Penjelasan tentang Liturgi Ilahi. Liturgi para katekumen

Apakah kamu disini: Kelenjar endokrin

Hari ini kita akan memulai cerita secara langsung tentang tatanan Liturgi Ilahi, di bagian yang akrab dan dapat didengar oleh semua orang.
Kami telah membahas dengan Anda sebelumnya bahwa nama Liturgi dari bahasa Yunani berarti konsep dan "tujuan bersama". Memang, kita semua berusaha untuk berkumpul di Bait Suci pada hari Minggu, tidak hanya untuk memuliakan Tuhan yang telah bangkit, tetapi juga untuk datang bersama kepada diri-Nya sendiri, untuk mengambil bagian dari Tubuh dan Darah Kudus. Kami berkumpul untuk mengucap syukur kepada Tuhan atas semua berkat-Nya - jelas bagi kami dan tidak jelas, diketahui dan tidak diketahui. Oleh karena itu, nama kedua Liturgi adalah Syukur Kudus. "Kami bernyanyi untuk Anda, kami berterima kasih, kami memberkati Anda, Tuhan."
Kita hidup - dan ini sudah merupakan keajaiban. Tetapi kita tidak hanya hidup - begitu banyak makhluk hidup di bumi, tetapi kita dapat memahami fakta keberadaan kita. Sudah menjadi sifat manusia untuk berjuang tanpa pamrih untuk kebenaran, untuk berpikir dalam kategori abstrak, untuk percaya; Terakhir, dan buat. Semua ini pada dasarnya membedakan kita dari hewan. Ya, berang-berang, misalnya, dapat membangun gubuk untuk dirinya sendiri, tetapi tidak pernah terpikir olehnya untuk membangun Istana Soviet atau Katedral St. Peter sebagai gantinya. Ini hanya manusia.
Tetapi tidak cukup bagi seseorang untuk membedakan dirinya dari dunia biologis lainnya, dia adalah satu-satunya, melalui rasa syukurnya kepada Sang Pencipta, yang dipanggil untuk menjalani dunia ini, untuk mengembalikan ciptaan yang sakit dosa kepada Penciptanya. . Bagaimana cara kembali? - Melalui persekutuan dengan Kristus. Sama seperti seseorang yang secara mandiri meninggalkan Tuhan, demikian pula ia harus kembali secara mandiri. Bersatu dalam Misteri Syukur - dalam Ekaristi Kudus di Liturgi Ilahi - dengan Tuhan-Manusia Kristus, kita membuka pintu kepada-Nya melalui jiwa dan tubuh kita untuk mengubah seluruh Ciptaan menjadi lebih baik. Oleh karena itu, prp. Seraphim dari Sarov berkata: "Selamatkan dirimu, dan ribuan orang di sekitarmu akan diselamatkan." Untuk itulah kita semua, umat Kristen Ortodoks, dipanggil.
Tampaknya - tantangan yang mengerikan bagi Anda dan Tuhan - ada kematian biologis di ambang pintu setiap orang. Tetapi, jika pada saat kematian kita dapat menjadi milik Kristus, kita dapat dipersatukan dengan-Nya, maka sama seperti kematian tidak menahan-Nya, kematian juga tidak akan menahan kita. Kristus, yang telah menjadi esensi kita yang tidak dapat dicabut, akan membangkitkan kita pada hari Kebangkitan Semesta yang penuh sukacita. Oleh karena itu, Syahadat berseru: "Teh - yaitu, saya menantikan - kebangkitan orang mati dan kehidupan di zaman yang akan datang." Mari kita tambahkan kepenuhan hidup yang penuh sukacita dalam sukacita Kasih Kristus. Kematian bagi seorang Kristen bukanlah malapetaka, tetapi istirahat dari penderitaan adalah dormansi. Dan semua ini hanya mungkin dengan syarat bahwa kita mengambil bagian dalam Misteri Kudus dalam Liturgi Ilahi. Sungguh, Liturgi Sakramen Sakramen!
Terlebih lagi, jika Kristus masuk ke dalam kita, Dia dengan demikian masuk melalui kita ke dalam seluruh umat manusia – seperti halnya nenek moyang dan keturunan kita. Karena Allah tidak ada pemisahan antara yang hidup dan yang mati; di dalam Dia semua hidup. Oleh karena itu, jika nenek moyang kita tidak mengenal Kristus dan tidak mengambil persekutuan, maka melalui kita, keturunan mereka, mereka mendapatkan kesempatan untuk mendekati Tuhan secara maksimal bagi mereka. Namun, jika kita adalah orang Kristen dan bersatu, maka kesatuan kita dengan mereka di dalam Kristus mengambil karakter sukacita bersama, yang tidak ada waktu atau ruang. Bagaimanapun, kita sedang mendekati Darah dan Daging Kristus yang sama, yang didekati oleh para rasul, orang-orang kudus besar di masa lalu dan orang-orang Kristen yang paling sederhana, tetapi mencintai Tuhan. Pada saat perayaan Liturgi, Anda dan saya benar-benar menemukan diri kita di surga, dalam dimensi spiritual Wujud.
Tetapi karena seseorang adalah makhluk dua dimensi - dia spiritual dan jasmani, maka untuk mengekspresikan komponen spiritualnya, dia membutuhkan tindakan di dunia material - sebuah ritus.
Jadi, hari ini kita akan membahas sisi ritual Liturgi Ilahi.

Seperti yang telah saya katakan, pelayanan Liturgi Ilahi secara kondisional dapat dibagi menjadi 3 bagian. Ini:
1. Bagian persiapan: doa masuk dan Proskomidia, di mana benda-benda dan zat-zat yang diperlukan untuk Liturgi Ilahi disiapkan, dan orang-orang kudus, yang hidup dan yang mati juga diperingati.
2. Liturgi para katekumen.
3. Liturgi umat beriman.

Kami berbicara tentang Proskomedia pada kuliah terakhir kami, dan hari ini kami akan berbicara tentang Liturgi Katekumen.

Pembagian ritus Liturgi, yang akrab bagi kita semua, menjadi dua bagian tidak hanya bersyarat → untuk kemudahan penguasaan materi; tetapi juga memiliki akar sejarah.
Nama bagian pertama dari Liturgi – Liturgi Katekumen – membawa kembali kepada kita kenangan zaman kuno itu, ketika periode persiapan yang agak lama diikuti sebelum masuknya seseorang secara khidmat ke dalam Gereja Kristus – Gereja Kudus-Nya Baptisan. Periode ini berlangsung dengan cara yang berbeda: dari beberapa minggu hingga beberapa tahun. Itu disebut "pengumuman". Kata itu sendiri tidak terhubung dengan kata kerja "suara", melainkan dengan "suara" Slavia Lama - yaitu, mengajar. Dalam pengertian ini, kata "pembawa pesan" dapat berarti tidak hanya seorang utusan, tetapi juga seorang dosen yang mengucapkan teks-teks tertentu dari mimbar. Artinya, "katekumen" adalah orang-orang yang, ingin dibaptis, menjalani masa persiapan untuk Sakramen Suci ini dan mendengarkan, seperti yang akan kita katakan sekarang, "ceramah" tentang makna hidup Kristen dan ajaran Kristen. Sebelum Sakramen Sakramen - Komuni - para katekumen tidak diizinkan, tetapi mereka diizinkan untuk hadir pada bagian pertama dari kebaktian Kristen. Setelah pembacaan Injil Suci dan doa-doa khusus, seruan diakon “tinggalkan katekumen” diikuti, dan orang-orang yang belum dibaptis meninggalkan gereja.
Seiring waktu, Gereja mengkristenkan semua lapisan masyarakat dan lembaga "catenation" - persiapan untuk Baptisan Kudus - meninggalkan bait suci - ke dalam kehidupan keluarga. Orang-orang mulai dibaptis terutama pada masa bayi, dan orang tua baptis dan orang tua telah menunjukkan kepada mereka contoh kehidupan Kristen dan berbicara tentang Kitab Suci dan Tradisi. Bagi mereka yang ingin memperluas pendidikan mereka, ada sekolah dan akademi gereja, di mana tidak hanya disiplin ilmu yang diajarkan secara ketat, tetapi juga yang umum, seperti tata bahasa, retorika, musik, dan seni. Ini berlangsung dari abad ke abad. Semua orang terbiasa dengan urutan ini. Namun, Gereja terus berdoa bagi orang-orang yang secara sadar mempersiapkan diri untuk Baptisan Kudus dan tidak "membuang" bagian dari Liturgi Ilahi ini ke dalam keranjang sejarah.
Abad ke-20 telah tiba. Baik Anda dan saya, dan orang tua kita, seolah-olah diangkut oleh mesin waktu selama era kaisar Romawi, ternyata menjadi pulau Kristen kecil di lautan ketidakberdayaan dan paganisme sehari-hari. Sekarang, lembaga kategorisasi gerejawi ini, yaitu persiapan orang dewasa untuk penerimaan Kristus, sekali lagi dibutuhkan secara bertanggung jawab dan sadar. Di banyak gereja Gereja Ortodoks Rusia, mereka tidak lagi membaptis hanya karena seseorang sangat menginginkannya. Seseorang harus menjalani kehidupan Kristen setelah Pembaptisan. Itu benar. Oleh karena itu, sebelum Sakramen Pembaptisan, sekarang lagi, seperti 1.500 tahun yang lalu, orang-orang belajar menjadi orang Kristen dengan mendengarkan percakapan "catechumens". Untuk orang Kristen "dibaptis", tetapi tidak "tercerahkan" dan sederhana - untuk semua orang yang tertarik pada iman mereka, ada kuliah hari Minggu dan banyak literatur.
Setelah kita membahas judul bagian pertama dari Liturgi Ilahi, mari kita kembali ke ritusnya.
Liturgi katekumen meliputi:
1. Litani Besar (“Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai”).
2. Antifon bergambar.
3. Pintu masuk kecil ("Ayo berdoa").
4. Menyanyikan troparia dan kontakia.
5. Trisagion dan Alleluary
6. Membaca Injil
7. Dan akhirnya, Litani Tambahan dan Litani untuk para katekumen.

