Untuk mengenang para bapa suci dari tujuh konsili ekumenis. Doa Para Bapa Ekumenis Peringatan Para Bapa Suci dari Tujuh Konsili Ekumenis

18 Mei gaya lama / 31 Mei gaya baru
Kamis
Minggu pertama setelah Pentakosta. Semua Orang Suci. Minggu Trinitas

Peringatan Bapa Suci dari Tujuh Konsili Ekumenis.
banyak Theodotos dari Ancyra dan PKS. tujuh perawan: Alexandra, Tekusa, Claudia, Faina, Euphrasia, Matrona dan Julia (303). Mch. Petrus, Dionysius, Andreas, Paulus dan Christina (249-251). Putaran. Makarius dari Altai (1847).
Mch. Simeon, Ishak dan Vakhtisius (IV). Mch. Heraclius, Merak dan Venedim. Mch. Pemuda David dan Tirichan (Tarichan) (693) (Georgia).
Pengaku St. Michael Vinogradov, Presbiter (1932); ssmch Vasily Krylov presbiter (1942).
Ikon Bunda Allah, yang disebut " Penjamin orang berdosa", Koretskaya (1622) (perayaan bergerak pada hari Kamis minggu pertama setelah Pentakosta).

Rom., 81 sks, I, 28 - II, 9. Mat., 13 sks, V, 27-32.

Troparion dan Kontakion Pentakosta
Troparion pesta, nada 8:
Terberkatilah Engkau, ya Kristus, Allah kami, / bahkan nelayan yang bijaksana, / menurunkan Roh Kudus kepada mereka, / / ​​dan oleh mereka menangkap alam semesta, Kekasih umat manusia, kemuliaan bagi-Mu.

Kontakion pesta, nada 8:
Ketika lidah-lidah penyatuan turun, / memisahkan lidah-lidah Yang Maha Tinggi, / ketika membagikan lidah-lidah berapi, / seluruh panggilan bersatu, // dan dalam kesepakatan kita memuliakan Roh Kudus.

Kontakion Martir Theodotos dari Ancyra dan lainnya seperti dia, nada 2:
Berjuang dengan penderitaan untuk kebaikan, dengan simpatisan Anda, Theodota, / dan mengambil mahkota kehormatan dengan perawan martir yang jujur. / Juga, berdoa tanpa henti kepada Kristus Tuhan untuk kita semua.

PIKIRAN ST. Theophan si Pertapa
(Rm.1:28-2:9; Mat.5:27-32)
« Siapapun yang melihat seorang wanita... telah melakukan perzinahan dengan dia» (Matius 5:28). Bagaimana menjadi, jika, hidup dalam masyarakat, tidak mungkin untuk tidak memandang istri? Tetapi bagaimanapun juga, tidak hanya memandang istrinya melakukan perzinahan, tetapi memandang dengan nafsu.

Tonton - lihat, dan ikat hati Anda. Lihatlah melalui mata anak-anak yang melihat wanita murni, tanpa pikiran jahat. Wanita juga harus dicintai, karena mereka tidak dikecualikan dari perintah cinta untuk tetangga, tetapi cinta murni, di mana ada jiwa dan kedekatan spiritual dalam pikiran, antara lain ... Dalam agama Kristen, seperti di hadapan Tuhan, ada tidak ada jenis kelamin laki-laki, atau perempuan, dan dalam hubungan timbal balik orang Kristen. Dalam setiap cara yang mungkin, Anda akan mengatakan, itu sulit. Ya, tidak ada yang namanya perjuangan, tetapi perjuangan mengandaikan keinginan untuk kejahatan; keengganan diperhitungkan oleh Tuhan yang pengasih untuk kemurnian.

Peringatan Bapa Suci dari Tujuh Konsili Ekumenis.
Dalam perayaan ini, ketujuh pilar Gereja adalah tujuh Dewan All-Lena.
Gereja kami dari-del-tapi merayakan kenangan para bapa suci dari masing-masing So-bo-ra All-Len-sky.

Tujuh So-bo-parit All-Len-sky- ini adalah sta-new-le-nie Gereja-vi, dog-ma-tov-nya, definisi dasar-dasar ajaran kristus-sti-an-sko-go ve-ro-. Oleh karena itu, sangat penting bahwa di sebagian besar co-vein-ny, dog-ma-ti-che-sky, for-ko-but-yes-tel-ny in-pro-sah Tser -cove tidak pernah membawa saya ke auto-ri-te-you me-no-one person-lo-ve-ka tertinggi. Itu adalah opre-de-le-no, dan sampai hari ini tetap demikian, bahwa av-to-ri-te-tom di Gereja dianggap sebagai Gereja ra -Zoom yang begitu lahir.

Dua yang pertama All-Lena So-bo-ra akan berada di abad keempat, dua berikutnya - di abad kelima, dua - di abad keenam.

All-Lena So-bo-rum ketujuh di 787 for-kan-chi-va-et-xia dari era All-Lena So-bo-ditch.

Pada abad ke-4, ketika ada pe-ri-od mu-che-no-che-stva - tongues-of-kov dan christi-an - ini akan menjadi jelas dan dimengerti -tetapi siapa yang ada di pihak tertentu, siapa yang berjuang untuk apa.

Tapi musuh tidak tertidur, pertarungan-ba-terus-dan-tidak-ma-et lebih canggih-ren-ob-ro-you: ini bukan pertarungan-ba-lidah-chestva dengan kekristenan, dan perjuangan adalah dia-vo-la dan che-lo-ve-ka. Tidak ada lagi plus-sa dan mi-nu-sa. Sekarang, di lingkungan sa-saya, christ-sti-an-sky, di antara sa-mih christ-sti-an, orang-orang gereja muncul, siapa mereka yang membawa roh kegelapan - akan-va-et bahwa ini adalah pra- s-s-te-ry atau bahkan orang suci. Untuk-ra-istri-penulis-untuk-ri-te-tom dari "gereja-mengajar-te-lei" di sini-si, ratusan dan Anda-sya-chi christi-sti-an.

Cara baru berkelahi dengan seseorang diciptakan oleh iblis: -ri here-sya-mi dan ras-ko-la-mi, here-ti-che-learning.

Abad IV - masa dua parit All-Lena So-bo pertama - era ob-ra-zo-va-tel-naya, ketika ajaran agung datang -te-apakah Gereja-vi Va-si- liy Ve-li-kiy, John Evil-to-mouth, Gri-goriy Bo-go-words, Afa-on-this Ve-li-kiy, Ni-ko -lay Mir-li-ki-sky dan banyak lainnya.

Para ayah suci na-chi-na-yut untuk-mi-ro-vat pikiran-kata-ilahi, tetapi sejauh ini bukan sfor-mi-ro-va-na, di sini-ti-ki py-ta-yut -sya under-me-thread on-nya-tiya, dari-mengungkapkan tentang Tuhan, tentang wajah Tritunggal Mahakudus - Spa-si-te-le , Du-he Holy vol. Menjadi sangat penting untuk berkumpul dan kamu-ra-bo-mereka pra-vi-la suci itu, seseorang yang akan tetap dan akan menjadi lebih kuat seperti apa batu-nya, hard-y-le-za, akan tetap sampai akhir dari seluruh keberadaan dunia.

All-Lena Co-bo-ry biasanya berkumpul di peri-ri-o-dy kehidupan Gereja yang paling sulit, ketika gelombang-bukan-niya dalam kristus-an -langit dunia menjadi-kita-apakah orang-orang yang tepat-di-mulia sebelum Anda-bo-rum.

Mo-gu-chaa dari era All-Lena So-bo-ditch dari abad IV hingga VIII you-ra-bo-ta-la anjing-anjing-ma-you dan yang untuk kita, kadang- rye unpre-re-ka-e-mo co-ver-sha-yut-sya di Gereja kita hingga hari ini.

Gereja you-st-I-la di neve-ro-yat-nyh mu-che-no-che-conditions-vi-yah, luar biasa -yah, dan hak-dalam-kemuliaan-vie-to-the- sama-ada di 1014.

Hari libur, di mana seseorang memperingati ayah suci dari semua All-Lena So-bo-ditch, tidak pernah kehilangan ak -tu-al-ness, karena bahkan sampai hari ini, musuh ro-da man-love -che-tho-go menemukan cara baru yang sangat serius untuk bertarung dengan seseorang dan dengan Cer-to-view.

Penggerak besar zaman kita, ar-hi-mand-rit John Krestyan-kin yang baru saja berangkat dari-me-chal bahwa Rusia Gereja jauh-stra-jauh dalam cara Os-no-va-te-la dari dia - kita semua mengikuti rumah Tuhan, Pemikul Salib.

Apa yang diciptakan bersama oleh abad ke-20 dengan Church-to-view kita? Berapa lama seseorang dari Tuhan di zaman kuno dan sekarang?

Lihatlah Gereja-Gereja lain, siapa yang lebih seperti-sebelum-ben Kristus? Lebih banyak mu-che-no-che-sky, go-no-mine dan uni-what-m-m-e-mine daripada Gereja Kanan-dalam-mulia Rusia, tidak ada Gereja.

Sekarang kami mulai kembali dengan pikiran kepada Tuhan, tetapi kami sudah berdiri di belakang mesias palsu: seseorang hanya di tahun 90-an dah kami tidak melihat apakah di Rusia: entah bagaimana-apa-ki membangun kuil mereka , pro-po-ve-du-yut pro-te-stan-you, krish-na-i -you dan in-du-and-sty - setiap orang mengajarkan tentang Tuhan dengan cara yang berbeda, dan bagaimana dengan-itu-ho -dit di Ukraina - Yordania Rusia, di Dnieper ? Dan sekarang pertarungan-ba untuk hak-kemuliaan-satunya-adalah-apakah-va-et-sya, jika Anda mengambil situasi di sekitar pra-po-ya-vaniya dalam massa -co-howl school "Basic-new right-in-glorious culture." In-is-ti-not, in-le bit-you adalah jantung dari seorang pria-cinta-ve-ka ...

Raz-di-ra-et-sya Gereja Te-lo-vi prin-qi-pi-al-ny-mi ras-hoj-de-ni-i-mi, dunia-k tertinggi, “saya-swarm dari semua -so-so-go” adalah seratus-tapi-wit-sya laki-laki-usia. Mo-lo-dye people-di-ho-tyat untuk menjadi sukses-kita-mi, bo-ha-you-mi dan ikuti jalan yang begitu-begitu-imajiner-tel-no-mu ke-sti-zhe-niya apapun -jalan-mi-sukses di dunia ini, tidak mengetahui bahwa kata-kata Kitab Suci "mencari mantan Tsar yang sama- kebaikan Allah dan kebenaran-Nya, dan semua ini ditambahkan kepadamu ”(Mat. 6:33) tetap ada pro-ro-che-ski-mi untuk semua waktu.

Untuk memahami ke mana harus pergi di banyak jalan ini, seperti pilar, bagaimana mendukung ingatan para ayah suci dan apa yang mereka tinggalkan, baik setelah dirimu sendiri. Semua solusi dog-ma-ti-che mereka disimpan oleh Gereja Pra-mulia. Kami disebut right-of-glory-us-mi, yang berarti bahwa kami berdiri di jalan yang benar.

Para ayah suci tidak membiarkan kita tersesat dalam bu-shu-u-s-mo-re pendapat ilmiah dan non-ilmiah modern ini. Apakah mereka meninggalkan kami tanda buta dalam bentuk tikar-anjing Gereja-vi, seseorang-rye dan membuat kami beberapa-le-bi-mo di pu-ti right-in-glory- melalui.

Bo-go-word-think pada masa para bapa suci for-mi-ro-va-las di bawah pengaruh fakta satu-tapi-kuat -ra: perlu-ho-di-mo-sti for-shi -Anda christ-sti-an-stva, di satu sisi, dari bahasa on-tis-ka-che-go-mi-ra, dengan yang lain - dari ras-smolder-va-yu-sche-th influence-i -niya sini-ini. Tapi ide utama mereka adalah untuk sepanjang masa.

Christ-an-bo-go-word-wie-vi-va-moose, membentuk ve-ro-teaching-tel-si-ste-mu yang ramping, for-key-chav -shui in se-be-eternal is- ti-ns, dijelaskan-jelas-kurang-dimengerti untuk bahasa modern man-lo-ve-ka, under-strength-lax races-judg-de-ni-i-mi ra-zu-ma.

Lakukan-teh-leher ke-st-in-the-st-stvo dari kata-bapak-suci-pergi-pergi-yang berkembang-vi-va-rusa, bukan dari-rywa-es dari apo-jadi-pra-diberikan, os-but-you-wa-elk pada Ilahi-off-penciptaan dan co-ot-rep-st-stvo-va-lo untuk-pro-diri kehidupan.

Martir Suci Theodotos dan Martir Suci Tujuh Perawan - Tekusa, Faina, Claudia, Matrona, Julia, Alexandra dan Euphrasia, hidup pada paruh kedua abad ke-3 di kota Ancyra, wilayah Galatia, dan meninggal sebagai martir selama Kristus pada awal abad ke-4. Saint Theodotos adalah penjaga kedai, memiliki penginapan sendiri, dan sudah menikah. Bahkan kemudian, ia mencapai kesempurnaan spiritual yang tinggi: ia mengamati kemurnian dan kesucian, memupuk pantang dalam dirinya, menundukkan daging kepada roh, berolahraga dalam puasa dan doa. Dengan percakapannya, ia memimpin orang-orang Yahudi dan kafir ke iman Kristen, dan orang-orang berdosa untuk pertobatan dan koreksi. Santo Theodotos menerima dari Tuhan karunia penyembuhan dan menyembuhkan orang sakit dengan menumpangkan tangan di atasnya.

Selama penganiayaan kaisar Diocletian (284-305), penguasa Theotekn, yang dikenal karena kekejamannya, diangkat ke kota Ancyra melawan orang-orang Kristen. Banyak orang Kristen meninggalkan kota, meninggalkan rumah dan harta benda mereka. Theotecnus memberi tahu semua orang Kristen bahwa mereka wajib mempersembahkan korban kepada berhala, jika menolak mereka akan dikhianati dengan siksaan dan kematian. Orang-orang kafir membawa orang Kristen untuk disiksa, dan harta benda mereka dijarah.

