Filosofi och Platons liv. Platon: biografi och filosofi. Bildande av Platons världsbild

Huvuddelen av Platons filosofi, som gav namn åt hela filosofins riktning, är läran om idéer (eidos), existensen av två världar: idévärlden (eidos) och tingens eller formernas värld. Idéer (eidos) är prototyper av saker, deras källor. Idéer (eidos) ligger till grund för hela uppsättningen saker som bildas av formlös materia. Idéer är källan till allt, men materien i sig kan inte ge upphov till någonting. Idévärlden (eidos) existerar utanför tid och rum. I den här världen finns det en viss hierarki, i toppen av vilken idén om det Goda står, från vilken alla andra flödar. Godt är identiskt med absolut skönhet, men samtidigt är det Början av alla begynnelser och universums Skapare. I myten om grottan avbildas det Goda som Solen, idéer symboliseras av de varelser och föremål som passerar framför grottan, och själva grottan är en bild av den materiella världen med dess illusioner. Idén (eidos) om någon sak eller varelse är det djupaste, mest intima och väsentliga i det. Hos människan utförs idéns roll av hennes odödliga själ. Idéer (eidos) har egenskaperna beständighet, enhet och renhet, och saker har egenskaperna föränderlighet, mångfald och förvrängning.

Den mänskliga själen representeras av Platon i form av en vagn med en ryttare och två hästar, vit och svart. Föraren symboliserar den rationella principen i en person, och hästarna: vit - själens ädla, högsta kvaliteter, svart - passioner, önskningar och den instinktiva principen. När en person befinner sig i en annan värld får han (vagnföraren) möjlighet att begrunda eviga sanningar tillsammans med gudarna. När en person föds på nytt in i den materiella världen, finns kunskapen om dessa sanningar kvar i hans själ som ett minne. Därför, enligt Platons filosofi, är det enda sättet för en person att veta att komma ihåg, att hitta "glimmer" av idéer i sinnesvärldens saker. När en person lyckas se spår av idéer - genom skönhet, kärlek eller bara gärningar - då börjar själens vingar, enligt Platon, att växa igen, när de väl tappats av den.

Därav betydelsen av Platons undervisning om skönhet, om behovet av att leta efter den i naturen, människorna, konsten eller vackert konstruerade lagar, för när själen gradvis reser sig från kontemplationen av fysisk skönhet till skönheten i vetenskaperna och konsterna, då skönheten i moral och seder, det är det bästa sättet för själen att klättra på den "gyllene stegen" till idévärlden. Den andra kraften, inte mindre förvandlande av en person och kapabel att höja honom till gudarnas värld, är kärlek. I allmänhet liknar filosofen själv Eros: han strävar också efter att uppnå det goda, han är varken vis eller okunnig, utan är en mellanhand mellan det ena och det andra, han besitter inte skönhet och gott och det är därför han strävar efter dem. Både filosofi och kärlek gör det möjligt att föda något vackert: från skapandet av vackra saker till vackra lagar och rättvisa idéer.

Platon lär att vi alla kan komma ut ur "grottan" in i idéernas ljus, eftersom förmågan att se ljuset från den andliga solen (det vill säga att begrunda sanningen och tänka) finns i alla, men tyvärr är vi tittar åt fel håll. I republiken ger Platon oss också en undervisning om huvuddelarna av den mänskliga själen, som var och en har sina egna dygder: den rationella delen av själen har visdom som en dygd, concupisible-principen (själens passionerade princip) har måttlighet och nykterhet, och den häftiga andan (som kan vara allierad med både den första och den andra) - mod och förmågan att lyda förnuftet.

Tillsammans utgör dessa dygder rättvisa. Platon drar paralleller mellan delar av själen och typer av människor i staten och kallar rättvisa i staten när varje person är på sin plats och gör det han är mest kapabel till. I republiken ägnar Platon en speciell plats åt vakter (krigare) och deras utbildning, som bör kombinera två delar: musikalisk och gymnastisk. Gymnastikutbildning gör att man kan underordna passioner resonemang och utveckla viljans kvalitet. Och musikalen låter dig mjuka upp den rasande andan och underordna den lagarna för rytm och harmoni.

Platons namn är inte bara känt, betydelsefullt eller stort. Med tunna och starka trådar genomsyrar Platons filosofi inte bara världsfilosofin, utan även världskulturen. I europeisk historia efter Platon har det ännu inte funnits ett enda sekel då de inte bråkade om Platon, vare sig överdrivet prisade honom, eller förringade honom på alla möjliga sätt i något avseende - historiskt-religiöst, historiskt-litterärt, historiskt eller sociologiskt.

De världsreligioner som uppstod efter att Platon försökte vinna honom på sin sida, motiverade sin trosbekännelse med hans hjälp och nådde ofta framgång i detta. Men den här grundaren av trosbekännelser visade sig ofta vara deras lömska fiende. Trots allt är platonismen i sin kärna fortfarande en hednisk lära. Det kom ögonblick i historien när platonismen plötsligt gjorde uppror med en formidabel kraft mot den monoteistiska läran, och under dess stötar började just de teologiska systemen, som Platon tidigare hade tyckts vara den mest trogna allierade av, vackla och falla.

Grekerna från de klassiska och hellenistiska perioderna, de antika romarna, arabiska tänkare som motsatte sig islam, senantik judendom och medeltida träldom, bysantinsk ortodoxi och romersk katolicism, 1300-talets bysantinska mystiker, som sammanfattade den tusenåriga bysantinismen , och de tyska mystikerna från samma århundrade, som skapade en stark bro från medeltida teologi till tysk idealism, och framför allt till Kant, teister och panteister från den italienska renässansen, tyska humanister, franska rationalister och engelska empirister, den subjektiva idealisten Fichte, den romantiske mytologen Schelling, skaparen av den universella dialektiken av kategorier Hegel, Schopenhauer med sin lära om de rimliga idéernas värld (som vanligtvis förpassas till bakgrunden i jämförelse med hans lära om den orimliga världens vilja), ryska idealistiska filosofer t.o.m. Vladimir Solovyov och Sergei Trubetskoy, de senaste tyska tänkarna fram till nykantianerna, Husserlianerna och existentialisterna, italienarna upp till Rosmini, Gioberti, Croce och Gentile, engelsk-amerikansk filosofi upp till Royce, Whitehead och Santayana, matematik och fysik upp till Heisenberg och Schrödinger, otaliga poeter och prosaförfattare, konstnärer och kritiker, vetenskapsmän och amatörer, skapare som bryter traditionen och vanliga människor som fega försvarar den - allt detta är gränslöst. , lovsjunger honom eller reducerar honom till en känslomässig medelmåttighet. Vi kan säga att Platon visade sig vara något slags evigt problem i den mänskliga kulturens historia, och det är fortfarande omöjligt att föreställa sig när, hur, under vilka omständigheter och av vem detta problem slutligen kommer att lösas.

Denna oöverträffade situation har två konsekvenser. När allt kommer omkring, eftersom Platon ständigt påverkade och å andra sidan ständigt kämpade mot honom, får filosofihistorikern mycket intressant, varierat och mer eller mindre lättöverskådligt material vid vissa tillfällen i historien. Men på grund av det faktum att så många människor tänkte och drömde om honom, accepterade honom eller till och med bara studerade honom, är Platons personlighet och arbete höljd i en ogenomtränglig dimma av olika legender och sagor, till och med ett slags myter och sagor. Och frågan uppstår: hur man tar sig igenom denna dimmas ogenomträngliga tjocklek till den verklige Platon, hur man nystar upp, hur man formulerar den sanna historiska essensen av Platons filosofi, utan att förfalla till någon överdrift och, om möjligt, endast hålla sig till fakta ?

