Santo Yohanes Cassianus dari Romawi. Yang Mulia John Cassian dari Romawi

Menurut kepercayaan populer, ada banyak hari sial dalam setahun. Salah satu yang paling "berat bagi manusia dan ternak" adalah hari Kasyanov. Dirayakan pada tanggal 14 Maret (28 Februari SS) pada tahun kabisat dan 13 Maret (27 Februari SS) pada tahun non-kabisat. Mengapa hari itu disebut "Kasyanov"? Faktanya adalah bahwa tanggal yang ditunjukkan disetujui oleh gereja sebagai didedikasikan untuk mengenang santo Kristen - St. John Cassian the Roman. Untuk alasan apa nenek moyang kita menganugerahkan yang terpilih dari Tuhan dalam imajinasi mereka dengan sifat-sifat negatif, tidak sulit untuk memahami - lagi pula, mereka adalah penyembah berhala. Orang-orang Kristen Ortodoks menghormati santo ini karena banyak kebajikan yang dia tunjukkan selama hidupnya, dan untuk belas kasihan yang ditunjukkan kepada orang-orang percaya bahkan setelah kematiannya.

Masa kecil dan masa muda orang-orang saleh

Saint John Cassian the Roman adalah penduduk asli "ibu kota dunia" - Roma. Ia lahir sekitar tahun 350 di wilayah Galia, kota Marseille, dalam keluarga yang saleh, orang-orang bangsawan. Era itulah yang ditandai dalam sejarah dengan berkembangnya tulisan-tulisan Kristen, Dukhoborisme dan monastisisme di Timur.

Pada waktu yang ditunjukkan - abad IV-V Masehi. – Tuhan memberi Bumi yang penuh dosa banyak pertapa mulia dan teolog berbakat. Santo Yohanes Cassianus dari Roma adalah salah satunya. Berkat upaya orang tua yang penuh kasih, ia menerima pendidikan yang sangat baik. Anak laki-laki itu cukup awal menjadi tertarik pada buku-buku suci dan menunjukkan minat yang tulus pada sains. Cassian memulai dengan apa yang disebut disiplin ilmu "sekuler": astronomi dan filsafat, dan kemudian mempelajari studi St. Petersburg. Kitab Suci. Setelah waktu yang singkat, pemuda itu begitu sukses dalam yang terakhir sehingga ia mendapatkan gelar salah satu penafsir terkemuka dari buku utama orang-orang Kristen pada masanya.

Santo Yohanes Cassianus dari Roma di masa depan memiliki banyak kebajikan. Ini difasilitasi, pertama-tama, oleh keinginannya untuk menjadi seperti orang tuanya yang saleh dalam segala hal. Seperti mereka, Cassian dengan rajin memelihara kemurnian pikiran dan jiwa, hidup dalam kerendahan hati, kelembutan dan keperawanan. Semakin anak itu mengembangkan kualitas yang disuarakan dalam dirinya, semakin kuat keinginan untuk mengabdikan dirinya tanpa jejak untuk melayani Tuhan Allah. Akibatnya, Cassian tidak bisa lagi menahan perintah hatinya dan, ketika masih muda, meninggalkan rumah ayahnya, tanah kelahirannya dan pergi ke Palestina, ke Betlehem. Di sana ia pergi ke biara Betlehem, di mana ia menerima monastisisme dan mulai mengambil langkah pertamanya dalam asketisme.

Cassian dan Herman

Di biara suci, John Cassianus muda yang saleh dari Romawi bertemu dengan seorang biarawan bernama Herman. Kenalan dekat dimulai di antara orang-orang muda, yang dengan cepat berubah menjadi persahabatan yang hangat dan tulus. Cassian dan Herman tinggal di sel yang sama dan praktis tidak berpisah. Saudara-saudara di vihara memperlakukan persahabatan kedua biksu dengan baik, mencintai kelembutan dan keberadaan bajik mereka.

Demikianlah dua tahun pertapaan Cassian dan sahabatnya Herman lewati, diiringi doa tak henti-hentinya dan puasa yang ketat. Orang-orang muda membangkitkan keinginan untuk tidak berhenti di situ, dan mereka meninggalkan biara dan pensiun ke padang pasir, di mana mereka mulai menjalani kehidupan yang sunyi. Tetapi para petapa juga tidak membatasi diri pada hal ini, mulai setelah beberapa waktu berziarah ke biara-biara suci. Para biarawan mengunjungi semua biara di Mesir bagian bawah dan atas, menyerap, seperti spons, percakapan spiritual dengan para penatua dan pertapa lain yang tinggal di dalamnya, mengingat cara hidup orang-orang pilihan Tuhan.