Ada kelaparan di negara itu. Pada hari-hari yang keras ini, Santo Theodotos di hotelnya memberikan perlindungan kepada orang-orang Kristen yang kehilangan tempat tinggal, memberi mereka makan, menyembunyikan mereka yang dianiaya, dari cadangannya ia memberikan segala yang diperlukan untuk perayaan Liturgi Ilahi kepada gereja-gereja yang hancur. Dia tanpa rasa takut memasuki penjara, membantu orang yang tidak bersalah, mendesak mereka untuk setia kepada Kristus Juruselamat sampai akhir. Theodotos tidak takut untuk mengubur sisa-sisa para martir suci, diam-diam membawa mereka pergi atau membelinya kembali dari para prajurit untuk mendapatkan uang. Ketika gereja-gereja Kristen di Ancyra dihancurkan dan ditutup, Liturgi Ilahi mulai terjadi di hotelnya. Menyadari bahwa dia juga menghadapi kemartiran, Santo Theodotus, dalam percakapan dengan pendeta Fronton, meramalkan bahwa relik kemartiran akan segera dikirimkan kepadanya di tempat yang dipilih oleh mereka berdua. Untuk mengkonfirmasi kata-kata ini, Santo Theodotos memberikan cincinnya kepada imam.

Pada saat itu, tujuh perawan suci mati bagi Kristus, di antaranya yang tertua, Saint Tekusa, adalah bibi Saint Theodotos. Perawan suci - Tekusa, Faina, Claudia, Matrona, Julia, Alexandra dan Euphrasia, sejak usia muda mendedikasikan diri mereka kepada Tuhan, hidup dalam doa terus-menerus, puasa, pantang, perbuatan baik dan semuanya telah mencapai usia tua. Dibawa ke pengadilan sebagai orang Kristen, gadis-gadis suci dengan berani mengakui iman mereka kepada Kristus di hadapan Theoteknos dan diserahkan untuk disiksa, tetapi tetap tak tergoyahkan. Kemudian penguasa menyerahkannya kepada pemuda-pemuda yang tidak tahu malu untuk penodaan. Gadis-gadis suci berdoa dengan sungguh-sungguh, meminta bantuan Tuhan. Saint Tekusa jatuh di kaki para pemuda, melepas penutup kepalanya dan menunjukkan kepala abu-abunya kepada mereka. Para pemuda itu sadar, mereka sendiri mulai menangis dan pergi. Kemudian penguasa memerintahkan agar orang-orang kudus ikut serta dalam perayaan "pencucian berhala", seperti yang dilakukan oleh pendeta wanita kafir, tetapi gadis-gadis suci kembali menolak. Untuk ini mereka dijatuhi hukuman mati. Sebuah batu berat diikatkan di leher mereka masing-masing, dan ketujuh gadis suci itu ditenggelamkan di danau. Malam berikutnya, Saint Tekusa muncul dalam mimpi kepada Saint Theodotus, meminta mereka untuk mengambil tubuh mereka dan mengubur mereka dengan cara Kristen. Santo Theodotos, dengan membawa temannya Polychronius dan orang-orang Kristen lainnya, pergi ke danau. Saat itu gelap, dan lampu yang menyala menunjukkan jalan. Sementara itu, martir suci Sosander muncul di hadapan para penjaga yang didirikan oleh para penyembah berhala di tepi danau. Para penjaga yang ketakutan melarikan diri. Angin mendorong air ke sisi lain danau. Orang-orang Kristen mendekati tubuh para martir suci dan membawa mereka pergi ke gereja, di mana mereka menguburkan mereka. Setelah mengetahui pencurian mayat para martir suci, penguasa menjadi marah dan memerintahkan agar semua orang Kristen ditangkap tanpa pandang bulu dan disiksa. Polychronius juga ditangkap. Tidak tahan dengan siksaan, dia menunjuk Saint Theodotos sebagai biang keladi pencurian mayat. Santo Theodotos mulai mempersiapkan kematian bagi Kristus; setelah mengucapkan doa khusyuk bersama dengan semua orang Kristen, ia mewariskan untuk memberikan tubuhnya kepada imam Fronto, yang sebelumnya telah ia berikan cincinnya. Orang suci itu muncul di depan pengadilan. Dia diperlihatkan berbagai alat siksaan, dan pada saat yang sama mereka dijanjikan kehormatan dan kekayaan besar jika dia mau menyangkal Kristus. Santo Theodotos memuliakan Tuhan Yesus Kristus dan mengakui imannya kepada-Nya. Marah, orang-orang kafir mengkhianati orang suci itu dengan siksaan yang berkepanjangan, tetapi kuasa Tuhan mendukung martir suci itu. Dia selamat dan dibawa ke penjara. Keesokan paginya, penguasa kembali memerintahkan penyiksaan terhadap orang suci, tetapi segera menyadari bahwa tidak mungkin untuk menggoyahkan keberaniannya. Kemudian dia memerintahkan untuk memenggal kepala orang yang mati syahid. Eksekusi terjadi, tetapi badai yang muncul mencegah para prajurit membakar tubuh martir. Para prajurit, yang duduk di tenda, tetap menjaga jenazah. Pada saat ini, pendeta Fronton sedang melewati jalan terdekat, memimpin seekor keledai dengan banyak anggur dari kebun anggurnya. Di dekat tempat mayat Santo Theodotos terbaring, keledai itu tiba-tiba jatuh. Para prajurit membantu mengangkatnya dan memberi tahu Fronton bahwa mereka menjaga tubuh Theodotos Kristen yang dieksekusi. Pendeta itu menyadari bahwa Tuhan telah membawa dia ke sini. Dia meletakkan relik suci di atas seekor keledai dan membawanya ke tempat yang ditunjukkan oleh Santo Theodotos untuk penguburannya, dan dengan hormat menyerahkannya ke bumi. Selanjutnya, ia mendirikan sebuah gereja di situs ini. Santo Theodotus menerima kematian bagi Kristus pada 7 Juni 303 atau 304, dan ingatannya dikenang pada 18 Mei, pada hari kematian para perawan suci.

Deskripsi tentang kehidupan dan kemartiran Santo Theodotos dan penderitaan para perawan suci disusun oleh rekan sezaman dan rekan Santo Theodore dan seorang saksi mata kematiannya - Nil, yang berada di kota Ancyra selama periode penganiayaan terhadap orang-orang Kristen oleh Kaisar Diokletianus.

Martir Suci Petrus, Dionysius, Andreas, Paulus, Christina menderita di bawah kaisar Decius (249-251). Yang pertama adalah pemuda Peter di kota Lampsacus (Hellespont). Diadili oleh penguasa Opitimin, dia tanpa rasa takut mengakui imannya di dalam Kristus. Pemuda saleh itu dipaksa untuk meninggalkan Tuhan dan menyembah berhala dewi Venus, tetapi martir menolak untuk memenuhi perintah itu, menyatakan di depan umum bahwa seorang Kristen tidak akan tunduk pada berhala wanita yang hilang. Santo Petrus mengalami siksaan yang kejam, tetapi dengan gagah berani menanggung siksaan itu, terima kasih kepada Tuhan Yesus Kristus, yang memberinya pertolongan-Nya yang maha kuasa, dan dipenggal kepalanya dengan pedang. Pada saat yang sama, Dionysius, Nicomachus, dan dua tentara yang dibawa dari Mesopotamia, serta Andreas dan Paulus, diadili. Mereka semua mengakui iman mereka di dalam Kristus dan menolak untuk mempersembahkan korban kepada berhala, yang untuk itu mereka disiksa. Untuk kesedihan besar semua orang Kristen, Nikomachus tidak bisa menolak dan menyangkal Tuhan Yesus Kristus, pergi ke bait suci dan mempersembahkan korban. Segera dia menjadi sasaran roh jahat yang mengerikan dan meninggal dalam penderitaan yang mengerikan. Penyangkalan Nicomachus terdengar oleh gadis 16 tahun Christina yang berdiri di antara kerumunan, yang berseru: “ Pria terkutuk dan binasa! Di sini Anda, karena hanya satu jam, sekarang telah memperoleh bagi diri Anda sendiri siksaan abadi dan tak terkatakan!» Kata-kata ini didengar oleh penguasa. Dia memerintahkan agar perawan suci itu ditangkap dan, setelah mengetahui darinya bahwa dia juga seorang Kristen, dia menyerahkannya kepada para pezina untuk dicemarkan. Seorang malaikat muncul ke rumah di mana mereka membawa perawan suci. Dihapus oleh penampilannya yang tangguh, para pemuda dengan air mata mulai meminta pengampunan dari perawan suci dan memohon untuk berdoa bagi mereka, agar hukuman Tuhan tidak menimpa mereka.
Keesokan paginya, Santo Dionysius, Andreas dan Paulus kembali muncul di hadapan gubernur. Untuk pengakuan iman di dalam Kristus, mereka diberikan kepada sekelompok orang kafir untuk dicabik-cabik. Mereka mengikat kaki orang-orang kudus itu, menyeret mereka ke tempat eksekusi, dan melempari mereka dengan batu di sana. Selama eksekusi, Saint Christina berlari untuk mati bersama para martir, tetapi, atas perintah penguasa, dia dipenggal dengan pedang.