Men vad är fakta? Hela svårigheten ligger just i att det ofta är helt omöjligt att fastställa fakta, det vill säga att kvalificera den information som nått oss om Platon som information om fakta, och inte som fantastisk fiktion eller bara skvaller. Vissa utländska forskare (till exempel Zeller) agerade mycket enkelt i dessa fall: de ifrågasatte alla de många gamla bevisen om Platon, bara ibland, mycket sällan, när de gick ner från höjderna av sin akademiska storhet till att erkänna den rapporterade händelsen som ett giltigt faktum.

En av dem visade sig vara tveksam och opålitlig, en annan - motsägelsefull, den tredje - extremt förvirrande, den fjärde - en ogrundad dityramb, den femte - en avsiktlig minskning, den sjätte - en historisk-religiös eller historisk-filosofisk stencil, etc. Med sådan hyperkritik talar vi inte om Platon, Vi kan inte veta något ordentligt om någon annan forntida tänkare, vi kan inte säga något tillförlitligt, och allt visar sig i allmänhet vara okänt. Detta var en enorm era av borgerlig historieskrivning, som nu i stort sett verkar ha överlevt.

Att övervinna hyperkritik har länge påverkat Platon. Men vi har fortfarande inte en tillräckligt detaljerad kritisk biografi om Platon. Wilamowitz-Moellendorff, en av hans sista stora biografer, medger själv en sådan otrolig blandning av hyperkritik och fantasi att hans begåvade tvådelade biografi om Platon för närvarande inte kan anses vara vetenskapens sista ord.

En modern forskare av Platon måste fortfarande konstruera sin biografi på egen risk och risk och rädsla för sina konstruktioner från några kritiska tekniker som fortfarande är okända för vetenskapen. Detta gäller dock inte bara Platon. Ju mer anmärkningsvärd en person är, desto mer övervuxen är han i efterföljande generationer av alla möjliga myter och sagor, och desto svårare är det att komma till den historiska sanningen.

Platons filosofi

Filosofins väsen enligt Platon

Enligt Platon, filosofi är den högsta vetenskapen, som förkroppsligar det rena begäret efter sanning. Hon är den enda vägen till att känna dig själv, Gud och sann lycka. En sann vis man dras till filosofin inte av ett torrt, rationellt begär efter död, abstrakt kunskap, utan av en kärleksfull attraktion (Eros) till det högsta mentala goda.

Platon om den dialektiska metoden för filosofisk kunskap

Tycka om Sokrates, Platon menar att vardagliga intryck ger oss en förvrängd bild av verkligheten. Naiv-direkt kunskap är felaktig. Det kan bara klargöras genom intensiv reflektion och tillämpning. filosofisk dialektik, som lär ut att analysera, koppla samman, klassificera förvirrande sinnesintryck, erhålla ett allmänt begrepp från deras oordnade massa - och, omvänt, från ett allmänt begrepp att härleda idéer om släkten, arter och enskilda föremål.

Tingens värld och idévärlden hos Platon – kortfattat

Förutom uppfattningen av sensoriska, material av saker , vi har en idé om allmänna, abstrakta begrepp - idéer . Enligt Platons filosofi är en idé något identiskt som förekommer i åtminstone två olika saker. Men ingen kan känna igen det som inte finns - därför finns idéer verkligen, även om vi inte känner dem som sinnesobjekt.

Dessutom bara en värld av begripliga idéer Sann existerar, och tingens sinnesvärld är bara dess blek spöke. Inte ett enda sensoriskt objekt är kapabelt att vara en fullständig manifestation av åtminstone en idé, att förkroppsliga den helt och hållet. I tingens värld döljs och förvrängs sanna essenser av höljet av formlös, kvalitetslös materia. Saker och ting är inget annat än ett svagt sken av idéer - och därför är de inte sanna varelser.

Universums struktur enligt Platon

I Platons filosofiska idéer om rymden och universum det finns ett starkt inflytande från mytologin - kanske till och med de österländska traditioner som han antog under hans många år av resor. Gud, universums arkitekt, kombinerade idéer med materiell materia när han skapade det. Universums väsen liknar människans: det har en rationell själ och är en personlighet. "The Architect of the World" fördelade materia i fem element och gav universum formen av den geometriska figuren i vilken alla andra kan inneslutas (inskrivas) - en boll. Denna boll inuti består av koncentriska sfärer längs vilka planeterna och himlakropparna rör sig. Den naturliga, och inte godtyckliga, naturen hos dessa armaturers rörelse tjänar, enligt Platon, det bästa beviset på att kosmos kontrolleras av en intelligent vilja.

Idéer om skönhet och harmoni är oskiljaktiga från förnuftet. Avstånden mellan planeternas banor motsvarar de tre första talen, deras kvadrater och kuber: 1, 2, 3, 4, 8, 9, 27. Om vi ​​kompletterar serien av dessa tal genom att infoga proportionella tal mellan dem, få en matematisk sekvens som motsvarar relationerna mellan lyrans toner. Därför hävdar Platon att de himmelska sfärernas rotation skapar musikalisk harmoni (“ sfärernas harmoni»).

Men eftersom de idealiska och materiella principerna är sammankopplade i universum, styrs det inte av en sinne, och den andra – inert, blind och inert – kraft: nödvändighetens lag, som Platon bildligt kallar sten. Planeternas rörelser i motsatt riktning mot stjärnhimlens rörelse bevisar att krafter som verkar i universum är motsatta varandra. Under skapandet av universum segrade förnuftet över lagen om materiell nödvändighet, men i vissa perioder kan det onda ödet uppnå dominans över förnuftet. Gud, som till en början har lagt intelligens i världen, ger sedan universum frihet och tar endast då och då hand om det, återställer en rationell struktur i kosmos och förhindrar att det glider in i fullständigt kaos.

Platons själslära – kortfattat

Platons själslära sätta sig in dialoger Timaeus och Phaedrus. Enligt Platon är den mänskliga själen odödlig. Alla själar skapades av Skaparen i det ögonblick då universum skapades. Deras antal är lika med antalet himmelska kroppar, så att det för varje själ finns en stjärna, som skyddar själen i jordelivet, efter att ha anslutit sig till kroppen. Före början av den jordiska tillvaron besöker själar en värld av rena idéer, som ligger ovanför stjärnhimlen. Beroende på de minnen som själen behåller från detta, väljer den sedan en kropp och ett sätt att leva på jorden. Efter döden döms själen: de rättfärdiga går till himlen och syndarna går under jorden. Efter tusen år kommer själen åter att behöva välja en materiell kropp. Själar som väljer filosofers livsstil tre gånger i rad stoppar ytterligare återfödslar och kastar sig in i gudomlig frid. Alla de övriga migrerar över jordiska kroppar (ibland till och med icke-mänskliga) i tiotusen år.

Platon tror att den mänskliga själen består av tre delar. En av dem, den intelligenta, passar i huvudet. De andra två delarna av själen är irrationella. En av dem är ädel - det här är viljan som bor i bröstet och är i förening med sinnet. Den andra är ovärdig - det här är sensuella passioner och lägre instinkter som ligger i magen. I vart och ett av folken dominerar en del av själen: förnuftet - bland grekerna, mod - bland de nordliga barbarerna, dragning till lågt egenintresse - bland fenicierna och egyptierna.

Att befinna sig i kroppen under sinnlighetens herravälde skulle själen inte ha något sätt att återvända till idévärlden om inte fenomenvärlden i sig hade en egenskap som återupplivar minnen av den ideala världen i själen. Detta är skönhet som väcker kärlek i själen. I Platons filosofi värderas kärlek ju mer, desto mer fullständigt befrias den från grova sinnliga attraktioner. Sådan kärlek har sedan dess kallats "platonisk".

