Jacques'as Derrida - biografija, informacija, asmeninis gyvenimas. Jacques'o Derrida biografija Jacques'o Derrida atstovas

Derrida Jacques(1930-2004) – prancūzų filosofas, literatūros ir kultūros kritikas. Jo koncepcija (dekonstruktyvizmas) pasitelkia filosofuojančius Hegelio, Nietzsche's, Husserlio, Freudo, Heideggerio ir kitų motyvus. Pasak filosofo, Vakarų Europos tradicija būtį iš pradžių apibrėžė nuo laiko, nuo dabarties momento (kaip buvimą), tačiau laikinumas reiškia erdvines charakteristikas. Jis kelia klausimą apie proto išteklių išsekimą tomis formomis, kuriomis juos naudojo pagrindinės Europos mąstymo kryptys. Šio filosofinio darbo metodo apribojimus galima įveikti dekonstrukcija, atskleidžiant tekstuose pagrindines sąvokas ir metaforas, nurodant teksto netapatumą, jo sutapimą su kitais tekstais. Derrida tyrinėja būties sampratą, nurodydamas, kad nėra „gyvos dabarties“: praeitis palieka joje savo pėdsaką, o ateitis yra kontūrų eskizas. Vadinasi, dabartis neprilygsta sau, nesutampa su savimi, ją veikia „skirtumas“, „delsimas“.

Posakiai:

„Skaitytojas turi būti arba per daug įmantrus, arba visai neįmantrus.

„Kalbėti savo kalba reiškia reikalauti vertimo, šauktis vertimo“.

„Tai yra liežuvio likimas, atsitraukti nuo kūno“.

"Yra kažkas, kažkas tikrai ten, be kalbos, ir viskas priklauso nuo interpretacijos."

Asmenybių žodynas su biografine informacija 1 .

Comte Auguste (1798 – 1857) prancūzų mokslininkas ir filosofas, įkūrėjas pozityvizmas. Mokėsi Paryžiaus politechnikos mokykloje (1814 - 1816), tačiau buvo pašalintas dėl respublikinių įsitikinimų (atminkite, kad 1814 m. buvo nuverstas Napoleonas ir atkurta Burbonų dinastija, į valdžią atėjo Liudvikas XVIII, liberaliosios demokratinės idėjos smarkiai pasitraukė iš šalies. mada). 1817-1822 metais. dirbo sekretore pas garsųjį utopinis tą kartą K.A. de Saint-Simonas. Vėliau Comte dėstė Ecole Polytechnique ir atliko mokslinius tyrimus.

Pagrindiniai darbai: „Pozityviosios filosofijos kursas“ (1830-1842).

M sergantis Johnas Stewartas (1806-1873) – anglų filosofas, psichologas, sociologas, ekonomistas. Vienas iš „pirmojo“ (klasikinio) pozityvizmo pradininkų. Jis negavo mokyklinio išsilavinimo, tačiau jo tėvas Jamesas Millas (anglų istorikas ir psichologas) pasirodė esąs geras sūnaus mokytojas. Būdamas 17 metų J. St. Mill įkūrė „utilitarinę visuomenę“, kurios tikslas buvo skleisti Benthamo idėjas. 1823 m. (t. y. tokio pat amžiaus) tapo Rytų Indijos kompanijos atstovu, kuriai dirbo iki 1858 m. Keletą metų (1865-1868) Millas buvo Seimo narys.

Pagrindiniai darbai: „Apie laisvę“ (1859), „Diskursai apie atstovaujamąją demokratiją“ (1861), „Utilitarizmas“ (1863).

M ai, Ernstai (1838-1916) vokiečių fizikas ir filosofas, 1897–1901 profesorius Vienoje, „antrojo“ pozityvizmo arba machizmo įkūrėjas.

Pagrindiniai darbai: „Mechanika ir jos raida“ (1883), „Pojūčių ir fizinio santykio su psichiniu analizė“ (1886), „Pažinimas ir kliedesiai“ (1905).

KAM ir Tomas Samuelis (1922-1996) – amerikiečių istorikas ir filosofas, vienas iš istorinio-evoliucinio judėjimo mokslo filosofijoje lyderių. Jis pasiūlė istorinio-mokslinio proceso schemą (modelį) kaip konkurencinės kovos tarp įvairių mokslo bendruomenių epizodų kaitą. Svarbiausi tokių epizodų tipai yra „normalus mokslas“ (nepadalinto dominavimo laikotarpis paradigmos) ir „mokslo revoliucija“ (paradigmų žlugimo laikotarpis, konkurencija tarp alternatyvių paradigmų) ir galiausiai vienos iš jų pergalė, perėjimas į naują „normalaus mokslo“ laikotarpį.

Pagrindiniai darbai: „Mokslo revoliucijų struktūra“ (1962), „Mokslo struktūra ir raida“.

Feyerabendas Paulas Karlas (g. 1924-1994) Amerikiečių filosofas ir mokslo metodininkas, postpozityvistas. Kalifornijos universiteto (Berklis) profesorius. Paneigia universalaus pažinimo metodo galimybę, nes kiekvienas žinių tobulinimas suponuoja senų metodų atsisakymą. Atsisako tiesos ir objektyvumo sampratų, pabrėžia racionalumo kriterijų reliatyvumą. Ji reikalauja, kad mokslas, kuris yra intelektualinio elito ideologija, būtų atimta iš jo centrinės vietos visuomenėje, prilyginant jį religijai, mitui ir magijai.

Pagrindiniai darbai: „Prieš metodą. Esė apie anarchistinę žinių teoriją“ (1975), „Mokslas laisvoje visuomenėje“ (1978), „Empirizmo problemos. Filosofiniai užrašai“ (1981).

Marksas Karlas Heinrichas (1818-1883) – vokiečių filosofas ir visuomenės veikėjas. Gimė teisininko šeimoje, studijavo Bonos (1835-1836) ir Berlyno (1836-1841) universitetuose. 1841 metais apgynė filosofijos daktaro disertaciją, 1842–1843 m. dirbo „Neue Rheinskaya Gazeta“, po leidinio uždarymo persikėlė į Paryžių, bendradarbiavo su Vokiečių-Prancūzų Metraščiu, čia susipažino su F. Engelsu. 1847 m. Belgijoje jie sukūrė „Komunistų sąjungą“, kurios programa išdėstyta „Komunistų partijos manifeste“. Po buržuazinių revoliucijų pralaimėjimo 1848-49 m. persikelia į Londoną. 1864 m. buvo sukurta „I International“ - tarptautinė darbininkų klasės organizacija. Nuo 1857 m. iki gyvenimo pabaigos Marksas pradėjo nagrinėti politinės ekonomijos problemas, apibendrindamas savo tyrimus monumentaliame veikale „ Kapitalas».

Pagrindiniai darbai: „Sostinė“ (1857-1883), „Filosofijos skurdas“ (1846), „Politinės ekonomijos kritikos link“ (1859).

Engelsas Friedrichas (1820-1895) – vokiečių filosofas, publicistas, visuomenės veikėjas. Gimė tekstilės fabriko šeimoje. Baigęs vidurinę mokyklą, tėvo reikalaujamas, pradėjo komercinę veiklą. 1840-1841 metais atliko karinę tarnybą, o laisvalaikiu lankė paskaitas Berlyno universitete. 1842-44 metais. gyveno ir dirbo Anglijoje. Susitikimas 1844 metais su K. Marksu pažymėjo kūrybinio bendradarbiavimo, trukusio iki Markso mirties, pradžią. Savarankiški Engelso darbai reprezentuoja marksistinio metodo patikrinimą ties realiais istoriniais įvykiais ir naujausiais mokslo žinių pasiekimais (pvz., L. Morgano darbui „Senovės visuomenė“). Kartu su Marksu jis buvo Pirmojo internacionalo vadovas ir įkūrėjas.

Pagrindiniai darbai: „Anti Dühring“ (1876–1878), „Gamtos dialektika“ (1873–1895 – nebaigta, išliko atskirų straipsnių ir eskizų pavidalu), „Šeimos, privačios nuosavybės ir valstybės kilmė“ (1884), „L. Feuerbachas ir vokiečių klasikinės filosofijos pabaiga“ (1886).

Markusas Herbertas (1898-1979) – vokiečių kilmės amerikiečių filosofas ir sociologas, vienas iš Frankfurto mokyklos įkūrėjų ir pagrindinis atstovas. 1933 metais (naciams atėjus į valdžią) emigravo į Šveicariją, o 1934 metais – į JAV. Jis laikė save marksizmo pasekėju, tačiau manė, kad pastarąjį reikia atnaujinti, derinant su egzistencializmu ir froidizmu. Šaltojo karo metais jis aštriai neigiamai vertino „sovietinį marksizmą“ ir sovietinę socialinę sistemą, nors neigė skirtumą tarp kapitalizmo ir socializmo, motyvuodamas tuo, kad jie abu yra industrinės visuomenės modifikacijos, kuriose technologijų pažanga padeda kurti „totalinė“ sistema, pagrįsta galingu ją stabilizuojančių gamybinių jėgų vystymu. Tačiau šiame vientisumo viduje yra prieštaravimų, kurių neįmanoma išspręsti revoliucinėmis priemonėmis. 1939-50 metais dirbo JAV vyriausybėje, Strateginės žvalgybos biuro informacijos agentūrose. Dėstė Kolumbijos universitete (1934–1941, 1951–1954), Kalifornijos universitete (1955–1964) ir San Diego universitete (1965–1976).

Pagrindiniai darbai: „Hėgelio ontologija ir pagrindinės istoriškumo teorijos“ (1932), „Protas ir revoliucijos. Hegelis ir socialinės teorijos formavimasis“ (1940), „Erotas ir civilizacija. Filosofinis Freudo mokymų tyrimas“ (1953), „Sovietinis marksizmas. Kritinis tyrimas“ (1959), „Vienamatis žmogus: išsivysčiusios pramonės visuomenės ideologijos tyrimas“ (1964) ir kt.

Adorno (Wiesengrund – Adorno) Teodoras (1903-1969) – vokiečių filosofas ir sociologas, muzikologas, kompozitorius, vienas žymiausių Frankfurto mokyklos atstovų. Kūrybinę veiklą pradėjo būdamas 17 metų, išleisdamas kritiką savo straipsnį „Ekspresionizmas ir meninis tikrumas“ (1920), kuriame racionaliai suvokė muzikinę medžiagą, atkreipdamas dėmesį ne į ekspresyvumą, o į pažinimo(susijęs su pažinimu, mąstymu) muzikos potencialas. Nuo 1920-ųjų pradžios jis bendradarbiavo su Frankfurto socialinių tyrimų institutu, aplink kurį pradėjo formuotis Frankfurto mokykla. 1934 metais iš nacistinės Vokietijos emigravo į Didžiąją Britaniją, o nuo 1938 metų gyveno JAV. Jis sukūrė filosofinę ir estetinę „naujojo muzikalumo“ sampratą, gindamas estetinio modernizmo pozicijas ir protestuodamas prieš grįžimą prie klasikinio realistinio meno. Jis paveikė šiuolaikinę Vakarų filosofiją, sociologiją, estetiką, muzikologiją, taip pat septintojo dešimtmečio kairiojo radikalaus studentų judėjimo ideologiją.

Pagrindiniai kūriniai: „Naujosios muzikos filosofija“ (1949); „Prizmės. Kultūros ir visuomenės kritika“ (1955); „Disonansai, muzika kontroliuojamame pasaulyje“ (1956); „Pastabos apie literatūrą“ t.aš- III, (1958, 1961, 1965); „Husserlio ir fenomenologinių antinomijų studijos“ (1956); „Autoritarinė asmenybė“ (1950); „Apšvietos dialektika“ (1948 m. kartu su M. Horkheimeriu).

Habermasas Jurgenas (g. 1929 m.) – vokiečių filosofas ir sociologas. 1961–1964 m. dėstė filosofiją Heidelberge. Nuo 1964 m. – filosofijos ir sociologijos profesorius Frankfurte prie Maino. Nuo 1971 m. – Starnbergo mokslo ir technikos pasaulio gyvenimo sąlygų tyrimo instituto direktorius. Jis veikė kaip Horkheimerio ir Adorno įpėdinis, pagrindinis Frankfurto mokyklos „antrosios kartos“ atstovas ir „naujosios kairės“ ideologas. Nuo septintojo dešimtmečio pradžios jis laikėsi nuosaikios reformistinės pozicijos, bandydamas derinti tradicinio liberalizmo humanizmą su „organizuoto“ kapitalizmo ir teisinės valstybės idėjomis. Jo dėstymas remiasi Frankfurto mokyklos kritine teorija, papildyta psichoanalizės, analitinės filosofijos ir šiuolaikinės sociologijos idėjomis.

APIE Pagrindiniai darbai: „Teorija ir praktika“ (1963), „Žinios ir interesas“ (1963), „Technologija ir mokslo ideologija“ (1968), „Legitimizacijos problemos vėlyvojo kapitalizmo sąlygomis“ (1973), „Perstatymo link istorinio materializmo“ (1976), „Bendravimo veiksmo teorija“ (2 tomai, 1981), „Moralė ir komunikacija“ (1986) ir kt.

Reichas Vilhelmas (1887-1957) – austrų psichologas ir psichiatras, freudomarksizmo įkūrėjas, vienas kairiojo radikalaus froidizmo lyderių. Freudo mokinys ir kolega. Medicinos mokslų daktaras (1922). 1920 m. jis įstojo į Vienos psichoanalitikų draugiją. 1924-1930 metais Vienos psichoanalizės institute užsiėmė psichoanalizės praktika. 1934 m. jis atsisakė ortodoksinės psichoanalizės ir išstojo iš Tarptautinės psichoanalitinės asociacijos. Dėl nacių diktatūros įsigalėjimo jis emigravo ir nuo 1939 m. gyveno ir dirbo JAV. Jis sukūrė natūralią filosofinę „orgoninės energijos“ (natūralios, laisvai tekančios seksualinės gyvybinės energijos) doktriną ir jos psichoterapinio panaudojimo metodus.

