Rumor dan persetujuan Old Believer di wilayah wilayah Nizhny Novgorod. Nizhny Novgorod membagi Split di wilayah Nizhny Novgorod

Tanah Nizhny Novgorod ditakdirkan untuk memainkan peran yang sangat menonjol dalam drama sejarah yang dikenal sebagai perpecahan Gereja Rusia. Cukuplah untuk menyebutkan setidaknya fakta mencolok bahwa ideolog paling menonjol dari "pihak yang berlawanan", seperti Patriark Nikon, Imam Besar Avvakum, Uskup Pavel Kolomensky, Sergius dari Nizhny Novgorod, Alexander Deacon, semuanya lahir "di dalam perbatasan Nizhny Novgorod”.

Tanah Nizhny Novgorod ditakdirkan untuk memainkan peran yang sangat menonjol dalam drama sejarah yang dikenal sebagai perpecahan Gereja Rusia. Cukuplah untuk menyebutkan setidaknya fakta mencolok bahwa ideolog paling menonjol dari "pihak yang berlawanan", seperti Patriark Nikon, Imam Besar Avvakum, Uskup Pavel Kolomensky, Sergius dari Nizhny Novgorod, Alexander Deacon, semuanya lahir "di dalam perbatasan Nizhny Novgorod”. Gerakan Old Believer mempengaruhi wilayah Nizhny Novgorod segera setelah lahir, dan keturunan mereka yang pernah menentang "kekuatan anti-Kristus" masih tinggal baik di Nizhny Novgorod maupun di pedalaman Nizhny Novgorod.

Ekspedisi arkeografi dan etnografi di wilayah Nizhny Novgorod mempelajari unsur-unsur buku, ritual, dan budaya sehari-hari Orang-Orang Percaya Lama, pada saat yang sama, benda-benda tak bergerak yang terkait dengan sejarah Orang-Orang Percaya Lama - sketes, kuburan, tempat-tempat suci - keluar lingkup studi khusus.

Pada awal tahun 1990-an. di antara lebih dari 1.200 monumen sejarah dan budaya wilayah Nizhny Novgorod, hanya satu monumen arsitektur awal abad kedua puluh, yang terkait dengan Old Believers, berada di bawah perlindungan negara - Gereja St. Nicholas di Semenov, dan pada tahun 1990 desa Grigorovo , distrik Bolshemurashkinsky - tempat kelahiran Archpriest Avvakum termasuk dalam daftar pemukiman bersejarah Federasi Rusia.

Sampai batas tertentu, keadaan ini telah ditentukan sebelumnya oleh ideologi yang ditetapkan dalam undang-undang tentang perlindungan monumen sejarah dan budaya. Dalam negara ateis, monumen yang terkait dengan sejarah kehidupan spiritual dan keagamaan masyarakat dapat berada di bawah perlindungan negara hanya secara artifisial "dimurnikan" dari makna asli dan konten spiritualnya. Tempat-tempat ziarah tradisional, tempat pemujaan keagamaan, kuburan orang suci dan pertapa saleh tidak hanya tidak dilindungi oleh hukum - sebaliknya, mereka sering menjadi sasaran penodaan yang disengaja.

Baru pada 1990-an, spesialis Nizhny Novgorod dalam perlindungan monumen berupaya memperluas cakupan tipologi monumen, menambahkan konten baru (atau lebih tepatnya, asli). Tidak hanya monumen arsitektur keagamaan, tetapi juga tempat-tempat ibadah keagamaan mulai ditawarkan untuk perlindungan negara.

Pada tahun 1994, atas prakarsa dan perintah Komite Perlindungan Warisan Sejarah dan Budaya Wilayah Nizhny Novgorod, Institut Manuskrip dan Buku Cetak Awal Wilayah Volga Rusia mulai mengerjakan studi tempat-tempat suci bagi Zaman Kuno. orang percaya. Kemudian para ahli, mungkin untuk pertama kalinya, menyadari kebutuhan mendesak untuk menyelamatkan dari terlupakan dan melindungi dari permulaan "aktivitas ekonomi" di mana-mana yang merupakan bagian unik dan tak tergantikan dari budaya Rusia. Hasil dari pekerjaan yang dimulai adalah sertifikasi sket, kuburan, dan kuburan yang dihormati di distrik Semenovsky.

Alasan utama menarik objek ini atau itu untuk dipelajari adalah tradisi ziarah yang masih hidup yang berlanjut hingga hari ini. Ke tempat-tempat mantan sket Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, ke kuburan Sophontiy, Lotiy, Manefa, dan pertapa lainnya kepercayaan lama, yang diakui sebagai orang-orang kudus, Orang-Orang Percaya Lama masih datang untuk beribadah dan melakukan pelayanan baik dari desa-desa sekitar dan dari berbagai wilayah Rusia, hingga Siberia.

Hingga saat ini, baru tahap pertama program penelitian yang dilakukan, yang dirancang selama beberapa tahun. Hasil dari tahap pertama adalah penyusunan paspor dan adopsi perlindungan negara dari 14 tempat yang terkait dengan sejarah Orang-Orang Percaya Lama. Semuanya terletak tidak jauh dari satu sama lain, antara sket Olenevsky dan Komarovsky, terutama di arah barat laut dari kota Semenov di sekitar desa Larionovo dari administrasi pedesaan Malozinovievskaya. Di sinilah, di hutan Kerzhensky yang terpencil, perwakilan keluarga bangsawan melarikan diri, yang tidak menerima reformasi Nikon dan mendirikan pemukiman skete pertama. Di sini, di akhir abad XVII. katedral para ayah Kerzhensky diadakan, di mana ajaran Archpriest Avvakum dibahas, terutama pertanyaan tentang penerimaan pendeta buron dan bakar diri.

Sejarah setiap skete Old Believer legendaris dan dramatis. Dua dari sket paling terkenal, Olenevsky dan Komarovsky, selamat dari periode kehancuran yang hampir total di bawah uskup Nizhny Novgorod Pitirim, dan kemudian di bawah P.I. Melnikov, akhirnya dihapuskan hanya setelah revolusi.