Platons lära om staten – kortfattat

Baserat på ovanstående idéer om de tre delarna av själen Platons statsfilosofi. Var och en av dessa tre delar bör sträva efter sin egen dygd. Förnuftets dygd är visdom, viljens dygd är mod, känslans dygd är nykterhet. Ur harmonin mellan dessa tre egenskaper uppstår den högsta formen av gott - rättvisa. Liksom delarna av den mänskliga själen och enligt dem, idealtillstånd bör bestå av tre klasser, åtskilda från varandra efter typen av slutna kaster: härskare-visa, krigare underordnade dem och den lägre, arbetarklassen. Var och en av dem har sitt eget speciella sociala syfte.

"Rättvisa", säger Platon, "kommer att upprättas först när filosofer blir kungar eller kungar blir filosofer." Den övre, härskande klassen bör enligt hans mening få filosofisk utbildning och fostran från staten från tidig ålder. Poeter, konstnärer och i allmänhet alla verk av intellektuell kreativitet bör underkastas strikt statlig övervakning, så att endast ädla, användbara verk, fulla av goda moraliska exempel, sprids i samhället. Inte bara det politiska, utan också det personliga för varje medborgare måste helt regleras av staten – ända fram till upprättandet av en kommunistisk gemenskap av egendom och kvinnor. Den normala familjen i Platons idealrepublik avskaffas. Relationerna mellan könen regleras också av staten. Barn omedelbart efter födseln överförs till offentliga fosterhem, så de känner inte sina föräldrar, och vuxna känner inte till dem som de födde. Materiella varor som produceras av den lägre arbetarklassen distribueras under statlig kontroll. I allmänhet förespråkar Platons politiska filosofi en fullständig förslavning av varje individ av samhället – så att han endast tjänar det kollektiva, och inte sina egna personliga intressen.

Statens budgetutbildande institution

högre yrkesutbildning

"Chelyabinsk State Medical Academy

Ministeriet för hälsa och social utveckling

Ryska Federationen"

Institutionen för samhällsvetenskap och humaniora

Testa

Platons filosofi

Arbete slutfört:

Gyrdymova S.N.

Farmaceutiska fakulteten

korrespondens studieform

Kurs 3 Grupp nr 399

Lärare: Assoc. Prof. Volkova T.I.

Tjeljabinsk 2012

Introduktion

Biografi om Platon och hans bidrag till utvecklingen av filosofisk vetenskap

Teori om idéer

Läran om själen

Kunskapsläran

Läran om staten

Slutsats

Introduktion

Platon hade ett enormt inflytande på utvecklingen av det filosofiska tänkandet. Hans teorier är grundläggande för filosofisk vetenskap. Hans idéer kan spåras inte bara i filosofin, utan också i världskulturen.

Platons upptäckter är viktiga, vilket indikerar människans dualism. Han såg den mänskliga naturen i dualiteten av själ och kropp, idealiska och materiella principer.

Betydelsen av Platons filosofiska upptäckter bekräftas av hans fruktbara tolkningar genom efterföljande kulturhistoria. Samtidigt förändras bilden av Platon och hans undervisning beroende på arten av intresse för honom.

Hans forntida anhängare betonade den religiös-mystiska komponenten i hans undervisning och ansåg honom vara en "gudomlig lärare"; medeltida tänkare - kallad föregångaren till den kristna världsbilden; Renässansens tänkare - en filosof av ideal kärlek och en politisk utopist; klassiska tyska filosofer - en rationell idealist; tänkare från 1800- och 1900-talen - föregångare till vissa metoder inom modern filosofi; 1800-talets politisk ekonom

K. Marx uppskattade mycket Platons lära om staten, och kallade skildringen av arbetsfördelningen genialisk för sin tid; socialist och ledare för den revolutionära rörelsen i Ryssland i början av 1900-talet, kallade V. Lenin hela den idealistiska traditionen inom filosofin för "Platons linje". Att studera historien om filosofins och andra vetenskapers utveckling ger en uppfattning om relevansen av Platons idéer för närvarande.

Syftet med arbetet är att studera Platons filosofi i ljuset av filosofins vidareutveckling.

Att uppnå målet är möjligt genom att lösa följande uppgifter:

) studera Platons biografi;

) överväga huvudpunkterna i Platons filosofi:

teori om idéer - grundläggande bestämmelser;

själens lära - dess förhållande till människokroppen, dess förmåga att veta;

politisk doktrin - tankar om regering;

kunskapsteori;

) analysera betydelsen av Platons filosofi för utvecklingen av det filosofiska tänkandet.

Arbetet innehåller en introduktion, en huvuddel bestående av sex stycken och en avslutning.

För att skriva verket användes följande källor: filosofiläroböcker, opinionsartiklar, monografier, tidskrifter.

1. Biografi om Platon och hans bidrag till utvecklingen av filosofisk vetenskap

Platon levde 427-347 f.Kr. Detta är antikens Greklands största filosof. Han var en elev av Sokrates.

Platon föddes i Aten. Han tillhörde gamla aristokratiska familjer, både på sin mors sida (relaterad till lagstiftaren Solon) och på sin fars sida (besläktad med den siste attiske kungen Codrus). Detta ursprung innebar ett oundvikligt politiskt deltagande i Atens liv, vilket också underlättades av Platons utbildning och personliga böjelser. Men mötet med Sokrates förändrade detta perspektiv. Platon studerade till en början statsvetenskap med Sokrates. Sedan blev jag intresserad av filosofi. Han utvecklade en önskan att radikalt förändra det befintliga systemet. Efter avrättningen av Sokrates 399 f.Kr. Platon lämnar Aten och återvänder slutligen till staden först 360 f.Kr. Under detta intervall reser han (med långa stopp och träning med präster och vetenskapsmän) till Egypten, Cyrene och Italien. Tre gånger under denna tid försöker han genomföra ett politiskt experiment på Sicilien, i Syrakusa, för att etablera ett politiskt system som leds av en filosof härskare. Alla tre försöken misslyckades. Efter att ha återvänt från Syrakusa till Aten grundade Platon en filosofisk skola där (år 387 f.Kr.). Skolan etablerade sig mycket snabbt och började samla många duktiga tänkare. Skapandet av en filosofisk skola - Akademien - är ett enormt bidrag till utvecklingen av filosofiska läror. Platon anses vara grundaren av den idealistiska rörelsen inom filosofin. Hans huvudidéer:

materiella ting är föränderliga, obeständiga och upphör med tiden att existera;

omvärlden (”tingens värld” är också tillfällig och föränderlig och existerar i verkligheten inte som en självständig substans;

endast rena (okroppsliga) idéer (eidos) existerar verkligen;

rena (okroppsliga) idéer är sanna, eviga och permanenta;

varje existerande sak är bara en materiell återspegling av den ursprungliga idén (eidos) av en given sak;

hela världen är en återspegling av rena idéer (eidos).

Platon lämnade ett antal grundläggande filosofiska verk: "Sokrates ursäkt", "Parmelides", "Gorgias", "Phaedo", "Staten", "Lagar". Platon skrev sina verk i form av dialog.

Ett 70-tal uråldriga bevis har bevarats för att Platon under de sista åren av sitt liv förklarade någon systematisk lära (den "oskrivna läran" som Aristoteles kallar den). Denna oskrivna doktrin, som påstås kallas "Om det goda som sådant", förklarades av Platon under de sista åren av undervisning vid akademin.

Platon är grundaren av den idealistiska trenden inom filosofin. Han hade ett stort inflytande på utvecklingen av det filosofiska tänkandet. Han lämnade efter sig en samling verk om filosofi.

Teori om idéer

Enligt Platons teori finns det tre typer av existens: eviga idéer, konkreta saker som kan förändras och utrymme där saker existerar:

"För det första finns det en identisk idé, ofödd och odödlig, som inte uppfattar något i sig själv från någonstans och inte själv går in i något, osynligt och inte känt på annat sätt, utan överlämnat till tankens omsorg. För det andra finns det något som liknar detta idé och bär samma namn - påtaglig, född, ständigt i rörelse, uppstår på en viss plats och försvinner igen från den, och den uppfattas med hjälp av åsikter i kombination med sensation. För det tredje finns det ett annat slag, nämligen rummet: det eviga, accepterar inte förstörelse, ger en bostad åt hela rasen, men själv uppfattas utanför sensation, genom någon sorts olaglig slutsats, och det är nästan omöjligt att tro på det.” Denna teori diskuteras i detalj av Platon i dialogen Timaeus. Forskare av Platons verk har ambivalenta uppfattningar om hans inställning till idéer och idéers status. Genom idéer förstår Platon inte bara begreppet en sak, utan orsaken till och syftet med dess existens.