Pagrindiniai darbai: „Instinktyvus charakteris“ (1925); „Orgazmo funkcija“ (1927); „Brendimas, susilaikymas, santuokos moralė“ (1930); „Seksualinės moralės įsilaužimas. Apie seksualinės ekonomikos istoriją“ (1931); „Personažo analizė“ (1931); „Fašizmo masinė psichologija“ (1933); „Psichinis kontaktas ir vegetatyvinis kursas“ (1934); „Seksualumas kultūrų kovoje“ (1936); „Eksperimentiniai seksualumo ir baimės elektrinės funkcijos tyrimų rezultatai“ (1937); „Bionas. Vegetatyvinės gyvybės atsiradimo link“ (1938); „Vėžio biopatija“ (1948).

Freudas Sigmundas (1856-1939) – austrų psichiatras ir psichologas (žydas pagal tautybę). Baigė Vienos universiteto Medicinos fakultetą, keletą metų dirbo fiziologinėje laboratorijoje, nagrinėjo aukštesnės nervų veiklos fiziologijos ir neuropatologijos problemas. 1881 m. gavo medicinos daktaro laipsnį, o 1886 m. pradėjo medicinos praktiką. Stažavosi Prancūzijoje pas J.-M. Charcot, kurio „psichinės traumos“ samprata ir hipnozė kaip gydymo metodas jau seniai buvo Freudo darbo pagrindas.

Iki 1890-ųjų vidurio. sukūrė savo koncepciją, vadinamą „psichoanalizė“. Pagal šią koncepciją neurozių priežastis yra stiprūs polinkiai, atsiradę ankstyvoje vaikystėje ir vėliau nuslopinti į pasąmonę, visų pirma. libido. Jų atradimai ir išvados, pagrįstos stebėjimu serga neurozių, Freudas palaipsniui perėjo į visą visuomenę, į visus žmones, į visų socialinių problemų tyrimą.

1838 m., po nacistinės Vokietijos Austrijos anšliuso, Freudas persikėlė į Londoną, kur ir mirė.

Pagrindiniai darbai:"Isterijos studijos" (1895, su Breuer),"Įvadas į psichoanalizę" (1899),„Sapnų aiškinimas“ (1900), „Kasdienio gyvenimo psichopatologija“ (1901),„Literatūrinė kūryba ir atgijusios svajonės“ (1907), „Leonardo da Vinci. Vaikystės prisiminimai“ (1910), „Totemas ir tabu“ (1913),„Psichoanalizės įvado paskaitos“ (1916–1917),„Anapus malonumo principo“ (1920), „Masių psichologija ir žmogaus savęs analizė“ (1921), „Aš“ ir „Tai“ (1923), „Dostojevskis ir paricidas“ (1928),„Civilizacija ir jos nepasitenkinimas“ (1930); „Naujos psichoanalizės įvado paskaitos“ (1933); „Žmogus, vadinamas Moze, ir monoteistinė religija“ (1939).

Jungas Carlas Gustavas (1875-1961) – Šveicarijos psichologas ir kultūros mokslininkas, analitinės psichologijos įkūrėjas. Mokslinę veiklą pradėjo Ciuriche, vadovaujamas E. Bleulerio; nuo 1906 metų perėjo į psichoanalizės pareigas, tapo Freudo šalininku. 1913 m. jis atsitraukė nuo ortodoksinio froidizmo ir įkūrė savo kryptį. Bazelio universitete baigęs medicinos fakultetą, 1902 m. apgynė daktaro disertaciją. 1916 m. įkūrė savo „Psichologų klubą“, nuo 20 metų daug keliavo po Alžyrą, Tunisą, Meksiką, Keniją, Ceiloną, Indiją, bandydamas praktiškai išbandyti savo idėjas apie psichiką. Jo sukurta doktrina apie kolektyvinę nesąmonę padėjo pamatą „sudėtingam“ arba analitinis psichologija. Nuo 1933 m. buvo sukurta Jungo asociacija (Tarptautinė psichoterapijos draugija), kuriai vadovavo Jungas, o 1948 m. netoli Ciuricho įkurtas pirmasis „K. G. institutas. Kabinos berniukas".

Pagrindiniai darbai: „Esė apie asociatyviąją psichologiją“ (1906), „PsichologijaDemencija Praecox"(1907), "Libido metamorfozės ir simboliai" (1912), "Psichologiniai tipai" (1921), "Savęs ir pasąmonės santykiai" (1928), "Sielos problema mūsų laikais" (1931) , "Psichologija ir alchemija" (1944), "Dvasios simbolika" (1948), "Atsakymas į Jobą" (1952).

Nuo Ericho (1900-1980) – vokiečių kilmės amerikiečių filosofas, sociologas, neofreudizmo atstovas. 1922 m. gavo daktaro laipsnį Heidelbergo universitete, 1922–1924 m. 1929–1932 m. išklausė psichoanalizės kursą Psichoanalizės institute Berlyne. Socialinių mokslų instituto darbuotoja tyrimai Frankfurte prie Maino. 1933 metais persikėlė į JAV, kur dirbo W. White'o psichiatrijos institute, dėstė Kolumbijos ir Jeilio universitetuose, 1951-67 m. gyveno Meksikoje, vadovavo Meksikos nacionalinio universiteto Psichoanalizės institutui, o 1974 metais persikėlė į Šveicariją.

Savo mokymą jis pavadino „humanistine psichoanalize“ ir siekė išsiaiškinti ryšį tarp individualios psichikos ir socialinės visuomenės struktūros. Jis tikėjo, kad būtent jo metodas padės išlaisvinti žmones iš savo egzistencijos iliuzijų, leis žmogui suvokti egzistencijos neautentiškumą visiško susvetimėjimo visuomenėje, suvokti savo esmę ir atkurti harmoniją tarp individo, gamtos ir visuomenės. . Mokėjimą mylėti Fromas laikė vertybe, kuri suteikia pagarbą gyvybei, prisirišimo prie pasaulio jausmą, vienybę su juo, padeda nuo egoizmo pereiti prie altruizmo, nuo turėjimo prie būties.

Pagrindiniai kūriniai: „Skrydis iš laisvės“ (1941), „Psichoanalizė ir religija“ (1950), „Turėti ar būti? (1976), „Pasakos, mitai, sapnai“ (1951), „Sveika visuomenė“ (1955), „Šiuolaikinis žmogus ir jo ateitis“ (1959), „Žmogaus destruktyvumo anatomija“ (1973) ir kt.

A dleris Alfredas (1870-1937) – austrų gydytojas, psichologas, psichiatras. Medicinos daktaras, Kolumbijos universiteto profesorius (1929), individualios psichologijos pradininkas. Jis manė, kad būtina atkreipti dėmesį į socialinius žmogaus elgesio aspektus. Suformulavo „nepilnavertiškumo komplekso“ idėją, kurios įveikimas siejamas su „galios siekimu“ (panašiu į Nietzsche's „valią valdžiai“) ir „bendruomenės siekimo“ nuostata. Nepakankamas ar iškreiptas komplekso kompensavimas sukelia neurozes. Vėlesniuose raštuose jis atsisakė minties, kad kompensacija ir nepilnavertiškumo jausmas yra Universalus asmenybės ugdymo šaltiniai.

APIE Pagrindiniai darbai: „Nervinis temperamentas“ (1912), „Žmonių pažinimas“ (1917), „Individualiosios psichologijos praktika ir teorija“ (1920), „Gyvenimo mokslas“ (1929), „Gyvenimo prasmė“ (1933 m. ) ir kt.

Salivanas Haris (1892-1949) – amerikiečių psichiatras ir psichologas, vienas iš neofreudizmo lyderių, psichiatrijos kaip mokslo apie tarpasmeninius santykius sampratos kūrėjas. Medicinos daktaras (1917), profesorius, baigė Čikagos medicinos ir chirurgijos koledžą (1917). 1916 metais susidomėjo psichoanalize, o po metų pradėjo psichiatrinę praktiką Šv.Elžbietos ligoninėje. 1923 metais jis išklausė didaktinės psichoanalizės kursą pas K. Thompsoną, su kuriuo vėliau bendradarbiavo apie 25 metus. Organizuotas ir įgyvendintas grupinis šizofrenijos gydymas. Po 1930 m. jis nutolo nuo gydymo ir ėmėsi teorinių problemų bei mokymo. Dalyvavo steigiant Vašingtono psichiatrijos mokyklą (1936), joje dėstė. Vienintelis jo gyvavimo metu išleistas kūrinys – „Šiuolaikinės psichiatrijos koncepcijos“ (1947 m.), likusius darbus paskelbė jo mokiniai ir pasekėjai.

Pagrindiniai darbai: „Tarpasmeninė psichiatrijos teorija“ (1953), „Psichiatriniai pokalbiai“ (1954), „Klinikiniai psichiatrijos tyrimai“ (1956), „Šizofrenija kaip žmogaus procesas“ (1962), „Asmenybės psichopatologija“ (1972) ir kt.

Horney Karen (1885-1952) - Vokiečių kilmės amerikiečių psichoanalitikas ir psichologas, psichoanalizės ir froidizmo reformatorius, vienas iš neo-Freudo įkūrėjų ism. Gimusi ir išsilavinusi Vokietijoje, ji pradėjo medicinos praktiką 1913 m. ir dirbo Vokietijos psichoanalizės institute. 1932 m. emigravo į JAV ir dirbo Niujorke. Tikėjo, kad kultūra įtakoja nesąmoningą, t.y. neurozės ir intraasmeniniai konfliktai yra socialinio pobūdžio. Ji nustatė mūsų laikų „didžiąsias neurozes“: 1) obsesinę neurozę (meilės ir pritarimo ieškojimas bet kokia kaina); 2) galios neurozė (valdžios, prestižo, turėjimo siekimas); 3) paklusnumo neurozė (automatinis konformizmas); 4) izoliacinė neurozė (bėgimas iš visuomenės).

Pagrindiniai darbai: „Neurotiška mūsų laikų asmenybė“ (1937), „Nauji psichoanalizės keliai“ (1939), „Savianalizė“ (1942), „Mūsų vidiniai konfliktai“ (1945), „Neurozės ir žmogaus raida“ ( 1950) ir kt.

Sh atviras Artūras (1788-1860) – vokiečių filosofas, savanoriškumo, pesimizmo ir iracionalizmo persmelktos sistemos įkūrėjas. Studijavo Getingene ir Berlyne, o Jenos universitete apgynė disertaciją. Būdamas 30 metų jis baigė rašyti savo pagrindinį darbą „Pasaulis kaip valia ir reprezentacija“, tačiau jis nebuvo sėkmingas. 1820 m. jis tapo Berlyno universiteto docentu, susikivirčijo su Hegeliu, suplanavo paskaitas tomis pačiomis valandomis kaip ir pats, todėl liko be studentų. Visų pastangų nesėkmė peraugo į aštrų epochos atmetimą, priešišką požiūrį į minią, nesugebėjimą suprasti genijų. Sėkmė jam atėjo šeštajame dešimtmetyje. Tačiau Schopenhaueris ironizavo sau skirtą pagyrimą, populiarindamas savo pagrindinį darbą, kuriame jis įrodė tezę, kad „pasaulis yra mano idėja“, o savaime, kaip „dalykas savaime“, jis nėra iki galo pažįstamas. . Pasaulio pagrindas – valia, abejinga, beprasmiška, betikslė. Žmogaus gyvenimas – tai kančia, nesantaika su visais, vienatvė, nuobodulys. Valstybė yra „snukis“, neleidžiantis visuomenės nariams nuvesti tarpusavio kovos iki visiško sunaikinimo. Iracionalaus pasaulio pažinimas per mokslą yra neįmanomas. Laisvės doktrina yra mitas, žmogui atrodo, kad jis elgiasi pagal savo valią, tačiau iš tikrųjų jis yra šios valios varomas. Susivaldymas yra kelias į laimę.

Jo filosofija turėjo įtakos gyvenimo filosofijos formavimuisi, buvo vienas iš teorinių Nietzsche's, E. Hatmano ir kitų pažiūrų šaltinių.

Pagrindiniai kūriniai: „Pasaulis kaip valia ir idėjos“ (1819), „Apie valią ir prigimtį“ (1826), „Dvi pagrindinės etikos problemos“ (1841), „Aforizmai ir maksimumai“ (1851).

