Dasar-dasar Gereja Ortodoks. Presentasi yang tepat dari iman Ortodoks - st. Yohanes dari Damaskus. Apa itu dogma?

Pasal-Pasal Kepercayaan

dogma- ini adalah kebenaran doktrinal yang tak terbantahkan (aksioma dogma Kristen), diberikan melalui Wahyu Ilahi, didefinisikan dan dirumuskan oleh Gereja di Dewan Ekumenis (sebagai lawan dari pendapat pribadi).

Sifat-sifat dogma adalah: doktrinalisme, wahyu Tuhan, sifat gerejawi dan wajib.

Doktrin berarti bahwa isi kebenaran dogmatis adalah doktrin Tuhan dan ekonomi-Nya (yaitu, rencana Tuhan untuk menyelamatkan umat manusia dari dosa, penderitaan dan kematian).

wahyu mencirikan dogma sebagai kebenaran yang diungkapkan oleh Allah sendiri, karena para Rasul menerima pengajaran bukan dari manusia, tetapi melalui wahyu Yesus Kristus (Gal. 1:12). Dalam isinya, mereka bukan buah dari aktivitas pikiran alami, seperti kebenaran ilmiah atau pernyataan filosofis. Jika kebenaran filosofis, historis dan ilmiah adalah relatif dan dapat disempurnakan dari waktu ke waktu, maka dogma adalah kebenaran yang mutlak dan tidak berubah, karena firman Allah adalah kebenaran (Yohanes 17:17) dan bertahan selamanya (1 Ptr. 1:25).

kegerejaan dogma menunjukkan bahwa hanya Gereja Ekumenis pada Konsilinya yang memberikan otoritas dan signifikansi dogmatis kepada kebenaran iman Kristen. Ini tidak berarti bahwa Gereja sendiri menciptakan dogma. Itu, sebagai “tiang penopang dan dasar kebenaran” (1 Tim. 3:15), hanya secara pasti menetapkan di balik kebenaran Wahyu ini atau itu makna dari aturan iman yang tidak berubah.

wajib dogma berarti bahwa dogma-dogma ini mengungkapkan esensi iman Kristen, yang diperlukan untuk keselamatan manusia. Dogma adalah hukum iman kita yang tak tergoyahkan. Jika ada orisinalitas dalam kehidupan liturgi masing-masing Gereja Lokal Ortodoks, maka dalam ajaran dogmatis ada kesatuan yang ketat di antara mereka. Dogma wajib bagi semua anggota Gereja, oleh karena itu ia lama menderita segala dosa dan kelemahan seseorang dengan harapan koreksinya, tetapi tidak mengampuni mereka yang dengan keras kepala berusaha mengaburkan kemurnian ajaran apostolik.

Dogma-dogma ortodoks dirumuskan dan disetujui di 7 Konsili Ekumenis. Ringkasan kebenaran dasar (dogma) iman Kristen terkandung di dalamnya.

Sebagai hasil dari Wahyu Ilahi, dogma adalah definisi yang tak terbantahkan dan tidak berubah dari iman Kristen yang menyelamatkan.

Definisi-definisi dogmatis bukanlah wahyu doktrin Tuhan, melainkan indikasi batas-batas yang melampaui wilayah kesalahan dan bid'ah. Di kedalamannya, setiap dogma tetap menjadi misteri yang tidak dapat dipahami. Dengan menggunakan dogma, Gereja membatasi pikiran manusia dari kemungkinan kesalahan dalam pengetahuan yang benar tentang Tuhan.

Sebagai aturan, dogma Ortodoks dirumuskan hanya ketika bid'ah muncul. Penerimaan dogma tidak berarti pengenalan kebenaran baru. Dogma selalu mengungkapkan ajaran Gereja yang asli, terpadu dan integral dalam kaitannya dengan masalah dan keadaan baru.

Jika ada dosa yang merupakan konsekuensi dari lemahnya kemauan, maka bid'ah adalah "ketekunan kemauan". Bidat adalah penentangan yang keras terhadap kebenaran, dan karena penghujatan terhadap Roh Kebenaran tidak dapat dimaafkan.

Dengan demikian, dogma dirancang untuk membantu setiap orang memiliki gagasan yang akurat dan tidak ambigu tentang Tuhan dan hubungannya dengan dunia, dan untuk memahami dengan jelas di mana kekristenan berakhir dan bidah dimulai. Oleh karena itu, perselisihan tentang dogma adalah yang paling penting dan penting dalam agama Kristen, dan justru perbedaan dalam pemahaman dogma yang menyebabkan perpecahan yang paling serius dan hampir tidak dapat diatasi. Inilah tepatnya ketidaksepakatan antara Gereja Ortodoks, Katolik dan Protestan, yang kurang lebih bersatu dalam banyak pertanyaan, tetapi dalam beberapa mereka benar-benar bertentangan satu sama lain, dan kontradiksi ini tidak dapat diatasi dengan kompromi diplomatik, karena mereka tidak berdebat tentang selera. atau politik, tetapi tentang Kebenaran itu sendiri, sebagaimana adanya.

Tetapi pengetahuan tentang Tuhan belaka tidak cukup bagi orang yang percaya: persekutuan doa dengannya juga diperlukan, kehidupan di dalam Tuhan diperlukan, dan untuk ini kita tidak hanya membutuhkan aturan berpikir, tetapi aturan perilaku, yaitu, apa yang disebut kanon. .

Kanon Gereja Ortodoks

Kanon Gereja - ini adalah aturan dasar gereja yang menentukan tatanan kehidupan Gereja Ortodoks (struktur internal, disiplin, aspek pribadi kehidupan orang Kristen). Itu. berbeda dengan dogma di mana dogma Gereja dirumuskan, kanon menentukan norma-norma kehidupan gereja.

Seseorang dapat bertanya mengapa Gereja membutuhkan kanon sebagaimana orang dapat bertanya mengapa negara membutuhkan hukum. Kanon adalah aturan yang dengannya anggota Gereja harus melayani Tuhan dan mengatur hidup mereka sedemikian rupa untuk terus mempertahankan keadaan pelayanan ini, kehidupan ini di dalam Tuhan.

Seperti aturan apa pun, kanon dirancang untuk tidak memperumit kehidupan seorang Kristen, tetapi, sebaliknya, untuk membantunya menavigasi realitas gereja yang kompleks dan kehidupan secara umum. Jika tidak ada kanon, maka kehidupan gereja akan menjadi kekacauan total, dan secara umum keberadaan Gereja sebagai satu organisasi di bumi tidak mungkin.

Kanon adalah sama untuk semua orang Ortodoks di semua negara , disetujui di Dewan Ekumenis dan Lokal dan tidak dapat dibatalkan . Itu. otoritas kanon suci adalah abadi dan tanpa syarat . Kanon adalah hukum tak terbantahkan yang menentukan struktur dan pemerintahan Gereja.

Kanon Gereja adalah model bagi setiap orang percaya, atas dasar yang ia harus membangun hidupnya atau memeriksa kebenaran tindakan dan tindakannya. Siapapun yang menjauh dari mereka - menjauh dari kebenaran, dari kesempurnaan, dari kebenaran dan kekudusan.

Perpecahan dalam masalah kanonik di Gereja sama mendasarnya dengan masalah dogmatis, tetapi lebih mudah untuk diatasi, karena tidak terlalu menyangkut pandangan dunia - apa yang kita percaya? seberapa banyak perilaku kita - bagaimana kita percaya . Sebagian besar perpecahan dalam masalah kanonik berkaitan dengan topik otoritas gereja, ketika karena alasan tertentu beberapa kelompok tiba-tiba menganggap otoritas gereja yang ada "ilegal" dan menyatakan kemerdekaannya sepenuhnya dari Gereja, dan kadang-kadang bahkan menganggap dirinya sendiri sebagai "gereja yang benar" . Begitulah perpecahan dengan Orang-Orang Percaya Lama, seperti perpecahan hari ini di Ukraina, begitu banyak kelompok marginal yang menyebut diri mereka Ortodoks "benar" atau "otonom". Selain itu, dalam praktiknya, sering kali jauh lebih sulit untuk berkomunikasi dengan skismatik seperti itu dari Gereja Ortodoks daripada dengan perpecahan dogmatis, karena kehausan orang akan kekuasaan dan kemandirian seringkali lebih kuat daripada keinginan akan Kebenaran.

Namun, kanon dapat berubah dalam sejarah, namun tetap mempertahankan makna batinnya . Para Bapa Suci tidak menyimpan huruf kanon, tetapi justru makna yang dimasukkan Gereja ke dalamnya, pemikiran yang dia ungkapkan di dalamnya. Misalnya, beberapa kanon yang tidak berhubungan dengan esensi kehidupan gereja, karena kondisi sejarah yang berubah, terkadang kehilangan maknanya dan dihapuskan. Tersesat dalam waktu mereka dan makna literal dan instruksi dari Kitab Suci. Dengan demikian, ajaran bijak St. aplikasi. Paulus tentang hubungan tuan dan budak kehilangan makna literalnya dengan jatuhnya perbudakan, tetapi makna spiritual yang terdapat dalam ajaran ini, dapat dikatakan, memiliki makna yang bertahan lama dan kata-kata Rasul agung dan sekarang dapat dan harus menjadi pesan moral. panduan dalam hubungan orang-orang Kristen yang berdiri di tangga yang berbeda dari tangga sosial terlepas dari prinsip-prinsip kebebasan, kesetaraan dan persaudaraan yang diproklamirkan.

Ketika mencoba menerapkan kanon gereja pada keadaan modern, perlu untuk mempertimbangkan mens legislatoris - maksud pembuat undang-undang, yaitu. makna awalnya diinvestasikan dalam aspek kanon, sejarah dan budaya.

Pembaharu gereja revolusioner modern dan renovasi dari berbagai jenis, mencoba untuk membuat perubahan pada kanon gereja, mengacu pada reformasi gereja Patriark Nikon dalam pembenarannya. Tetapi referensi ini hampir tidak dapat membenarkan para reformis saat ini. Cukuplah untuk menunjukkan bahwa di bawah Nikon kesinambungan hierarki Kerasulan tidak dilanggar. Selain itu, tidak ada pelanggaran baik terhadap dogma maupun ajaran moral Gereja. Akhirnya, reformasi yang terjadi di bawah Patriark Nikon menerima sanksi dari para patriark timur.

Di Gereja Ortodoks Rusia, semua kanon diterbitkan di "buku peraturan" .

"Kitab Peraturan" adalah seperangkat hukum yang berasal dari para Rasul dan St. Bapa Gereja - hukum yang disetujui oleh Konsili dan meletakkan dasar bagi masyarakat Kristen, sebagai norma keberadaannya.

Koleksi ini berisi aturan St. Rasul (85 aturan), aturan Dewan Ekumenis (189 aturan), sepuluh Dewan Lokal (334 aturan) dan aturan tiga belas St. Ayah (173 aturan). Seiring dengan aturan dasar ini, beberapa karya kanonik dari John the Faster, Nicephorus the Confessor, Nicholas the Grammar, Basil the Great, John Chrysostom dan Anastasius (134 aturan) masih berlaku. - 762 .

Dalam pengertian yang lebih luas, semua dekret Gereja disebut kanon, baik yang berkaitan dengan doktrin maupun mengenai struktur Gereja, lembaga-lembaganya, tata tertib, dan kehidupan religius masyarakat gereja.