Setelah itu, seperti yang telah saya katakan, kata-kata diakon berbunyi: “Biarkan katekumen keluar (2), tetapi tidak ada katekumen, patung-patung (hanya) yang setia, bungkus dan bungkus (berulang kali) mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai.”
Bagian pertama dari Liturgi Ilahi kita, yang sekarang kita sebut Liturgi Katekumen, berasal dari Perjanjian Lama. Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa penyembahan selama kehidupan duniawi Tuhan kita Yesus Kristus dapat dibagi menjadi dua jenis. Ini adalah, secara langsung, layanan Ilahi di satu tempat - di Kuil Yerusalem - yaitu, pemujaan kuil, dan penyembahan, yang dilakukan di rumah-rumah doa yang tersebar di seluruh negara Yahudi kuno. Rumah-rumah ini disebut sinagoga. Di dalamnya, anggota Gereja Perjanjian Lama berkumpul pada hari Sabtu, menyanyikan mazmur dan membaca Kitab Suci. Itu seperti sebuah kapel pada waktu itu.
Gereja Perjanjian Baru mengambil penyembahan sinagoga sebagai model, memikirkannya kembali dan memasukkannya ke dalam kanon penyembahannya. Seiring dengan pembacaan Kitab Kejadian dan Kitab Para Nabi, Kitab Suci Perjanjian Baru mulai dibacakan. Bacaan Perjanjian Lama secara bertahap hampir menghilang di Liturgi, kecuali untuk beberapa Liturgi meriah, yang perayaannya dikaitkan dengan Vesper, yang mendahuluinya (contoh dari Liturgi semacam itu - yang ada di depan mata kita - Liturgi untuk Kabar Sukacita).
Ciri pembeda utama dari Liturgi Katekumen adalah bahwa di dalamnya (dibandingkan dengan bagian kedua Krisostomus atau Basil Agung) banyak himne berubah. Misalnya, kita terbiasa dengan kenyataan bahwa pada hari Minggu paduan suara kita menyanyikan antifon pertama dari kata-kata "Bless the Lord, hai my soul." Tetapi pada hari-hari libur besar, teks yang sama sekali berbeda dinyanyikan - misalnya, pada liburan Paskah, kita akan menyanyikan "Berteriak kepada Tuhan, seluruh bumi ...". Tetapi semua ini adalah antifon dari Liturgi, dan semua ini adalah mazmur Raja Daud atau kutipan dari para nabi Perjanjian Lama.
Nah, hal utama, tentu saja, di Liturgi Katekumen adalah tidak ada Sakramen yang dilakukan. Sakramen Gereja Kristen hanya untuk orang Kristen. Oleh karena itu, nama orang yang belum dibaptis tidak ditulis dalam catatan.
Sebelum dimulainya Liturgi, imam, setelah membungkuk tiga kali di hadapan Tahta, berdoa agar Roh Kudus diturunkan kepadanya untuk kinerja yang layak dari layanan yang mengerikan. Mengangkat tangannya ke atas, dia membaca "Raja Surga" (1 kali) - "Kemuliaan bagi Tuhan di tempat tertinggi, dan kedamaian di bumi, niat baik terhadap manusia" (dua kali), dan - "Tuhan, buka mulutku, dan mulutku akan memberitakan pujian-Mu”. Kemudian dia mencium Injil Suci yang tergeletak di Arsy dan Arsy itu sendiri.

Gerbang kerajaan terbuka -

Imam mengambil Injil dan, membuat tanda Salib di atas Takhta, dengan sungguh-sungguh menyatakan:
"Berbahagialah Kerajaan Bapa dan Anak dan Roh Kudus."
Seruan ini menunjukkan kepada kita bahwa Ekaristi membuka bagi kita pintu masuk ke Kerajaan Bapa dan Putra dan Roh Kudus.
Vigili Sepanjang Malam, jika Anda ingat, memiliki seruan awal yang berbeda: "Kemuliaan bagi Tritunggal Mahakudus dan Tak Terpisahkan", dan imam mendahului Vesper, Compline, dan Jam dengan seruan "Terberkatilah Tuhan kita ...".
Hanya Liturgi Ilahi dan Sakramen Gereja, yang awalnya merupakan bagian darinya - seperti Pembaptisan dan Pernikahan - memiliki seruan awal: "Terberkatilah Kerajaan ...".
Kemudian Litani Agung diproklamasikan - "Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai." Kata Slavia "hebat" dalam konteks ini berarti bahwa petisi (litani) ini hebat. Hebat - Litani terbesar dalam hal jumlah petisi. Kita semua mengenalnya dengan baik dan sudah membicarakannya. Ketika paduan suara menyanyikan seruan "Untuk-Mu, Tuhan," imam membacakan doa khusus yang tidak kami dengar. Doa-doa ini, yang tidak terdengar oleh umat paroki, disebut "rahasia". Tetapi ini sama sekali bukan doa "rahasia", yang tidak boleh didengar oleh umat paroki! Ini hanya menghemat waktu. Sulit bagi seseorang untuk berkonsentrasi pada beberapa aktivitas umum selama lebih dari 1,5 jam. Di Gereja kuno, semua doa "rahasia" ini, atau, dengan kata lain, "doa Sakramen", "doa mistik" dibacakan kepada semua orang. Tetapi, secara bertahap, para imam memperhatikan bahwa umat paroki "mematikan" dari doa bersama dan mulai mempercepat Liturgi. Itu terjadi - sayangnya! – karena penurunan umum dalam kehidupan doa kita orang Kristen.
Untuk membuktikan bahwa tidak ada yang “rahasia” dalam doa ini, saya akan membacanya dengan lantang:
Seperti yang Anda lihat, tidak ada rahasia dalam doa ini. Tetap hanya disesalkan bahwa kita tidak mendengar doa-doa ini, terutama di bagian kedua dari Liturgi Ilahi - Liturgi Umat beriman, yang merupakan puncak pemikiran teologis dan filosofis Gereja. Tetapi, bagaimanapun juga, Anda dapat mengambil koleksi "Vigil Sepanjang Malam dan Liturgi Ilahi" dan setidaknya sekali selama "Nyanyian Kerubik" dan nyanyian "Rahmat Dunia" membacakan untuk diri sendiri segala sesuatu yang dibaca oleh imam tanpa terdengar. di altar. Saya ulangi sekali lagi bahwa tidak ada yang "rahasia" dalam doa-doa ini.
Setelah proklamasi Litani Besar (“Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai”), paduan suara mulai menyanyikan antifon.
Antifon pertama biasanya dimulai dengan kata-kata “Berkatilah, hai jiwaku, Tuhan. Terberkatilah Engkau, ya Tuhan," dan antifon kedua, masing-masing, "Puji, jiwaku, Tuhan: aku akan memuji Tuhan di dalam perutku, aku akan bernyanyi untuk-Nya selama aku ada." Di antara mereka, Litani kecil diproklamasikan.
Awalan "anti" dalam kata antiphon berarti cara nyanyian yang dibawakan oleh dua paduan suara yang terletak saling berhadapan, pada dua kliro: kanan dan kiri.
[yaitu, antifon atau antipascha, berarti posisi yang berlawanan dengan sesuatu, misalnya, antipascha - sebaliknya, seminggu setelah Paskah. Dan koalisi anti-Hitler berarti koalisi melawan Hitler].
Antifon kedua "Praise, my soul, the Lord" berdampingan dengan himne "Only Begotten Son", yang ditulis oleh kaisar Bizantium Justinian. Dalam himne ini, kaisar yang bijaksana mampu memuat hampir seluruh Syahadat Ortodoks dalam lima baris. Rupanya, pada abad ke-6, penguasa dunia ini tidak hanya peduli pada masalah politik, tetapi juga pada misteri iman. Membayangkan dalam peran seperti itu Presiden Prancis Sarkozy atau Obama Amerika, Anda tahu, sulit.
Setelah menyanyikan “Anak Tunggal”, lagi-lagi Ektinia kecil memanggil kami “bungkus dan bungkus” untuk berdoa kepada Tuhan. Dan antifon ketiga berbunyi: "Sabda Bahagia": "Berbahagialah orang yang miskin dalam roh, karena mereka adalah Kerajaan Surga."
Sekarang ketiga antifon: "Bless", "Praise" dan "Blessed" dinyanyikan oleh paduan suara profesional. [...].
Namun sebelumnya, himne ini, serta "Aku percaya" dan "Bapa Kami", dinyanyikan oleh semua orang yang berdoa. Jika ada masalah dengan bernyanyi, maka pembaca membaca. Dan, karena Anda dan saya mengerti bahwa hampir selalu ada masalah dengan bernyanyi di mana-mana, kecuali biara, pada abad ke-17-18-19, praktik antifon membaca yang meluas didirikan di Rusia. Baru pada akhir abad ke-19 mereka mulai dibawakan lagi oleh paduan suara. Komposer profesional memperhatikan mereka hanya di abad ke-20. Siapa tahu, mungkin cucu-cucu kita akan mengetahui teks-teks gereja ini dengan baik sehingga akan dinyanyikan lagi oleh seluruh gereja.
Namun, bagaimanapun, saya berpikir bahwa paduan suara profesional tidak akan sepenuhnya meninggalkan praktik gereja di masa depan. Mengapa?
Alasan utamanya adalah bahwa pada hari yang berbeda Gereja mengundang kita untuk menyanyikan himne yang berbeda. Dan untuk memahami hal ini, orang-orang yang berpengetahuan masih dibutuhkan. Mari saya jelaskan dengan sebuah contoh. Anda dapat, tentu saja, membagikan kuas kepada semua orang yang ingin dan mengecat kuil sesuka hati semua orang. Tapi apakah itu akan indah? Itu pertanyaannya. Sama halnya dengan nyanyian gereja: nyanyian yang indah dan kompleks akan selalu dibawakan oleh orang-orang Kristen yang terlatih secara khusus. Hal utama adalah bahwa itu adalah orang Kristen yang percaya di kliros, dan bukan "tentara bayaran" dari luar.
Kembali ke antifon. Seperti yang saya katakan, teks antifon dapat berubah. Pada hari libur, alih-alih "Berkat" dan "Pujian" yang sudah dikenal, yaitu kutipan dari Mazmur 102 dan 145, yang disebut antifon "bergambar", ayat-ayat lain dinyanyikan - "kutipan" dari Perjanjian Lama dengan pengulangan khusus: antifon "liburan". Misalnya, pada Pembaptisan Tuhan, pengulangannya adalah: "Selamatkan kami, Anak Allah, dibaptis di sungai Yordan, menyanyikan Ty: Hallelujah." Alih-alih antifon ketiga, Sabda Bahagia, Ayat-ayat Perjanjian Lama biasanya dibacakan dengan nyanyian troparion pesta.
Ada hari-hari di mana antifon yang disebut "sehari-hari" dinyanyikan. Mereka dinyanyikan pada hari-hari ketika perayaan Liturgi Ilahi dimungkinkan, tetapi tidak ada perayaan orang-orang kudus yang sangat dihormati. Ada semakin sedikit hari-hari seperti itu di tahun gereja, karena Gereja hanya meningkatkan jumlah orang-orang kudus Ortodoks dari waktu ke waktu. Oleh karena itu, antifon "sehari-hari" secara bertahap menjadi sesuatu dari masa lalu, dan bahkan tidak semua bupati gereja menyadari keberadaannya.
Tetapi bahkan dalam kasus pertunjukan antifon yang meriah atau sehari-hari, himne "Anak Tunggal" tetap berada di tempatnya yang tepat.
Arti simbolis dari semua tindakan dan nyanyian bagian Liturgi ini - Liturgi Katekumen - adalah sebagai berikut:
Seluruh Liturgi adalah pembaruan dan peringatan akan seluruh karya penebusan Kristus.
Bagian-bagian terpisah dari Liturgi melambangkan tahapan atau momen terpisah dari kehidupan-Nya di bumi.
Dengan demikian, Proskomidia menandai kelahiran misterius-Nya di palungan Betlehem.
Bagian pertama dari Liturgi Katekumen - sampai klerus masuk ke himne "Ayo, mari kita menyembah" - kehidupan Juruselamat sampai khotbah; nyanyian Ucapan Bahagia selama "Antifon Ilustrasi" diatur waktunya hingga saat ini.
Membaca Injil adalah khotbah Tuhan kepada orang-orang. Dalam penunjukan simbolis dari Inkarnasi yang sudah tercapai ini, nyanyian himne “Anak Tunggal” yang disebutkan di atas memiliki maknanya sendiri. Ini adalah semacam pengakuan iman dalam inkarnasi Kristus dan pengakuan khusyuk oleh Gereja Pengakuan Iman.