Jadi teman yang tak terpisahkan menghabiskan tujuh tahun penuh. Setelah John Cassian, orang Romawi dan Herman kembali ke Betlehem, tetapi dengan sangat cepat kembali ke Mesir. Selama tiga tahun berikutnya para biarawan mengindahkan kebijaksanaan para tetua Thebaid dan Pertapaan Skete.

Menaiki tangga spiritual

Tahun 400 menjadi sangat penting bagi St. John Cassian dan Herman: mereka mengunjungi ibu kota Bizantium - Konstantinopel. Keinginan teman-teman untuk mengunjungi Konstantinopel ditentukan oleh keinginan untuk melihat dan mendengar St. Yohanes Krisostomus. Itu terpenuhi, apalagi, guru Gereja Suci yang terkenal memberi Herman martabat seorang presbiter, dan Cassianus seorang diakon (dia agak lebih muda dari rekannya). Sayangnya, tidak semuanya berjalan mulus setelah acara ini. Tiga orang suci hidup di era penganiayaan orang Kristen, oleh karena itu, nasib malang tidak melewati mentor dan dermawan Cassian dan Herman. Untuk mencegah penangkapan John Chrysostom, perwakilan dari klerus yang lebih tinggi mengorganisir delegasi dengan pertapa dalam komposisinya. Tujuan delegasi yang dikirim ke Roma adalah untuk bersyafaat bagi perlindungan seorang guru yang tidak bersalah yang menderita. Sayangnya, tindakan yang diambil tidak memberikan hasil yang positif, sebaliknya, mereka memperburuk situasi: St. John Cassianus Romawi menemukan dirinya di pengasingan, dan teman-temannya jatuh ke dalam aib musuh.

Biksu John Cassian dari Roma sekali lagi mengunjungi biara-biara suci Mesir selama tahun-tahun yang mengerikan ini. Dan kemudian dia kembali ke tanah airnya, ke kota tempat dia dilahirkan. Di sana, petapa kesalehan menjadi, dengan restu Paus, seorang presbiter, dan di sana, pada tahun 435, ia mengakhiri perjalanan dunianya dengan damai. Tetapi sebelumnya, Biksu Cassian berhasil membangun dua biara pertama di dekat kota Marseilles: pria dan wanita. Piagam kedua biara itu diselaraskan dengan aturan cenobitia Mesir dan Palestina. Dengan demikian, St John Cassianus Romawi dianggap sebagai salah satu pendiri monastisisme pertama di wilayah Galia Kekaisaran Romawi. Berkat kegiatan ini, yang kemudian menjadi model bagi biara-biara Barat, orang suci itu dianugerahi gelar kepala biara.

Saint Cassian sebagai seorang teolog

Seorang pertapa saleh dari Marseilles, Biksu John Cassian the Roman, menulis pada periode 417 hingga 419 12 buku "Tentang Keputusan Cenobites Palestina dan Mesir". Dia juga menulis 10 percakapan dengan para tetua gurun. Kreasi ini dibuat atas permintaan Uskup Apt Castor.

Karya "Tentang Keputusan Cenobites" ("Tentang Keputusan Cenobites") berisi informasi tentang struktur kehidupan internal dan eksternal biara-biara timur. Buku pertama menceritakan tentang penampilan seorang biarawan, yang kedua - tentang urutan mazmur dan doa malam, yang ketiga menjelaskan urutan doa dan mazmur siang hari, yang keempat berbicara tentang urutan penolakan dari dunia, buku lima hingga dua belas melaporkan delapan dosa besar. The Monk Cassian memilih delapan nafsu, terutama yang merusak jiwa manusia: kerakusan, percabulan, kemarahan, kesombongan, kesedihan, ketamakan, keputusasaan, dan kesombongan. Buku-buku yang dia dedikasikan untuk kejahatan yang tercantum di atas berisi informasi penting: tindakan, penyebab dan rekomendasi untuk memerangi setiap dosa yang merusak.

Adapun percakapan spiritual dengan para petapa gurun ("Percakapan Para Bapa Mesir"), di dalamnya Anda akan menemukan informasi berharga tentang tujuan hidup, tentang keinginan roh dan tubuh, tentang doa, tentang metode dan langkah-langkah penolakan terhadap keberadaan duniawi.

