Inkvisitionen och dess roll i kampen mot oliktänkande. Katolska kyrkans kamp med kättare Var var den katolska kyrkans kamp med kättare

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat på http://www.allbest.ru/

MBOU "Secondary School No. 9, Chita"

Abstrakt om ämnet

"Katolska kyrkans kamp mot kättare. Inkvisition"

Genomförd av: elev i klass 10A

Dubbelkönad Asya

Kontrolleras av: historielärare

Terez L.V

Chita 2013

Introduktion

Under XI - XIII århundraden. Kyrkan i Europa uppnådde stor makt. Inte en enda händelse ägde rum utan henne.

Kyrkan erkände inga gränser, varken stat eller språk.

Den bekräftade de europeiska folkens enhet och var som vetenskapsmän – teologer och församlingspräster som aldrig tröttnade på att upprepa, en perfekt gemenskap av människor som behagade Gud. Tanken att man kunde leva lyckligt och inte samtidigt vara en trogen son till den kristna kyrkan kunde helt enkelt inte falla en medeltida europé in. Världen omkring honom, hans tillgivenhet, hans dagliga handlingar var en del av den ordning som Gud upprättade. Att inte tro, inte be, inte gå i kyrkan - i medeltidens ögon var det emot livet självt.

Den medeltida kyrkan hade en enorm makt i den kristna världen. Medeltiden var en kristen civilisation. Samhällets och människans liv var oupplösligt förknippat med religionen och kyrkans krav.

I början av medeltiden hade kristendomen varit Romarrikets officiella religion i ungefär två århundraden.

Orsaker till uppkomsten av den kätterska rörelsen

Under den tidiga medeltiden, vid kongresser för de högsta prästerskapen - kyrkoråden, utvecklades och godkändes den kristna trons huvudsakliga principer gradvis:

§ Treenighetsläran (Gud är en, men existerar i tre personer: Gud Fadern, Gud Sonen, den Helige Ande),

§ om Kristi jungfrufödelse (från Guds Ande),

§ om kyrkans roll som den enda medlaren mellan Gud och människor.

Kyrkan var den största godsägaren och ägde enorma rikedomar. Kyrkokassan fick inkomster från betalning av kyrkotionde, försäljning av kyrkliga tjänster, heliga reliker och genomförande av ritualer.

Många människor gillade inte kyrkans agerande, dess röjande av pengar och prästerskapets korruption. Bland stadsborna, riddare, vanliga präster och munkar, dök det då och då upp människor som öppet kritiserade kyrkan. Prästerskapet kallade sådana människor kättare.

Kättare hävdade att kyrkan var korrupt. De kallade påven djävulens ställföreträdare, inte Gud. Kättare förkastade dyra kyrkliga ritualer och storslagna gudstjänster. De krävde att prästerskapet skulle ge upp sitt tionde, sina markinnehav och rikedomar. Den enda källan till tro för dem var evangeliet. I sina predikningar fördömde kättare präster och munkar för att de glömt "apostolisk fattigdom". De var själva ett exempel på ett rättfärdigt liv: de delade ut sin egendom till de fattiga och åt allmosor.

Vissa kättare krävde avsägelse av all egendom eller drömde om jämlikhet i egendom eller förutspådde att det inom en snar framtid skulle komma ett "tusenårigt rike av rättvisa" eller "Guds rike på jorden".

För att stärka sin makt och bekämpa kätterier och kättare skapade påven en särskild kyrkodomstol på 1200-talet – inkvisitionen.

Helig inkvisition

Den katolska kyrkan kämpade mot kättare: den förföljde dem och behandlade dem hårt. Exkommunikation från kyrkan ansågs vara ett fruktansvärt straff.

För att stärka sin makt och bekämpa kätterier och kättare skapade påven en särskild kyrkodomstol på 1200-talet – inkvisitionen. Inkvisitionens huvuduppgift var att avgöra om den anklagade gjorde sig skyldig till kätteri.

Kyrkor i alla länder förföljde kättare och handlade brutalt mot dem. Exkommunikation från kyrkan ansågs vara ett fruktansvärt straff. Han som exkommunicerades från kyrkan var förbjuden: troende hade ingen rätt att hjälpa honom eller ge honom skydd.

För att bestraffa olydnad kunde påven införa ett förbud för en region eller till och med ett helt land att utföra ritualer och tillbedjan (interdikt). Sedan stängdes kyrkor, spädbarn förblev odöpta och begravningsgudstjänster för de döda kunde inte utföras. Det betyder att de båda var dömda till helvetisk plåga, vilket alla kristna troende fruktade.

I ett område där det fanns många kättare, organiserade kyrkan militära kampanjer och utlovade förlåtelse för synder till deltagarna. I början av 1200-talet gick feodalherrarna för att straffa de albigensiska kättarna i de rika regionerna i södra Frankrike; deras centrum var staden Albi. Albigenserna trodde att hela den jordiska världen (och därför kyrkan ledd av påven) är Satans skapelse, och en person kan rädda sin själ endast om han helt bryter med den syndiga världen.

De nordfranska riddarna deltog villigt i kampanjen och räknade med rikt byte. Under de 20 åren av krig plundrades och förstördes många välmående städer i södra Frankrike, och deras befolkning dödades. I en av städerna, enligt krönikören, dödade soldater upp till 20 tusen människor. När den påvliga ambassadören tillfrågades hur man skulle skilja kättare från "goda katoliker", svarade han: "Döda alla. Gud i himlen kommer att känna igen sin egen!”

Inkvisitionens huvuduppgift var att avgöra om den anklagade gjorde sig skyldig till kätteri.

Från slutet av 1400-talet, när idéer om den massiva närvaron av häxor som ingick ett avtal med onda andar bland den vanliga befolkningen började spridas i Europa, började häxprocesser falla inom dess kompetensområde. Samtidigt gjordes den överväldigande majoriteten av häxdomarna av sekulära domstolar i katolska och protestantiska länder på 1500- och 1600-talen. Medan inkvisitionen förföljde häxor, så gjorde praktiskt taget varje sekulär regering det. I slutet av 1500-talet började romerska inkvisitorer uttrycka allvarliga tvivel om de flesta fall av anklagelser om häxkonst. Från 1451 överförde påven Nicholas V också fall av judiska pogromer till inkvisitionens behörighet. Inkvisitionen var tvungen att inte bara straffa pogromer, utan också agera förebyggande och förhindra våld.

Den katolska kyrkans advokater lade stor vikt vid uppriktig bekännelse. Utöver vanliga förhör användes tortyr av den misstänkte, som vid den tidens sekulära domstolar. I händelse av att den misstänkte inte dog under utredningen, utan erkände sitt brott och ångrade sig, överfördes ärendet till domstolen. Inkvisitionen tillät inte utomrättsliga mord.

kyrkopåve inkvisitionen kättare

Den heliga inkvisitionens offer

En av djävulens tjänare, en häxa och ett helgon var Jeanne d'Arc (1412-1431), Frankrikes nationella hjältinna, som ledde sitt lands kamp mot England och förde arvtagaren till tronen, prins Charles, till fransmännen. tronen. År 1431 brände inkvisitionen i Rouen Joan på bål anklagad för trolldom och kätteri, och 1456 - bara 25 år efter hennes smärtsamma död - på begäran av kung Charles VII, som hon höjde till tronen och som gjorde det. inte lyfta ett finger för att rädda henne, reviderades Jeannes rättegång och påven Calixtus III fann den olyckliga flickan oskyldig. 1928 helgonförklarades hon som Frankrikes försvarare och anses till och med nu vara telegrafens och radions beskyddare. Till hennes ära, en nationell helgdag inrättades i Frankrike, som firas varannan söndag i maj.

Nicolaus Copernicus (1473-1543) - polsk astronom och tänkare. Copernicus beskrev sin teori i boken "On the Revolution of the Celestial Spheres", som han inte hade bråttom att publicera, eftersom han visste att han säkert skulle bli förföljd av inkvisitionen. Kyrkan trodde att det obestridliga beviset på världens geocentriska system var Bibeln, som säger att solen rör sig runt jorden. Men Copernicus beräkningar visade sig vara ännu mer obestridliga.

En anhängare av hans heliocentriska system var Giordano Filippo Bruno (1548-1600), en italiensk filosof och tänkare som kom på doktrinen om universums enhet och materialitet. Bruno gick dock längre än sin lärare. Han utvecklade det heliocentriska systemet av Nicolaus Copernicus och lade fram positionen för mångfalden av bebodda världar. Men inkvisitionen förföljde Bruno inte bara för hans vetenskapliga åsikter. Forskaren avvisade också resolut idéer om livet efter detta, och Bruno såg religionen som en kraft som skapar krig, oenighet och laster i samhället. Han kritiserade religiösa bilder av världen och de flesta kristna dogmer och förnekade existensen av Gud, världens Skapare. Den katolska kyrkan kunde inte förlåta honom för detta.