Olenevsky Skete, menurut legenda, didirikan pada abad ke-15. para biarawan biara Zheltovodsky dihancurkan oleh Ulu-Makhmet, yang menemani Macarius dalam prosesi dari Zhovti Vody ke Unzha. Di sinilah seekor rusa muncul kepada para pengelana yang lapar melalui doa-doa biksu (karena itu namanya skete). Olenevsky skete adalah Beglopopovsky. Setelah 1737 (penganiayaan Pitirim), hanya sisa-sisa Olenevsky Skete yang selamat, tetapi sejak 1762, setelah Dekrit Catherine II tentang mengizinkan Orang-Orang Percaya Lama untuk kembali ke Rusia, populasi Skete dengan cepat meningkat, Skete menjadi salah satu terbesar dan paling terkenal di Kerzhents. Pada awal abad XIX. skete terdiri dari 14 serambi wanita, 5 kapel dan 9 mushola1. Dengan dekrit pemerintah provinsi Nizhny Novgorod 1 Juni 1834, sebuah rencana disusun untuk skete Olenevsky dengan penunjukan biara dan sel. Secara total, pada saat itu, 432 jiwa laki-laki dan perempuan tinggal di skete. Rencana menunjukkan 6 kuburan tua dan satu yang berfungsi pada waktu itu2. Sejak 1838, skete Olenevsky, seperti banyak lainnya, telah disebut desa di surat kabar resmi, tetapi terus menjadi biara Orang Percaya Lama. Pada tahun 1853-54, menurut "Laporan" P.I. Melnikov, ada 8 rumah doa, 18 biara dan 17 rumah "yatim"3, yang penghuninya bukan milik komunitas dan diberi makan dari rumah mereka, dan selama Nizhny Novgorod Fair bekerja, mereka mengumpulkan sumbangan untuk skete dari Pedagang Percaya Lama di Nizhny Novgorod.

Memenuhi perintah Kaisar Nicholas I 1 Maret 1853 tentang penghancuran sketes di distrik Semyonovsky dan perintah Menteri Dalam Negeri untuk memindahkan penduduk ke satu skete, otoritas Nizhny Novgorod menunjuk pemukiman kembali skete Olenevsky ( "hingga 100 orang") dalam satu skete4 Ulangersky.

Bagian dari wanita sandiwara Olenev pindah ke kota Semyonov dan membentuk biara di rumah-rumah kota. Jadi, ibu Margarita, kepala biara Anfisin (didirikan di skete Olenevsky oleh Anfisa Kolycheva, kerabat St. Philip the Metropolitan), yang memiliki hubungan dengan Moscow Old Believers, untuk sementara mengatur biaranya di rumah Lavrenty Bulganin . Meskipun dalam laporan resmi tentang keadaan perpecahan di distrik Semyonovsky untuk tahun 1857, skete Olenevsky diindikasikan sebagai "mantan", namun, para imam kota Semenov mencatat dalam laporan mereka bahwa banyak sketeer dari skete yang dihapus hidup " di tempat pendaftaran mereka sebelumnya”5.

Kuil utama Olenevsky Skete adalah empat kuburan tua dengan kuburan para martir, yang merupakan tempat pemujaan bagi para peziarah dan peziarah pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. Menurut kenangan penduduk lokal, bahkan setelah revolusi, komunitas Percaya Lama Olenevskaya dikunjungi oleh: ibu Sophia dan ibu Kosiyaniya dari Gorodets, "wanita tua Sasovo" Aksinya dan Tatiyana dan banyak lainnya.

Bekas skete Olenevsky menjadi dasar desa Bolshoe Olenevo, yang patut mendapat perhatian khusus sebagai satu-satunya pemukiman yang masih ada di distrik Semenovsky, yang muncul di lokasi bekas biara skete.

Bangunan desa pada dasarnya mengulangi tata letak jalan dan lokasi serambi skete, yang dibangun menurut tipe "kawanan" dan terdiri dari beberapa pondok kayu di bawah satu atap, dengan halaman tertutup, lemari, kandang , dan kamar atas. Di sisi koridor panjang ada sel-sel bersih. Koridor mengarah ke ruang salat yang luas dan didekorasi dengan mewah, di mana kebaktian dilakukan setiap hari. Beberapa tua rumah desa hingga hari ini, mereka telah mempertahankan karakteristik tata letak biara-biara skete (misalnya, sebuah rumah di lokasi bekas perkebunan "Evpraksey Staritsa")6.

Penduduk setempat menunjuk pada sisa-sisa tiga kuburan tua di wilayah desa, sebagai titik referensi bagi mereka adalah batu nisan batu berukir abad ke-18, abu gunung yang ditanam di kuburan kepala biara biara Paltsevo, dan kuburan bobrok. golbet tanpa atap. Pemakaman lain dengan kuburan biarawati dan samanera skete terletak setengah kilometer barat laut desa.

Di desa B. Olenevo, kini ada sekitar 20 bangunan tempat tinggal milik warga setempat. Orang-orang Percaya Lama di desa ini sudah lama tidak memiliki rumah ibadah dan pada hari libur besar mereka mengadakan kebaktian di kuburan yang ditinggalkan di kuburan tua. Kuil-kuil ini tetap menjadi tempat ziarah bagi Orang-Orang Percaya Lama Semenovsky dan distrik lain di wilayah Nizhny Novgorod.

Komarovsky skete - salah satu yang tertua dan terbesar di Kerzhents, pemandangannya novel terkenal P.I. Melnikov (Pechersky) "Di hutan". Didirikan pada akhir abad ke-17 - awal abad ke-18. 36 km sebelah barat laut dari Semenov, dekat desa Elfimovo dan Vasilyevo.

Skete hancur di bawah Pitirim, tetapi, seperti Olenevsky, dengan cepat pulih setelah dekrit tahun 1762. Pada abad ke-18. di skete, didirikan Boyarkin Abode, yang awalnya dihuni oleh wanita dari keluarga bangsawan. Sampai tahun 50-an. abad ke-19 di kapel biara, pita Alexander dengan salib pesanan, milik Lopukhin, paman pendiri biara, Putri Bolkhovskaya, dilestarikan sebagai kuil.

Pada awal abad XIX. Skete Komarovsky terdiri dari 35 biara pria dan wanita, pada tahun 1826 - 26, pada tahun 1853 - 12 biara, 3 kapel dan 2 ruang sholat. Pada saat yang sama, hingga 500 wanita skete dan jumlah pemula yang sama tinggal di skete. Pada abad ke-19, setelah serangan Napoleon di Moskow, skete diisi kembali dengan imigran dari Moskow - anggota komunitas Rogozhsky dengan keluarga mereka.