Liturgi para katekumen

Bagian kedua dari Liturgi disebut Liturgi katekumen, karena katekumen, yaitu, mereka yang bersiap untuk menerima Baptisan Kudus, serta peniten yang telah dikucilkan karena dosa berat dari Komuni Kudus, dapat hadir selama perayaannya.

Diakon keluar dari altar menuju mimbar dan berkata: "Berkat, tuan!"(yaitu, memberkati awal kebaktian dan orang-orang percaya yang berkumpul untuk berpartisipasi dalam pemuliaan Allah yang penuh doa). Imam dalam seruan pertamanya memuliakan Tritunggal Mahakudus: diberkati(yaitu layak dipuji) kerajaan Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya(selalu), dan selamanya(selama-lamanya)." Para penyanyi bernyanyi: Amin" (yaitu "benar-benar begitu").

Kemudian diaken berkata litani yang hebat , yang mencantumkan berbagai kebutuhan Kristen dan permohonan kita kepada Tuhan, dan imam di altar berdoa agar Tuhan melihat kuil ini dan mereka yang berdoa di dalamnya dan memenuhi kebutuhan mereka.

Setelah litani besar, Mazmur 102 dinyanyikan: « Memberkati jiwaku, Tuhan"dan tanggal 145:" Puji, jiwaku, Tuhan". Mazmur ini menggambarkan berkat Tuhan bagi umat manusia. Mazmur menyerukan untuk memuliakan (memberkati) Tuhan, yang membersihkan dan menyembuhkan kelemahan rohani dan tubuh kita, memenuhi keinginan baik, dan menyelamatkan hidup kita dari kerusakan dosa. Mazmur 145 berbicara tentang hukum spiritual yang penting - harapan pada Tuhan Yang Mahakuasa, dan bukan pada orang yang berdosa dan lemah: “ Jangan mengandalkan pangeran, pada putra manusia, di dalamnya tidak ada keselamatan…” (Pasal 3).

Mazmur 102 dan 145 seharusnya dinyanyikan secara bergantian oleh dua paduan suara. Jenis nyanyian ini telah dikenal sejak zaman Perjanjian Lama dan disebut antifonal. Tradisi gereja mengatakan bahwa pada abad II setelah Kelahiran Kristus, St. Ignatius sang pembawa Tuhan, Uskup Antiokhia, yang diangkat ke surga, melihat paduan suara malaikat secara bergantian memuliakan Tuhan. Meniru mereka, ia memperkenalkan nyanyian antifonal di Gereja Antiokhia. Selanjutnya, jenis nyanyian ini menyebar luas. Dan mazmur itu sendiri, yang dibawakan di Liturgi oleh dua paduan suara secara bergantian, mulai disebut antifon .

Di akhir antifon kedua, lagu selalu dinyanyikan: "Putra Tunggal..." Lagu ini menguraikan ajaran Ortodoks tentang Pribadi Kedua dari Tritunggal Mahakudus - Anak Allah, Tuhan Yesus Kristus.

Pada saat ini, imam mengambil Injil dari takhta, menyerahkannya kepada diakon, dan keluar, didahului oleh diakon yang membawa Injil, melalui pintu utara ke mimbar. Keluarnya pendeta dengan Injil ini disebut pintu masuk kecil (tidak seperti Pintu Masuk Besar berikutnya) dan mengingatkan orang percaya tentang pintu keluar pertama Yesus Kristus untuk berkhotbah.

Melihat Injil ketika Yesus Kristus sendiri akan berkhotbah, orang-orang percaya bernyanyi: “Ayo, mari kita menyembah dan tersungkur di hadapan Kristus, selamatkan kita, Anak Allah, yang telah bangkit dari kematian ( atau : doa Perawan, atau: di santo menakjubkan Sy), menyanyikan Ty: alleluia! Setelah ini, troparia dan kontakia dinyanyikan - nyanyian pendek yang menggambarkan esensi liburan.

Selanjutnya dinyanyikan "Trisagion": "Dewa Suci, Perkasa Suci, Abadi Suci, kasihanilah kami." Sejarah lagu ini adalah sebagai berikut. Di bawah Kaisar Theodosius II (abad ke-5), gempa bumi yang kuat terjadi di Konstantinopel. Orang-orang Kristen, bersama dengan uskup agung mereka, pergi ke luar kota dan berdoa kepada Tuhan untuk belas kasihan dan mengakhiri bencana. Pada saat ini, seorang pemuda terangkat ke udara dan mendengar nyanyian malaikat yang menakjubkan: "Dewa Suci, Perkasa Suci, Abadi Suci." Orang-orang, setelah mengetahui tentang wahyu ini, segera menyanyikan lagu malaikat dengan tambahan kata-kata: "Kasihanilah kami" dan gempa berhenti. Sejak saat itu, Trisagion memasuki peringkat Liturgi Ilahi.

Di akhir Trisagion, seseorang membaca Rasul - sebuah fragmen kecil (konsepsi) dari surat-surat para rasul suci. Kemudian baca Injil, didahului dan diikuti oleh puji-pujian kepada Allah dengan penuh sukacita: Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan, kemuliaan bagi-Mu!", karena bagi seorang Kristen yang percaya tidak ada berita yang lebih menggembirakan daripada Injil (Injil) tentang kehidupan, ajaran dan mukjizat Tuhan Yesus Kristus.

Setelah Injil litani khusus, pada awalnya orang-orang percaya diundang untuk berdoa kepada Tuhan Allah dari hati yang murni, dengan segenap kekuatan jiwa: Rtsem (kita akan berbicara, berdoa) semua dari lubuk hati kita dan dari semua pikiran ... "

Selanjutnya datang spesial Litani untuk Orang Mati, di mana kami berdoa untuk semua ayah dan saudara kami yang telah meninggal, kami meminta Kristus, Raja abadi dan Allah kami, untuk mengampuni mereka semua dosa, sukarela dan tidak sukarela, untuk mengistirahatkan mereka di desa-desa orang benar.

Kemudian diucapkan litani untuk katekumen, di mana kami meminta Tuhan untuk mengasihani mereka, mengajar mereka dalam kebenaran iman yang kudus (“mengungkapkan kepada mereka Injil kebenaran”) dan baptisan suci yang terhormat (“Dia akan menyatukan mereka dengan orang-orang kudus ... Gereja”).

Kemudian para katekumen diundang untuk meninggalkan kuil: « Pengumuman Elitsy keluar. Dalam kata kata: "Elitsy setia, pak dan pak, mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai" Liturgi Umat beriman dimulai.

Dari buku Ekaristi penulis Kern Cyprian

Liturgi katekumen Saint Cyril dari Yerusalem. Hampir tidak ada informasi tentang liturgi. Dia menyebutkan peringkat berikut di Gereja: catihumens, yang tercerahkan, biarawan, perawan, pendeta dan penyanyi. Jelaslah dari para katekumen bahwa selama liturgi para katekumen Sabda Allah dibacakan dan

Dari buku Pemikiran Teologis Reformasi pengarang Macgrath Alistair

Liturgi para katekumen. Membaca Kitab Suci Imam, naik takhta, berkata: "Damai sejahtera bagi semua." Orang-orang: "Dan untuk rohmu." Pembaca Nubuatan memulai: "Beginilah firman Tuhan." Pembaca Rasul: " Rahmat Allah telah muncul” ... dll. dari pesan ke Titus 2:11 dst. Pelantun bernyanyi, dan semua

Dari buku Teologi Bizantium. Tren sejarah dan tema doktrinal pengarang Meyendorff Ioann Feofilovich

Liturgi para katekumen. Pintu Masuk "Allah dan Bapa yang Kudus, Yang Mahakudus, Anak Allah, yang menjelma dan disalibkan dalam daging bagi kita, Yang Mahakudus, Roh Kudus, Satu Tuhan Semesta Alam, kasihanilah kami." Membaca Rasul dan

Dari buku Percakapan tentang Liturgi pengarang (Fedchenkov) Metropolitan Veniamin

Liturgi para katekumen. Pembakaran Hirarki, setelah menyelesaikan doa suci di altar ilahi, mulai membakar darinya dan pergi ke setiap tempat di bait suci. Kemudian pembacaan Kitab Suci dan penghapusan katekumen, dimiliki dan

Dari buku PENJELASAN LITURGI ILAHI menurut ordo John Chrysostom penulis Chrysostom John

Litani untuk para katekumen. Setelah litani ini, litani katekumen diucapkan, mengingatkan kita pada institusi kuno katekumenat. Dalam tinjauan sejarah Liturgi sebelumnya, ordo-ordo kuno liturgi yang didasarkan pada tradisi apostolik dan bantalan

Dari buku Liturgi pengarang (Taushev) Averky

Liturgi Teks tertulis ibadah umum, khususnya Ekaristi. Karena liturgi dikanonisasi selama Reformasi, pembaruan liturgi dianggap sangat penting. Lihat halaman

Dari buku Ceramah tentang Liturgi Sejarah pengarang Alymov Viktor Albertovich

5. Liturgi Munculnya tulisan-tulisan Dionysius secara kronologis bertepatan dengan titik balik dalam sejarah Liturgi Kristen. Ketika Yustinianus menutup kuil dan sekolah pagan terakhir, Kekristenan menjadi agama tak terbantahkan dari massa populer di kekaisaran. liturgi, yang

Dari buku Ide Rusia: visi manusia yang berbeda penulis Shpidlik Thomas

Percakapan Enam Liturgi Katekumen Bagian kedua dari Liturgi Ilahi disebut Liturgi Katekumen. Disebut demikian karena para katekumen dapat hadir dalam pertunjukannya, yaitu mereka yang baru saja bersiap-siap untuk baptisan kudus. Selain mereka, di sini bisa

Dari buku Buku Doa pengarang Gopachenko Alexander Mikhailovich

Liturgi Katekumen Setelah pembacaan "Jam", dan setelah selesainya "proskomedia" secara sembunyi-sembunyi (tidak dengan suara keras) dilakukan, sebagian dari liturgi dimulai, yang disebut Liturgi Katekumen, karena pada saat itu dilakukan, para katekumen juga dapat hadir, yaitu mereka yang bersiap untuk menerima

Dari buku Refleksi tentang Liturgi Ilahi pengarang Gogol Nikolay Vasilievich

Liturgi Katekumen Bagian kedua dari liturgi, yang sudah dilakukan dengan pendengaran penuh oleh orang-orang yang datang ke bait suci, disebut "Liturgi para katekumen", karena mengizinkan kehadiran "katekumen", yaitu, hanya mereka yang bersiap untuk menerima iman Kristen, tetapi belum dibaptis.

