Ajaran Ortodoks tentang keselamatan (singkat). II. Pengampunan dosa dan perubahan moral seseorang. Karakteristik menyelamatkan, iman alkitabiah
Apa perbedaan antara kredo Protestan Evangelis dan Ortodoks? Sebagai pendeta Gereja Injili, saya harus sering menghadapi pertanyaan seperti itu. Isu-isu ini menjadi sangat relevan dalam beberapa tahun terakhir, di antara orang percaya yang memiliki sedikit gagasan tentang esensi iman Injil. Melihat perbedaan utama antara gereja-gereja dalam hal tradisi dan bentuk peribadatan, seringkali mereka salah sasaran. Tradisi dan bentuk ibadah tidak ditentukan secara langsung oleh Kitab Suci, dan karena itu dapat berubah dalam periode sejarah yang berbeda di tempat yang berbeda. Itu bukan dasar, tetapi ekspresi iman. Landasan iman terletak pada ranah prinsip-prinsip teologis yang menjelaskan siapa Tuhan, siapa manusia, apa akibat dosa, dan bagaimana seseorang bisa diselamatkan. Di bidang teologislah letak perbedaan paling esensial antara ajaran Gereja Ortodoks dan ajaran Gereja-Gereja Injili. Artikel ini berfokus pada satu isu penting seperti itu, doktrin keselamatan. Ini menyajikan upaya analisis kritis dari buku Sergius Starogorodsky "Pengajaran Ortodoks tentang Keselamatan". Saya berharap artikel ini akan membantu pembaca untuk melihat perbedaan utama antara kedua sistem doktrin keselamatan dan membandingkannya dengan apa yang disajikan dalam Kitab Suci.
pengantar
Jelas, pertanyaan tentang keselamatan adalah poin sentral dari kebanyakan agama. Setiap denominasi dan secara praktis setiap gereja telah mengembangkan pendekatannya sendiri terhadap masalah ini, dan, sebagai hasilnya, doktrin teologis keselamatannya sendiri. Menyadari otoritas Alkitab secara keseluruhan, banyak gereja Kristen memiliki pendekatan yang berbeda untuk menafsirkan bagian-bagian Kitab Suci yang berkaitan dengan topik ini. Ini memberi mereka kesempatan untuk menemukan, dari jenis tertentu, dukungan untuk pandangan dan posisi mereka tentang masalah ini.
Dunia teologi Barat sangat menyadari konsep-konsep soteriologis dasar yang telah dikembangkan, dipelajari dengan cermat dan dikritik dari sudut yang berbeda selama dua ribu tahun sejarah Gereja Kristen. Di antaranya adalah teologi Katolik Roma, teologi Reformed, Arminianisme, teologi Liberal, teologi Neo-ortodoks, dan berbagai subsistem dalam aliran soteriologis utama ini. Namun, ada posisi soteriologis lain yang agak tersebar luas, yang masih kurang dieksplorasi oleh para teolog dunia Barat. Ini adalah doktrin keselamatan yang dikemukakan oleh Gereja Ortodoks.
Para teolog evangelis, paling sering, menganggap posisi gereja Ortodoks dan Katolik Roma dalam masalah keselamatan adalah identik, sehingga menyatukan mereka ke dalam satu sistem soteriologis. Namun, sebagian besar teolog Gereja Ortodoks sendiri menganggap pendekatan mereka sendiri terhadap doktrin keselamatan berbeda secara radikal dari pendekatan Katolik Roma. Mereka, pada gilirannya, menganggap seluruh spektrum ajaran soteriologis yang disajikan di dunia dibagi menjadi dua kubu. Di satu sisi, ini adalah doktrin keselamatan Ortodoks, yang diikuti oleh berbagai cabang Gereja Ortodoks Timur. Di sisi lain, soteriologi Barat, yang menurut para teolog Ortodoks, mencakup baik ajaran Gereja Katolik Roma maupun ajaran berbagai Gereja Protestan. Soteriologi gereja-gereja Injili dianggap oleh para teolog Ortodoks sebagai turunan dari doktrin keselamatan Katolik Roma dan upaya yang gagal untuk menyelesaikan masalah yang jelas dari yang terakhir.
Tujuan artikel ini adalah untuk mengkarakterisasi doktrin keselamatan Gereja Ortodoks dibandingkan dengan sistem soteriologis utama yang ada dan, akhirnya, dengan posisi Alkitab itu sendiri. Para teolog Ortodoks Timur telah menulis banyak karya tentang keselamatan. Namun, karena kurangnya sistematisasi dalam teologi dan sifat mistik Ortodoksi secara umum, sebagian besar karya-karya ini tidak ditulis secara sistematis, yang sangat memperumit tugas menyajikan gambaran yang komprehensif dari semua aspek pengajaran Ortodoks, termasuk soteriologi. Untuk alasan ini, karya penelitian ini berfokus terutama pada satu buku, yang menurut penulis merupakan salah satu penjelasan terbaik dari doktrin keselamatan Gereja Ortodoks. Buku ini ditulis oleh Uskup Agung Sergius dari Starogorodsky pada akhir abad kesembilan belas dan diterbitkan ulang oleh penerbit resmi Gereja Ortodoks Rusia di Moskow pada tahun 1991. Judul bukunya adalah "Ajaran Ortodoks tentang Keselamatan". Karya ini awalnya ditulis oleh Uskup Agung Sergius sebagai tesis untuk tesis masternya di bidang teologi. Belakangan, ternyata diterbitkan dalam bentuk buku.
Elemen kunci buku
Dalam bukunya, The Orthodox Doctrine of Salvation, Uskup Agung Sergius dari Starogorodsky mencoba menyajikan sebuah studi tentang doktrin keselamatan Ortodoks, menghubungkannya dengan ajaran serupa dari denominasi Katolik Roma dan Protestan. Menemukan beberapa kesamaan dalam ketentuan teologi Katolik Roma dan Protestan, penulis mencoba menyajikan kekurangan utama dari pendekatan Barat terhadap teologi pada umumnya dan pada masalah penyelamatan jiwa manusia pada khususnya. Sebaliknya, ia menegaskan superioritas yang tampak dari posisi Ortodoks dalam masalah ini. Di antara enumerasi panjang titik-titik lemah doktrin Katolik dan Protestan yang diberikan dalam buku ini, tiga poin memainkan peran dominan: penulis menekankan metode pembentukan teologi Ortodoks melalui prisma akumulasi pengalaman, bersikeras keunggulannya dalam teologi. Elemen kunci kedua yang dikemukakan olehnya ditemukan dalam sumber teologi Ortodoks (tradisi lisan, menurutnya, lebih akurat menyampaikan esensi sejati dari kehidupan Kristen daripada kata-kata tertulis). Kedua elemen ini, meskipun mengungkapkan pemahaman penulis tentang subjek dengan cukup baik, hanya disebutkan dan dievaluasi secara singkat dalam karya ini. Bahkan, mereka lebih relevan dengan isu-isu yang berkaitan dengan bidang teologi dan bibliologi. Elemen kunci ketiga dari buku ini adalah argumen penulis bahwa doktrin keselamatan Ortodoks lebih unggul daripada posisi soteriologis Katolik Roma dan Protestan, hanya karena yang terakhir didasarkan pada model pandangan dunia hukum, sedangkan yang pertama didasarkan pada moral atau etika. model. Posisi ini jelas berlaku dalam teologi Ortodoks. Itulah yang menjadi poin utama buku Uskup Agung Starogorodsky, dan akan dipelajari lebih detail dalam artikel ini.
Pengalaman meneguhkan teologi
Seperti kebiasaan di antara para teolog Gereja Ortodoks, sudah di awal buku ini penulis menekankan bahwa pendekatannya terhadap pertanyaan keselamatan tidak akan teoretis pada intinya. Menuduh para teolog dan filsuf Barat berspekulasi dengan kesimpulan spekulatif yang jauh dari kehidupan nyata, ia berpendapat bahwa kebenaran pandangan dunia apa pun dapat dikonfirmasi dan harus dikonfirmasi hanya oleh hasil praktis dari kehidupan pengikutnya. Dengan kata lain, setiap doktrin harus mencerminkan realitas kehidupan yang dijelaskannya. Jika ini tidak terjadi, maka seluruh sistem doktrin adalah salah. "Hidup" dalam pemahaman Uskup Agung Sergius adalah wasit tertinggi yang memutuskan kelangsungan hidup atau inkonsistensi dari setiap sistem teologis atau filosofis. Dia menulis: "Hidup adalah cara terbaik untuk menentukan dan menjelaskan pandangan dunia yang sebenarnya dari seseorang atau satu atau sistem filosofis lainnya, serta untuk mengevaluasi pandangan dunia ini." Penulis menemukan dukungan untuk pendapat ini dalam 1 Yohanes 2:4 "Barangsiapa berkata, 'Aku telah mengenal Dia,' tetapi tidak menuruti perintah-perintah-Nya, adalah pendusta, dan tidak ada kebenaran di dalam dia."
Sepintas, posisinya tampaknya benar: teologi harus menghasilkan buah yang nyata dalam kehidupan orang percaya. Berdasarkan fakta yang jelas ini, bagaimanapun, penulis menyimpulkan bahwa pengalaman hidup adalah sesuatu yang lebih dari sekedar refleksi atau buah dari teologi yang benar, itu adalah esensi dan ukurannya. Dengan kata lain, teologi, sebagaimana ia memahaminya, harus berhubungan dan sesuai dengan pengalaman hidup. Yesus dengan jelas mengajarkan bahwa perintah dan doktrin harus mempengaruhi dan membentuk kehidupan orang percaya. Pada saat yang sama, pernyataan ini, meskipun benar di satu bagian (teologi seseorang mempengaruhi cara hidupnya), salah di bagian lain (adalah salah untuk membentuk kembali teologi seseorang agar sesuai dengan aspek kehidupan tertentu) .