Pada tahun 431, Biksu John Cassian dari Roma menulis karya spiritualnya yang terakhir. Itu disebut "Tentang Inkarnasi Kristus melawan Nestorius." Karya ini bersifat polemik dan saat ini hanya dianggap sebagai penghargaan material pada masanya. Buku ini adalah kumpulan penilaian para Bapa Gereja Timur dan Barat, para pertapa melawan bid'ah. Ketiga karya St. John Cassian the Roman bertahan hingga hari ini.

Lihat kreasi St. John Cassian the Roman dalam format "PHP" di kolom kiri bawah di bawah judul bagian John Cassian the Roman

Di sini Anda dapat mengunduh Surat untuk Castor, Uskup Apt, tentang aturan biara cenobitic>>> dalam format Microsoft Word (~ 176,0 Kb)

Unduh Sepuluh Percakapan Ayah yang Tinggal di Gurun Skete>>> dalam format Microsoft Word (~ 222.9 Kb)

Unduh Tujuh percakapan para ayah yang tinggal di gurun Mesir Thebaid>>> dalam format Microsoft Word (~ 145,5 Kb)

Unduh Tujuh percakapan para ayah yang tinggal di Mesir Hilir>>> dalam format Microsoft Word (~ 152,4 Kb)

Informasi singkat tentang dia (dari Philokalia)

St John Cassianus Romawi lahir (350-360), mungkin di wilayah Galia, di mana Marseille, dari orang tua yang mulia dan kaya dan menerima pendidikan ilmiah yang baik. Sejak usia muda, dia mencintai kehidupan yang menyenangkan Tuhan dan, dengan keinginan untuk mencapai kesempurnaan di dalamnya, pergi ke Timur, di mana dia memasuki biara Betlehem dan menjadi seorang biarawan. Di sini, mendengar tentang kehidupan pertapaan yang mulia dari para ayah Mesir, dia ingin melihat mereka dan belajar dari mereka. Untuk ini, setuju dengan temannya Herman, dia pergi ke sana, sekitar 390, setelah tinggal dua tahun di biara Betlehem.
 Tujuh tahun penuh mereka habiskan di sana, mereka tinggal di sketes, dan di sel, dan di biara, dan di antara pertapa, dalam kesendirian, mereka memperhatikan segalanya, belajar, dan berlalu sendiri; dan berkenalan secara rinci dengan kehidupan pertapa di sana, dalam semua coraknya. Mereka kembali ke biara mereka pada tahun 397; tetapi pada tahun yang sama mereka kembali pergi ke negara-negara Mesir yang sama dan tinggal di sana sampai tahun 400.
 Meninggalkan Mesir kali ini, St. Cassian dan temannya pergi ke Konstantinopel, di mana mereka diterima dengan baik oleh St. Krisostomus, yang St. Cassian menahbiskan seorang diakon, dan temannya, sebagai penatua, seorang imam (tahun 400). Ketika St. Chrysostom dijatuhi hukuman penjara, para penyembahnya mengirim (tahun 405) dalam kasus ini ke Roma kepada Paus Innocent beberapa pendoa syafaat, di antaranya adalah St. Cassian dengan temannya. Kedutaan berakhir tanpa hasil.
 St. Cassianus, setelah ini, tidak kembali ke Timur, tetapi pergi ke tanah airnya dan di sana melanjutkan kehidupan pertapaannya, menurut model Mesir; menjadi terkenal karena kesucian hidup dan kebijaksanaan pengajarannya, dan ditahbiskan menjadi imam. Para murid mulai berkumpul dengannya satu per satu, dan segera seluruh biara terbentuk dari mereka. Mengikuti contoh mereka, sebuah biara didirikan di dekatnya. Di kedua biara, piagam diperkenalkan, yang menurutnya para biarawan tinggal dan melarikan diri di Timur dan terutama di biara-biara Mesir.
 Perindahan biara-biara ini dalam semangat baru dan menurut aturan baru serta keberhasilan nyata dari mereka yang bekerja di sana menarik perhatian banyak hierarki dan kepala biara di biara-biara di wilayah Galia. Ingin mendirikan ordo seperti itu di negara mereka sendiri, mereka meminta St. Cassian menulis kepada mereka piagam monastik Timur yang menggambarkan semangat asketisme. Dia rela memenuhi petisi ini, menjelaskan semuanya dalam 12 buku dekrit dan dalam 24 wawancara.
 Direposisi St. Cassian pada tahun 435. Ia diperingati pada tanggal 29 Februari.

The Conversations of the Egyptian Fathers oleh St. John Cassian the Roman adalah monumen teologis, sejarah dan sastra yang luar biasa dari era patristik, era budaya Kristen Timur dan Barat yang masih bersatu.