Dulu ada 8-10 kuburan tua di skete, dua di antaranya masih dihormati. Yang pertama adalah di situs biara Yunus berhidung pesek, seorang penulis Percaya Lama, seorang guru, seorang "penatua katedral", yang diakui sebagai pendeta. Pohon cemara ajaib tumbuh di sini, kulitnya digerogoti dengan harapan bisa menghilangkan sakit gigi; pada akhir abad ke-19, dilihat dari foto M.P. Dmitrieva, jika sudah dirobohkan8. Yang kedua adalah di makam kepala biara Manefa (dia meninggal pada tahun 1816), yang juga diakui sebagai pendeta dan yang memberikan penyembuhan ajaib kepada semua orang yang datang. Makam ibunda Manefa diatur dalam bentuk makam batu di bawah kanopi kayu. 3 lonceng digantung di menara tempat lonceng bergantung9.

Diambil pada pertengahan abad ke-19. Oleh otoritas Nizhny Novgorod, upaya untuk menghancurkan skete dengan memukimkan kembali sandiwara Komarovsky di Ulanger tidak berhasil, serta dalam kaitannya dengan skete Olenevsky. Meskipun dalam laporan para imam Semyonov untuk tahun 1856 skete Komarovsky terdaftar sebagai "bekas", beberapa penghuninya tidak meninggalkan bekas pemukiman dan terus mengenakan jubah biara,10 dan penduduk biara Manetino berlindung di Semenov. Pada tahun 1860 "pemakaman skismatis"11 dipulihkan.

Kepala biara terakhir dari sel Komarovo, ibu Manefa (Matryona Filatyevna), meninggal pada tahun 1934 dan beristirahat di pemakaman Komarovo.

Tradisi mengajar anak-anak membaca dan menulis, kesalehan, dan nyanyian gereja dilestarikan di Komarovsky Skete selama berabad-abad12, hingga 1930-an. Abad ke-20, ketika skete diselesaikan. Staf Institut berhasil merekam memoar salah satu murid terakhir sel Komarovsky, E.A. Krasilnikova (Uren), yang dikirim untuk belajar di skete pada usia enam belas tahun. Saat itu sekitar tahun 1927. Di depan matanya, skete itu tersebar, kali ini sepenuhnya. "Ibu Kosiyaniya dan Melania terus mengajar anak-anak membaca dan menulis", setelah pindah ke desa Fedotovo.

Yang tidak kalah terkenal adalah skete Smolyany, didirikan di bawah Tsar Alexei Mikhailovich (mungkin pada 1656) oleh keluarga bangsawan, biarawan dari biara Smolensk Bizyukovsky Sergei Saltykov (Permaisuri Anna Ioannovna berasal dari keluarga Saltykov yang sama di pihak ibu), Spiridon dan Ephraim kulit buah Pada paruh kedua abad XVII. skete ini adalah pusat persetujuan imam di Kerzhents. Perwakilan keluarga bangsawan yang tidak mengakui reformasi Nikon disingkirkan di sini.

Pada tahun 1660, skete dipimpin oleh seorang mantan biarawan dari biara Smolensk Bizyukovsky yang sama, Dionysius Shuisky, yang menikmati penghormatan khusus di antara Orang-Orang Percaya Lama, karena ia memiliki persediaan krisma dan hadiah suci, yang ditahbiskan di bawah Patriark Joseph, dan dapat melakukan liturgi dan sakramen persekutuan. Pengganti Dionisy pada tahun 1690 adalah pendeta Theodosius. Dia dikenal karena kefasihannya yang luar biasa, pengetahuannya, dan pengetahuannya tentang Kitab Suci, yang menarik pengikut baru ke Orang-Orang Percaya Lama dan membuat marah pihak berwenang. Pada tahun 1694, bahkan sebelum Uskup Pitirim, Theodosius ditangkap dan dibakar. Pada saat yang sama, skete dihancurkan.

Di pertengahan XIX - awal abad XX. di situs skete Smolyansky, Orang-Orang Percaya Lama memuja tempat-tempat peringatan berikut: 12 batu nisan (Dionysius Shuisky, Sergius dari Nizhny Novgorod, Trifilius, Dositheus dimakamkan di sini); sumur digali, menurut legenda, oleh Sergei Saltykov, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky; kapel kayu dengan gambar yang berdiri di kuburan skete14. Saat ini, di kuburan tua, di hutan, beberapa meter dari tempat terbuka, 22 kuburan dengan salib kayu bobrok dan emas dilestarikan. Dua lubang yang diisi air dapat mewakili sisa-sisa sumur.

Di pemakaman skete lain - Sharpansky, yang ada selama 170 tahun, di antara pohon-pohon birch tua sekarang naik lima golbtsy dan satu salib bobrok. Tidak ada kapel, di dindingnya tertulis nama-nama yang dimakamkan: "pembawa mono-skema Pavel, Anufry, Savvaty, dan Abraham." Di pemakaman wanita pernah ada sebuah makam dengan tulisan "Inoko-schema Praskovya" dan 12 kuburan di sekitarnya. Praskovya dipuja sebagai Sofya Alekseevna, yang melarikan diri ke skete dengan 12 pemanah. Dan meskipun gundukan kuburan hampir tidak terlihat, penduduk setempat dan umat paroki dari komunitas Ortodoks Lama Semenovskaya datang untuk bersujud di "Kuburan Ratu".

Kapel juga dihancurkan di makam Sofontiy, pendiri biara Duhovsky di dekat desa Deyanovo, pengikut setia Avvakum, salah satu santo yang paling dihormati oleh Orang-Orang Percaya Lama16. Pada 1917, hanya salib kayu dengan ikon yang tersisa di makam Sophontiy17. Sumur dengan air suci, yang terletak tidak jauh dari kuburan, dipelihara oleh Orang-Orang Percaya Lama dan dihormati karena digali oleh Sophontiy sendiri18.

"Sumur suci dan kuburan orang-orang yang terbakar" di dekat desa Osinki hampir hancur total oleh pembukaan lahan yang baru saja ditebang. Di sini, atas arahan orang-orang tua, selama kehancuran Uskup. Oleh Pitirim sel-sel diturunkan ke dalam sumur dengan hadiah suci, dan skete dibakar bersama lima martir. Kuburan mereka telah diawetkan di lokasi sel, dan air penyembuhan dari mata air tidak membeku bahkan di musim dingin. Pada waktu yang berbeda, upaya dilakukan untuk menghancurkan kuil - "tar, bahan bakar minyak dituangkan ke dalam air," tetapi hari berikutnya sumbernya kembali menjadi sangat jernih, karena kuburan para martir yang terbakar berada di dekatnya.