I dialogen "Parmenides" kritiserar Platon den radikala motsättningen mellan "idévärlden" och "tingens värld". I denna dialog åtar sig en karaktär avsedd att gestalta den historiskt existerande filosofen Parmenides att bevisa det absurda i påståendet att idéer existerar separat från saker. För Platon avslöjas temat för existensen av en idé i frågan om existensen av en enda sak i allmänhet. Om den finns kan den inte förbli en i ordets strikta mening. Platonforskaren Tatyana Vadimovna Vasilyeva säger följande om detta problem: "den ena kan förbli en, och bara en, den enda och enda, bara så länge den inte existerar. Så snart den ena blir en existerande, upphör den att att bara vara en och blir för många. Det finns en motsägelse här, men det är en motsägelse av att vara själv. Förnekar denna slutsats idéernas separata existens? Under ett monistiskt system gör det det, under ett dualistiskt system gör det det inte."

Idén om bra.

Idén om det goda är det högsta kunskapsobjektet, enligt Platon. Han utvecklade ett helt koncept om idén om det goda. Det diskuteras i dialogen "Stat". Bra är enligt Platons teori inte bara ett fenomen som bedöms positivt ur etisk synvinkel. Det är också i viss mening ontologisk perfektion, till exempel kvaliteten på en viss sak, dess användbarhet och höga kvalitet. Bra är inte nöje eller något som ger nytta. Platons goda är "bra i sig". Bra kan inte definieras som nöje, för vi måste erkänna att det finns dåliga nöjen. Något som bara gynnar oss kan inte kallas bra, eftersom samma sak kan skada andra.

I Platons verk jämförs det Goda med Solen. I den synliga världen är solen en nödvändig förutsättning både för att föremål ska bli tillgängliga för syn och för att en person ska få förmågan att se föremål. På exakt samma sätt, i sfären av ren kunskap, blir idén om det goda en nödvändig förutsättning både för kunskapsbarheten hos själva idéerna och för en persons förmåga att känna till idéer. Som Sokrates sammanfattar det i dialogen "Republiken": "det som ger sanning åt kännbara saker och ger en person förmågan att veta, detta är vad du anser att idén om det goda - orsaken till kunskap och kännbarheten av sanning."

Läran om triaden intar en viktig plats i Platons filosofi. Enligt honom finns det tre substanser i den påtagliga världen: det ena, sinnet och själen. Den Ena är grunden för att vara. Den har inga egenskaper: början, slut, integritet, innehåll, form. Detta är något som är högre än någon existens och medvetenhet. Detta är grunden för allt - idéer, saker, fenomen, objekts egenskaper. Sinnet kommer från den ena. Förbunden med den ena. Motsatsen till "singel". Är essensen av alla saker. Sinnet sammanfattar allt liv på jorden.

Själen är en rörlig substans. Den kopplar samman olika kategorier av liv, fenomen, saker. I Platons filosofi finns begreppet en individuell mänsklig själ och hela världens själ. En enskild persons själ är en del av världssjälen. Själva själen är odödlig. Bara kroppen kan dö. Samtidigt får själen en ny kroppslig form. Allt detta sker enligt Kosmos lag.

I idéteorin karaktäriserar Platon förhållandet mellan ting, idéer och rum. Teorin om idéer inkluderar också fenomen som åtföljer allt: kunskapsteorin, idén om det goda.

3. Läran om själen

Läran om själen förklaras i det filosofiska verket "Staten". Kropp och själ står i kontrast: kroppen är nedbrytbar och dödlig, och själen är evig.

Därmed uppenbaras själens och kroppens dualism. Till skillnad från kroppen, som kan förstöras, kan ingenting hindra själen från att existera för alltid.

Tre delar av själen.

I sin dialog "Phaedrus" ger Platon den berömda bilden av själens vagn. Följande bild tecknas: "Låt oss likna själen vid den förenade kraften hos ett bevingat par av lag och en vagnförare. Bland gudarna är både hästar och vagnförare alla ädla och kommer från adelsmän, medan de för resten är av blandade ursprung. För det första är det vår härskare som styr laget, och sedan hästarna "Han har en vacker, ädel och född från samma hästar, och den andra hästen är hans motsats och hans förfäder är olika. Det är oundvikligt att styra oss är en svår och tråkig uppgift." , och den dåliga hästen är den passionerade eller känslomässiga delen av själen.

Platon identifierar tre principer för själen:

Den rationella principen är inriktad på kognition och helt medveten aktivitet.

Hård början - strävar efter ordning och reda på svårigheter. Som Platon säger, ilska och ilska skiljer sig från enkla lustar och argumenterar till och med ofta med dem: "vi märker hur en person, överväldigad av lustar trots förmågan att resonera, skäller ut sig själv och är arg på dessa våldtäktsmän som har bosatt sig i honom. ilska hos en sådan person blir en allierad av hans förnuft i denna fejd, som verkar vara mellan bara två sidor."

Den passionerade principen uttrycks i en persons otaliga önskningar. I Platons dialog "Republiken" sägs det att början, "på grund av vilken en person blir kär, upplever hunger och törst och överväldigas av andra lustar, kommer vi att kalla början orimlig och lustfylld, en nära vän av alla slag av tillfredsställelse och nöje."

Platon utvecklade en teori om själens odödlighet. I Phaedo presenterar Platon fyra argument för denna teori.

) Cyklisk bevis. Det finns en ömsesidig villkorlighet för alla motsatser. Eftersom motsatser förutsätter existensen av varandra, förutsätter döden existensen av odödlighet. De levande kommer från de döda, och bara de levande kan dö, då kan detta faktum tjäna som ett argument till förmån för själars reinkarnation. De dödas själar måste förbli i ett oförgängligt tillstånd, vilket skiljer dem från kroppens natur och förutsätter dualismen av ande och kropp.

) Läran om kunskap som erinran. Det finns universella begrepp i det mänskliga sinnet, som "skönhet i sig" eller "rättvisa i sig." Dessa begrepp pekar på absoluta enheter som existerar för alltid. Om själen känner till dem, så existerade en persons själ redan innan personen själv föddes. Själen kunde inte ta emot kunskap om odödliga och eviga varelser om den inte själv var odödlig och evig. I samband med det första argumentet bevisas fortsättningen av själens existens även efter en persons död.

) Bevis på själens och kroppens heterogenitet. Det finns två typer av existens. Den första omfattar allt som är synligt och nedbrytbart, det andra - det formlösa, det vill säga otillgängligt för sinnena, och oupplösligt. Kroppen är något som är synligt och ständigt förändras. Följaktligen är kroppen komplex till sin natur, och det finns inget enkelt och oupplösligt i den. Det är därför kroppen är dödlig. Men själen är formlös och dras till kunskapen om eviga och oföränderliga ting.

) Det fjärde argumentet till förmån för själens odödlighet är den mer komplexa läran om motsatser. Motsatser utesluter varandra. Så om ett tal är jämnt kan det inte vara udda, och om något är rättvist kan det inte vara orättvist. Om vi ​​definierar själen, så är det den sanna orsaken till kroppens existens. En sådan orsak kallas av Platon eidos eller idé. Därför kan själen som "livets idé" inte vara involverad i något som är motsatsen till livet, det vill säga döden. Och detta bevisar själens odödlighet.