Bhikkhu John, setelah mengambil kayu manis di Betlehem Palestina, sekitar tahun 390 pergi ke Mesir, tanah air monastisisme, di mana ia menghabiskan hampir sepuluh tahun bertemu dan berbicara dengan para abbas Mesir yang agung, menghafal dan menuliskan kisah-kisah mereka tentang perbuatan-perbuatan itu. dari ayah gurun. Monastisisme Mesir pada waktu itu sedang dalam masa kejayaannya, dan John Cassian, setelah secara mendalam dan kreatif mengasimilasi pengalaman spiritual yang berharga dan tradisi pertapaan terkaya di Timur Ortodoks, mendedikasikan karyanya yang terkenal kepada mereka. Dengan keseriusan yang luar biasa dan ketulusan yang mengejutkan, Percakapan mengajukan dan dengan cemerlang menyelesaikan pertanyaan paling akut tentang keberadaan monastisisme dan menunjukkan cara untuk mempraktikkan cita-cita spiritual monastik - "kemurnian hati, yaitu cinta."

Tema khusus, secara eksplisit dan implisit hadir dalam Percakapan, adalah karunia penalaran spiritual. Tidak mengherankan bahwa Gereja Ortodoks Suci kita, untuk memberikan hadiah ini, diberkati untuk berdoa kepada Biksu John Cassian dari Roma. Penerbit mengungkapkan keyakinan mereka bahwa karya termasyhur dari Pendeta, yang selama berabad-abad telah menjadi salah satu buku yang paling berguna secara spiritual dan banyak dibaca, akan menjadi panduan yang ramah untuk bertindak dan untuk pemahaman spiritual yang tepat tentang esensi asketisme Kristen. Untuk pertama kalinya dalam edisi kami, teks lengkap dari daftar isi diberikan, yang akan membantu pembaca untuk mendapatkan gambaran lengkap tentang isi dan masalah Percakapan Para Bapa Mesir.

John Cassian the Roman - Percakapan Para Bapa Mesir

M. : Rule of Faith, 2016. 896 hal.

ISBN 978-5-94759-008-5

John Cassian the Roman - Percakapan Para Bapa Mesir

Untuk pembaca

SEPULUH PERCAKAPAN AYAH YANG TINGGAL DI SKETSKY DESERT

• Kata pengantar untuk Uskup Leontius dan Helladius
• 1. PEMBAHASAN PERTAMA ABBA MOSES Tentang Niat dan Akhir Seorang Bhikkhu
• 2. DISKUSI KEDUA ABBA MOESES Atas pertimbangan
• 3. WAWANCARA ABBA PAPHNUTIAS Tentang Tiga Pelepasan Keduniawian
• 4. PEMBAHASAN ABBA DANIEL Tentang perjuangan daging dan roh
• 5. WAWANCARA ABBA SERAPION Tentang Delapan Gairah Utama
• 6. WAWANCARA ABBA THEODOR Tentang mortifikasi orang-orang kudus
• 7. PEMBAHASAN PERTAMA ABBA SEREN Tentang ketidakkekalan jiwa dan roh jahat
• 8. PEMBAHASAN KEDUA ABBA SEREN Tentang Kerajaan dan Kekuasaan
• 9. WAWANCARA PERTAMA ABBA ISAAC DARI SKETSKY Tentang Doa
• 10. WAWANCARA KEDUA ABBA ISAAC DARI SKETSKY Tentang Doa
• 11. WAWANCARA PERTAMA ABBA CHEREMON Tentang Kesempurnaan
• 12. WAWANCARA KEDUA ABBA CHEREMON Tentang Kemurnian
• 13. PEMBAHASAN TIGA ABBA CHERemon
• 14. WAWANCARA PERTAMA ABBA NESTEROY Tentang Pengetahuan Spiritual
• 15. WAWANCARA KEDUA ABBA NESTEROY Tentang Karunia Ilahi
• 16. PEMBAHASAN PERTAMA ABBA JOSEPH Tentang Persahabatan
• 17. WAWANCARA KEDUA ABBA JOSEPH Tentang Definisi
• 18. WAWANCARA ABBA PIAMMON Tentang tiga keluarga biksu kuno
• 19. PEMBAHASAN ABBA JOHN (DIOLKOSSKY) Tentang tujuan coenobia dan pertapaan
• 20. WAWANCARA ABBA PINUFIUS Pada saat berhentinya taubat dan pelunasan dosa
• 21. PEMBAHASAN PERTAMA ABBA THEONA Tentang manfaat pada Pentakosta
• 22. PERCAKAPAN KEDUA ABBA THEONA Pada Godaan Malam
• 23. WAWANCARA ABBA THEONA KETIGA Tentang sabda Rasul: jika saya tidak menginginkan kebaikan, saya melakukannya, tetapi jika saya tidak menginginkan kejahatan, saya lakukan ini (Rm. 7:19)
• 24. WAWANCARA ABBA ABRAAM Tentang penyiksaan diri