Pendapat teologis

Tentu saja, pengalaman kekristenan lebih luas dan lebih lengkap daripada dogma-dogma Gereja. Bagaimanapun, hanya yang paling penting dan penting untuk keselamatan yang didogmatiskan. Masih banyak yang misterius dan tidak terungkap dalam Kitab Suci. Ini memunculkan keberadaan pendapat teologis .

Pendapat teologis bukanlah ajaran gereja umum, seperti sebuah dogma, tetapi merupakan penilaian pribadi dari satu atau beberapa teolog lainnya. Pendapat teologis harus mengandung kebenaran, setidaknya tidak bertentangan dengan Wahyu.

Tentu saja, kesewenang-wenangan dalam teologi tidak termasuk. Kriteria kebenaran pendapat ini atau itu adalah persetujuannya dengan Tradisi Suci, dan kriteria diterimanya tidak bertentangan dengannya. Pendapat dan penilaian teologis ortodoks dan sah harus didasarkan bukan pada logika dan analisis rasional, tetapi pada visi dan kontemplasi langsung. Hal ini dicapai melalui prestasi doa, melalui pengembangan spiritual orang percaya ...

Pendapat teologis tidak sempurna. Jadi, dalam tulisan-tulisan beberapa Bapa Gereja sering terdapat pendapat teologis yang salah, yang bagaimanapun juga tidak bertentangan dengan Kitab Suci.

Menurut St. Gregorius sang Teolog, pertanyaan tentang penciptaan, penebusan, dan takdir terakhir manusia termasuk dalam bidang di mana teolog diberikan kebebasan berpendapat.

Ketentuan pokok ajaran Kristen adalah 12 dogma dan 7 sakramen. Mereka diadopsi pada konsili ekumenis pertama dan kedua pada tahun 325 dan 381. Ke-12 dogma Kekristenan disebut Pengakuan Iman. Ini mencerminkan apa yang dipercayai seorang Kristen: dalam satu Allah Bapa, dalam satu Allah Putra, bahwa Allah Putra turun dari surga untuk keselamatan kita, bahwa Allah Putra berinkarnasi di bumi dari Roh Kudus dan Maria Perawan, bahwa Allah Anak disalibkan untuk kita, dibangkitkan pada hari ketiga dan naik ke surga kepada Allah Bapa, pada kedatangan kedua Allah Anak untuk penghakiman atas yang hidup dan yang mati, dalam Roh Kudus, dalam satu Apostolik Katolik Kudus Gereja, dalam baptisan dan akhirnya dalam kebangkitan dan kehidupan kekal di masa depan.
Tujuh sakramen Kristen saat ini diakui oleh gereja Ortodoks dan Katolik. Sakramen-sakramen ini meliputi: baptisan (penerimaan seseorang ke dalam pangkuan gereja), krisma, persekutuan (mendekatkan diri kepada Allah), pertobatan (atau pengakuan), pernikahan, imamat dan pengurapan (untuk menyingkirkan penyakit).

Dalam dogma Ortodoks, sifat-sifat dogma berikut dibedakan:

1. teologis(doktrinasi) - sifat dogma dalam isinya, yaitu bahwa dogma hanya berisi doktrin tentang Tuhan dan ekonomi-Nya. Doktrin, liturgi, sejarah, kebenaran ilmiah-alam, dll., tidak didefinisikan dalam dogma.

2. wahyu- properti dogma menurut metode penerimaannya. Ini berarti bahwa dogma tidak disimpulkan secara logis, tetapi berasal dari Wahyu Ilahi, yaitu diberikan kepada manusia oleh Tuhan sendiri.

3. kegerejaan- milik dogma menurut cara keberadaan dan pelestariannya. Ini berarti bahwa dogma-dogma hanya dapat ada di dalam Gereja Semesta, dan di luarnya dogma-dogma yang berdasarkan Wahyu yang diberikan kepada seluruh Gereja tidak dapat muncul. Adalah Gereja, dalam Konsili Ekumenis, yang memiliki hak untuk menetapkan kebenaran doktrinal tertentu penamaan dogma.

4. wajib- milik dogma dalam kaitannya dengan mereka anggota Gereja. Dogma bertindak sebagai aturan dan norma, tanpa mengakui mana yang tidak dapat menjadi anggota Gereja.

_________________________

Ketentuan utama Gereja Kristen - dogma - didefinisikan dalam 12 anggota Syahadat. Di antara mereka, prinsip yang paling penting adalah: dogma tentang esensi Tuhan, tentang trinitas Tuhan, tentang inkarnasi, penebusan, kenaikan, kebangkitan, dll.
Konsili Ekumenis Pertama (Nicea, 325) diadakan untuk membahas pandangan penatua (penatua) Aleksandria Arius, yang mengajarkan bahwa Allah Putra tidak sehakikat dengan Allah Bapa, dan untuk menciptakan dogma (ketentuan dasar dogma) yang adalah wajib untuk pengakuan oleh semua orang yang menganggap diri mereka seorang Kristen. Ajaran Arius dikutuk, dia sendiri dinyatakan sesat dan dikucilkan dari gereja. Dewan secara dogmatis menyatakan bahwa Allah adalah kesatuan dari tiga hypostases (pribadi), di mana Putra, yang lahir secara kekal dari Bapa, sehakikat dengan-Nya.
Pada Konsili Ekumenis Kedua - Konstantinopel (Tsaregradsky, 381) - disusun tunggal "keyakinan"- pengakuan yang mencakup semua prinsip utama kekristenan dan terdiri dari dua belas anggota(lima anggota pertamanya disetujui di Konsili Nicea, dan dalam versi terakhir, "Kredo" disebut Niceo-Tsaregrad).
“The Creed” berbunyi: “Kami percaya pada satu Tuhan, Bapa, Yang Mahakuasa, pencipta langit dan bumi, dari segala sesuatu yang terlihat dan tidak terlihat. Dan di dalam satu Tuhan Yesus Kristus, Anak Tunggal Allah, lahir dari Bapa sebelum segala zaman, terang dari terang. Tuhan sejati dari, Tuhan sejati, diperanakkan, bukan diciptakan, sehakikat dengan Bapa, yang melaluinya segala sesuatu terjadi, demi kita, umat, dan demi keselamatan kita, turun dari surga dan menjelma dari Roh Kudus dan Maria perawan dan menjelma, disalibkan untuk kita di bawah Pontius Pilatus, yang menderita, dan dikuburkan, dan bangkit kembali pada hari ketiga sesuai dengan kitab suci, dan naik ke surga, dan duduk di sebelah kanan Bapa, dan datang kembali dengan kemuliaan menghakimi yang hidup dan yang mati, yang kerajaannya tidak akan berakhir. Dan di dalam Roh Kudus, Tuhan, pemberi hidup, yang berasal dari Bapa, disembah dan dimuliakan bersama Bapa dan Putra, yang berbicara melalui para nabi. Menjadi satu, kudus, katolik dan gereja apostolik. Kami mengaku satu baptisan untuk pengampunan dosa. Teh Kebangkitan orang mati dan kehidupan masa depan. Amin".
Banyak ajaran sesat juga dikutuk di dewan, yang menafsirkan esensi Ilahi dengan cara yang berbeda, misalnya, Eunomian, yang menyangkal keilahian Kristus dan menganggapnya hanya makhluk tertinggi yang diciptakan oleh Tuhan.
Ada tujuh Dewan Ekumenis secara total. Konsili Ekumenis Ketujuh (Nicaea Kedua) diadakan pada tahun 787. Konsili tersebut mengadopsi keputusan yang seharusnya mengakhiri ikonoklasme, yang memicu perselisihan di dalam gereja.
Pencacahan 12 paragraf "Iman" adalah doa utama dalam Ortodoksi: "Saya percaya pada satu Tuhan Bapa, Yang Mahakuasa, Pencipta langit dan bumi, terlihat oleh semua orang dan tidak terlihat. Dan di dalam satu Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, yang tunggal, yang lahir dari Bapa sebelum segala zaman…”.
Pertimbangkan dasar-dasar Syahadat yang disebutkan dalam doa ini. Orang Kristen Ortodoks percaya pada Tuhan sebagai pencipta dunia(hipostasis pertama dari Tritunggal Mahakudus), di Anak Allah - Yesus Kristus(hipostasis kedua dari Tritunggal Mahakudus), yang berinkarnasi, yaitu, tetap menjadi Tuhan, pada saat yang sama menjadi seorang manusia, yang lahir dari Perawan Maria. Orang Kristen percaya bahwa melalui penderitaan dan kematian-Nya Yesus Kristus menebus dosa manusia (terutama dosa Asal) dan dibangkitkan. Setelah kebangkitan, Kristus naik ke surga dalam kesatuan tubuh dan roh, dan di masa depan, orang Kristen menunggu kedatangan-Nya yang kedua, di mana Dia akan menghakimi yang hidup dan yang mati dan Kerajaan-Nya akan didirikan. Orang Kristen juga percaya Roh Kudus(hipostasis ketiga dari Trinitas Ilahi), yang berasal dari Allah Bapa. Gereja dalam Ortodoksi dianggap sebagai mediator antara Tuhan dan manusia, dan karena itu memiliki kekuatan yang menyelamatkan. Di akhir zaman, setelah kedatangan Kristus yang kedua kali, orang-orang percaya sedang menunggu kebangkitan semua yang mati untuk hidup yang kekal.
Trinitas adalah salah satu prinsip utama Kekristenan. Inti dari trinitas adalah bahwa Tuhan itu satu hakikatnya, tetapi ada dalam tiga bentuk: Allah Bapa, Allah Anak dan Roh Kudus. Istilah tersebut muncul pada akhir abad ke-2 M, doktrin Trinitas berkembang pada abad ke-3 M. dan segera menyebabkan diskusi panjang yang tajam di gereja Kristen. Perselisihan tentang esensi Trinitas telah menyebabkan banyak interpretasi dan menjadi salah satu alasan perpecahan gereja.

KEMENTERIAN KEBUDAYAAN REPUBLIK KRIMEA

LEMBAGA PENDIDIKAN ANGGARAN NEGARA

PENDIDIKAN TINGGI REPUBLIK KRIMEA

"Universitas Budaya, Seni, dan Pariwisata Krimea"

STUDI AGAMA

Dogmatis dan kultus Kekristenan

mahasiswa tahun pertama kursus korespondensi

khusus "seni koreografi"

Vavrik A.A.

Dosen : Mikitinets O.I.

Simferopol - 2015

Dogmatika- bagian teologi, yang memberikan presentasi sistematis tentang dogma (ketentuan) agama apa pun, dalam hal ini - Kristen. Kata dogma Russified adalah kata benda Yunani , dari kata kerja , dari bentuk lampau yang sempurna - . Baik dalam bahasa Yunani itu sendiri maupun dalam bahasa lain yang telah meminjam kata dogma darinya, yang terakhir ini selalu berarti dan sekarang berarti secara tepat kebenaran yang tak terbantahkan, proposisi yang mapan, sesuatu yang bersifat aksioma matematis atau logis, diproklamirkan apalagi di depan umum dan karena itu mengikat secara universal, yaitu mengikat secara universal Artinya, dalam praktiknya, salah satu makna sekundernya dipertahankan di belakangnya. Garis besar singkat penggunaan kata dogma di antara para penulis klasik, dalam Alkitab, dalam karya-karya para bapa dan guru gereja dan di antara para teolog akan dengan jelas menunjukkan apa arti kata ini dan sekarang.