Platon introducerar etiska och religiösa aspekter i sin doktrin om själens odödlighet. Så i synnerhet nämner han möjligheten till postuma straff och belöningar för själen för dess jordiska prestationer. Ofullkomliga mänskliga själar faller från sfären av "ren varelse" till jorden och bebor mänskliga kroppar.

I sin undervisning tar Platon hänsyn till den mänskliga själens öde, som är i sfären av "ren varelse". Det finns ingen tid, ingen förändring. Men bara rena former och idéer är närvarande. Platons etiska åsikter passar också in i själsläran.

Kunskapsläran

Världen omkring oss, enligt Platon, tillgänglig för kunskap, är av två typer: uppfattad av sensation och igenkännbar av sinnet. Förnimmelser tillåter oss att förstå (om än opålitligt) sakers värld, förnuftet tillåter oss att se sanningen. Det påtagliga är föremål och deras bilder. Den första är relaterad till tro, och den andra är likhet. Tro syftar på förmågan att ha direkt erfarenhet. Tillsammans utgör dessa förmågor en åsikt. Åsikt kan inte kallas kunskap i full mening, eftersom... vi pratar om att förändra föremål och att förändra deras bilder.

Det begripligas sfär är också uppdelat i två typer: dessa är sakers idéer och deras begripliga likheter. Idéer kräver inga förutsättningar för sin kunskap, de representerar eviga och oföränderliga enheter som endast är tillgängliga för förnuftet. Den andra typen inkluderar matematiska objekt. Enligt Platons tanke "drömmer" matematiker bara om tillvaron, eftersom de använder slutsatser som kräver ett system av axiom som accepteras utan bevis. Förmågan att producera sådana koncept är förståelse. Förnuft och förståelse utgör tillsammans tänkande, och endast det är kapabelt att inse essensen. Platon använder följande jämförelse: eftersom essens är relaterat till tillblivelse, så är tänkande relaterat till åsikt; och kunskap är relaterad till tro och resonemang är relaterad till assimilering. Platons verk "The Myth of the Cave" (eller "Grottans liknelse") var av stor betydelse för utvecklingen av kunskapsteorin.

Platons dialektik.

Platon anser att dialektiken är den huvudsakliga kunskapsmetoden. Dialektik är enligt hans åsikt kunskap om sakers själva väsen. I den vanliga förståelsen är dialektik bara konsten att resonera i kommunikation, särskilt under ett argument. För Platon var det i ordets vanliga betydelse viktigt att betona ögonblicket för en omfattande övervägande av en sak.

I sin kunskapsteori karaktäriserar Platon kunskapsprocessen, vad den består av och hur kunskap uppstår. Anser förhållandet mellan kunskap och åsikt: tvåbent, med platta naglar, mottaglig för kunskap baserad på resonemang.

Läran om staten

Platon definierar staten som "en enda helhet inom vilken individer som till sin natur är ojämlika utför sina olika funktioner." Dessutom trodde Platon att staten är som en person. I tillståndet finns samma tre principer som i den mänskliga själen: förnuft, ilska och lust. Det naturliga (och ideala) tillståndet är när sinnet leder. Platon ansåg att den attiska staden polis var en idealisk stat. Den ideala staten är belägen i en specifik politisk tid och rum. Redan på Platons tid tillhörde en sådan stat det förflutna. Idealstaten är motsatsen till den individualistiska grekiska staten.

Det ideala tillståndet för Platon är en sluten, självförsörjande enhet. Idealstaten är en obligatorisk institution för alla – och även för förnuftets aristokrati – eftersom de är skyldiga att härska över "raseri" och "lust". För ett idealtillstånd betyder utveckling skada, förstörelse, eftersom utveckling endast är möjlig för det bästa, och detta tillstånd är redan idealiskt. Därför är kontakterna med andra stadsstater begränsade. Handel, industri, finans är begränsad - eftersom detta korrumperar.

Målet för en sådan stat är enheten och dygden för hela staten som helhet, och individens dygd. Politiskt styre sker i enlighet med en idealstats 4 dygder, som är visdom (filosofer som är lagarnas väktare), försiktighet (enhet av åsikter bland härskare och undersåtar), mod (härskarnas förmåga att ständigt upprätthålla idén om fara som ingjutits i dem genom utbildning) och rättvisa. I ett sådant tillstånd gör tre olika klasser (uppdelade efter naturliga lutningar) olika jobb. Härskare som personifierar förnuft säkerställer korrekt genomförande av idén om en idealisk stat. De kommer från lagens väktare över 50 år. Krigare, som personifierar ilska, skyddar staten från fiender; de är lagens väktare. Bönder, hantverkare och köpmän personifierar lusten. Deras uppgift är att upprätthålla den ekonomiska grunden för staten. De har dock inga politiska rättigheter. Platon anser att en sådan uppdelning är rättvis och fullständig orättvisa - dessa klassers inblandning i varandras angelägenheter.

Platon noterade att endast lagens väktare har politisk makt, och problemet med att upprätthålla statens enhet är i första hand problemet med att upprätthålla intern enhet bland väktarklassen. Därför förstörde Platon deras familj – annars hade det varit början på individualism, isolering av intressen. Dessutom bör vakterna inte ha någon materiell förmögenhet eller ägna sig åt handel eller jordbruk.

Vid maktutövning finns det inga institutionella medel för att kontrollera de styrande, det enda som binder dem är deras inre övertygelse om behovet av att upprätthålla lagen, vilket är rimligt.

Platon konstaterar att den politiska eliten är resultatet av ordentlig utbildning. Utbildning för barn till ett sätt att tänka som definieras av lagen som korrekt och som de äldsta och mest respektabla människorna har övertygats om dess faktiska riktighet av erfarenhet. Syftet med lag, oskriven sedvänja och konst är att tvinga människor att frivilligt utföra handlingar som bestämts av härskare för att vara rättvisa.

Platon förnekar inte ojämlikhet. Han hävdar att ojämlikhet ligger i naturen själv, därför kan den inte undvikas i ett idealiskt tillstånd. I icke-ideala stater är rättvisa en överenskommelse mellan människor. Staten är resultatet av ett kontrakt mellan människor, som ingåtts för att inte tolerera orättvisa. I sådana stater finns ingen naturlig rättvisa (men den finns i idealet). Naturlig rättvisa är att staten är ett kontrakt som överensstämmer med den naturliga grunden: socialt liv börjar med naturlig ojämlikhet.

Platon erkänner de äldres makt över de yngre, eller "fäder" över "barn" (över 20 år gamla - föräldrar, yngre - barn). Det är därför lagens väktare blir härskare först efter 50 år. Dessutom måste den ädle härska över de ovärdiga (för att rättfärdiga detta citerar Platon en myt som säger att gudarna lägger guld i härskares själar, silver i själarna hos lagväktarna och järn och koppar i själarna hos tredje ståndet, och mycket sällan föds från bönder ett barn med guld eller silver i själen, men om han föds, kommer han att överföras till lämplig klass). Förutom detta styr mästare, slavar lyder; de starka underkuva de svaga. Och – viktigast av allt – den okunniga står under ledning av de intelligenta.

Politiskt förfall betyder för Platon resultatet av moraliskt förfall (och brist på kunskap). Platon menar att nedgången börjar med förändringar i barns spel, moral, vanor och affärsrelationer mellan medborgare. Därför är det nödvändigt att förbjuda alla förändringar - de kommer att leda till det värsta. Och staten måste också kontrollera moralen för att förhindra moraliska förändringar.

platon filosofiska kunskapstillstånd

Slutsats

Resultatet av det utförda arbetet är en förståelse för de teoretiska grunderna för Platons filosofi och Platons betydelse för utvecklingen av det filosofiska tänkandet.

Platon är den första filosofen som lämnade efter sig en samling grundläggande verk. Många generationer av filosofer växte upp på grundval av dessa verk. Och för närvarande används Platons verk för att studera filosofins historia.