Indeks abjad item yang terkandung dalam buku St John Cassianus Romawi

John Cassian the Roman - Percakapan Para Bapa Mesir - Untuk Pembaca

Saint John Cassian the Roman (Joannes Cassianus Romanus, | 435; Kom. 29 Februari/13 Maret), seorang pertapa besar dari Timur dan Barat, lahir sekitar tahun 360 di provinsi Romawi Scythia Minor (sekarang Dobrogea di Rumania) ke keluarga Kristen yang saleh. John Cassian menerima pendidikan klasik yang sangat baik dan pada saat itu: dia fasih berbahasa Latin dan Yunani dan sangat akrab dengan puisi, retorika, dan filsafat kuno. Namun, Bhikkhu itu tidak ragu-ragu untuk meninggalkan ladang sekuler cemerlang yang terbuka di hadapannya demi melayani Tuhan: ia menerima monastisisme, pergi ke Palestina, ke kandang Betlehem untuk ini. Sekitar tahun 390, John, setelah mendengar tentang gaya hidup yang ketat dan eksploitasi yang luar biasa dari para ayah Mesir, bersama dengan seorang teman, biarawan Herman, memutuskan untuk meminta berkah dalam perjalanan ziarah ke biara-biara Mesir, teh "rahmat yang lebih besar dari kesempurnaan."

Secara total, sesama biarawan tinggal di tanah Mesir selama sekitar sepuluh tahun (tidak termasuk satu tahun lagi, pendek, tinggal, menurut janji ini, di kandang Betlehem). Berkeliaran melalui Gurun Besar, para biarawan Palestina mencurahkan seluruh waktu mereka, di samping layanan monastik mereka yang sebenarnya, untuk pertemuan dan percakapan dengan abbas Mesir yang terkenal, menghafal dan, mungkin, menuliskan kisah-kisah berharga tentang pengalaman spiritual para petapa yang menghuni “negeri yang lebih dekat diterangi oleh matahari kebenaran dan berlimpah dengan buah-buah kebajikan yang matang.” Sayangnya, gangguan yang muncul di antara monastisisme Mesir, terkait dengan filosofi yang disebut antropomorfit (bidat dan secara tidak masuk akal mengajarkan bahwa Tuhan dan manusia serupa secara fisik) dan menyebabkan reaksi yang sangat menyakitkan dari hierarki Aleksandria, mengganggu jalannya perdamaian. kehidupan gurun dan memaksa John dan Herman untuk meninggalkan Mesir. Para biarawan menemukan perlindungan di Konstantinopel.

Di ibukota, teman-teman diperkenalkan ke St. John Chrysostom. Segera Archpastor menahbiskan John sebagai diaken, dan Herman, sebagai yang tertua di usianya, menjadi presbiter. Ketika John Chrysostom dianiaya, John dan Herman, sebagai bagian dari kedutaan khusus pada musim semi tahun 405, dikirim ke Roma dengan permintaan untuk membantu Santo. Misi tersebut tidak berhasil, dan John Cassian tetap berada di Barat. Ia ditahbiskan sebagai presbiter dan menetap di kota Massilia (Massilia, sekarang Marseille, Marseille) di Gaul (Gallia Narbonensis atau Gallia Provincia, sekarang tenggara Prancis). Biarawan itu berhak mendapat kehormatan menjadi bapak monastisisme Galia, sejak ia mendirikan di Massilia, mengikuti model biara Mesir dan Palestina, dua biara, pria dan wanita. Pada tahun 435, John Cassian the Roman beristirahat di dalam Tuhan dan dimakamkan di biara yang ia dirikan.