Ar-hi-mand-rit Ma-ka-riy(di dunia Mi-ha-il Yako-vle-vich Glu-kha-rev) adalah mis-si-o-ne-rum pertama dari Gereja Rusia Right-of-the-glorious di Gornom Al- tae (sekarang Res-pub-li-ka Al-tay).
Mi-ha-il Glu-ha-roar lahir pada 8 November 1792, di keluarga seorang imam Gereja Pra-Kudus Bo-go-ro-di-tsy kota Vyaz-we dari Smolensk Gu -ber-nii. Pertama-di-awal-noe sangat baik-ro-leher tentang-ra-zo-va-nie Mi-ha-il mendapat-anak dari ayah, menyelesaikan kursus penuh spiritual se-mi-na-rii, yang dalam hari jarang terjadi. Pastor Jacob on-so-ho-ro-sho membawa anak laki-lakinya ke la-you-no, bahwa pada usia tujuh tahun dia masih kecil, chik bisa untuk-tidak-ibu-sya-re-vo-rumah dari Rusia ke Latin. Dengan sub-go-tov-ke seperti itu, ia segera bertekad untuk berada di kelas tiga sekolah spirit-hov-no-go di Pred-te-chen-sky mo-na-sta-re kota Vyaz. -kami.
Untuk kesuksesan pribadi yang luar biasa, Mi-ha-il Glu-ha-aum dari sekolah spiritual Vya-zem kembali ke Smo-Lena spiritual se-mi-na-riyu, setelah berhasil menyelesaikan seseorang -swarm pada tahun 1813, tentukan-de-len mengajar-te-lem di sekolah spiritual Smo -Lena. Setahun kemudian, itu seperti yang terbaik-dia-vos-pi-tan-ni-ka se-mi-na-rii on-pra-vi-apakah hanya di pembukaan-shu-yu-s St. Pe- Ter-burg -sky spiritual alias-de-miya, sungai-ke-rum seseorang-swarm adalah St. Phila-ret (Droz-dov), kemudian mit-ro- in-lit Mosk-kov-sky, banyak dan penciptaan yang berbuah- tetapi dalam-pekerjaan-divid-shi-sya untuk kemuliaan Gereja Allah (pada tahun 1994, nomor-pri -len untuk li-ku orang-orang kudus).
Mi-ha-il Glu-ha-rev setelah is-py-ta-ny segera diterima untuk kursus kedua alias-de-miya. Pengetahuannya yang mendalam tentang bo-go-word, sejarah, geografi, penguasaan bahasa Latin, Jerman, Perancis, kuno-non-Yunani-skim dan kuno-non-Ibrani-rei-skim bahasa-ka-mi tajam dari-apakah -cha-apakah itu di antara co-kursus-no-kov. Dia adalah za-me-chen dan rek-to-rum alias-de-mii ar-khi-mand-ri-tom Fila-re-tom (Droz-do-vym), seseorang yang sangat suka mengalahkan talenta-apakah- vo-vo-pi-tan-ni-ka untuk kebaikannya, you-so-kuyu dan moralitas yang baik, bahwa sepanjang hidupnya dia adalah spirit- hov-nym on-becoming-no-one and in-cro-vi-te -lem tentang. Ma-ka-riya. Yang Mulia Ma-ka-riy juga, sampai akhir hayatnya, terus berbakti kepada gurunya.
Pada tahun ke-27 kehidupan - pada 24 Juni 1818, di Mi-ha-i-la Glu-ha-re-va, sebuah peristiwa terjadi, seseorang tiba-tiba me-ni-lo sepanjang hidupnya selanjutnya. Dia ditahbiskan di mo-na-she-stvo di gereja pra-ku ar-khi-erey-vi, setelah nama Ma-ka-ria, pada tanggal 25 Juni 1818 dia adalah ru-ko-po-lo- zhen di hiero-di-a-ko-ny, dan tiga hari kemudian - pada 28 Juni - di hiero-mo-na-hi. Pada tahun 1821, Pastor Ma-ka-riy diangkat ke pangkat igu-me-na, kemudian ar-khi-mand-ri-ta dan diterima-chil dalam manajemen Ko-Strom-sky Bo-go-yav- lena mo-on-stir. Tetapi sudah pada akhir tahun 1825 ia pensiun ke Kiev Lavra dengan gaji master. Pada saat ini-aku-tidak-kesehatan-ro-vie from-tsa ar-khi-mand-ri-ta sudah begitu-untuk-selokan-tapi dia tidak bisa melanjutkan de-tele-telepon dengan cara sebelumnya. Pada tahun 1826, ia dipindahkan ke hutan belantara Glinsky Bo-go-ro-ditsy, di keuskupan Kursk. Itu akan-lo-la-nie sa-mo-go ar-khi-mand-ri-ta Ma-ka-riya, seseorang, setelah mendengar tentang spiritual gah na-ratus-i-te-la kosong-ni-igu- me-na Fila-re-ta (Da-nilev-sko-go), ingin menjadi gurunya-bukan-siapa-siapa.
“Tidak heran, vi-tel-tapi, - masuk-rit-sya di Glinsky pa-te-ri-ke, - pelajari pengalaman-tidak-mu dari pengalaman-tidak-pergi, bodoh-tidak-mu - dari seorang ilmuwan, tetapi yang mengejutkan, ketika orang yang berpengalaman dan terpelajar pergi di bawah cha-lo untuk belajar dari seorang bodoh dan muda -she-go se-bya sa-nom. Ini terjadi pada ayah Ma-ka-ri-em. Dia, Malcolm-be-tel-tapi lulus dari Spiritual alias-de-miya, well-ro-sho belajar bahasa, master kata ilahi, mantan rektor Ko-Strom-sky du-hov-noy se- mi-on-rii dan on-st-I-tel dari Bo-go-yav-len-sko-mo-on-stay-rya, profesor ilmu bo-go-slov-sky, dengan pangkat ar- khi-mand-ri-ta re-re-ho-dit di gurun tanah liat yang miskin dan tuli, di bawah aturan -vod-stvo dari orang bodoh, tetapi tidak mengalami kehidupan spiritual ayah Phil-re -ta, voz-ob-no-vi-te-la dari Glin-sky ob- shche-zhi-tel-noy kosong dari keuskupan Kursk. Sungguh tulang langka ve-li-kaya, tidak hanya di masa sekarang, tetapi juga di masa re-li-gi-oz-noe! Jika Pastor Ma-ka-riy tidak menempatkannya di jalur spa-se-niya sebelumnya, prestasi seperti itu tidak akan keluar dari biasanya-tapi-vennyh. Tetapi ar-chi-mand-rit yang terpelajar dengan mo-lo-to-sti dan sampai waktu berikutnya-bukan-aku-tidak-satu-ratus-yang-tetapi berada di bawah bimbingan: tidur-cha-la pada jenis ayah-e-bla-go-che-sti-in-th-nya - pendeta-no-ka, kemudian, di St. Peter-ter- Burg-sky du-hov-noy aka-de-mii - di ayah dari sungai-ke-ra, ar-khi-mand-ri-ta Fila-re-ta (Droz-do-va), di hadapan non-bven-no-go mit-ro- po-li-ta Mos-kov-ko-go, seseorang-ro-mu "membuka pikirannya dan tanpa kehendaknya tidak melakukan apa-apa."
Di Eka-te-ri-no-slav-ve, dalam tugas in-spec-to-ra spirit-hov-noy se-mi-na-rii, ayah Ma-ka-riy memiliki penatua Live - ria, "che-lo-ve-ka dari kehidupan suci, ajari-tidak-tahu-aku-tidak-apa-apa Pa-and-siya (Ve-lich-kov-sko-go)". Dalam kesunyian “sekolah lolongan Kristus” ini, Pdt. Ma-ka-riy, dari-nu-rya tubuh Anda-tahan-tahan-zha-ni-em dan dalam stom, -shi, setan-dengan-gairah-tapi sekali-on-the-poros kekurangan mereka, melihat sarang gairah yang masih undead dan, “ tidak-berapa-jumlah-nya-dia-sya, ”gunakan-pada-ve-untuk-shaft pengalaman mereka-no-mu pada-seratus-I-te-lyu. Dia menyerahkan dirinya kepadanya untuk menghancurkan segala sesuatu yang menjadi miliknya terlebih dahulu, - "dinding tembaga ini, dari-lu-cha-yu-shu dari -timah-tidak-pergi pencerahan, "dan untuk-menghancurkan Kristus-untuk -vu dalam mendengarkan, untuk beberapa alasan dia menyebut "dokter-cheb-nym darah-dalam-pus-ka-ni-em, di beberapa-rum jiwa-sha jelas-scha-is-sya dari hitam, tidak murni dan darah busuk-vey-keinginan sendiri dan konyol." Dengan perasaan hancur dari ketidakmungkinannya sendiri, dengan harapan akan rahmat Tuhan, dia mulai turun ke “air mata-lembah media-re-niya yang baru.
Selain pergerakan mo-na-she-skys, ayah Ma-ka-riy di gurun Glin-sky, terutama pada hari libur, ob-more-under-mengerti-tapi dan meyakinkan-di-tel-tapi pergi -vo-ril di kuil dalam pengajaran, dan di sel re-vo-dil Alkitab dengan bahasa sko-ray-Yahudi ke dalam bahasa Rusia. Penatua Op-tin-sky hiero-mo-nah Ma-ka-riy (Ivan-nov) pi-sal ke saint-ti-te-lu Ig-na-tia (Bryan-cha-ni-no-vu), kemudian masih ar-khi-mand-ri-tu, yang, “di gurun Clay, di pengasingan-non-nii, ar-khi-mand-rit Ma-ka-riy (Glu-ha-roar) kembali vo-dil "Le-stvi-tsu" ke dalam bahasa Rusia: in-me-re-ing akan memberikannya. Pada saat yang sama, tetapi dia membandingkan porosnya dengan su-stu-stu-u-s-ing-re-vo-dy dari Tangga. Terbaik-shim tentang. Ma-ka-riy mengenali air kembali dari Pa-i-siya yang lebih tua. Di hutan belantara Glin-sky, ar-khi-mand-rit Ma-ka-riy menerjemahkan ke dalam bahasa Rusia be-se-dy yang sama dari St. Petersburg. Gri-go-ria Dua kata-va dan "Apakah-setelah-setelah semua" diberkati-istri-tidak-pergi Av-gu-sti-na. Dengan restu dari mit-ro-po-li-ta Mos-kov-sko-go Fila-re-ta ar-khi-mand-rit Ma-ka-riy memberikan pro-she- di St. Si-mengangguk tentang keinginan untuk menjadi miss-si-o-not-rum di Al-tay, untuk berubah menjadi pra-kejayaan tinggal di sana Turki on-ro-dy. Baik Si-nod maupun otoritas sekuler mengabulkan permintaan ini, dan pada tanggal 27 Mei 1829, pra-pi-sa-li Fr. Ma-ka-riyu pergi miss-si-o-no-rum ke Siberia.
Dalam To-bol-sk tentang. Ma-ka-riy dan dua help-no-ka-nya dalam mis-si-o-ner service-be (vos-pi-tan-ni-ki dari se-mi-on-rii spiritual lokal Alex-this Vol -kov dan Va-si-liy Popov) di-lu-chi-li miss-si-o-ner-sky pass-port-ta. Dengan kesepakatan bersama, mereka memiliki tentang-ra-zo-va-tetapi persaudaraan, salah satu poin dari kekuatan seseorang-ro-go-th: “Je-la- makan, mari kita memiliki semua kesamaan: uang, makanan , pakaian, buku dan hal-hal lain, dan ukuran ini akan nyaman bagi kita -noy dalam berjuang untuk persatuan-tanpa-jiwa-shiu. Untuk berpartisipasi dalam mis-si-o-ner-sky de-i-tel-no-sti tre-bo-va-niya in-movement-no-kam akan sangat Anda-jadi: mereka harus akan kita-akan- have-deep-bo-ki-mi know-no-I-mi-os-new hri-sti-an-sko-go-ve-ro-teachings, free-bod-but go-vo- untuk berbicara dalam bahasa asing bahasa, untuk mengenal me-di-qi-noy, pe-da-go-gi-koy, one-to-be-army-sya in nature stven-nyh dan rural-ho-zya-stven-nyh on- y-kah. Untuk pelatihan sp-ts-a-li-stov su-sche-stvo-va-li co-ot-vet-stvo-yu-sche untuk-ve-de-niya , seperti Petersburg, Ki-ev-sky, Kazan-sky du-hov-nye alias-de-mi; Ir-kut-skaya, Gereja To-bol-skaya-no-teaching-tel-sky se-mi-na-rii dan lainnya.
Ar-khi-mand-rit Ma-ka-riy ditugaskan ke distrik Biy, in-se-len-ny language-ni-ka-mi te-le-uta-mi. Pada tanggal 3 Agustus 1830, Pendeta Evgeniy melayani Liturgi Ilahi di Tobolsk So-bo-re -ed from-right-le-ni-em miss-si-o-ne-ra ke tempat kerjanya. Get-chiv di jalan gereja, 990 rubel as-sig-na-qi-i-mi untuk perjalanan dan pemeliharaan, dengan dua se-mi-na-ri-sta-mi sekitar. Ma-ka-riy dari-pra-vil-sya dari To-bol-ska ke Biysk, di mana ia tinggal di rumah pendeta Biy-sky Fr. Pet-ra Sin-ki-na. Sebelum kedatangan pra-baik-tidak-pergi ke Al-tai, ketika-ho-ski-mi-pendeta-no-ka-mi adalah-lo-cre-sche-tetapi tidak lebih dari 300 bahasa tidak- kov, dengan cara ini, sebenarnya, semua penduduk distrik Biy-sko-go dan Kuz-nets-ko-go berbicara-no-ka-mi.
Inilah cara mendeskripsikan-sy-va-et os-no-va-nie dari Al-tai Du-hov-noy Nona-ini tentang-dan-e-rey Va-si-liy Ver-bits-kiy, satu dari layanan sa-my for-me-cha-tel-nyh pro-long-zha-te-lei apo-so-so-go-th dari Ma-ka-ria sebelum melakukan kebaikan di Al - tae: “Perjalanan pertama tentang. Ma-ka-ria dari Biy-sk pada tanggal 4 September 1830, di Ula-lu uluz, 100 arah barat daya Biy-sk, di antara pegunungan Al-tai , di mana ia tiba pada tanggal 6, atas undangan seorang asing yang dibaptis, ula-lin-go zhi-te-la, dan dibaptis di sini tinggal bersamanya, seorang kelahiran asing, ko-che-vo-go ta-ta-ri-on Yeles-ku, 17 tahun, disebut seseorang dalam Baptisan Kudus John. O-r-a-sche-ing karangan bunga pertama ini b-go-yes-ti God-she-she, yang namanya dia untuk-ne-chat-len, pre-is-half-no -lo preo-holy-she- dia-pergi Ev-ge-niya live-wei-neck ra-do-stia. Salam Fr. Ma-ka-ria dari lubuk hatiku, pendeta-pendeta berdoa kepada Tuhan, ya, biarkan dia membuka pintu kesayangannya sendiri untuk banyak orang lain ser-diya dengan kata dan mo-lit-lolongan dari ar- khi-mand-ri-ta.
O. ar-hi-mand-rit Ma-ka-riy, untuk semua co-ob-ra-zhe-ni-yams, saya melihat bahwa Ula-la adalah tempat saya yang paling nyaman untuk mendirikan stasiun niya di misi, dan terutama ben-tetapi sedemikian rupa sehingga di sebelah kiri seratus-ro-sumur se-le-niya ini tidak jauh dari wilayah on-ho-dit-sya dari ta-tar hitam-bukan-vyh, dan di sebelah kanan - al-tai-sky kal-my-kov; tapi dia tidak bisa pe-re-se-tuangkan-sini-ya di musim dingin, meskipun dia menginginkannya, karena tidak mungkin memiliki apartemen di sini. Pada saat itu, hiduplah tiga lebah Rusia-lo-vo-ya dan sebuah keluarga yang terdiri dari empat orang asing yang dibaptis dari Tatar Ko-che, dan keluarga yang tidak dibaptis ke lima-on-dza- ti, yang saat itu berada di co-hundred-i-nii.
Pada pembukaan musim dingin, kami adalah ayah Ma-ka-riy sebelum-oleh-la-gal dari-kanan-ke-dengan-kanan-tidak ada seorang pun di se-le-nia itu, dalam seseorang rye ta-ta- ry akan menjadi co-bi-tentara untuk dari-da-chi yasa-ka. Dan sampai musim dingin terakhir di musim dingin pertama ini, kami memiliki seratus orang di Biysk. Dia menghabiskan sisa musim dingin dengan Alek-se-em Vol-ko-vy di Sai-dyp-sky Ka-for-yang pos terdepannya. Pada musim semi, pada bulan Mei 1831, Fr. Ma-ka-riy per-re-pergi ke Ula-lu, ku-bir di sini dari boo dari bee-lo-vo-ya Rusia Ashche-ulo-va. Tetapi segera, setelah mengetahui bahwa Ul-Lin-tsy, karena takut dibaptis, mereka ingin pergi dari-ke-che-wat dari-sini-ya ke distrik Kuznets-kiy , menjauh dari mereka, duduk kembali di May-mu (delapan ayat), di mana ada lebih banyak fasilitas yang ada di Ula-le maka saya tidak dapat memiliki misi.
Orang asing liar sna-cha-la tidak ingin berhubungan badan dengan ayah Ma-ka-ri-em dan dari-be-ga-li hri-sti-an-stva. Tetapi dengan cara itu mereka melihat, dan Pdt. Ma-ka-riy dari Mei-kami mulai mengetahui-untuk-mite-sya dengan ula-lin-ski-mi te-le-uta-mi dan untuk-ob-re-tat kehormatan Gereja Kristus vy dari hitam -ta-tar baru dan al-tai-sky kal-my-kov, menempatkan mereka di Mai-me dan desa-desa lain. Sementara itu, ula-lin-tsy semakin banyak vdu-we-va-lis, semua tindakan Fr. Ma-ka-riya, penuh cinta, mi-lo-ser-diya dan co-passion-da-tel-no-sti kepada orang asing yang malang, ube-di- apakah mereka adalah kenyataan bahwa dia adalah pria yang sama sekali tidak berbahaya, tetapi layak untuk semua rasa hormat dan cinta, setengah -ria dan di-kor-no-sti, dan kebanyakan dari mereka, bu-duchi tentang-nick-well-kalian-kali-kali-kali-kali-kali Anda dengar darinya dengan kata is-ti-na, menerima Baptisan Kudus (1834) dan memberikannya sebagai deti dari seorang ayah. Lalu tentang. Ma-ka-riy ob-rat-tapi re-re-se-lil-sya kepada mereka di Ula-lu; Namun, menurut waktu, kami hidup di Mei-aku. Pada saat ini, dia memiliki dua baris tidur di sepanjang jalan gereja, satu di Ula-la, dan yang lainnya di May-me; dan, menggunakan satu St. an-ti-menit, diberikan untuk gereja-vi All-mi-lo-sti-vey-she-go Spa-sa, dikirim-kanan-lyal bo-go-service in-pe-re-me-tetapi di keduanya kamp sampai kedatangan rekan kerja-nik-kov kepadanya (tahun 1836) dan setelah sv kedua. layani-te-la untuk gereja untuk menghormati ikon ibu Tuhan Smolensk Ma-te-ri (tahun 1840). Segera, sisa ul-lin-tsy dibaptis (1835 dan 1836), dan kemudian mereka yang tidur-cha-la kembali, menyerah untuk dibaptis, dari-ke-che-va-apakah dari-sini-ya , dan juga menerima Baptisan St. Sejak saat itu, dengan tempat utama di Ula-le, Fr. Ma-ka-riy in-se-shal dari-sini-ya ke-che-ta-tars dan Kal-we-kov dan te-le-utov Kuz-nets-ko-th distrik dalam 13 tahun yang sama dan 8 bulan. Secara keseluruhan, sekitar 700 orang dewasa dan jumlah anak-anak yang sama dibaptis.
Kejutan-ve-tel-tapi, bagaimana stra-da-u-shchy penyakit-hutan-kita-mi penyakit-ha-mi ayah Ma-ka-riy re-re-no-strength-long-re-re-menghapus dan re-re-right-you melalui sungai gunung, bagaimana dia kembali tetapi-memaksa perampasan negara-no-che-life, menggunakan utang masa lalunya: mengumumkan, membaptis, on-ve-shchaya anak-anak semangat. Pada saat ini, dia na-chi-na-mother berpikir tentang mengajar gra-mo-orang-orang pribumi. Lagi pula, jika tidak, mereka tidak dapat menembus makna pro-po-ve-dei-nya, untuk berpartisipasi dalam kebaktian. Jadi akan-la-na-cha-ta penelitian besar-sebelum-va-tel-sky ra-bo-ta tentang penciptaan tulisan al-thai-men-no-sti dan kata-kata -rya (beech-va- rya) dari del frase dan kata-kata dengan volume 3000 kata. Dasar dari tulisan-men-no-sti ini adalah al-fa-vit Rusia. Gra-mo-te dan menulis al-tai-tsy dilatih di sekolah mis-si-o-ner di desa Ula-la di kamp utama misi.
Pe-ri-od pertama mis-si-o-ner-sky de-ya-tel-no-sti o. Ma-ka-ria adalah yang paling sulit, terlepas dari ini, apakah Anda telah mencapai-baik-Anda dan beberapa-ry-lo-zhi-tel-nye hasil Anda: about-ra-sche-but, ho-tya dan kecil, sejumlah bahasa dalam hak-kemuliaan, pembangunan bersama dari in-se-le-niya pertama dari orang asing yang baru dibaptis, membuka sekolah mis-si-o-ner-sky pertama. Pastor Ma-ka-riy tidak kecil, bahwa pada tahun-tahun pertama kehidupan, tetapi-dalam-kreatif-membutuhkan segala arah -shchi dan tidak dapat diberikan-oleh-kita-oleh-menjadi-mim . Untuk pertama kalinya, dia mulai mempraktikkan ide ini dalam misi.
Dia membangun untuk rumah yang baru dibaptis, membawa ternak, alat kerja bumi-le-del-che, ya, se-me-on tur budaya baru untuk se-va, - dengan kata lain, semua yang diperlukan untuk menetap -lo-tentang-ra-seumur hidup. Untuk keperluan tersebut, ia menaikkan gaji tuannya, selain itu ia adalah orang pertama dari Siberian mis-si- the o-ne-ditch yang mulai menerapkan Undang-Undang Negara Dewan Negara tanggal 17 Juni 1836. “Pada manfaat orang asing, dengan -ni-ma-yu-shchim Baptisan Kudus. Menurutnya, orang-orang yang baru dibaptis dibebaskan dari segala macam ya-tay dan anggur-tidak-tinggal, termasuk teh yasak dan re-cool-chi-well, tiga tahun setelah Pembaptisan. Dia juga mencapai fakta bahwa, mulai dari tahun 1836, misi keuangan-si-ro-va-las didirikan oleh christ-sti-a-no-for-tion dari co-ren-nyh peoples. Dan dia sendiri terus mengetahui masa lalunya dengan os-no-va-mi cul-tour-no-go land-le-de-lia, ho-kind-no-che -stva, ag-ro- teh-ni-ki, untuk apa kau-pi-sy-val dari St.-aku-sayuran, jamu, buku tentang air domba dan kimia bumi.
Di kamp Ula-lin, sebuah lembaga didirikan untuk komunitas wanita, sebagai hasil dari pra-ob-ra-zo-vav-sha-ya-sya menjadi biara wanita .
Sedemikian rupa, selama bertahun-tahun pelayanan di Al-tay - dari hari pendirian Misi Spiritual Al-tai hingga 4 Juli 1844 - akan-apakah untuk-lo-yang-sama-kita-tetapi-Anda misi de-I-tel-no-sti selama setengah abad ke depan.
Pada tahun 1844, ar-khi-mand-rit Ma-ka-riy dipecat dari misi dan bertekad-de-len on-sto-I-te-lem Bol-hov-sko-go Tro-its- seseorang Op-ti -na mo-na-sta-rya, ku-ya dan pergi pada 4 Juli. Dia meninggal pada 18 Mei (menurut gaya lama), 1847, di Bol-khov-sky mo-on-sta-re. Dia berada di ho-ro-nen di kuil boron katedral mo-on-styr-sky di sisi kanan al-ta-rya. Di tempat re-gre-be-ning-nya, akankah ada dua ad-de-la - Kebangkitan Kristus-sto-va dan Kebangkitan Pra-ved-no-go La-za-rya.
Pada tahun 1983, Ma-ka-riy yang sangat baik ditambahkan ke daftar orang suci, dan namanya tidak dikenal di Katedral Orang Suci Siberia .