Pada Abad Pertengahan, kata dogma tidak umum digunakan. Kata ini menjadi lebih umum dalam teologi hanya pada paruh kedua abad ke-17 dan khususnya pada abad ke-18 dan ke-19. Protestan di abad ke-18 dan bahkan sedikit lebih awal mereka mulai menggunakan kata dogma untuk menunjuk ajaran teoretis atau spekulatif Kekristenan, atau dogma, yang bertentangan dengan ajaran moral, seperti pada abad ke-4. Pada saat yang sama, sains itu sendiri, yang menguraikan doktrin Kristen, mulai disebut teologi dogmatis, berbeda dengan teologi moral. Kemudian para teolog dari aliran-aliran lain mulai menggunakan nama “teologi dogmatis”, disingkat “dogmatis”. Saat ini, kata dogma untuk menunjukkan kebenaran teologis, serta kata dogmatis atau teologi dogmatis, sebagai nama ilmu yang menguraikan dogma-dogma Kristen, digunakan oleh para teolog dari semua gereja dan konfesi.

Pada hakekatnya, dogma-dogma Kristen adalah kebenaran spekulatif dari iman Kristen, yang mengandung konsep-konsep yang benar tentang Allah Tritunggal, tentang sikap-Nya terhadap dunia dan terutama terhadap makhluk-makhluk yang berakal bebas, tentang dunia, asal-usulnya, akhir dan tujuannya, tentang penalaran bebas. makhluk, terutama tentang manusia, asal-usulnya, keadaan primordial dan sekarang, tentang takdir dan tujuan akhir, yang dilakukan melalui Putra Allah yang berinkarnasi dalam Roh Kudus. Dengan kata lain, dogma-dogma Kristen mengajarkan tentang Allah Tritunggal, dalam hakekat dan sifat-sifat-Nya, tentang Allah sebagai pencipta, pemelihara, penyelamat, hakim dan pemberi upah, dan tentang manusia dari sisi agamanya; tentang keadaannya yang berdosa dan keterasingannya dari Allah dan tentang pemulihan dan pemenuhan persatuannya dengan Allah melalui Kristus Juru Selamat, tentang keadaannya yang dipenuhi rahmat di dalam gereja, yang dilakukan oleh kuasa Roh Kudus dan mempersiapkannya untuk hidup yang diberkati abadi dengan Tuhan.

Menurut sumbernya, dogma-dogma Kristen adalah kebenaran yang diwahyukan secara ilahi, terkandung secara implisit (implisit) atau eksplisit (eksplisit) dalam Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru, disarikan dari sana, dijelaskan dan diajarkan kepada orang-orang melalui Gereja Kristus yang sejati, yang , di bawah bimbingan Roh Kudus yang berdiam di dalamnya, itu sendiri berisi kepenuhan iman Kristen yang benar dan dengan sempurna memutuskan dan menyatakan kepada orang-orang bagaimana mereka harus memahami dan dengan kata-kata apa untuk mengungkapkan kebenaran dogmatis yang terkandung dalam Kitab Suci, dan menolak yang salah. ajaran dogmatis, penyimpangan dogma dan dogma yang diciptakan, sebagai bid'ah, dan mereka yang bertahan dalam bid'ah dari diri mereka sendiri akan mengucilkan atau mengutuk. Selain Kitab Suci, dasar atau landasan eksternal yang di atasnya kesadaran religius Gereja dan kredo-kredo dogmatisnya ditegaskan juga merupakan tradisi sakral atau kesadaran religius Gereja abad-abad sebelumnya, yang diungkapkan dalam tulisan-tulisan para bapa suci dan agungnya. dalam kredo konsili. Sebagai kebenaran yang diwahyukan secara ilahi, dogma para bapa suci disebut dogma Allah, ilahi, Kristus, injili, apostolik. Para bapa suci dan ajaran sesat disebut dogma, tentu saja, karena mereka juga berisi ketentuan tentang mata pelajaran iman, dan juga karena bidat sendiri menganggap mereka dogma; tetapi para ayah menyebut mereka dogma yang tidak saleh, atau dengan cara lain, menunjukkan fakta bahwa dogma mereka tidak nyata, dogma palsu.

Sifat utama dari dogma Kristen sejati adalah sebagai berikut:

a) Mereka sepenuhnya benar. Mereka diambil dari Kitab Suci, yang, seperti firman Tuhan sendiri, hanya berisi kebenaran murni dan tanpa syarat dan sepenuhnya asing tidak hanya untuk kebohongan, tetapi juga bebas dari kesalahan. Mereka dijelaskan, didefinisikan dan dikhotbahkan dengan sempurna kepada Gereja yang kudus dan benar. Mereka adalah dasar dari iman Kristen, dan iman Kristen tidak hanya yang paling sempurna dari semua agama, tetapi juga agama yang benar tanpa syarat dan sempurna tanpa syarat. Dengan demikian, dogma-dogma Kristen benar tanpa syarat baik dalam sumbernya maupun dalam esensinya. Dogma bukanlah suatu pendapat teologis, meskipun itu benar, tetapi suatu posisi yang teguh dan benar tanpa syarat.

b) Mereka berwibawa tanpa syarat. Properti ini bahkan milik dogma filosofis dan hukum. Dalam filsafat kuno, proposisi filosofis disebut dan diakui sebagai dogma oleh para pengikutnya, untuk menghormati kebijaksanaan luar biasa para filsuf. Di bidang hukum, dogma disebut hukum dan keputusan kerajaan, yang harus dijalankan oleh semua rakyat raja ini tanpa ragu-ragu berdasarkan kesetiaan mereka kepadanya dan kekuasaan tertingginya atas mereka, terlepas dari apakah hukum itu sendiri baik atau tidak. Tetapi otoritas filosof-bijaksana terbatas, karena orang-orang bijak bisa membuat kesalahan. Kewenangan tsar-legislator juga terbatas, karena ia menerima kekuasaannya dari Tuhan, dan sebagian dari rakyat, sebagai kumpulan generasi dan seluruh jumlah anggotanya. Selain itu, sebagaimana seorang filsuf dapat melakukan kesalahan, demikian pula seorang pembuat undang-undang dapat membuat kesalahan: keduanya, seperti halnya manusia, tidak sempurna, dan oleh karena itu ajaran yang pertama dan hukum yang kedua tidak dapat memiliki otoritas tanpa syarat. Dan ini dengan jelas terungkap dalam fakta bahwa bahkan ciptaan terbesar para filsuf, setelah berlalunya waktu, tidak lagi memberikan pengaruh kuat yang mereka hasilkan di zaman mereka, dan bahkan terlupakan, dikaburkan oleh ciptaan para filsuf besar baru; demikian pula, hukum, bahkan yang baik, seiring waktu dicabut atau dilupakan dan diganti dengan yang baru. Itu bukanlah dogma-dogma iman Kristen, dogma-dogma teologi. Mereka bukan buah pikiran manusia, meskipun brilian, tetapi masih tidak sempurna, tetapi inti dari kebenaran ilahi. Mereka diwahyukan kepada orang-orang oleh para nabi dan rasul, yang berbicara bukan dari diri mereka sendiri, tetapi dari Roh Kudus, dan Yesus Kristus, dan Yesus Kristus adalah Allah-Manusia dan bahkan oleh kodrat manusia-Nya tidak berdosa, Dia adalah jalan, kebenaran dan kehidupan. Gereja, yang melaluinya dogma-dogma diwartakan kepada orang-orang, memiliki Kristus sebagai kepalanya, dihidupi dan disucikan oleh Roh Kudus, dan oleh karena itu suci dan sempurna dalam ajaran dogmatisnya. Dogma, sebagai firman Tuhan sendiri dan utusan yang diilhami Tuhan, dan sebagai ajaran gereja yang didirikan dan dipimpin oleh Tuhan, memiliki otoritas Tuhan, tanpa syarat, tidak terbatas.

c) Sebagai kebenaran yang tidak diragukan lagi dan otoritatif tanpa syarat, sebagai kebenaran ilahi, dogma tidak dapat disangkal atau dibantah. Oleh karena itu, anggota gereja, siapa pun mereka, tidak hanya tidak boleh mengubah atau menerima hanya sebagian, atau menolak salah satu dogma, tetapi bahkan tidak boleh meragukannya.

d) Mereka penting, perlu untuk keselamatan, dan karenanya wajib bagi semua. Dogma merupakan bagian utama, sisi positif yang fundamental dari Kekristenan, esensi dari fondasi teoretis atau spekulatifnya. Oleh karena itu, iman di dalamnya dan pengakuan mereka diperlukan untuk keselamatan manusia. Siapapun yang memutarbalikkan atau menolak setidaknya beberapa dari mereka adalah bidat, bukan Kristen sejati dan tidak akan diselamatkan; dan dia yang menolak semua atau pemimpin mereka bahkan bukan seorang Kristen. Itulah sebabnya mereka yang menerima agama Kristen pertama-tama diajarkan dogma-dogma dasar Kristen, dan mereka wajib mengakui iman mereka pada dogma-dogma ini sebelum mereka dibaptis.

e) Mereka adalah kebenaran agama, teologis. Tanda ini membedakan mereka dari kebenaran tak terbantahkan lainnya, misalnya. dari aksioma matematika, dari hukum logis, yang, meskipun benar tanpa syarat, tidak dapat disangkal dan wajib, tetapi pada intinya, adalah kebenaran sekuler, dan bukan agama, dan oleh karena itu, meskipun dapat disebut dogma, mereka adalah matematis, logis atau filosofis, dan tidak berarti religius atau teologis.

f) Mereka tidak berubah dan pada dasarnya tidak dapat dikembangkan atau ditingkatkan. Dalam hal ini mereka pada dasarnya berbeda dari kebenaran yang diperoleh oleh pikiran manusia, dan melampaui mereka. Yang terakhir ini hampir selalu, sehingga dapat dikatakan, hanya sebagian benar, di dalamnya kebenaran bercampur dengan kesalahan dan kepalsuan, atau setidaknya mereka tidak mengandung kepenuhan kebenaran. Oleh karena itu, seiring dengan perkembangan umat manusia, seiring dengan meluasnya pandangan dan pengetahuannya, ketentuan-ketentuan yang pada masanya dianggap sebagai kebenaran yang tak terbantahkan dan agung digantikan oleh ketentuan-ketentuan baru, yang lebih tepat dan lebih mencakup benda-benda. Tetapi ketentuan-ketentuan ini, pada gilirannya, tunduk pada pemrosesan dan digantikan oleh konsep-konsep yang lebih maju. Dengan cara ini, dengan peningkatan bertahap dan jangka panjang, orang secara bertahap mendekati cita-cita pengetahuan sejati. Tetapi Kekristenan, sebagai agama ilahi dan sempurna, mengandung kebenaran murni, tanpa campuran kepalsuan, dan begitu lengkap sehingga orang bahkan tidak dapat menerima semuanya. Bukan dogma yang berkembang, tetapi asimilasi dan pemahamannya oleh orang-orang dapat berkembang dan benar-benar berkembang dalam segala hal. Seseorang dapat menggali lebih dalam dan lebih dalam isinya, merangkulnya lebih luas, memahaminya lebih lengkap, menyadarinya lebih jelas dan mengungkapkannya lebih tepat dalam kata dan tulisan.Ini adalah peningkatan teologi dan, khususnya, teologi dogmatis.