Semua tulisan Yohanes yang kita kenal ditulis di Galia. Dua di antaranya, De coenobiorum institutes libri duodecim dan Conversations of the Egyptian Fathers (Collationum XXIV collectio in tres partes divisa), ditulis tidak hanya untuk memperkenalkan monastisisme Galia dengan spiritualitas tinggi dan cara hidup yang ketat dari para pertapa Mesir, tetapi juga, sehingga untuk berbicara, dengan tujuan mengaktualisasikan - hie et nunc, di sini dan sekarang, di tanah Barat yang keras - pengalaman spiritual yang luar biasa di Timur. Risalah "Tentang Inkarnasi Kristus" ("De Incarnatione Christi contra Nestorium haereticum libri septem"), yang ditulis atas permintaan paus masa depan dan St. Leo Agung, dikhususkan untuk kritik terhadap Nestorianisme. Jika esai "Tentang Keputusan Cenobites" adalah semacam piagam kehidupan monastik, disesuaikan dengan baik dengan fitur sehari-hari dan iklim di negara utara, maka "Percakapan" dengan tepat menjadi salah satu buku pendidikan monastisisme Barat yang paling banyak dibaca untuk abad.

Biksu Benediktus Nursia, dalam “Aturannya”, memerintahkan para biarawan untuk membaca sesuatu dari tulisan-tulisan St. Yohanes setiap malam. Cassiodorus yang terkenal mendesak saudara-saudara di biaranya untuk rajin membaca dan dengan sukarela mendengarkan Cassianus. Namun, di Timur, tulisan-tulisan Yohanes juga sangat dihargai: misalnya, Biksu John dari Tangga sendiri, menyebut John Cassian yang agung (Qikyac,), mengklaim bahwa "Cassian sangat baik dan sangat agung dalam kebijaksanaan." St Photius, Patriark Konstantinopel, menganggap karya-karya John Cassian sangat berguna dan perlu bagi mereka yang telah memilih jalan asketisme, menemukan bahwa tulisan-tulisannya ditandai oleh kekuatan dan hampir keilahian. Tidaklah mengherankan bahwa Gereja Ortodoks Suci kita diberkati untuk berdoa untuk penganugerahan karunia penalaran tepatnya pada Biksu John Cassian dari Roma.

Memang, tidak seperti karya Palladius dan Rufinus yang terkenal, karya-karya yang sangat menyentuh hati dan ditulis dengan cara yang hidup dan menghibur, tetapi masih agak novelistik dan deskriptif moral, "Percakapan" John Cassian, mengenakan pakaian erotis paling kuno. bentuk pocritical (tanya-jawab), memiliki, mengatakan bahasa modern, wacana teologis yang diucapkan. Esai ini memiliki kebijaksanaan praktis yang tinggi; itu dengan anggun menyelesaikan masalah yang paling menyakitkan dan paling signifikan yang berkaitan tidak begitu banyak dengan kehidupan sehari-hari (walaupun kehidupan sehari-hari juga), tetapi dengan keberadaan monastisisme, yaitu, masalah mencapai dan menerapkan cita-cita spiritual monastik - "kemurnian hati, yaitu cinta." Dengan demikian, pembaca petapa Kristen Barat menerima, pertama-tama, panduan untuk bertindak, dan bukan deskripsi sederhana yang penuh warna tentang mukjizat dan eksploitasi abbas Mesir. Berdasarkan sifatnya, karya John Cassian diresapi dengan didaktikisme yang sangat berbeda. Cara penulisan juga terkait dengan didaktikisme ini: John bertele-tele, dan meskipun bahasa Latinnya sempurna dan murni, tetapi pengulangan tanpa akhir dan periode yang sangat rumit dan panjang terkadang membuat sulit untuk dipahami.

Namun, ini hanya untuk keuntungan pembaca yang independen dan serius, karena mendorongnya untuk kembali ke frasa yang sulit lagi dan lagi, yang, tentu saja, hanya berkontribusi pada pemahaman tentang apa yang telah dia baca dan penetrasi ke dalam makna: qui legit intellegat [Siapa tahu] (Ms. 13, 14). Di Rusia, karya-karya Biksu telah dibaca setidaknya sejak abad ke-15 (daftar tertua yang masih ada berasal dari abad ke-15). Penulis terjemahan yang diterbitkan adalah Uskup Peter (Ekaterinovsky, tl889), seorang penulis gereja yang sangat terkenal pada masanya. Terjemahan Vladyka Peter sekarang tampaknya agak kuno, namun, penerbit menemukan kemungkinan untuk membawa keseragaman dan sesuai dengan standar modern hanya ejaan dan tanda baca (dengan beberapa pengecualian, seperti, misalnya, "string", "mengatur", “kemakmuran”, dll. yang serupa). Catatan Uskup Peter sebagian besar telah diawetkan, meskipun mereka telah mengalami substantif tertentu (misalnya, ukuran berat dan volume telah diubah menjadi sistem metrik) dan koreksi gaya. Indeks abjad, yang disiapkan oleh Uskup Peter, juga mengalami sedikit revisi struktural dan gaya. Penerbit berharap bahwa karya St. John Cassian yang luar biasa akan sangat bermanfaat bagi pencerahan spiritual orang Kristen Ortodoks dan semua pecinta pemikiran teologis patristik.