Nietzsche Friedrichas (1844-1900) – vokiečių filosofas. Jis vadino save lenkų didikų palikuonimi, labai vertino slavus, laikė juos gabesniais už vokiečius. „Gyvenimo filosofijos“ įkūrėjas. Nietzsche's senelis ir tėvas buvo pastoriai. Jo tėvas mirė 1849 m., kai Nietzsche buvo tik penkeri metai. Pirmuosius eilėraščius ir esė Nietzsche parašė būdamas dešimties. 1858 m. įstojo į Naumburgo mokyklą Pforte. 1864-1868 metais studijavo filologiją Bonoje ir Leipcijoje. Jau 1869 m. balandį Bazelyje gavo profesoriaus vietą, kurią dėl ligos buvo priverstas palikti 1878 m. Nuo 1871 metų Nietzsche's sveikata pablogėjo – jį kankino skausminga akių liga, dėl kurios visiškai neteko regėjimo. 1878 m. gruodį Nietzsche ištiko paralyžius, o netrukus po to jis patyrė psichikos sumaištį. Jį (iki mirties) globojo jo sesuo Elisabeth Foerster – Nietzsche. Nietzsche buvo liguistas, nebendraujantis, nepatogus; tačiau gėdydamasis savo trūkumų jis elgėsi perdėtai oriai. Kai kurie jo vertinimai ir teiginiai yra būtent su tuo susiję (Nietzsche savo veikalą „Taip kalbėjo Zaratustra“ laikė „giliausia iš visų žmonijos turimų knygų“). Nietzsche yra nuostabus stilistas, genialus filologas, jo kalba nuostabi. Neabejotinai Nietzsche buvo puikus kritikas ir rašytojas, eseistas ir poetas, nuostabių aforizmų autorius. Tačiau pats stilius, kuriuo jo darbai buvo parašyti, apsunkino supratimą ir erzino kolegas, kurie jo darbus laikė nemoksliškais. Išties, jie toli nuo tuo metu priimtų racionalumo kanonų: „Nietzsche’e negalima ieškoti jokios ramybės, jo filosofijoje nėra nei galutinės tiesos, nei nuostatų, kurias būtų galima perimti į tikėjimą... Nietzsche galima tik teisingai suprasti. anksčiau sistemingą teorinį mokymą įgijusieji, įgiję mąstymo tikslumą ir atkaklumą. Filosofuoti po Nietzsche’s reiškia nuolatos tvirtinti save opozicijoje jam“, – sakė Jaspersas. Nietzsche puikiai suprato savo skirtumą nuo kitų: „Aš drumstu nakties ramybę. Manyje yra žodžių, kurie drasko Dievo širdį...“ Pasak vieno iš jo bičiulių, jis galėjo būti negailestingas tik idėjoms, bet ne žmonėms – idėjų nešiotojams.

Nietzsche savo darbuose siekė sukurti naujo žmogaus – superžmogaus – idealą, skirtą sunaikinti viską, kas netikra, skausminga ir priešiška gyvenimui. Rinkdamasis tarp dorovės ir laisvės, jis teikia pirmenybę laisvei, bet... „turime išsilaisvinti iš dorovės, kad galėtume gyventi moraliai“... Jo antžmogis yra kūrėjas, turintis stiprią valią ir, svarbiausia, savęs kūrėjas. Jis dosnus, pasiaukojantis, bebaimis ir tvirtas. Tik jis gali ištverti „amžinąjį gyvenimo pasikartojimą“.

Nietzsche's idėjos turėjo didžiulę įtaką vėlesnei filosofijai. „Pereinamojo laikotarpio“ 19–20 amžių drama ryškiausiai pasireiškė jo kūryboje ir asmeniniame likime. Viena vertus, Nietzsche yra Vakarų filosofijos klasikos įpėdinis; kita vertus, pirmasis dekadentas, poetas pranašas, kuris savo talento galia sugebėjo atkreipti dėmesį į neracionalų, tamsų, dionisišką principą, „laisvą gyvybinių jėgų žaidimą“.

APIE Pagrindiniai kūriniai: „Tragedijos gimimas iš muzikos dvasios“ (1872), „Žmogiškas, per daug žmogiškas“ (1878-1880), „Ryto aušra“ (1881), „Gėjų mokslas“ (1882), „Taigi Kalbėjo Zarastustro“ (1883–1885), „Anapus gėrio ir blogio“ (1886), „Antikrikščioniškas“ (1888), autobiografijaEsse Homo"; Po jo mirties buvo išleista jo knyga „Valia valdžiai“ (1901).

Bergsonas Henris (1859-1941) – prancūzų rašytojas, psichologas ir filosofas (žydas pagal gimimą). Gimęs muzikanto šeimoje, jis baigė Condorcet licėjų, o paskui Ecole Normale Supérieure, dėstė daugelyje licėjų ir aukštųjų mokyklų. 1889 m. Sorbonoje apgynė dvi daktaro disertacijas. 1900 - 1914 m. Prancūzijos koledžo profesorius, 1911 - 1915 m. skaitė paskaitas JAV, Anglijoje, Ispanijoje. 1914 m. buvo išrinktas Prancūzijos moralės ir politikos mokslų akademijos nariu. 1927 m. jis laimėjo Nobelio literatūros premiją.

Visą gyvenimą jis išpažino judaizmą, o vėliau priėjo prie išvados, kad katalikybė tęsia judaizmą, jį papildo.

Įdomu tai, kad XX amžiaus pirmoje pusėje Bergsono idėjos buvo populiaresnės nei Nietzsche’s 40-aisiais, Bergsono filosofija nustumta į antrą planą. Tikriausiai čia suvaidino politinis momentas: Vokietijoje į valdžią atėjo fašistai, pavertę antisemitizmą valstybės politika ir paskelbę Nietzsche „vokiškos dvasios“ simboliu, kas savaime yra keista. Nietzsche manė, kad „žydai, be jokios abejonės, yra stipriausia, atkakliausia, tyriausia rasė dabar Europoje“, o ateitis priklauso žydams ir rusams. (Tačiau Nietzsche's sesuo, apsišaukėlis jo vykdytoju, buvo aistringa nacizmo šalininkė; iškilmingai įteikė Hitleriui savo brolio lazdą, kurią fiureris pagarbiai priėmė. Nacizmo šešėlis visiškai nepelnytai krito ant Nietzsche).

Kai Paryžių užėmė naciai, visi žydai turėjo užsiregistruoti. Bersonui, atsižvelgiant į jo literatūrinius ir mokslinius nuopelnus, buvo suteikta didelė garbė būti atleistam iš registracijos. Tačiau jis atsisakė šios „garbės“, mirė 1941 m. sausio 4 d. nuo plaučių uždegimo, peršalo, daug valandų stovėjęs eilėje, kad galėtų užsiregistruoti Vokietijos komendantūroje.

Bergsono atstovas "gyvenimo filosofija", jis taip pat yra savo filosofijos krypties kūrėjas - intuicionizmas.

Pagrindiniai kūriniai: „Materija ir atmintis“ (1896), „Kūrybinė evoliucija“ (1907), „Dvasinė energija“ (1919), „Trukmė ir vienalaikiškumas“ (1922), „Du moralės ir religijos šaltiniai“ (1932), „ Mintis ir judesys“ (1934) ir kt.

Diltėjus Vilhelmas (1833-1911) – vokiečių kultūros istorikas ir filosofas. Gyvenimo filosofijos atstovas, įkūrėjas suprasti psichologiją ir dvasios istorijos mokyklos. Gimęs kunigo šeimoje, 1852 m. įstojo į Heidelbergo universitetą (studijavo teologiją), vėliau studijavo Berlyne. 1864 metais apgynė disertaciją, nuo 1868-ųjų – Kylyje, o nuo 1882-ųjų – filosofijos profesorius Berlyne. Jo darbai buvo įvertinti tik XX amžiuje, iki tol juos žinojo tik siauras specialistų ratas.

Dilthey filosofiją veikė vokiečių idealizmas ir romantizmas (dėmesys žmonių pasauliui ir domėjimasis kultūra bei istorija); Comte'o pozityvizmas (antimetafizinė nuostata ir psichologizmo metodas); Badeno mokyklos neokantianizmas (gamtos-mokslinio ir kultūrinio-istorinio tyrimo metodų konfrontacija). Ypatingą dėmesį jis skyrė vidinio pasaulio „suvokimui“ ir tekstų „supratimui“, o tai turėjo didelės įtakos hermeneutikos raidai.

APIE Pagrindiniai darbai: „Įvadas į dvasios mokslus“ (1883 m.), „Mūsų tikėjimo išorinio pasaulio tikrove kilmės ir jo pagrįstumo klausimo sprendimo link“ (1890 m.), „Aprašomoji psichologija“ (1894 m. ), „Patirtis ir poezija“ (1905), „Istorinio pasaulio konstravimas dvasios moksluose“ (1910).

Spengleris Osvaldas (1880-1936) – vokiečių filosofas, gyvenimo filosofijos atstovas, vienas iš moderniosios kultūros filosofijos pradininkų.

Studijavo gamtos mokslus ir matematiką Miunchene, Berlyne, Hallėje. 1908-1911 metais Hamburgo gimnazijoje dėstė istoriją ir matematiką, o 1911 m. persikėlė į Miuncheną, kur dirbo laisvuoju rašytoju. 1918 m. buvo išleistas pirmasis jo pagrindinio kūrinio „Europos nuosmukis“ tomas, po kurio jis tapo daugelio vokiečių sielų valdovu. Pralaimėjimas Pirmajame pasauliniame kare ypač išpopuliarino idėją apie neišvengiamą Europos kultūros mirtį ar nuosmukį. 20-ajame dešimtmetyje jis paskelbė nemažai straipsnių konservatyvia-nacionalistine dvasia. Naciams atėjus į valdžią, jis atmetė jų pasiūlymą bendradarbiauti, nors prieš tai kai kurios nacionalsocialistų nuostatos rado jame atsaką. Kūrinys „Sprendimo metai“ išjuokė antisemitizmą ir „kryžiuočių svajones“, todėl valdžios įsakymu knyga buvo sunaikinta, o Spenglerio pavardė buvo uždrausta minėti spaudoje.

Patyręs Nietzsche's idėjų įtaką, Spengleris daug ir aktyviai dirbo jo įkūrime. Tačiau 1935 m., protestuodamas prieš sistemingą Nietzsche's mokymų iškraipymą, jis nutraukė santykius su šia organizacija. Atsakydami į tai, fašistai paskelbia jį kontrrevoliucionieriumi.

Paskutiniais savo gyvenimo metais jis nutolo nuo politinių kovų ir ėmėsi senovės istorijos problemų.

APIE Pagrindiniai kūriniai: „Europos nuosmukis“ (ašt – 1918 m.IIt – 1922), „Prūsiškumas ir socializmas“ (1920), „Politinės pareigos ir vokiečių jaunimas“ (1924), „Vokietijos imperijos atkūrimas“ (1924), „Žmogus ir technika“ (1931), „Sprendimo metai“ “ (1933).

Šleiermacheris Friedrichas Ernstas Danielis (1768-1834) – vokiečių filosofas, teologas ir filologas. Halės universitete studijavo teologiją, baigęs buvo namų mokytojas. Tada jis keletą metų tarnavo pamokslininku Landerberge ir Berlyne. Šis laikas turėjo labai didelę įtaką jo dvasiniam tobulėjimui, suartėjo su vokiečių romantikais, susidraugavo su F. Šlegeliu. 1802 m. dėl prieštaravimų su protestantų bažnyčia buvo perkeltas į Šolpės teismo pamokslininką (tai yra praktiškai išsiųstas į tremtį). Po dvejų metų vis dėlto buvo gautas pasiūlymas užimti neeilinio (čia - viršskaitinio, katedros neužimančio) filosofijos ir teologijos profesoriaus vietą Hulyje. Uždarius universitetą Halle, Schleiermacheris persikėlė į Berlyną, kur gavo pamokslininko ir profesoriaus pareigas universitete (įsteigtas pagal jo planą). Jo akademinės veiklos rezultatas buvo teologinė ir filosofinė mokykla, kuri vėliau buvo pavadinta jo vardu. Jis ypač domėjosi graikų filosofijos istorija, daug vertė Platoną, stovėjo prie moderniosios filosofinės hermeneutikos ištakų. Jo kūriniai (dauguma išleisti jau po mirties) gana įvairūs: jis pasiūlė romantišką religijos interpretaciją, naują Platono skaitymą.

Pagrindiniai darbai: „Kalbos apie religiją ją niekinantiems išsilavinusiems žmonėms“ (1799), „Monologai“ (1800), „Tikėjimo doktrina“ (1822), „Apie gamtos dėsnių ir dorovės dėsnių skirtumą“ ( 1825), „Dialektika“ (1839), „Estetika“ (1842), „Valstybės doktrina“ (1845), „Psichologija“ (1864), „Etikos filosofija“ (1870).

Heideggeris Martinas (1889-1976) – vokiečių filosofas, suvaidinęs reikšmingą vaidmenį plėtojant filosofinę hermeneutiką ir egzistencializmą. Mokėsi Konstancos ir Freiburgo jėzuitų licėjuose, Freiburgo universitete klausėsi teologijos, gamtos mokslų, matematikos ir filosofijos. Jo filosofinei formacijai įtakos turėjo Augustinas, Liuteris, Paskalis, Hegelis, Schellingas, Nietzsche, Kierkegaardas, Dostojevskis, Dilthey, Husserlis, Jaspersas.

Apgynęs daktaro disertaciją pas Rickertą, Heideggeris padėjo Husserliui ir 1923–1928 m. buvo Marburgo universiteto profesorius. 1929 m. Freiburgo universiteto Filosofijos katedroje jis pakeitė į pensiją išėjusį Husserlį. Nuo 1930-ųjų jis daugiausia dėmesio skyrė laisvės, kuriai žmogus yra atviras ir su kuria pirmiausia atsiskleidžia egzistencijos esmė, supratimui. 1933 m. buvo išrinktas Freiburgo instituto rektoriumi, kaip žmogus, gebantis nacių sąlygomis apginti universiteto autonomiją, tačiau po metų paliko rektoratą, turėdamas vis mažiau galimybių publikuotis, ir pasuko į dėstytoją. Paskaitų kursuose apie Nietzsche's „valią valdžiai“ ir „amžiną sugrįžimą“ (1936–1944) jis nagrinėja nihilizmą kaip būdą pamiršti skirtumą tarp būties ir egzistavimo, vedantį į neapgalvotą planetos užkariavimą kovoje už dominavimą pasaulyje. , ir galiausiai iki žemės niokojimo, kurios negyvoje lygumoje klajos „darbinis žvėris“, žmogus, pasiilgęs savo tiesos. 1944 m. jis buvo „masiškai šaukiamas“ ir išsiųstas kasti įtvirtinimų. Prancūzų okupacinė valdžia atėmė iš jo teisę dėstyti dėl narystės fašistų partijoje ir simpatijų nacizmui, tačiau 1951 metais jis atnaujino savo veiklą. Tais pačiais metais, oficialiai išėjęs į pensiją, apsigyveno kalnuose ir užsiėmė moksliniu darbu. Pokariu domėjosi technikos, taikos ir kalbos problemomis.