g) Itu adalah kebenaran iman. Ini berarti tidak hanya bahwa itu adalah kebenaran agama, tetapi juga bahwa mereka tidak begitu banyak dirasakan oleh pikiran yang mengetahui tetapi oleh hati yang percaya. Yesus Kristus selama hidup-Nya di bumi menuntut iman kepada diri-Nya sendiri sebagai Anak Allah dan utusan Bapa. Gereja menyebut presentasi singkat dogma-dogma utamanya sebagai kredo. Dimulai dengan kata "Saya percaya", dia menyatakan bahwa dia percaya pada dogma-dogma Kristen, bahwa mereka dipahami oleh iman. Ini terutama harus dikatakan tentang dogma-dogma yang tidak dapat dipahami atau misteri-misteri iman; namun mereka justru merupakan bagian utama dan terpenting dari doktrin Kristen. Pengetahuan tentang dogma dengan iman di dalamnya tidak dikecualikan, tetapi, sebaliknya, melalui iman dan kekuatan iman, pemahaman dan pemahaman tentang mereka difasilitasi dan dimungkinkan bagi seseorang.

h) Mereka adalah dogma Gereja. Namun, ini tidak berarti bahwa Gereja menciptakan dogma-dogma baru; dogma yang tidak diberikan dalam Kitab Suci, gereja tidak dapat menciptakan dan tidak pernah menciptakan - gereja hanya mengekstrak dogma dari isi Kitab Suci, menyatakannya sebagai dogma, menjelaskan dan mendefinisikan maknanya, mengungkapkannya dengan kata-kata yang tepat, membutuhkan pengakuan darinya anggota mereka, menolak dan mengutuk penyimpangan dan posisi mereka bertentangan dengan dogma atau tidak konsisten dengan mereka.

i) Mereka adalah dogma Ortodoks. Nama dogma-dogma gereja itu cukup akurat dan pasti, asalkan Kekristenan digabungkan dalam satu gereja yang tak terpisahkan. Tetapi sekarang ada banyak gereja dan denominasi Kristen. Sebagian besar dogma diakui dalam semuanya. Dalam hal ini, seperti dalam banyak hal lainnya, mereka setuju satu sama lain dan dengan gereja universal kuno. Tapi kemudian ada perbedaan di antara mereka. Perbedaan yang paling penting bersifat dogmatis. Ada kekurangan dogma dalam beberapa pengakuan. Jadi, dalam semua pengakuan Protestan, sakramen-sakramen, kecuali baptisan dan persekutuan, diberi makna ritual, dan bukan makna dogmatis. Dalam pengakuan-pengakuan lain ada kelebihan dalam dogma. Jadi, di Gereja Roma-Latin ada dogma tentang infalibilitas paus, tentang konsepsi tak bernoda Bunda Allah, tentang api penyucian, tentang jasa orang-orang kudus yang terlambat, tentang prosesi Roh Kudus dan dari Putra ; Kalvinis memiliki dogma tentang predestinasi tanpa syarat. Sedangkan ajaran tersebut bukanlah dogma, melainkan delusi. Pengakuan-pengakuan lain mengandung dogma dalam bentuk yang menyimpang. Jadi, Gereja Roma-Latin secara tidak benar dan ilegal memberikan persekutuan kepada kaum awam hanya dengan satu kedok - roti; doktrinnya tentang dosa asal dekat dengan Pelagian; sebaliknya, Protestantisme sudah terlalu membesar-besarkan kekacauan kodrat manusia oleh dosa, dll. Secara umum, dalam pengakuan yang berbeda, dogma yang sama dipahami secara berbeda, dan kadang-kadang sangat berbeda, yang sangat mencolok ketika membandingkan Protestan dengan Katolik Roma. Singkatnya, doktrin gereja dan pengakuan apa pun berbeda dari doktrin masing-masing pengakuan dan gereja lain baik dalam jumlah dogma maupun dalam sifat pemahamannya. Itulah mengapa ada dogmatis Ortodoks, Romawi-Latin, Lutheran, Reformed, Anglikan, dll. Tetapi tidak peduli seberapa signifikan jumlah gereja dan pengakuan, masih hanya ada satu Gereja Kristus yang sejati. Kami percaya dan mengakui bahwa Gereja Kristus yang sejati ini adalah Gereja Yunani-Rusia atau Gereja Timur - kami percaya dengan alasan bahwa Gereja ini dalam doktrin atau dogmanya tidak menyimpang dari Gereja universal kuno, yang kebenarannya diakui, bahkan dipaksakan. untuk mengakui, dan gereja-gereja lain dan pengakuan. Kebenaran doktrin Kristen yang dianut oleh Gereja Ortodoks disebut dogma Ortodoks atau dogma Gereja Ortodoks.

Seperti sebuah kredo, kultus Kristen dibentuk secara bertahap dan jauh lebih lambat daripada sebuah kredo.

Komunitas Kristen awal hampir tidak mengenal kultus. Saat itu belum ada pendeta, tidak ada tempat khusus untuk beribadah, bahkan belum ada kebaktian sendiri. Orang-orang Kristen awal tidak memiliki ikon atau peralatan gereja, tidak ada pemujaan terhadap orang-orang kudus, hampir tidak ada hari libur dan ritual. Orang-orang Kristen pertama berkumpul untuk pertemuan doa di ruangan biasa. Meeting hari ini akan dipimpin oleh seorang pendeta. Penonton mendengarkan kutipan dari "Kitab Suci" - Lama, dan dengan munculnya "kitab suci" Perjanjian Baru dan Perjanjian Baru, instruksi presbiter, Neli. Pertemuan diakhiri dengan makan bersama dan upacara "memecahkan roti dan minum anggur". Dari hari libur, hanya hari Minggu yang dirayakan.

Namun, Kekristenan secara bertahap mengembangkan dan mengembangkan kultusnya sendiri, yang akhirnya menjadi megah dan diatur secara ketat. Gereja tertarik pada kultus, karena memiliki dampak emosional yang kuat pada orang percaya, memberikan agama bentuk yang lebih hidup dan menarik.

Kultus Kristen mencakup banyak sisi. Pertama-tama, ini adalah berbagai doa. Orang Kristen pertama hanya tahu satu doa yang terkandung dalam Injil - "Bapa Kami ...". Kemudian para pelayan gereja mulai membuat berbagai doa baik untuk bacaan di rumah maupun untuk ibadah. Doa mulai disertai dengan berbagai gerak tubuh dan postur: membuat tanda salib, berlutut, membungkuk, menundukkan kepala, mengangkat tangan, dll. Doa tidak hanya dibaca, tetapi juga dinyanyikan. Untuk ini, melodi khusus dibuat. Inilah bagaimana musik gereja muncul.

Meniru agama lain, di mana ada tempat ibadah khusus - kuil, gereja Kristen juga mulai membangun kuilnya sendiri. Pada awalnya, bentuk arsitektur mereka sangat sederhana, tetapi seiring waktu mereka menjadi lebih kompleks dan memperoleh karakter khusus untuk agama tertentu. Candi dibangun dalam bentuk kubus, salib, kapal, lingkaran. Kubah dan menara lonceng muncul di kuil, di mana salib dipasang. Kuil-kuil mulai dibagi menjadi tiga bagian: altar, tempat para pendeta "melayani imamat", bagian tengah, tempat orang-orang percaya berada, dan ruang depan, tempat para pendosa yang bertobat, dikucilkan sementara dari gereja, dan katekumen , bersiap untuk menerima kekristenan, berdiri.

Awalnya, agama Kristen tidak mengenal gambar, ikon, lukisan dinding "suci". Bahkan tidak ada gambar Kristus. Seiring waktu, situasi berubah. Gambar-gambar tentang berbagai subyek alkitabiah mulai muncul, gambar-gambar Kristus, Allah Bapa, Allah Roh Kudus, Bunda Allah, dan berbagai orang kudus muncul. Faktanya adalah bahwa orang percaya entah bagaimana harus membayangkan Tuhan, memiliki gambarnya di depan matanya saat berdoa. Secara bertahap, ikon mulai dikaitkan dengan kekuatan ajaib khusus.

Kekristenan awal tidak mengenal pemujaan orang-orang kudus. Orang Kristen pertama hanya menyembah Kristus. Seiring waktu, kultus orang-orang kudus muncul dalam agama Kristen. Ada alasan untuk itu. Dalam banyak agama, bersama dengan para dewa, orang suci, roh leluhur, juga dihormati. Kekristenan dapat menggantikan kultus dewa-dewa lama di antara banyak orang hanya jika itu memperkenalkan pemujaan terhadap orang-orang kudus. Alasan kedua adalah bahwa Tuhan biasanya tampak bagi orang percaya sebagai makhluk yang terlalu jauh, abstrak, tidak dapat diakses, dan tangguh, seperti seorang raja, yang dikelilingi oleh banyak abdi dalem. Yang terbaik adalah mempengaruhi raja melalui orang-orang yang dekat dengannya, yang disukainya. Ide-ide ini juga tercermin dalam agama. Orang percaya percaya bahwa lebih baik untuk menyampaikan doa dan permintaan mereka kepada orang-orang kudus dan meminta mereka untuk mempengaruhi Tuhan. Singkatnya, orang percaya merasa perlu untuk menghormati orang-orang kudus, dan gereja tidak dapat mengabaikan kebutuhan ini.

Orang-orang Kristen pertama mulai memuliakan Bunda Allah, diikuti oleh para rasul. Sangat awal, kultus yang disebut "martir" muncul - orang-orang Kristen yang menderita karena pandangan agama mereka. Beberapa waktu kemudian, kategori orang-orang kudus lain muncul - hierarki (orang-orang yang memiliki pangkat episkopal), pendeta (orang-orang kudus biarawan), pengakuan (mereka yang disiksa karena iman mereka, tetapi tidak dibunuh), orang-orang bodoh yang suci (orang-orang Kristen yang gila mental atau menggambarkan diri mereka seperti itu). untuk tujuan keagamaan) dan lain-lain Gereja memasukkan dalam "orang-orang kudus" tidak hanya orang-orang kudus Kristen, tetapi juga orang-orang saleh yang alkitabiah - para nabi, bapa bangsa, dll. j Seiring dengan penghormatan orang-orang kudus, kultus relik mereka juga muncul. Gereja menyebut relik tersebut sebagai sisa-sisa orang-orang yang dinyatakan sebagai santo. Relikwi dikaitkan dengan kemampuan untuk melakukan berbagai mukjizat, belum lagi fakta bahwa relik itu sendiri seharusnya dapat tetap "tidak dapat rusak" selama berabad-abad dan ribuan tahun.