Edisi: John Cassian the Roman. Kitab Suci. Moskow: AST, Minsk: Panen. 2000. 799 hal.

(yang mencetak ulang edisi: The Scriptures of the Monk Father John Cassian the Roman. Terjemahan dari Latin Bishop Getra. Edisi ke-2 Biara Athos Russian Panteleimon. M., 1892. 652 pp. - itu juga dicetak ulang secara fototipikal: Holy Trinity Sergius Lavra, RFM, 1993.)

Wawancara para bapa skete yang direkam oleh John Cassian: Musa tentang arti monastisisme; percakapan Abba Paphnutius; Daniel. Serapion pada Delapan Gairah Utama. Abba Theodore; Abba Serena; Isaac Skitsky; Chaeremon pada Kesempurnaan; ini tentang kebersihan; tentang pemeliharaan dan anugerah; Nesteroi tentang pengetahuan spiritual; tentang karunia ilahi; Joseph tentang persahabatan dan ketegasan; Piamon tentang monastisisme; John dari Diolkos tentang tujuan monastisisme; Pinufia tentang Pertobatan; Theons tentang puasa dan Pentakosta dan godaan malam; ke Roma. 7, 19; Abraham tentang penyiksaan diri.

Dari "Kamus Bibliologis"
Imam Alexander Men
(Pria selesai mengerjakan teks pada tahun 1985; kamus op. dalam tiga volume oleh Men Foundation (St. Petersburg, 2002))

JOHN (Joannes) CASSIAN THE ROMAN, St. (c.360-c.435), Latin. penulis spiritual dan pertapa.

Marga. di Scythia Minor (sekarang wilayah Rumania) dan sejak usia muda mengabdikan dirinya untuk pertapa. kehidupan. Berkeliaran melalui wilayah Timur, berada di *Palestina, Mesir. Di Konstantinopel ia bertemu dengan St. *Yohanes Krisostomus, yang menahbiskannya sebagai diakon. Pada tahun 404 I. mengunjungi Paus Innocent I di Roma, yang merupakan pendukung Chrysostom yang teraniaya. Setelah 10 tahun, I. pindah ke Gaul, di mana ia menerima imamat, mendirikan dua biara di Marseille - pria dan wanita. Karya-karya I. menikmati prestise besar di Rusia. Daftar terjemahan tertua berasal dari abad ke-15. Ortodoks Gereja merayakan memori I. pada tanggal 29 Februari.

I. bukan seorang penafsir; dalam tulisan-tulisannya ia berusaha menyampaikan kepada Barat pengalaman monastik di Timur. Tapi Yang Suci Kitab Suci adalah subjek konstan dari meditasi eksegetisnya. Karena itu, ia menekankan bahwa dalam Kitab Suci seseorang harus melihat setidaknya dua pengertian, tidak saling eksklusif. “Kadang-kadang,” tulisnya, “ketika pendapat yang berbeda diucapkan tentang satu subjek, keduanya dapat diterima baik secara positif atau dalam arti rata-rata, yaitu. agar tidak menerimanya dengan penuh keyakinan dan tidak menolaknya sepenuhnya” (Wawancara, VIII, 4). Sebagai mentor asketisme, saya. paling peduli tentang ekstraksi moral. pelajaran dari Alkitab: berbicara tentang kejatuhan Adam, ia mencatat kesombongan sebagai akar dosa, Apakah Nav menafsirkan legenda tentang perjuangan dengan orang Kanaan sebagai simbol perjuangan dengan nafsu, menunjuk pada jawaban Samuel muda kepada Tuhan sebagai contoh kerendahan hati, dll. Milik bersama Gereja Yerusalem dan kehidupan kerja Rasul Paulus I. dianggap sebagai model kehidupan monastik. Posisi teologisnya dalam perselisihan tentang kebebasan dan kasih karunia I. secara wajar berhubungan dengan semangat dan isi Kitab Suci. Seringkali dia condong ke arah alegori. Misalnya, kata-kata "matahari tidak akan terbenam dalam kemarahanmu" (Ef 4:26) I. ditafsirkan dalam arti kiasan, artinya dengan alasan matahari (On the Rules, VIII, 8). Penafsiran literalis ditemukan dalam pribadi I. seorang kritikus yang tajam. Dia percaya bahwa hanya sebagian dari perkataan Firman Tuhan yang dapat dipahami secara harfiah. Mengutip kata-kata Kristus tentang memikul salib (Mat 10:38), I. menulis: “Beberapa biarawan yang sangat ketat, yang memiliki semangat Allah, tetapi tidak berdasarkan akal budi, memahami hal ini secara sederhana, membuat salib kayu untuk diri mereka sendiri dan, terus-menerus mengenakannya di bahu mereka, untuk semua orang yang melihat tidak membawa perbaikan, tetapi tawa. Dan beberapa ucapan nyaman dan perlu diterapkan pada kedua pemahaman, yaitu. baik historis maupun alegoris...” (Wawancara, VIII, 3).