Martir Suci Simeon, Ishak dan Vakhtisiy adalah orang Kristen dan hidup pada abad ke-3 di Persia di bawah Raja Sapor, seorang penganiaya Kristen yang kejam. Para Orang Suci dipaksa untuk meninggalkan Kristus dan beralih ke takhayul para penyembah api. Tetapi mereka menolak, menjawab orang-orang bukan Yahudi: Kami tidak akan meninggalkan Pencipta ciptaan dan tunduk pada matahari dan api". Para martir suci disiksa dengan kejam, kemudian dijebloskan ke penjara, di mana mereka tidak diberi makanan selama tujuh hari. Akhirnya, para martir dipenggal dengan pedang.

Martir Suci Heraclius, Merak dan Venedim menderita bagi Kristus di kota Athena. Di sana mereka berkhotbah kepada orang-orang kafir tentang Kristus dan mendesak mereka untuk meninggalkan penyembahan berhala yang tidak peka. Orang-orang pilihan Allah diadili bersama dengan murid-murid mereka, yang menerima iman yang benar. Setelah banyak siksaan, mereka semua dilemparkan ke dalam tungku yang menyala, di mana mereka menyerahkan jiwa mereka kepada Tuhan.

Menurut suaranya, tetapi untuk mu-che-no-thing , Da-vid dan Ti-ri-chan akan sy-no-vya-mi bla-go-che-sti-vyh ro-di-te-lei-ar-myan Var-da-na dan Ta-gin. Setelah kematian ayah dari paman mereka, saudara ma-te-ri, pagan Fe-o-do-ini untuk-du-kecil mengambil warisan mereka dan mulai membujuk Tagina, Da-vi-da dan Tiri-cha-na untuk menerima bahasa. Tagine be-zha-la dengan anak-anak di Georgia Selatan. Fe-o-do-si, takut bahwa de-ti you-ras-sini dan akan mengembalikan tanah milikmu kepada dirimu sendiri, mencari mereka di Tao-Klar-je-ti dan membunuh saudara-saudara, menggembalakan ternak di pegunungan. Menurut kesaksian hagio-gra-fa, si pembunuh segera menjadi buta. Duka-ki-va-yu-shchaya de-tei Tagina, meremas-shis di atas saudara laki-laki, di-ma-za-la matanya-di belakang bumi, menyerap darah Da-vi -ya, Fe-o-sebelumnya -jam ini sudah matang dan digunakan-telah memberi Kristus. Tapi-yang tubuhnya-la mu-che-ni-kov diterangi cahaya. Fe-o-do-ini mendirikan sebuah gereja atas nama Da-vi-da, dan relik Ti-ri-cha-na dibawa ke Armenia oleh penguasa Di-vri, di mana pun -la you-stro- e-ke gereja atas nama St. Tiri-cha-na.

Mu-che-no-che-stvo Da-vi-da dan Ti-ri-cha-na so-stored-ni-elk di satu-satunya ru-ko-pi-si Georgia abad ke-10. , pe-re- pi-san-noy di Iversky mo-on-sta-re di Athos, learn-no-ka-mi dan after-to-va-te-la-mi st. Ev-fi-miya dari Gunung Suci-Tsa - pre-on-dob-us-mi Ar-se-ni-em Ni-nots-mindsky dan John-n (Grd-ze-lid-ze). Ru-ko-kencing tentang-on-ru-zhi-va-et pl. sialan-kamu, ha-rak-ter-nye untuk sekolah tao-clar-jet-li-te-ra-tour-noy. Versi Ar-Myan dari mu-che-no-che-stva tidak ditemukan-de-na.

Gereja Armenia tidak seperti Da-vi-da dan Ti-ri-cha-na. Ini terkait dengan fakta bahwa mu-che-no-thing Da-vi-da dan Tiri-cha-na akan-lo co-zda-tapi, mungkin, auto-something -rum-hal-ki-do-ni- tom di Tao-Klar-je-ti, ku-da be-zha-li go-no-my ar-me-na-mi-mo-no-fi-zi- ta-mi St. dari-ro-ki. Ve-ro-yat-no, hagio-gra-fi-che-sky pa-myat-nik dibuat dalam bahasa Georgia dan, oleh karena itu, jatuh ke dalam kalender Gereja Georgia, dan kemudian David dan Tiri-chan mulai untuk dibaca sebagai orang-orang kudus Georgia.

Untuk pertama kalinya, gambar ini menjadi terkenal karena mukjizat di biara Nikolaevsky Odrin di bekas provinsi Oryol pada pertengahan abad terakhir. Ikon kuno Bunda Allah " Penjamin orang berdosa" Karena kebobrokannya, ia tidak mendapatkan penghormatan yang layak dan berdiri di kapel tua di gerbang biara. Tetapi pada tahun 1843, terungkap kepada banyak penduduk dalam mimpi bahwa ikon ini diberkahi dengan kekuatan ajaib oleh Penyelenggaraan Tuhan. Ikon itu dengan sungguh-sungguh dipindahkan ke gereja. Orang-orang percaya mulai berduyun-duyun kepadanya dan meminta kesembuhan atas kesedihan dan penyakit mereka. Yang pertama disembuhkan adalah seorang anak lumpuh yang ibunya berdoa dengan khusyuk di depan kuil ini. Ikon itu menjadi sangat terkenal selama epidemi kolera, ketika banyak orang sakit parah yang datang kepadanya dengan iman, ia hidupkan kembali.

Sebuah gereja tiga altar besar dibangun di biara untuk menghormati gambar ajaib. Pada ikon Penjamin orang berdosa» Bunda Allah digambarkan dengan Anak di tangan kirinya, Yang memegangnya dengan kedua tangan tangan kanan. Kepala Bunda Allah dan Anak dimahkotai dengan mahkota.

Pada tahun 1848, karena ketekunan Dimitry Boncheskul dari Moskow, salinan gambar ajaib ini dibuat dan ditempatkan di rumahnya. Segera dia menjadi terkenal karena menghembuskan dunia penyembuhan, yang memberi banyak orang pemulihan dari penyakit serius. Daftar ajaib ini dipindahkan ke gereja St. Nicholas di Khamovniki, di mana sebuah kapel diatur pada saat yang sama untuk menghormati ikon Bunda Allah " Penjamin orang berdosa". Selain 7 Maret, pesta untuk menghormati ikon ini berlangsung pada 29 Mei.

Ikon Bunda Allah "Kelembutan" - ikon sel Pendeta Seraphim- setelah kematiannya, itu adalah kuil utama biara Seraphim-Diveevsky, sampai penutupannya.
Biara Seraphim-Diveevsky Tritunggal Mahakudus
01.04.2020

Konten sejarah

Pada abad ke-8, Kaisar Leo the Isaurian melancarkan penganiayaan kejam terhadap St. Petersburg. ikon, yang berlanjut di bawah putra dan cucunya. Pada tahun 787, melawan bidat ikonoklastik ini, Ratu Irina mengadakan Konsili Ekumenis Ketujuh di Nicea, yang dihadiri oleh 367 bapa.

Konsili Ekumenis (yang hanya ada tujuh) bertemu untuk mengklarifikasi pertanyaan tentang iman, kesalahpahaman atau interpretasi yang tidak akurat yang menyebabkan kebingungan dan bid'ah di Gereja. Aturan kehidupan gereja juga dikembangkan di Konsili. Pada akhir abad ke-8, bidat baru muncul di Gereja - ikonoklasme. Ikonoklas menyangkal pemujaan kekudusan duniawi Bunda Allah dan orang-orang kudus Allah dan menuduh Ortodoks menyembah makhluk ciptaan - ikon. Sebuah perjuangan sengit muncul di sekitar pertanyaan tentang pemujaan ikon. Banyak orang percaya bangkit untuk membela kuil dan menjadi sasaran penganiayaan berat.

Semua ini mengharuskan Gereja memberikan ajaran yang lengkap tentang ikon, mendefinisikannya dengan jelas dan tepat, memulihkan pemujaan ikon setara dengan pemujaan Salib Suci dan Injil Suci.