Pagrindiniai kūriniai: „Būtis ir laikas“ (1927), „Kas yra metafizika? (1929), „Kantas ir metafizikos problema“ (1929), „Platono tiesos doktrina“ (1942), „Laiškas apie humanizmą“ (1943), „Nenueiti takai“ (1950), „Metafizikos įvadas“ (1953). ), „Kas yra filosofija? (1956), „Kalbos keliai“ (1961), „Nietzsche“ (1961), „Technika ir posūkis“ (1962), „Landmarks“ (1967).

Gadamer Hans-Georg (1900-2002) – iškilus vokiečių filosofas, laikomas vienu iš filosofinės hermeneutikos pradininkų. Mokėsi Breslau, paskui Marburge, 1929 m. apgynė daktaro disertaciją, o nuo 1939 m. yra filosofijos profesorius Leipcige, Leipcigo universiteto rektorius (1946-1947), filosofijos profesorius Heidelberge (nuo 1949). Po „Tiesos ir metodo“ paskelbimo 1960 m. jis tapo plačiai žinomas. Po 1968 metų apie dvidešimt metų dėstė užsienyje (ilgiausiai – JAV).

G Adameris hermeneutikai suteikia universalų pobūdį, matydamas jos užduotį ne kaip supratimo metodo kūrimą (kaip buvo Dilthey atveju), bet išaiškinti šio supratimo prigimtį. Viską lemiančią supratimo reikšmę jis įžvelgė žmogaus egzistencijos baigtinumui ir istoriškumui. Pripažino daugelio interpretacijų tipų pagrįstumą. Hermeneutiką jis laikė ontologija, kurios pagrindas yra kalba. Pats pasaulis išreiškia save kalba. Filosofinė hermeneutinės patirties reikšmė, anot Gadamerio, yra ta, kad ji suvokia tiesą, kuri neprieinama mokslo žinioms. Siekdamas plėtoti tiesos sampratą, atitinkančią hermeneutinę patirtį (kurios formos yra filosofijos patirtis, meno patirtis ir istorijos patirtis), Gadameris atsigręžia į žaidimo sampratą, laikydamas ją savarankišku subjektu. Žaidžia ne žaidėjai, o pats žaidimas, įtraukiantis žaidėjus į save ir nepaleidžiantis jų. Gadameris žaidimo sampratą išplečia iki hermeneutikos, todėl ši sąvoka tampa atskaitos tašku suvokiant tiesą.

Pagrindiniai kūriniai: „Tiesa ir metodas“ (1960), „Platono dialektinė etika“ (1931), „Gėtė ir filosofija“ (1947), „Hėgelio dialektika“ (1971), „Dialogas ir dialektika“ (1980), „Heideggerio kelias“ „(1983), „The Praise of Theory“ (1984) ir kt.

Kierkegaardas (Kirkegaardas) Sorenas (1813-1855) – danų rašytojas, filosofas, protestantų teologas. Gimė verslininko šeimoje, kuri vedė savo tarnaitę antrai santuokai. Jis buvo septintas (paskutinis vaikas) šeimoje, bet mirė penki vyresni broliai, o likęs tapo liuteronų vyskupu. Pats Kierkegaardas, tėvo lieptas, tapo Kopenhagos universiteto Teologijos fakulteto studentu, kurį baigė 1840 m. 1841 m. gavo magistro laipsnį už disertaciją apie ironijos problemas.

Kierkegaardas buvo įsimylėjęs Reginą Olsen, jie net trejus metus buvo susižadėję, bet paskui grąžino jai vestuvinį žiedą. Regina vėliau pasakė: „Jis paaukojo mane dėl Dievo“. O Kierkegaardas kartą pastebėjo, kad daugelis vyrų tampa genijais ir herojais moters dėka, bet niekada žmonos dėka. Jis rašė, kad jei būtų vedęs Reginą, niekada nebūtų tapęs savimi.

Jo idėjos susiformavo veikiant vokiečių romanizmui, taip pat antiracionalistinei reakcijai į Hegelio filosofiją. Jis kritikavo Hegelį už objektyvizmą, manydamas, kad noras suprasti žmogų istoriškai specifine objektyvios dvasios forma paverčia individą „anoniminio“ istorijos viešpatavimo galia ir atima iš jo laisvę. Kierkegaardas pabrėžė, kad tikėjimas yra nelogiškas ir paradoksalus ir jo negalima paaiškinti. Žmogus kelyje į Dievą pereina tris pakopas – estetinę, etinę ir religinę. Estetiškai gyvenantis individas siekia malonumo ir už jį moka, atsisakydamas įgyti tiesą. Atsisakymas neišvengiamai sukelia nepasitenkinimą ir neviltį. Tikra neviltis aplenkia žmogų etinėje raidos stadijoje. Būtent tai veda į nuoširdų tikėjimą ir padeda tapti tikrai laisvu.

Jo gyvenimo metu Kierkegaardo filosofija nebuvo populiari. Plačiai ji tapo žinoma tik XX amžiuje, sulaukusi atgarsio protestantų dialektinėje teologijoje ir egzistencializme. Kierkegaardo moraliniai ir religiniai klausimai dera su Dostojevskio idėjomis. Pripažinimas, kad neįmanoma protu pažinti egzistencijos „paskutines tiesas“, atskleistas „paslaptingo staigumu“, priartina jį prie Šestovo. Apskritai, Kierkegaardo filosofavimo stilius tampa iracionalizmo pavyzdžiu.

Pagrindiniai kūriniai: „Iš kažkieno dar gyvo užrašų“ (1838), „Apie ironijos sampratą“ (1841), „Pamokomos kalbos“ (1842), „Baimė ir drebulys“ (1843), „Pakartojimas“ (1843) , „Filosofiniai trupiniai“ (1844), „Baimės samprata“ (1844), „Gyvenimo kelio etapai“ (1845), „Paskutinis nemokslinis posakis“ (1846), „Meilės darbas“ (1847), „Krikščioniškos kalbos“ (1848), „Liga iki mirties“ (1849), „Įvadas į krikščionybę“ (1850).

Jaspersas Karlas (1883-1969) – vokiečių filosofas egzistencialistas ir psichiatras. Studijavo teisę Heidelbergo ir Miuncheno universitetuose, mediciną Berlyno, Getingeno ir Heidelbergo universitetuose. Profesijų pasirinkimą ir pomėgius tikriausiai lėmė: Jasperso tėvas yra teisininkas, banko direktorius; o pats Jaspersas ir kreida – įgimta nepagydoma bronchų liga, nuolat provokuojanti širdies nepakankamumą. Ši pavojinga liga, kuri dažniausiai į kapus nusineša ne vėliau kaip trisdešimties metų, Jaspersui buvo diagnozuota sulaukus 18 metų. „Dėl ligos, – prisiminė filosofas, – negalėjau dalyvauti jaunystės džiaugsmuose. Kelionės turėjo būti nutrauktos prasidėjus studentiškam laikotarpiui, buvo neįmanoma joti, plaukti ar šokti. Kita vertus, liga atmetė ir... karinę tarnybą ir tuo pačiu pavojų žūti kare... Nuostabu, kokia meilė sveikatai išsivysto ligos būsena...“ Jis buvo linkęs į bendravimą ir draugystę, bet per anksti išmoko priverstinės vienatvės. Tačiau jis turėjo draugų. Dar būdamas studentas susipažino su būsima žmona Gertrūda, kuri profesionaliai studijavo filosofiją. Jie susituokė 1910 m., po trejų metų. Jaunuoliai buvo artimi dvasia ir mylėjo vienas kitą. Tikėtina, kad Jasperso susidomėjimas filosofija atsirado ne be žmonos įtakos, o „filosofavimas egzistencijos lygmenyje“ tapo rimtu hobiu visam likusiam gyvenimui.

1909 m. tapo medicinos daktaru, 1913 m. psichologijos daktaru, 1916 m. psichologijos profesoriumi, nuo 1922 m. filosofijos profesoriumi Gedelbedžio (1916-1937, 1945-1948) ir Bazelio (1948-1961) universitetuose. . Jo mokslinių interesų spektras labai įvairus. Jo pirmasis didelis darbas „Bendroji psichopatologija“ (1913), kurį jis apgynė kaip psichologijos daktaro disertaciją, buvo pagrįstas ankstyvojo Husserlio aprašomosios filosofijos metodu ir Dilthey „supratimo psichologija“. Jaspersą patraukė charakterių ir talentų psichologijos problema, taip pat iškilių asmenybių patografija (gr. pathos – kančia, liga; grapho – rašymas, t.y. patologijos aprašymas – tais laikais labai madinga tema – genialumas ir. liga). Vėliau jis paskelbė keletą darbų apie Strindbergą ir Van Gogą, apie Swedenborgą ir Hölderliną bei apie Nietzsche. Vėliau (1919 m.) išleista „Pasaulio vaizdų psichologija“, palietusi pačias filosofines temas ir atnešusi autoriui plačią šlovę. „Pasaulio požiūrių psichologija“ buvo parašyta daugiausia veikiama M. Weberio. „Joks mąstytojas (tada ir iki šių dienų) nebuvo toks svarbus mano filosofijai kaip Maxas Weberis“, – vėliau rašė Jaspersas. Juos siejo žiaurus ideologinių vertybių ir mokslinės naudos atskyrimas, filosofijos kaip dvasinės nuostatos, suponuojančios transcendenciją, svarstymas ir „pastarojo nežinau“, išskiriant ją iš kitų mokslų. Filosofus suartino aistra Nietzsche's ir Dostojevskio kūrybai, taip pat domėjimasis politika. Jaspersų šeima aktyviai dalyvavo viešajame gyvenime: Jasperso senelis ir tėvas, taip pat du mamos broliai buvo Landtago Oldenburge deputatai; Be to, mano tėvas ilgą laiką buvo Oldenburgo magistrato pirmininkas. Pats Jaspersas buvo politinių laisvių šalininkas ir aršus totalitarizmo priešininkas visose jo apraiškose. 1937 m. dėl savo įsitikinimų jis neteko teisės dėstyti universitete ir leisti savo kūrinius Vokietijoje. Dėl santuokos su žyde filosofas iš tikrųjų buvo „uždraustas“ fašistinėje valstybėje. Daugiau nei 8 metus jis rašė „ant stalo“, kasdien laukdamas arešto. Tik 1945 m., po nacizmo pralaimėjimo, Jaspersas grįžo prie mokymo. Per šiuos metus jis domėjosi XX amžiaus Vakarų civilizacijos ideologinių ir politinių sukrėtimų įveikimo problema („Apie tiesą“ (1947), „Vyno klausimas“ (1946), „Apie Europos dvasią“. 1946), „Istorijos ištakos ir jos tikslas“ (1948), „Filosofinis tikėjimas“ (1948)). Jis galvojo, kaip išgelbėti žmoniją, XX amžiuje totalitarizmo pasinėrusią į kruvinus karus ir destruktyvias revoliucijas. Išeitį jis matė atsigręždamas į humanistines tradicijas ir įgydamas filosofinio tikėjimo.

Jasperso egzistencinę filosofiją nuspalvina asmeninė intonacija, tai laisvas apmąstymas gyvybiškai svarbiais klausimais, priartinantis ją prie Apšvietos epochos rašytojų humanistų (Lessingo, Herderio, Humboldto, Gėtės) kūrybos, taip pat prie „filosofijos gyvenimas“ ir Simelio, Spenglerio, Huizengos „kultūros filosofija“.

Jaspersą traukė Nietzsche's ir Kierkegaard'o darbai, jis ne kartą pažymėjo, kad filosofija negali būti grynai objektyvus (griežtai mokslinis) žinojimas, nes negalima atitraukti nuo vidinio filosofuojančio pasaulio.

Jasperso filosofijos tema – žmogus ir istorija (kaip pirminė žmogaus egzistencijos dimensija). Pagrindinė jo egzistencijos analizės samprata yra situacija, unikalios sąlygos, apibrėžiančios tam tikro žmogaus likimo istorinį unikalumą, jo skausmą, džiaugsmą, viltį, kaltę. Jaspersas visą tai pavadino „laiku“, „epocha“; o pasaulis jam buvo „tikra tikrovė laike“. Į istoriją jis žiūrėjo kaip į situaciją – bendrą, tipišką arba „istoriškai nulemtą, vienkartinę situaciją“. Jis sukūrė „ašinio laiko“ sąvoką. Pastaruoju metu visame pasaulyje vis daugiau pritaria Jasperso idėjai, kad filosofija griauna mokslo nuolat puoselėjamą dogmatizmą ir ambicingus mokslininkų teiginius.

Pagrindiniai kūriniai: „Protas ir egzistencija“ (1935), „Filosofija“: T.1. „Filosofinė orientacija pasaulyje“, T.2. – „Egzistencijos išaiškinimas“, T.3. – „Metafizika“ (1931-1932); „Kur juda Vokietijos Federacinė Respublika“ (1967), „Istorijos ištakos ir jos tikslas“ (1948), „Mūsų ateitis ir Gėtė“ (1947), „Protas ir antiprotas mūsų eroje“ (1950) , „Apie naujojo humanizmo sąlygas ir galimybes“ (1962), „Istorijos prasmė ir tikslas“ (1949).