u Kitab Suci St. ayah I. Cassian the Roman, M., 1877; jadi, perwakilan ed., Serg.Pos., 1993; M i g n e, PL, t..49.

l Archim.Gr i g o r i y, Rev. I. Cassian, DC, 1862, No. 2; Archim. Feodor (Pozdeevsky), pemandangan Asketis St. I. Cassian, Kazan, 1902; misalnya tentang e, I. Cassian, PBE, vol.7, hlm.71-86; Uskup Agung F dan laret (Gumilevsky), Bersejarah. doktrin para Bapa Gereja, v.3, St. Petersburg, 1859, 201; C r i s t i a n i L. Jean Cassien, la spiritualit no du d no sert, v. 1-2, P., 1946; C h a d w i c k O., John Cassian, Cambridge (Inggris), 1950; RGG, Bd.1, S.1626.

), hieromonk, pendeta.

prosiding

Atas permintaan Uskup Apt Castor, pada 417-419, Biksu Cassian menulis 12 buku "Tentang Keputusan Cenobites" Palestina dan Mesir dan 10 buku "Percakapan Para Ayah Mesir" untuk memberikan contoh-contoh kepada rekan senegaranya. biara-biara cenobitic dan mengenalkan mereka dengan semangat asketisme Ortodoks Timur. Dalam buku pertama, "Tentang Tata Cara Cenobites," ini tentang penampilan seorang biarawan; yang kedua - tentang urutan mazmur dan doa malam; di ketiga - tentang urutan doa harian dan mazmur; di keempat - tentang urutan penolakan dari dunia; di delapan lainnya - tentang delapan dosa besar. Dalam percakapan para ayah, mentor dalam asketisme, Saint Cassian berbicara tentang tujuan hidup, tentang penalaran spiritual, tentang tingkat penolakan dunia, tentang keinginan daging dan roh, tentang delapan dosa, tentang musibah orang-orang shaleh, tentang shalat.

Pada tahun-tahun berikutnya, Biksu Cassian menulis empat belas khotbah lagi: tentang cinta yang sempurna, tentang kemurnian, tentang pertolongan Tuhan, tentang pemahaman Kitab Suci, tentang karunia-karunia Allah, tentang persahabatan, tentang penggunaan lidah, tentang empat jenis bahasa. para biarawan, tentang kehidupan seorang pertapa dan cenobitic, tentang pertobatan, tentang puasa, tentang godaan malam hari, tentang kematian spiritual, sebuah interpretasi dari kata-kata "apa pun yang saya inginkan, saya lakukan ini" diberikan.

Pada tahun Santo Yohanes Cassianus menulis esai terakhirnya melawan Nestorius, di mana ia mengumpulkan pendapat dari banyak guru Timur dan Barat menentang bid'ah. Dalam tulisannya, Biksu Cassian mendasarkan dirinya pada pengalaman spiritual para petapa, dengan mengatakan kepada para penyembah Beato Agustinus bahwa "Rahmat paling tidak bisa dipertahankan dengan kata-kata sombong dan persaingan yang gaduh, silogisme dialektis, dan kefasihan Cicero."

Menurut St. John of the Ladder, "Cassian yang agung berbicara dengan sangat baik dan agung."

Diterbitkan dalam bahasa Rusia:

• Percakapan rohani para ayah. M.. 1877. Sama (Ekstrak) "Bacaan hari Minggu". 1854-1855 dan 1858-1859; "Niat baik". jilid 2. M.. 1895. hal. 5-154. Hal yang sama - Dalam buku: Uskup Feofan (Pertapa). Piagam monastik kuno M.. 1892. hal. 515-584.