Jan Hus (1371-1415) - predikant och tänkare, stor vetenskapsman. Hus fördömde det katolska prästerskapets korruption, deras handel med avlatsbrev - speciella förlåtelsebrev, genom vilka man till och med kunde få förlåtelse för en så allvarlig synd som mord. Han uttalade sig också mot prästerskapets lyx och rikedom, krävde att kyrkan skulle berövas egendom och var emot tysk dominans i Tjeckien. 1409-1412 bröt Jan Hus helt med katolicismen och satte den heliga skriftens auktoritet över påvens auktoritet. Därefter blev Hus verkligen helgonförklarad.

Martin Luther (1483-1546), tysk religiös ledare. Luther var den huvudsakliga "skaparen" av en ny tro - protestantismen, som erkände Bibelns absoluta auktoritet, den enda räddande "personliga tron" och avskaffade kyrkokulten. Luther trodde att varje person kunde vända sig till Gud själv utan hjälp av präster, och grunden för en persons tro borde inte vara påvens instruktioner, utan Bibeln.

Slutsats

Det är osannolikt att det mänskliga sinnet någonsin kommer att komma på något grymare och smärtsammare än vad de inkvisitoriska tribunalarna använde för att "rädda" kättarnas själar. Hundratusentals brändes på bål, miljoner försmäktade i fängelser, lemlästade, avvisade, berövade egendom och gott namn - detta är det allmänna resultatet av inkvisitionens verksamhet. Bland dess offer finns deltagare i kätterska rörelser och motståndare till påvedömet, ledare för uppror, filosofer och naturvetare, humanister och pedagoger.

Hela inkvisitionens fasa med dess otaliga offer blev för västerländsk kristendom en berättelse om kyrklig terror och brott mot mänskligheten.

Upplagt på Allbest.ur

Liknande dokument

Den katolska kyrkans ställning i förhållandena för feodal fragmentering i Europa. Den heliga inkvisitionen, dess mål, medel och stadier. Förföljelse av kättare i Italien, Frankrike, Spanien och andra länder. Funktioner av religiös turism: regler och helgedomar för pilgrimer.

kursarbete, tillagt 2011-01-23


Studerar historien om den medeltida inkvisitionen. Inkvisitionens metoder, såväl som prövningar av vetenskapsmän (Nicholas Copernicus, Galileo Galilei, Giordano Bruno). Myter om den stora inkvisitionen. Innovationer inom vetenskapen, som enligt inkvisitorerna undergrävde kyrkans auktoritet.

abstrakt, tillagt 2013-07-05


Begreppet den heliga inkvisitionen, dess huvudsakliga mål och mål. Uppdelningen av den kristna världen i den "katolska världen" och den "ortodoxa världen". Den katolska kyrkans makt under medeltiden. Att stärka påvarnas makt. Uppdelningen av det förenade romerska riket i västra och österländska.

abstrakt, tillagt 2013-10-06


Historien om förhållandet mellan den engelska monarkin och den romersk-katolska kyrkan. Reformationen och uppkomsten av den anglikanska kyrkan. Bildandet av den anglikanska kyrkan och bildandet av läran. Kyrkans nuvarande tillstånd. En ny våg av anti-katolska rörelser.

test, tillagt 2009-02-20


Inkvisitionens historia som ett vapen mot medborgarnas fritt tänkande: förföljelsen av kättare fram till 1200-talet. Dominikanska perioden: historia om den spanska inkvisitionen, inkvisitionen i Nya Spanien och dess egenskaper. Förföljelse av judar och morer, auto-da-fé under medeltiden.

kursarbete, tillagd 2011-07-12


Ekumenisk rörelse som initiativ, handlingar, organisationer och rörelser vars mål är att uppnå synlig enhet av kristna. Den katolska kyrkans inställning till ekumenik. Religionens roll för att stabilisera den sociopolitiska situationen på jorden.

rapport, tillagd 2014-05-28


Påvens auktoritet i kyrkan är den högsta och juridiskt fullständiga auktoriteten över hela den katolska kyrkan. Den romersk-katolska kyrkans struktur och struktur. Kärnan och egenskaperna hos apostolisk succession i Moskva-patriarkatet. Den ryska ortodoxa kyrkans struktur.

kursarbete, tillagd 2013-01-30


Sociopolitiska skäl för uppkomsten av uniatism i Ukraina. Union som expansion av den romersk-katolska kyrkan till den ortodoxa öst. Anti-Uniate och anti-katolsk rörelse av anhängare av ortodoxi. Drag av läran om den grekisk-katolska kyrkan.

abstrakt, tillagt 2012-01-29


Utvecklingen av sociala åsikter under medeltiden, framväxten av "kristna" utopiska teorier på 1500-talet. Den katolska kyrkans inställning till den franska revolutionen och liberalismen. Inflytandet av de grundläggande principerna för kyrkans sociala undervisning på den moderna världen.

kursarbete, tillagt 2011-09-06


Kätterska rörelsers roll i Västeuropa under den utvecklade medeltiden i förberedelserna av den religiösa reformationen. Den romersk-katolska kyrkans dogmatiska doktrin. Kärnan i kätteriet, förutsättningarna för dess ursprung, rörelsens drag under den utvecklade medeltiden.

Under XII-XIII århundradena. I Europa utvecklades varu-pengarrelationerna ytterligare, urban tillväxt fortsatte, utbildning och tillhörande fritt tänkande spred sig. Denna process åtföljdes av böndernas och borgarnas kamp mot feodalherrarna, som tog den ideologiska formen av kätterier. Allt detta orsakade katolicismens första allvarliga kris. Kyrkan övervann den genom organisatoriska förändringar och ideologisk förnyelse. Mendicant klosterordnar upprättades, och Thomas Aquinos lära om harmoni mellan tro och förnuft antogs som den officiella läran.

För att bekämpa kätterier skapade den katolska kyrkan en speciell rättsinstitution - inkvisitionen (från latin - "sökning").

Värt att notera är att termen inkvisition har funnits länge, men fram till 1200-talet. hade ingen efterföljande speciell betydelse, och kyrkan hade ännu inte använt den för att beteckna den gren av sin verksamhet, som hade som mål att förfölja kättare.

Inkvisitionens verksamhet började under 1100-talets sista fjärdedel. År 1184 beordrade påven Lucius III alla biskopar att de på platser som var infekterade med kätteri personligen eller genom av dem auktoriserade personer sökte upp kättare och, efter att ha fastställt sin skuld, överlämnade dem till de sekulära myndigheterna för att utföra lämpligt straff. Dessa typer av biskopsdomstolar kallades inkvisitoriska.

Inkvisitionens huvuduppgift var att avgöra om den anklagade gjorde sig skyldig till kätteri.

Från slutet av 1400-talet, när idéer om den massiva närvaron av häxor som ingick ett avtal med onda andar bland den vanliga befolkningen började spridas i Europa, började häxprocesser falla inom dess kompetensområde. Samtidigt gjordes den överväldigande majoriteten av häxdomarna av sekulära domstolar i katolska och protestantiska länder på 1500- och 1600-talen. Medan inkvisitionen förföljde häxor, så gjorde praktiskt taget varje sekulär regering det. I slutet av 1500-talet började romerska inkvisitorer uttrycka allvarliga tvivel om de flesta fall av anklagelser om häxkonst. Från 1451 överförde påven Nicholas V också fall av judiska pogromer till inkvisitionens behörighet. Inkvisitionen var tvungen att inte bara straffa pogromer, utan också agera förebyggande och förhindra våld.

Den katolska kyrkans advokater lade stor vikt vid uppriktig bekännelse. Utöver vanliga förhör användes tortyr av den misstänkte, som vid den tidens sekulära domstolar. I händelse av att den misstänkte inte dog under utredningen, utan erkände sitt brott och ångrade sig, överfördes ärendet till domstolen. Inkvisitionen tillät inte utomrättsliga mord.

Några kända vetenskapsmän ställdes inför rätta av inkvisitionen, vilket kommer att diskuteras vidare.

Dela din godhet 😉

Inkvisition

Inkvisitionen var en tribunal för den katolska kyrkan som utförde detektiv-, rätts- och strafffunktioner; har en hundraårig historia. Dess uppkomst är förknippat med kampen mot kättare – de som predikade religiösa åsikter som inte motsvarade de dogmer som kyrkan fastställt. Den första kända kättaren som brändes på bål för sin tro 1124 var Peter av Bruy, som krävde att kyrkans hierarki skulle avskaffas. Det har ännu inte funnits någon "rättslig" grund för denna handling. Det började ta form i slutet av 1100-talet - första tredjedelen av 1200-talet.