Dari buku Fundamentals of Orthodoxy pengarang Nikulina Elena Nikolaevna

4. Liturgi Pengumuman "Dekrit Apostolik" Kita sudah mengetahui versi Etiopia dari Liturgi ini, yang ada dalam antologi Anda dan hanya menempati 2 halaman di sana. Selain itu, seluruh anafora cocok dalam 25 baris. Skemanya: PAEJ. Belum ada "Sanctus", mis. ternyata benar

Dari buku penulis

AKU AKU AKU. Liturgi Pusat Kesalehan Liturgi, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Slavonik, segera menjadi pusat kesalehan Rusia. Sebagian besar teks asli Kievan Rus dimaksudkan untuk penggunaan langsung dalam komitmen

Dari buku penulis

Litani untuk para katekumen D. Berdoa, katekumen, Tuhan.L. Tuhan, kasihanilah.D. Vernia, marilah kita berdoa untuk para katekumen, agar Tuhan mengasihani mereka.L. Tuhan, kasihanilah D Akan mengucapkannya dengan kata-kata kebenaran. Tuhan, kasihanilah mereka D Membukakan mereka Injil kebenaran L. Tuhan, kasihanilah. D Akan menyatukan mereka Orang Suci

Dari buku penulis

Doa untuk para katekumen, Tuhan Allah kami, yang tinggal di tempat tinggi dan memandang rendah orang yang rendah hati; yang menurunkan keselamatan kepada umat manusia, Putra Tunggal-Mu dan Allah, Tuhan kami Yesus Kristus: lihatlah hamba-hamba-Mu yang telah menundukkan leher mereka kepada-Mu, dan berilah aku pada saat itu

Dari buku penulis

Liturgi para katekumen Bagian kedua dari Liturgi disebut Liturgi para katekumen. Sebagai bagian pertama, Proskomidia, berhubungan dengan kehidupan asli Kristus, kelahiran-Nya, diungkapkan hanya kepada para malaikat dan beberapa orang, masa kecil-Nya dan tinggal di tempat tersembunyi yang tidak diketahui.

Dari buku penulis

Liturgi katekumen Bagian kedua dari Liturgi katekumen disebut Liturgi katekumen, karena katekumen, yaitu, mereka yang bersiap untuk menerima Baptisan Kudus, serta peniten yang telah dikucilkan karena dosa-dosa serius dari Perjamuan Kudus, dapat hadir dalam perayaannya.

Menurut Yohanes dari Kronstadt yang saleh, Liturgi Ilahi adalah perbendaharaan, sumber kehidupan sejati, karena Tuhan sendiri ada di dalamnya. “Liturgi Ilahi adalah wahyu terbesar dan konstan dari kasih Allah kepada kita,” kata orang suci itu. Pada salah satu pelajaran sebelumnya di sekolah gereja kami, kami memperkenalkan proskomedia kepada siswa, bagian pertama dari Liturgi. Hari ini, pendeta gereja untuk menghormati Syafaat Bunda Allah di kota Pokrovsk (Engels), imam Artemy Dobrynin, akan menceritakan tentang bagian keduanya - Liturgi katekumen.

Judul bagian Liturgi ini mengingatkan kita pada masa-masa ketika Gereja memiliki lembaga katekumen, orang-orang yang dipersiapkan untuk menerima Baptisan Kudus. Mereka diizinkan untuk menghadiri Liturgi hanya sampai waktu tertentu, ketika selama kebaktian dilakukan persiapan untuk persembahan Kurban Ekaristi itu sendiri. Dan setelah diaken berseru, “Pengumuman, keluarlah,” mereka harus meninggalkan bait suci. Dan meskipun sekarang tidak ada yang meninggalkan bait suci, praktik mempersiapkan penerimaan Sakramen Pembaptisan secara aktif dihidupkan kembali akhir-akhir ini.

Selain itu, bagian kedua dari Liturgi dipanggil untuk mempersiapkan semua orang yang berdoa untuk kehadiran yang layak pada perayaan Sakramen Ekaristi, untuk mengingatkan mereka akan kehidupan Kristus, tentang arti penyelamatan dari penderitaan Tuhan bagi setiap orang. dari kita. Oleh karena itu, semua orang percaya harus berusaha untuk mendengarkan dengan seksama segala sesuatu yang dikatakan imam dan diakon, untuk menyelidiki makna nyanyian gereja dan, terutama, dalam membaca Kitab Suci.

pelajaran liturgi

Liturgi Katekumen dimulai dengan seruan imam: "Terpujilah Kerajaan Bapa dan Putra dan Roh Kudus." Imam mengucapkan seruan awal ini, mengangkat Injil Suci di atas altar dengan kedua tangan dan dengan itu membuat tanda salib di atas antimension.

Seruan awal diikuti oleh litani agung, atau damai - serangkaian petisi doa yang diucapkan oleh diakon atau imam atas nama semua orang yang berdoa selama kebaktian. Itu dimulai dengan kata-kata diaken: "Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai." Petisi litani berikutnya - "untuk kedamaian dari atas dan untuk keselamatan jiwa kita" - berbicara tentang akhir kehidupan duniawi seseorang: Kerajaan Surga dan keselamatan abadi, yang merupakan tujuan kehidupan Kristen. Petisi selanjutnya dari litani berfokus pada keberadaan duniawi: orang percaya dipanggil untuk berdoa "untuk kedamaian seluruh dunia, untuk kesejahteraan gereja-gereja suci Allah", untuk bait suci dan mereka yang memasukinya dengan iman dan hormat, untuk Patriark dan uskup yang berkuasa, untuk otoritas sipil, "untuk mengambang, bepergian , yang sakit, yang menderita, para tawanan", "tentang kebaikan udara" (cuaca baik), tentang "kelimpahan buah-buahan di bumi ”, tentang masa-masa damai, tentang pembebasan dari segala duka.

Kemudian ikuti litani kecil, dan di antara mereka nyanyian antifon. Kata Yunani ini dapat diterjemahkan sebagai "bernyanyi alternatif." Lagu-lagu alkitabiah ini menerima nama seperti itu di zaman kuno dari kebiasaan menyanyikan ayat-ayat mazmur oleh dua paduan suara secara bergantian. Dua baris - satu paduan suara, dua berikutnya - yang lain, dll.

Antifon dinyanyikan secara berbeda, tergantung pada tingkat kemeriahan hari tertentu. Untuk hari-hari sehari-hari, nyanyian antifon biasa, "sehari-hari" seharusnya: yang pertama adalah " Adalah baik untuk mengaku kepada Tuhan... "dengan menahan diri" Melalui doa Bunda Allah, Juruselamat, selamatkan kami"(Mzm 91, 2, 3, 16); kedua - " Tuhan memerintah, berpakaian dalam kemegahan... "dengan menahan diri" Melalui doa orang-orang kudus Anda, Juruselamat, selamatkan kami"(Mzm 92, 1-6).

Antifon kedua bergabung dengan himne "Only Begotten Son", yang penulisnya adalah kaisar Bizantium Justinian. Isi himne ini, termasuk dalam Liturgi oleh dekrit kekaisaran tahun 534, adalah ringkasan Kristologi Ortodoks. Itu diperkenalkan ke dalam Liturgi pada saat kontroversi Kristologis masih terus mengganggu Ortodoks Timur.

Mulai dari "enam" santo dan hingga pesta kedua belas Theotokos, yang disebut "bergambar" dinyanyikan. Antifon pertama adalah Puji Tuhan jiwaku..."(Mz. 102), yang kedua -" Puji, jiwaku, Tuhan"(Mzm 145). Antifon ketiga adalah Sabda Bahagia dari Khotbah Kristus di Bukit. Nyanyian Sabda Bahagia dalam Liturgi memiliki makna moral yang dalam. Sabda Bahagia adalah intisari dari ajaran moral Juruselamat, yang mengandung "perspektif terbalik" di mana setiap orang Kristen harus hidup, kebajikan yang kita masing-masing butuhkan untuk keselamatan. Gereja mengingatkan umat akan hal ini pada awal Liturgi Ilahi.

Dalam karyanya "Ekaristi", Archimandrite Cyprian (Kern) mengungkapkan makna simbolis dari semua tindakan dan nyanyian dengan cara ini: "Seluruh Liturgi adalah pembaruan dan ingatan akan seluruh prestasi penebusan Kristus; bagian-bagian terpisah dari Liturgi juga melambangkan momen-momen atau tahapan-tahapan terpisah dari kehidupan-Nya di bumi. Dengan demikian, proskomedia menandai kelahiran misterius-Nya di palungan Betlehem. Bagian pertama dari Liturgi para katekumen adalah kehidupan Juruselamat sebelum pergi berkhotbah; nyanyian ucapan bahagia selama "bergambar" diatur waktunya untuk saat ini. Membaca Injil adalah berkhotbah kepada orang-orang itu sendiri. Dalam penunjukan simbolis dari Inkarnasi yang sudah tercapai ini, nyanyian himne “Putra Tunggal” memiliki maknanya sendiri. Itu selalu dinyanyikan sebagai bagian dari antifon kedua, tidak peduli apa antifon itu dan tidak peduli hari libur apa yang dirayakan. Ini adalah semacam pengakuan iman dalam Inkarnasi Kristus, pengakuan serius oleh Gereja atas dogma Kalsedon.

pintu masuk kecil

Pada akhir litani ketiga (kecil), pintu kerajaan terbuka untuk membuat pintu masuk kecil, atau pintu masuk dengan Injil. Untuk membuat pintu masuk, pendeta membuat tiga busur di depan altar, dan kemudian imam memberikan Injil kepada diakon. Pada saat ini, imam membaca doa masuk. Di dalamnya, imam meminta agar malaikat masuk bersamanya dan para pelayannya. St John Chrysostom mengatakan: “Ketika makanan misterius disiapkan, ketika Anak Domba Allah disembelih untuk Anda, ketika seorang imam berjuang untuk Anda, ketika api spiritual mengalir dari makanan yang paling murni, kerub akan datang, serafim terbang, enam- yang bersayap menutupi wajah mereka, semua kekuatan inkorporeal berdoa untuk Anda bersama dengan imam, api spiritual turun dari surga, dari tulang rusuk yang paling murni darah dituangkan ke dalam cangkir untuk pemurnian Anda ... "

Setelah itu, pendeta mengitari takhta di sebelah kanan, menyeberangi tempat tinggi, keluar melalui pintu diaken utara dan berdiri di depan gerbang kerajaan. Seorang pembawa cahaya berjalan di depan. Selanjutnya, diakon melintang menaungi timur dengan Injil dengan kata-kata: "Kebijaksanaan, ampuni." Arti kata-kata ini pada saat masuk dijelaskan oleh fakta bahwa di timur di kuil-kuil, orang-orang diizinkan duduk di stasidia atau "bentuk" khusus pada saat-saat peribadatan tertentu. Selama saat-saat terpenting ibadah, dilarang duduk di dalamnya. Dan pendeta, untuk menunjukkan saat-saat seperti itu, mengundang umat beriman untuk berdiri tegak, "sederhana," dan tidak duduk. Pada saat ini, imam menoleh ke imam pembawa dan memberkati dia. Kaum awam sering mengambil berkat ini secara pribadi dan membungkuk kepada imam. Dan ini salah, karena ini adalah tanda bagi imam yang membawa, dan bukan ajaran dunia bagi mereka yang berdoa.