Han är idealismens grundare. Det var Platon som lade grunden för idealismen som en viktig filosofisk trend (den så kallade "Platonlinjen" - motsatsen till den materialistiska "demokratiska linjen"). Idealistisk filosofi utvecklades avsevärt i Platons verk och utvecklades vidare på grundval av hans teorier av hans anhängare.

Platon är den första filosofen som på djupet studerat problemen med naturen, samhället, staten och människan. För första gången kopplade han ihop alla teorier med varandra och utforskade dessa problem till fullo. Platon föreslog först idén om en idealisk stat - denna idé uppskattades mycket av Marx. Trots den politiska teorins utopiska natur är själva det faktum att önskemål om omorganisation av världen uppstår ett stort steg framåt inom filosofisk vetenskap.

Platon lade grunden till definitioner och begrepp och försökte forma konceptuellt tänkande. Han identifierade filosofiska kategorier: vara - tillblivande, evig - tillfällig, stationär - rörlig, odelbar - delbar, etc.

Platon skapade en seriös filosofisk skola (Academy), som fanns i cirka 1000 år, där många framstående anhängare av Platon växte upp (Aristoteles, etc.).

Lista över begagnad litteratur

1. Analytisk filosofi: Lärobok / Ed. M.V. Lebedeva, A.Z. Chernyak. M.: RUDN, 2006. 740 sidor.

Boroday T.Yu. Födelsen av ett filosofiskt begrepp. Gud och materia i Platons dialoger. M.: Förlag. Savin S.A., 2008. 284 s.

Boroday T.Yu. Platon. // Forntida filosofi: Encyclopedic Dictionary. M.: Framsteg-Tradition. 2008. s. 565-574

Introduktion till filosofi: Lärobok / I.T. Frolov et al. M.: Republic, 2006. 623 s.

Gevorkyan A.T. Platons mysterium: text av föreläsningar. Jerevan: Chartaraget, 2008. 159 s.

Filosofihistoria: Lärobok / P.V. Alekseev. M.: TK Welby, Prospekt, 2007. 240 s.

Kondrashev V.A. Den senaste filosofiska ordboken. M.: Phoenix, 2006. 197 sidor.

Mogilevsky B.M. Platon och de sicilianska tyrannerna: vismannen och makten. M.: URSS, 2006. 157 s.

Samoilov S.F., Prosvetov S.Yu. Filosofiska genrer i Platons verk: erfarenhet av teoretisk modellering. Krasnodar, 2006. 126 sidor.

Handledning

Behöver du hjälp med att studera ett ämne?

Våra specialister kommer att ge råd eller tillhandahålla handledningstjänster i ämnen som intresserar dig.
Skicka in din ansökan anger ämnet just nu för att ta reda på möjligheten att få en konsultation.

Platon (427 - 347 f.Kr.) - den största antika grekiska filosofen. Platons riktiga namn är Aristokles, "Platon" är ett smeknamn som betyder "bredaxlad". Han var son till en atensk medborgare. När det gäller sin sociala status kom han från den atenska slavägande aristokratin. I sin ungdom var han en elev av kretsen av en anhängare av Heraklitos läror - Cratylos, där han blev bekant med principerna för objektiv dialektik; han påverkades också av Cratylos tendens till absolut relativism. Vid 20 års ålder förberedde han sig för att delta i en tävling som författare till en tragedi och av misstag hörde han en diskussion där Sokrates deltog. Hon fängslade honom så mycket att han brände sina dikter och blev en elev av Sokrates.

Platon, Sokrates' store elev, grundaren av sin egen skola - Akademien, som existerade i nästan tusen år, utvecklar en bild av världen värdig den framväxande mänskliga personligheten; sätter upp mål för en person som är värd kosmos harmoni. Vara och icke-vara i hans system är inte två lika förklarande principer för världsordningen, likgiltiga för människan, hennes mål och förhoppningar. Världen är "centrerad" kring en person, formlös materia virvlar vid hans fötter - icke-existens, hans blick vänds mot himlen - vacker, god, evig - existens.

Filosofi för Platon är ett slags kontemplation av sanningen. Det är rent intellektuellt, det är inte bara visdom, utan kärleken till visdom. Alla som ägnar sig åt någon form av kreativt arbete befinner sig i ett sinnestillstånd när sanningen eller det vackra dyker upp i en plötslig insikt.

Platon är grundaren av objektiv idealism. Den centrala platsen i Platons filosofi upptas av idéläran. Så, idéer är essensen av saker, det som gör varje sak till exakt "denna", given och inte en annan. Annars är idéer det som gör varje sak till vad den är. Platon använder termen "paradigm", vilket indikerar att idéer bildar en tidlös (permanent) modell av allt. Platon förstår den översinnliga verkligheten som en hierarki av idéer: de lägre idéerna är underordnade de övre.

Överst i hierarkin finns idén om det goda i sig - det är inte betingat av någonting, därför är det absolut. I dialogen "Republiken" skriver Platon om den som genererande varelse själv. Sinnesvärlden (kosmos) är strukturerad av idéer. Den fysiska världen kommer från idéer. Platons sinnesvärld är en perfekt ordning (kosmos), som är ett uttryck för logos triumf över materiens blinda nödvändighet. Materien är det förnuftigas förråd, i Platons definition är det "chora" (spatialitet). Hon är i greppet av formlös och kaotisk rörelse.

Huvudfrågan i Platons kosmologi: hur föds kosmos ur materiens kaos? Platon svarar på följande sätt: det finns en Demiurg (Gud skaparen, egensinnig, tänkande, personlig), som, med idévärlden som förebild, skapade det fysiska kosmos av materia. Dessutom ligger anledningen till skapandet av universum i Demiurgens rena begär. Platon definierar skapelsens huvudmotiv i dialogen "Timaeus" på följande sätt: "Han var god, och den som är god upplever aldrig avund i någon sak. Eftersom han var främmande för avund, önskade han att allt skulle bli lika likt honom som möjligt.” själv... Gud tog hand om alla synliga saker som inte var i vila, utan i disharmoniska och oordnade rörelser, han förde dem ur oordning i ordning och trodde att den andra förvisso är bättre än den första sofistisk idealism Aristoteles moral

Det är omöjligt nu och det var omöjligt från gamla tider för den som är det högsta goda att framställa något som inte skulle vara det vackraste; Under tiden visade eftertanke honom att av alla saker som till sin natur är synliga kan inte en enda skapelse som saknar intelligens vara vackrare än en som är utrustad med intelligens, om vi jämför båda som helhet; och sinnet kan inte bo i någon separat från själen. Guidad av detta resonemang ordnade han sinnet i själen och själen i kroppen, och byggde på så sätt universum, med avsikt att skapa en skapelse som var vackrast och bäst i naturen.

I yttre rymden finns en världssjäl (ande). Den mänskliga själen är oberoende av kroppen och odödlig. Ju längre själen stannar i idéernas rike, desto mer kunskap kommer den att ge en person. Själen bor i kroppen. Den består av 3 delar:

• · Intelligens.
• · Passion.
• · Sensuella begär.

Förnuftets seger över passion och önskningar är möjlig genom korrekt utbildning. Människan själv kan inte förbättras. Personliga ansträngningar räcker inte för självutbildning. Staten och lagar hjälper en person med detta. Han skrev boken "State, Politics, Law."

Staten är en organisation av politiska personer som har en apparat av tvång, territorium och suveränitet, vilket ger deras order en allmänt bindande karaktär. Han delade in tillstånd i positiva och negativa och identifierade 4 typer av negativa tillstånd.