År 1184 sammankallade påven Lucius III ett råd i Verona, vars beslut ålade prästerskapet att samla in information om kättare och söka efter dem. Enligt den påvliga tjuren var tidigare avlidna kättares ben, som vanhelgande kristna kyrkogårdar, föremål för uppgrävning och bränning, och egendom som ärvts av någon i deras närhet blev föremål för konfiskering.

Detta var ett slags förspel till uppkomsten av institutionen Inkvisitionen. Det allmänt accepterade datumet för dess skapelse är 1229, när kyrkohierarker vid deras råd i Toulouse tillkännagav skapandet av en inkvisitionsdomstol utformad för att upptäcka, försöka och straffa kättare. År 1231 och 1233 Tre tjurar av påven Gregorius IX följde, vilket tvingade alla katoliker att genomföra beslutet från rådet i Toulouse.

Kyrkans strafforgan uppträdde i Italien (med undantag för kungariket Neapel), Spanien, Portugal, Frankrike, Nederländerna, Tyskland, i den portugisiska kolonin Goa och efter upptäckten av den nya världen - i Mexiko, Brasilien och Peru .

Efter Johannes Gutenbergs uppfinning av tryckeri i mitten av 1400-talet. inkvisitionens tribunaler tog faktiskt över censorernas funktioner. År efter år fylldes på listan över förbjudna böcker och 1785 uppgick den till över 5 tusen titlar. Bland dem finns böcker av franska och engelska enlighteners, Encyclopedia av Denis Diderot, etc.

Den mest inflytelserika och grymma inkvisitionen var i Spanien. I huvudsak bildades idéer om inkvisitionen och inkvisitorerna under inflytande av information om förföljelsen och repressalierna mot kättare förknippade med namnet Thomas de Torquemada, med hans liv och aktiviteter. Det här är de mörkaste sidorna i inkvisitionens historia. Torquemadas personlighet, beskriven av historiker, teologer och psykiatriker, väcker fortfarande intresse än i dag.

Thomas de Torquemada föddes 1420. Hans barndom och tonårstid lämnade inga tecken på allvarlig känslomässig oro och mentala avvikelser. Under skolåren fungerade han som ett exempel på integritet inte bara för sina klasskamrater utan även för sina lärare. Efter att ha blivit munk av den dominikanska orden utmärktes han av sin oklanderliga inställning till ordens traditioner och det klosterliga levnadssättet och utförde grundligt religiösa ritualer. Orden, grundad 1215 av den spanska munken Domingo de Guzman (latiniserat namn Dominic) och godkänd av en påvlig tjur den 22 december 1216, var påvedömets främsta stöd i kampen mot kätteri.

Torquemadas djupa fromhet gick inte obemärkt förbi. Ryktet om henne nådde drottning Isabella och hon bjöd honom mer än en gång att leda stora församlingar. Han svarade undantagslöst med ett artigt avslag. Men när Isabella ville ha honom som sin biktfader, ansåg Torquemada det som en stor ära. Med all sannolikhet lyckades han smitta drottningen med sin religiösa fanatism. Hans inflytande på det kungliga hovets liv var betydande. År 1483, efter att ha fått titeln storinkvisitor, ledde han praktiskt taget den spanska katolska domstolen.

Domen från inkvisitionens hemliga domstol kan vara offentlig abdikering, böter, fängelse och slutligen bränning på bål - kyrkan använde det i 7 århundraden. Den sista avrättningen ägde rum i Valencia 1826. Bränningen förknippas vanligtvis med auto-da-fé - det högtidliga tillkännagivandet av inkvisitionens dom, samt dess avrättning. Denna analogi är helt legitim, eftersom alla andra former av straff hanterades mer slentrianmässigt av inkvisitionen.

I Spanien tog Torquemada till extrema åtgärder mycket oftare än inkvisitorer i andra länder: under 15 år brändes 10 200 människor på hans order. De 6 800 personer som dömts till döden i frånvaro kan också betraktas som offer för Torquemada. Dessutom utsattes 97 321 personer för olika straff. Främst döpta judar förföljdes - Marranos, anklagade för att hålla fast vid judendomen, samt muslimer som konverterade till kristendomen - Moriscos, misstänkt för att i hemlighet utöva islam. År 1492 övertalade Torquemada de spanska kungarna Isabella och Ferdinand att fördriva alla judar från landet.

Detta "ondskans geni" dog en naturlig död, även om han som storinkvisitor ständigt skakade för sitt liv. På hans bord fanns det alltid ett noshörningshorn, med hjälp av vilket, enligt den tidens övertygelse, det var möjligt att upptäcka och neutralisera gift. När han flyttade runt i landet hade han sällskap av 50 ryttare och 200 infanterister.

Tyvärr tog Torquemada inte sina barbariska metoder att bekämpa oliktänkande med sig till sin grav.

1500-talet var århundradet för den moderna vetenskapens födelse. De mest nyfikna sinnen ägnade sina liv åt att förstå fakta, förstå universums lagar och ifrågasätta månghundraåriga skolastiska dogmer. Människans vardagliga och moraliska idéer förnyades.

En kritisk inställning till de så kallade orubbliga sanningarna ledde till upptäckter som radikalt förändrade den gamla världsbilden. Den polske astronomen Nicolaus Copernicus (1473-1543) uppgav att jorden, tillsammans med andra planeter, kretsar runt solen. I förordet till boken "On the Revolutions of the Celestial Spheres" skrev vetenskapsmannen att han i 36 år inte vågade publicera detta verk. Verket publicerades 1543, några dagar före författarens död. Den store astronomen inkräktade på ett av de viktigaste postulaten för kyrkans undervisning och bevisade att jorden inte är universums centrum. Boken förbjöds av inkvisitionen fram till 1828.

Om Copernicus slapp förföljelse bara för att bokens publicering sammanföll med hans död, då var Giordano Brunos (1548-1600) öde tragiskt. Som ung blev han munk av dominikanerorden. Bruno dolde inte sin övertygelse och misshagade de heliga fäderna. Tvingad att lämna klostret ledde han en vandrande livsstil. Förföljd flydde han från sitt hemland Italien till Schweiz och bodde sedan i Frankrike och England, där han studerade vetenskap. Han beskrev sina idéer i essän "On Infinity, the Universe and Worlds" (1584). Bruno hävdade att rymden är oändlig; den är fylld med självlysande ogenomskinliga kroppar, av vilka många är bebodda. Var och en av dessa bestämmelser stred mot den katolska kyrkans grundläggande principer.

När Bruno föreläste om kosmologi vid Oxford University, engagerade sig Bruno i heta diskussioner med lokala teologer och skolastiker. I Sorbonnes auditorier upplevde de franska skolastikerna kraften i hans argument. Han bodde i Tyskland i hela 5 år. Ett antal av hans verk publicerades där, vilket orsakade en ny explosion av raseri hos den italienska inkvisitionen, som var redo att göra vad som helst för att få den farligaste, enligt dess åsikt, kättare.

På kyrkans initiativ bjöd den venetianske patriciern Mocenigo in Giordano Bruno som hemlärare i filosofi och... förrådde honom till inkvisitionen. Forskaren fängslades i en fängelsehåla. I 8 år sökte den katolska domstolen utan framgång ett offentligt avstånd från Giordano Bruno från hans vetenskapliga arbete. Slutligen kom domen: att straffa "så barmhärtigt som möjligt, utan att utgjuta blod." Denna hycklande formulering innebar att man brann på bål. Elden började brinna. Efter att ha lyssnat på domarna sa Giordano Bruno: "Du kanske uttalar den här meningen med mer rädsla än jag lyssnar på den." Den 16 februari 1600, i Rom på Blomstertorget, accepterade han stoiskt döden.

Samma öde drabbade nästan en annan italiensk vetenskapsman - astronomen, fysikern, mekanikern Galileo Galilei (1564 -1642). Teleskopet han skapade 1609 gjorde det möjligt att få objektiva bevis på giltigheten av slutsatserna från Copernicus och Bruno. De allra första observationerna av stjärnhimlen visade den fullständiga absurditeten i kyrkans uttalanden. Bara i stjärnbilden Plejaderna räknade Galileo minst 40 stjärnor, osynliga fram till dess. Hur naiva teologernas verk nu såg ut, som förklarade uppkomsten av stjärnor på kvällshimlen endast med behovet av att lysa för människor!... Resultaten av nya observationer förbittrade inkvisitionen mer och mer. Berg på månen, fläckar på solen, fyra satelliter av Jupiter och skillnaden mellan Saturnus och andra planeter upptäcktes. Som svar anklagar kyrkan Galileo för hädelse och bedrägeri, och presenterar vetenskapsmannens slutsatser som en konsekvens av optisk illusion.