Sementara para penyanyi menyanyikan troparia dan kontakia hari dalam seminggu, bait suci dan pesta, imam membacakan doa khusus Trisagion. Doa ini diakhiri dengan seruan: “Sebab Engkau kudus, Allah kami, dan kepada-Mu kami mengutus kemuliaan, kepada Bapa, dan Anak, dan kepada Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.” Menanggapi seruan ini, para penyanyi memulai nyanyian Trisagion: "Dewa Suci, Perkasa Suci, Dewa Abadi, kasihanilah kami."

Di akhir Trisagion, imam dan diakon berangkat ke tempat tinggi. Dari sana, imam mengajarkan perdamaian kepada semua orang. Di mana paduan suara, alih-alih mereka yang berdoa, menjawab imam: "Dan rohmu."

Membaca Kitab Suci

Pendakian ke tempat tinggi memulai momen terpenting dalam Liturgi para katekumen - pembacaan Kitab Suci. Pertama, pembacaan apostolik yang didahului dengan nyanyian prokeimenon, kemudian Injil dibacakan.

Selama pembacaan Rasul, imam duduk, dengan demikian menunjukkan kesetaraan pangkatnya dengan apostolik. Oleh karena itu, duduknya kaum awam pada saat ini tidak dapat dibenarkan dengan cara apapun. Dan diakon pada saat ini membakar altar, ikonostasis, primata, pembaca, kliros, dan para penyembah.

Setelah pembacaan Rasul selesai, alliluary dinyanyikan. Nyanyian ini adalah persiapan untuk pembacaan Injil, meningkatkan kekhidmatannya.

Seperti yang ditulis oleh Archimandrite Cyprian (Kern): “Selama nyanyian alliluary, imam dalam hati membaca doa “sebelum Injil”. Dalam doa ini, dia meminta Tuhan untuk memberinya dan orang-orang pemahaman tentang kata-kata Injil dan takut akan perintah-perintah yang diberkati, untuk menginjak-injak nafsu duniawi dan menjalani kehidupan rohani.

Pembacaan Injil juga didahului dengan seruan khusus para pendeta. Imam, berdiri di depan takhta, menyatakan: “Kebijaksanaan, maafkan saya, mari kita mendengar Injil Suci. Damai untuk semua".

Kemudian diakon membacakan konsepsi yang sesuai atau, jika diminta oleh piagam, kedua konsepsi Injil. Setelah itu, imam, memberkati diakon dengan kata-kata: “Salam bagi kabar baik,” dan sementara para penyanyi menyanyikan “Glory to Thee, Lord, Glory to Thee,” menerima Injil dari diakon. Imam mengambil Injil dan meletakkannya di tempat yang tinggi. Hal ini dilakukan untuk mengungkap antimension di mana Sakramen Ekaristi itu sendiri harus dirayakan.

Pembacaan apostolik dan Injil telah terjalin sejak lama dan memiliki sejarah panjangnya masing-masing. Mereka didistribusikan secara berurutan di antara para penginjil dan dimulai dengan Liturgi hari pertama Paskah.

Setelah membaca Injil di Gereja kuno, kata peneguhan uskup atau imam seharusnya. Kebiasaan ini tersebar luas di seluruh. Namun, dalam praktik modern, Injil diikuti oleh litani, yang dengannya Liturgi katekumen berakhir: liturgi, terkadang pemakaman, dan katekumen. Dan imam menyampaikan khotbah setelah akhir seluruh Liturgi.

Dalam mempersiapkan materi ini, karya Archimandrite Cyprian (Kern) "Ekaristi" digunakan

1. Konsep liturgi katekumen

Bagian kedua dari liturgi disebut liturgi para katekumen . Bagian kebaktian ini mendapat nama seperti itu dari isi dalam komposisi doa, himne, ritus suci dan ajarannya yang bersifat doktrinal, katekumenis.

Di Gereja Kuno, selama perayaan bagian Liturgi ini, para katekumen (catechumens) juga dapat hadir bersama umat beriman, yaitu orang-orang yang mempersiapkan Pembaptisan, serta para peniten yang dikucilkan dari persekutuan.

Pada saat ini, Gereja Suci mengingatkan mereka yang berdoa tentang berkat-berkat Allah dan, memohon belas kasihan Allah, mempersiapkan umat beriman untuk partisipasi yang layak dan penuh doa dalam perayaan Ekaristi Kudus.

2. Liturgi katekumen

· Awal liturgi katekumen;

seruan awal imam;

litani yang hebat

antifon.

Setelah pembubaran proskomedia dan pembukaan tabir pintu kerajaan, diakon melakukan dupa. Dia pertama-tama menyensor altar, lalu takhta berbentuk salib, mengelilinginya dari semua sisi dan membaca dengan tenang: “Di makam daging, di neraka dengan jiwa, seperti Tuhan, di surga dengan pencuri, dan di Tahta Anda, Kristus, dengan Bapa dan Roh menggenapi semuanya, Tak terlukiskan."

Kemudian diakon, membaca mazmur kelima puluh, menyepi altar dan, meninggalkan pintu utara, menyepi ikonostasis (pertama pintu kerajaan, gambar Juruselamat, lalu Theotokos Mahakudus, sisi kanan dan kiri ikonostasis), kuil dan mereka yang berdoa. Kembali ke mezbah melalui pintu selatan, diakon menyelesaikan pedupaan menurut adat, yaitu, dia menyepi takhta dari sisi depan (depan), tempat tinggi dan imam, kemudian meletakkan pedupaan dan membungkuk ke tempat tinggi. tempat dan primata.

Setelah itu, imam dan diakon berdiri di depan altar dan, dengan hormat melakukan tiga kali penyembahan di depannya, berdoa kepada Tuhan Allah karena telah mengirimkan kepada mereka rahmat Roh Kudus untuk kinerja yang layak dari pelayanan Ilahi.

Imam, mengangkat tangannya ke atas, dan diakon, memegang orarion, seperti selama pengucapan litani, mengirimkan doa kepada Roh Kudus: “Kepada Raja Surga, Penghibur, Jiwa Kebenaran, Yang di mana-mana dan memenuhi segalanya ..." (sekali) - dan memuliakan Tuhan dengan doksologi malaikat: "Kemuliaan bagi Allah di tempat tertinggi, dan kedamaian di bumi, niat baik terhadap manusia" (dua kali).

Kemudian imam mencium Injil (dalam praktiknya, Injil dan mezbah), dan diakon mezbah.

1. Dari hari Paskah Suci sampai pemberiannya, "Maha Suci Allah di tempat yang mahatinggi ..." didahului dengan membaca bukan "Raja Surga", tetapi "Kristus Bangkit ..." (tiga kali), dan " Raja Surga" dibacakan sejak hari Tritunggal Mahakudus.

2. Selama kebaktian konsili, hanya primata yang membacakan doa-doa ini, dan dia mencium Injil, tetapi semua selebran berdoa bersamanya, membungkuk tiga kali di depan takhta, menciumnya dan membungkuk kepada primata dan satu sama lain.

Imam, memberkati diakon, berkata: "Terpujilah Allah kita selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya."

Diakon, setelah menerima berkat dari imam, meminta doanya untuk dirinya sendiri: "Berdoalah untukku, tuan yang kudus."

Imam: Semoga Tuhan mengoreksi langkah Anda.

Diakon: "Ingat saya, tuan yang suci."

Imam: "Semoga Tuhan Allah mengingat Anda di Kerajaan-Nya selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya."

Diakon berkata: "Amin", setelah itu, setelah membungkuk kepada imam, dia pergi ke satu-satunya melalui pintu utara. Berdiri di depan pintu kerajaan di mimbar, dia dengan hormat membungkuk tiga kali, berdoa diam-diam: "Tuhan, buka mulutku, dan mulutku akan memuji-Mu."

Imam, menggambarkan tanda salib di atas antimensi dengan Injil, mengucapkan seruan awal liturgi: "Berbahagialah Kerajaan Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya dan pernah."

Paduan Suara: Amin.

Seruan awal ini (dan pada saat yang sama Injil menggambarkan tanda salib di atas antimension) berarti bahwa awal dari tindakan suci akan dilakukan untuk kemuliaan Tritunggal Mahakudus dan untuk mengingat kehidupan, kematian di hari raya. salib dan Kebangkitan Kristus Juruselamat, dijelaskan dalam Injil Suci.

Pada Minggu Cerah dan perayaan Paskah, setelah seruan awal, "Kristus telah bangkit ..." dinyanyikan dengan syair "Biarkan Tuhan bangkit kembali ...". Dari Antipascha (Pekan Thomas) hingga Paskah berakhir, "Kristus telah bangkit ..." (tiga kali) dinyanyikan tanpa syair. Pada saat menyanyikan "Kristus Bangkit ..." pintu kerajaan terbuka.

Pada seruan awal imam, diakon mengucapkan litani agung, atau damai.

Litani disebut serangkaian petisi doa, yang merupakan distribusi petisi pendek "Tuhan, kasihanilah", "Beri, Tuhan."

Litani dibagi menjadi beberapa jenis.

Besar, atau tenang , berbeda dari litani lain dalam kelengkapan isinya yang khusus.

Litani Kecil adalah singkatan dari litani besar.

Litani Khusus mengungkapkan doa yang paling rajin kepada Tuhan, itu dimulai dengan kata-kata "Rzem all ..." (dari petisi pertama) atau "Kasihanilah kami, Tuhan" (dari petisi ketiga).

Memohon Litani terdiri dari serangkaian petisi, yang masing-masing diakhiri dengan kata-kata "...kami meminta kepada Tuhan." Itu dimulai dengan kata-kata "Mari kita penuhi doa pagi (atau: malam) kita kepada Tuhan."