Otoritas Kanonisasi dari Bapa Gereja
Elemen kedua dari argumen penulis didasarkan pada penegasan otoritas tradisi lisan yang tinggi, terutama aspeknya seperti kehidupan para bapa gereja. Dia menganggap tradisi ini sebagai refleksi yang lebih akurat dari Kekristenan sejati daripada wacana apapun tentang doktrin Kristen.
Kita tahu bahwa Yesus Kristus pertama dan yang paling penting membawa kita hidup baru dan mengajarkannya kepada para rasul, dan bahwa tugas tradisi gereja bukan hanya untuk mewariskan, tetapi untuk meneruskan dari generasi ke generasi justru kehidupan yang dikandung bersama Kristus, untuk menyampaikan secara tepat apa yang tidak disampaikan tanpa kata, tanpa surat, tetapi hanya komunikasi langsung orang-orang.
Sekali lagi, seperti halnya pengalaman dan teologi, pemikiran ini sekilas cukup masuk akal. Memang, benar bahwa Yesus Kristus tidak membawa surat mati dari beberapa ajaran spekulatif. Dia membawa kehidupan nyata dari Tuhan, yang menemukan ekspresi praktisnya dalam kehidupan dan pelayanan murid-murid-Nya. Namun, untuk mengklaim bahwa kata-kata Yesus tidak mengungkapkan kepenuhan wahyu Allah kepada orang-orang, bahwa ada hal lain yang melengkapi firman-Nya, yang membuat kekristenan menjadi nyata, adalah untuk menciptakan beberapa masalah serius. (1) Pertama-tama, pendekatan seperti itu secara langsung bertentangan dengan pengajaran Kitab Suci yang jelas. Alkitab menyatakan dengan nada yang tidak menimbulkan argumen bahwa firman Allah yang tertulis adalah satu-satunya sumber kehidupan Kristen sejati yang benar-benar mencukupi (Yohanes 17:17; 2 Timotius 3:16-17; 1 Petrus 1:23-25). (2) Masalah kedua adalah bahwa pemahaman penulis tentang kehidupan dan ajaran Bapa Gereja juga berasal dari karya tulis (yang, pada saat yang sama, tidak diilhami oleh Tuhan, tidak seperti teks-teks alkitabiah). Sebuah pertanyaan yang adil muncul: jika kebenaran tertentu tidak dapat ditulis oleh para rasul Kristus pada awal gereja, maka atas dasar apa hal ini menjadi mungkin, berkat partisipasi kemudian dari para bapa gereja? Beralih ke ajaran atau pengalaman hidup para Bapa Gereja, penulis terus mengambil informasi dari semua sumber tertulis yang sama. Selain itu, karya-karya ini kurang otoritatif dan karena itu jauh lebih terbatas dalam penyampaian kebenarannya daripada teks alkitabiah. Hal ini membuat argumentasi penulis tentang keunggulan tradisi lisan dalam pembentukan teologi yang benar sama sekali tidak bermakna.
Model moral pandangan dunia versus hukum
Seperti disebutkan di atas, argumen utama yang digunakan oleh penulis "Doktrin Keselamatan Ortodoks" adalah model pandangan dunia yang didasarkan pada pendekatan etis daripada pendekatan hukum. Berikut ini disajikan dalam bukunya:
"Di depan saya berdiri dua pandangan dunia yang sama sekali berbeda, tidak dapat direduksi menjadi satu sama lain: legal dan moral, Kristen. Yang pertama saya sebut legal, karena ekspresi terbaik dari pandangan dunia ini adalah sistem hukum Barat, di mana individu dan martabat moralnya menghilang, dan hanya unit dan hubungan hukum yang terpisah di antara mereka. Tuhan dipahami terutama sebagai akar penyebab dan Tuhan dunia, tertutup dalam kemutlakannya - Hubungannya dengan seseorang mirip dengan hubungan seorang raja dengan bawahan dan sama sekali tidak seperti persatuan moral".
Uskup Agung Sergius dari Starogorodsky dengan tepat mendefinisikan esensi kehidupan Kristen: "Kesimpulan umum saya adalah ini: kehidupan sejati seseorang adalah dalam persekutuan dengan Tuhan." Benar, kehidupan Kristen bukan hanya hasil dari keputusan pengadilan yang secara resmi membebaskan seseorang. Kehidupan Kristen terdiri dari perubahan radikal dalam keadaan hati manusia, esensinya, dan inilah tepatnya yang menyatukan seseorang dengan Penciptanya dan Tuhannya dalam satu kesatuan yang tak terpisahkan. Pertanyaan utamanya adalah bagaimana ini bisa terjadi? Bagaimana menghubungkan hal-hal ini: perubahan batin seorang Kristen sejati dan kebenaran Kristus, kematian-Nya dan kebangkitan-Nya. Dalam menjawab pertanyaan ini, Sergius Starogorodsky mengecilkan peran pembenaran dalam proses keselamatan dalam pengertian hukumnya dan menekankan pada keunggulan mutlak aspek moral, yakni aspek moral. transformasi moral manusia. Dialah yang, menurut pendapatnya, memainkan peran utama dalam proses keselamatan:
Untuk mengambil bagian dalam kehidupan kekal ini hanya mungkin melalui keserupaan dengan Tuhan (karenanya perlunya perbuatan baik, yaitu pertumbuhan spiritual dan moral), tetapi keserupaan ini hanya mungkin jika Tuhan datang kepada seseorang, dan seseorang mengenali dan menerima Tuhan.
Tujuan artikel ini adalah untuk menilai posisi teologi Ortodoks tentang sifat keselamatan, membandingkannya dengan ajaran alkitabiah, baik dalam aspek hukum maupun moralnya. Apa pemahaman alkitabiah tentang peran aspek hukum keselamatan? Bagaimana hubungannya dengan aspek moral keselamatan? Ini dan pertanyaan terkait lainnya membentuk inti dari percakapan kami.
Sekilas tentang posisi Ortodoks
Meskipun teologi Ortodoks cukup terisolasi dari dunia keagamaan lainnya, ia juga tidak berkembang dalam ruang hampa. Budaya dan filosofi orang-orang Timur, dengan tradisi dan pandangan dunia mereka, secara signifikan memengaruhi pembentukan teologi Ortodoks. Salah satu perbedaan pendapat utama antara teolog Ortodoks dan rekan Katolik dan Protestan mereka adalah penolakan terbuka mereka terhadap aspek hukum atau yudisial dari pembenaran. Peran hukum dan lembaga hukum pada umumnya sangat minim di negara-negara Timur. Ini terlihat jelas dalam kehidupan budaya dan politik masyarakat Rusia, di mana mayoritas penduduk selalu skeptis terhadap hukum dan sistem legislatif, lebih memilih untuk percaya pada tsar atau penguasa yang "baik" daripada keadilan. Persepsi ini juga memengaruhi pembentukan pendekatan pengalaman dalam teologi Ortodoks, yang meremehkan peran hubungan hukum antara orang-orang dan mengagungkan komponen etika dan moral, menentangnya dengan yang lainnya.
Kekurangan pendekatan hukum dalam soteriologi
Untuk menunjukkan keunggulan ajaran Ortodoks tentang pertanyaan keselamatan, Sergius Stargorodsky memulai bukunya dengan argumen panjang tentang mengapa pendekatan hukum terhadap pertanyaan keselamatan itu salah. Dia memberikan beberapa alasan: (1) pendekatan hukum merupakan konsekuensi dari sistem sosial-politik Romawi; (2) bertentangan dengan Kitab Suci; (3) itu bertentangan dengan hati nurani kita.
Isu-isu historis dan teologis
Sergius Stargorodsky melihat masalah pertama dalam sejarah perkembangan gereja-gereja Barat. Dia percaya bahwa alasan utama adopsi model yudisial keselamatan oleh gereja-gereja Barat terletak pada status hukum yang tinggi dan posisi dominan dari sistem hukum yang sangat berkembang dalam masyarakat Romawi. Sistem hukum Roma berakar begitu dalam pada cara hidup Barat sehingga tak terhindarkan mempengaruhi gereja lokal Kristen.
Kekristenan, sejak langkah sejarahnya yang paling awal, bertabrakan dengan Roma dan harus memperhitungkan semangat Romawi dan cara atau cara berpikir Romawi, sementara Roma kuno, dalam keadilan, dianggap sebagai pembawa dan juru bicara hukum, hukum. Hukum adalah elemen utama di mana semua konsep dan gagasannya berputar: hukum adalah dasar dari kehidupan pribadinya, itu juga menentukan semua hubungan keluarga, sosial, dan negaranya. Tak terkecuali agama - juga merupakan salah satu penerapan hukum.Menjadi seorang Kristen, seorang Romawi mencoba memahami agama Kristen justru dari sisi ini - ia juga mencari konsistensi hukum di dalamnya terlebih dahulu.
Logikanya sederhana: Kekristenan menyebar ke seluruh Kekaisaran Romawi, di antara penduduk, yang dalam hidupnya sistem legislatif yang sangat maju memainkan peran penting. Sikap terhadap keadilan sipil dalam masyarakat ini ditransfer ke kehidupan beragama, yang membentuk doktrin keselamatan mereka. Menurut penulis, pendekatan hukum terhadap masalah pembenaran spiritual, yang diadopsi dari masyarakat Romawi, bukan hanya kesalahan Barat, tetapi membawa kebingungan ke dalam seluruh teologi Katolik, dan kemudian gereja-gereja Protestan.