Massakern på Giordano Bruno var en allvarlig varning. När 1616

1. Introduktion

En församling av 11 dominikaner och jesuiter förklarade Copernicus lära för kätterska, och Galileo fick privat rådet att ta avstånd från dessa åsikter. Formellt underkastade sig vetenskapsmannen inkvisitionens krav.

År 1623 ockuperades den påvliga tronen av Galileos vän kardinal Barberini, som var känd som vetenskapens och konstens beskyddare. Han tog namnet Urban VIII. Inte utan hans stöd publicerade Galileo 1632 "Dialog om de två viktigaste systemen i världen - Ptolemaic och Copernican" - ett slags uppslagsverk över astronomiska åsikter. Men inte ens närheten till påven skyddade Galileo. I februari 1633 förbjöds dialogen av den romersk-katolska domstolen, dess författare förklarades som "inkvisitionens fånge" och förblev så i 9 år fram till sin död. Förresten, det var först 1992 som Vatikanen frikände Galileo Galilei.

Samhället hade svårt att rensa sig från inkvisitionens infektion. Beroende på historiska, ekonomiska, nationella och många andra skäl befriades länderna i Europa vid olika tidpunkter från kyrkans domstolar. Redan på 1500-talet. under inflytande av reformationen upphörde de att existera i Tyskland och Frankrike. I Portugal verkade inkvisitionen fram till 1826, i Spanien - till 1834. I Italien förbjöds dess verksamhet först 1870.

Formellt existerade inkvisitionen, under namnet Kongregationen för det heliga ämbetet, fram till 1965, då dess tjänster omvandlades till Troslärans kongregation, som fortsätter att kämpa för trons renhet, men av andra, inte alls medeltida, betyder.

GRAND INQUISITOR

I mitten av 1600-talet. Den tyske poeten Friedrich von Logan, som diskuterade syndens natur, noterade: "Människa är att falla i synd, djävulskt är att framhärda i den, kristen är att hata den, gudomlig är att förlåta." Om vi ​​utgår från sunt förnuft kännetecknades Thomas de Torquemada (cirka 1420-1498) endast av det "diaboliska". När allt kommer omkring var allt han gjorde i namnet av att försvara religionen en enorm, oändlig synd mot renässansmannen, innan hans önskan om kunskap.

Den arsenal av tortyr som inkvisitionen uppfann under flera århundraden av dess existens är fruktansvärd: bränning på bål, tortyr med hjulet, tortyr genom vatten, murar upp i väggar. Torquemada tillgrep dem mycket oftare än andra inkvisitorer.

Torquemadas febriga fantasi uppfann först motståndare som darrade av blotta nämnandet av hans namn, och sedan under hela sitt liv fruktade inkvisitorn själv sina offers oundvikliga hämnd.

Var han än lämnade sin klostercell åtföljdes han av en hängiven livvakt. Konstant osäkerhet om sin egen säkerhet tvingade ibland Torquemada att lämna sin inte så säkra tillflyktsort och ta sin tillflykt till palatset. Under en tid fann han skydd i kamrarna i den mest bevakade byggnaden i Spanien, men rädslan lämnade inte inkvisitorn för ett ögonblick. Sedan gav han sig ut på flerdagarsresor runt om i landet.

Men är det möjligt att gömma sig för de allestädes närvarande spökena? De väntade på honom i olivlunden och bakom varje apelsinträd och tog sig till och med in i templen. Både dag och natt vakade de över honom, alltid redo att göra upp med honom.

Jag tror att psykiatriker kallar detta tillstånd melankolisk epilepsi. Alltförtärande ångest orsakar hat, förtvivlan, ilska hos patienten och kan plötsligt driva honom till mord, självmord, stöld eller mordbrand av ett hem. Dess offer kan vara närmaste släktingar, vänner, den första personen de möter. Det var så Torquemada var.

Utåt alltid dyster, överdrivet upphöjd, avstå från mat under långa perioder och nitisk omvändelse under sömnlösa nätter, var storinkvisitorn skoningslös inte bara mot kättare, utan också mot sig själv. Hans samtida var förvånade över hans impulsivitet och oförutsägbarheten i hans handlingar.

En gång, mitt i kampen för befrielsen av Granada från araberna (80-talet av 1400-talet), beslutade en grupp rika judar att ge 300 tusen dukater till Isabella och Ferdinand för detta ändamål. Torquemada brast plötsligt in i hallen där publiken tog plats. Utan att uppmärksamma monarkerna, utan att be om ursäkt, utan att iaktta några normer för palatsetikett, drog han fram ett krucifix under sin kassock och ropade: "Judas Iskariot förrådde sin lärare för 30 silverpengar, och era majestäter kommer att sälja Kristus för 300 tusen. Här är den, ta den.” och sälj!" Med dessa ord kastade Torquemada krucifixet på bordet och lämnade snabbt hallen... Kungarna blev chockade.

Kyrkans historia har sett många fall av extrem fanatism. Hur mycket sadism kom till exempel från inkvisitionen under bränningen av Miguel Servetus (latiniserat namn Servetus), en spansk läkare och författare till flera verk som ifrågasatte teologernas resonemang om den heliga treenigheten. År 1553 arresterades han på order av höginkvisitorn i Lyon. Han lyckades fly, men i Genève tillfångatogs kättaren återigen av agenter från inkvisitionen och dömdes på order av John Calvin att brännas på bål. I två timmar grillades han över låg värme, och trots de desperata önskemålen från den olyckliga mannen att lägga till mer ved för Kristi skull, fortsatte bödlarna att förlänga sitt eget nöje och njuta av offrets konvulsioner. Men även denna barbariska handling kan inte jämföras med Torquemadas grymhet.

Torquemada-fenomenet är endimensionellt: grymhet, grymhet och mer grymhet. Inkvisitorn lämnade efter sig varken avhandlingar eller predikningar eller några anteckningar som skulle tillåta oss att utvärdera hans litterära förmågor och teologiska åsikter. Det finns flera vittnesmål från samtida som noterade Torquemadas otvivelaktiga litterära gåva, som på något sätt manifesterade sig i hans ungdom. Men uppenbarligen var han inte avsedd att utvecklas, eftersom inkvisitorns hjärna, efter att ha fallit i kraften hos en idé, bara arbetade i en riktning. Inkvisitorn var helt enkelt främmande för intellektuella krav.

Dessutom blev Torquemada en oförsonlig motståndare till det tryckta ordet, och såg böcker främst som kätteri. Han följde människor och skickade ofta böcker till elden och överträffade alla inkvisitorer i detta avseende.

Diogenes hade verkligen rätt: "Skurkar lyder sina passioner, som slavar till sina herrar."

Förstasidan

ytterligare information

Inkvisition.

Inkvisitionen var namnet på en rad institutioner inom den romersk-katolska kyrkan som uppmanades att bekämpa kätteri. Inkvisitionens uppgift var att avgöra om den anklagade var skyldig till det kätteri som tillskrivits honom. Ursprunget till detta fenomen är förknippat med den tidiga kristendomen, då biskopar genomförde rättegångar över kättare. Men då var straffen milda. Det maximala som hotade en avfälling var bannlysning från kyrkan.

Successivt fick biskoparna mer och mer makt, från och med 1000-talet började kyrkan använda våldsmetoder. Sedan 1400-talet började inkvisitionen ta itu med häxprocesser och avslöjade dem i samband med onda andar. Inkvisitionens domstolar rasade över Europa fram till 1600-talet. Tusentals människor brann i kyrkans eld, kyrkliga domstolar behandlade Giordano Bruno, Galileo och många andra grymt.

Enligt moderna uppskattningar är antalet offer för den medeltida inkvisitionen upp till 10 miljoner människor. Den senaste tiden har präglats av kyrkans officiella erkännande av denna institutions misstag. Det verkar för många som att inkvisitionen är ett hav av blod, brasor och krigiska präster. Det är dock inte helt korrekt att uppfatta denna institution så. Låt oss titta på några av missuppfattningarna om inkvisitionen.

Inkvisitionen fanns på medeltiden. Det var faktiskt under denna period som inkvisitionen precis började sin verksamhet. Den blomstrade under renässansen, som av någon anledning ansågs human. Under den historiska period som kallas den nya tiden blomstrade även inkvisitionen. I Frankrike arbetade Diderot och Voltaire redan, och bålarna som brände häxor brann fortfarande. Den sista bränningen av en kättare vid trons domstol går tillbaka till 1826. Under denna upplysta tid skrev Pushkin sin Eugene Onegin.

Endast inkvisitionen bedrev häxjakt. Häxor har aldrig hållits högt.