Seperti ikon "ajaib", relik "tidak fana" telah melayani dan terus melayani gereja sebagai sumber pengayaan. Ribuan orang mukmin selalu berbondong-bondong ke tempat penyimpanannya dengan harapan mendapat kesembuhan dan pertolongan, dengan harapan berbagai macam keajaiban, atau bahkan sekadar karena “keingintahuan yang saleh”. Orang-orang percaya tidak datang dengan tangan kosong, tetapi meninggalkan banyak hadiah dan persembahan di dekat "kuil". Orang-orang gereja tanpa malu-malu menipu orang-orang yang berhati sederhana. Mereka memamerkan makam yang diisi dengan apa pun kecuali relik yang "tidak dapat binasa", atau "relik" yang dibuat-buat tanpa ragu-ragu. Masalahnya datang ke keingintahuan. Misalnya, di Eropa Barat, di berbagai gereja dan biara, 12 kepala, 7 rahang, 9 tangan Yohanes Pembaptis didemonstrasikan. Hal yang sama terjadi dengan orang-orang kudus lainnya.

Orang Kristen pertama tidak mengenal hari libur kecuali hari Minggu. Tetapi hari raya Paskah muncul cukup awal, diikuti oleh Natal dan pembaptisan, Pentakosta dan hari libur lainnya yang terkait dengan "episode" tertentu dari kehidupan Kristus. Setelah beberapa waktu, ada hari libur untuk menghormati Perawan, dan bahkan kemudian - untuk menghormati orang-orang kudus. Ketika ada cukup banyak hari libur, gereja memilih yang utama, yang disebut liburan "kedua belas" dan liburan ketiga belas - Paskah. Liburan kedua belas dianggap sebagai Kelahiran Perawan, pengenalan Perawan ke dalam Bait Suci, Kabar Sukacita, Kelahiran Kristus, Pertemuan, Pembaptisan, Transfigurasi, Masuknya Tuhan ke Yerusalem ("Minggu Palma"), Kenaikan , Pentakosta (“Trinitas”), Tertidurnya Perawan, Peninggian Salib.

Komponen terpenting dari kultus Kristen adalah ritual. Ritus Kristen yang paling penting disebut sakramen, yang tertua adalah pembaptisan dan persekutuan. Sakramen dan ritual lainnya muncul kemudian.

Ayah! Kuduskanlah mereka dengan kebenaran-Mu; kata-katamu adalah kebenaran.
(Yohanes 17:17)

Asal usul dogma

Pada zaman para rasul, kata "dogma" umumnya mengacu pada semua ajaran Kristen - dogmatis dan moral, tetapi dengan perkembangan pemikiran teologis, istilah ini mulai dipahami secara lebih spesifik.

Pada abad ke-4, St Cyril dari Yerusalem menulis "Ajaran Katekismus", di mana ia mengungkapkan kebenaran Pengakuan Iman, serta doktrin sakramen utama Gereja. Pada saat yang sama, St. Gregorius dari Nyssa menciptakan "Khotbah katekese yang agung" - sebuah pengalaman penting dari eksposisi dogmatis yang sistematis.

Pada abad ke-5, Beato Theodoret dari Cyrus menulis "Singkatan (Pernyataan Singkat) dari Dogma Ilahi".

Di Barat, pada waktu yang hampir bersamaan, Beato Agustinus menyusun "Panduan untuk Lawrence", yang mengingatkan pada katekismus.

Tapi, tidak diragukan lagi, karya terbaik dari milenium pertama, di mana doktrin Kristen diungkapkan secara mendalam dan akurat, pantas dianggap sebagai risalah Biksu John dari Damaskus "Sumber Pengetahuan", dan secara khusus, bagian ketiga dari buku ini adalah "Eksposisi Tepat dari Iman Ortodoks".

Sejak abad ke-4, para Bapa Gereja Timur mulai menyebut "dogma" tidak semua kebenaran yang terkandung dalam Wahyu, tetapi hanya yang berkaitan dengan bidang iman. Jadi, St. Gregorius dari Nyssa membagi isi ajarannya sendiri ke dalam "bagian moral dan ke dalam dogma-dogma yang tepat."

Kata Yunani "dogma" dengan penekanan pada suku kata pertama, feminin, memasuki bahasa Rusia dan dalam bahasa umum memiliki konotasi negatif dari sesuatu yang beku dan tidak bernyawa (serta kata "dogmatis").

Kata maskulin "dogma" dengan aksen pada suku kata kedua kembali ke teks liturgi Slavia:

“Seperti perhiasan kerajaan Gereja, mari kita semua memuji Basil, harta dogma tidak ada habisnya”; “Hari ini Gereja merayakan kemenangan terhormat para guru Trinitas, karena mereka telah menegakkan Gereja dengan dogma ilahi mereka”

Dogma adalah kata Yunani; itu berarti kebenaran abadi, diterima dengan iman dan wajib bagi orang Kristen (dari dogma Yunani - "hukum", "aturan", "ketetapan").

Seiring waktu, dalam sistem dogmatis Timur dan Barat, kata ini mulai menunjukkan, sebagai suatu peraturan, hanya kebenaran-kebenaran doktrinal yang dibahas dalam Konsili Ekumenis dan menerima definisi atau rumusan konsili.

Dogma adalah keputusan Dewan Ekumenis tentang berbagai masalah iman. Dogma, sebagian besar, disebut definisi karena mereka menarik garis antara kebenaran dan kesalahan, antara penyakit dan kesehatan. Mereka adalah milik seluruh Gereja seperti yang dikerjakan oleh pikiran konsilinya.

Definisi dogmatis mengungkapkan kebenaran yang diwahyukan, menentukan kehidupan Gereja. Oleh karena itu, di satu sisi, mereka adalah ekspresi Wahyu, dan di sisi lain, mereka berfungsi sebagai alat penyembuhan yang membawa seseorang ke persekutuan dengan Tuhan, ke tujuan keberadaan kita.

Dogma adalah kebenaran yang diwahyukan Tuhan yang mengandung doktrin Tuhan dan Ajaran-Nya, yang didefinisikan dan diakui oleh Gereja sebagai ketentuan yang tidak berubah dan tak terbantahkan dari iman Ortodoks. Ciri khas dogma adalah dogmanya, wahyu Tuhan, sifat gerejawi dan wajib.

pengalaman gereja

Pengalaman Gereja lebih luas dan lebih lengkap daripada definisi dogmatis. Hanya apa yang esensial dan esensial untuk keselamatan yang didogmatiskan. Masih banyak yang misterius dan tidak terungkap dalam Kitab Suci. Hal ini mengkondisikan adanya opini-opini teologis. Kita bertemu mereka dalam karya-karya para Bapa Gereja dan dalam tulisan-tulisan teologis. Pendapat teologis harus mengandung kebenaran, setidaknya tidak bertentangan dengan Wahyu.

Pendapat teologis bukanlah ajaran gereja umum, seperti sebuah dogma, tetapi merupakan penilaian pribadi dari satu atau beberapa teolog lainnya.

Kekristenan tidak terbatas pada ajaran moral. Injil bukanlah salah satu kumpulan dari ajaran moralistik. Moralitas, bahkan yang tertinggi, dengan sendirinya tidak memberikan kekuatan untuk memenuhi persyaratannya. Hanya dengan bantuan kasih karunia Kristus seseorang dapat menjadi orang yang benar-benar bermoral yang berbuat baik "murni." "...Tanpa Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa," kata Juruselamat (Yohanes 15:5).

Definisi dogmatis Gereja Ortodoks diadopsi dalam Tujuh Konsili Ekumenis, yang tercermin dalam Pengakuan Iman Niceo-Konstantinopel, dan memiliki otoritas yang tidak dapat diubah.

Dogma sekarang dipahami sebagai kebenaran doktrinal yang didiskusikan dan disetujui dalam Konsili Ekumenis.

Definisi konsili dogmatis dari Ortodoksi dilambangkan dengan kata Yunani "oros" (oros). Dalam arti harfiah, itu berarti "batas", "batas".

Dengan menggunakan dogma, Gereja menentukan pikiran manusia dalam pengetahuan yang benar tentang Tuhan dan membatasinya dari kemungkinan kesalahan.

Kehadiran kesadaran agama yang ketat dan berbeda adalah ciri khas dan keunggulan Ortodoksi. Fitur pengajaran gereja ini berasal dari masa khotbah para rasul. Para rasullah yang pertama kali menggunakan kata "dogma" dalam pengertian definisi doktrinal. “Ketika mereka melewati kota-kota, mereka mengatakan kepada umat beriman untuk mematuhi dekrit (Yunani - ta dogmata) yang ditetapkan oleh para rasul dan penatua di Yerusalem,” bersaksi St. Penginjil Lukas (Kisah Para Rasul 16:4). Dalam surat-surat Kolose (Kol. 2:14) dan Efesus (Efesus 2:15), Rasul Paulus menggunakan kata "dogma" dalam arti keseluruhan ajaran Kristen.

Penerimaan dogma tidak berarti pengenalan kebenaran baru. Dogma selalu mengungkapkan ajaran Gereja yang asli, terpadu dan integral dalam kaitannya dengan masalah dan keadaan baru.

dogma ortodoks

Menurut St. Maximus the Confessor Dogma ilahi Ortodoksi dapat direduksi menjadi dua yang utama. “Batas Ortodoksi adalah mengetahui secara murni dua dogma iman, Trinitas dan Dua,” kata St. Gregorius Sinai. Pemujaan terhadap Tritunggal Mahakudus yang tidak bercampur dan tak terpisahkan, satu Allah dalam tiga Pribadi, yang di dalamnya Pikiran adalah Bapa, Sabda adalah Putra, Roh Kudus adalah Roh, seperti yang umumnya diajarkan oleh para Bapa Suci, adalah sauh umat Kristiani harapan. Pemujaan terhadap Trinitas harus dikaitkan dengan pemujaan Dua, yaitu, pengakuan Putra Allah Yesus Kristus dalam satu Pribadi, dua kodrat dan kehendak, ilahi dan manusia, bersatu tak terpisahkan dan tak terpisahkan.

“Kata yang diucapkan tentang ini dalam Injil dapat dipahami sebagai berikut,” St. Gregorius Sinai. “Inilah hidup yang kekal, supaya mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar dalam tiga pribadi, dan Yesus Kristus yang diutus oleh-Mu dalam dua kodrat dan keinginan (Yohanes 17:3).”

Karena subjek dogmatis adalah kebenaran dogmatis abadi dari Wahyu Suci, bersaksi tentang Tuhan dalam diri-Nya dan tentang Tuhan dalam hubungan-Nya dengan dunia dan manusia, karenanya dibagi menjadi dua bagian, yang masing-masing memiliki subbagiannya sendiri.

Bagian pertama menganggap Tuhan dalam diri-Nya, yang kedua - dalam hubungan-Nya dengan dunia dan manusia. Menurut ini, bagian pertama mencakup dogma tentang keberadaan Tuhan, tentang kualitas dan derajat pengetahuan tentang Tuhan, tentang esensi Tuhan dan sifat-sifat-Nya, tentang kesatuan wujud Tuhan dan tentang Tritunggal Mahakudus.

Bagian kedua terdiri dari dogma tentang Tuhan sebagai Pencipta dunia, tentang Tuhan sebagai Pemberi, tentang Tuhan sebagai Juru Selamat, tentang Tuhan sebagai Pengudus dan tentang Tuhan sebagai Hakim.