Litani untuk Orang Mati diawali dengan petisi: “Kasihanilah kami, ya Allah, sesuai dengan rahmat-Mu yang besar…”, “Kami masih berdoa untuk ketenangan…”.

3. Setiap kali sebelum pergi ke solea (mimbar) untuk mengucapkan litani, diakon, setelah membuat tanda salib, memuliakan tempat tinggi dan kemudian primata. Dia juga memberi hormat sekembalinya ke altar.

Diakon memulai litani besar dengan kata-kata berikut: “Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai …” (lihat Misa).

1. Dalam kata-kata litani besar “Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai …” orang-orang percaya dipanggil untuk mengangkat doa di seluruh gereja kepada Tuhan dalam damai, yaitu, setelah berdamai satu sama lain, saling memaafkan penghinaan.

2. Litani besar mencantumkan secara rinci permohonan kita kepada Tuhan, tetapi isi utama dari semua permohonannya adalah doa untuk kedamaian seluruh dunia.

Imam bergabung dengan doa bersama litani dalam doa antifon pertama1 dan meminta Tuhan untuk melihat kuil ini dan mereka yang berdoa dan memenuhinya dengan karunia dan belas kasihan-Nya: "Tuhan, Allah kami, kuasa-Nya tidak dapat diungkapkan ..." .

Ketika melayani tanpa diakon, imam membaca doa ini setelah meminta "Maha Suci, Maha Suci, Maha Terberkati ..." (oleh karena itu, paduan suara menyanyikan perlahan "Untuk-Mu, Tuhan"), dan bukan setelah seruan, sejak seruan adalah bagian terakhir dari doa rahasia. Doa antifon kedua dan ketiga juga dibacakan.

Doa antifon pertama diakhiri dengan seruan imam: "Untuk segala kemuliaan, hormat dan penyembahan bagimu, Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya adalah milikmu."

Paduan Suara: Amin.

Diakon, setelah seruan imam dan membungkuk (selama menyanyikan antifon pertama), berangkat dari pintu kerajaan dan berdiri di depan ikon Juruselamat, memegang orarion, seperti biasa, dengan tiga jari tangan kanannya. .

Setelah litani besar, antifon dinyanyikan, yang disajikan pada hari Minggu dan hari raya oleh mazmur bergambar 102 dan 145. Mazmur-mazmur ini secara kenabian menggambarkan belas kasihan Tuhan yang diungkapkan kepada umat manusia, terutama melalui Inkarnasi Anak Tuhan.

Paduan suara menyanyikan antifon pertama dari Mazmur 102: "Pujilah Tuhan, hai jiwaku...".

Di akhir nyanyian antifon, diaken kembali berdiri di depan pintu kerajaan, dan, setelah ibadah, mengucapkan litani kecil.

Diakon: "Mari kita berdoa kepada Tuhan lebih dan lebih dalam damai."

Paduan Suara: "Tuhan, kasihanilah" (dst.)

Selama pengucapan litani kecil, imam dalam doa rahasia antifon kedua meminta Tuhan untuk menyelamatkan umat-Nya dan melestarikan Gereja Suci. "Tuhan, Tuhan kami..." Imam mengakhiri doa antifon kedua dengan seruan: “Karena milikmulah kekuatan, dan milikmulah Kerajaan, dan kuasa, dan kemuliaan, Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya , dan selama-lamanya.”

Paduan Suara: Amin.

Diaken, selama nyanyian antifon kedua, juga berangkat dari pintu kerajaan dan berdiri di depan ikon Juruselamat.

Paduan suara menyanyikan antifon kedua (mazmur seratus empat puluh lima): “Kemuliaan bagi Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus. Terpujilah jiwaku, Tuhan…”

Segera setelah antifon kedua, sebuah himne dinyanyikan di mana Gereja secara singkat mengungkapkan ajaran Ortodoks tentang kemanusiaan Tuhan Yesus Kristus, yang berinkarnasi dan menderita demi keselamatan kita: “Dan sekarang… Putra Tunggal…”.

Di akhir nyanyian antifon kedua dan “O Putra tunggal…”, diakon kembali berdiri di depan pintu kerajaan dan mengucapkan litani kecil kedua: “Marilah kita berdoa lagi dan lagi dalam damai kepada Yang mulia."

Paduan Suara: "Tuhan, kasihanilah."

Di akhir litani, diakon, setelah membungkuk, pergi ke altar melalui pintu selatan, dan imam dalam doa antifon ketiga meminta Tuhan untuk memenuhi permohonan mereka yang berdoa untuk pengetahuan tentang kebenaran-Nya dan pemberian hidup yang kekal kepada mereka: Sebagai penutup, imam menyatakan: “Sebab Allah adalah baik dan Kekasih umat manusia, dan kami memuliakan Engkau, Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.”

Pada saat ini, pintu kerajaan terbuka untuk pintu masuk kecil. Paduan Suara: "Dalam Kerajaan-Mu, ingatlah kami, ya Tuhan...".

Catatan:

1. Antifon yang ditempatkan di sini disebut bergambar dan dinyanyikan pada hari Minggu, pada hari-hari seluruh Pentakosta (dari Antipaska hingga Pentakosta), pada hari libur dengan vigil, polieleo dan doksologi, serta pada heksadesimal, jika Menaion menunjukkan: “ lagu dari kanon tentang Yang Terberkati »; dalam pesta-pesta, pesta-pesta sesudahnya, dan perayaan-perayaan hari raya kedua belas.

2. Antifon ketiga adalah Yang Terberkahi. Ini dimulai dengan kata-kata pengakuan pencuri yang bijaksana: "Di Kerajaan-Mu...". Kemudian ayat-ayat Injil tentang ucapan bahagia berganti dengan troparia dari nyanyian kanon pagi ke pesta atau orang suci, atau dengan troparia ucapan bahagia khusus dari Oktoech.

3. Troparia ini berfungsi sebagai konfirmasi, contoh dan bukti bagaimana kebajikan Kristen membawa orang menuju kebahagiaan abadi.

4. Pada hari Minggu, jumlah troparia dari Yang Terberkati berfluktuasi antara delapan dan dua belas. Jika orang suci tidak seharusnya Diberkati, maka troparia diambil pada pukul delapan dari Oktoechos; jika orang suci atau pesta diberkati, maka troparia dibaca pada enam dari Oktoechos, dan pada empat dari Menaion; jika ada dua orang suci atau dua hari raya, dan Diberkati ditunjukkan untuk masing-masing, maka untuk empat dari Oktoech dan untuk delapan dari Menaion (masing-masing untuk empat).

5. Jika orang suci tidak seharusnya Diberkati, maka troparia selama enam dari Oktoechos dilakukan, dan jika itu adalah sebelum atau sesudah pesta, maka dari Menaion - juga untuk enam. Selama kebaktian kepada orang suci dengan doksologi, polyeleos, vigil, troparia selama delapan dari Menaion dinyanyikan.

6. Troparion di the Blessed bergantian dalam urutan berikut:

pada tanggal dua belas - Berbahagialah orang yang miskin dalam roh... Berbahagialah orang yang menangis...;

pada tanggal sepuluh - Berbahagialah orang yang lemah lembut ... Berbahagialah orang yang lapar dan haus ...;

pada tanggal enam - Berbahagialah orang yang membawa damai ... Berbahagialah orang buangan ...;

pada keempat - Berbahagialah Anda ketika Anda dicaci maki ... Bersukacita dan bergembiralah ... "Kemuliaan" adalah troparion kanon. "Dan sekarang" - Theotokos dari kanon.

7. Pada hari raya Tuhan yang kedua belas: Kelahiran Kristus, Teofani, Minggu Palma (Minggu Vay), Kenaikan Tuhan, Pentakosta, Transfigurasi Tuhan dan Peninggian Salib Suci, serta pada hari Paskah Suci dan pada semua hari Minggu Cerah, antifon meriah dinyanyikan, ditempatkan saat menstruasi atau di Menaion yang meriah, atau di Triodion.

8. Antifon perayaan terdiri dari syair, mazmur yang dipilih sehubungan dengan acara yang dirayakan, dan menahan diri untuk itu. Misalnya: dalam antifon pertama, setiap ayat diikuti oleh refrein: "Melalui doa Bunda Allah, Juruselamat, selamatkan kami"; di antifon kedua, pengulangan: "Selamatkan kami, Anak Allah, lahirlah dari Perawan ... kamu dibaptis di Yordan ...", dll., Tergantung pada hari libur. Pada hari raya Pentakosta, refrein dinyanyikan: "Selamatkan kami, Penghibur yang Baik, yang bernyanyi untuk Ty: Alleluia" (sekali). Pada "Glory, and now" lagu "Only Begotten Son ..." dinyanyikan. Pada antifon ketiga di belakang setiap ayat adalah troparion untuk pesta.

9. Pada hari kerja, antifon harian dinyanyikan, ditempatkan di Irmologi dan di akhir Rasul. Mereka dinyanyikan ketika tidak ada instruksi dalam Piagam untuk menyanyikan Beato dari kanon dan terdiri dari ayat-ayat mazmur sembilan puluh satu: "Adalah baik untuk mengaku kepada Tuhan ..." dan sembilan puluh empat: "Ayo, marilah kita bersorak-sorai di dalam Tuhan…”.

10. Ayat-ayat dari mazmur Perjanjian Lama dari antifon harian digabungkan dengan refrein dari lagu-lagu Perjanjian Baru: dengan ayat-ayat dari antifon pertama - "Dengan doa Theotokos, Juruselamat, selamatkan kami"; antifon kedua - "Melalui doa orang-orang kudus-Mu, Juruselamat, selamatkan kami"; antifon ketiga - "Selamatkan kami, Anak Allah, di dalam orang-orang kudus Ilahi, menyanyikan Ty: alleluia."

2. 1. Pintu masuk kecil

Selama nyanyian antifon ketiga, atau Diberkati (jika hari itu hari Minggu atau hari libur), pintu kerajaan terbuka. Imam dan diakon, berdiri di depan altar, melakukan tiga kali penyembahan dan, menurut praktik yang ditetapkan, imam mencium Injil dan altar, dan diakon hanya mencium altar. Kemudian imam mengambil Injil, memberikannya kepada diakon, dan keduanya mengelilingi altar di sebelah kanan, melewati tempat tinggi dan pergi ke garam melalui pintu utara, dengan persembahan lilin oleh imam- pembawa.

Diakon membawa Injil di kedua tangan. Berdiri di tempat biasa mereka di atas garam, kedua pendeta menundukkan kepala mereka, dan diakon dengan tenang berkata: "Mari kita berdoa kepada Tuhan," dan imam membacakan doa masuk untuk dirinya sendiri, di mana dia meminta Tuhan untuk menciptakan masuknya malaikat dengan pintu masuk ulama, melayani mereka dan memuliakan kebaikan Tuhan: "Tuhan, Tuhan, Tuhan kami ...".