• · Timokrati - en stat som speglar ägarnas intressen och skapar materiella värden. "Makt bygger på de ambitiösas dominans. Först egenskaperna hos ett perfekt tillstånd, sedan lyx (lyx som ett sätt att leva).
• · Oligarki är de fåtals styre över majoriteten, dessa är de få spenderande, de rika och drönarna, vilket ger upphov till ondska, brott och stöld.
• · Demokrati – den utvecklas från en oligarki till en sämre statsform. Demokrati är majoritetens styre och makt, där motsättningar uppstår mellan fattiga och rika. De eskalerar och resulterar i ett uppror. De fattigas seger, de driver ut de gamla härskarna, delar sedan makten, men kan inte regera och ge makt till diktatorer och tyranner.
• · Tyranni - kraften hos en över allt,

Han föreslår en ny typ av stat - en perfekt sådan. En perfekt stat är den bästa regeringen, där ett fåtal begåvade, professionella personer har ansvaret. Huvudprincipen är rättvisa.

• · Statens perfektion i sin egen organisation och skyddsmedel.
• · Förmågan att systematiskt förse landet med materiella varor, leda och styra landets kreativitet och andliga verksamhet.

Platon påpekar att medborgarna lever i ett perfekt tillstånd. Enligt de moraliska böjelserna och egenskaperna hos en person och deras yrken är de indelade i kategorier:

• · Arbetare i olika industrier (keramiker, bönder, handlare, etc.) som producerar mat och produkter är den lägsta klassen av medborgare.
• · Krigare är vakter över den första kategorin.
• · Filosofhärskare är moraliskt överlägsna krigare, och krigare är överlägsna producenter. Härskare måste vägledas av de principer som ligger till grund för staten: vishet, mod, måttlighet, rättvisa, enhällighet.

Enligt Platon har ett perfekt tillstånd fyra dygder:

• visdom
• · mod,
• · försiktighet,
• · rättvisa.

Med "visdom" menar Platon den högsta kunskapen. Endast filosofer bör styra staten och endast under deras styre kommer staten att blomstra.

"Mod" är också ett privilegium för några få ("En stat är modig bara tack vare en av dess delar"). "Jag anser att mod är ett slags bevarande ... som bevarar en viss åsikt om fara - vad det är och vad det är."

Den tredje tapperheten - försiktighet, till skillnad från de två föregående, tillhör alla medlemmar av staten. "Något som ordning - det är vad försiktighet är."

Närvaron av "rättvisa" i staten är förberedd och betingad av "försiktighet". Tack vare rättvisan i sig får varje samhällsklass och varje enskild person sin speciella uppgift att utföra. "Det här att göra din egen grej är förmodligen rättvisa."

Det är intressant att Platon, som levde under en tid av universellt slavägande system, inte ägnar särskild uppmärksamhet åt slavar. Alla produktionsfrågor anförtros hantverkare och bönder. Här skriver Platon att endast "barbarer", icke-hellener, kan förslavas under krig. Men han säger också att krig är ett ont som uppstår i onda tillstånd för berikning, och i en ideal stat bör krig undvikas, därför kommer det inte att finnas några slavar. Enligt hans mening bör de högsta rangen (kasterna) inte ha privat egendom för att upprätthålla enheten.

Men i dialogen "Lagar", där regeringsproblem också diskuteras, flyttar Platon de huvudsakliga ekonomiska problemen till slavar och utlänningar, men fördömer krigare. Filosofer, på grundval av förnuftet, kontrollerar de andra klasserna, begränsar deras frihet, och krigare spelar rollen som "hundar" som håller den lägre "flocken" i lydnad. Detta förvärrar den redan grymma indelningen i kategorier. Platon vill uppnå samma resultat genom att "socialisera" inte bara mänsklig egendom, utan även fruar och barn.

Enligt Platon ska män och kvinnor inte gifta sig på egen hand. Det visar sig att äktenskapet i hemlighet kontrolleras av filosofer, som parar ihop de bästa med de bästa och de sämsta med de värsta. Efter förlossningen väljs barn ut och ges till sina mödrar efter en tid, och ingen vet vems barn han fick, och alla män (inom kasten) anses vara alla barns fäder, och alla kvinnor är alla mäns gemensamma fruar. .

Platon öppnade en skola i Aten - Akademi. Platons skola fick sitt namn från det faktum att klasserna ägde rum i salarna i ett gymnasium i närheten av Aten, kallat Akademien (uppkallad efter den grekiske hjälten Academus). I närheten av denna gymnastiksal förvärvade Platon en liten tomt där medlemmar av hans skola kunde samlas och bo.

Tillgången till skolan var öppen för alla. Medan han studerade vid akademin kombinerade Platon Sokrates läror och pytagoreernas läror, som han träffade under sin första resa till Sicilien. Från Sokrates antog han den dialektiska metoden, ironin och intresset för etiska problem; från Pythagoras - ärvde idealet om filosofernas gemensamma liv och idén om utbildning med hjälp av symboler, baserade på matematik, såväl som möjligheten att tillämpa denna vetenskap på kunskapen om naturen.

Platon dog 348 eller 347 f.Kr. vid en ålder av åttio år och behöll fullheten av sitt kraftfulla sinne till slutet av sitt liv. Hans kropp är begravd i Keramik, inte långt från Akademien.

Platons verk tillhör den antika filosofins klassiska period. Deras egenhet ligger i kombinationen av problem och lösningar som tidigare utvecklats av deras föregångare. För detta kallas Platon, Demokrit och Aristoteles taxonomer. Filosofen Platon var också en ideologisk motståndare till Demokrit och målets grundare.

Biografi

Pojken vi känner som Platon föddes 427 f.Kr. och hette Aristokles. Staden Aten blev födelseorten, men forskare argumenterar fortfarande om år och stad för filosofens födelse. Hans far var Ariston, vars rötter gick tillbaka till kung Codra. Modern var en mycket klok kvinna och bar namnet Periktion; hon var en släkting till filosofen Solon. Hans släktingar var framstående antika grekiska politiker, och den unge mannen kunde ha följt deras väg, men sådana aktiviteter "för samhällets bästa" var avskyvärda för honom. Allt han åtnjöt av förstfödslorätten var möjligheten att få en bra utbildning - den bästa som fanns på den tiden i Aten.

Den ungdomliga perioden av Platons liv är dåligt studerad. Det finns inte tillräckligt med information för att förstå hur dess bildande gick till. Filosofens liv från det ögonblick han träffade Sokrates har studerats mer ingående. Vid den tiden var Platon nitton år gammal. Eftersom han var en berömd lärare och filosof, skulle han knappast ha börjat undervisa en omärklig ung man som liknar hans jämnåriga, men Platon var redan en framstående figur: han deltog i de nationella pythiska och istmiska sportspelen, var involverad i gymnastik och styrkesporter , var förtjust i musik och poesi. Platon är författare till epigram, verk relaterade till den heroiska episka och dramatiska genren.

Filosofens biografi innehåller också episoder av hans deltagande i fientligheterna. Han levde under det peloponnesiska kriget och stred vid Korinth och Tanagra och utövade filosofi mellan striderna.

Platon blev den mest kända och älskade av Sokrates elever. Verket "Apology" är genomsyrat av respekt för läraren, där Platon livligt målade ett porträtt av läraren. Efter den senares död från att frivilligt ta gift lämnade Platon staden och gick till ön Megara och sedan till Cyrene. Där började han ta lektioner av Theodore och studerade grunderna i geometri.

Efter att ha avslutat sina studier där, flyttade filosofen till Egypten för att studera matematisk vetenskap och astronomi från prästerna. På den tiden var det populärt bland filosofer att anta egyptiernas erfarenhet - Herodotos, Solon, Demokrit och Pythagoras tog till detta. I detta land bildades Platons idé om indelningen av människor i klasser. Platon var övertygad om att en person skulle falla i en eller annan kast enligt hans förmågor, och inte hans ursprung.

När han återvände till Aten, vid fyrtio års ålder, öppnade han sin egen skola, som kallades Akademien. Det tillhörde de mest inflytelserika filosofiska utbildningsinstitutionerna, inte bara i Grekland, utan under hela antiken, där eleverna var greker och romare.