Prinsip utama Ortodoksi adalah sebagai berikut:

• Dogma Tritunggal Mahakudus
• Doktrin Kejatuhan
• Dogma penebusan umat manusia dari dosa
• Dogma Inkarnasi Tuhan kita Yesus Kristus
• Dogma Kebangkitan Tuhan kita Yesus Kristus
• Dogma Kenaikan Tuhan kita Yesus Kristus
• Dogma tentang Kedatangan Kedua Juruselamat dan Penghakiman Terakhir
• Dogma kesatuan, katolik Gereja dan kesinambungan dalam doktrin dan imamatnya
• Dogma kebangkitan umum manusia dan kehidupan masa depan
• Dogma dua kodrat Tuhan Yesus Kristus. Diadopsi pada Konsili Ekumenis IV di - Chalcedon
• Dogma dua kehendak dan tindakan dalam Tuhan Yesus Kristus. Diadopsi pada Konsili Ekumenis VI di Konstantinopel
• Dogma tentang pemujaan ikon. Diadopsi pada Konsili Ekumenis ke-7 di Nicea

Sikap pikiran manusia terhadap dogma sebagai kebenaran abadi Kristus ditentukan oleh sikap Tuhan Yesus sendiri terhadap pikiran manusia dalam esensinya yang berdosa.

Berdasarkan pengalaman Gereja, ajaran patristik, kita dapat mengatakan bahwa dogma-dogma yang mendasari moralitas Kristen adalah satu-satunya kriteria yang benar untuk menilai tindakan dan perilaku orang yang berakal dan bebas.

Apa yang umumnya dituntut oleh Tuhan Yesus Kristus dari setiap orang sebagai syarat untuk mengikuti Dia?

Hanya satu hal: menyangkal diri sendiri dan memikul salib. “Jika ada orang yang ingin mengikut Aku, sangkallah dirimu, pikul salibmu dan ikutlah Aku” (Mat 16:24; bdk. Mar 8:34; Luk 14:26-27; Yoh 12:24 –26).

Meninggalkan diri sendiri berarti meninggalkan kepribadian berdosa seseorang, "aku" seseorang. Seseorang mencapai ini jika, dengan prestasi iman pribadi di dalam Kristus, dia menyalibkan dosa dan segala sesuatu yang berdosa di dalam dirinya dan di sekitarnya; jika dia mati terhadap dosa dan kematian untuk hidup bagi Tuhan kita Yesus Kristus yang tidak berdosa dan abadi (lih. Kol 3:3-8; Rom 6:6:10-13; Gal 2:19; 6:14) .
Bibliografi

• Percakapan dengan Pdt. Vadim Leonov "Makna dogma iman tidak berkurang dari abad ke abad" Pravoslavie.Ru
• Dogma Teologi Ortodoks Almanak Vostok Edisi: N 10(22), Oktober 2004
• Dogmatika Gereja Ortodoks http://trsobor.ru/listok.php?id=339
• Pravoslavie.ru
• Panduan untuk studi teologi dogmatis Kristen, Ortodoks St. Petersburg, 1997
• Layanan untuk Tiga Hirarki: Menaion Meriah. M., 1970, hal. 295-296
• St Yohanes dari Damaskus. Presentasi yang tepat dari iman Ortodoks. M., 1992
• Suci Alexander Shargunov. Dogma dalam kehidupan Kristen. Trinity Sergius Lavra. Zagorsk. 1981-1982

Alexander A. Sokolovsky

Dogma.

Seperti banyak istilah Kristen, kata "dogma", sebagai suatu peraturan, digunakan dalam percakapan, di media dalam bentuk yang menyimpang, dan kata itu diberi konotasi negatif dari sesuatu yang mati, membeku dalam stagnasi. Sebenarnya, kata berasal dari kata kerja Yunani , yang berarti "berpikir, percaya, percaya." Tetapi "δόγμα" tidak lagi berarti pendapat, tetapi hasil akhirnya - keyakinan yang teguh, posisi yang menjadi subjek kesepakatan, atau kebenaran agama yang menjadi subjek keyakinan yang tidak diragukan.

Oleh karena itu, bahkan di zaman Yunani-Romawi yang dalam, istilah "dogma" mulai diterapkan pada ajaran filosofis semacam itu, yang terkenal dan tidak dapat disangkal. Dalam dialog Plato, dogma "Negara" adalah ketetapan dan keputusan pemerintah terkait dengan konsep adil dan indah. St Isidore menyebut Socrates "pemberi hukum dogma Attic", dan ajaran Plato dan Stoa - dogma. Keyakinan agama orang-orang kafir (Sozomen) dan ajaran sesat yang sesat (Eusebius dari Kaisarea) dapat disebut dogma dalam pengertian yang sama oleh para penulis gereja kuno, sebagai klaim untuk mengasimilasi kebenaran yang tidak dapat disangkal untuk diri mereka sendiri.

Dalam Kitab Suci dalam kitab Kisah Para Rasul Suci, dogma disebut definisi apostolik, yang sudah terkait langsung dengan kehidupan Gereja Kristen. “Ketika mereka melewati kota-kota, mereka (rasul Paulus dan Silas) mengatakan kepada umat beriman untuk mematuhi keputusan (τα ) yang ditetapkan oleh para rasul dan penatua di Yerusalem” (Diary 16:4). Ini adalah keputusan doktrinal dan disiplin dari Dewan Apostolik, yang memiliki kekuatan hukum yang mengikat bagi semua anggota Gereja Kristus.

Namun, pada abad ke-4, Gereja secara bertahap memisahkan konsep "dogma" dan "kanon". Kata "dogma" mulai diterapkan hanya pada subjek dogma, dan perintah moral dan pertanyaan tentang disiplin gereja mulai dilambangkan dengan istilah "kanon", "aturan". Kebenaran iman mulai disebut dogma, berbeda dengan kebenaran liturgis, kanonik, moral, dll. Selain itu, sangat penting bahwa di Konsili Ekumenis kata "dogma" hanya digunakan untuk kebenaran doktrinal yang tidak diragukan, tak terbantahkan dan karakter yang tidak berubah. Putaran. Vikenty Lirinskiy menulis: "Dogma-dogma filsafat surgawi tidak cenderung mengalami perubahan, pemotongan atau pemotongan, seperti institusi duniawi, yang hanya dapat ditingkatkan dengan amandemen terus-menerus."

Ungkapan "dogma", yang digunakan dalam teologi dogmatis, menunjukkan suatu kebenaran yang diungkapkan secara tepat, tidak berubah dalam kesadaran Gereja, dan memiliki 4 ciri:

1) Doktrin atau Teologi. Ciri ini pada dasarnya membedakan kebenaran dogmatis dari kebenaran moral dan kebenaran lainnya, karena kebenaran dogmatis selalu berbicara tentang Tuhan dan hubungannya dengan dunia dan manusia, sedangkan untuk kebenaran moral subjek utamanya adalah manusia dalam hubungannya dengan Tuhan.

2) Wahyu Ilahi. Tanda ini mencirikan dogma sebagai kebenaran yang diungkapkan kepada orang-orang oleh Tuhan sendiri dalam Wahyu Ilahi-Nya.

3) Kegerejaan. Tanda ini menunjukkan lingkungan di mana dogma itu ada, yaitu Gereja Kristus adalah satu-satunya pemilik, pemelihara, dan penafsir kebenaran dogmatis yang sah.

4) Peraturan Perundang-undangan. Seseorang yang tidak mengakui totalitas atau sebagian dari dogma Gereja, terlepas dari volume kebenaran yang diwahyukan Allah yang tidak diakui, tidak dapat menjadi anggota Gereja yang utuh sebagai Tubuh Kristus.

Kebenaran itu, yang tidak memiliki setidaknya satu dari tanda-tanda ini, tidak dapat dianggap sebagai dogma.

Para bapa suci berbicara dengan jelas dan jelas tentang pentingnya dogma bagi semua orang percaya. Jadi St. Cyril dari Alexandria mengatakan: “Mencoba mengikuti dogma-dogma suci patut dikagumi. Ini membawa kehidupan yang tak berujung dan bahagia, dan pekerjaan yang dilakukan untuk ini tidak akan tetap tanpa pembalasan. Cahaya perbuatan, jika asing dengan dogma yang benar dan iman yang tidak rusak, jiwa manusia, menurut saya, tidak akan membawa manfaat apa pun. Karena sama seperti iman tanpa perbuatan adalah mati (Yakobus 2:20), begitu pula sebaliknya... Dan penglihatan langsung dari mata di dalam yang terdalam terdiri dari kemampuan untuk membedakan dengan tajam dan akurat, sebagaimana mestinya, penilaian yang diucapkan tentang Tuhan. Karena kita melihat dengan menebak-nebak di cermin dan mengetahui sebagian (1 Kor. 13:12), tetapi siapa pun yang membuka jurang yang tidak terduga dalam kegelapan (Ayub 12:22) akan memancarkan cahaya kebenaran kepada mereka yang ingin membentuk pengetahuan yang benar tentang Dia." Artinya, untuk pemahaman yang benar tentang kedalaman kebenaran dogmatis, rahmat Roh Kudus, yang berdiam di dalam Gereja, memenuhi Tubuh mistiknya, mutlak diperlukan. Oleh karena itu, di luar Gereja, hanya pengetahuan formal tentang dogma-dogma yang mungkin, tetapi tidak berkembang ke dalamnya secara bermanfaat. Selain itu, pikiran alami manusia, yang tidak diberkati oleh Roh Tuhan, tidak dapat mengakomodasi filosofi supranatural surgawi dari dogma dan karena itu hampir selalu mendistorsi dogma iman yang hidup, dengan buruk memproyeksikannya ke bidang pemikiran rasional.

“Menyimpang dari kebenaran dogma suci tidak lain adalah tertidur dengan jelas dalam kematian; kita menyimpang dari kebenaran seperti itu ketika kita tidak mengikuti Kitab Suci yang diilhami Ilahi, tetapi terbawa oleh prasangka, atau oleh semangat dan keterikatan kepada mereka yang memegang iman dalam kesalahan, ketika kita mulai membengkokkan kekuatan pikiran kita dan bahaya , pertama-tama, jiwa kita. Oleh karena itu, kita harus setuju dengan mereka yang dengan hati-hati memeriksa iman yang benar sesuai dengan alasan khotbah-khotbah suci, yang disampaikan kepada kita oleh Roh Kudus. Jadi, beberapa dari mereka yang terkandung dalam Syahadat memimpin di mana mereka seharusnya tidak, baik karena mereka tidak memahami dengan benar kekuatan kata-kata Syahadat, atau karena, karena terbawa oleh tulisan-tulisan beberapa orang, mereka telah sampai pada pemahaman yang salah. berarti. Kutukan itu seharusnya tidak berlaku untuk satu, tetapi untuk setiap, bisa dikatakan, bid'ah, atau penghujatan, yang disusun oleh para inovator melawan dogma-dogma saleh Gereja.

2. bid'ah.

St. Mark dari Efesus menekankan bahwa "ia juga seorang bidat yang menyimpang sedikit pun dari iman Ortodoks," dan St. Photius dari Konstantinopel, mengikuti St. Basil Agung berkata bahwa mengabaikan hal-hal kecil dalam hal dogma dapat menyebabkan pengabaian total terhadap doktrin Gereja.