SU Artras Jeanas-Paulis (1905-1980) prancūzų rašytojas ir filosofas, vienas didžiausių egzistencializmo atstovų. 1924-28 metais studijavo Paryžiuje Ecole Normale Supérieure (Ecole Normale), kur studijavo filosofiją. 1931–1933 m. jis buvo mokytojas Havre ir Lione. 1933–1934 metais gavo specialią Prancūzijos instituto stipendiją, Berlyne studijavo Husserlio, Schelerio, Heideggerio, Jasperso kūrybą (Sartre'as su visais buvo asmeniškai pažįstamas). 1937–1939 metais dirbo filosofijos mokytoju Pastero licėjuje Paryžiuje. 1939 m., per karą su Vokietija, buvo pašauktas į kariuomenę. 1940–1941 m. buvo nelaisvėje, po to buvo paleistas ir grįžo į Paryžių, kur dalyvavo Pasipriešinimo judėjime ir buvo gana stipriai paveiktas marksizmo idėjų. 1948 m. jis aktyviai dalyvavo kuriant „Revoliucinę demokratinę viduriniosios klasės asociaciją“. Jo žmona buvo talentinga rašytoja Simone de Beauvoir.

1950 m. bandė sukurti kairiųjų politinį judėjimą, 60-70-aisiais įkūręs žurnalą „New Times“. tapo maištingo judėjimo (daugiausia jaunimo) ideologu, mėgo maoizmo ir Kinijos „kultūrinės revoliucijos“ idealus. Tais pačiais metais jis susitiko su Fideliu Castro, Che Guevvara Kuboje ir N. Chruščiovu Maskvoje.

Jo, kaip politinių neramumų, demonstracijų, protesto mitingų, riaušių ir kt., įkvėpėjo vaidmuo. buvo gerai žinomas policijai. Kartą policijos ministras net kreipėsi į Prancūzijos prezidentą generolą de Golį, prašydamas leidimo suimti Sartre'ą. De Gaulle'is atsisakė, ištardamas istorinę frazę: „Prancūzija nesuima Voltero! (Nors pats Volteras vienu metu buvo suimtas).

Sartre'as tapo jaunystės stabu, dažnai laikraščiuose darydavo konkrečius pareiškimus. Pavyzdžiui, jis sakė, kad Kiniją Europoje lydės „tikra kultūrinė revoliucija“, o jis pats, nedvejodamas, sudegins Moną Lizą ir darys tą patį su universiteto profesoriais. Sovietų valdžios vadovą N. Chruščiovą jis paskelbė „revizionistu“. Kartu jis pareiškė solidarumą su Izraeliu kovoje su palestiniečiais. Jo laidotuvės 1980 m. balandį tapo didžiausia „kairiųjų“ demonstracija. Tačiau po to judėjimas pradėjo mažėti.

Jis kartu su Heideggeriu dažniausiai laikomas ateistinio egzistencializmo atstovu. Sartre'as rašė, kad jo etinė samprata nepriklauso nuo Dievo pripažinimo: jei žmogus iš pradžių yra laisvas, tai Dievas gali turėti įtakos jo egzistenciniam pasirinkimui tiek, kiek gamtos dėsniai. Jis teigė, kad „egzistencializmas yra ne kas kita, kaip bandymas padaryti visas išvadas iš nuosekliai ateistinės pozicijos“.

Pagrindiniai darbai: „Ego transcendencija“ (1936), „Eskizas emocijų teorijai“ (1939), „Vaizduotė. Fenomenologinė vaizduotės psichologija“ (1939), „Būtis ir niekis. Esė apie fenomenologinę ontologiją“ (1943), „Egzistencializmas yra humanizmas“ (1946), „Dialektinio proto kritika. 2 tomuose. (T.1 - 1960, T.2. - 1980).

KAM Amy Albert (1913-1960) – prancūzų filosofas ir rašytojas, Nobelio literatūros premijos laureatas (1957). Gimė mažame Mondovi miestelyje, Prancūzijos Alžyre, žemės ūkio darbuotojų šeimoje. Pačioje Pirmojo pasaulinio karo pradžioje jo tėvas Lucienas Camus žuvo Marnos mūšyje. O jo mama (beje, gimusi ispanė) turėjo užauginti du sūnus. Norėdama pamaitinti vaikus, ji persikelia į Alžyro miestą, to paties pavadinimo departamento sostinę, ir įsidarbina skalbėja. Vyresnysis Alberto brolis, kaip dažniausiai būna tokiose šeimose, anksti pradeda užsidirbti duonos. Camus sugebėjo palikti savo ratą ir tapti intelektualų stabu, sielų valdovu. 1924 m. jis baigė pradinę mokyklą Belkurte, viename skurdžiausių Alžyro vietovių, ir po trumpos pameistrystės tikimasi prisijungti prie darbininkų gretų. Tačiau šios mokyklos mokytojas Louisas Germainas atkreipė dėmesį į gabų paauglį ir gavo jam socialinę stipendiją Licėjuje. Prancūzų licėjus suteikė gerą humanitarinį mokymą ir teisę stoti į universitetą be egzaminų. Jis gerai mokėsi ir sportavo. Kartą po futbolo rungtynių peršalau, plaučių uždegimas peraugo į tuberkuliozę. Ši liga sutrukdė daugeliui Camus planų.

Baigęs licėjų, įstojo į vietinio universiteto Filosofijos ir istorijos fakultetą. Jį domino krikščioniškos moralės ir pagoniškos minties santykio problema. Camus negavo religinio auklėjimo, jis nebuvo tikintis. Visą gyvenimą jis palaikė pagarbą senovės ir viduramžių erezijoms, gnostikams, manichėjams, katarams ir atmetė katalikybę. Tačiau Camus nepritarė Nietzsche's panieka krikščionybei, jis buvo kilęs iš skurdžios aplinkos, o Nietzsche's kalbos prieš „niekšišką šėlsmą“ jam buvo svetimos. Camus tokias dogmas kaip gimtoji nuodėmė, atpildas po mirties ir išsigelbėjimas laikė mitais, sutaikinančiais žmogų su žemiška neteisybe.

Studijų metais jis buvo komunistų partijos narys, iš kurios pasitraukė 1937 m., tačiau toliau dalyvavo renkant lėšas Ispanijos Respublikai ir kt. Prasidėjus Antrajam pasauliniam karui Camus savanoriauja verbavimo stotyje, tačiau dėl ligos į armiją nestoja. Pašalinamas iš darbo, karinė cenzūra draudžia jo publikacijas. Tačiau, nepaisant persekiojimo, Camus moko žydų vaikus, kuriuos naujasis režimas išmetė iš mokyklų, ir dalyvauja Pasipriešinimo veikloje.

Po karo Camus tęsė žurnalisto ir rašytojo darbą, bendradarbiavo su tais metais vienu populiariausių laikraščiu Combat. Žymus žurnalistas, ekonomistas ir politologas Raymondas Aronas prisiminė: „Tuo metu Combe'as turėjo aukščiausią reputaciją sostinės literatūriniuose ir politiniuose sluoksniuose. Alberto Camus vedamieji darbai sulaukė precedento neturinčios sėkmės: tikras rašytojas komentavo tos dienos įvykius. Redakcinę kolegiją sudarė iš Pasipriešinimo gretas palikę ir prie įprastos veiklos dar negrįžę inteligentai...“ Vienas įdomiausių Combat publikacijų buvo Camus straipsnių ciklas „Nei aukos, nei budeliai“ (1946). Čia jau buvo iškelta daug politinių ir filosofinių „Maištininko“ klausimų.

Tuo pačiu metu Camus taip pat parašė didesnius darbus nei straipsnius. 1947 m. pasirodė jo apsakymas „Svetimas“ ir esė „Sizifo mitas“, romanas „Maras“, vėliau pjesės „Apgulties būsena“ ir „Teisusis“. Camus taip pat dirbo teatre iš karto po karo, jo pjesė „Kaligula“ buvo pastatyta su Gerardu Philippe'u, o tai tik sustiprino sėkmę. 50-aisiais Camus pastatė keletą savo dramatizacijų, ypač Faulknerio „Requiem“ vienuolei ir Dostojevskio „Demonus“. „Žmogus maištininkas“ yra paskutinis ir reikšmingiausias jo kūrinys, o „Kruolis“ – paskutinis jo romanas. 1957 m. Camus laimėjo Nobelio literatūros premiją, dėl kurios atsirado švedų kalbos, kurios sukėlė susidomėjimą visame pasaulyje. Tarp žurnalistinių darbų verta paminėti „Apmąstymus apie giljotiną“, kuriame buvo aistringas raginimas panaikinti mirties bausmę.

1960 metų sausio 4 dieną Albertas Camus priėmė savo draugo ir leidėjo M.Gallimard pasiūlymą grįžti į Paryžių ne traukiniu, o automobiliu. Automobilis nulėkė nuo kelio ir rėžėsi į medį, Camus žuvo. Romanas „Pirmasis žmogus“ buvo tik pradėtas kurti, tačiau po mirties buvo išleisti sąsiuviniai ir jaunimo romanas „Laiminga mirtis“.

APIE Pagrindiniai kūriniai: „Sizifo mitas“ (1941), apsakymas „Svetimas“ (1942), „Laiškai draugui vokiečiui“ (1943-1944), romanas „Maras“ (1947), esė „Svetimas“ Žmogus maištininkas“ (1951), apsakymas „Puolis“ (1956), „Švedų kalbos“ (1958).

Deleuze'as Gillesas (1916-1995) prancūzų filosofas, filosofijos istorikas. Sorbonoje studijavo filosofiją. Paryžiaus VIII universiteto profesorius. Nusižudė.

Pagrindiniai kūriniai: „Empirija ir subjektyvumas“ (1952), „Nietzsche ir filosofija“ (1962), „Proustas ir ženklai“ (1964), „Bergsonizmas“ (1966), „Sacheris-Mazochas ir mazochizmas“ (1967), „Spinoza“ ir išraiškos problema“ (1968), „Jausmo logika“ (1969), „Francis Bacon: jausmų logika“ (1981), „Foucault“ (1986), „Kritika ir klinika“ (1993), ir tt Kartu su Guattari - dviejų tomų veikalas „Kapitalizmas ir šizofrenija“: t.1. - "Anti-Oidipas" (1972), t. 2. - "Tūkstantis plokščiakalnių" (1980), "Kafka" (1974), "Kas yra filosofija" (1991).

Roris Ričardas (g. 1931-2007) amerikiečių filosofas, nuo 1982 m. Virdžinijos universiteto profesorius. Žinomas dėl savo visos ankstesnės filosofijos „sunaikinimo“ projekto.

APIE Pagrindiniai darbai: „Filosofija ir gamtos veidrodis“ (1979), „Pragmatizmo prasmė“ (esė rinkinys 1972–1980, išleistas 1982 m.), „Filosofija po filosofijos: atsitiktinumas, ironija ir solidarumas“ (1989), „ Filosofiniai raštai“ (t. .1. „Objektyvumas, reliatyvizmas ir tiesa“, t. 2. „Esė apie Heideggerį ir kitus“ (1991).

Derrida Jacques (1930-2004) prancūzų filosofas, literatūros ir kultūros kritikas, intelektualus „Paryžiaus mokyklos“ vadovas (XX a. 80-90 m.). Dėstė Sorbonoje (1960–1964), Ecole Normale Supérieure ir Aukštojoje socialinių tyrimų mokykloje. Jis subūrė „filosofinio ugdymo srities tyrimų grupę“ ir buvo vienas iš tarptautinės filosofijos kolegijos kūrimo iniciatorių (1983).

Pagrindiniai kūriniai: „Apie gramatikologiją“ (1967), „Balsas ir fenomenas“ (1967), „Filosofijos sritys“ (1972), „Išsklaidymas“ (1972), „Pozicijos“ (1972), „Mirties klanas“ (1974) , „Spurs. Nietzsche's Styles“ (1978), „Atvirukas. Nuo Sokrato iki Freudo ir toliau“ (1980), „Psichė: kito išradimai“ (1987), „Marxo vaiduokliai“ (1993) ir kt.

DERRIDA

DERRIDA

La voix et le phenomene, P., 1967; De la grammatologie, P., 1967; L "ikritūra ir diferenciacija, P., 1967; Marges de la Philosophie, P., 1972; La verite" en peinture, P., 1978; Eperons: Les styles de Nietzsche, ., 1978.

Avtonomova N. S., Filosas. humanitarinių mokslų struktūrinės analizės problemos, M., 1977; Filippov L., Gramatology Zh.D., "VF", 1978, JV5 1; Ecarts. Quatre essais a propos de Jacques Derrida, P., 1973; „L“ Arc, 1973, Nr. 54, „Politiques de la Philosophie“, „Derrida“, „Foucault“, „Lyotard“, „Ser-res“, D. Grisoni, 1976 m.

Filosofinis enciklopedinis žodynas. - M.: Tarybinė enciklopedija. Ch. redaktorius: L. F. Iljičevas, P. N. Fedosejevas, S. M. Kovaliovas, V. G. Panovas. 1983 .

DERRIDA

DERRIDA Jacques (1930 m. liepos 15 d. El Biar, Alžyras) – prancūzų filosofas, poststruktūralizmo, postmodernizmo atstovas. Dėstė Sorbonoje (1960–1964), École Normale Supérieure, bendradarbiavo žurnaluose „Critic“ ir „Tel Kel“, buvo vienas iš Tarptautinio filosofijos koledžo (Paryžius) įkūrimo (1983 m.) iniciatorių. ir pirmasis jos direktorius. Jis dėsto Socialinių mokslų aukštųjų studijų mokykloje (Paryžius), taip pat daugelyje JAV universitetų, kur dekonstrukcijos idėjos sukėlė vieną iš pagrindinių literatūros sankirtos tyrimų sričių. kritika ir filosofija. Tarp reikšmingų Derrida pirmtakų yra Nietzsche, Freudas, Husserlis, Heideggeris. Derrida koncepcija atkartoja angloamerikietišką loginės analizės filosofiją, tačiau visi jo kontaktai su šios krypties filosofais (Austin, Searle) nerodė abipusio supratimo ieškojimų, kaip ir jo kontaktai su įvairių šiuolaikinio žemyno versijų atstovais. filosofija (Gadamer, Ricoeur ir kt.).