Di akhir doa, diakon, memegang Injil di tangan kirinya, dan di tangan kanannya sebuah orarion dan menunjuk ke timur dengan tangan kanannya, berkata kepada imam: "Berkatilah, tuan, pintu masuk yang kudus."

Imam, berkat, berkata: "Berbahagialah pintu masuk orang-orang kudus-Mu selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya."

Setelah itu, diakon memberi imam untuk mencium Injil dan, setelah mencium tangan imam yang memegang Injil, ia membungkuk kepada imam.

Di akhir nyanyian antifon, diakon, berdiri di depan imam di depan pintu kerajaan, meninggikan Injil, menggambarkan salib dengannya dan dengan lantang mengucapkan: "Kebijaksanaan, ampuni."

kata " Kebijaksanaan ”Doa diberikan indikasi makna yang tinggi dan kandungan yang dalam (kebijaksanaan) dari nyanyian dan bacaan berikut, dan kata “maafkan” (berdiri tegak!) diinstruksikan untuk berdiri saat ini dengan penghormatan dan perhatian khusus untuk memahami dalam doa dan liturgi suci rahasia di dalamnya Kebijaksanaan Tuhan.

Paduan Suara: “Mari, mari kita bersujud dan sujud kepada Kristus. Selamatkan kami, Anak Allah, dibangkitkan dari kematian (pada hari Minggu), bernyanyi untuk Ty: alleluia ”(sekali).

1. Pada hari-hari nyanyian antifon yang meriah, serta pada hari raya Pertemuan Tuhan dan pada Hari Roh Kudus, setelah “Kebijaksanaan, ampunilah aku”, diakon juga mengucapkan “pintu masuk” , yaitu, sebuah ayat dari mazmur kenabian yang berkaitan dengan acara meriah, mengungkapkan salam hormat Gereja kepada Putra Allah.

2. Setelah bait pembuka, “Ayo, mari kita beribadah …” tidak dinyanyikan, tetapi troparion dan kontakion untuk hari raya dinyanyikan.

3. Pintu masuk dengan Injil berfungsi sebagai gambaran khotbah Tuhan Yesus Kristus untuk sebuah khotbah.

4. Para penyembah melihat Injil seperti Tuhan Yesus Kristus sendiri yang akan berkhotbah, dan atas nama para penyembah paduan suara menyanyikan: “Mari, mari kita menyembah…”.

5. Pada hari kerja, alih-alih "... dibangkitkan dari kematian ...", itu dinyanyikan "... di orang-orang kudus (nya) Luar biasa ...";

pada hari libur - Bunda Allah (menurut praktik yang tersebar luas, tidak dikonfirmasi oleh Piagam): "Doa Perawan ...";

di pesta-pesta setelah liburan Tuhan, misalnya, Kelahiran Kristus - "... dilahirkan dari Perawan ..."; Baptisan Tuhan - "... di Yordan dibaptis", dll.

Pendeta memasuki altar sambil menyanyikan "Ayo, mari kita menyembah ...", diakon meletakkan Injil di atas takhta. Imam mencium ikon kecil Juruselamat, yang terletak di sisi pintu kerajaan, berbelok ke barat, memberkati imam, mencium ikon Bunda Allah yang sama di pintu kerajaan dan, memasuki altar, mencium takhta .

Paduan suara menyanyikan troparia dan kontakia.

1. Pintu masuk dengan Injil disebut pintu masuk kecil, berbeda dengan pintu masuk besar yang terjadi pada liturgi umat beriman, ketika penyerahan Karunia Terberkati dari altar ke takhta dilakukan.

2. Kontakion dan troparion - nyanyian yang secara singkat dan kiasan mengungkapkan esensi liburan atau kehidupan orang suci.

Piagam tentang nyanyian troparia dan kontakia terdapat dalam Typicon (bab lima puluh dua, serta bab kedua, ketiga, keempat, kelima, kedua belas, ketiga belas, dan kelima belas). Misalnya, "Jika seorang suci kebetulan berjaga dalam seminggu": troparion dibangkitkan baik ke Theotokos (jika kuil adalah Her) dan ke orang suci, maka kontak dibangkitkan; pada "Glory" - kontak dengan orang suci; pada "Dan sekarang" - kontak Bunda Allah (kuil).

Pada hari Minggu dan hari libur tidak diperbolehkan menyanyikan kontak “Biarkan aku beristirahat dengan orang-orang kudus”. Itu juga tidak seharusnya menyatakan "Dalam tidur yang diberkati" dan menyanyikan "kenangan abadi" sambil menyanyikan troparia dan kontakion. Ini dapat dilakukan melalui doa di belakang ambo atau, lebih baik, pada upacara peringatan.

2. 2. Trisagion

Saat memasuki altar, imam, sambil menyanyikan troparia dan kontakia, diam-diam membaca doa nyanyian Trisagion dan atas nama semua orang percaya meminta Tuhan agar Dia, yang dinyanyikan oleh himne Trisagion dari serafim dan dimuliakan dari kerubim, menerimanya dan ampunilah kami dari bibir kami, rendah hati dan berdosa, setiap dosa, menyucikan pikiran, jiwa dan tubuh kami, dan memberi kami kekuatan untuk melayani Dia dengan sempurna dan benar sampai akhir hidup kami.

"Ya Tuhan, bahkan orang-orang kudus beristirahat ...". Doa Trisagion ini juga dibaca ketika alih-alih Trisagion, "Kamu dibaptis ke dalam Kristus ..." atau "Untuk Salibmu ..." dinyanyikan.

Ketika para penyanyi selesai menyanyikan kontak terakhir pada "Dan sekarang," diakon, menundukkan kepalanya dan memegang orarion dengan tiga jarinya, seperti biasa, menyapa imam dengan kata-kata: "Berkatilah, Guru, waktu Trisagion. "

Imam, memberkati diaken, mengucapkan dengan lantang akhir doa himne Trisagion: “Engkau kudus. Allah kami, dan kami memuliakan Engkau, Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya.

Diakon, setelah meminta berkat imam untuk waktu Trisagion, berdiri di pintu kerajaan menghadap para penyembah dan, menunjuk dengan orarion ke ikon Juruselamat, dan kemudian berbalik (dari ikon Juruselamat) ke ikon Bunda Allah dan lebih jauh ke takhta, diucapkan dengan keras, melengkapi seruan imam: "Dan selama-lamanya".

Paduan Suara: "Tuhan Yang Kudus, Yang Mahakudus, Yang Maha Abadi, kasihanilah kami" (tiga kali).

“Kemuliaan bagi Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin". "Holy Immortal, kasihanilah kami."

"Dewa Suci, Perkasa Suci, Abadi Suci, kasihanilah kami" (selama layanan hierarkis, Trisagion dinyanyikan tujuh kali).

1. Pada hari raya Kelahiran Kristus, Theophany, pada Lazarus dan Sabtu Agung, pada semua hari dalam minggu Paskah dan pada Pentakosta, alih-alih Trisagion, dinyanyikan:

2. Syair ini, bersama dengan "alleluia," dinyanyikan untuk mengenang kebiasaan Gereja Kuno untuk melakukan sakramen Pembaptisan para katekumen pada hari-hari ini.

3. Pada pesta Pemuliaan Salib Tuhan yang Memberi Kehidupan dan pada hari Minggu Adorasi Salib, alih-alih Trisagion, dinyanyikan: “Kami menyembah Salib-Mu, Tuan, dan memuliakan Kebangkitan Kudus-Mu .”

Selama nyanyian Trisagion oleh paduan suara, pendeta juga membacanya tiga kali (selama menyanyikan "Elitsa" atau "Salib-Mu" himne-himne ini harus dibaca), sambil dengan hormat melakukan tiga penghormatan di hadapan takhta, setelah itu diakon, menoleh ke imam, berkata kepadanya: "Perintah, tuan"; mencium singgasana dan berangkat melalui sisi selatan (kanan) singgasana ke tempat yang tinggi, berdiri di sana menghadap para penyembah.

Imam juga mencium takhta dan pergi ke tempat yang tinggi, sambil berkata: "Berbahagialah Dia yang datang dalam nama Tuhan."

Kemudian diakon menoleh ke imam dengan kata-kata: "Terpujilah, tuan, takhta yang tinggi."

Imam, memberkati tempat tinggi, berkata: "Terpujilah Anda di Tahta kemuliaan Kerajaan Anda, duduk di atas kerubim, selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya." Dan dia juga berdiri di sisi selatan singgasana menghadap para penyembah.

2. 3. Membaca Rasul dan Injil

Di akhir nyanyian Trisagion, ketika primata berdiri di tempat yang tinggi, pembaca menerima berkat darinya untuk membaca Rasul.1

Doa dipanggil saat ini untuk mendengarkan Rasul, dan kemudian Injil dengan proklamasi khusus.

Diaken berkata dengan keras: "Mari kita memperhatikan" (mari kita penuh perhatian).

Imam dari tempat tinggi, memberkati para penyembah, mengatakan: "Damai sejahtera untuk semua" (sebagai syarat yang diperlukan untuk mendengarkan firman Tuhan).

Pembaca: “Dan rohmu” (yaitu: “kami juga mendoakanmu”).

Diakon: "Kebijaksanaan" (ayo hati-hati, karena bacaan berikut adalah kebijaksanaan).

Pembaca dan paduan suara: (bergantian) (Prokimen, misalnya, Sunday dari suara pertama). "Jadilah, ya Tuhan, rahmat-Mu atas kami, seolah-olah kami menaruh kepercayaan kami kepada-Mu."

1. prokim (dari bahasa Yunani - menyajikan) disebut syair pendek, mendahului pembacaan Kitab Suci dan biasanya diambil dari ayat-ayat mazmur, dalam kaitannya dengan ibadah harian atau perayaan; itu menunjukkan isi bacaan selanjutnya atau esensi liburan.

2. Prokeimenon dinyanyikan secara penuh dua kali, dan ketiga kalinya bagian pertama dari prokimen diucapkan oleh pembaca, dan yang kedua dinyanyikan oleh paduan suara.

3. Jika Piagam mengatur nyanyian dua prokeimn, maka yang pertama dinyanyikan dua kali, dan yang kedua - sekali.

4. Pada hari Minggu, prokeimenon hari Minggu dari suara biasa dinyanyikan. Jika hari raya Tuhan yang kedua belas jatuh pada hari Minggu, maka hanya prokimen untuk pesta itu yang dinyanyikan.

5. Jika pesta Theotokos bertepatan dengan hari Minggu, atau hari raya orang suci, atau perayaan hari raya kedua belas, maka prokeimenon hari Minggu dinyanyikan dua kali, dan pesta itu satu kali.