Para Bapa Suci Dewan Ekumenis VII mengumpulkan pengalaman gereja pemujaan ikon-ikon suci sejak pertama kali, memperkuatnya dan merumuskan dogma pemujaan ikon untuk semua waktu dan untuk semua orang yang menganut iman Ortodoks. Para Bapa Suci menyatakan bahwa pemujaan ikon adalah hukum dan Tradisi Gereja, itu diarahkan dan diilhami oleh Roh Kudus yang tinggal di Gereja. Penggambaran ikon tidak terlepas dari narasi Injil. Dan apa yang dikatakan Injil kepada kita melalui pendengaran, ikon yang sama menunjukkan melalui gambar.

Konsili Ketujuh menegaskan bahwa lukisan ikon adalah bentuk khusus dari wahyu realitas Ilahi, dan melalui Liturgi Ilahi dan ikon, wahyu Ilahi menjadi milik orang percaya. Melalui ikon, serta melalui Kitab Suci, kita tidak hanya belajar tentang Tuhan, kita mengenal Tuhan; melalui ikon orang-orang kudus Allah, kita menyentuh orang yang berubah rupa, yang mengambil bagian dalam kehidupan Ilahi; melalui ikon kita menerima rahmat pengudusan dari Roh Kudus. Setiap hari Gereja Suci memuliakan ikon Bunda Allah, merayakan ingatan orang-orang kudus Allah. Ikon mereka ditempatkan di depan kita di mimbar untuk beribadah, dan pengalaman religius yang hidup dari kita masing-masing, pengalaman transformasi bertahap kita melalui mereka, menjadikan kita anak-anak setia Gereja Ortodoks Suci. Dan ini adalah perwujudan sejati di dunia karya para Bapa Suci dari Konsili Ekumenis Ketujuh. Itulah sebabnya, dari semua kemenangan atas banyak bidat yang berbeda, hanya kemenangan atas ikonoklasme dan pemulihan pemujaan ikon yang dinyatakan sebagai Kemenangan Ortodoksi. Dan iman para Bapa Tujuh Konsili Ekumenis adalah dasar Ortodoksi yang abadi dan tidak dapat diubah.

Dan memuliakan ingatan para bapa suci Dewan Ekumenis VII, kita harus ingat bahwa kepada merekalah kita berkewajiban untuk bersyukur atas kenyataan bahwa gereja dan rumah kita ditahbiskan dengan ikon-ikon suci, untuk lampu-lampu hidup yang berkilauan. di hadapan mereka, bahwa kita sujud di depan relik orang-orang kudus, dan dupa mengangkat hati kita ke surga. Dan rasa syukur dari wahyu dari kuil-kuil ini memenuhi banyak hati dengan cinta kepada Tuhan dan mengilhami roh yang sudah benar-benar mati untuk hidup.

Doa

Troparion kepada Bapa Suci Dewan Ekumenis VII, Nada 8

Dimuliakan Engkau, ya Kristus, Allah kami, / bersinar di bumi pendiri nenek moyang kami, / dan oleh mereka yang mengajar kami semua dalam iman yang benar, / / ​​Banyak-penyayang, kemuliaan bagi-Mu.

Terjemahan: Dimuliakan Engkau, Kristus, Allah kami, sebagai penerang di bumi nenek moyang kami, yang mendirikan kami, dan oleh mereka mengarahkan kami semua ke jalan iman yang benar, Maha Penyayang, Kemuliaan bagi-Mu!

John Troparion kepada Bapa Suci dari Konsili Ekumenis ke-7, Nada 2

Kami tunduk pada gambar-Mu yang paling murni, ya Yang Baik, / meminta pengampunan atas dosa-dosa kami, ya Tuhan Kristus: / dengan kehendak-Mu, Anda telah senang naik daging ke Salib, / ya, selamatkan aku, aku menciptakanmu dari pekerjaan musuh. ,// datang untuk menyelamatkan dunia.

Terjemahan: Kami menyembah gambar-Mu yang paling murni, ya Yang Baik, memohon pengampunan atas dosa-dosa kami, Kristus Allah. Karena Engkau secara sukarela berkenan untuk naik dalam daging ke Salib untuk membebaskan mereka yang diciptakan oleh-Mu dari perbudakan kepada musuh. Karena itu, kami dengan penuh syukur berseru kepada-Mu: "Engkau memenuhi segalanya dengan sukacita, Juruselamat kami, yang datang untuk menyelamatkan dunia!"

Kontak dengan Bapa Suci dari Konsili Ekumenis ke-7, Nada 6

Bahkan dari Bapa Putra telah bangkit secara tak terkatakan, / dari Wanita lahir secara alami murni, / melihat Dia, kami tidak mengesampingkan tanda gambar, / tetapi ini menggambarkan dengan saleh, kami menghormatinya dengan setia. / Dan demi iman yang benar, Gereja memegang bibir Kristus

Terjemahan: Putra, yang bersinar tak terkatakan dari Bapa, lahir dari Wanita dalam dua kodrat. Mengetahui hal ini, kami tidak menyangkal garis besar penampakan-Nya, tetapi menggambarkannya dengan saleh, kami menghormatinya dengan pengabdian. Dan karena itu Gereja, yang berpegang pada iman yang benar, mencium ikon inkarnasi Kristus.

Peringatan Bapa Suci dari Konsili Ekumenis Ketujuh

MEMBELA ORTODOKSI DARI ICONOCLATORS

Dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus!

Saudara-saudari terkasih!

PADA Minggu ke-18 Pentakosta(pada 2017 - 22 Oktober) Gereja Suci merayakan peringatan para Bapa Suci dari Konsili Ekumenis Ketujuh, yang membela Ortodoksi dari para ikonoklas. Hari ini kita tidak bisa membayangkan gereja kita, rumah kita tanpa ikon. Tetapi hanya berkat keberanian dan prestasi para ayah yang sekarang dihormati, kami memiliki harta ini.

Sejak abad pertama Kekristenan, pemujaan ikon diterima dan ditentang oleh sedikit orang. Sudah di abad ke 4-5, itu mulai digunakan gereja secara umum. Tetapi pada abad ke-7, orang-orang, karena pencerahan mereka yang rendah, sering mulai memperkenalkan takhayul tertentu mengenai pemujaan ikon suci. Kasus-kasus pemujaan ikon yang tidak tepat yang ada harus dikoreksi oleh otoritas gereja, dengan metode pencerahan spiritual orang percaya. Tetapi pada abad ketujuh otoritas sekuler melakukan ini, yang, dengan berkelahi dengan ikon, memutuskan untuk menyelesaikan masalah mereka yang lain.

Kaisar ikonoklastik pertama adalah Kaisar Bizantium Leo Isauria. Dia berasumsi bahwa jika ikon diambil dari kuil, maka dia akan dapat bergabung dengan orang-orang Yahudi dan Muhammad ke Ortodoksi, dan dengan demikian mengembalikan beberapa wilayah kekaisaran yang hilang. Argumen seperti itu ternyata salah; bukan hanya ikon yang mencegah orang Yahudi dan Muhammad masuk ke Ortodoksi.

Didorong oleh tujuan ini, pada tahun 726 kaisar mengeluarkan dekrit yang melarang penyembahan ikon. Patriark Herman dari Konstantinopel memberontak terhadap perintah semacam itu. Sang patriark didukung oleh Biksu John dari Damaskus (kemudian menjadi biarawan dari biara St. Sava) dan Paus Gregorius II. Keputusan otoritas sekuler itu tidak masuk akal. Para bapa ekumenis merasakan bahwa bidah baru telah dibangkitkan melawan Ortodoksi suci, dan mereka mulai melawannya.

Dan Kaisar Leo the Isaurian pada tahun 730 memerintahkan para prajurit untuk menyingkirkan ikon Kristus Sang Penjamin yang sangat dihormati, yang berdiri di atas gerbang istananya. Ketika salah satu tentara menaiki tangga dan mulai memukuli ikon dengan palu, kerumunan orang percaya yang marah mendorongnya menuruni tangga. Tentara membubarkan orang-orang, dan sepuluh orang, yang diakui sebagai penyebab utama insiden itu - Julian, Marcion, John, James, Alexy, Demetrius, Photius, Peter, Leontius dan Mary para bangsawan dijebloskan ke penjara dan ditahan di sana selama 8 bulan. Setiap hari mereka menerima 500 pukulan dengan tongkat. Setelah 8 bulan siksaan berat, pada 730 semua martir suci dipenggal. Kenangan mereka dirayakan pada tanggal 9 Agustus (menurut gaya lama). Mayat mereka dikubur dan setelah 139 tahun ditemukan tidak dapat rusak. Ini adalah penderita pertama untuk ikon suci. Pada saat yang sama, Pdt. John dari Damaskus menulis tiga esai untuk membela ikon-ikon suci.

Insiden seperti itu terjadi di Kepulauan Cycladic. Pendeta, yang mengawasi jalannya urusan pendidikan di kekaisaran, bersama dengan asistennya (12 atau 16 orang) menolak untuk mengumumkan secara tertulis dekrit kaisar yang melarang pemujaan ikon. Karena mereka ingin menderita demi ikon-ikon suci daripada menyatakan dekrit gila ini. Untuk ini mereka semua dibakar.

Pada tahun yang sama, kaisar mengeluarkan dekrit di mana ia memerintahkan semua ikon untuk dihapus dari kuil. Patriark Herman menentang ini dan, bersama dengan umat beriman, menolak untuk melaksanakan perintah seperti itu, yang untuknya ia digulingkan oleh kaisar, dan "patriark" ikonoklas ditunjuk sebagai gantinya.

Pada kesempatan ini, Pdt. Yohanes dari Damaskus menulis dua surat lagi untuk membela ikon. Pada 741 kaisar ikonoklas meninggal. Setelah kematian Leo, takhta kekaisaran, dengan bantuan ikonodul, diduduki oleh menantunya Artabazus. Ikon muncul kembali di gereja-gereja. Tetapi pada tahun 743, Constantine Copronymus, putra mantan kaisar Leo, menggulingkan Artabazus dari takhta dan melanjutkan penganiayaan terhadap ikonodul. Penganiayaan kejam terhadap pemuja ikon dimulai lagi.

Tetapi Constantine Copronymus ingin, sekarang dengan memperhatikan legalitas, untuk mengadakan sebuah dewan, menyebutnya ekumenis, di mana pemujaan ikon akan dinyatakan sebagai bid'ah.

Di konsili palsu ada sekitar 300 uskup dan tidak ada satu pun bapa bangsa. Setelah dewan palsu, yang tidak menyetujui pemujaan ikon, ikon disita tidak hanya dari gereja, tetapi juga dari rumah orang percaya.

Kopronim itu melangkah lebih jauh, dia berbicara menentang pemujaan relik suci dan kehidupan monastik. Peninggalan orang-orang kudus dibakar dan dibuang ke laut, biara-biara diubah menjadi barak dan istal (Kopronymus sangat menyukai kuda, untuk itu ia mendapat julukan Copronim).

Pada tahun 775 Copronymus meninggal, tahta kekaisaran diberikan kepada putranya, Leo Khazar, seorang pria dengan karakter lemah. Dia sangat dipengaruhi oleh istrinya, Permaisuri Irina, yang diam-diam mendukung pemujaan ikon. Segera Leo meninggal, takhta kekaisaran diberikan kepada putranya yang masih kecil, Constantine Porphyrogenic. Administrasi negara diambil alih oleh ibunya, Permaisuri Irina. Dia menyatakan dirinya sebagai pelindung pemujaan ikon. Alih-alih patriark ikonoklas, Patriark Tarasius, seorang penganut pemujaan ikon, ditunjuk. Ada semua kondisi bagi bidat ikonoklastik untuk memberikan penolakan yang layak dan untuk membangun perdamaian di Gereja. Pada tahun 787, di bawah Permaisuri Irene, Dewan Ekumenis VII diadakan di Nicea di bawah kepemimpinan Patriark Tarasius. 367 uskup menghadiri konsili tersebut. Konsili Ekumenis ke-7 mengutuk para ikonoklas dan secara dogmatis mendukung pemujaan ikon. Namun, bagaimanapun, setelah kematian Permaisuri Irina selama setengah abad lagi, Gereja diganggu oleh bidat ikonoklastik.

Ketika Leo orang Armenia menjadi kaisar, penganiayaan ikon dimulai lagi. Patriark Nicephorus dari Konstantinopel dan kepala biara studian Theodore the Studite menentang para ikonoklas. Kaisar Leo dari Armenia menggulingkan Patriark Nicephorus yang tidak pantas, dan menempatkan seorang ikonoklas di tempatnya. Biksu Theodore the Studite menulis surat bundaran kepada semua biarawan, di mana ia meminta mereka untuk tidak mematuhi keputusan kaisar untuk menghapus ikon di gereja-gereja. Para biarawan mulai dianiaya, mereka dikirim ke penjara dan pengasingan. Salah satu yang pertama dipenjara adalah Theodore the Studite, di mana dia mati kelaparan... Theodore Biksu itu akan mati kelaparan jika bukan karena satu penyembah ikon rahasia, seorang penjaga penjara yang berbagi makanan dengannya.

Pada tahun 820, Leo orang Armenia digulingkan dan digantikan oleh Michael si lidah-lidah, yang, meskipun ia tidak secara resmi mengumumkan pemulihan pemujaan ikon, mengizinkan semua pembela pemujaan ikon dibebaskan dari pengasingan dan penjara.

Pengganti Michael adalah Theophilus, yang merupakan seorang ikonoklas, tetapi ibu mertuanya Theoktista dan istrinya Theodora adalah ikonodul. Theophilus memulai penganiayaan terhadap semua yang menghormati ikon, tetapi segera meninggal dan putranya yang masih kecil Michael III menjadi kaisar. Bahkan, ibunya, Permaisuri Theodora, mulai memerintah negara bagian. Patriark di bawah Empress Theodora, St. Methodius, pemuja ikon yang bersemangat. Dia membentuk Konsili, di mana kesucian Konsili Ekumenis ke-7 dikukuhkan, dan pemujaan ikon dipulihkan.