Banyak yang telah dihancurkan. Tetapi tradisi telah dilestarikan, menentukan sendiri jalan pertobatan, tunduk pada relik suci, "beristirahat di bawah gantang", mengikuti jalan yang dijelaskan oleh Dorofei Nikiforovich Utkin - rektor Orang-Orang Percaya Lama dari Penyelamat menyetujui desa Sysaihi dari pelanggaran Semenovsky:

"Suatu kali saya pindah ke pertobatan dan mengesampingkan jalan pertobatan. Itu 14 Mei 1911. Pada hari Sabtu pagi, saya pergi untuk bersujud ke tempat-tempat suci (yang terkenal di Orang Percaya Lama), dan buku panduan pergi dengan saya - desa Korelki Tatiana Aleksandrovna dan desa Volchikhi, gadis Nastasia Fedorovna. Dan ketika dia mencapai sel Komarovo, dia berada di kapel kepala biara Matryona Filatievna (Ibu Manefa sejak 1914), tidak jauh dari makam ayah dari biarawan skema-biksu Yunus, bahwa mereka membungkuk dan memuliakan Paskah ...

Dan pergi lebih jauh, dan berjalan ke desa Elfimovo, Vasilyevo dan desa Biara Rozhdestvensky, dan mencapai tempat yang disebut Sharpan tua. Tidak ada perumahan, hanya dua pagar kuburan. Di pagar pertama kami tunduk pada skema biarawati ibu Parascovia. Dan di pagar lain kami tunduk pada para bapa, biarawan, dan schemniks Paul, Anufry, Savatiy, Varlaam, Lawrence.

Dan dari sini saya pergi dan mencapai Malago Sharpan dan membungkuk kepada ibu biarawati Fevronia, dan bahwa kami menghabiskan malam di makamnya membaca mazmur. Dan kemudian keajaiban terjadi: melalui doa para penyembah, air berasal dari hati ibu Fevronia, yang diambil untuk menyembuhkan penyakit jiwa dan tubuh. Tapi kami belum menerima hadiah ini; pada saat kedatangan kami, bumi menjadi kering, tetapi pada saat keberangkatan menjadi lembab, sehingga, meletakkannya di atas sapu tangan dan mengocoknya, air mengalir ...

Dan setelah membungkuk ke tempat yang disebut Smolina ... Dan setelah membungkuk ke sana, mereka juga melihat sebuah kolam, dan memberi tahu kami tentang kolam ini bahwa ketika ada penganiayaan dari Pitirim, maka ikon penduduk ini dan misteri suci diturunkan di sini ; dari kolam ini ke barat yang cerah 40 sazhens - kunci dan ikon itu diturunkan; 100 sazhen lainnya di barat adalah sebuah danau, lonceng diturunkan di sana. Dan sekarang tidak ada perumahan, hanya gudang dengan ikon. Dan kemudian pulang.

Dan dengan perjalanan ini, setelah agak meringankan diriku, hatiku menjadi tenang.

Banyak yang telah dihancurkan, tetapi yang lebih penting adalah melestarikan apa yang tersisa. Penelitian yang dilakukan oleh Institut Naskah dan Buku Cetak Awal (bahan ekspedisi, penelitian arsip), fiksasi fotografi objek dan survei topografi daerah menjadi dasar Keputusan Dewan Legislatif Wilayah Nizhny Novgorod tertanggal 17/10/95 "Pada pengumuman tempat-tempat berkesan yang terkait dengan sejarah Orang-Orang Percaya Lama, tempat-tempat ziarah dan pemujaan tempat-tempat suci Orang-Orang Percaya Lama yang terletak di distrik Semenovsky, tempat-tempat menarik di wilayah Nizhny Novgorod dan monumen bersejarah penting daerah. Dengan dekrit ini, desa Bolshoye Olenevo (bekas skete Olenevsky) dinyatakan sebagai tempat bersejarah yang dihuni di wilayah Nizhny Novgorod, sketes Komarovsky, Smolyany, Sharpan Kosong (Lama), Novy Sharpan, dan "Sumur Suci dengan Kuburan of the Burnt" di dekat desa Osinki - tempat-tempat menarik. Di wilayah tempat-tempat ini diperkenalkan perlakuan khusus pemeliharaan dan penggunaan tanah, yang menyediakan pelestarian lanskap sejarah dan sudut pandang persepsi terbaik dari benda-benda bersejarah, larangan pembongkaran, relokasi, perubahan monumen bersejarah, peletakan jalan raya dan berbagai komunikasi, cabang kavling tanah sedang dibangun, serta sejumlah tindakan lain yang bertujuan untuk memastikan keamanan tempat-tempat yang dihormati. Makam para petapa kepercayaan lama - Sophontiy, Trifiliya, Joseph, Nicodamus, Daniel "dan bersamanya dua ribu saudara perempuan dan laki-laki yang terbakar", skema biarawan Agathia, Praskoveya, Thekla dinyatakan sebagai monumen sejarah.

Dengan demikian, tempat-tempat suci bagi Orang-Orang Percaya Lama mengambil tempat yang selayaknya di lanskap sejarah dan budaya wilayah Nizhny Novgorod. Langkah pertama diambil di jalur perlindungan negara dari tempat-tempat suci spiritual dan moral Orang-Orang Percaya Lama Rusia.