Dalam bukunya, Uskup Agung Stargorod menegaskan bahwa pendekatan yudisial tidak hanya salah, tetapi juga sangat berbahaya. Menurutnya, teologi Barat hanya memperhatikan status hukum seseorang, dan bukan moralnya, yaitu. keadaan nyata. Jika dikatakan bahwa seseorang dibenarkan berdasarkan prosedur hukum yang terjadi di luar dirinya, maka tidak diperlukan perubahan moral baginya. Fokus Barat untuk mendapatkan status kebenaran di hadapan Tuhan, alih-alih berfokus pada kehidupan yang benar, membuat seluruh pengalaman Kristen, menurut Stargorodsky, palsu. Ketika orang menganggap diri mereka dibenarkan di hadapan Tuhan, tetapi pada kenyataannya esensi batin mereka tidak berubah, ketika mereka tidak mempraktikkan kesalehan hati, yang diungkapkan dalam perbuatan baik jiwa mereka, mereka hanya menipu diri sendiri, percaya bahwa mereka diselamatkan, ketika sebenarnya mereka tidak diselamatkan. Sergius Stargorodsky menganggap aspek moral dan hukum dari keselamatan sebagai hal yang saling eksklusif:
Persatuan moral membutuhkan kesesuaian moral; ia menembus dengan tuntutan dan instruksinya ke dalam suaka hati nurani manusia. Sistem hukum tidak pernah menembus di sana, puas dengan mematuhi kerangka eksternal yang disepakati dan meninggalkan seseorang sebagai tuan yang lengkap dalam dirinya ...
Pengadopsian teori hukum keselamatan daripada teori moral, menurut hemat penulis, pada akhirnya membawa Gereja Barat pada teologi yang salah. Dia percaya bahwa pembenaran yudisial dan, sebagai konsekuensinya, teologi yang didasarkan pada gagasan ini, bertentangan dengan realitas pengalaman spiritual dan hati nurani manusia.
Tanpa menembus ke dalam pekerjaan batin mereka yang sedang diselamatkan, pikiran berhenti di sisi luar dan mendasarkan kesimpulannya pada hal itu saja. Tidak mengherankan jika dengan cara ini ia sampai pada posisi yang absurd dari sudut pandang pengalaman spiritual dan di hadapan pengadilan hati nurani manusia.
Menolak pandangan hukum tentang pembenaran, Sergius Stargorodsky menganggap baik doktrin keselamatan Katolik maupun Protestan salah karena keduanya didasarkan pada pandangan dunia hukum. Menurutnya, teologi keduanya memandang keselamatan sebagai tindakan hukum, dan bukan sebagai transformasi moral jiwa. Perbedaan antara doktrin keselamatan Katolik dan Protestan hanya terletak pada interpretasi yang berbeda tentang siapa yang membayar harga untuk dosa manusia. Penulis percaya bahwa Protestan dan Katolik memiliki masalah yang sama: sementara Katolik bersikeras bahwa seseorang wajib melakukan perbuatan baik untuk setidaknya membayar sebagian untuk dosanya; Protestan mengklaim bahwa Kristus Yesus adalah orang yang membayar harga penuh untuk dosa manusia di kayu salib. Yang terakhir ini dianggap oleh penulis sebagai lebih buruk dan lebih berbahaya daripada yang pertama. "Jika Kristus membayar dosa-dosa kita bahkan lebih dari nilainya, mengapa lagi berpikir bahwa seseorang harus bekerja sendiri untuk kepuasan ini?" Mengutip teolog Jerman pada masanya, Bretschneider dan Hollatz, Sergei Stargorodsky menyajikan posisi Protestan sebagai berikut:
"Pembenaran, bagaimanapun, dipahami tidak dalam arti fisik, tetapi dalam eksternal dan yudisial. Ini berarti tidak membuat orang fasik menjadi benar, tetapi dalam arti yudisial untuk menyatakan benar, menganggap benar, menyatakan, dan ini untuk jasa Yesus Kristus, yaitu demi peristiwa di luar, tidak ada hubungannya dengan batin saya. Pembenaran dengan demikian adalah tindakan yang sepenuhnya eksternal, tindakan yang tidak bertindak dalam diri seseorang, tetapi di luar dan di sekitar seseorang. Oleh karena itu, konsekuensi dari tindakan ini hanya dapat menjadi perubahan dalam hubungan antara Tuhan dan manusia, sementara dia sendiri manusia tidak berubah.Kita adalah orang berdosa sebelumnya, tetapi Tuhan memperlakukan kita berdasarkan jasa Kristus, seolah-olah kita tidak berdosa, tetapi lebih tepatnya menggenapi hukum, atau seolah-olah jasa Kristus adalah milik kita.
Dalam pendekatannya terhadap pemahaman teologis tentang keselamatan, Sergei Stargorodsky, seperti kebanyakan teolog Ortodoks, mengatakan bahwa keselamatan sejati harus tumbuh dari perubahan moral internal seseorang dalam proses mencapai kebenaran, sebagai milik integral jiwanya. Alih-alih mencari kebenaran lahiriah, seseorang harus bekerja keras untuk mengubah batinnya, dimulai dengan benih "kebaikan" yang ada dalam diri setiap orang, dan percaya bahwa kasih karunia Kristus akan menyediakan semua bantuan yang diperlukan dalam proses ini. Dia percaya bahwa semua cara keselamatan lainnya, apakah menyatakan seseorang benar berdasarkan jasa Kristus (Protestan) atau jasa seseorang (Katolik), pada akhirnya berhubungan dengan faktor eksternal.
Semua upaya untuk menggabungkan kebenaran yang diperhitungkan dengan proses internal transformasi moral jiwa, Sergei Stargorodsky menganggap tambahan yang tidak berguna yang tidak mengubah apa pun. Karena seseorang sebenarnya tidak benar, tetapi hanya dianggap benar, ini tidak lain adalah penipuan diri sendiri. Katolik dan Protestan pasti keliru hanya karena posisi keduanya sebagai titik tolak hanya pengakuan eksternal akan kebenaran, yang pada kenyataannya tidak terkait dengan transformasi internal seseorang.
Kontradiksi Kitab Suci
Sergius Stargorodsky menganggap masalah kedua dari pandangan non-Ortodoks tentang keselamatan sebagai dugaan ketidakkonsistenannya dengan Kitab Suci. Ini adalah pertanyaan yang menarik, karena, sebagai suatu peraturan, para teolog Ortodoks sendiri lebih sering merujuk bukan pada Alkitab seperti itu, tetapi pada karya-karya Bapa Gereja. Harus diakui bahwa, meskipun penulisnya sendiri tidak sering merujuk pada penafsiran teks Alkitab, namun ia mempertimbangkan beberapa bagian Kitab Suci, yang menurutnya berbicara tentang model keselamatan moral daripada model hukum. Namun, bahkan beberapa teks ini, sebagian besar, diambil di luar konteks atau dikutip dari tulisan para bapa gereja, melihat bagian-bagian ini melalui mata mereka dan menafsirkannya sesuai dengan argumen para bapa gereja. Sebagian besar teks, yang menurutnya mendukung posisi Ortodoks, bersaksi tentang perlunya melakukan perbuatan baik yang tulus dan perlunya hati yang bercita-cita kepada Tuhan. Di antara mereka adalah bagian-bagian seperti Matius 11:12 “Dari zaman Yohanes Pembaptis sampai sekarang, Kerajaan Surga diambil dengan paksa, dan mereka yang menggunakan kekerasan mengambilnya dengan paksa…”, Gal.6:7-10, Mat. 24:24, Rom 13:10, Mat. 25:34, Yes. 66:1-4, dll. Semua ayat ini berfokus pada keadaan batin hati manusia dan pentingnya mengungkapkan kesalehan dalam hubungannya dengan Tuhan. Meskipun tidak satu pun dari bagian-bagian ini secara eksplisit mengatakan bahwa dengan tulus melakukan perbuatan baik akan membawa keselamatan, dan ada banyak bagian lain yang secara langsung mengajarkan sebaliknya, namun penulis sampai pada kesimpulan yang diinginkan dengan melihat bagian-bagian Kitab Suci ini melalui kacamata gereja. ayah. Semua ini adalah dasar bagi pernyataan Sergius Stargorodsky bahwa Kitab Suci mendukung posisinya.
Kontradiksi antara hati nurani dan pengalaman religius
Sergius Stargorodsky menemukan alasan berikutnya untuk menyangkal pendekatan hukum terhadap keselamatan dalam apa yang disebutnya kontradiksi antara suara hati nurani dan pengalaman religius. Ia percaya bahwa bagian terbaik dari jiwa manusia selalu mencari kehidupan nyata dan keselamatan dan karena itu tidak akan pernah puas dengan pembenaran yudisial formal, yang sebenarnya hanya proklamasi eksternal kebenaran, tidak terkait dengan kebaikan internal dan ketakutan. Tuhan. Ini, menurut penulis, menemukan konfirmasi dalam pengalaman religius banyak orang suci, "baik pengalaman dan tradisi berbicara dengan satu mulut bahwa berbuat baik diperlukan tidak hanya dalam arti konsekuensi, tetapi juga dalam arti kondisi keselamatan. " . Ia memandang teologi Katolik sebagai upaya untuk menggabungkan makna tradisi dan pengalaman religius dengan pandangan dunia hukumnya. Menurut pendapatnya, mereka menciptakan sebuah sistem yang, meskipun memberikan ruang bagi partisipasi manusia dalam keselamatan, tetapi karena pandangan dunia hukum Barat, masih terfokus pada urusan eksternal, yang dianggap sebagai harga dalam tawar-menawar untuk kebenaran manusia. Mengenai doktrin Protestan tentang perbuatan baik sebagai hasil atau buah dari kebenaran, dia mengatakan bahwa mengaitkan perbuatan baik dengan kebenaran yang diperhitungkan bagaimanapun juga akan bertentangan dengan esensi gagasan Protestan tentang pembenaran substitusi. Jika Protestan mengizinkan ini sampai batas tertentu, mereka melakukannya hanya karena mereka tidak mampu menahan tekanan suara hati nurani dan tuntutan sifat manusia, yang tidak dapat dibungkam. Dia yakin bahwa itu adalah kebenaran umum bahwa orang yang benar atau suci harus benar-benar menjadi orang suci, dan tidak hanya disebut orang suci. Sergius Stargorodsky percaya bahwa jika perbuatan baik yang datang dari hati bukanlah bagian penting dari keselamatan, maka keselamatan hanya menjadi pernyataan eksternal dari kebenaran seseorang, yang tidak mencerminkan keadaan hatinya yang sebenarnya. Bertentangan dengan pernyataan ini, kebutuhan akan perbuatan baik tetap tidak berdasar, karena dalam hal ini motivasi untuk hidup bertakwa tidak datang dari keselamatan itu sendiri, tetapi dari luar: dari panggilan tugas, dari kebutuhan untuk bersyukur kepada Tuhan. , dll. Ini membawanya untuk menyimpulkan bahwa keinginan pribadi untuk berbuat baik harus menjadi bagian integral dari keselamatan manusia.