Itu terjadi pada minggu pertama Prapaskah. Orang-orang percaya dengan ikon berjalan dalam prosesi khidmat melalui jalan-jalan Konstantinopel. Oleh karena itu, Gereja didirikan pada minggu pertama Prapaskah Besar untuk merayakan Pesta Kemenangan Gereja atas semua bidat - Pesta Kemenangan Ortodoksi. Dengan demikian, pemujaan ikon dipulihkan. Dan hanya selama periode Reformasi, orang-orang Protestan mengadopsi tesis ikonoklas dan meninggalkan ikon.

Mengapa kita menghormati ikon? Meskipun Perjanjian Lama mengancam untuk menggambarkan Tuhan yang tidak terlihat dengan larangan. Karena "tidak seorang pun pernah melihat Allah" (Yohanes 1:18). Tetapi kemungkinan seperti itu terbuka dalam Perjanjian Baru, karena "Anak Tunggal, yang di pangkuan Bapa, Dia telah menyatakan" (Yohanes 1:18). Berkat Inkarnasi, Tuhan Yang Tak Terlihat menjadi tersedia untuk persepsi indera kita. Firman Tuhan Yesus Kristus: “Tetapi berbahagialah matamu yang melihat, dan telingamu yang mendengar; sebab Aku berkata kepadamu dengan sungguh-sungguh bahwa banyak nabi dan orang benar ingin melihat apa yang kamu lihat, tetapi tidak melihat…” (Mat. 13:16,17) menegaskan hal ini.

Tradisi Suci juga memberi tahu kita bahwa Tuhan Sendiri pernah mengenakan kerudung pada Wajah-Nya yang Paling Murni dan Wajah-Nya yang Paling Murni (Tidak Dibuat oleh Tangan) ditampilkan di atasnya. Dia memberikan ubrus ini kepada Pangeran Avgar, dan dia sembuh dari penyakitnya. Juga St. rasul dan penginjil Lukas, yang tidak hanya seorang dokter, tetapi juga seorang seniman, menggambarkan gambar Bunda Allah. Melihat gambar ini, Bunda Maria berkata: "Rahmat Dia yang lahir dari Aku dan Milikku akan ada bersama ikon ini."

Dalam debat dengan para ikonoklas, muncul pertanyaan tajam - sifat seperti apa yang kita gambarkan pada ikon. Jika Dewa, maka Ini tak terlukiskan. Jika hanya kemanusiaan, maka kita jatuh ke dalam Nestorianisme, membagi dua kodrat menjadi beberapa bagian. Ortodoks menjawab bahwa ikon itu tidak menggambarkan alam, tetapi Pribadi, pribadi Tuhan kita Yesus Kristus, Anak Allah, Manusia-Allah. Kami tidak menyembah "apa", tetapi "siapa" - Wajah. Dan kehormatan yang diberikan pada gambar kembali ke Prototipe. Karena itu, ikon adalah sarana komunikasi dengan Tuhan dan Bunda Allah, dengan orang-orang kudus, para malaikat Tuhan. Ada juga umpan balik dalam hal ini. Berdoa di depan ikon, seseorang menerima bantuan dari orang yang dia doakan.

Hari ini kami menghormati mereka yang dengan perbuatan mereka membela Ortodoksi dari bidat ikonoklastik. Kami belajar dari mereka untuk memperlakukan ikon suci dengan hormat, berdoa di depan mereka, menggunakan mereka dalam setiap kebutuhan kami. Ini adalah Patriark Konstantinopel, St. Jerman, St. Tarasius dan St. Metodis. Ini adalah St Permaisuri. Irina dan St. Theodora. Juga, ini adalah 10 martir suci yang menderita di bawah kaisar ikonoklas Leo the Isauria, dan seorang imam dibakar di Kepulauan Cyclades dengan asistennya. ini dan Pendeta John Damaskus dan Theodore the Studite, serta banyak uskup, imam, biarawan dan orang-orang percaya yang berjuang melawan ikonoklasme dan membela pemujaan ikon.

Memuliakan mereka hari ini, kami dengan penuh doa meminta mereka untuk bersyafaat bagi kami yang berdosa di hadapan Tuhan.

Aturan Ketujuh Konsili Ekumenis Suci Ketiga Akathist kepada Orang-Orang Suci Doa Bapa Kami

Setelah membaca ini, dewan suci memutuskan: janganlah seorang pun diizinkan untuk mengucapkan, atau menulis, atau menyusun iman yang berbeda, kecuali mereka yang ditentukan dari para bapa suci, di Nicea, yang berkumpul dengan Roh Kudus. Tetapi mereka yang berani membentuk iman yang berbeda, atau mewakili, atau mengundang mereka yang ingin beralih ke pengetahuan tentang kebenaran, atau dari paganisme, atau dari Yudaisme, atau dari bidat apa pun: demikian, jika mereka adalah uskup, atau milik para klerus, biarlah mereka menjadi orang asing, uskup dari keuskupan, dan klerus dari klerus: jika mereka awam, biarlah mereka dikutuk. Demikian pula, jika para uskup, atau klerus, atau kaum awam tampak filosofis, atau mengajarkan apa yang terkandung dalam eksposisi yang disampaikan oleh Presbiter Charisios tentang inkarnasi Anak Allah yang tunggal, atau dogma Nestorian yang kotor dan rusak, yang dilampirkan untuk ini: biarlah mereka tunduk pada keputusan konsili suci dan ekumenis ini, yaitu, biarlah uskup menjadi orang asing bagi keuskupan, dan biarlah dia digulingkan: klerus, demikian juga, biarlah dia dikeluarkan dari klerus: jika dia adalah orang awam, biarkan dia dikutuk, seperti yang dikatakan.

Kanon 7 Konsili Efesus diterbitkan secara terpisah dari Kanon lainnya dan tidak, seperti Kanon (6) yang pertama, menjadi bagian dari pesan konsili yang dikirim kepada "uskup, penatua, diakon, dan semua orang di setiap wilayah dan kota. ." Itu diterbitkan sehubungan dengan keluhan yang diajukan ke dewan suci oleh presbiter dan pelayan gereja Filadelfia, Charisius.

Pada pertemuan keenam dewan, presbiter Charisios menyatakan di hadapan dewan bahwa beberapa guru palsu, yang ingin menyebarkan ajaran palsu Nestorius di antara orang-orang biasa, menggunakan kelicikan dan, setelah mengumpulkan beberapa pengakuan iman baru, dengan cekatan berhasil menarik sejumlah orang biasa untuk diri mereka sendiri. Dia juga menunjukkan bahwa Anthony dan Yakobus tertentu, yang menyebut diri mereka presbiter, tiba dari Konstantinopel, membawa beberapa kredo khusus dan banyak surat rekomendasi dari rekan Nestorius dan dari sekitar dua presbiter - Anastasius dan Photius, juga penganut yang terakhir. Kedua presbiter ini, karena keangkuhan dan kelicikan mereka, begitu mengabaikan para uskup Lidia sehingga yang terakhir mengizinkan mereka tinggal secara bebas di wilayah mereka. Yakub tinggal di Philadelphia di Lydia, memulai pekerjaannya di sana, dan dalam waktu singkat dia berhasil menipu beberapa orang bodoh yang menerima simbolnya dan mengenalinya sebagai orang yang dianggap Ortodoks. Charisius tidak menyebutkan kegiatan Antonius, yang menipu orang di tempat lain di Lydia; dia hanya tahu kegiatan Yakub, dan karena dia menerima satu salinan simbolnya, bersama dengan tanda tangan orang-orang yang tertipu, kemudian, menyerahkannya kepada dewan, dia meminta untuk mengambil tindakan terhadap ini dan mengutuk bidat yang licik. Pada saat yang sama, pengakuan imannya disampaikan kepadanya, untuk mencegah tuduhan bidat bahwa imannya tidak sesuai dengan Nicea. Para bapa konsili menyatakan kesiapan mereka untuk memeriksa keluhan Charisius, sehingga syarat-syarat tertentu dipenuhi terlebih dahulu. Pertama-tama, atas perintah mereka, simbol Nicea dibacakan, dan kemudian pengakuan tertulis dari Charisius sendiri, untuk meyakinkan konsili bahwa ia benar-benar menganut iman Ortodoks dan dirinya sendiri tidak terinfeksi ajaran sesat. Karena pengakuan iman Charisios didapati sepenuhnya Ortodoks, identik dengan lambang Nicea, maka Konsili, sesuai dengan norma yang ada di gereja, selanjutnya dinyatakan dalam Kanon 21 Konsili Ekumenis IV, dan pada dasar Kanon 74 Kanon Apostolik, setelah menemukan bahwa keluhan Charisius dapat diselidiki, - mulai menyelidiki masalah itu. Setelah mendengarkan yang terakhir menurut laporan dari pembicara konsili resmi, dan setelah membaca simbol palsu, yang diakui sesat, dewan mengeluarkan keputusan yang sesuai, yang merupakan aturan (7) ini. Kata-kata pertama dari aturan, "setelah membaca ini," menunjukkan kemunculannya.

Dengan kanon ini, para bapa konsili dengan tegas melarang pembuatan dan penggunaan kredo siapa pun di gereja, kecuali kredo itu, yang didirikan di Nicea dan yang diselesaikan sepenuhnya pada Konsili Ekumenis Konstantinopel Kedua, dengan tunduk pada hukuman yang paling berat. menghukum mereka yang berani melanggar ini. Para Bapa kemudian menjatuhkan hukuman yang sama kepada semua orang yang berani mengajarkan iman yang salah, dan bukan orang-orang Niceno-Konstantinopel, yang ingin beralih ke gereja dari masyarakat non-Kristen atau sesat. Singkatnya, mereka ingin meninggalkan keyakinan yang teguh dan tidak berubah hanya yang disetujui di dewan ekumenis I dan II, sepenuhnya mengucilkan semua orang yang tidak mengakui simbol ini dari gereja. Mereka mengakui sebagai Ortodoks hanya mereka yang menganut simbol Niceno-Konstantinopel, dan menyatakan non-Ortodoks, yaitu. bidat, semua orang yang tidak mengenalinya. Dalam pengertian ini, aturan ini diadopsi dan disetujui di semua dewan lain setelah itu.

Doa Imam Besar. Khotbah pada Pekan Orang Suci Bapa dari Enam Konsili Ekumenis

Pendeta Georgy Zavershinskiy

Dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus.

Pembacaan kutipan dari Doa Imam Besar Tuhan kita Yesus Kristus (Yohanes 17:1-13) diberikan hari ini sehubungan dengan fakta bahwa Gereja memperingati Bapa Suci dari enam Konsili Ekumenis. Ini adalah kenangan para uskup, imam, dan awam yang berpartisipasi dalam kegiatan Konsili di mana dogma gereja didirikan sebagai ekspresi verbal dari kebenaran Gereja. Gereja dipenuhi dengan Roh Allah. Roh Kudus memenuhi segala sesuatu yang asli yang terjadi di Gereja, oleh karena itu Konsili dibuka dengan kata-kata ini: "Berkenanlah kepada Roh Kudus dan kami." Beginilah cara para bapa suci dari enam Konsili Ekumenis berdoa. Dan dalam teks Injil yang kita dengar, itu berbicara tentang bekerjanya Roh dan wahyu Tritunggal Mahakudus dalam tindakan ini.

Ini tentang hubungan Bapa dan Anak. Tuhan Yesus Kristus berdoa kepada Allah Bapa: “Aku telah memuliakan Engkau di bumi, aku telah menyelesaikan pekerjaan yang Engkau percayakan untuk kulakukan. Dan sekarang, Bapa, muliakan Aku bersamamu, dengan kemuliaan yang Kumiliki bersamamu sebelum dunia ada” (Yoh 17:4-5). Tidak mungkin untuk memahami jika Anda mencoba untuk menembus pikiran manusia. Tuhan berbicara tentang pemuliaan Daging-Nya yang Paling Murni, yang akan terjadi setelah Kebangkitan, jadi kita berbicara tentang waktu yang akan datang. Tetapi Dia selalu memiliki kemuliaan Bapa-Nya, bahkan sebelum dunia diciptakan, oleh karena itu Dia membicarakannya, mulai dari bentuk lampau. Memang, ini dan banyak firman Tuhan lainnya, yang tidak dapat diakses oleh pemahaman logis dan pikiran rasional, diungkapkan ke dalam hati manusia jika kita memahami bahwa kita sedang berbicara tentang hubungan Allah Bapa dan Putra-Nya, hubungan tertinggi antara Yang Ilahi. Hipotesis, yang diungkapkan oleh Roh Kudus. Kemuliaan adalah karya Roh Allah, seperti halnya hidup yang kekal, yang dikatakan sebagai Allah yang memberikan Kristus kuasa atas semua manusia, "bahwa kepada semua yang telah Engkau berikan kepada-Nya, Dia akan memberikan hidup yang kekal." Roh memberi hidup, Dia adalah Pemberi Hidup, memberi hidup dan nafas untuk segala sesuatu. Bukan hanya tentang kehidupan duniawi yang sudah kita miliki, tetapi terutama tentang kehidupan yang otentik dan kekal, kehidupan di dalam Tuhan.