Inkvisition

Fram till 1500-talet ägde nästan alla fall relaterade till trolldom rum inte i kyrkan, utan i sekulära domstolar. I Tyskland fanns efter reformationen inga spår av inkvisitionen, och elden mot häxor brann med inte mindre kraft än i övriga Europa. Den ökända Salem-rättegången, under vilken 20 personer dödades på anklagelser om häxkonster, ägde i allmänhet rum i Amerika i slutet av 1600-talet. Naturligtvis finns det inga spår av inkvisitionen i denna händelse.

Inkvisitorerna var särskilt grymma och använde de mest sofistikerade tortyrerna. Filmen skildrar ofta hur de heliga fäderna torterar bekännelser från offer. Verktygen i sig verkar helt enkelt hemska. Men sanningen är att alla dessa tortyrer och verktygen för deras genomförande inte uppfanns av präster, utan fanns långt före dem. För alla rättsliga utredningar på den tiden var användningen av tortyr vanligt. Inkvisitionen själv hade praktiskt taget inga egna fängelser, bödlar och, följaktligen, tortyrinstrument. Allt detta ”hyrdes” av kommunala myndigheter eller herrar. Det är naivt att anta att bödlarna var särskilt grymma när de tjänade prästerna.

Otroligt många människor blev offer för inkvisitionen. De säger att statistik varken relaterar till lögner eller till sanning, eftersom den ligger någonstans på avstånd. I det här fallet är statistiken över offer verkligen skrämmande. Tills du börjar jämföra dem med andra. Till exempel, under samma period avrättade sekulära domstolar många fler människor än inkvisitionen. Och den franska revolutionen, med sin idé om revolutionär terror, offrade fler människor än den franska inkvisitionen under alla år av dess existens. Så siffrorna kan och bör behandlas med tvivel, särskilt eftersom allt lärs genom jämförelse.

De som föll i inkvisitorernas händer avrättades alltid på bål. Enligt statistiken var de vanligaste domarna i inkvisitionsdomstolen inte avrättning genom bränning, utan konfiskering av egendom och exil. Vilket, ser du, är mycket mer humant. Dödsstraffet användes endast i undantagsfall, för kättare som var särskilt ihärdiga i sina syndiga åsikter.

Det finns en bok som heter "Häxornas hammare", som mycket detaljerat beskriver förfarandet för att tortera sina offer av inkvisitionen. Många har läst Strugatskys, men få har fördjupat sig i historien. Faktum är att den här boken talar om de teologiska och juridiska nyanserna av inkvisitorns tjänst. Naturligtvis talar de också om tortyr, eftersom utredningsprocessen på den tiden tog det för givet. Men det finns inga spår av en passionerad beskrivning av tortyrprocessen, eller några sofistikerade detaljer om tortyr i "Häxornas hammare".

Bränning på bål användes av inkvisitionen för att rädda syndares själar. Ur kyrkans synvinkel kommer en sådan handling som avrättning inte att påverka räddningen av syndarens själ på något sätt. Syftet med inkvisitionens domstolar var att få syndare till omvändelse, även genom skrämsel. Avrättningen tillämpades uteslutande på de som inte ångrade sig eller på dem som återigen blev kättare. Brasor användes som dödsstraff och inte för att rädda själar.

Inkvisitionen förföljde och förstörde metodiskt vetenskapsmän och motsatte sig vetenskapen på alla möjliga sätt. Huvudsymbolen för denna myt är Giordano Bruno, som brändes på bål för sin tro. Det visar sig att vetenskapsmannen för det första drev propaganda mot kyrkan, och för det andra är det svårt att kalla honom en vetenskapsman, eftersom han studerade fördelarna med de ockulta vetenskaperna. Giordano Bruno, som förresten var en munk av den dominikanska orden, som diskuterade själars migration, var helt klart ett mål för inkvisitionen. Dessutom vände omständigheterna sig mot Bruno, vilket ledde till ett tråkigt slut. Efter avrättningen av vetenskapsmannen började inkvisitorerna misstänksamt titta på teorin om Copernicus, eftersom Giordano Bruno skickligt kopplade den till det ockulta. Kopernikus verksamhet väckte inga frågor, ingen tvingade honom att avstå från sin teori. Exemplet med Galileo är allmänt känt, men det finns inga fler kända vetenskapsmän som led av inkvisitionen för sitt vetenskapliga arbete. Parallellt med kyrkliga domstolar samexisterade universiteten fredligt över hela Europa, så det skulle vara oärligt att anklaga inkvisitionen för obskurantism.

Kyrkan införde lagen att jorden var platt och att den inte roterade, vilket straffade de som inte höll med. Man tror att det var kyrkan som godkände dogmen att jorden är platt. Detta är dock inte sant. Författaren till denna idé (även kallad geocentrisk) var Ptolemaios, som vid tidpunkten för dess skapelse var helt vetenskaplig. Förresten, skaparen av teorin själv beskrev aktuell forskning inom området sfärgeometri. Ptolemaios teori fick så småningom allmän acceptans, men inte på grund av kyrkans främjande av den. Bibeln säger ju ingenting alls om vår planets form eller himlakropparnas banor.

Populära myter.

Populära fakta.

Den trettonde och sista metoden att avsluta trosprocessen och avkunna den slutliga domen gäller en sådan anklagad som efter att ha prövat sin sak av en domare tillsammans med ett råd av kunniga jurister befinns vara dömd för kättersk perversitet, men som är gömmer sig på flykt eller vägrar envist att infinna sig i rättegången.

Det finns tre möjliga fall här.

för det första när den anklagade döms för kätteri genom sin egen bekännelse eller uppenbarheten av sitt brott eller vittnenas fördömande vittnesmål, men flytt eller inte infinner sig eller, naturligen kallad till rättegång, inte vill infinna sig.

För det andra, om den uppsagda personen på grund av uppsägning anses vara lätt misstänkt och inkallas för att klargöra sin tro, men vägrar att infinna sig, som en följd av detta exkommuniceras han och envist vägrar att omvända sig, bär bördan av bannlysning.

Tredje, om någon stör avkunnandet av en dom eller en biskops eller domares rättsliga förfaranden och hjälper till med att störa råd eller beskydd. En sådan brottsling är genomborrad med bannlysningens dolk. Om han förblir under bannlysning i ett år och envist vägrar att omvända sig, då är han föremål för fördömelse som kättare.

I det första fallet ovan måste gärningsmannen dömas som en icke ångerfull kättare (se sid. ad abolendam, § praesenti). I det andra och tredje fallet är han inte föremål för ett sådant fördömande; han måste betraktas som en ångerfull kättare och straffas i enlighet därmed (se p. cum contumacia, och även p. ut inquisitionis, § prohibemus, de haeret., lib VI).

Det är nödvändigt att agera mot dem på följande sätt: efter att ha konstaterat utebliven inställelse, trots en kallelse till domstol, kallar biskopen och domarna på nytt den anklagade och tillkännager detta i katedralen i det stift där den anklagade begick sina brott, som liksom i andra kyrkor i staden där han bor, särskilt dit han flydde.

I denna stämning står det:

"Vi, N.H., av Guds nåd, biskopen i en sådan och en stad, etc., eller domaren i ett sådant och ett stift, förklarar, vägledda av sunda råds ande, följande: mest av allt vårt hjärta sörjer att i vår tid i det angivna stiftet Kristi fruktbara och blomstrande kyrka - jag menar härmed guden Sabaoths vingård, som planterades av den högsta faderns högra hand med dygder, som rikligt vattnades av sonen. av denne fader med en våg av sitt eget, livgivande blod, som tröstaren gjorde fruktbar med sina underbara, outsägliga gåvor, som han skänkte den högsta, Med olika fördelar, bortom vårt förstånd, den heliga treenigheten, stående och bortom beröringen, slukar och förgiftar skogens galt (som varje kättare kallas), förstör trons frodiga frukter och lägger kätteriets taggiga buskar till vinrankorna. Han kallas också en hoprullad orm, detta avskyvärda, andande gift, fienden till vår mänskliga ras, denna Satan och djävulen, som infekterar vinstockarna från Herrens nämnda vingård och dess frukter och häller kättersk ondskas gift över dem. .. Sedan du, N.N., har fallit in i dessa förbannade kätterier av häxkonst, efter att ha begått dem på ett sådant och ett sådant ställe (eller: så och så), eller dömts av legitima vittnen om kättersk perversitet, eller han själv erkände att sitt handlingar, ditt fall undersöktes av oss, du togs i förvar och flydde och vände dig bort från den helande medicinen. Vi ringde dig för att ge oss mer uppriktiga svar. Men som om du leddes av en ond ande och förfördes av den, vägrade du att träda fram.”