Keunggulan pendekatan moral dalam teologi
Alih-alih model keselamatan eksternal dan legal, yang menurut Sergius Stargorodsky, hanya menyatakan, tetapi tidak membuat seseorang benar-benar benar, teologi Ortodoks mengambil posisi yang berfokus pada keadaan moral seseorang. Arti utama keselamatan manusia, menurut Sergius Stargorodsky, terletak pada pengetahuan tentang Tuhan, dan ini bukan hanya pemahaman intelektual tentang fakta-fakta tertentu, tetapi pengetahuan pribadi yang intim tentang Tuhan, datang melalui pembersihan diri dari dosa dan melalui persekutuan dengan Tuhan. Tuhan. Ketika seseorang bertumbuh dalam pengetahuan tentang Tuhan, ia belajar untuk hidup secara moral dan saleh, menjadi semakin seperti Tuhan. Mengetahui esensi perbuatan baik, seseorang berdasarkan pengalamannya sendiri mengenal Tuhan apa adanya. Ini membawa Sergius Stargorodsky pada kesimpulan: "Konsep keserupaan dengan Tuhan dan kebajikan, oleh karena itu, pada akhirnya ternyata identik." Mengikuti penegasan prinsip ini, ia mengambil langkah berikutnya: "Membersihkan diri dari kotoran dosa, untuk mencapai kemurnian hati, oleh karena itu, berarti mempersiapkan diri, menjadi mampu pengetahuan Tuhan dan keserupaan dengan Tuhan." Jadi, logikanya sederhana, karena Tuhan itu adil dan benar, seseorang bisa menjadi benar hanya dengan mencapai keserupaan dengan Tuhan. Karena mencapai keserupaan dengan Tuhan dan melakukan perbuatan baik adalah ide yang setara, agar seseorang benar-benar menjadi orang benar, ia perlu fokus untuk melakukan perbuatan baik, yang hanya mungkin dilakukan dengan bantuan rahmat Tuhan. Oleh karena itu, keselamatan menjadi proses bertahap pertumbuhan keserupaan dengan Allah yang membawa semakin banyak kebenaran Allah ke dalam kehidupan seorang Kristen.
Menerima hidup yang kekal tidak berarti berpindah dari satu area keberadaan ke area lain, tetapi itu berarti memperoleh watak spiritual tertentu. Kehidupan abadi, oleh karena itu, tidak terjadi, tetapi secara bertahap tumbuh dalam diri manusia.
Karena proses keselamatan ditujukan untuk menjadikan seseorang benar, dan bukan hanya menyatakannya demikian, proses itu harus mencakup partisipasi dan interaksinya yang penuh, bebas dan sukarela. Jika ini terjadi bertentangan atau terlepas dari kehendaknya, maka dia tidak akan benar-benar benar, yaitu. ilahi. Jadi, satu-satunya jalan keselamatan bagi seseorang terletak pada upaya sadar pribadinya, yang, dengan pertolongan Tuhan, pada akhirnya akan membuat seseorang menjadi suci.
Jika seseorang ingin menjadi orang benar, ia harus dibebaskan dari dosa. Oleh karena itu, sangat penting apakah dia hanya akan menjadi objek pasif dari pengaruh kekuatan supernatural, atau apakah dia sendiri akan berpartisipasi dalam pembebasannya sendiri. Itulah sebabnya Kitab Suci dan tulisan-tulisan para Bapa Gereja mencerminkan keinginan terus-menerus untuk meyakinkan seseorang untuk mencapai keselamatannya, karena tanpa upaya pribadi, keselamatan tidak satu orang pun dimungkinkan.
Logika di atas mengarahkan penulis pada penyangkalan langsung terhadap kemungkinan sifat pengganti dari keselamatan. Karena kekudusan sejati harus dibangun di atas keutamaan moral seseorang: itu membutuhkan penolakan sukarela terhadap kejahatan dan pribadi, pilihan kebaikan yang konstan. Ini membuatnya seperti dewa dan karena itu suci dan benar. Sergiy Stargorodsky berkata:
Kekudusan, jika itu adalah milik alam yang tidak disengaja, akan kehilangan karakter moralnya dan berubah menjadi keadaan acuh tak acuh. Anda tidak bisa bersikap baik karena terpaksa. Oleh karena itu, sama salahnya jika membayangkan keselamatan sebagai suatu hal yang secara lahiriah dibebankan kepada seseorang, serta suatu transformasi supernatural yang terjadi dalam diri seseorang terlepas dari partisipasi kebebasannya.
Dia melanjutkan:
“Setiap kebaikan yang terjadi pada diri seseorang, setiap pertumbuhan moral, setiap perubahan yang terjadi pada jiwanya, tidak boleh dilakukan di luar kesadaran dan kebebasan, sehingga bukan orang lain, tetapi orang itu sendiri yang mengubah dirinya sendiri, berubah dari yang lama menjadi yang baru.Keselamatan mungkin bukan peristiwa yudisial atau fisik eksternal, tetapi itu harus merupakan tindakan moral; dan, dengan demikian, itu tentu mengandaikan, sebagai kondisi dan hukum yang tak terhindarkan, bahwa seseorang sendiri melakukan tindakan ini, meskipun dengan bantuan rahmat...
Jadi, dimulai dengan kebutuhan yang jelas dari transformasi moral orang berdosa untuk keselamatannya, para teolog Ortodoks beralih ke penyangkalan total terhadap kebenaran yang diperhitungkan Kristus dan pengorbanan pengganti, menjadikan upaya manusia sebagai dasar keselamatan.
Evaluasi doktrin keselamatan Ortodoks. Pengamatan Umum
Perbandingan Soteriologi Ortodoks dengan Ajaran Keselamatan Pelagian dan Katolik
Meskipun posisi soteriologis Gereja Ortodoks Timur tampak serupa dengan doktrin keselamatan Pelagian, tetap ada beberapa perbedaan yang signifikan. Sementara kaum Pelagian sepenuhnya menyangkal efek destruktif dari dosa Adam pada manusia, para teolog Ortodoks percaya bahwa kejatuhan Adam mempengaruhi seluruh umat manusia, sehingga menyulitkan mereka untuk datang kepada Tuhan. Perbedaan penting lainnya adalah bahwa teologi Ortodoks tidak didasarkan pada realisasi diri atau pembenaran diri, seperti dalam ajaran Pelagian, tetapi pada keinginan sukarela manusia untuk meniru dan mencerminkan kebenaran Allah yang dinyatakan dalam kebaikan-Nya.
Itulah sebabnya, berbicara tentang perbuatan baik, para teolog Ortodoks berbicara lebih banyak tentang perjuangan batin hati manusia terhadap Tuhan dan kehendak-Nya, yang diakui sebagai kebaikan tertinggi. Tidak seperti umat Katolik, mereka tidak terlalu fokus pada fakta pemenuhan lahiriah tetapi pada pentingnya bertumbuh dalam keserupaan dengan Tuhan melalui peniruan kebajikan dan kesalehan-Nya, keinginan yang benar-benar ada di hati setiap orang.
Perbandingan dengan Protestan
Untuk mengevaluasi doktrin keselamatan Ortodoks dibandingkan dengan posisi Protestan atau evangelis, beberapa pengamatan penting harus dilakukan terlebih dahulu. Mungkin perbedaan terbesar dan terpenting antara kedua pendekatan teologis ini justru terletak pada posisi mereka terhadap dosa Adam dan pengaruhnya terhadap manusia. Sementara Protestan yakin bahwa setiap orang telah mewarisi sifat berdosa dan kesalahan pribadi di hadapan Tuhan, teolog Ortodoks bersikeras bahwa kesalahan dosa Adam tidak diteruskan ke generasi berikutnya, karena jika tidak, Tuhan harus menghukum orang karena kesalahan mereka. (dalam hal ini, untuk dosa Adam). Aspek lain dari perbedaan pandangan mengenai pengaruh dosa adalah bahwa, menurut posisi Ortodoks, seseorang, meskipun terluka parah oleh dosa, tidak menjadi mati karena jatuh.
Terlepas dari perbedaan dalam mengevaluasi dampak dosa, orang Kristen Ortodoks, tidak seperti Protestan, tidak membuat banyak perbedaan antara tiga tahap utama keselamatan: pertobatan-regenerasi, pengudusan, dan pemuliaan. Tanpa membuat perbedaan ini, para teolog Ortodoks menafsirkan teks-teks Kitab Suci yang berbicara tentang pengudusan sebagai berbicara tentang tahap awal keselamatan. Bagian-bagian yang dianggap Protestan sebagai seruan untuk regenerasi orang, berbicara tentang pentingnya perbuatan baik dan kesalehan dalam pertumbuhan mereka dalam keselamatan (seperti dalam 1 Petrus 1:9; 2:1-3), teolog Ortodoks menafsirkan sebagai karakteristik umum dari proses keselamatan, yang dengan demikian menjadi tergantung langsung pada usaha manusia. Uskup Agung Sergius dari Stargorod menyajikan posisi Ortodoks tentang proses keselamatan yang tak terpisahkan sebagai berikut:
“Jadi, seluruh pekerjaan keselamatan disajikan dalam bentuk berikut: seseorang di bumi ini bekerja, bekerja pada dirinya sendiri, menciptakan kerajaan Allah di dalam dirinya sendiri, dan melalui ini sekarang mulai, sedikit demi sedikit, untuk mengambil bagian dalam kekekalan. hidup, sejauh ia memiliki kekuatan dan kemampuan untuk participle ini.".