Tuhan berbicara tentang sukacita-Nya yang sempurna. Sukacita ini harus dinikmati oleh para rasul, dan melalui para rasul dan bapa Konsili Ekumenis, yang mendirikan Gereja, dan melalui mereka semua anggota Gereja Kristus, yaitu mereka yang menjadi anggota Tubuh dan Darah Gereja. Kristus, dan di dalam Mereka - Yang Ilahi hidup abadi. Sukacita ini lengkap, yaitu, lengkap, terpenuhi. Setiap kegembiraan duniawi berlalu. Apa pun yang kita peroleh dalam hidup ini, apa pun yang kita alami dari kegembiraan, semuanya akan berakhir pada suatu saat. Dan hanya sebuah kenangan yang datang, mungkin beberapa kerinduan dari kurangnya kebahagiaan yang ingin kita alami lagi, tapi itu sudah tidak ada lagi. Hal ini tak terhindarkan menimbulkan penderitaan, tidak hanya dan tidak begitu banyak fisik seperti moral, mental atau spiritual. Dan sukacita yang sempurna, terpenuhi, terisi hingga batasnya, tidak pernah berhenti, tidak pernah berhenti, tetapi selalu meningkat. Kita tidak bisa membayangkan hal ini, karena kita terbiasa dengan kenyataan bahwa segala sesuatu berakhir di dunia ini, semuanya berlalu, seperti kehidupan itu sendiri. Tetapi di sini kita berbicara tentang hidup yang kekal, hidup yang dimiliki Allah dan yang dibagikan Allah dengan Anak-Nya dalam Roh Kudus. Melalui Inkarnasi Anak Allah, hidup ini diberikan kepada Anda dan saya, makhluk yang dipanggil dalam hidup kekal untuk berbagi sukacita dan kemuliaan Allah yang sempurna. Itulah sebabnya doa itu disebut Imam Besar, karena dipanjatkan oleh satu-satunya Imam yang benar - Kristus, yang selalu ada sejak zaman, dan bahkan sebelum penciptaan dunia.

Pada ikon Tritunggal Mahakudus, kita melihat tiga malaikat yang sama, yang, di bawah pohon, di sekitar cawan, dalam kesepakatan diam-diam, dalam beberapa hubungan satu sama lain. Pohon adalah simbol dari pohon salib, cawan adalah simbol dari cawan Kristus, penderitaan dan kematian-Nya di kayu salib. Sebelum penciptaan dunia, Tuhan memiliki Dewan Pra-Kekal, rencana penciptaan dunia dan keberadaannya sampai akhir. Tuhan tidak punya waktu, tidak ada kemarin, hari ini dan besok. Bagi Tuhan, satu hari seperti seribu tahun, dan seribu tahun seperti satu hari. Tuhan melihat segala sesuatu dari awal sampai akhir, dan melihat segala sesuatu dalam diri kita masing-masing kecuali dosa kita. Di mana ada dosa, tidak ada Tuhan, di mana kita secara sukarela atau tidak sengaja memisahkan diri dari Tuhan. Dan untuk ini Allah memberikan Anak-Nya, sehingga pemisahan dari Allah terputus, dan kita di dalam Kristus memulihkan hubungan kita dengan-Nya.

Kristus berdoa untuk para rasul: "Aku membuka namamu orang-orang yang Anda berikan kepada saya dari dunia; mereka adalah milikmu, dan kamu memberikannya kepadaku, dan mereka menepati janjimu” (Yoh 17:6). Pertimbangkan bagaimana para rasul dipilih. Itu dalam doa kepada Bapa: Tuhan pergi ke pengasingan, berdoa siang dan malam, dan kemudian, ketika dia kembali, dia memanggil nama para rasul. Jadi di sini Dia berkata, "Engkau memberikannya kepada-Ku." Dengan demikian, hubungan dunia ini dengan Penciptanya, dengan Allah, di dalam Kristus, melalui Kristus dan para rasul-Nya serta Gereja dipulihkan. Dunia diwakili oleh murid-murid Kristus, para rasul, yang dipilih Allah. Lingkaran ditutup: Allah memilih para rasul dan memberikannya kepada Putra-Nya. Anak tidak membinasakan salah satu dari mereka, menyelamatkan mereka semua, dan memberi mereka firman hidup yang kekal. Setelah memahami, mereka menaati firman ini, mereka mengenal Kristus, dan sekali lagi melalui Kristus segala sesuatu kembali kepada Allah. Beginilah cara Ekaristi Ilahi dirayakan. Dengan demikian menutup lingkaran kehidupan kekal di dalam Kristus, dan melalui Kristus - dalam Tritunggal Mahakudus. Dan Roh Allah menutup lingkaran ini, mencetaknya, menjadikannya asli, benar, tanpa akhir, dan tidak sementara, seperti kehidupan kita.

Masih banyak yang harus dipelajari, banyak yang harus dihubungi dan dialami secara eksperimental, bukan dengan pikiran, tetapi dengan hati untuk merasakan bahwa Allah adalah Tritunggal, dan bahwa Allah Tritunggal adalah Allah kasih. Dan cinta adalah kesempurnaan hubungan Pribadi-Pribadi Ilahi dari Trinitas dan hubungan manusia dengan Tuhan. Manusia dalam hubungannya dengan orang lain, berkumpul di sekitar cawan Kristus, diangkat ke hubungan Tritunggal Ilahi, yaitu hubungan cinta. Dan tidak ada kasih yang lebih besar daripada kasih yang Kristus nyatakan, karena Ia mati, menyerahkan diri-Nya ke kayu salib. Berbicara tentang fakta bahwa tidak ada lagi cinta itu, jika seseorang memberikan hidupnya untuk sesamanya, Dia melakukannya sendiri. Dan di sini, berbicara tentang para rasul yang menerima cinta ini, Dia berbicara kepada Bapa: “Aku berdoa untuk mereka: Aku berdoa bukan untuk seluruh dunia, tetapi untuk mereka yang telah Engkau berikan kepada-Ku, karena mereka adalah milik-Mu.” Kristus berdoa bagi mereka, menjadi Imam yang unik, dan melalui para rasul diangkat menjadi “imam kerajaan” (1 Petrus 2:9) setiap orang percaya yang menjadi anggota Gereja - bapak enam Konsili Ekumenis, bapa Gereja berikutnya dan semua orang yang setia kepada Allah di dalam Kristus Yesus, Tuhan kita. Amin.

16/29 Juli Rusia Gereja ortodok merayakan kenangan para bapa suci dari enam Konsili Ekumenis, yang menjadi mungkin hanya ketika Kekaisaran Romawi mengakui Kekristenan sebagai agama yang sah. Sebelum itu, dia tidak mengakui agama Kristen, dan menurut hukum Romawi, itu dianggap bid'ah, dan dapat dihancurkan. Sama seperti tidak seorang pun kecuali Kaisar Romawi yang dapat mencetak koin, juga dilarang untuk menciptakan agama mereka sendiri, yang dianggap sebagai kejahatan terhadap negara.

Tetapi orang-orang Yahudi, yang tidak menghormati kaisar sebagai dewa dan tidak mempersembahkan korban kepada berhala, tidak dianiaya. Segera setelah mereka mulai memahami bahwa Kekristenan bukanlah Yudaisme, tetapi agama yang sama sekali baru, hukum Kekaisaran Romawi mulai berlaku, dan orang-orang Kristen mulai dianiaya sebagai sekte, sebagai bidah yang berbahaya bagi negara.

Tetapi di bawah Kaisar Konstantinus, sebuah keajaiban terjadi, ibunya Helen adalah seorang Kristen, dan Kaisar sendiri diperlihatkan tanda di langit, Salib, yang dengannya ia mengalahkan lawannya, dan menjadi Kaisar seluruh Kekaisaran Romawi, Barat dan Timur. Kemudian sebuah revolusi ajaib terjadi dengan dia, dia mengakui Kekristenan setara dengan agama-agama resmi lainnya, dan mengumpulkan Dewan Ekumenis pertama di Nicea pada tahun 325.

Gereja Ortodoks mengakui tujuh Konsili Ekumenis Suci: Nicea I (325, menentang bidat Arius); Konstantinopel I (381, menentang bidat Makedonia); Efesus (431, menentang bidat Nestorius); Kalsedon (451, menentang ajaran sesat Monofisit); Konstantinopel II (553, "Tiga Bab"); Konstantinopel III (680-681, menentang bidat Monotel); Nicea II (787, menentang bidat para ikonoklas). Dan perayaan liturgi enam Konsili Bapa Suci dijelaskan oleh fakta bahwa Konsili Ekumenis ketujuh diakui demikian di Konsili Lokal Konstantinopel pada tahun 879-880, sedangkan masing-masing dari enam Konsili tersebut disetujui oleh Konsili Ekumenis di selanjutnya.

Arti penghormatan khusus para bapa suci Dewan Ekumenis terletak pada kenyataan bahwa hanya mereka (Dewan) yang memiliki karunia untuk membuat definisi yang sempurna dan "berguna untuk semua" di bidang iman Kristen dan kesalehan gereja pada saat-saat kritis. dalam sejarah gereja. Ringkasan singkat teologi dogmatis para bapa suci dari enam Konsili Ekumenis tercermin dalam kanon konsili pertama Konsili Trullo (691), yang menjadi kelanjutan dari VI Ekumenis (III Konstantinopel). Selain aktivitas dogmatis, para bapa suci Konsili Ekumenis menyusun aturan yang berfungsi untuk merampingkan disiplin gereja. Gereja tidak pernah menyimpang dari definisi dogmatis lama, menyusun kanon gereja dan tidak menggantinya dengan yang baru.

Semua Konsili diadakan pada milenium pertama. Dua Konsili Ekumenis pertama dikhususkan untuk masalah triadologi, doktrin Tritunggal Mahakudus: Bapa dan Putra, dan Roh Kudus diklarifikasi dan dirumuskan.

Dan dari Konsili Ekumenis Kedua sampai Keenam ada Konsili Kristologis, di mana doktrin Pribadi dan dua kodrat Tuhan-Manusia Yesus Kristus dirumuskan. Dan Konsili Ekumenis Ketujuh yang terakhir adalah Konsili ikonoklastik, yang didedikasikan untuk memerangi bidat ikonoklastik.

Setelah dua ribu tahun, dan terima kasih kepada para bapa suci dari Konsili Ekumenis, kita tahu bagaimana percaya, dan ketika kita membuka buku tentang teologi dogmatis, kita melihat bahwa semua proposisi doktrinal diungkapkan kepada kita secara berurutan. Tapi ini jauh dari kasus di awal kehidupan Gereja. Ini sama sekali tidak berarti bahwa Gereja tidak tahu bagaimana percaya dan tidak memiliki dasar dogmatis. Dia tahu bagaimana untuk percaya, dan semua dogma Gereja ditetapkan sejak Gereja dibentuk oleh Pendirinya Yesus Kristus pada hari Pentakosta, hari Roh Kudus turun ke atas para Rasul. Semua dogmatis, semua proposisi doktrinal disimpan dalam masa pertumbuhan mereka di Gereja. Dan Gereja tidak menciptakan dogma, tetapi mengeluarkan apa yang ada di perutnya, mengungkapkan ketentuan doktrinal ini. Dan Gereja tidak secara rasional hidup dengan dogma-dogma ini, tetapi Gereja terpaksa merumuskan dogmanya secara rasional ketika polemik dengan beberapa bidah baru dimulai. Artinya, dogma dirumuskan dari kebalikannya, sebagai argumen. Merumuskan dogma, dia menegaskan bahwa dogma pada dasarnya diperlukan, baik untuk seluruh Gereja dan untuk setiap orang Kristen, untuk mencapai keselamatan, untuk mencapai hidup yang kekal.

Bahkan para Rasul melarang penyimpangan sekecil apa pun dari kemurnian dogma Ortodoks. Dalam Surat Galatia, Rasul Paulus mengatakan bahwa "bahkan jika kami, atau seorang malaikat dari surga, mulai memberitakan kepadamu bukan apa yang diajarkan kepadamu, biarlah itu menjadi kutukan." Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa dogma sangat penting dalam pekerjaan keselamatan. Sayangnya, sekarang ada pandangan adogmatis bahwa hal terpenting dalam kehidupan seorang Kristen, seorang yang religius adalah moralitas. Dan dogma tetap menjadi sesuatu yang sekunder dalam kaitannya dengan moralitas. Tren penggabungan ini beda agama dan teori, di mana yang utama adalah moralitas, moralitas, dan bukan dogma. Ini jauh dari kenyataan: tanpa dogma yang benar, tanpa pengetahuan yang benar tentang Tuhan, yang Tuhan sendiri ungkapkan kepada kita tentang diri-Nya di halaman Kitab Suci Juga mustahil untuk mencapai cita-cita moral yang dikatakan oleh para pembela gagasan moral dalam agama-agama kepada kita.

Setiap agama memiliki hukum moral, tetapi ada perbedaan dogmatis yang mendasar. Jadi apa itu dogma? Kebenaran doktrin, beberapa aksioma spiritual yang diungkapkan kepada kita oleh Tuhan sendiri. Mereka tidak dapat diubah dan tidak dapat diubah sama seperti Hakikat Ilahi itu sendiri tidak dapat diubah dan tidak dapat diubah. Selalu dan tetap seperti Tuhan itu sendiri. Dogma adalah kerangka yang membentuk dispensasi spiritual dan moral yang benar, kondisi manusia. Dogma rusak, moralitas juga rusak, sisa kehidupan spiritual rusak. Dogma berbicara tentang bagaimana percaya dan bagaimana tidak percaya.

Jika kita melihat formulasi dogmatis dari Konsili Ekumenis, kita akan melihat bahwa awal mereka dirumuskan sebagai berikut: “Jika ada yang percaya dengan cara ini dan itu, maka akan ada laknat. Jika ada yang tidak percaya dengan cara ini dan itu, biarlah dia terkutuk. Dogma menggambarkan alam Misteri, alam Ilahi, dan menunjukkan bahwa di luar batas-batas ini, di luar batas-batas ini, bid'ah dimulai, kesalahan dimulai. Dogma adalah, jika disederhanakan, seperti rambu di jalan, yang tanpanya Anda bisa tersesat, dan di sini dogma adalah rambu di jalan iman. Tanpa dogma, juga mustahil untuk mencapai moralitas yang sejati.

Oleh karena itu, para bapa suci menaruh banyak perhatian pada pertanyaan dogma, dan tidak hanya membayar, tetapi juga pergi ke siksaan dan penderitaan, pengakuan dan kemartiran untuk kemurnian iman Ortodoks. Ini adalah jawaban untuk orang-orang yang mengatakan bahwa dogma tidak penting. Jika mereka tidak penting, maka para bapa suci tidak akan mati karena iman.

Konsili Ekumenis Pertama. 318 uskup ikut serta dalam karya Konsili, di antaranya adalah: St. Nicholas the Wonderworker, James Bishop of Nisibis, Spyridon of Trimifuntsky, St. Athanasius the Great, yang pada waktu itu masih berstatus diakon, dan lain-lain.