”Eftersom du, N. N., för oss angetts som kättare, och efter att ha tagit hänsyn till detta, väckte du och andra vittnesmål en lätt misstanke om kätteri mot dig själv, kallade vi dig så att du personligen infinner dig och ger ett svar angående din tro . Du vägrade envist att dyka upp; Vi exkommunicerade dig och tillkännagav det offentligt. Du förblev bannlyst i ett år, eller i ett och ett antal år, och gömde dig på ett och annat ställe. Vi vet inte vart den onda anden har tagit dig vid den här tiden. Vi väntade barmhärtigt och nådigt på att du skulle återvända till den heliga trons sköte och till den heliga kyrkans enhet. Men överväldigad av dåliga tankar vände du dig bort från detta. Tvingade av rättvisans yrkande att avsluta din sak med ett lämpligt straff och inte längre kunna uthärda sådana avskyvärda brott, söka vi, ovannämnde biskop och domare i trosfrågor, dig, nämnde N. N., som har flytt. , genom vårt nuvarande offentliga påbud och kalla dig för sista gången , så att du personligen uppenbarar dig vid sådan och sådan timme, på sådan och sådan dag i sådan och sådan månad och sådan och sådan år i sådan och sådan katedral av ett sådant och sådant stift och lyssna på din slutgiltiga dom, och vi påpekar för dig att vi, när vi fäller en slutlig dom över dig, kommer att agera mot dig på ett sätt som är förenligt med lag och rättvisa, vare sig du kommer eller inte.

För att vårt meddelande ska nå dig omgående och för att du inte ska kunna skydda dig med en mantel av okunnighet, önskar och befaller vi att detta meddelande, innehållande nämnda vädjan om nämnda kallelse, ska spikas offentligt på huvuddörrarna till nämnda katedral . Som bevis på detta är detta meddelande försett med våra sigills avtryck.”

Om den gömde den dag som bestämts för kungörandet av den slutliga domen infinner sig och uttrycker sitt samtycke till att offentligt avsäga sig kätteri, ödmjukt begärande om tillträde till barmhärtighet, då kan han tillträdas det, om han inte har fallit i kätteri för andra gången. Om han är dömd för kätteri genom eget erkännande eller på grundval av vittnens inkriminerande vittnesmål, då måste han avsäga sig kätteriet som en ångerfull kättare och ångra sig som anges i den tjugosjunde frågan, som handlar om sådana brottslingar. Om han, efter att ha väckt stark misstanke om kätteri och varit bannlyst i mer än ett år, ångrar sig, då måste en sådan kättare få visa barmhärtighet och avsäga sig kätteri. Proceduren för omvändelse för sådana anges i den tjugofemte frågan i denna bok. Om han dyker upp vid rättegången, men vägrar att avsäga sig kätteriet, så ska han behandlas som en obotfärdig kättare och överlämnas till de sekulära myndigheterna, som vi läser i den tjugonionde frågan. Med tanke på hans ihärdiga vägran att inställa sig i rätten lyder domen:

"Vi, N. N., av Guds nåd, biskop av en sådan och en sådan stad, med hänsyn till att du, N. N. (av en sådan och en stad, av ett sådant och ett stift) fördömdes inför oss för kättersk ondska, anklagade genom offentliga rykten eller tillförlitliga vittnen från vittnen, fortsatte, för att uppfylla din plikt, att undersöka om anklagelsen mot dig är sann. Vi har upptäckt att du har blivit dömd för kätteri. Många trovärdiga vittnen har kommit fram mot dig. Och vi beordrade att du skulle kallas till domstol och tas i förvar.

Den heliga inkvisitionen

(Här bör anges hur detta gick till: om han infann sig, om han förhördes under ed, om han erkände eller inte). Men du gömde dig, följde den onde andens råd och fruktade möjligheten att läka dina sår med vin och olja (eller skriv, om situationen var annorlunda: du flydde från fängelset), och du tar din tillflykt hit och dit. Och vi vet inte vart den ovan nämnda onda anden har lett dig nu...”

”Men eftersom vi vill avsluta din sak och avkunna den dom som du förtjänar och som rättvisan tvingar oss till, så har vi kallat dig så att du personligen infinner dig en sådan och sådan dag, på den och den tiden och på den och den. närvaro och hörde den slutliga domen; och emedan du envist vägrade att infinna dig, så bevisar du tillräckligt att du för evigt vill förbli i ditt kätteri och i dina villfarelser, vilket vi beklagligt tillkännage och, genom att förklara, beklaga. Men vi kan och vill inte ta avstånd från rättvisa och tolerera sådan stor olydnad och envishet mot Guds kyrka; och vi uttalar över er, som är frånvarande, som om över er som är närvarande, följande sista mening som utsetts i utmaningen, som åberopar vår Herre Jesu Kristi namn och strävar efter att upphöja den katolska tron ​​och utrota kättersk ondska, som rättvisa kräver detta och till vilket din olydnad och uthållighet tvingar ..."

”Vi, nämnda biskop och domare i trosfrågor, påpekar att i den pågående trosrättegången bröts inte rättegångsordningen; med hänsyn till att du, naturligt kallad till domstol, inte infann sig och inte motiverade din frånvaro varken personligen eller genom andra personer; med hänsyn till att du envist och länge förblev i ovannämnda kätteri och fortfarande kvarstår och bar i många år bördan av kyrklig bannlysning och fortfarande bär denna bannlysning i ditt förhärdade hjärta; Med tanke på att Guds heliga kyrka inte längre vet vad den ska göra mot dig, eftersom du framhärdar och kommer att framhärda i bannlysning och i ovan nämnda kätterier, så förklarar, beslutar vi i den salige aposteln Paulus fotspår och döma dig, N.N., i din frånvaro, men som i din närvaro, till överföring av sekulär makt, som en envis kättare. Med vår slutgiltiga dom överlämnar vi dig till den sekulära domstolens nåd och ber omgående denna domstol att, när du är i dess makt, kommer att mildra sitt straff och inte föra saken till blodsutgjutelse och livsfara. ”

"Den heliga inkvisitionen"-en särskild domstol skapad för att behandla "kättare" - avfällingar och oliktänkande. År 1232 beordrade påven att alla fall av kätteri skulle hanteras av dominikanska munkar. År 1252 fick inkvisitionen tillstånd att använda tortyr. Oberoende av alla lokala myndigheter, utan att erkänna någon annan lag än sin egen, blir inkvisitionen en formidabel kraft.

När en inkvisitor dök upp i en viss stad, beordrades invånarna att infinna sig och rapportera personer som de misstänkte för avfall. Alla som undvek uppsägning förklarades bannlysta. Inkvisitionen kunde också inleda förföljelse baserad på rykten.

I inkvisitionsprocessen genomförde samma person förundersökningen och fällde domen. I stället för att kontrollera bevisningen och utvärdera den, bekräftade domstolen alltså bara den redan etablerade åsikten.

Ansvarig endast för mildhet, men inte för grymhet, sparade utredaren ingen ansträngning för att få ett erkännande från den anklagade. Ju svårare frågan var, desto snabbare kunde den förvirra den som förhördes, desto bättre övervägdes den.

Förhandlingarna var som regel hemliga, åtföljda av en dyster, skrämmande ritual.

Om det inte gick att få ett snabbt erkännande avslutades utredningen och tortyr tillgreps. Inkvisitorn var inte bunden av hennes metod eller tid. Han började tortyra i vilket skede som helst av processen och avslutade den när han fann det nödvändigt, eller när han uppnådde en bekännelse, eller när hans offer dog, oförmögen att bära tortyren. Samtidigt indikerade tortyrprotokollet verkligen att om den torterade personen "bröt något organ" eller dog, skulle han vara skyldig.

Förstod inkvisitorerna att tortyr kunde tvinga fram en falsk bekännelse? Utan tvekan. Men de behövde skapa en miljö av allmän skräck som skulle tillåta dem att styra obegränsat. En av de grymmaste förföljarna av anden, Conrad av Marbourg (1200-talet), trodde att det var bättre att döda 60 oskyldiga människor än att låta en skyldig person fly. Denna inkvisitor skickade hundratals människor i döden på grund av enkla misstankar. Tortyr korrumperade också domarna själva: grymhet blev en vana.

Bekännelsen följdes av den så kallade försoningen med kyrkan, som bestod i syndernas förlåtelse. Den åtalade var tvungen att bekräfta förhörsprotokollet och påpekade att erkännandet han gjorde var frivilligt och inte påtvingat (efter tortyr).

Om de vägrade att göra detta, liksom om vittnesmålet som gavs under utredningen ändrades, erkändes den anklagade igen (och denna gång definitivt) som att ha "fallit bort" från kyrkan, för vilket han säkerligen var föremål för att brännas levande .