Elemen penting lain dari soteriologi Ortodoks terletak pada pemisahan artifisial aspek moral keselamatan dari aspek hukum dan aspek lainnya. Berbicara tentang keselamatan, Kitab Suci membahas masalah ini dari sudut yang berbeda. Keselamatan jelas memerlukan transformasi moral atau etika manusia, tetapi pada saat yang sama memiliki sisi hukum atau yuridisnya, yang berhubungan dengan konsekuensi kejahatan manusia dan kesalahannya. Selain itu, Kitab Suci berbicara tentang keselamatan sebagai pemulihan ikatan keluarga, sebagai pertobatan, pertobatan, dan kelahiran kembali secara rohani. Bagian lain berbicara tentang keselamatan sebagai iman dan pengudusan. Berfokus pada satu (moral) elemen keselamatan dan meremehkan yang lain membuat pendekatan para teolog Ortodoks terhadap masalah ini sepihak. Untuk mendapatkan pemahaman yang lengkap tentang keselamatan, adalah logis untuk mencoba mendapatkan gambaran lengkap yang akan memperhitungkan semua aspek keselamatan seperti yang disajikan dalam Alkitab.
Perlu untuk membuat satu lagi pengamatan penting bahwa Sergius Stargorodsky dari waktu ke waktu menyajikan doktrin keselamatan Protestan dengan cara yang menyimpang. Oleh karena itu, dalam menentang doktrin keselamatan Protestan, Uskup Agung Sergius dari Stargorod sering bergumul dengan pandangan bahwa, meskipun dipegang oleh beberapa orang Protestan, pada kenyataannya pandangan ini tidak dapat mencirikan semua orang percaya Injili, atau bahkan mayoritas dari mereka, dan, tentu saja, itu tidak dapat disajikan sebagai pandangan Alkitab. Berdebat menentang posisi Protestan yang dianggap salah mengenai proses keselamatan, ia menyajikan sudut pandang yang tentu saja tidak dapat mengungkapkan posisi orang percaya evangelis:
Menurut ajaran Protestan, ternyata Tuhan selalu murka kepada manusia, sepanjang waktu Ia tidak bisa memaafkannya atas hinaan yang ditimpakan manusia kepada-Nya oleh dosa. Kemudian, tiba-tiba, melihat iman seseorang kepada Yesus Kristus, Tuhan berdamai dengan seseorang dan tidak lagi menganggapnya sebagai musuhnya, meskipun seseorang masih dapat berbuat dosa setelah itu, tetapi dengan bebas dari hukuman.
Kesalahpahaman tentang Sifat Sin
Salah satu elemen utama yang menjadi dasar soteriologi Ortodoks berkaitan dengan pandangan mereka tentang sifat dosa. Apa akar masalah dari mana manusia harus diselamatkan? Para teolog Ortodoks percaya bahwa meskipun dosa memiliki efek negatif pada seseorang, ia terus mempertahankan dalam dirinya sumber kebaikan, semacam keinginan batin untuk mencari Tuhan dan mencari persekutuan dengan Penciptanya. Dosa yang diwarisi dari Adam membuat hidup manusia menjadi sulit, tetapi meskipun demikian, ia memiliki cukup kemampuan batinnya sendiri untuk kembali kepada Tuhan. Pertanyaan terkait kedua adalah: Apakah manusia bersalah di hadapan Tuhan? Apa sifat konflik antara Tuhan dan manusia? Apakah hanya ada permusuhan di pihak manusia dalam konflik ini, atau ada juga murka di pihak Tuhan? Mewakili posisi Ortodoks, Sergius Stargorodsky dengan tegas menolak kemungkinan murka Tuhan dan dengan keyakinan yang sama membela pendapat bahwa seseorang dapat secara mandiri berpaling kepada Tuhan:
Dapatkah dibayangkan bahwa Tuhan akan bermusuhan dengan manusia karena dosanya, bahwa Tuhan tidak dapat berdamai dengan manusia, bahkan jika yang terakhir ini haus akan Tuhan dengan segenap jiwanya dan berdoa untuk persekutuan dengan-Nya? Tetap setia pada Firman Tuhan dan ajaran para ayah, kami hanya bisa berkata: tidak.
Saat menjelaskan tesis ini, ia menunjuk pada karya sabar Allah dengan manusia yang jatuh sepanjang sejarah umat manusia, dengan mengutip John Chrysostom: "Allah tidak pernah bermusuhan dengan kita, kitalah yang menentang Dia." Sergius Stargorodsky juga menemukan dukungan untuk posisi seperti itu dalam beberapa teks Perjanjian Lama, seperti Is. Setelah mengutip Yesaya 57:15-16, ia menulis:
Oleh karena itu, kasih Tuhan tidak menempatkan dosa sebagai hambatan tanpa syarat untuk pemulihan hubungan Tuhan dengan manusia; di mana pun ada hati yang rendah hati dan menyesal, di mana keinginan untuk membuang dosa dan bersama Tuhan terlihat, kasih Tuhan tidak pergi tanpa bantuan.
Meskipun kesimpulan seperti itu tampaknya cukup logis bagi Uskup Agung Stargorod, hampir tidak ada dukungan dalam Kitab Suci. Ya, memang, Tuhan menyukai hati yang rendah hati dan penuh penyesalan. Namun, Alkitab sangat jelas bahwa esensi sejati dari orang berdosa terletak pada kesombongan dan kekeraskepalaan hatinya.
Orang berdosa mati secara rohani
Menggambarkan keadaan manusia yang jatuh, Alkitab mengajarkan bahwa ia tidak lebih, tidak kurang, daripada mati dalam dosa dan pelanggarannya (Ef. 2:1-2). Tuhan memperingatkan Adam pada hari penciptaannya tentang konsekuensi dosa yang tak terhindarkan. Peringatan ini diungkapkan dengan pernyataan yang kuat: "Kamu akan mati." Di tempat ini, Alkitab pertama-tama berbicara tentang kematian. Kematian dengan jelas disajikan dalam Kejadian sebagai konsekuensi tak terelakkan dari dosa. Rasul Paulus dalam Roma 6:23 berbicara tentang kematian sebagai upah dosa, yaitu. sebagai tentang hasil langsungnya. Menyadari bahwa Alkitab dengan jelas mengajarkan tentang kematian rohani sebagai akibat dari kejatuhan, tetapi juga tidak ingin menyimpang dari keyakinan bahwa seseorang tetap "baik" di dalam dirinya, para teolog Ortodoks mendefinisikan kematian orang berdosa lebih sebagai kemampuan untuk mati. secara fisik, tetapi bukan sebagai ketidakmampuan spiritual untuk menciptakan kebaikan. Teolog Ortodoks John Meyendorff menulis: "Warisan kejatuhan pada dasarnya adalah warisan kematian fisik, bukan keberdosaan." Namun, definisi kematian rohani seperti itu, mengacu pada Kejadian 2:17, bertentangan dengan beberapa bagian Alkitab yang jelas yang mengajarkan bahwa kematian rohani sebenarnya berarti kurangnya keinginan dan kemampuan seseorang untuk memilih yang baik. Arti dosa Adam adalah bahwa ia mulai menganggap dirinya "tuhan", dengan demikian, esensi dosa memanifestasikan dirinya dalam upaya untuk mencapai kemerdekaan dari Tuhan dan menempatkan dirinya di pusat segalanya. Keegoisan manusia telah menjadi elemen dasar dari sifat kejatuhannya. Sifat egois manusia ini tidak membutuhkan Tuhan. Keegoisan manusia setelah kejatuhan sama sekali tidak sesuai dengan keinginan untuk mengakui Tuhan sebagai Tuan dan Tuan. Tidaklah wajar bagi manusia yang jatuh untuk merindukan Tuhan dan mencari hubungan dengan-Nya. Bahkan jika orang yang egois ini mengakui keberadaan Tuhan yang jelas, dia akan melakukan yang terbaik untuk menekan kebenaran. (Rm. 1:18). Agar orang berdosa ingin mencari Tuhan, esensinya harus berubah. Itulah sebabnya Yesus dengan jelas mengajarkan kebutuhan mutlak seseorang untuk dilahirkan kembali. (Yohanes 3:5). Dengan demikian kita dapat menyimpulkan bahwa manusia yang jatuh mementingkan diri sendiri dalam upaya alaminya. Untuk meninggalkan posisi supremasinya, ia harus mati bagi dirinya sendiri dan dilahirkan kembali, yang diajarkan Alkitab dilakukan di dalam dirinya melalui pekerjaan Roh Kudus.
Orang berdosa bersalah di hadapan Tuhan
Gereja Ortodoks menolak banyak gagasan bahwa dosa Adam diturunkan kepada keturunannya. Ia mengajarkan bahwa umat manusia bersalah hanya dalam arti bahwa dengan berbuat dosa ia meniru Adam dan dengan demikian memperoleh kesalahannya sendiri. Mendukung posisi seperti itu, Sergius Starogorodsky berpendapat bahwa tidak mungkin Tuhan marah kepada seseorang. Tuhan mencintai manusia, katanya, dan masalah permusuhan antara manusia dan Tuhan hanya terletak pada permusuhan manusia terhadap Tuhan, yang harus diubahnya. Menyadari bahwa Tuhan membenci dosa, Uskup Agung Stargorod tetap bersikeras bahwa meskipun demikian, Tuhan mencintai orang berdosa: "Orang berdosa, sebagai pribadi, tidak pernah berhenti dan tidak akan pernah berhenti menjadi objek cinta Tuhan yang paling kuat."