6. Pada hari kerja, salah satu prokimen untuk hari itu dinyanyikan, atau prokimen untuk hari itu dan orang suci, atau satu prokimen untuk pesta (kedua belas). Selain itu, ketika prokeimenon dinyanyikan untuk hari dan orang suci, maka pada hari Sabtu, prokeimenon untuk orang suci pertama dinyanyikan dua kali, dan kemudian sekali untuk hari itu. Sebaliknya, pada hari-hari lain dalam seminggu, prokimen untuk hari itu pertama kali dilakukan (dua kali), dan kemudian (sekali) - prokimen untuk orang suci. (Prokeimnas ditemukan di akhir Misa dan Rasul, serta di Menaion, Triodion, dan Octoechos).

Setelah menyanyikan prokeimenon, diakon menyatakan: "Kebijaksanaan."

Pembaca mengatakan: “Membaca Surat Rasul Paulus kepada jemaat di Roma”, atau: “Membaca Surat Katolik Yakobus”, atau: “Membaca Kisah Para Orang Suci”, dll. (Tergantung jenis bacaan yang dibutuhkan).

Diakon: "Ayo pergi."

Pembaca membaca Rasul.

Bacaan Rasul menggambarkan khotbah para rasul di kota-kota besar (desa) tempat mereka diutus oleh Juru Selamat.

Jika Rasul dibacakan dari Kisah Para Rasul, maka didahului dengan kata-kata: “Pada masa itu…”; jika dari surat Rasul Paulus kepada Jemaat, maka dimulai dengan kata: "Saudara-saudara ..."; jika dari Surat-surat Pastoralnya, maka - "Anak Timotius ..." atau "Anak Tita ..."; jika dari Surat-Surat Katedral, maka sebagian besar - "Kekasih ...", dan kadang-kadang - "Saudara-saudara ...".

Selama pembacaan Rasul dan nyanyian alleluary, diakon, mengambil pedupaan dan menerima berkat untuk dupa dari imam, pedupaan takhta, altar, ikonostasis, serta imam, kemudian membaca Rasul, paduan suara dan semua yang berdoa. Untuk dupa ikonostasis, maka pembaca dan mereka yang berdoa, diakon meninggalkan altar melalui gerbang kerajaan. Pembakaran dupa ini dilakukan sebagai tanda rahmat Roh Kudus, yang turun ke dalam hati orang-orang yang berdoa, yang mendengarkan dengan hormat sabda Allah. Menurut praktik yang mapan, dupa dilakukan selama pembacaan Rasul sendiri. Tapi lebih tepat untuk dupa di alliluary, yang merupakan semacam prokeimon Injil. Oleh karena itu, perlu untuk mewartakan ayat-ayat Alleluia dan menyanyikan "Alleluia" dengan lantang dan khusyuk. Sama seperti prokeimenon dinyanyikan sebelum pembacaan Rasul, demikian pula "Alleluia" dinyanyikan pada liturgi sebelum pembacaan Injil. "Haleluya" adalah lagu yang memuliakan Tuhan dan mengumumkan kedatangan-Nya ke bumi.

Selama pembacaan Rasul, imam duduk di sisi selatan tempat pegunungan, sama dengan para Rasul dengan rahmat mengajar.

Imam (setelah membaca Rasul): "Damai sejahtera bagimu."

Pembaca: "Dan semangatmu."

Diakon: Kebijaksanaan.

Pembaca dan paduan suara: "Alleluia" (tiga kali).

Qari membacakan alliluary dengan keras, dan paduan suara menyanyikan "Alleluia" setelah setiap bait.

Selama nyanyian kiasan sebelum membaca Injil, imam secara diam-diam membaca doa, meminta Tuhan untuk dirinya sendiri dan mereka yang berdoa untuk memahami kata-kata Injil, takut akan perintah yang diberkati - untuk mengatasi nafsu dan penegasan dalam kehidupan rohani: "Bangkitlah dalam hati kami, Tuhan Kemanusiaan...".

Setelah doa ini, diakon, sebelum membaca Injil, mendekati imam, menundukkan kepalanya dan, menunjuk dengan orarionnya ke Injil (di atas takhta), berkata kepadanya dengan tenang: “Terpujilah, tuan, penginjil Rasul Suci dan penginjil (nama sungai penginjil Injil yang dibacakan).

Imam, memberkati dia, berkata dengan tenang: “Tuhan, melalui doa-doa rasul dan penginjil yang kudus, mulia, terpuji (nama sungai), semoga dia memberi Anda sepatah kata pun kepada dia yang memberitakan Injil dengan kekuatan besar dalam penggenapan Injil Putra Terkasih-Nya, Tuhan kita Yesus Kristus.”

Dengan kata-kata ini, dia menyerahkan Injil kepada diaken dan kembali pergi ke tempat yang tinggi.

Diakon, setelah berkata: "Amin", memuliakan Injil dan, menerimanya dari tangan imam, mencium tangannya. Kemudian diakon membawa Injil di sekitar altar melalui tempat yang tinggi (ia berhenti di tempat yang tinggi dan memberikannya kepada selebran untuk dicium) dan membawanya keluar dengan gerbang kerajaan ke mimbar, di mana sebuah mimbar disediakan untuk membaca Injil. . (Namun, ketika membaca “Berkat, tuan, penginjil…” dan “Tuhan dengan doa…” di altar, akan lebih tepat untuk membawa Injil ke mimbar langsung melalui pintu kerajaan, tanpa mengelilingi takhta. depan diakon membawa Injil, ada seorang imam pembawa dengan lilin dan menempatkan dia di depan podium (atau berdiri dengan dia di podium), dan paduan suara melengkapi alliluary. Di ambo, diakon menempatkan Injil di bahu kirinya, dengan tangan kanannya meletakkan ujung orarion di atas mimbar, meletakkan Injil di atasnya dan membukanya.

1. Pada hari Minggu dan hari raya, diakon, setelah menerima Injil dari primata dan, menurut kebiasaan, pergi bersamanya ke mimbar, meletakkan Injil di atas mimbar (di akhir orarion) dan, memegang itu dengan kedua tangan, menyatakan di mimbar: "Berkatilah, tuan, penginjil ...", menundukkan kepala di tangannya dan tetap dalam posisi ini sampai akhir pernyataan primata. Primata dari tempat tinggi mengucapkan dengan lantang kepada mereka yang berdoa: "Tuhan, melalui doa-doa yang kudus, mulia ..." dan memberkati diaken dengan tangannya. Diakon berkata: "Amin", meletakkan Injil di mimbar dan membukanya untuk dibaca.

Jika layanan dilakukan secara konsili, maka primata berdiri di tempat yang tinggi, imam kedua memberikan Injil kepada diakon, yang membawa Injil melalui tempat yang tinggi, membiarkan primata menciumnya, dan pergi ke mimbar.

Jika seorang imam melayani tanpa diakon, maka ia membaca Injil di atas takhta dan, di akhir pembacaan, menempatkan Injil di sisi atas takhta. Proklamasi "Berkatilah, tuan" dan "Tuhan melalui doa ..." dihilangkan.

2. Kata-kata "dengan kekuatan yang besar ..." mengakhiri doa untuk menurunkan kekuatan dari atas untuk penerimaan Injil Injil yang sebenarnya dan berhasil ke dalam hati orang-orang yang berdoa.

3. Pembacaan Rasul dilanjutkan dengan pembacaan Injil di mimbar, yang menggambarkan khotbah Tuhan Yesus Kristus sendiri kepada umat. Lilin yang menyala menandakan terang dari ajaran Injil.

4. Pada liturgi pada hari Sabtu Agung, bukan “Alleluia” yang dinyanyikan, tetapi (pada nada ketujuh) ayat dari mazmur delapan puluh satu (biasanya sebelum Kain Kafan): “Bangkitlah, ya Tuhan, hakimi bumi , seperti yang telah Engkau warisi di semua bangsa.” (Selama nyanyian ini, pendeta berganti pakaian cerah).

Imam, berdiri di tempat yang tinggi, di belakang takhta, di sudut selatan, menghadap para penyembah, berkata: “Hikmat, maafkan saya, mari kita mendengar Injil Suci. Damai untuk semua".

Paduan Suara: "Dan semangatmu."

Diakon: “Dari Matius dari bacaan Injil Suci” (atau dari penginjil lain, tergantung dari Injil mana bacaan itu berasal).

Pendeta: "Ayo pergi."

1. Jika dua diaken melayani, maka diakon yang tidak membaca Injil berkata: “Hikmat, ampunilah aku,” dan “Mari kita mendengarkan.”

2. Sebelum membaca Injil, para pendeta melepas skufyas, kamilavka, dan mitra mereka dan mengenakannya hanya setelah membaca Injil.

Diakon membaca Injil.

Selama pembacaan Injil, para klerus dan umat berdiri dengan kepala tertunduk, sebagai tanda penghormatan yang mendalam terhadap firman Tuhan.

Imam, di akhir pembacaan Injil, berkata kepada diakon: "Damai sejahtera bagimu, yang memberitakan Injil."

Paduan Suara: Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan, kemuliaan bagi-Mu.

Di akhir pembacaan Injil, diakon menciumnya, menutup; mengambilnya dan orarion dari mimbar, membawa Injil ke pintu kerajaan dan menyerahkannya kepada imam, mencium tangannya.

Imam, setelah menerima Injil, menciumnya dan meletakkannya di sisi atas takhta, di atas antimension. Setelah ini, dia memberkati imam-pembawa dan menutup pintu kerajaan.

2. 4. Litani khusus, pengungkapan antimension

dan akhir liturgi katekumen

Setelah menyerahkan Injil kepada imam, diakon berdiri di atas mimbar dan mengucapkan litani khusus. Jika imam melayani sendirian, maka dia sendiri yang membacakan litani.

Diakon: “Kita semua surut dengan segenap jiwa dan pikiran kita.”

Paduan Suara: "Tuhan, kasihanilah."

Diakon: "Tuhan Yang Mahakuasa, Tuhan nenek moyang kami, kami berdoa kepada-Mu, mendengar dan mengasihani."

Paduan Suara: "Tuhan, kasihanilah."

Diakon: “Kami juga berdoa untuk Tuhan dan Bapa Agung kami, Yang Mulia Patriark Alexy, dan untuk Tuhan kami, Yang Mulia (nama sungai dari uskup yang berkuasa), dan semua saudara kita di dalam Kristus.”

Paduan Suara: "Tuhan, kasihanilah."

Selama petisi untuk otoritas gereja, imam membaca doa di mana dia meminta Tuhan untuk menerima doa yang disebut litani dan mengirimkan karunia-Nya kepada orang-orang: “Tuhan, Tuhan kami, terimalah doa yang rajin ini dari hamba-Mu . ..”.

Kemudian pendeta menyebarkan ilithon dan antimension di tiga sisi; hanya sisi atas antimension yang tetap terbuka.

Diakon: “Kami juga berdoa untuk negara kami yang dilindungi Tuhan, otoritas dan tentaranya, agar kami dapat menjalani kehidupan yang tenang dan hening dalam segala kesalehan dan kemurnian.”