Bikten hjälpte till att undvika att brännas på bål, men dömde honom till livstids fängelse. Förnekande av skuld ledde till insatsen. Samtidigt trodde man att kyrkan "inte utgjuter blod". Frikännande var sällsynt, men även i detta fall inkluderades personen i kategorin misstänkt, och hans liv var omgivet av svårigheter fram till sin död. En ny misstanke – och ingenting kunde rädda honom från fängelse eller smärtsam död.

Bland de politiska rättegångar som antog ett religiöst skal, rättegången mot Jeanne d'Arc, en flicka av folket, hjältinnan från det hundraåriga kriget mellan Frankrike och England (XV-talet), som brändes på bål genom beslut av det korrupta franska prästerskapet, sticker ut särskilt.

Inkvisitionen är en speciell helig domstol. Detta institut var engagerat i sökningar och förde en aktiv politik för att utrota kättare. Kättare höll sig till och propagerade dogmer som skilde sig från kyrkans regler. Kätteri är en falsk lära. I inkvisitionens förståelse blev alla som avvek i minsta grad från de etablerade kanonerna inom religionen kättare.

Inkvisitionens historia som strafforgan börjar på 1100-talet. Det finns bevis för att den första personen som brändes på bål var kättaren Peter från staden Bruy. Denne man krävde avskaffandet av hierarkin i kyrkan. Vid det ögonblicket hade den rättsliga grunden för inkvisitionen ännu inte utvecklats, den formaliserades först på 1200-talet.

Inkvisitionens historia

I slutet av 1100-talet. Ett råd hölls i Verona. Påven Lucius III uppmuntrade öppet prästerskapet att söka upp kättare och förfölja dem. Kanonerna måste vara enhetliga. Ingen har rätt att ändra katolska kyrkans dogmer. De kättare som redan hade begravts borde brådskande grävas upp, deras ben brändes. Kättares egendom blev föremål för konfiskering till förmån för kyrkan. Men institutionen för inkvisitionen hade ännu inte formaliserats. Datumet för början av dess verksamhet anses vara 1229 - sedan talade de vid ett kyrkomöte i Toulouse om skapandet av inkvisitionens straffinstitution. Sedan tvingade Gregorius IX:s tjurar alla katoliker att följa beslutet från mötet i Toulouse. I Spanien, Italien, Portugal och andra europeiska länder började inkvisitionens organ ligga ner.

Sedan 1400-talet Tryckeriets era börjar i Europa. Denna upptäckt tillhör Johannes Gutenberg. Nu har kyrkan blivit den viktigaste censorn. De började upprätta en lista över förbjudna böcker. Och den uppdateras ständigt.

Den mest grymma och blodtörstiga inkvisitionen var spanjoren. Thomas de Torquemada blev den mest våldsamma inkvisitorn. Det är från hans biografi som historien om den medeltida inkvisitionen formas. Hans personlighet är mycket intressant för historiker och psykologer. Han blev först drottning Isabellas personliga biktfader och blev sedan den viktigaste inkvisitorn i Spanien.

Det var på Thomas initiativ som alla typer av inkvisitoriell tortyr tog form. Han var alltid rädd för sitt liv, även om han dog en naturlig död. Ingen har någonsin gjort intrång i hans liv.

Tomas de Torquemada hade alltid en giftneutraliserare vid sitt middagsbord. Han förvarade motgiften i noshörningshorn på matbordet. Thomas var alltid väldigt rädd för sitt liv. Redan när han red längs gatan hade han ett gediget garde på 50 ryttare och 200 infanterister. Det var på hans förslag som drottning Isabella drev ut representanter för den judiska nationen från landet. Och kampen mot kätteri pågick dygnet runt.

Inkvisitionens kamp mot kättare

Heresi är medeltidens huvudsakliga infektion, enligt företrädare för prästerskapet. Kyrkan spelade en viktig roll i den vanliga mannens liv. Det blev den rikaste institutionen och ägde många landområden. Befolkningen betalade alltid en skatt till förmån för kyrkan - tionde.

Kyrkan absorberade bokstavligen de europeiska staternas politik och ekonomi. Samtidigt utfärdade hon också avlatsbrev för pengar - särskilda brev för syndernas förlåtelse. Detta väckte indignation bland befolkningen. Det är därför det finns människor som motsätter sig vissa kyrkliga dogmer. Folket blev helt enkelt upprörda över kyrkoministrarnas beteende. De betedde sig väldigt oskäligt och slösade bort pengar. De begick utpressningar och hjälpte inte de fattiga. Varje dag var det fler och fler troende som ifrågasatte kyrkans lära.

Alla de som inte höll med placerades i kategorin kättare, som ansågs vara djävulens budbärare. De förföljdes och utsattes sedan för svår tortyr. Och till sist avrättade de. Allt hände väldigt snabbt. Vanligtvis genomfördes ingen utredning, omedelbart rättegång, tortyr och avrättning. Även när de fällde en dom visste domarna inte namnet på den tilltalade, de betecknades helt enkelt med siffror. Domen var alltid dödsstraff och domarna övervakade alltid verkställigheten av domen.

Inkvisitionens tortyrinstrument

Många vetenskapsmän och tänkare under medeltiden blev offer för inkvisitionen. Detta strafforgan har utvecklat en hel arsenal av tortyrinstrument. Det fanns många sätt att tortera ett offer. Här kommer vi att titta på några få verktyg. Naturligtvis kan man bara vara helt chockad över hur många olika tortyrinstrument inkvisitorerna utvecklade. Och de är helt enkelt hemska, eftersom bara en person var kapabel till sådan grymhet.

Här är några sådana uppfinningar:

1. "Förhörsstol" - detta vapen användes i Tyskland fram till mitten av 1800-talet. den användes under förhör före rättegången. Stolen var täckt av törnen överallt, och fången satt på den naken. När han rörde sig lite kände han svår smärta, vilket ledde honom till plåga. Ibland tändes för större effekt en eld under stolen;
2. Stället är den vanligaste tortyranordningen. Det var ett bord, en person lades på det, hans lemmar var fixerade. Och sedan sträckte de ut den, så att den tilltalade fick svår smärta;
3. Att hänga på ett stativ är också en av de vanligaste typerna av tortyr. Händerna bands med ett rep bakom ryggen, och sedan kastades den andra änden av repet över en vinsch och personen lyftes upp;
4. "Inkvisitionsstolen" är en pall med spikar, och det fanns även fästen för offrets lemmar.
5. "Wheeling" - med hjälp av ett järnhjul bröts offrets alla ben.

På medeltiden fanns det inget begrepp om "amnesti". Rättvisan var inte föremål för någon. Ingen kunde skydda mänskliga rättigheter. Bödeln hade valfrihet under tortyr. Ibland användes en eldfat. Den tilltalade var bunden till barerna och stekt som något slags kött. I det här fallet erkände offret naturligtvis vad som helst. Ibland ledde till och med sådan tortyr till identifieringen av nya brottslingar.

Forskare som är föremål för inkvisition

Många ljusa sinnen dog i händerna på inkvisitorerna. Den mest kända av dem är till exempel Nicolaus Copernicus. Han tvivlade på postulatet att jorden är universums centrum. Forskaren konstaterade att jorden, precis som de andra planeterna, kretsar runt solen. Hans bok publicerades efter vetenskapsmannens död; den förbjöds. Copernicus föll alltså inte i inkvisitorernas händer. Man kan säga att han hade tur.

Giordano Bruno var mindre framgångsrik med sin idé om rymdens oändlighet; han brändes på bål. En annan forskare Galileo Galilei brändes nästan ihjäl. Han skapade ett teleskop och utforskade kosmiska kroppar. Han var tvungen att avsäga sig sina åsikter. 1992 frikände Vatikanen honom.

Inkvisitionen blev en svart sida i det medeltida Europas historia. Detta är grymhet och aggression mot människor som inte alls var skyldiga. Det värsta är att ett sådant initiativ kom från företrädare för den kristna religionen. Efter att ha fått obegränsad makt över troende tog de på sig rätten att döma påstådda religionsförrädare. Samtidigt kunde de bara bestämma vem de skulle döma själva.

Inkvisitionsvideo

På 300-talet e.Kr e. Kejsar Konstantin gjorde den förföljda kristna religionen till en officiell sådan, accepterad överallt i det romerska imperiets stora vidder. Efter detta började de förföljda och förtryckta anhängarna av kristendomen själva avvisa och förfölja sina fiender, och tillskrev dem oortodoxa, icke-allmänt accepterade övertygelser. Samtidigt utvecklade de romerska biskoparna ett system av åsikter och begrepp, som senare blev grunden för katolicismen. Allt som inte faller under detta system började föraktas och senare grymt förföljt. Människor som inte höll med allmänt accepterade religiösa åsikter kallades kättare, och själva lärorna började kallas kätterier.