Pirmoji Derrida disertacija skirta Husserlio fenomenologijai („The Problem of Genesis in Husserl’s Philosophy“, išleista tik 1990 m.). Derrida kaip filosofas iškilo jau septintajame dešimtmetyje. Taigi 1967 m. buvo pažymėti trys Derrida kūriniai: „Balsas ir išvaizda“. „Rašymas ir skirtumai“, „Apie gramatologiją“, kuriuose buvo pateikta paraiška dėl naujos filosofinės pozicijos - antrinės medžiagos (filosofinės), bet naujoviškos įgyvendinimo (filosofinių tekstų skaitymas kaip retorinis-metaforinis). Kalbame apie filosofinės (ir literatūrinės) tradicijos rašytinių tekstų išardymą ir surinkimą, apie juose atpažįstamų „logocentrinės“ metafizikos sampratų identifikavimą, kuri iškelia buvimą, buvimą, duotumą (sąvokų, juslinių įspūdžių, patirties ir kt.). ) priešakyje ir apie jų kritiką.

1970-aisiais ryškūs literatūriniai eksperimentai (pvz., „Balsas“) egzistuoja kartu su „filosofiškesniais“ tekstais („Filosofijos pakraščiai“; „Išsklaidymas“). 1980-aisiais ir ypač 1990-aisiais. Galima pastebėti kiek daugiau etinių ir politinių klausimų (politiniai dokumentai, taip pat žmogaus jausmai, būsenos, santykiai, susiję su draugystės, svetingumo, liudijimo, dovanos ir kt. paradoksais). Apskritai bendrieji darbo su medžiaga principai išlieka labai panašūs per visą jos tyrimo kelią. Skirtumai veikiau susiję su filosofinių ar literatūrinių tekstų santykiniu svoriu, nors jis nuolat maišo abu. Pagrindinės studijų kryptys: filosofija (Rousseau, Condillac, Platonas, Kantas, Hegelis, Husserlis, Nietzsche, Heideggeris. Levinas, Searle'as, Austinas, Marxas), literatūra (Mallarmé, Ponge, Celan, Blanchot, Genet, Sophocles, Baudelaire, Joyce, V . Benjaminas, Sollersas, Flaubertas), humanitariniai mokslai (Mauss, Malinowski, Freud, P. de Man, R. Barth, Benveniste).

Tame pačiame tekste galima rasti įvairių žanrų ir stilių biografinių ir autobiografinių momentų, citatų, aliuzijų, paradoksų, neologizmų, etimologinių tyrinėjimų, grožinės literatūros, komentarų, parodijų. Tarp skersinių temų, išskirtų dekonstruojant filosofinės tradicijos tekstus, yra vardo ir įvardijimo paradoksai; savireferenciškumas ir samprotavimo pradžia; parašai ir socialinės sutartys; „tinkami“ ir nuolatiniai tarpusavio daiktavardžio, daiktavardžio, daiktavardžio ir kt. kartojimas kaip originalumas; įvykių gausa ir išskirtinumas; vertimas ir daug daugiau – vienaip ar kitaip, neįmanoma parodyti sistemų per pačios sistemos vidinius elementus – arba, kitaip tariant, neapibrėžtumą apytiksliai Gödelio prasme.

Derrida beveik neturi „savo“ sąvokų: paprastai jas perima iš svetimų tekstų, todėl bet kokiu atveju jos sunkiai apibendrinamos, nesudaro sistemų ir lieka stygų seka. Pagal apibrėžimą jis neturi solidžių didelių knygų viena tema. Išsamiausia iš jų yra knyga „Apie gramatologiją“. Jame aiškiausiai apibrėžiamos pagrindinės dekonstrukcijos sąvokos, naudojamos „skaitant“ (ir išgaunamos iš skaitymo) Platonas, Husserlis, Nietzsche, Heideggeris, Saussure'as, Levi-Straussas, Rousseau. Šios sąvokos yra rašymas, proto rašymas, skirtumas, pėdsakas, proto pėdsakas, artikuliacija, grafika, grafika, gramas, programa, įrašymas ir tt Svarbiausia čia yra rašymas. Logocentrinė filosofija nepastebėjo rašto (už kalbos, dvasios, gyvo žodžio, buvimo, logotipų) arba įžvelgė jame kažką dirbtinio, antraeilio. Derridai rašymas yra pagalbinė koncepcija. Jo neperrašo įprastinė vartosena ir šiuolaikinėje filosofijoje neturi neigiamų asociacijų (Husserlis ar Barthas, kurie domėjosi raštu, yra geras precedentas). Kasdieniame lygmenyje rašymas taip pat turi savų privalumų: jis yra patvaresnis nei kalba, leidžia „bendrauti“ su žmonėmis, su jais tiesiogiai nebendraujant, kaip, pavyzdžiui, padarė pagrindinis „Gramatologijos“ veikėjas Jeanas-Jacques'as Rousseau. , kuris mėgo „slėptis ir rašyti“. Rašymas prieš kalbą, be abejo, nėra rašymas tikrąja ir siaurąja to žodžio prasme, o veikiau „proto rašymas“ (archi-écriture) – rašymas kaip metaforinis bet kokių padalijimų ir artikuliacijų galimybės žymėjimas. Kita pagrindinė gramatologijos kaip disciplinos samprata. kuriais siekiama nustatyti pagrindines kultūros artikuliacijas ar raštą plačiąja šio žodžio prasme – skirtumą, skirtumą. Skirtingai nei struktūralizmo skirtumai, Derrida skirtumas nėra įtrauktas į opozicijų sistemą ir neturi prasmę skiriančio vaidmens: tai yra dispersijos skirtumas. Semantiškai jam artimas „skirtumas“ (diffërance): nuo „skirtumo“ jį skiria tik grafika, kuri niekaip nepastebima ausimi. Kadangi jis neduodamas tiesiogiai, čia ir dabar, tai viską atstoja tik reikšmingi jo nebuvimai, pėdsakai, įdubimai, įbrėžimai, žymės. Viskas yra uždelsta laike ir išdėstyta, atskirta erdvėje, todėl mes esame raginami pamatyti ir atsižvelgti į šį intervalą, atotrūkį, atskirtį. Jei paklausite, atotrūkis tarp ko ir ko? ko nors atskyrimas nuo kažko tikriausiai bus laikomas beprasmiu, arba gaus visiškai tradicinį atsakymą: kalbama apie būties atskyrimą nuo prasmės, žmogaus – nuo ​​savo egzistencijos prasmės.

Kaip suprasti šią diferencijuotą ir atidėtą tikrovę? Kaip vyksta, pavyzdžiui, gamtos suvokimas kultūrinėmis priemonėmis, gamtos perėjimas į kultūrą, kaip suprasti šias sąvokas, terminus, jų semantinius ryšius? Atsakymas gali būti skirtingas: atskirkite reikšmes (formali logika); pašalinti vieną reikšmę iš kitos (dialektinė logika); statyti dvejetainę opoziciją „gamta-kultūra“ pagal struktūrinio metodo kriterijus; tarpininkauti šiai opozicijai su konkrečiais tarpininkais pagal mitologinio mąstymo kriterijus ir pan.. Iš Rousseau paėmus žodį „papildymas“ (rusiškai – taikymas, papildymas, papildymas ir pan.). gauname paradoksalaus užbaigimo logiką, apimančią vidinio ir išorinio, tolimo ir artimo, psichinio ir fiziologinio, iš karto duoto ir niekada neduodamo santykius. „Išoriškai erzinamos ir viliojamos reikšmės jėgos“ yra įpintos į tokį raizginį, kad neįmanomas gamtos papildymas kultūra ne tik įvykdomas, bet, pasirodo, iš pradžių įvyksta (kitaip nebūtų vientisumo ir tobulumo). kad pasirodo Rousseau) ir tuo pačiu lieka neįsisąmonintas, nes gamtos papildymas kultūra atsiranda kaip pakaitalas, dėl ko pradeda „patirti“ trūkumas ir visa pakaitalų ir keitimų grandinė tarsi atsigręžia atgal. . Ir tai iš tikrųjų yra bendras procesas, vykstantis visur, tiek gyvenime, tiek žiniose.

Bendras tokio kūrinio vardiklis yra dekonstrukcija, ir šis žodis kartais apibūdina Derridą kaip visumą. Yra konstravimo supratimo versijų, kurios tam tikrais atžvilgiais papildo viena kitą. Garsiajame „Laiške japonų draugui“ (1985; išspausdinta Psyché: Inventions de l'autre. P., 1987, p. 387-394; vertimas į rusų kalbą - „VF“, 1992, Nr. 4, p. 53 -57 ) Derrida aprašo įvairius žodžio, termino, principo paieškos etapus. Iš pradžių žodis „dekonstrukcija“ buvo dviejų vokiškų žodžių (Destruktion ir Abbau) vertimo variantas, tačiau šis prancūziškas Derrida nemėgo. Neigiamos reikšmės vyraujanti sąvoka tęsėsi, kol viename iš jų (Becherel) nebuvo rastas reikalingas, retas prancūzų kalbos žodis „dekonstrukcija“, suprantamas kaip vertimo praktika: „dekonstrukcija. “ yra atitinkamai svetimžodžio laužymas, ieškant atitikmens gimtojoje kalboje, o „konstrukcija“ – jo atkūrimas T. Taigi vienintelė prancūziška termino reikšmė, priimtina Derrida, buvo siejama su importu svetimą ir svetimą į savo kultūrą.

Kartu Derrida iš anksto atmeta visus tradicinius požiūrius į dekonstrukciją: tai ne analizė (nes nepriveda prie paprasčiausių elementų), ne metodas, ne veiksmas, ne. Dekonstrukcija Derridai yra „motyvas, gudrybė“ (iš graikų kalbos „stratagem“ – „stratagem“). Visi bandymai išspręsti klausimą, kas yra dekonstrukcija pagal tradicinę loginio sprendimo formulę (S yra P), iš anksto pripažįstami neteisingais, o visi sprendimai teiginio forma (t. y. padaryti vienaskaitos trečiuoju asmeniu). dabartinės orientacinės nuotaikos) negalioja . Suprasti dekonstrukcijos reikšmę galima tik konkrečiame kontekste, dirbant su eile terminų, iš dalies jau įvardytų, iš dalies pridėtų perskaičius kitus tekstus (raidė, pėdsakas, skirtumas, priedas, mergystės plėvė, pharmakon, parergon ir kt.). ) – ši serija pagal apibrėžimą yra atidaryta ir nebaigta.

Taigi sąvokos, kurios santykinai priklauso dekonstruojamajai serijai, yra fragmentiškos, trupmeninės, priklausomos nuo konteksto, ištirpusios daugelyje prasmių aspektų ir atspalvių. Jei atsigręžtume į dekonstruotų serijų sąvokas, pamatytume, kad, priešingai, jos yra pernelyg apibendrintos. Logocentrinės „kaltės“ prielaida akivaizdžiai remiasi visomis analizuotomis Vakarų mąstymo sampratomis. Atitinkamai, dekonstrukcijos rezultatas bus ši prielaida, ši intuicija, kuri atrodo vis labiau pateisinama kiekvienu nauju „buvimo“ atradimo už bet kokios koncepcijos atveju – nuo ​​ikisokratikų ir Platono iki Melanie Klein, Jacobson ar Foucault. Pačios „buvimo“ sąvokos ištakų galima rasti ir Husserlyje, ir Heideggeryje, tačiau šią pernelyg apibendrintą buvimo interpretaciją galima rasti tik Derridoje. Jo „buvimo“ konstrukcija apima plačias teritorijas (intelektualias operacijas, juslinę, būtį apskritai) ir iš esmės apima visas atskiras „logocentrinės metafizikos“ sąvokas (būtis, esmė, eidos, telos, substancija, subjektas ir t. t. ir t. t.). . Taigi, matyt, atsiranda dissimetrija tarp „objekto“ ir jo apdorojimo „technikos“: supervieningam objektui taikomos superdiferencijuotos analizės priemonės.

Išradingos minties panaudojimas leidžia atskleisti subtilius prasmės atspalvius, teiginių modalumą, identifikuojant daugybę tekstų paradoksų, primenant filosofijai, kad ji turi nuolat suvokti pirminį savo abstrakcijų metaforiškumą ir būti pasirengusia savirevizijai. Iš kur filosofija tam imasi priemonių – iš išorės ar iš vidaus? Greičiau iš išorės (iš literatūros, meno, psichoanalizės, politikos, humanitarinių mokslų, iš medžiagos, kurios nereikalauja logika), bet tam tikra prasme iš vidaus - tam reikia ypatingo požiūrio į savo medžiagą ir jos tekstinę prigimtį. Dekonstrukcija primena, kad iš esmės filosofijos medžiaga gali būti „bet kas“, ir šia prasme ji išauga iš bet kokių „šiukšlių“, kaip ir poezija. Tačiau kartu ir dekonstrukcija mus klaidina: filosofija, skirtingai nei poezija, neauga „kaip varnalėšos ir kvinoja“, reikalauja griežtos savidisciplinos ir ne tik darbo su kalba, o šlifuoti kalbą kaip mąstymo priemonę.

Ir čia atsiduriame pačiame problemos centre. Derridai tikras filosofas yra „filosofas-menininkas“ (tai jis vertino Nietzsche). Jam neįdomūs patys jo analizuojami tekstai: jam svarbiau tai, kas yra asmeniška tekstams, įpinta į teksto skaitymą, taip pat jo paties tokio darbo stilius, savo stiliaus atpažinimas. rašymo, jo nepanašumo į visas kitas manieras ir stilius. Dekonstrukcija nepretenduoja kelti aiškų klausimą ir nesiūlo jokių sprendimų, tačiau savo – šviesų ir menišką – paverčia dėmesio vertu objektu. Svarbu suprasti, kodėl ir kokiomis aplinkybėmis filosofija pasuka savo ruožą ir į centrą iškelia esė formą, suponuojančią tam tikrą laisvę plėtojant argumentaciją. Ir jei estetinis komponentas visada buvo filosofiniame samprotavime (kaip ir bet kuriame proto žingsnyje, kuris nėra tapatinamas su protu), tai kodėl dabar jis tampa pagrindiniu?