Masalah utama dengan pendekatan ini adalah bahwa dosa dipandang sebagai objek tertentu yang dimiliki seseorang; dia berhak menyimpan atau membuangnya. Namun, Alkitab mengajarkan bahwa esensi dosa manusia tidak terletak pada apa yang dimiliki atau dilakukan seseorang, tetapi pada siapa dia. Ini adalah karakteristik dari sifat jatuhnya. Dosa adalah keadaan memberontak melawan Tuhan. Seperti yang ditunjukkan di atas, dosa manusia, keegoisannya, pemberontakannya melawan Tuhan, semuanya menunjukkan ciri utama dari sifat kejatuhannya. Hal ini membuat mustahil untuk memisahkan seseorang dari dosanya. Dari sini mengikuti kesimpulan berikut: Kekudusan Allah tidak toleran terhadap dosa dalam setiap manifestasinya, dan juga tidak akan toleran terhadap pendosa.
Salah satu alasan mengapa para teolog Ortodoks tidak dapat menerima kenyataan murka Allah terhadap manusia berdosa adalah karena kesalahpahaman tentang sifat murka-Nya. Mereka lebih melihatnya sebagai ketidaksenangan ilahi dengan apa yang dilakukan manusia. Namun, Alkitab mengajarkan bahwa kehangatan Tuhan adalah reaksi dari kekudusan-Nya yang mutlak, yang tidak mentolerir segala sesuatu yang berdosa dan memberontak terhadap-Nya. Sergius Stargorodsky menyajikan murka Tuhan hanya sebagai ketidaksenangan Tuhan terhadap manusia, sebagai semacam keinginan yang perlu dipuaskan. Memiliki karikatur murka Tuhan, dia mengatakan bahwa Dia tidak dapat dicirikan oleh perasaan seperti itu. Mendefinisikan murka Tuhan sebagai emosi biasa, Sergius Stargorodsky yakin bahwa karena kasih Tuhan lebih besar daripada ketidaksenangan-Nya terhadap seseorang, Dia akan dengan mudah melangkahi perasaan ini ketika seseorang berbalik kepada-Nya. Dia bisa memaafkan, melupakan, dan berpura-pura tidak terjadi apa-apa, jika saja seseorang mengubah sikapnya terhadap Tuhan. Ini berarti bahwa tidak perlu rekonsiliasi dan penebusan untuk memuaskan murka Allah yang adil.
Untuk memahami aspek ini lebih jelas, perlu kembali lagi ke tema natur dosa. Alkitab tidak menyajikan dosa sebagai suatu kondisi pasif tertentu atau penyakit yang diwarisi dari Adam. Sebaliknya, dia menggambarkannya sebagai oposisi aktif terhadap Tuhan! Ya, jika keberdosaan hanyalah keadaan pasif di mana seseorang dilahirkan, maka hukuman seseorang atas dosa nenek moyangnya adalah tidak jujur dan tidak adil. Namun, manusia mewarisi dari Adam posisi aktif menentang Allah. Ini berarti bahwa setiap orang yang berasal dari keluarga Adam penuh dengan egoisme dan mengklaim keilahian mereka sendiri, dan secara aktif menentang Tuhan yang benar, menantang hak-hak mereka melawan kedaulatan Tuhan. Jadi, keadaan berdosa seseorang bukan hanya sesuatu yang dilakukan oleh seseorang (atau nenek moyangnya) di masa lalu, dan karena itu Tuhan harus melupakannya. Karena Tuhan adalah makhluk yang sempurna dan mutlak (Matius 5:48), kekudusan-Nya melindungi kesempurnaan-Nya, dan oleh karena itu, tanpa perlindungan yang tepat, mustahil bagi orang berdosa untuk mendekati-Nya. Karena dosa manusia tidak dapat dipisahkan dari kodratnya, maka manusia pasti akan mati, karena "tanpa pencurahan darah tidak ada pengampunan dosa" (Ibr. 9:22). Itulah sebabnya pengorbanan Kristus yang sempurna sangat diperlukan ketika Dia menanggung dosa manusia dan dengan itu murka Allah atas dosa ini. Pemahaman yang benar tentang kesalahan manusia di hadapan Tuhan sangat penting tidak hanya untuk memahami perlunya pengorbanan penebusan Yesus, tetapi juga menjelaskan mengapa Tuhan menganggap manusia bertanggung jawab atas ketidakpercayaannya ketika dia sendiri tidak mampu untuk percaya. Dia kehilangan kemampuan untuk percaya, bukan karena Tuhan menciptakannya dengan cara ini, tetapi karena dia sendiri secara terbuka dan aktif memberontak melawan Penciptanya.
Kesalahpahaman tentang Sifat Keselamatan
Seperti yang ditunjukkan di atas, pemahaman Ortodoks tentang masalah keselamatan tidak didasarkan pada pernyataan seseorang sebagai orang benar, tetapi atas dasar perubahan moral internalnya. Masalah pemisahan dua masalah penting tersebut akan dibahas nanti dalam bab ini, tetapi untuk saat ini, perlu untuk melihat bagaimana para teolog Ortodoks menjelaskan titik awal dalam proses keselamatan. Salah satu pertanyaan kunci dalam hal ini adalah: apa yang memungkinkan orang berdosa yang bermusuhan dengan Allah mengakui kesalahannya, berbalik kepada Allah dan mulai berubah menjadi serupa dengan gambar-Nya? Uskup Agung Sergius dari Stargorod yakin bahwa perubahan semacam ini terjadi pada saat sakramen pembaptisan.
Karena itu, esensi baptisan atau sakramen pertobatan terdiri dari pergolakan radikal yang terjadi dalam jiwa seseorang, dalam perubahan dalam seluruh hidupnya. Manusia adalah budak dosa, memenuhi nafsu iblis, adalah musuh Tuhan - sekarang dia memutuskan untuk menghentikan dosa dan bersekutu dengan Tuhan Yang Mahakudus. Keputusan ini, tentu saja, adalah masalah kebebasan manusia, tetapi dicapai dalam jiwa, hanya melalui pengaruh dan dengan bantuan rahmat, yang dikomunikasikan dalam sakramen.
Kutipan ini cukup akurat menggambarkan pandangan umum Gereja Ortodoks tentang keselamatan. Keselamatan seperti itu tidak diragukan lagi berakar pada manusia itu sendiri. Jika Anda mengikuti logika Sergius Stargorodsky, seseorang adalah musuh Tuhan dan kemudian memutuskan untuk menjadi teman-Nya. Dengan keinginan ini, dia beralih ke gereja, yang memberinya akses ke rahmat Tuhan, yang, pada gilirannya, membantunya di jalannya untuk menyenangkan Tuhan. Keselamatan yang diprakarsai oleh manusia dan difokuskan pada manusia, bersama dengan pembagian buatan antara aspek moral dan hukumnya, memainkan peran utama dalam pembentukan soteriologi Ortodoks.
Apakah keselamatan berakar pada manusia atau pada Tuhan?
Pendekatan yang berpusat pada manusia untuk keselamatan berasal dari keinginan untuk menemukan sesuatu dalam diri manusia yang akan menggerakkan Tuhan untuk membantunya di jalan menuju keselamatan. Ortodoks percaya bahwa pasti ada sesuatu dalam kehidupan pra-Kristen seseorang yang memungkinkannya datang kepada Tuhan. Sergius Stargorodsky menyajikan pandangan klasik teologi Ortodoks tentang hubungan antara keselamatan dan kehidupan manusia sebelum pertobatan. Dia, seperti banyak teolog Ortodoks lainnya, menegaskan bahwa kehidupan sebelum pertobatan harus menjadi faktor penentu dalam cerita ini. Premis awalnya adalah keyakinan bahwa semua orang harus memiliki akses yang sama untuk keselamatan, jika tidak Tuhan akan menjadi Tuhan yang tidak adil. Tidak setuju dengan pemahaman Katolik Roma tentang kebenaran yang diperoleh dari perbuatan, Sergius dari Stargorodsky mencoba untuk menciptakan sistem yang dapat membantunya menghindari mengakui perbuatan manusia sebagai semacam jasa dan dasar untuk keselamatan, dan, pada saat yang sama, akan membenarkan Tuhan, yang menyelamatkan hanya beberapa, sementara sisanya ditakdirkan untuk binasa. Inilah cara dia mengungkapkan alasannya:
Memang, jika anugerah pembenaran adalah tindakan Tuhan dalam diri manusia, terlepas dari manusia, lalu bagaimana kita bisa menjelaskan kemunculannya pada manusia? Mengapa Tuhan memperbaharui yang satu dan menghilangkan kasih karunia yang lain? Umat Katolik, seperti yang telah kita lihat, tidak ingin dan tidak berhak untuk mengakui kehidupan seseorang sebelumnya sebagai dasar untuk ini, karena ini, diterjemahkan ke dalam bahasa hukum, akan menjadi keselamatan oleh jasanya sendiri, dan bukan oleh jasa Kristus. Untuk menghindari hal ini, perlu untuk mengakui semua orang tanpa pembedaan sebagai tidak layak untuk keselamatan dan pembenaran oleh karya Ilahi yang eksklusif, seperti yang dilakukan umat Katolik. Tapi lalu mengapa Tuhan memperbaharui mereka dan bukan yang lain?
Menolak pandangan Katolik Roma bahwa orang dapat memperoleh keselamatan mereka dengan hidup mereka sebelum pertobatan, Ortodoks bersikeras bahwa Tuhan tidak mencari alasan eksternal untuk menyelamatkan seseorang, tetapi disposisi hati tertentu sebelum keselamatannya.