1 Melnikov P.I. Sebuah catatan tentang keadaan perpecahan saat ini di Provinsi Nizhny Novgorod// Koleksi NGUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131. 2 Arsip Negara Wilayah Nizhny Novgorod (selanjutnya disebut GANO). F.829. op. 676. D. 753 (rencana Skete Olenevsky). 3 Melnikov P.I. Laporkan ... S. 130. 4 GANO. F. 570. Hal. 558. D.107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Hal. 558. D.79 (1857). L.3; D.92 (1856). L. 2. 6 GANO. F.829. Op. 676. D. 753 (perkebunan 41 dan 42). 7 Melnikov P.I. Laporkan ... S. 132-133. 8 GANO. Koleksi foto oleh M.P. Dmitriev. No 1578. 9 Prilutsky Yu Di pedalaman. Semenov, 1917. P. 129. Menurut deskripsi Yu. Prilutsky, tulisan itu dibaca di makam: "Saudara-saudaraku yang rohani dan wanita yang berpuasa, jangan lupa untuk selalu berdoa kepada saya, tetapi ketika Anda melihat peti mati saya, ingatlah kasih saya dan berdoa kepada Kristus agar roh saya melakukan dengan orang benar"; "Monumen ini didirikan oleh semangat saudagar Philip Yakovlevich Kasatkin, yang mengabdikan diri untuk mendiang Persekutuan Pertama Moskow. 1818 (?) 3 Juni. Moskow." 10 GANO. F. 570. Hal. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Hal. 558. D.124 (1860). 12 John, hieroschemamonk. Semangat kebijaksanaan dari beberapa interpretasi skismatis. 1841. S.71-83; GANO. F. 570. Hal. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Di antara para skismatik dan sektarian di wilayah Volga. SPb., 1899. S. 27-28; I-sky N. Esai sejarah dari kehidupan skismatik di batas Nizhny Novgorod // Nizhny Novgorod Diocesan Vedomosti. 1866. No.10.S.400-401; L-in E. Beberapa kata tentang skismatik dari keuskupan Nizhny Novgorod // teman bicara Ortodoks. Kazan, 1866. Desember. S.264; Melnikov P.I. Esai sejarah tentang imamat. M., 1864. S. 27. 14 Melnikov P.I. Laporkan ... S. 187; Prilutsky Yu Di pedalaman. P. 115. 15 Melnikov P.I. Laporkan ... S.107; Prilutsky Yu Di pedalaman. hal.120-121. 16 Smirnov P.S. Perselisihan dan perpecahan dalam perpecahan Rusia pada paruh pertama abad ke-18. Sankt Peterburg, 1909, hal 35; I-sky N. Esai sejarah ... // Keuskupan Nizhny Novgorod Vedomosti. 1866. Nomor 11. S. 444; GANO. Kol. foto-foto M.P. Dmitriev. No 1568, No 1590. 17 Prilutsky Yu Di pedalaman. H. 109. 18 Bezobrazov V.P. Distrik Semenovsky di provinsi Nizhny Novgorod dan dunia skismatis. Dari kenangan perjalanan // Pemikiran Rusia. 1883. Nomor 11. S. 147; GANO. Kol. foto-foto M.P. Dmitriev. No. 1569. 19 Kesaksian penduduk setempat (A.N. Lvova, desa Razvilie; E.S. Ovchinnikova, desa Pesochnoye, dll.). Institut Naskah dan Buku Cetak Awal, 1994, bahan ekspedisi. 20 Utkin D.N. Hidupku, petualanganku dan legendaku, dan ingatanku // Material. Naskah. Awal abad XX Disimpan di perpustakaan Universitas Negeri Nizhny Novgorod, inv. Nomor 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Studi dan perlindungan negara tempat,

terkait dengan sejarah Old Believers di wilayah Nizhny Novgorod

(Dunia Orang Percaya Lama. Edisi 4.

Tradisi Hidup: Hasil dan Perspektif Penelitian Komprehensif.

Materi konferensi ilmiah internasional.

M.: "Ensiklopedia Politik Rusia" (ROSSPEN), 1988. S. 132-139

Peradaban Rusia

Sejak hari-hari pertama perpecahan, wilayah Nizhny Novgorod menjadi salah satu benteng "kesalehan kuno". Ini tidak mengherankan jika kita mempertimbangkan fakta bahwa tokoh-tokoh kunci perpecahan - penggagas "inovasi" gereja Patriark Nikon dan antagonis sengitnya Archpriest Avvakum - keduanya berasal dari Nizhny Novgorod.

Di luar lingkup pengaruh pejabat Gereja ortodok, penganut "keyakinan lama" dengan cepat hancur ke berbagai arah dan arus ("bicara", seperti yang mereka katakan saat itu). Perbedaan yang paling penting adalah antara pengertian "imam" dan "non-imam". Perbedaannya adalah bahwa yang pertama mengakui pangkat imamat dan monastisisme, yang terakhir tidak mengakuinya, dan di komunitas mereka yang utama bukanlah imam, tetapi orang-orang terpilih dari kalangan awam. Pada gilirannya, arah dan sekte lain berputar dari rumor ini. Adapun Wilayah Nizhny Novgorod, Orang-Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod sebagian besar milik "pendeta" dan para imam dan biarawan yang diakui. Orang-Orang Percaya Lama inilah yang akan dibahas.

Pada akhir abad ke-17, melarikan diri dari penganiayaan, para skismatik Nizhny Novgorod pergi ke hutan lebat, melintasi Volga, di mana mereka mendirikan sketes mereka (sebuah asosiasi dari beberapa biara Percaya Lama). Terutama banyak dari mereka menetap di tepi sungai Kerzhenets.

Sejak itu, Orang-Orang Percaya Lama di wilayah Nizhny Novgorod disebut "Kerzhaks", dan kata "Kerzhach" berarti "memegang kepercayaan lama". Kerzhaks hidup secara berbeda: waktu yang relatif damai digantikan oleh periode penindasan yang kejam. Penganiayaan sangat kuat pada saat Pitirim diangkat menjadi Uskup Nizhny Novgorod. Di bawahnya, "percepatan" Kerzhents yang terkenal dimulai.

Orang-Orang Percaya Lama dari Wilayah Nizhny Novgorod

Sejak awal perpecahan Ortodoksi Rusia, wilayah Nizhny Novgorod adalah salah satu pusat terpenting dari Orang-Orang Percaya Lama Rusia. Untuk mendukung ini, berikut adalah beberapa fakta: Ideolog terkemuka dari "pihak yang berlawanan" - Patriark Nikon, Imam Besar Avvakum, Uskup Pavel Kolomensky, Sergius dari Nizhegorodets, Alexander Diakon - lahir di Wilayah Nizhny Novgorod. Skete Old Believer pertama didirikan tepatnya di wilayah Nizhny Novgorod di Sungai Kerzhenets - Smolyany Skete (1656).

Dalam hal jumlah Orang Percaya Lama, wilayah itu menduduki dan menempati tempat terdepan di Rusia. Di provinsi Nizhny Novgorod di XVIII - Abad XIX ada pusat spiritual dan organisasi dari enam dari lima belas kesepakatan (arah) terbesar dari Orang-Orang Percaya Lama.