Ir šis klausimas yra tinkamas, nes Derrida visada aiškiai skyrė „metafizikos ribų“ ir „filosofijos pabaigos“ klausimą. Be to, kai Prancūzijoje iškilo pavojus mokyklos filosofinio ugdymo sistemai (ten moksleiviai mokosi filosofijos paskutinėje licėjaus klasėje ir kaip pagrindinį brandos atestato egzaminą rašo „filosofijos samprotavimas“), Derrida surengė meistrišką pasipriešinimą tam. pavojų, gindamas gana tradicinę instituciją . Bet jis suorganizavo ir kitką – Tarptautinį filosofijos koledžą Paryžiuje – vietą netradiciniam darbui, kur filosofija galėtų susivokti tiesioginėje kolizijoje su kitomis kultūros šakomis – menu, literatūra, mokslu, politika. Kartu pastebime, kad Prancūzijoje visokie eksperimentai, tikrinantys filosofijos ribas, yra tuo labiau leistini ir tinkamesni, nes filosofija turi „tvirtą branduolį“: ji nuosekliai dalyvauja pažinimo ir ugdymo procesuose, akademinių institucijų veikloje. , „racionalioje“ darbo pasidalijimo sistemoje. Derrida dažnai lyginamas su vėlesniais sofistais. Estetinis filosofijos posūkis kelia klausimą apie žmogaus suvokimo sąlygas, kaip metaforą paversti tikrai konceptualiu šaltiniu. Bet tai, matyt, galioja loginės ir neloginės semantikos sferai. Dabar turime didžiulę filosofinių ir kitų kultūrinių tekstų medžiagą, kuri buvo dekonstruota. Kyla klausimas, ką su jais daryti toliau, kaip užtikrinti, kad estetinis teksto vaizdas duotų konceptualų ir filosofinį rezultatą?

Kalba jau anksčiau veikė kaip retorinės filosofijos transformacijos priemonė, tačiau dabar ji gali būti ir kritikos, o tiksliau – kritikos kritikos priemonė.

Kūriniai: L'origine de la géométrie de Husserl, 1962; La voix et la phénomène, 1967; P., 1967; De la gramalogie. P., 1967; La sklaida. P., 1972; Marges-de la philosophie. P., 1972; Pozicijos. P., 1972; Stiklas. P., 1974; L "archéologie du frivole. P., 1973; Eperons. Les styles de Nietzsche. P., 1978; La vérité en peinture. P., 1978; La carte postale: De Socrate à Freud et au-delà. P., 1980 D "un ton apocalyptique adopté naguère en philosophie. P., 1983; Autobiografijos. L'enseignement de nom P., 1986; „Psyché“. P., 1987; Uliso gramofonas. Deux mots pour Joyce. P., 1987; De l "esprit. Heideggeret la question. P., 1987; Signeponge. P., 1988; Mémoires pour Paul de Man. P., 1988; Limited Inc. P., 1990; Genèse dans la philosophie de Husserl P., 1990; P., 1991; Donner le temps. I. La fausse monnaie. P.. 1991; Saufle nom. Galilėja, 1993;Khora.P„ 1993; Aistros. P., 1993; Spectresde Marx. P.. 1993; Poliliquesde l'amitié, 1994 m.; P., 1995; Le monolinguisme de l "autre. P., 1996; Apories. Mourir-s" entender aux "limites de la vérité". P., 1996; Psichikos pasipriešinimas. P., 1996; Adieu-à Emmanuel Levinas. P., 1997; De l "hospitalité. P., 1997; Cosmopolites de tous les pays, encore un pastangų! P., 1997; Demeure. Maurice BIanchot. P., 1998; Donner la mort. P., 1999; Geometrijos pradžia. M .. 1996; Pozicijos, 1996; Nietzsche’s styles, 1991, Nr. 3-4 (Aistra, Be to, Sankt Peterburgas, 1998). .

Lit.: A partir du travail de Jacques Derrida, 1981, Marksizmas ir dekonstrukcija, 1982 m Žiema, 1985, „The Tain of the Mirror“ (Mass.), 1984 m., J. Sallis; 1989 „Analitinė filosofija, dekonstrukcija ir literatūros teorija“, „Revue philosophique de la l'étranger“. P., 1990, Nr. Sienneninglon G.. Derrida J. Jacques Derrida. P., 1991; Zima P. La dekonstrukcija. Une kritika. P., 1994; Le passage des frontières. Jacques'o Derrida travail autorius. P., 1994; Farrel F. B. Subjektyvumas, realizmas ir postmodernizmas. Cambr., Wb."MalabouC., Derrida J. La contre-allée. P., 1999; L"gyvūnų autobiografija. Jacques'o Derrida autorius. P., 1999; Autonomija N. S. Humanitarinių mokslų struktūrinės analizės filosofinės problemos. M., 1977; Jacques'as Derrida Maskvoje. M., 1993; Sokolovas B. G. Marginalis

1964 m. pradėjo dėstyti filosofiją. Derrida tapo žymia prancūzų filosofijos figūra 1967 m., kai buvo išleistos trys jo knygos: Balsas ir fenomenas (La Voix ir le phenomène), Raidė ir skirtumas (L'Écriture et la différence) Ir Gramatologija (De la Grammatologie). 1968–1974 metais nuolat dėstė Johnso Hopkinso universitete, o po 1974 metų – Jeilio universitete.

Jacques'o Derrida „Dekonstrukcija“ parodo, kaip tam tikrą filosofinę poziciją pakerta, sunaikina pats tekstas arba pats jį patvirtinantis diskursas. Vakarų filosofija, pasak Derrida, remiasi tuo, ką jis vadina „logocentrizmu“, pagal kurį egzistuoja tam tikras esminis prasmės, tiesos, logikos autoritetas (logos). Ši prielaida sukelia hierarchinius skirtumus, tokius kaip prasmė / forma, esmė / atsitiktinumas, rimtas / lengvabūdiškas, tiesioginis / perkeltinis, transcendentinis / empirinis, kai pirmoji sąvoka laikoma pirmine, o antroji yra išvestinė, kuri apsunkina arba atskleidžia pirmąją. Dekonstruoti šias opozicijas visų pirma reiškia apversti hierarchiją, parodant, kad antrajai sąvokai priskiriamos savybės yra tokios, kad būtent pirmoji sąvoka turėtų būti interpretuojama kaip antrosios atmaina, o ne atvirkščiai: pvz. pažodinis yra ne kas kita, kaip ypatingas perkeltinės reikšmės atvejis (tiesiogine prasme „pamiršo“ apie jo perkeltinumą).

Lemiamas pavyzdys Derrida yra kalbos ir rašymo atvejis, apie kurį kalbama Gramatologija. Mąstytojai kalbėjimą aiškino kaip natūralią, tiesioginę kalbos formą ir neįvertino rašto, matydami jame tik išvestinę formą, gyvosios kalbos pakaitalą. Tai darydami jie nustūmė į antrą planą svarbiausias kalbos savybes, kad jos supratimą pagrįstų idealizuotu kalbos modeliu, ypač savo kalbos patirtimi, kai prasmė atrodo iš karto. Rašymas buvo paliktas nuošalyje kaip beasmenė ir tuščia įrašymo technika; tačiau galima parodyti, kad šis iš pažiūros tuščias kartojimas yra bet kokių ženklų egzistavimo sąlyga, o pati kalba turėtų būti laikoma rašto versija – rašymas bendrąja prasme, kuris yra ir kalbos, ir rašto siaurąja prasme sąlyga. jausmas. Tokia inversija pakerta logocentrinę hierarchiją ir atskleidžia tas kalbos savybes, kurios buvo nuslopintos ir nuslopintos.

Apibendrinkime, ką Derrida padarė savo darbuose, šiuose penkiuose punktuose. (1) Derrida demonstruoja logocentrizmo išlikimą Vakarų mąstyme ir jo paradoksų neįveikiamumą, taip pat netikimybę jį įveikti, nes bet kokia logocentrizmo kritika galiausiai yra pagrįsta logocentrinėmis koncepcijomis. (2) Derrida atkreipia dėmesį į iš pažiūros ribinių elementų svarbą ir sistemų priklausomybę nuo to, ką jos slopina ir slopina. (3) Derrida plėtoja interpretacijos techniką, kuri yra neįprasta filosofijoje, nes naudojasi teksto retorikos ištekliais, ir yra produktyvi literatūros kritikai, kuri tiria kalbą ir jos paradoksalumą. (4) Nors Derrida nesiūlo savo kalbos teorijos, jo kitų teorijų dekonstrukcija rodo, kad prasmė yra kalbos produktas, o ne jos šaltinis, ir kad ji niekada negali būti visiškai apibrėžta, nes ji yra kontekstinių jėgų, kurios negali padaryti, rezultatas. būti ribotas. (5) Galiausiai Derrida kūryba verčia suabejoti įvairiomis sąvokomis, kuriomis esame įpratę remtis, pavyzdžiui, kilmė, buvimas, žmogaus aš, parodydami, kad tai yra rezultatai, o ne gryna duotybė ar pagrindas.

J. Derrida filosofija buvo dalis pokario „laiko dvasios“, kuri atmetė modernizmą ir struktūralizmą – kitaip tariant, pažangos ir realių esybių egzistavimo idėją.

Derrida visų pirma žinomas kaip dekonstrukcijos kūrėjas, kurio pagrindinis priešininkas yra dialektika.

Derrida geriausiai žinomas kaip dekonstrukcijos kūrėjas. Tačiau tokiu jis tapo ne tiek savo noru, kiek amerikiečių kritikų ir tyrinėtojų dėka, kurie jo idėjas pritaikė Amerikos žemėje. Derrida sutiko su šiuo savo koncepcijos pavadinimu, nors jis yra stiprus priešininkas pabrėžti „pagrindinį žodį“ ir redukuoti visą sąvoką, kad būtų sukurtas kitas „-izmas“. Vartodamas terminą „dekonstrukcija“, jis „nemanė, kad jai bus pripažintas pagrindinis vaidmuo“. Atkreipkite dėmesį, kad dekonstrukcijos nėra filosofo darbų pavadinimuose. Apmąstydamas šią koncepciją, Derrida pažymėjo: „Amerika yra dekonstrukcija“, „pagrindinė jos rezidencija“. Todėl jis „susitiko“ su savo mokymo amerikietišku krikštu.

Kartu Derrida nenuilstamai pabrėžia, kad dekonstrukcija negali apsiriboti tomis reikšmėmis, kurias ji turi žodyne: kalbine, retorine ir technine (mechanine, arba „mašina“). Iš dalies ši sąvoka, žinoma, neša šias semantines apkrovas, o tada dekonstrukcija reiškia „žodžių skaidymą, jų skaidymą; visumos padalijimas į dalis; išmontuoti, išardyti mašiną ar mechanizmą“. Tačiau visos šios reikšmės yra pernelyg abstrakčios.

Dekonstrukcijoje svarbiausia ne prasmė ar net jos judėjimas, o pats poslinkio poslinkis, poslinkio poslinkis, perdavimo perkėlimas. Dekonstrukcija yra nenutrūkstamas ir nesibaigiantis procesas, atmetantis bet kokias išvadas ar prasmės apibendrinimą.

Dekonstrukciją priartindamas prie proceso ir perdavimo, Derrida tuo pačiu perspėja nesuvokti jos kaip kažkokio veiksmo ar operacijos. Tai nėra nei vienas, nei kitas, nes visa tai suponuoja subjekto, aktyvaus ar pasyvaus principo, dalyvavimą. Kita vertus, dekonstrukcija panašesnė į spontanišką, spontanišką įvykį, labiau į anonimišką „saviinterpretaciją“: „jis nusimins“. Toks įvykis nereikalauja nei mąstymo, nei sąmonės, nei organizuotumo iš subjekto pusės. Jis yra visiškai savarankiškas. Rašytojas E. Jabèsas dekonstrukciją lygina su „nesuskaičiuojamų gaisrų plitimu“, įsiplieskiančiu daugelio filosofų, mąstytojų ir rašytojų, kuriuos liečia Derrida, tekstų susidūrimas.

Iš to, kas pasakyta, aišku, kad dekonstrukcijos atžvilgiu Derrida argumentuoja „neigiamos teologijos“ dvasia, daugiausia nurodydamas, kas nėra dekonstrukcija. Vienu metu jis netgi apibendrina savo mintis taip: „Kas nėra dekonstrukcija? - Taip visiems! Kas yra dekonstrukcija? - Nieko!"

Tačiau jo darbuose yra ir teigiamų dekonstrukcijos teiginių bei apmąstymų. Jis ypač sako, kad dekonstrukcija įgauna prasmę tik tada, kai ji „įrašoma“ „į galimų pakaitų grandinę“, „kai ji pakeičia ir leidžia save apibrėžti kitais žodžiais, pavyzdžiui, raštu, pėdsaku, atpažįstamumu. , papildymas, mergystės plėvė, vaistas, šoninis laukas, pjūvis ir kt. Dėmesys teigiamai dekonstrukcijos pusei suintensyvėja naujausiuose filosofo darbuose, kur ji nagrinėjama per „išradimo“ („išradimo“) sąvoką, apimančią daugybę kitų reikšmių: „atrasti, sukurti, įsivaizduoti, gaminti, įdiegti ir kt. . Derrida pabrėžia: „Dekonstrukcija yra išradinga arba iš viso nėra“.