Adapun konsep bid'ah, menurut St. Gregorius sang Teolog “bidat tidak lain adalah distorsi iman yang diawetkan oleh Gereja. Karena tidak memiliki dukungan untuk dirinya sendiri dalam kebenaran, bid'ah menciptakan prinsip-prinsipnya sendiri untuk membenarkannya, ia melekat pada kata-kata dan, mendistorsi maknanya, dan pada akhirnya, dengan demikian menolak kata-kata Kitab Suci. Bersama dengan distorsi iman, bid'ah juga mewakili putusnya persatuan cinta, warisan juga dari ayah.

Menurut Fr. Georgy Florovsky “bidat bukan hanya apa yang benar-benar dan langsung bertentangan dengan doktrin dogmatis, tetapi juga apa yang mengambil sendiri makna dogmatis dan mengikat secara universal, tanpa sadar memilikinya. Untuk kesadaran Kristen yang salah, justru keinginan ini untuk kelelahan logis dari iman, seolah-olah untuk menggantikan persekutuan yang hidup dengan Tuhan dengan spekulasi religius dan filosofis tentang Yang Ilahi, ajaran kehidupan, yang merupakan ciri khasnya. Kesalahan dan ajaran sesat selalu lahir dari kemerosotan tertentu dalam kepenuhan Gereja, dari memudarnya kesejahteraan Gereja, dan merupakan hasil dari penegasan diri dan isolasi yang egois. Dan dalam analisis terakhir, setiap pemisahan dari Gereja, setiap perpecahan atau perpecahan - dalam masa pertumbuhannya - sudah merupakan bid'ah, bidah terhadap dogma tentang Gereja; Sejarah membuktikan bahwa cepat atau lambat, tetapi tak terhindarkan, dogma akidah mengalami distorsi dan penyimpangan yang mendalam di komunitas-komunitas yang terpecah, dan pada akhirnya dapat benar-benar hancur. Karena, sebagai St. Cyprian dari Kartago, "setiap orang yang memisahkan diri dari Gereja bergabung dengan istri yang tidak sah ...".

Biksu Vincent dari Lyrinsk juga berkomentar tentang bidat sebagai berikut, bahwa “ketika mereka berniat untuk membuat bidaah dengan nama palsu, mereka hampir selalu mencoba untuk menemukan karya yang kurang dikenal dari beberapa orang kuno, karena ketidakjelasannya, seolah-olah kondusif untuk pengajaran mereka, dan mengekspos ingatan orang suci seperti itu ke angin, seolah-olah debu jenis apa, dan apa yang harus dikubur dalam keheningan, diungkapkan melalui rumor yang tidak pernah mati. Jadi, mereka persis meniru penghasut, Ham mereka.

Kata "Bidat" itu sendiri - kata Yunani (αιρεσις) - memiliki beberapa nuansa makna dan diterjemahkan sebagai "mengambil", "perampasan", "kecenderungan", "sekte". Itu juga bisa berarti pengajaran, arahan, sekolah tertentu. Jadi, doktrin Kristen, ketika muncul, kadang-kadang disebut bid'ah (Kisah Para Rasul 28:22). Tetapi kemudian nama "bidat" diadopsi oleh satu-satunya ajaran sewenang-wenang dan palsu tentang Kekristenan, yang memisahkan dan berbeda dari ajaran Gereja Yang Esa, Kudus, Katolik, Apostolik atas dasar pilihan, pemisahan, isolasi dari kepenuhan doktrin Gereja dari bagian tertentu, apalagi, bagian terdistorsi, dimutilasi, robek dari organisme hidup tunggal Gereja. Ini tampaknya terkait dengan arti utama dari kata kerja yang sesuai - "merebut", "menarik ke sisi seseorang".

Menurut St. Ignatius dari Kaukasus (Bryanchaninov): “bidat adalah dosa mengerikan yang mengandung penghujatan terhadap Roh Kudus, sepenuhnya mengasingkan seseorang dari Tuhan dan menyerahkannya ke dalam kuasa Setan. Bidat juga harus mencakup doktrin bahwa, tanpa menyentuh baik dogma atau sakramen, menolak hidup sesuai dengan perintah-perintah Kristus dan secara lahiriah tampaknya tidak memusuhi Kekristenan, tetapi pada intinya benar-benar memusuhi itu: itu adalah penolakan terhadap Kristus. Bukan kebetulan bahwa Pendeta Seraphim dari Sarov menyampaikan melalui Manturov, yang berbakti kepadanya, Orang-Orang Percaya Lama yang tinggal di sekitar Sarov, sehingga "mereka akan kembali kepada Kristus." Dan orang-orang ini adalah para petapa dan buku-buku doa, sebagian besar, yang tidak mendistorsi baik Kredo pada intinya, atau dogma-dogma lain, tetapi berdosa terhadap Gereja sebagai Satu Tubuh Kristus.

Ada banyak kasus dalam sejarah Gereja ketika “banyak yang menjalani kehidupan asketis yang paling ketat, berada dalam bidat atau perpecahan; ketika mereka menerima Ortodoksi, mereka mengalami berbagai kelemahan. Kesimpulan apa yang harus dibawa ini? Sehingga pada tahap pertama musuh tidak berperang melawan mereka, mengakui mereka sebagai miliknya, dan pada tahap kedua ia bangkit melawan mereka yang berperang sengit, seperti melawan mereka yang dengan jelas menyatakan dan mengaku diri sebagai lawannya.

3. Disiplin, bentuk dan isi Gereja.

Jika para bapa dan pengajar Gereja Kristus berdiri untuk kekekalan mutlak dogma dalam esensi mereka, yang mengizinkan dan mengakui hanya kebutuhan historis dari pemolesan terminologis dari formulasi mereka, maka mereka mengungkapkan pendapat yang berbeda tentang pertanyaan kanonik dan disipliner. Jadi St. Dionysius dari Aleksandria, berbicara tentang disiplin gerejawi, menekankan bahwa dalam hal-hal seperti itu seseorang harus “tunduk kepada primat masing-masing Gereja, yang, berdasarkan pentahbisan ilahi, berdiri di kepala pelayanan. Dan kami serahkan penilaian atas perbuatan mereka (para uskup sendiri) kepada Tuhan kami. Pidato st. Dionysius, dengan pembedaan yang disengaja antara pokok-pokok iman dan hal-hal disiplin gereja, sungguh luar biasa: ia dengan jelas menegaskan bahwa harus ada persetujuan iman yang lengkap di antara semua uskup, atau bahwa satu iman harus ditaati di Gereja Universal; tetapi mungkin ada perbedaan dalam disiplin gereja-gereja lokal; itu diserahkan kepada kebijaksanaan uskup masing-masing gereja. Perbedaan ini tidak boleh disertai dengan pelanggaran persatuan di antara para uskup Gereja Universal, karena dalam hal-hal seperti itu uskup dari gereja tertentu memikul jawabannya di hadapan Tuhan.

Harus diingat bahwa yang dimaksudkan di sini bukanlah dogma Gereja, tetapi disiplinnya: jika dalam kasus pertama, invarian ajaran apostolik harus dipertahankan setiap saat, maka dalam kasus kedua, tergantung pada keadaan, penambahan, pelemahan, dan terkadang bahkan pembatalan. Mempertimbangkan semua ini, di tempat yang sedang dipertimbangkan perlu untuk melihat dengan tepat manifestasi filantropi paternal, tidak diragukan lagi disebabkan oleh keadaan, tidak melanggar institusi kerasulan, tidak bertentangan dengan Kitab Suci, dan mungkin dalam bidang disiplin gereja.

Perpecahan Orang Percaya Lama di Gereja Rusia disebabkan oleh berbagai alasan, di antaranya, dari sudut pandang dogmatis, penting untuk menunjukkan ketidakberbedaan dalam pikiran mayoritas anggota Gereja Rusia waktu itu antara konsep-konsep dogmatis dan disiplin-kanonik, serta ketidakpahaman tentang perbedaan antara bentuk iman yang diekspresikan dalam kebaktian Ilahi, dan isi dari kepercayaan ini. Dan jika Gereja, dalam perjalanan sejarah sucinya, dapat dan menganggap perlu untuk mengubah dan memperbaiki bentuk-bentuk, formula verbal yang dengannya kredonya sendiri diungkapkan dengan selalu dan dengan hati-hati dipertahankan olehnya, maka terlebih lagi Gereja secara historis mengakui kemungkinan dan kadang-kadang perlunya fleksibilitas dalam pertanyaan tentang bentuk-bentuk ekspresi syahadat-Nya dalam kebaktian Ilahi. Sebuah contoh yang baik dari hal ini adalah kontroversi dari Orang-Orang Percaya Lama tentang bentuk Salib Kristus, di mana banyak dari mereka bersikeras pada makna yang luar biasa dan kemungkinan untuk menggambarkannya hanya sebagai titik-8. Bapa Suci John dari Kronstadt dalam karya akademisnya menulis tentang hal ini: “Kami menghormati salib sebagai kebenaran dan tidak pernah berdebat atau berdebat tentang tujuan, karena kami menghormatinya demi Tuhan, dan bukan untuk jumlah. tujuan" "diam, cerdas, orang-orang ini (Orang-Orang Percaya Lama) mengubah penghormatan Salib yang penuh hormat menjadi perselisihan yang banyak bicara, kurang ajar, dan sembrono tentang tujuannya, apalagi, menjadi penghujatan yang mengerikan dan tidak masuk akal terhadapnya ”(mereka menyebutnya titik 4 menyeberangi meterai Antikristus!). Banyak dari filosofi mereka "sudah berbahaya karena mereka sangat bergaung dengan hal-hal baru dan kegagahan serta kehebatan yang tak tahu malu."

Sejarah Gereja akrab dengan pluralisme bentuk ekspresi imannya dalam praktik liturgi. Sebuah contoh yang jelas dari ini adalah berbagai anafora liturgi, ritus kebaktian lingkaran harian, piagam gereja ditemukan berlimpah sejak abad pertama Kekristenan.

4. Godaan eklesiologis.

Kesatuan, seperti semua sifat utama Gereja lainnya, adalah cerminan dari kesatuan misterius dan keberadaan Tritunggal Mahakudus. "Apa yang secara alami ada secara abadi dalam hubungan Tiga Pribadi Ilahi diberikan oleh anugerah kepada keberadaan manusia." Cara Gereja dipersatukan adalah gambaran kesatuan Trinitas. Ini adalah dasar eklesiologis trinitarian. Dan Skisma atau bidat, demi beberapa prinsip lain yang ditemukan oleh mereka, siap untuk mengorbankan fondasi Gereja ini dan melanjutkan perjuangan untuk melestarikan kebingungan mereka, memperpanjang gejolak, bersaksi tentang fakta bahwa “mereka tidak pernah benar-benar dikenal baik Gereja atau kesatuannya yang tidak dapat dihancurkan, yang didasarkan pada Tuhan yang "terpecah-pecah dan tidak terpisahkan" dan pada Roh Kudus, "yang, ketika terbagi, tidak menderita dan tidak berhenti menjadi utuh (St. Basil the Great, On the Roh Kudus)".