Pendukung kepercayaan lama dianiaya oleh pemerintah. Mereka harus meninggalkannya atau meninggalkan rumah mereka. Dan Orang-Orang Percaya Lama pergi ke utara, ke hutan Nizhny Novgorod, ke Ural dan Siberia, menetap di Altai dan Timur Jauh. Di hutan lebat di lembah sungai Kerzhenets dan Vetluga, pada akhir abad ke-17, sudah ada sekitar seratus Biara Orang Percaya Lama- laki-laki dan perempuan. Mereka disebut sket. Yang paling terkenal adalah: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Di bawah Peter I, penganiayaan terhadap Orang-Orang Percaya Lama berlanjut lagi. Ketika, pada akhir dekade pertama abad ke-18, kaisar berbalik Perhatian khusus pada skismatik Nizhny Novgorod, ia memilih Pitirim sebagai pelaksana niatnya. Pitirim - Uskup Nizhny Novgorod (sekitar 1665 - 1738). Pitirim berasal dari peringkat sederhana dan pada awalnya skismatis; Ortodoksi diterima karena sudah dewasa. Aktivitas Pitirim pada awalnya murni misionaris; untuk mengubah skismatik ke Ortodoksi, ia hanya menggunakan sarana nasihat. Hasil dari kegiatan Pitirim tersebut adalah jawaban atas 240 pertanyaan skismatis. Namun, melihat kegagalan pekerjaan misionarisnya, Pitirim secara bertahap beralih ke paksaan dan penganiayaan. Diakon Orang Percaya Lama yang terkenal Alexander dieksekusi, sketes dihancurkan, para biarawan yang keras kepala diasingkan ke penjara abadi di biara-biara, dan kaum awam dihukum dengan cambuk dan dikirim ke kerja paksa. Akibatnya, Orang-Orang Percaya Lama melarikan diri ke Ural, Siberia, Starodubye, Vetka, dan tempat-tempat lain.

Selama perjalanan menyusuri Kerzhents, saya mencoba mencari dan mengabadikan tempat-tempat yang berkaitan dengan sejarah Orang-Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod, dan baru hari ini kita akan membicarakan salah satu tempat tersebut.
Bukit kecil ini, di mana kuburan dan hutan birch berada, pada pandangan pertama benar-benar tidak mencolok, tetapi tidak mencolok hanya untuk orang-orang yang tidak akrab dengan peristiwa tragis yang terjadi di sini pada tahun 1719. Peristiwa ini sekali lagi menunjukkan betapa brutalnya Peter I memperlakukan Orang-Orang Percaya Lama ... Tempat ini terletak di dekat desa Klyuchi, yang bersebelahan dengan Pafnutovo - tempat di mana dulu ada banyak sketes ...

Pemakaman juga merupakan Old Believer di sini (seperti banyak di distrik Semenovsky)

Desa-desa di sepanjang Sungai Linde adalah satu di sebelah satu. Anda berjalan satu kilometer, dua - desa lain. Oleh karena itu, di sinilah, di desa kuno Pafnutovo, Pitirim, Uskup Nizhny Novgorod, memilih tempat untuk "perselisihannya", di alun-alun dekat gereja kayu "Tiga Hirarki", yang dibangun pada 1699 sebagai pendukung Ortodoksi di antara "skismatik" yang bersembunyi. Dia, Pitirim, memiliki, seperti yang dikatakan legenda rakyat, di sini "orangnya sendiri" - penatua Barsanuphius. Dia mengirimkan ke hutan Kerzhensky sepucuk surat kepada Pitirimov dengan seratus tiga puluh pertanyaan "rumit" episkopal.

Uskup Agung Nizhny Novgorod dan Alatyr Pitirim (c. 1665-1738)

Dia menyerahkannya kepada kepala skismatik Kerzhensky - Diakon Alexander, pria berjanggut tinggi yang keras kepala dengan mata biru yang lembut. Mereka mengatakan bahwa Diakon Alexander adalah penduduk asli provinsi Kostroma. Sejak usia muda, dia disibukkan dengan pertanyaan tentang kebenaran iman. Suatu hari ia bertemu dengan wanita tua Elizaveta dari Biara Yaroslavl, yang mengatakan kepadanya: “Iman sejati ditemukan di tempat-tempat tersembunyi, yaitu di hutan, dan setiap orang yang ingin diselamatkan harus pergi ke sana, ke dalam hutan tuli.” Setelah kata-kata seperti itu, tenggelam ke dalam jiwanya, Alexander meninggalkan istrinya, anak-anak, tempat diakon di gereja dan pergi pertama ke Yaroslavl. Di sana, di penginapan, dia bertemu dengan Cyriacus yang lebih tua dan biarawan Yunus dan pergi bersama mereka ke hutan Kerzhensky.

Dia tinggal di sketes yang berbeda, berpindah dari satu ke yang lain, mengajar dan belajar sendiri. Pada 1709, di biara Lavrentiy, di mana ia diterima sebagai diakon, ia diangkat menjadi biarawan "menurut perpecahan" dan diterima menjadi imam. Sejak saat itu, namanya dikenal di seluruh Kerzhents.

Pada 1719, ketika jawaban atas pertanyaan Pitirim sudah siap, Alexander, dengan pembelajarannya, kekuatan imannya, menjadi pemimpin spiritual Orang-Orang Percaya Lama dari sayap buronan. Karena itu, dialah yang pergi ke Pitirim untuk memberikan jawaban atas seratus tiga puluh pertanyaan "jahat" -nya.

Seperti guntur dari langit yang cerah, sketes Kerzhensky menyebarkan berita: Pitirim, penjual Kristus, diakon Alexander, menempatkan diakon Alexander di penjara biara di Nizhny Novgorod sambil memberinya jawaban. Kemarahan dan kengerian menguasai sel-sel tua dan wanita tua. Mereka bertanya-tanya apa yang diharapkan sekarang darinya, dari "binatang" Pitirim ini. Banyak yang pergi dengan memohon kepada penatua awal Macarius, yang tinggal di sel di hutan Kerzhensky untuk meminta nasihat. Sekarang dia, Macarius, yang harus menjawab "sesat" dan "penyiksa" Nizhny Novgorod, dan dia telah membuat janji - perselisihan untuk Pesta Syafaat Bunda Maria- 1 Oktober 1719.