Imdamasis filosofijos dekonstrukcijos, Derrida pirmiausia kritikuoja pačius jos pagrindus. Sekdamas Heideggeriu, jis dabartinę filosofiją apibrėžia kaip sąmonės, subjektyvumo ir humanizmo metafiziką. Pagrindinė jo yda – dogmatizmas. Taip yra dėl to, kad iš daugybės gerai žinomų dichotomijų (materija ir sąmonė, dvasia ir būtis, žmogus ir pasaulis, reiškiamasis ir reiškėjas, sąmonė ir nesąmoningas, turinys ir forma, vidinė ir išorinė, žmogus ir moteris ir kt.) metafizika, kaip taisyklė, teikia pirmenybę vienai pusei, kuri dažniausiai pasirodo esanti sąmonė ir viskas, kas su ja susiję: subjektas, subjektyvumas, vyras, vyras.

Teikdama pirmenybę sąmonei, t. y. prasmei, turiniui ar reikšmei, metafizika ją priima gryna forma, logiška ir racionalia forma, ignoruodama pasąmonę ir taip veikdama kaip logocentrizmas. Jei sąmonė laikoma atsižvelgiant į jos ryšį su kalba, tada pastaroji veikia kaip žodinė kalba. Tada metafizika tampa logofonocentrizmu. Kai metafizika visą dėmesį skiria subjektui, ji žiūri į jį kaip į autorių ir kūrėją, turintį „absoliutų subjektyvumą“ ir skaidrią savimonę, galintį visiškai kontroliuoti savo veiksmus ir veiksmus. Teikdama pirmenybę žmogui, metafizika pasirodo kaip antropocentrizmas ir humanizmas.

Kadangi šis asmuo dažniausiai yra vyras, metafizika yra falocentrizmas.

Visais atvejais metafizika išlieka logocentrizmu, kuris remiasi logotipo ir balso, prasmės ir žodinės kalbos vienove, „balso ir būties, balso ir būties prasmės, balso ir idealios reikšmės artumu“. Derrida šią savybę atranda jau antikinėje filosofijoje, o vėliau ir visoje Vakarų filosofijos istorijoje, įskaitant kritiškiausią ir moderniausią jos formą, kuri, jo nuomone, yra E. Husserlio fenomenologija.

Derrida iškelia hipotezę, kad egzistuoja tam tikras „arkinis rašymas“, kuris yra kažkas panašaus į „rašymą apskritai“. Jis yra pirmesnis už žodinę kalbą ir mąstymą ir tuo pat metu yra juose paslėpta forma. „Archiletteris“ šiuo atveju priartėja prie būties statuso. Tai yra visų specifinių rašymo tipų, taip pat visų kitų išraiškos formų pagrindas. Būdamas pagrindinis, „rašymas“ kadaise užleido vietą žodinei kalbai ir logotipams. Derrida nenurodo, kada šis „nuopuolis“ įvyko, nors mano, kad tai būdinga visai Vakarų kultūros istorijai, pradedant graikų antika. Filosofijos ir kultūros istorija pasirodo kaip „rašymo“ represijų, slopinimo, represijų, atskirties ir pažeminimo istorija. Šiame procese „rašymas“ vis labiau tapo skurdžiu turtingos ir gyvos kalbos giminaičiu (kuris, tačiau pats tebuvo blyškus mąstymo šešėlis), kažkuo antraeiliu ir išvestiniu, redukuotu į kažkokią pagalbinę techniką. Derrida iškelia užduotį atkurti pažeistą teisingumą, parodydamas, kad „rašymas“ turi ne mažiau kūrybinio potencialo nei balsas ir logotipai.

Dekonstruodamas tradicinę filosofiją, Derrida taip pat atsigręžia į Freudo psichoanalizę, pirmiausia domėdamasis nesąmoningumu, kuris sąmonės filosofijoje užėmė kukliausią vietą. Tuo pačiu metu, interpretuodamas nesąmonę, jis labai skiriasi nuo Freudo, manydamas, kad jis apskritai lieka metafizikos rėmuose: nesąmonę laiko sistema, pripažįsta vadinamųjų „psichinių vietų“ buvimą. galimybė lokalizuoti nesąmoningą. Derrida ryžtingiau išsivaduoja iš tokios metafizikos. Kaip ir visa kita, ji atima iš pasąmonės sistemines savybes, padaro ją atopiška, tai yra be jokios konkrečios vietos, pabrėždama, kad ji vienu metu yra visur ir niekur. Pasąmonė nuolat įsiveržia į sąmonę, sukeldama joje sumaištį ir netvarką savo žaidimu, atimdama įsivaizduojamą skaidrumą, logiką ir pasitikėjimą savimi.

Psichoanalizė taip pat traukia filosofą, nes panaikina griežtas ribas, kurias nustato logocentrizmas tarp gerai žinomų opozicijų: normalaus ir patologinio, įprasto ir didingo, tikro ir įsivaizduojamo, pažįstamo ir fantastinio ir tt savotiška opozicija. Šias sąvokas jis paverčia „neapsprendžiamomis“: jos nėra nei pirminės, nei antrinės, nei tikros, nei klaidingos, nei blogos, nei geros, o kartu jos yra ir vienos, ir kitos, ir trečios ir tt Kiti Kitaip tariant, , „neapsprendžiamas“ tuo pačiu yra niekas ir tuo pačiu viskas. „Neapsprendžiamų“ sąvokų prasmė atsiskleidžia pereinant į priešingybę, kuri tęsia procesą iki begalybės. „Neapsprendžiamas“ įkūnija dekonstrukcijos esmę, kuri slypi nuolatiniame poslinkyje, poslinkyje ir perėjimu į ką nors kita, nes, Hegelio žodžiais, kiekviena būtybė turi savo kitą. Derrida daro šį „kitą“ daugialypį ir begalinį.

„Neapsprendžiami“ apima beveik visas pagrindines sąvokas ir terminus: dekonstrukcija, rašymas, atpažinimas, dispersija, skiepijimas, įbrėžimas, medicina, pjūvis ir kt. Derrida pateikia keletą filosofavimo „neapsprendžiamumo“ dvasia pavyzdžių. Viena iš jų – termino „timpanas“ analizė, kurios metu Derrida svarsto įvairias jo reikšmes (anatominę, architektūrinę, techninę, spausdinimo ir kt.). Iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti, kad kalbame apie adekvačiausios duoto žodžio reikšmės paiešką ir išsiaiškinimą, apie kažkokią įvairovės vienybę. Tiesą sakant, vyksta kažkas kita, greičiau atvirkščiai: pagrindinė samprotavimo prasmė slypi vengime kokios nors konkrečios prasmės, žaidime su prasme, pačiame rašymo judėjime ir procese. Atkreipkite dėmesį, kad tokia analizė turi tam tikros intrigos, žavi, pasižymi aukšta profesine kultūra, neišsenkančia erudicija, turtingu asociatyvumu, subtilumu ir net įmantrumu bei daugybe kitų privalumų. Tačiau tradicinis skaitytojas, iš analizės tikintis išvadų, apibendrinimų, vertinimų ar tiesiog kažkokio sprendimo, nusivils.

Tokios analizės tikslas – nesibaigiantis klaidinimas labirintu, iš kurio nėra Ariadnės gijos, iš kurios būtų galima išeiti. Derridą domina pats minties pulsavimas, o ne rezultatas. Todėl filigraninė mikroanalizė, naudojant geriausius įrankius, duoda kuklų mikrorezultatą. Galima sakyti, kad galutinis tokių analizių uždavinys yra toks: parodyti, kad visi tekstai yra nevienalyčiai ir prieštaringi, kad tai, ką autoriai sąmoningai sumanė, neranda tinkamo įgyvendinimo, kad pasąmonė, kaip ir Hegelio „proto gudrumas“, nuolat. painioja visas kortas, stato visokias pinkles, kurios patenka į tekstų autorius. Kitaip tariant, proto, logikos ir sąmonės teiginiai dažnai pasirodo nepagrįsti.

Vienas žymiausių šiuolaikinių prancūzų filosofų, literatūros kritikas ir kultūros kritikas. Intelektualus „Paryžiaus mokyklos“ vadovas, dėstęs Sorbonoje, Ecole Normale Supérieure, Aukštojoje socialinių tyrimų mokykloje ir „Tarptautinės filosofijos koledžo“ kūrimo iniciatorius.

Pagrindiniai darbai: „Apie gramatologiją“ (1967), „Balsas ir fenomenas“ (1967), „Rašymas ir skirtumai“ (1967), „Filosofijos sritys“ (1972), „Pozicijos“ (1972), „Spurs. Nietzsche's Styles“ (1978), „Atvirukas. Nuo Sokrato iki Freudo ir toliau“ (1980), „Marxo vaiduokliai“ (1993), „Chora“ (1993), „Kito vienakalbystė“ (1996) ir daugelis kitų. ir kt. (apie 40 knygų).

Jacques'as Derrida yra galingas ir originalus mąstytojas, kuris apibrėžia savo sąvokų rinkinį, žodyną, kalbą ir kalbėjimo būdą, tuo pačiu keisdamas visos filosofijos požiūrį. Derrida įveda į filosofiją ir kultūrą daug naujų sąvokų, nes nusistovėjusios filosofinės koncepcijos neatspindi pagrindinių jo filosofinės koncepcijos idėjų.

Vienas iš pagrindinių terminų yra différance, stovintis ant ribos tarp dviejų prancūziškų žodžių – skirtumas (skirtumas) ir différe (atidėti į šalį). Taigi différance prasmė kartu yra skirtumo nustatymas ir atidėjimas, atidėjimas. Skirtumas tampa pagrindiniu tikrosios filosofijos dalyku, priešingai nei klasikinė filosofija, kuriai svarbiausia yra tapatybė, vienybė ir vientisumas. Tačiau sutelkus dėmesį į skirtumų, tiksliau skirtumų, temą, vienybė neturėtų būti pamesta iš akių. Neįmanoma redukuoti vieno reiškinio ar būsenos į kitą, sulyginti ar išlyginti jų nepanašumo ir priešpriešos atspalvių.

Filosofui svarbu mokėti vesti konstruktyvią diskusiją, kur išryškėja skirtumai ir pašnekovo gebėjimas atsižvelgti į kito poziciją.

„Skirtumo filosofijos“ rėmuose išryškėja „rašymo“ arba „proto rašymo“ sąvoka, kuri reiškia logocentrizmo, kaip logotipo ir balso tapatybės Vakarų kultūroje, paneigimą. Žodinis ženklas yra daikto ženklas, o raštas yra ženklo ženklas. Taigi laiškas yra pėdsakas, nurodantis, kad yra turinio, kurį reikia atskleisti ir kurį galima atskleisti. Filosofinę discipliną, kuri ypatingu būdu tiria rašymą ir atskleidžia pėdsakus, Derrida pavadino gramatologija. Gramatologijos darbo būdas yra Vakarų filosofinės proto tradicijos dekonstrukcija – išardymas ir surinkimas iš naujo.

Būtinybę sukurti naują filosofijos darbo būdą Derrida sieja su tuo, kad situacijoje, kai žmogaus gyvenimas tampa vis sudėtingesnis, vis sunkiau pasiekti tiesą. Kalba tampa vis sudėtingesne terpe. Duotosios ir neabejotinos sritis „buvimas“ („buvimas“ yra visko, kas egzistuoja) buvimo būdas, vis tolsta. Tarp „buvimo“ ir žmogaus yra eilė žingsnių, per ilga, kad būtų pasiekta „buvimas“. Tuo pačiu metu žingsniai palieka žmogui „pėdsakus“ („pėdsakas“ yra pagrindinė „nebuvimo“ forma). „Pėdsaką“ nuo „pėdsakų“ skiria „atskyrimas“ („skirtumas“ yra priešingybė buvimui kaip tapatumui ir savarankiškumui), kurio įgyvendinimo būdas yra „rašymas“. Pasaulis prieš mus pasirodo tapsme, o ne būtyje, todėl „pėdsakai“ yra neišsamūs. Kiekviena pasaulio dalelė koreliuoja ir su savimi praeityje ir ateityje, ir su kaimynais sinchroninėje dabartyje. Ši koreliacija vadinama „papildymu“: vienas ir visiškas buvimas nepasiekiamas, jis ištirpo daugybėje pėdsakų. Begalybė negali būti centruota, hierarchizuota, „logocentriška“ (logocentrizmas yra būdas pristatyti buvimą Vakarų filosofijoje). Derrida centro buvimas reiškia kišimąsi į struktūros elementų mainų žaidimą. Taigi bendras minėtų sąvokų veikimo mechanizmas slypi užbaigimo logikoje, kuri skiriasi nuo tapatybės logikos.

Derridai svarbu išsiveržti iš eurocentrizmo nelaisvės, dėl kurios jis rodo susidomėjimą neeuropietiškomis kultūromis. Jis taip pat kritikuoja Europos filosofijos siekį rimtai ieškoti visų principų principo, centro. Kova su „centravimo“ principu yra tik vienas momentas metafizikos „dekonstrukcijos“ rėmuose.

Siekdamas realizuoti dekonstrukcijos idėją, Derrida pristato originalias sąvokas, tokias kaip pėdsakas, dispersija, įbrėžimas, šydas, aplikacija, skiepijimas, kontrabanda ir kt. Jis kreipiasi į juodraščius, pastabas, išnašas, marginalijas. Naudojamos metaforos, simboliai ir žodžių vartojimas už įprasto konteksto ribų.

Derrida filosofija turi platų tarptautinį pripažinimą, dėl jo kūrybos vyksta begalės diskusijų, jo kūryba daugialypė ir dviprasmiška, neabejotina, kad jo idėjų įtaka šiuolaikinei filosofijai yra didžiulė.