Alkitab, bagaimanapun, menyajikan keselamatan dengan cara yang berlawanan. Dia mengatakan bahwa manusia yang jatuh benar-benar diperbudak oleh keinginan berdosanya. Bruce Demarest merangkum ajaran alkitabiah tentang pertobatan dan pertobatan, menyebutnya tidak lebih, tidak kurang dari "perubahan pikiran, pentahbisan mutlak, dan perilaku yang dengannya orang non-Kristen berbalik dari dosa kepada Allah." Untuk menjadi seorang Kristen, seseorang membutuhkan perubahan batin yang menyeluruh. Seperti yang ditunjukkan di atas, perubahan semacam ini sama sekali tidak wajar bagi manusia yang jatuh. Keinginan alaminya ditujukan untuk menegaskan dirinya sendiri, dan dia tidak mengutuk keinginan ini. Oleh karena itu, perlu adanya faktor eksternal dalam kaitannya dengan seseorang yang akan datang dan menghidupkan kembali jiwanya, membuatnya mampu menjawab panggilan Tuhan. Kebenaran ini dengan jelas ditunjukkan dalam sejarah Perjanjian Lama tentang hubungan Allah dengan umat-Nya, Israel. Yer.31:31-33 menjelaskannya:
“Sesungguhnya, waktunya akan datang, demikianlah firman Tuhan, Aku akan mengadakan perjanjian baru dengan kaum Israel dan kaum Yehuda, bukan seperti perjanjian yang Kuadakan dengan nenek moyang mereka pada hari Aku mengambil mereka melalui tangan untuk membawa mereka keluar dari tanah Mesir; perjanjian itu Mereka melanggar perjanjianku, meskipun Aku tetap bersekutu dengan mereka, firman Tuhan, tetapi inilah perjanjian yang akan Aku buat dengan bani Israel setelah hari-hari itu, firman Tuhan : dan mereka akan menjadi umat-Ku."
Sejarah perjanjian pertama Allah dengan Israel menunjukkan bahwa ketika perjanjian itu tergantung pada perilaku orang-orang, mereka melanggarnya, dan sebagai hasilnya, perjanjian itu dilanggar. Terer, Tuhan menjanjikan datangnya sebuah perjanjian baru, yang akan berbeda dari yang lama di mana Tuhan akan membuat perubahan besar dalam hati manusia. Dia berkata, "Aku akan menaruh hukum-Ku di dalam mereka, dan Aku akan menuliskannya di dalam hati mereka." Ayat ini memberitahu kita bahwa Tuhan akan mengambil inisiatif dan mengubah batin manusia, memungkinkan dia untuk memiliki hubungan dengan-Nya. Pernyataan ini diulangi dalam beberapa bagian lain dalam Perjanjian Lama (Yer. 32:40; Yeh. 11:19; 36:26, dll.) dan juga secara jelas disajikan dalam Perjanjian Baru sebagai penggenapan dari kata-kata nubuat ini (Ibr. .10:16). ). Yesus menghadirkan keselamatan sebagai kelahiran kedua (Yohanes 3:5) yang diprakarsai oleh Bapa (Yohanes 6:44). Paulus berulang kali menunjukkan bahwa keselamatan adalah pekerjaan Tuhan di dalam hati manusia. (Rm. 2:4; 2 Tim. 2:25)
Cukup jelas bahwa ada cukup banyak teks dalam Kitab Suci untuk mendukung kepercayaan bahwa keselamatan tidak dapat dihasilkan oleh manusia yang jatuh, tetapi diberikan oleh Tuhan. Satu-satunya penjelasan mengapa teolog Ortodoks mengambil pendekatan yang berpusat pada manusia terhadap pertanyaan tentang keselamatan terletak pada keyakinan mutlak mereka bahwa keselamatan harus didasarkan pada perubahan moral seseorang, yang tampaknya mustahil bagi mereka dalam kerangka model yang berpusat pada Tuhan. Ini terutama karena mereka memandang transformasi moral manusia sebagai inisiatif sendiri, paling signifikan, dan sepenuhnya terpisah dari aspek keselamatan lainnya.
Masalah pemisahan aspek moral dan hukum keselamatan
Menurut Sergius Stargorodsky, keunggulan yang diklaim dari doktrin keselamatan Ortodoks terletak pada fakta bahwa ia memiliki transformasi moral orang percaya, yang, dengan bantuan rahmat, membuatnya benar-benar benar. Pendekatan hukum terhadap keselamatan, menurutnya, hanya terfokus pada pernyataan seseorang sebagai orang benar, berkat kebenaran Kristus, yang hanya secara lahiriah diperhitungkan kepada orang berdosa, tanpa kebutuhan nyata untuk mengubah hati orang berdosa. Menurutnya, kedua posisi ini saling eksklusif dan, oleh karena itu, tidak dapat benar pada saat yang bersamaan. Namun, ajaran Alkitab menyajikan pandangan yang sama sekali berbeda. Alkitab melihat pertanyaan tentang keselamatan tidak hanya dari posisi aspek moral atau hukum, tetapi memperhitungkan sejumlah faktor yang berbeda. Ketika berhadapan dengan ide yang luar biasa seperti keselamatan, seseorang dibatasi oleh kurangnya kata-kata dalam bahasa dan ide-ide dalam imajinasinya, yang membuatnya tidak dapat menyajikan konsep surgawi seperti keselamatan dalam gambaran yang lengkap dan menyeluruh. Untuk alasan ini, para penulis alkitabiah, dalam menjelaskan berbagai aspek dari kebenaran keselamatan yang kompleks, menyajikan masing-masing aspek ini dari sudut yang berbeda, sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari gambaran keseluruhan. Jadi, ketika berbicara tentang keselamatan, Alkitab berbicara tentang penebusan, pertobatan, pembaruan, pertobatan, membandingkannya dengan pemulihan keluarga, kelahiran kedua, kematian dan kebangkitan, dll. Memang, keselamatan melibatkan perubahan moral seseorang, tetapi ada juga banyak kitab suci yang mengajarkan tentang keselamatan sebagai tindakan hukum (Rm. 3:28; 4:2-6; 10:10; 1 Kor 1:30; 2 Kor.5:21; Flp. 3:8-9 dst.). Artinya, tidak perlu bertentangan satu ketentuan dengan ketentuan lainnya, melainkan ketentuan yang satu dimaksudkan untuk melengkapi ketentuan yang lain. Untuk melihat dalam keselamatan hanya aspek perubahan moral dari esensi batin seseorang berarti terlalu menyederhanakan masalah ini, mengabaikan komponen lain yang sangat penting.
Sifat Keselamatan yang Alkitabiah
Seperti yang telah berulang kali disebutkan di seluruh karya ini, arti sebenarnya dari keselamatan terletak pada pembebasan manusia dari dosa dan kondisinya. Uskup Agung Sergius dari Stargorod, bersama dengan banyak teolog Ortodoks lainnya, percaya bahwa untuk menyingkirkan dosa, seseorang harus merendahkan diri, berpaling kepada Tuhan dan memulai proses memperoleh kesalehan dalam mencapai keserupaan dengan dewa. Ini terdengar menarik dan cukup jelas, tetapi ini menimbulkan sedikit masalah. Alkitab mengajarkan bahwa hanya mungkin bagi seseorang untuk menjadi benar-benar rendah hati, menyangkal dirinya sendiri, dan berbalik melayani Tuhan jika dia telah dibebaskan dari dosa. Ini menempatkan dia dalam lingkaran setan yang tidak dapat dia putuskan. Dipenuhi dengan dosa, keegoisan, keegoisan dan permusuhan dengan Tuhan oleh kodratnya yang jatuh, manusia sama sekali tidak dapat merasakan keinginan yang benar untuk diselamatkan. Untuk memperoleh keinginan akan keselamatan, ia membutuhkan perubahan mendasar yang hanya dapat dilakukan oleh Tuhan saja. Inilah sebabnya mengapa Yesus mengajarkan bahwa manusia membutuhkan sifat baru dan kelahiran baru (Yohanes 3:5). Sifat dosa yang lama harus mati, dan sifat baru yang diberikan oleh Allah sendiri harus dilahirkan (Yohanes 1:12-13). Inilah sebabnya mengapa para nabi Perjanjian Lama menubuatkan bahwa waktunya akan tiba ketika Allah akan menetapkan suatu perjanjian baru berdasarkan perubahan hati (Yer. 31:31-33). Baik para nabi Perjanjian Lama dan juga Yesus Kristus dengan jelas menunjukkan bahwa proses ini dimulai dan dilakukan oleh Allah. Di zaman Perjanjian Lama, Tuhan sudah memberi manusia kesempatan untuk membangun dan memelihara hubungan dengan-Nya. Namun, pria itu ternyata tidak setia, melanggar perjanjian dengan Tuhan. Karena alasan inilah Allah menetapkan perjanjian baru yang tidak bergantung pada manusia berdosa, tetapi didirikan di dalam Allah yang tidak berubah (Yer. 32:40). Pengakuan akan peran utama Tuhan dalam masalah keselamatan, menurut penulis, mendamaikan segala kemungkinan perbedaan dengan cara yang terbaik. Namun, bahkan setelah diskusi yang cukup panjang, masih ada sejumlah pertanyaan yang perlu diklarifikasi. Salah satu pertanyaan ini adalah: "Mengapa Tuhan menyelamatkan beberapa dan bukan yang lain?". Harus diakui bahwa pasti ada hal-hal yang tidak dapat kita pahami selama hidup di bumi ini. Proses keselamatan itu sendiri adalah sebuah misteri besar. Oleh karena itu, dalam upaya seseorang untuk memahami keselamatan dalam semua detail terkecilnya, akan ada ketegangan yang tak terhindarkan. Siapapun yang telah mencoba untuk menggabungkan semua elemen dari doktrin keselamatan telah dipaksa untuk mengakui pada akhirnya bahwa beberapa dari elemen ini adalah misteri yang tidak dapat dijelaskan. Jadi, Sergius dari Stargorodsky, yang menyajikan doktrin keselamatan Ortodoks, dimulai dari awal dengan ketegangan tertentu:
"Kami percaya bahwa kami diselamatkan oleh satu Yesus Kristus, bahwa hanya melalui Kristus saja kami dapat diterima oleh Tuhan - tetapi kami juga percaya (dan dalam hal ini kami menemukan bukti konstan dalam hati nurani kami) bahwa Tuhan menghormati bagian dari masing-masing menurut atas perbuatan baiknya.”
Namun, kesaksian terus-menerus tentang Alkitab sebagai firman Tuhan tentu harus didahulukan daripada kesaksian terus-menerus dari fenomena subjektif seperti hati nurani seseorang.
© Alexey Kolomiytsev, www.situs
Ajaran Ortodoks, 17.