Konsili mengutuk dan menolak bidat Arius dan menegaskan kebenaran abadi - dogma: Anak Allah adalah Allah yang benar, lahir dari Allah Bapa sebelum segala zaman dan sama abadinya dengan Allah Bapa; Dia dilahirkan, tidak diciptakan, dan sehakikat dengan Allah Bapa.

Agar semua orang Kristen Ortodoks mengetahui dengan tepat ajaran iman yang benar, hal itu dinyatakan dengan jelas dan singkat dalam tujuh anggota pertama Syahadat.

Pada Konsili yang sama, diputuskan untuk merayakan Paskah pada hari Minggu pertama setelah bulan purnama pertama di musim semi, juga ditentukan bagi para imam untuk menikah, dan banyak aturan lainnya ditetapkan.

Pada Konsili Ekumenis pertama, urutan, keutamaan Gereja-Gereja Kristen disetujui - Tahta Romawi (bekas kota yang memerintah), Konstantinopel (kota yang memerintah), Alexandria, Antiokhia. Prioritas Gereja diberikan kepada tempat pemerintahan kedaulatan Kekaisaran, yang hingga hari ini menghalangi umat Katolik modern untuk membuktikan bahwa Paus adalah kepala seluruh Gereja Kristen.

Dewan Ekumenis Kedua diadakan pada tahun 381 di Konstantinopel, di bawah kaisar Theodosius Agung. Konsili ini diadakan untuk menentang ajaran palsu dari mantan uskup Arian di Konstantinopel Makedonia, yang menolak Keilahian Pribadi ketiga dari Tritunggal Mahakudus, Roh Kudus; dia mengajarkan bahwa Roh Kudus bukanlah Tuhan, dan menyebut-Nya sebagai makhluk atau kekuatan yang diciptakan, dan pada saat yang sama melayani Tuhan Bapa dan Tuhan Putra, sebagai Malaikat.

Konsili tersebut dihadiri oleh 150 uskup, di antaranya adalah: Gregorius Sang Teolog (ia adalah ketua Dewan), Gregorius dari Nyssa, Meletios dari Antiokhia, Amphilochius dari Ikonium, Cyril dari Yerusalem, dan lain-lain. Makedonia dikutuk dan ditolak.

Doktrin Roh Kudus ditambahkan ke dalam Pengakuan Iman Nicea. Dulu dikatakan dalam Pengakuan Iman: Dan dalam Roh Kudus. Dot. Pada Konsili Ekumenis Kedua, frasa ini dilanjutkan: Dan di dalam Roh Kudus Tuhan Pemberi Kehidupan. Dengan demikian, dijelaskan bahwa Tuhan adalah Tuhan, dan bukan makhluk, yaitu tidak memiliki kodrat yang diciptakan. Lebih lanjut diperjelas: Bahkan dari Bapa melanjutkan - yaitu, alasan keberadaan Roh Kudus, sumber-Nya - Allah Bapa. Allah Bapa adalah sumber kodrat ilahi Putra dan Roh Kudus. Tetapi ini tidak berarti bahwa Anak dan Roh lebih rendah dari Bapa. Pribadi-pribadi Trinitas adalah setara. Allah Bapa adalah penyebabnya, dan Allah Putra dan Allah Roh adalah akibatnya. Tetapi penyebab yang sempurna hanya dapat menghasilkan akibat yang sempurna. Dan jika Anak dan Roh itu sempurna, maka mereka juga adalah ilahi. Dan jika mereka tidak sempurna, maka Bapa tidak akan sempurna. Allah Bapa adalah sumber kodrat ilahi, dan Putra, yang lahir dari Bapa, dan Roh Kudus, yang dihasilkan dari Bapa - Mereka adalah ko-esensial, setara dan setara dalam hubungannya dengan Bapa. Jadi, dalam Syahadat, muncul kata-kata bahwa Roh Kudus keluar hanya dari Bapa, dan bukan ciptaan Putra, seperti yang diajarkan Makedonia.

Yang berasal dari Bapa. Bahkan dengan Bapa dan Anak, disembah dan dimuliakan yang berbicara para nabi. Artinya, Roh Kudus, bersama dengan Bapa dan Putra, memiliki kemuliaan yang sama, kehormatan yang sama dan martabat yang sama, dan penyembahan yang sama dengan mereka.

Konsili juga memperkenalkan empat istilah lagi ke dalam Pengakuan Iman Nicea, yang menetapkan doktrin Gereja, sakramen, kebangkitan orang mati, dan kehidupan di zaman yang akan datang. Dengan demikian, Kredo Nicetsaregrad disusun, yang berfungsi sebagai panduan bagi Gereja sepanjang masa.

Dewan Ekumenis Ketiga diadakan pada tahun 431 di Efesus, di bawah kaisar Theodosius ke-2 Muda. Konsili diadakan untuk menentang ajaran palsu Uskup Agung Konstantinopel Nestorius, yang dengan tidak saleh mengajarkan bahwa Perawan Maria yang Terberkati melahirkan orang biasa Kristus, dengan siapa, kemudian, Allah bersatu secara moral, tinggal di dalam Dia seperti di sebuah bait suci, sama seperti Dia sebelumnya berdiam di dalam Musa dan para nabi lainnya. Karena itu, Nestorius menyebut Tuhan Yesus Kristus Sendiri sebagai pembawa Tuhan, dan bukan manusia Tuhan, dan menyebut Perawan Tersuci sebagai pembawa Kristus, dan bukan Bunda Allah. Konsili tersebut dihadiri oleh 200 uskup.

Konsili mengutuk dan menolak bidat Nestorius dan memutuskan untuk mengakui kesatuan dalam Yesus Kristus, sejak saat inkarnasi, dari dua kodrat: Ilahi dan manusia; dan bertekad: untuk mengakui Yesus Kristus sebagai Allah yang sempurna dan Manusia yang sempurna, dan Perawan Maria yang Terberkati sebagai Bunda Allah. Dewan juga menyetujui Kredo Nicetsaregrad dan secara tegas melarang membuat perubahan atau penambahan apapun terhadapnya.

Dewan Ekumenis Keempat diadakan pada tahun 451 di Kalsedon, di bawah kaisar Marcianus. Konsili tersebut dihadiri oleh 650 uskup. Konsili itu diadakan untuk menentang ajaran palsu dari archimandrite dari sebuah biara di Konstantinopel, Eutychius, yang menyangkal sifat manusia dalam Tuhan Yesus Kristus. Menolak bid'ah dan membela martabat Ilahi Yesus Kristus, dia sendiri bertindak ekstrem, dan mengajarkan bahwa di dalam Tuhan Yesus Kristus sifat manusia sepenuhnya diserap oleh Yang Ilahi, mengapa di dalam Dia hanya satu sifat Ilahi yang harus diakui. Doktrin palsu ini disebut Monofisitisme, dan pengikutnya disebut Monofisit (satu naturalis).

Dan menurut ajaran bapa suci Basil Agung, Gregorius Sang Teolog, "apa yang tidak dirasakan tidak disembuhkan," yaitu, jika tidak ada kepenuhan kodrat manusia di dalam Kristus, lalu bagaimana kita akan disembuhkan? Jika semua kodrat manusia telah jatuh, maka semua itu harus disembuhkan. Tuhan harus menyatukan dalam diri-Nya kepenuhan kodrat manusia dengan kodrat-Nya, dengan Keilahian-Nya. Dan selamatkan dia dari dosa, dari kutukan. Ternyata jika alih-alih roh manusia di dalam Yesus ada Ketuhanan, dia tidak seperti kita, yang berarti bahwa Dia mengambil sifat apa pun, tetapi bukan milik kita, tidak jatuh, tidak hancur oleh dosa, sifat manusia. Ajaran kaum Monofisit merusak fondasi keselamatan kita, fondasi ajaran Kristen. Itu adalah penggulingan Gereja Kristen. Murid-murid Apollinaris yang lebih radikal, pendiri ajaran sesat Monofisit, melangkah lebih jauh dan berargumen bahwa Yesus tidak hanya memiliki Yang Ilahi, bukan Roh, tetapi juga jiwa. Tapi tubuh itu manusia. Artinya, hanya secara lahiriah Yesus adalah seorang manusia. Apollinaria lain mengatakan bahwa Dia juga menerima tubuh dari surga, dan melewati Bunda Allah, seperti melalui pipa. Sifat manusia Kristus tidak lengkap, itu ditelan oleh sifat Ilahi. Guru dari bidat ini adalah archimandrite dari biara-biara Konstantinopel Eutyches dan Uskup Agung Alexandria Diaspora. Lawan bidat adalah Leo Agung, Paus Roma, meskipun ia tidak hadir di Konsili. Dia mengirim Suratnya melawan bidat Monofisit ke Dewan, dan agar tidak salah, menurut legenda, dia menempatkan Surat ini di kuil Rasul Petrus di kuil Rasul. Saya berdoa kepada Tuhan, dan kemudian saya melihat dalam Surat itu tanda tangan Petrus, yang "memeriksa dan mengoreksi" Surat itu.

Konsili mengutuk dan menolak ajaran palsu Eutyches dan menetapkan ajaran Gereja yang benar, yaitu, bahwa Tuhan kita Yesus Kristus adalah Allah yang benar dan manusia sejati: menurut Keilahian Ia dilahirkan untuk selama-lamanya dari Bapa, menurut kemanusiaan Ia dilahirkan dari dari Perawan Terberkati dan seperti kita dalam segala hal, kecuali dosa. Pada Inkarnasi (kelahiran dari Perawan Maria), Keilahian dan kemanusiaan dipersatukan di dalam Dia sebagai satu Pribadi, tak terpisahkan dan tak berubah (melawan Eutychius), tak terpisahkan dan tak terpisahkan (melawan Nestorius). Dan setiap kodrat di dalam Kristus memiliki kepenuhannya. Dan konsep-konsep ini tidak dapat dipisahkan, tidak dapat dipisahkan, selalu bersifat apofatik, negatif, dan menunjukkan bagaimana kodrat dalam Kristus tidak bersatu dengan cara yang salah, dengan cara yang salah, dan dengan cara yang salah. Dan bagaimana mereka terhubung? Kekudusan tidak menjelaskan hal ini. Dogma tidak mengungkapkan Misteri itu sendiri kepada kita, mereka hanya menguraikan batas-batas di sekitar Misteri ini dan menunjukkan bahwa bid'ah dimulai di luar batas ini, kebohongan dimulai. Dan bagaimana mereka terhubung tidak dapat dipahami tidak hanya untuk manusia, tetapi bahkan untuk pikiran malaikat. Dari sini kita harus mengetahui pentingnya pemahaman yang benar dan jelas Iman ortodoks ajaran ortodoks. Justru karena alasan ini.

Dewan Ekumenis Kelima diadakan pada tahun 553 di Konstantinopel, di bawah kaisar terkenal Justinian I. Konsili itu diadakan atas perselisihan antara pengikut Nestorius dan Eutychius. Pokok kontroversi utama adalah tulisan-tulisan tiga guru Gereja Siria, yang terkenal pada masanya, yaitu Theodore dari Mopsuet, Theodoret dari Cyrus dan Willow dari Edessa, di mana kesalahan-kesalahan Nestorian diungkapkan dengan jelas, dan pada Konsili Ekumenis Keempat tidak ada yang disebutkan tentang ketiga tulisan ini. Kaum Nestorian, dalam perselisihan dengan kaum Eutikia (Monofisit), merujuk pada tulisan-tulisan ini, dan kaum Eutikia menemukan dalam hal ini alasan untuk menolak Konsili Ekumenis keempat dan memfitnah Gereja Ortodoks Ekumenis yang diduga menyimpang ke dalam Nestorianisme. Konsili tersebut dihadiri oleh 165 uskup.

Konsili mengutuk ketiga tulisan tersebut dan Theodore of Mopsuet sendiri sebagai tidak bertobat, dan mengenai dua lainnya, kutukan itu terbatas hanya pada tulisan Nestorian mereka, sementara mereka sendiri diampuni, karena mereka melepaskan pendapat palsu mereka dan meninggal dalam damai dengan Gereja. Konsili kembali mengulangi kutukan bidat Nestorius dan Eutyches.

Dewan Ekumenis Keenam diadakan pada tahun 680 di Konstantinopel, di bawah kaisar Konstantinus Pogonates, dan terdiri dari 170 uskup. Konsili diadakan untuk menentang ajaran sesat dari bidat monofilit, yang, meskipun mereka mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat, Ilahi dan manusia, tetapi satu kehendak Ilahi. Setelah Konsili Ekumenis kelima, kerusuhan yang dihasilkan oleh Monofilit berlanjut dan mengancam Kekaisaran Yunani dengan bahaya besar. Kaisar Heraclius, yang menginginkan rekonsiliasi, memutuskan untuk membujuk kaum Ortodoks agar menyerah kepada kaum Monofili dan, dengan kekuatan kekuasaannya, diperintahkan untuk mengakui dalam Yesus Kristus satu kehendak dalam dua kodrat. Pembela dan pencetus ajaran sejati Gereja adalah Sophronius, Patriark Yerusalem dan biarawan Konstantinopel Maximus the Confessor, yang lidahnya dipotong dan tangannya dipotong karena keteguhan iman.

Dewan Ekumenis Keenam mengutuk dan menolak ajaran sesat Monophilites, dan bertekad untuk mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat - Ilahi dan manusia - dan menurut dua kodrat ini - dua kehendak, tetapi sedemikian rupa sehingga kehendak manusia di dalam Kristus tidak menentang, tetapi tunduk pada kehendak Ilahi-Nya.

Era enam Konsili Ekumenis, yang berlangsung lebih dari tiga ratus tahun, adalah masa perselisihan Kristologis tentang Tritunggal Mahakudus, oleh karena itu ingatan para bapa suci dari enam Konsili Ekumenis dirayakan sebagai tanda bahwa orang-orang kudus Gereja Kristen dogma doktrin Kristen dirumuskan dan disetujui, dasar teologis doktrin ditentukan.

Dewan Ekumenis Ketujuh sudah dikhususkan untuk masalah ikonoklasme.