Diakon Alexander pada saat ini dibawa dengan rantai ke Pafnutovo. Beginilah cara penulis Yuri Prilutsky (alias Imam Pyotr Shumilin dari Gereja Tritunggal Pemberi Kehidupan Yang Mahakudus di desa Epiphany) menggambarkan jalannya perselisihan dalam ceritanya "Untuk Salib dan Iman", yang diterbitkan pada tahun 1917:

« Pitirim tampil dengan pakaian lengkap dengan ikon dan spanduk. Di tengah alun-alun, di depan gereja, sebuah podium ditempatkan di atas platform, di sebelahnya ada meja dengan tumpukan buku-buku tua di jilid kulit ... Dari suatu tempat, seratus penjaga Resimen Petrovsky Preobrazhensky muncul dan, tanpa ampun mendorong kerumunan ke samping, membuat gang dari desa ke alun-alun. Di ujung yang jauh, sekelompok ayah skete yang dirantai muncul di bawah pengawalan selusin penjaga dengan pedang terhunus, di belakang menunggang kuda hitam (hitam) kapten penjaga Rzhevsky ... Pucat, kurus, dengan lubang hidung robek dengan cacat wajah, pakaian compang-camping, darah, dengan janggut robek, tapi tenang, diam-diam bergemerincing rantai mereka saat mereka berjalan, para ayah menuju platform ... Alexander memulai pidatonya. Tetapi dalam semangat pidato yang telah dimulai, tinju berat Rzhevsky jatuh ke kepala Diakon Alexander, dan dia jatuh ke tanah seperti orang yang ditebang. ».

Sengketa gagal. Dipilih dari Orang-Orang Percaya Lama dari berbagai skete, takut akan apa yang mereka lihat dengan sangat ketakutan dan di bawah pengaruh Pitirim yang hebat, mereka menandatangani sebuah "laporan" yang dibuat olehnya bahwa jawaban dari "Orang-Orang Percaya Lama" dari sketes itu salah. Yang pertama memberi contoh dan menandatangani Yudas (pengkhianat) Barsanuphius. Setelah itu, Pitirim menunjukkan "belas kasihan" dan membebaskan para tahanan. Maka berakhirlah "perselisihan".

Laporan dengan tanda tangan "schismatics" disampaikan kepada kaisar sendiri - Peter I. Namun, "kemenangan Pitirim" tidak berlangsung lama. Para penatua, setelah bebas, di seluruh Kerzhenets "membongkar" kebohongan Uskup Nizhny Novgorod. Diakon Alexander, yang tidak tahan dengan kebohongan ini, pergi ke ibu kota di St. Petersburg ke Tsar Peter Alekseevich sendiri. Di istana kerajaan, dia ditangkap dan "diinterogasi dengan penuh semangat". Di bawah siksaan berat, dia tidak menolak untuk bersaksi tentang kebohongan Pitirim. Si "fanatik" yang keras kepala itu dikirim dengan rantai ke Pengadilan Pitirim Bawah.

Pada saat itu, di wilayah Nizhny Novgorod, di Sungai Kerzhents, gairah Orang-Orang Percaya Lama bergolak, mengutuk penganiaya iman yang benar, iman para ayah dan kakek - Pitirim, karena ketidakbenarannya, karena menyiksa tua-tua demi tanda tangan. Dikutuk dan ditakuti. Mereka tidak takut apa-apa. "Fitnah" pihak oposisi sampai ke telinga kaum Pitirim. Pendeta Makarius, penatua Dositheus dan Joseph, dan tujuh belas pembela iman lama yang "bersemangat" ditangkap. Mereka semua dikawal dengan rantai yang dirantai ke gunung yang tenang antara desa Pafnutov dan desa Klyuchi. Sebuah lubang besar dan agak dalam digali di sini, di sepanjang tepinya ada pilar dengan palang dan loop tali yang sudah jadi. Para “Orang Percaya Lama yang keras kepala” itu sendiri, dengan doa Yesus di bibir mereka, menjerat diri mereka sendiri. Dorongan kuat pada perintah dan... akhirnya.

Sejak itu, gunung ini, tempat "Inkuisisi" berlangsung, secara populer disebut gunung kunci(dekat desa Klyuchi), dan tempat eksekusi berlangsung - “ Tiang gantungan". Sekarang lubang besar dengan tepi datar yang membengkak (bumi telah menetap) terlihat di tempat ini.Melalui upaya Orang-Orang Percaya Lama yang menghormati kenangan cerah para martir untuk iman kepada Kristus, pada musim gugur tahun 2003, sebuah ibadah besar salib dengan tanda ditempatkan di tiang gantungan. Di atasnya ada tulisan: Pastor Macarius dan 19 martir untuk Ortodoksi kuno ».

Penatua Makarius yang Benar Gereja Orang Percaya Lama diakui sebagai orang suci, namanya tercantum dalam sinodik (sebuah buku di mana nama-nama dimasukkan untuk peringatan). Kami meninggalkan Diakon Alexander pada saat kami membawanya ke pengadilan Pitirim. Dan penghakiman itu cepat.

Di Annunciation Square di Nizhny Novgorod, dekat Menara Dmitrievskaya, dengan banyak orang berkumpul, kode 7157 dari penciptaan dunia bab kedua dari artikel pertama dibacakan: tubuh."

Alexander mendengarkan hukuman mati dengan tenang, tanpa mengubah wajahnya. Kemudian mereka melepaskan rantai dari tubuh tanpa kepala dan membakarnya di sini di alun-alun. Jenazah diakon dimakamkan di peti mati anak-anak.
"Perbuatan" yang dilakukan pada 21 Maret 1720 ini mengejutkan seluruh dunia skismatis. Ini diikuti oleh "zonasi" dan penghancuran sket di wilayah Kerzhensky. Hutan-hutan di hutan hitam itu sepi. Banyak fanatik kepercayaan kuno mengalir ke tempat lain, bahkan di luar perbatasan Rusia, dan mereka yang tetap di sini berkerumun di hutan belantara, meninggalkan sketes dan desa ...