Det speciella med Platons verk är att han, till skillnad från sin lärare, berättade sina tankar i form av dialoger. När han undervisade använde han metoden med frågor och svar oftare än monologer.

Döden gick över filosofen vid åttio års ålder. Han begravdes bredvid sin idé - Akademien. Senare monterades graven ner och idag vet ingen var hans kvarlevor ligger begravda.

Platons ontologi

Som taxonom sammanställde Platon de prestationer som filosofer gjort före honom till ett stort holistiskt system. Han blev idealismens grundare, och hans filosofi berörde många frågor: kunskap, språk, utbildning, politiskt system, konst. Huvudkonceptet är idé.

Enligt Platon ska en idé förstås som den sanna essensen av varje objekt, dess idealtillstånd. För att förstå en idé är det nödvändigt att använda inte sinnena, utan intellektet. Idén, som är formen av en sak, är otillgänglig för sensorisk kunskap, den är okroppslig.

Idébegreppet är grunden för antropologin och Platon. Själen består av tre delar:

1. rimlig ("gyllene");
2. viljestark princip ("silver");
3. den lustfyllda delen (”koppar”).

Proportionerna i vilka människor är utrustade med de listade delarna kan variera. Platon föreslog att de skulle utgöra grunden för samhällets sociala struktur. Och samhället självt borde helst ha tre klasser:

1. linjaler;
2. vakter;
3. familjeförsörjare

Den sista klassen var tänkt att inkludera handlare, hantverkare och bönder. Enligt denna struktur skulle varje person, en medlem av samhället, bara göra vad han har en benägenhet att göra. De två första klasserna behöver inte skapa en familj eller egen privat egendom.

Platons idéer om två typer sticker ut. Enligt dem är den första typen en värld som är evig i sin oföränderlighet, representerad av äkta entiteter. Denna värld existerar oavsett omständigheterna i den yttre eller materiella världen. Den andra typen av varelse är ett medelvärde mellan två nivåer: idéer och frågor. I den här världen existerar en idé på egen hand, och verkliga saker blir skuggor av sådana idéer.

I de beskrivna världarna finns maskulina och feminina principer. Den första är aktiv och den andra är passiv. En sak som materialiserats i världen har materia och idé. Den har att tacka den senare sin oföränderliga, eviga del. Förnuftiga saker är förvrängda reflektioner av deras idéer.

Läran om själen

Platon diskuterar den mänskliga själen i sin undervisning och ger fyra bevis till förmån för dess odödlighet:

1. Cykliskitet där motsatser finns. De kan inte existera utan varandra. Eftersom närvaron av mer innebär närvaron av mindre, talar dödens existens till odödlighetens verklighet.
2. Kunskap är faktiskt minnen från tidigare liv. De begrepp som människor inte lärs ut - om skönhet, tro, rättvisa - är eviga, odödliga och absoluta, kända för själen redan vid födelseögonblicket. Och eftersom själen har en uppfattning om sådana begrepp, är den odödlig.
3. Tingens dualitet leder till motsättningen mellan själars odödlighet och kroppars dödlighet. Kroppen är en del av det naturliga skalet, och själen är en del av det gudomliga i människan. Själen utvecklas och lär sig, kroppen vill tillfredsställa baskänslor och instinkter. Eftersom kroppen inte kan leva i frånvaro av själen, kan själen vara skild från kroppen.
4. Varje sak har en oföränderlig natur, det vill säga, vitt kommer aldrig att bli svart och till och med aldrig bli udda. Därför är döden alltid en process av förfall som inte är inneboende i livet. Eftersom kroppen förfaller är dess kärna döden. Att vara motsatsen till döden är livet odödligt.

Dessa idéer beskrivs i detalj i sådana verk av den antika tänkaren som "Phaedrus" och "Republiken".

Kunskapsläran

Filosofen var övertygad om att endast individuella ting kan förstås av sinnena, medan essenser upptäcks av förnuftet. Kunskap är varken förnimmelser eller korrekta åsikter eller vissa betydelser. Sann kunskap förstås som kunskap som trängt in i den ideologiska världen.

Åsikt är den del av saker som uppfattas av sinnena. Sensorisk kunskap är obeständig, eftersom de saker som är föremål för den är varierande.

En del av kognitionsläran är begreppet erinran. I enlighet med den kommer mänskliga själar ihåg idéer som den kände till före ögonblicket av återförening med en given fysisk kropp. Sanningen uppenbaras för dem som vet hur de ska stänga sina öron och ögon och minnas det gudomliga förflutna.

En person som vet något har inget behov av kunskap. Och de som inte vet något kommer inte att hitta det de ska leta efter.

Platons kunskapsteori kommer ner till anamnes - teorin om minne.

Platons dialektik

Dialektiken i filosofens verk har ett andra namn - "vetenskapen om tillvaron." Aktiv tanke, som saknar sensorisk perception, har två vägar:

1. stigande;
2. nedåtgående.

Den första vägen innebär att gå från en idé till en annan tills upptäckten av en högre idé. Efter att ha rört vid det börjar det mänskliga sinnet sjunka i motsatt riktning och går från allmänna idéer till specifika.

Dialektiken påverkar vara och icke-vara, en och många, vila och rörelse, identiska och olika. Studiet av den senare sfären ledde Platon till härledningen av materiens och idéns formel.

Platons politiska och juridiska doktrin

Förståelsen av samhällets och statens struktur ledde till att Platon ägnade dem mycket uppmärksamhet i sin lära och systematiserade dem. Människors verkliga problem, snarare än naturfilosofiska idéer om statens natur, placerades i centrum för politisk och juridisk undervisning.

Platon kallar den idealtyp av stat som fanns i antiken. Då kände folk inte behov av skydd och ägnade sig åt filosofisk forskning. Efteråt stod de inför en kamp och började behöva medel för självbevarelsedrift. I det ögonblick då kooperativa bosättningar bildades uppstod staten som ett sätt att införa en arbetsfördelning för att tillfredsställa människors olika behov.

Platon kallar ett negativt tillstånd ett tillstånd som har en av fyra former:

1. timokrati;
2. oligarki;
3. tyranni;
4. demokrati.

I det första fallet hålls makten i händerna på människor som har en passion för lyx och personlig berikning. I det andra fallet utvecklas demokratin, men skillnaden mellan den rika och den fattiga klassen är kolossal. I en demokrati gör de fattiga uppror mot de rikas makt, och tyranni är ett steg mot degenerationen av den demokratiska formen av stat.

Platons filosofi om politik och lag identifierade också två huvudproblem för alla stater:

• inkompetens hos högre tjänstemän;
• korruption.

Negativa tillstånd bygger på materiella intressen. För att en stat ska bli idealisk måste de moraliska principer som medborgarna lever efter ligga i framkant. Konst måste censureras, ateism måste straffas med döden. Statlig kontroll måste utövas över alla sfärer av mänskligt liv i ett sådant utopiskt samhälle.

Etiska synpunkter

Det etiska konceptet för denna filosof är uppdelat i två delar:

1. social etik;
2. individuell eller personlig etik.

Individuell etik är oskiljaktig från förbättringen av moral och intellekt genom harmonisering av själen. Kroppen är emot det som relaterat till känslornas värld. Endast själen tillåter människor att röra vid en värld av odödliga idéer.

Den mänskliga själen har flera sidor, som var och en kännetecknas av en specifik dygd, kortfattat kan den representeras enligt följande:

• den rimliga sidan - visdom;
• viljestark – mod;
• affektiv – måttfullhet.

De listade dygderna är medfödda och är steg på vägen till harmoni. Platon ser meningen med människors liv i uppstigningen till en ideal värld,

Platons elever utvecklade hans idéer och förde dem vidare till efterföljande filosofer. Berörande av det offentliga och individuella livets sfärer formulerade Platon många lagar för själens utveckling och underbyggde idén om dess odödlighet.