Menurut V.N. Lossky, “ada dua godaan utama tentang Gereja, di mana nama dua bidat Kristologis dapat diterapkan - Monofisitisme dan Nestorianisme. Kaum Monofisiologis eklesiologi hanya ingin melestarikan Kebenaran dan mematikan ekonomi gerejawi, yang beragam dan selalu berbeda tergantung pada waktu dan tempat kegiatan Gereja, yang melaluinya Gereja memelihara dunia. Nestorian eklesiologis, demi ekonomi, siap untuk melupakan kepenuhan Kebenaran yang tidak berubah yang berdiam di dalam Gereja, dan alih-alih membuahi dunia dengannya, mereka mulai melihat ke luar, dalam kreativitas manusia (filosofis, artistik, sosial). , dll.) makanan untuk Gereja. Yang pertama lupa bahwa Gereja menyimpan harta ilahi untuk keselamatan dunia; yang terakhir berhenti melihat bahwa sumber kehidupan dan pengetahuan Gereja bukanlah dunia, tetapi Roh Kudus.”

Profesor Lossky V.N. mencatat dengan rasa sakit bahwa di zaman kita "konsep Gereja sebagai Ecclesia dengan struktur kanonik-hierarkinya, untuk kesatuan dan orisinalitas yang hierarki bertanggung jawab di hadapan dunia, dan kemudian kita masing-masing, menghilang dari kesadaran banyak orang. . Jika Gereja historis yang konkret itu sendiri bukanlah Tubuh Kristus yang sejati, yang dipanggil untuk eksis dalam kondisi dunia modern, maka tentu saja semuanya menjadi relatif dan acuh tak acuh.

Melemahnya kesadaran Gereja, dosa keputusasaan terhadap Gereja, ketidakpercayaan akan kepenuhan kuasa-Nya, yang cepat atau lambat akan Ia wujudkan dalam jalan sejarah-Nya, bukanlah hal baru. “Sentimen seperti itu, tentu saja, hadir di antara banyak orang di era Dewan All-Lena. Cukup membaca sejarawan kuno atau kesaksian lain dari orang-orang sezaman yang, di balik ketidaksempurnaan pribadi, tidak dapat mengenali garis emas Gereja. Menolak prestasi iman yang diperlukan untuk setiap orang Kristen, termasuk prestasi iman di Gereja Kristus, orang Kristen yang tidak sabar menolak kemungkinan kehadiran Kepenuhan Kebenaran dalam kehidupan duniawi (gereja Nestorian), atau terlalu terburu-buru. untuk menemukan kepenuhan realisasinya pada saat ini, tetapi tersandung pada ketidaksempurnaan yang terlihat dari keberadaan historisnya. Kesadaran akan "monofisit gereja" seperti itu pada akhirnya juga secara tak terhindarkan memisahkan "Gereja sejati" yang dikandungnya dari Tubuhnya yang sebenarnya, dan, secara paradoks, mendalilkan spiritualitas murni, kehilangan Roh Tuhan dan jatuh ke dalam penghujatan terhadap-Nya. Ketidakmampuan untuk menunggu untuk mendengar nafas Roh Allah membuat para pendukung kedua ekstrem keluar dari saluran Tradisi Suci Gereja.

Kita dapat memberikan definisi yang tepat tentang Tradisi Suci sebagai kriteria kebenaran, dengan mengatakan bahwa “hidup Roh Kudus di dalam Gereja, kehidupan yang memberi setiap anggota Tubuh Kristus kemampuan untuk mendengar, menerima, mengetahui Kebenaran dalam cahayanya sendiri, dan bukan cahaya alami dari pikiran manusia. Inilah gnosis sejati, yang diberikan oleh tindakan Cahaya Ilahi, untuk menerangi kita dengan pengetahuan tentang kemuliaan Tuhan (2 Kor. 4, 5), ini adalah satu-satunya "Tradisi" yang tidak bergantung pada setiap "filsafat", atau pada segala sesuatu yang hidup "menurut tradisi manusia, menurut unsur-unsur dunia, dan bukan menurut Kristus" (Kol. 2:8). Dalam non-ketergantungan pada setiap kecelakaan sejarah atau pengkondisian alam - semua kebenaran yang menjadi ciri garis vertikal Tradisi: tidak dapat dipisahkan dari gnosis Kristen, "Kenali Kebenaran dan Kebenaran akan membebaskanmu" (Yohanes 8, 32). Mustahil untuk mengetahui Kebenaran, atau memahami kata-kata Wahyu, tanpa menerima Roh Kudus, tetapi "di mana ada Roh Tuhan, di situ ada kemerdekaan" (Kor. 3, 17).

5. Tentang Skisma Orang Percaya Lama abad ke-17 di Gereja Rusia.

Patriark Nikon, yang mengubah ritus liturgi Rusia dan ritus gereja menurut model Yunani kontemporernya, berangkat dari pandangan yang salah bahwa “perbedaan dalam tingkatan dan ritus yang ada antara kita dan orang Yunani merusak iman kita,” itulah sebabnya ia mempertimbangkan penghapusan perbedaan-perbedaan ini merupakan hal yang perlu seperti "pemurnian Ortodoksi dari bid'ah dan dosa". Oleh karena itu, ritual gereja Rusia dilanggar secara tiba-tiba dan tergesa-gesa, yang dimulai oleh Patriark Nikon segera setelah bergabung dengan departemen Patriarkat pada tahun 1658. Dengan perintah tunggal dan sepenuhnya tidak termotivasi dari Patriark Nikon, kebiasaan sebelumnya menempatkan St. Efraim orang Siria 16 busur besar dan membuat tanda salib dengan dua jari. Di belakang kebiasaan terakhir, dvypstyem, berdiri otoritas Katedral Stoglavy (1551), yang mewajibkan semua orang Kristen Ortodoks Rusia untuk membuat tanda salib hanya dengan dua jari.

Patriark Nikon, dengan segala kebesaran posisinya dan kekuatan patriarkinya, tidak memiliki hak untuk seorang diri membatalkan keputusan Stoglavy Sobor mengenai dualitas.

Selain itu, dalam bentuk komposisi, mereka tidak melihat apa-apa selain "sesat". Jadi, Patriark Nikon, dalam pidatonya di Konsili 1656, menyatakan bahwa dengan melipat jari-jari pada tanda salib dengan dua jari, “sakramen Tritunggal Mahakudus ... dan sakramen Inkarnasi diakui secara tidak sah. .”

Memadukan ritual dengan dogma, Patriach Nikon, sebagaimana disebutkan di atas, memandang perbedaan ritus sebagai perbedaan keyakinan. Dengan pandangan seperti itu, kehadiran dan penggunaan dua bentuk ritus yang sama dikecualikan: salah satu bentuk, dalam hal ini, tiga jari, diakui sebagai benar, Ortodoks, dan yang lainnya, dalam hal ini, dua tangan. , salah, sesat. Jika Patriark Nikon sampai pada keyakinan yang teguh dalam karakter Ortodoks dari bentuk-bentuk ritual Yunani kontemporernya, termasuk tripartit, yang sebenarnya adalah kasusnya, dan mengakui bentuk-bentuk ritual Rusia, termasuk yang rangkap dua, sebagai tidak benar dan bahkan sesat, yang pada kenyataannya tidak, maka para penentang reformasinya, yang pada dasarnya menganut pandangan yang sama seperti Patriark Nikon tentang ritus sebagai dogma, diyakinkan sebaliknya. Ketika keterpusatan dua, diterima oleh Rusia dari Yunani bersama dengan iman Ortodoks, dinyatakan sebagai ritus sesat, maka penganut ritual gereja Rusia, untuk melindunginya, tentu saja, seharusnya melihat hal yang sama di keterpusatan tiga.

Penyebab langsung yang menyebabkan gerakan Old Believer dapat dipertimbangkan:

1) kesalahpahaman teologis tentang esensi reformasi gereja oleh Patriark Nikon dan lawan-lawannya; keterikatan kuat orang-orang Rusia pada sisi ritual agama Kristen, hingga asimilasi kekekalan dogmatis ke dalam ritual gereja (yang dijelaskan oleh kurangnya pendidikan).

2) metode reformasi yang salah, koreksi teks buku liturgi dan perubahan ritus gereja di bawah Patriark Nikon;

3) partisipasi dalam reformasi beberapa hierarki Yunani ini, yang berusaha untuk meningkatkan otoritas Yunani di Rusia, yang telah jatuh setelah Union of Florence, yang tidak mengarah pada pengurangan konfrontasi yang diinginkan, tetapi pada peningkatan yang tidak dapat dibenarkan hingga kutukan yang tidak masuk akal.

Berangkat dari pemahaman yang benar tentang perbedaan antara dogma dan ritual, sesuai dengan predestinasi Kehadiran Pra-Dewan dan Dewan Lokal 1917-1918, serta dengan keputusan Sinode Suci Patriarkat dan Keuskupan Rusia Gereja Ortodoks 10 April (23), 1929, Gereja-Gereja Dewan Ortodoks Lokal tahun 1971 dengan benar membatalkan sumpah dari Orang-Orang Percaya Lama. Masih mengharapkan kembalinya ke pangkuan Gereja Induk sebanyak mungkin dari mereka yang pernah jatuh darinya dalam perpecahan Orang Percaya Lama abad ke-17.

Literatur:

Sylvester, Ep. Pengalaman Teologi Dogmatis Ortodoks. K., 1892. S.2-3.

Di sana. C.3.

Vikenty Lirinskiy, guru Pengingat (Risalah Peregrine tentang kekunoan dan universalitas iman Katolik melawan hal-hal baru yang cabul dari semua bidat). Kazan, 1904. Hal.42.

Konstantin (Goryanov), uskup agung. Kursus kuliah tentang teologi dogmatis, manuskrip. SPbPDA, 1999.

Cyril, Uskup Agung Alexandria. "Pada simbol suci" // Antologi Bapa Timur dan Pujangga Gereja abad ke-5. M., 2000. S.114-115.

Ambrose (Pogodin), archim. 1994. Hal.333.

Venerable Vincent dari Lyrinsk tentang Tradisi Suci Gereja. SPb., 2000. Hal. 441.

Florovsky G.V. Artikel-artikel teologis pilihan. M., 2000. S.30-31.

Venerable Vincent dari Lyrinsk tentang Tradisi Suci Gereja. SPb., 2000. S.31-32.

Dvoretsky I.Kh. Kamus Yunani-Rusia Kuno. T.1. M., 1958. H.54.

Ignatius (Bryanchaninov), St. Konsep bid'ah dan skisma. SPb., 1997. Hal.21.

Di sana. hal.33.

Venerable Vincent dari Lyrinsk tentang Tradisi Suci Gereja. SPb., 2000. S.232-233.

Di sana. hal.521.

John dari Kronstadt, hak. "Di Salib Kristus". M., 2007. Hal. 47.151.

Vasily, archim. memasukkan. Bogoroditse-Sergiev Hermitage, 2007. S.61,63.

Vasily, archim. memasukkan. Bogoroditse-Sergiev Hermitage, 2007. S.62-63.

Lossky V.N. Buletin Eksarkat Patriarkat Eropa Barat Rusia. Nomor 1. 1950. H.16.

Di sana. H.20.

Di sana. hal.21.

Lossky V.H. Tradisi dan Tradisi // Jurnal Patriarki Moskow, 1970, No. 4. H.54.

Golybinsky E. Untuk kontroversi kita dengan Orang-Orang Percaya Lama. M., 1905. H.61.

Di sana. S.62.

Laporan Metropolitan Leningrad dan Novgorod NIKODIM di Dewan Lokal pada 31 Mei 1971.

Macarius (Bulgakov), Bertemu. Sejarah Gereja Rusia, jilid XII ed. 2. S.192-193.