Sociala orsaker till kätterier

Uppkomsten av kätterier i kristendomen är vanligtvis förknippad med de sociala och ideologiska förändringar som uppstod i de kristnas liv under förföljelseperioden. De fattigaste delarna av befolkningen sökte försoning och jämlikhet i den nya religionen. Därför kunde den gradvisa processen att berika prästerskapet, stärka den administrativa principen och avfallet under förföljelseperioden inte annat än orsaka fördömelse från vanliga troende. Idealen om ett blygsamt och enkelt tidigkristet liv fortsatte att leva i de fattigaste delarna av befolkningen. Massornas motsägelsefulla stämningar, olika tolkningar av den kristna läran och allmänt missnöje med det högre prästerskapets välnärda liv gav impulser till framväxten och spridningen av idéer som predikades av kättare, med vilka den katolska kyrkan förde en lång och blodig kamp.

konciliet i Nicea

År 313 utfärdade han lagen om tolerans, enligt vilken alla medborgare beviljades religionsfrihet. Detta dokument, som senare kallades Milanos edikt, betecknade i huvudsak kristendomen som en fullfjädrad religion. Efter detta, år 325, ägde det rum i Nicaea, där ordet "kätteri" användes för första gången. Den första kättaren var biskop Arius, som fram till dess ansågs vara en av kristendomens grundpelare. Arius predikade skapelsen, Jesu Kristi sekundära natur i jämförelse med Gud. Ortodox var jämlikheten mellan Gud och Jesus Kristus, som senare utgjorde grunden för treenighetens dogm. Arius och hans anhängare, kallade arianer, blev de första bärarna av de idéer som kättarna predikade.

Århundraden utan kättare

År 384 avrättades Priscillian, den siste av dem som officiellt dömdes för sin tro på det romerska riket. Men den politiska visionen och metoderna för att stärka makten som efterlämnats som ett arv från denna mäktiga stat accepterades och tillämpades aktivt av den katolska kyrkan. I århundraden uppmärksammade katolicismen inte skillnaderna i Nya testamentet, utan konverterade aktivt europeiska folk till kristendomen. Och först efter upprättandet av det karolingiska imperiet - det vill säga med förstärkningen av den sekulära makten, vid millennieskiftet, blev katolicismen en allmänt accepterad religion, och ordet "kätteri" dök upp igen i den tidens krönikor och annaler.

Orsaker

Munkar som levde i början av det andra årtusendet beskrev ofta heliga relikers helande förmåga och olika mirakel som händer med troende. I samma uppteckningar finns det också ett extremt ogillande omnämnande av de som behandlade heliga reliker med förlöjligande; kanske var de första kättarna de människor som inte kände igen "heliga mirakel". Dessa förlöjligande resulterade i protester som ägde rum i evangeliets namn - evangeliet om saktmodighet, rättvisa, fattigdom och ödmjukhet, de första kristnas och apostlarnas evangelium. De åsikter som kättarna predikade var baserade på evangeliska koncept, som enligt deras åsikt speglade själva essensen av kristendomen.

Början av förföljelsen

Enligt medeltida annaler och krönikor förnekade de som kallades kättare konciliets auktoritet, vägrade att döpa barn och erkände inte sakramenten för äktenskap och bekännelse. Det första exemplet på hur kyrkan kämpade mot kättare som nådde historiker går tillbaka till 1022. Domarna från dissidenterna som brändes i Orleans förmedlade till eftervärlden kärnan i vad kättarna predikade. Dessa människor erkände inte nattvardens sakrament, dopet utfördes med en handpåläggning och de förnekade korsfästelsekulten. Det kan inte antas att kättare kom från låga befolkningslag. Tvärtom, de första offren för bränderna var utbildade biktfader från den tiden, som använde teologi för att motivera sin avvikelse.

Avrättningen i Orleans öppnade vägen för de mest allvarliga förtrycken. Kampen mot kättare tände eld i Aquitaine och Toulouse. Hela samfund av annan tro fördes till biskoparna, som framträdde inför kyrkans domstolar med Bibeln i sina händer, bevisade och förklarade med citat från den heliga skriften riktigheten av vad kättarna predikade. Hur den kämpade mot kättare framgår tydligt av domarna från kyrkans domare. De dömda skickades till bålet i sin helhet, vilket varken skonade barn eller äldre. Brasor i Europa är ett levande exempel på hur kyrkan kämpade mot kättare.

På 1100-talet började bränder brinna i Rhenlandet. Det fanns så många kättare att munken Everwin de Steinfeld bad om hjälp från cisterciensermunken Bernard, som hade rykte om sig att konsekvent och grym förföljelse av otrogna. Efter storskaliga pogromer och räder brann bränder i Köln. Rättsliga utredningar och domar över dissidenter var inte längre en uppsättning ogrundade anklagelser om häxkonst och utsvävningar, utan innehöll tydliga punkter av oenighet mellan kättare och ortodoxa kyrkliga begrepp. De dömda och dömda ”Satans apostlar” accepterade sin död så ståndaktigt att de väckte oro och sorl från folkmassan som var närvarande vid bränningen.

Fickor av kätteri

Trots det våldsamma förtrycket av kyrkan uppstod fickor av kätteri i hela Europa. Det populära begreppet dualism, som kampen mellan gott och ont, fann en andra vind i kätterska rörelser. Principen för dualismen var att världen skapades inte av Gud, utan av den rebelliska ängeln Lucifer, vilket är anledningen till att det finns så mycket ondska, hunger, död och sjukdom i den. I slutet av 1100-talet ansågs dualismen vara en av de allvarligaste villolärorna. Konceptet om kampen mellan gott och ont, ängel och drake, var utbredd i världen, men kyrkan började bekämpa denna idé långt senare. Detta förklarades av att på 1100-talet stärktes kunglig och kyrklig makt i Europa, livet stabiliserades relativt sett och principen om dualism - kamp - blev onödig och till och med farlig. Guds kraft och makt, och därför kyrkan, är vad kättarna motsatte sig och det som var farligt för att stärka katolicismen.

Spridning av kätterier

På 1100-talet ansågs länderna i södra Europa vara de viktigaste centra för kätteri. Gemenskaper byggdes till katolska kyrkors bild och likhet, men till skillnad från det ortodoxa prästerskapet fick kvinnor också en plats i ledningen av kyrkan. Kättare på medeltiden kallades "goda män" och "goda kvinnor". Senare historiker började kalla dem katharer. Detta namn kommer från medeltiden, ordet cattier översätts som en trollkarl som dyrkar en katt.

Det är känt att katharerna hade sina egna kyrkliga institutioner, höll sina egna råd och lockade fler och fler anhängare till sina led. Om Frankrike och Tyskland förstörde oliktänkande i sin linda, så utökade katharerna och stärkte sitt inflytande i Italien och Languedoc. Många adliga familjer på den tiden accepterade den nya tron ​​och gav mat och skydd till sina förföljda medreligionister och spred läran som kättarna predikade.

Hur den katolska kyrkan bekämpade kättare

I början av 1200-talet. besteg den påvliga tronen vars mål var att ena hela den europeiska världen och återlämna de sydeuropeiska länderna till kyrkans kloster. Efter en rad misslyckanden ledde den katolska kyrkan, efter att ha tagit full makt för att utrota kätteri och ingått en allians med kungen av Frankrike, ett korståg mot oliktänkande. Tjugo år av oupphörliga krig och massförbränning av människor ledde till att Languedoc fullständigt intogs och den katolska tron ​​infördes. Men det fanns kvar hela familjer och samhällen av människor som i hemlighet bevarade sina förfäders seder och gjorde motstånd mot erövrarna. Det var med målet att identifiera och utrota de rebelliska som inkvisitionen skapades.

Inkvisition

År 1233 skapade påvedömet ett särskilt organ som hade makten att införa bot och straffa de olydiga. Inkvisitionens makt överfördes till dominikanerna och franciskanerna, som förde en ny predikan till de södra länderna, baserad på den katolska kyrkans dogmer. Istället för öppen väpnad terror använde inkvisitionen fördömanden och förtal som ett verktyg för att identifiera och förstöra de olydiga. Jämfört med massavrättningarna från det förflutna dödade inkvisitionen få, men det var desto hemskare att vara i dess händer. Enkla ångrare kunde komma undan med offentlig omvändelse, för dem som försvarade sin rätt till tro var domen elden. Inte ens de döda skonades – deras kvarlevor grävdes upp och brändes.

Således utkämpade den katolska kyrkan och kättarna en ojämlik kamp för samma tro, för samma Gud. Hela historien kring bildandet av katolicismen är upplyst av elden från de som dog för sin tro. Utrotningen av kättare tjänade som ytterligare bevis på hur en mäktig kyrka, i Kristi namn, förstörde en annan, svagare kyrka.