Nizhny Novgorod berpisah

Monumen Patriark Nikon di Saransk Meskipun ia dilahirkan dalam keluarga petani Mordovia di desa Veldemanovo dekat Nizhny Novgorod (saat ini distrik Perevozsky di wilayah Nizhny Novgorod). Artinya, sebuah monumen didirikan untuknya berdasarkan etnis, dan bukan berdasarkan tempat lahir.

Nikon (di dunia Nikita Minov), lahir pada 3 Juni 1605 di desa Veldemanovo (sekarang distrik Perevozsky di wilayah Nizhny Novgorod). Patriark, tokoh politik dan gereja.

Sudah pada usia 19 ia menjadi imam di desa tetangga. Dia menikah, tetapi setelah kematian semua anaknya, ada tiga dari mereka, dia akhirnya meninggalkan dunia. Sejak 1635 menemukan kedamaian di tembok Biara Solovetsky di mana dia mengambil tonjolan. Pada 1643 ia menjadi hegemen biara Kozheozersk.

Pada 1646, Nikon diperkenalkan ke Tsar Alexei Mikhailovich, dan memenangkan perhatiannya yang baik. Setelah itu, ia diangkat sebagai archimandrite dari Biara Novospassky Moskow. Menggunakan kepercayaan tak terbatas dari penguasa, ia menemukan peluang maksimum untuk realisasi ide-idenya, baik agama maupun politik.Pada 1648, menjadi Metropolitan Novgorod, ia berkontribusi pada penindasan pemberontakan pada 1652. Pada tahun yang sama ia terpilih sebagai santo All-Rusia yang baru.

Sejak musim semi 1653, Patriark Nikon mulai berubah, posisinya yang kejam dan tidak dapat didamaikan menyebabkan perpecahan di gereja, dan kemudian ke konfrontasi dengan raja.

Nikon mengumumkan bahwa ia meninggalkan patriarkat dan pada 1658 pensiun ke Yerusalem Baru. Pada tahun 1664, Nikon berusaha untuk kembali ke Moskow, tetapi dia dikirim kembali.

Dewan 1667-1668 menegaskan reformasi Nikon, pada saat yang sama ia menghapus martabat patriarki dari Nikon. Nikon diasingkan di bawah pengawasan biara Ferapontov, kemudian dipindahkan ke Kirilo-Belozersky.

Itu diizinkan untuk kembali ke Moskow mantan patriark hanya pada tahun 1681, di bawah Tsar Fyodor Alekseevich yang baru, ada juga pembicaraan tentang pemulihan martabat.

Meninggal dalam perjalanan ke Moskow di Yaroslavl pada 17 Juli (27), 1681, Nikon dimakamkan di Yerusalem Baru sesuai dengan peringkat patriarki.

Monumen Imam Agung Hieromartir Percaya Lama Avvakum, dibuka pada 5 Juni 1991 di tanah kelahirannya di desa Grigorovo, Distrik Bolshemurashkinsky, Wilayah Nizhny Novgorod. 30 Juli 2009. (Foto. Borisova L.K.)

Avvakum, archpriest (1605 - 1681) - guru terkenal perpecahan Rusia abad ke-17, berpartisipasi dalam koreksi buku-buku gereja yang dilakukan di bawah Alexei Mikhailovich oleh Patriark Joseph. Namun, ketika penerus Joseph, Nikon, yang mengakui semua koreksi sebelumnya sebagai salah, melakukan koreksi buku-buku liturgi Ortodoks menurut aslinya dalam bahasa Yunani, Avvakum menyatakan dirinya sebagai musuh yang tidak dapat didamaikan dari semua inovasi dan menjadi kepala perpecahan.

Dalam tulisannya, Avvakum menganggap inovasi Nikonian sebagai penodaan gereja, memprediksi kedatangan Antikristus yang sudah dekat, dan mengkhotbahkan pelarian dari dunia dan pengorbanan diri. Avvakum dianiaya, diasingkan, dipenjara, disiksa, dan, akhirnya, ditelanjangi, dikutuk oleh dewan gereja, dan dibakar di tiang pancang.

Wilayah Nizhny Novgorod dan Nizhny Novgorod secara historis, mereka adalah pusat kedua Orang Percaya Lama Rusia setelah Moskow. Saat ini, sekitar 50 bangunan dan tempat yang dipuja oleh Old Believers dikenal di wilayah tersebut.

Tanah Nizhny Novgorod memainkan peran penting dalam drama sejarah - perpecahan gereja Rusia. Skismatik terkenal seperti Imam Agung Avvakum, Uskup Pavel Kolomna, Sergiy Nizhegorodets, Alexander Diakon, - mereka semua lahir di tanah Nizhny Novgorod. Juga lahir di Nizhny Novgorod Patriark Nikon, yang menjadi salah satu pendiri perpecahan gereja.

Wilayah Nizhny Novgorod masih terus menjadi salah satu pusat Orang Percaya Lama Rusia.

Nilai sebenarnya dari arsitektur awal abad kedua puluh adalah Gereja St. Nicholas, yang terletak di kota Semenov, serta desa Grigorovo di distrik Bolshemurashkinsky ada dalam daftar tempat bersejarah: archpriest Avvakum lahir dan dibangkitkan dalam kekuatan ini.

Penelitian tempat-tempat dan monumen-monumen Old Believer

Banyak ilmuwan mempelajari detail kehidupan dan budaya Orang-Orang Percaya Lama di tanah Nizhny Novgorod, tetapi para peneliti tidak dapat memperhatikan tempat-tempat tak tergoyahkan yang secara langsung berhubungan dengan gerakan Orang Percaya Lama (sketes, halaman gereja, tempat-tempat spiritual) .

Jadi, pada awal 90-an, di wilayah Nizhny Novgorod, ada lebih dari 1200 monumen bersejarah, tetapi hanya satu yang berada di bawah perlindungan negara, karena hanya monumen kehidupan budaya dan spiritual orang-orang yang kehilangan hak fundamentalnya. esensi dan spiritualitas berada di bawah perlindungan negara. Dan tempat-tempat ziarah massal, kuburan orang-orang kudus, pertapa saleh, serta tempat-tempat suci agama sama sekali tidak diperhitungkan.

Sejak tahun 90-an, para ilmuwan Nizhny Novgorod telah membuat catatan tentang monumen-monumen Orang-Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod dan tempat-tempat budaya dan spiritual Orang-Orang Percaya Lama: pertapaan, kuburan, kuburan yang dihormati, yang terletak di Semenovsky, Borsky, dan daerah lainnya.