Tempat yang sama, 21.
Ajaran Ortodoks, 24.
Tempat yang sama, 25
Gagasan keserupaan dengan Tuhan atau theos memainkan peran utama dalam teologi Ortodoks. Ini diwakili dengan baik oleh Christopher dari Stavropol dalam "Partakers of Divine Nature," "Partakers of Divine Nature" Dalam Teologi Ortodoks Timur, Pembaca Kontemporer, ed. Daniel B. Clendenin (Grand Rapids: Baker Books, 1995), 183-192.
Ajaran Ortodoks, 20.
Ibid, 38.
Definisi ini tidak berlaku untuk semua Protestan. Ada beberapa kelompok evangelis yang setuju sampai batas tertentu dengan pernyataan ini. Gagasan serupa dapat ditemukan di kalangan Protestan di mana Ketuhanan Kristus tidak diterima dalam keselamatan. Zane Hodges percaya bahwa esensi dari iman yang menyelamatkan hanya dibatasi oleh penerimaan pikiran akan fakta pengorbanan pengganti Kristus. Dalam kasus apa pun ini tidak dapat dikaitkan dengan pekerjaan manusia, jika tidak keselamatan akan dibuat bergantung pada pekerjaan dengan cara tertentu, dan tidak sepenuhnya merupakan karunia kasih karunia. Zane Hodges (Dallas: Redencion Viva, 1989).
Hal ini dinyatakan dalam banyak teks Kitab Suci. Salah satunya adalah Is. 6:1-7.
Apresiasi
Bagian 1: "Keagungan, Jalan, dan Praktik Keselamatan"
1. Perkenalan.
2. Pentingnya doktrin keselamatan.
3. Keagungan keselamatan.
4. Jalan keselamatan adalah Injil.
Apresiasi.
Materi disusun menggunakan:
Kursus yang dikembangkan oleh para pendeta gereja "Firman Kasih Karunia" (Vancouver, WA);
Buku Teologi Sistematika oleh Wayne Grudem;
Bagaimana Menggembalakan Anak Anda oleh Ted Trip.
Bagian 1 - "Keagungan, Jalan dan Praktek Keselamatan"
1. Perkenalan.
1. Kenali(memperkenalkan diri dan memperkenalkan kota).
2. Tentang bagaimana kelanjutannya konferensi ini (jadwal, makan siang dan pertanyaan).
3. Konferensi ini merupakan bagian dari program Sekolah Alkitab Gereja Almaz. Doktrin keselamatan adalah mata kuliah ke-6 dari sekolah ini. Kursus sekolah disebut "Soteriologi".
« Soteriologi»(dari bahasa Yunani) soterion - keselamatan, pembebasan + logos - kata, pengajaran = pengajaran tentang keselamatan; bagian dari teologi yang berurusan dengan pertanyaan tentang keselamatan.
Kursus ini terdiri dari dua bagian:
1 - "Kebesaran, jalan dan praktik keselamatan"
2 - "Mempelajari Karunia Keselamatan"
*** Omong-omong, saya mengundang Anda untuk menjadi siswa Sekolah kami. Saya akan membicarakannya secara lebih rinci nanti.
4. Tentang peran Alkitab dalam konferensi ini.
Hanya Alkitab yang diilhami yang harus dijelaskan agar kita dapat memahami jalan keselamatan dan memperoleh keyakinan yang benar.
Oleh karena itu, saya akan melakukan yang terbaik untuk membawa ajaran Alkitab kepada Anda. Saya akan mengklarifikasi bagian-bagian tertentu dalam konteks Alkitab.
Oleh karena itu, saya mendorong Anda untuk sangat berhati-hati dan terus-menerus memeriksa apakah sudah jelas bahwa doktrin yang akan saya khotbahkan berasal dari Alkitab.
2. Pentingnya doktrin keselamatan.
Topik keselamatan tampaknya tidak populer di kalangan orang Kristen. Secara umum, konferensi bukanlah sesuatu yang populer yang dicari oleh banyak orang Kristen. Ini karena mencari Firman Tuhan bukanlah nilai yang tinggi di antara banyak orang Kristen. Dan terlebih lagi, partisipasi dalam konferensi yang membahas topik seperti itu tidak menimbulkan kegemparan di antara mayoritas orang percaya. Oleh karena itu, kami mengamati di sini keajaiban Kekristenan Ukraina ketika kami melihat orang-orang yang datang ke konferensi ini.
Namun topik keselamatan sangat penting bagi setiap orang Kristen sejati, juga bagi setiap orang yang belum diselamatkan.
Doktrin keselamatan adalah doktrin yang sangat penting karena sejumlah alasan:
1. Alkitab, pertama-tama, mengajarkan tentang jalan keselamatan manusia. Orang yang memahami keselamatan dengan benar memahami Alkitab, memahami Allah, dan dengan benar memahami tindakan pengorbanan Yesus Kristus. Itulah sebabnya orang Kristen harus memahami secara mendalam jalan keselamatan dan berbagai elemen keselamatan.
2. Jalan keselamatan, yaitu Injil, menyimpang dari tahun-tahun pertama Kekristenan , dan hari ini itu diselewengkan dengan cara yang menakutkan. Sekte, agama, dan bahkan gereja Kristen memutarbalikkan Injil. Oleh karena itu, orang Kristen harus diajar secara mendalam dalam doktrin alkitabiah tentang keselamatan. Kalau tidak, mereka mungkin bingung, dan sebagainya. gereja alkitabiah dapat menyimpang jauh dari kebenaran Allah dan menjadi agama yang mati (yang dapat kita lihat dengan jelas dalam sejarah banyak negara Eropa).
Saat ini:
Injil diberitakan pada tingkat "klise" oleh banyak orang Protestan.
Injil diberitakan oleh orang-orang Protestan yang berpusat pada manusia.
Injil kemakmuran diberitakan oleh gereja-gereja karismatik.
Injil diberitakan oleh Ortodoks dan Katolik.
Masa depan yang akan datang untuk Ukraina:
Wawancara video dengan Billy Graham dan Joel Austin
3. Tanpa pemahaman yang mendalam tentang Injil dan pemberitaan Injil yang kuat, gereja-gereja dipenuhi dengan "orang-orang Kristen" yang belum dilahirkan kembali. Ini "Kristen" tertipu tentang kondisi mereka dan memiliki efek yang merugikan pada kehidupan rohani gereja. Gereja menjadi lemah dan tidak berpengaruh. Dan gagasan tentang Kekristenan yang sejati terdistorsi ketika dialami di antara "orang Kristen yang tidak dilahirkan kembali" atau orang Kristen duniawi yang tidak menjalankan Injil setiap hari.
4. Tanpa pemahaman yang mendalam tentang Injil, sangat sulit bagi orang-orang, bahkan mereka yang dibesarkan di gereja, untuk memahami mengapa mereka tidak dilahirkan kembali, meskipun mereka telah memanjatkan doa pertobatan.
Kesalahpahaman bagaimana seseorang yang mengenal agama Kristen dengan baik (dvr) dapat beralih ke:
“Mengapa saya tidak dilahirkan kembali, karena saya tahu Injil dan percaya kepada Tuhan? Saya berdoa doa pertobatan. Saya melakukannya dengan tulus dan bahkan dengan air mata. Apa yang dapat saya? Mungkin tidak ada. Mungkin Tuhan sendiri yang harus menyelamatkan saya dengan keajaiban? Dan apa yang harus dialami seseorang pada saat pertobatan?
5. Tanpa pemahaman yang mendalam tentang Injil, orang Kristen tidak dapat ditegakkan (kuat dan damai) dalam keselamatan mereka. Mereka akan selalu dibombardir dengan pertanyaan seperti:
Apakah saya diselamatkan? Dan apa yang menegaskan kebenaran keselamatan saya?
Dapatkah saya diselamatkan jika saya belum menerima baptisan air?
Dan apa yang akan terjadi pada saya jika Kristus datang, dan saya belum dibaptis, atau saya telah berdosa dan tidak punya waktu untuk bertobat, atau apakah saya belum begitu benar untuk dianggap layak bagi Kristus? Apa yang akan terjadi kepada saya?
Panik takut kehilangan keselamatan.
Sikap ringan hati terhadap keselamatan.
6. Tanpa pemahaman yang mendalam tentang Injil, orang Kristen tetap tidak dapat menjelaskan jalan keselamatan kepada orang yang tidak percaya, mereka juga tidak memiliki keberanian untuk melakukannya. Akibatnya, gereja tidak dapat mempengaruhi orang-orang yang tidak percaya. Satu-satunya hal yang tersisa bagi gereja untuk diandalkan adalah pengkhotbah khusus atau evangelisasi khusus, yang mengurangi evangelisasi gereja seminimal mungkin. Dan dalam penginjilan pribadi, orang Kristen mengharapkan kesempatan khusus ketika mereka dapat menyampaikan Injil.
Jadi, keyakinan dalam doktrin alkitabiah tentang keselamatan sangat penting bagi kehidupan Kristen yang berhasil dari orang percaya secara individu. tentang dan kehidupan seluruh gereja. Oleh karena itu, kita perlu melakukan segala upaya untuk menyelidiki doktrin alkitabiah tentang keselamatan untuk memperoleh keyakinan alkitabiah tentang masalah mendasar ini.
3. Keagungan keselamatan.
Sebelum kita mempelajari jalan keselamatan, mari kita memikirkan beberapa kebenaran yang menunjukkan kebesaran rencana keselamatan. Kita perlu melakukan ini, karena. tanpa memahami rencana umum keselamatan, kita tidak dapat benar-benar memahami setiap kebenaran keselamatan.
Kita perlu melihat keseluruhan gambar agar dapat memahami setiap bagian secara terpisah. Juga, tanpa melihat keseluruhan gambar, kita tidak akan dapat menentukan dengan benar yang dominan, yaitu. apa hal utama dalam gambar, dan apa yang sekunder.
Karena kurangnya kesamaan visi itulah orang Kristen tergoda untuk berpikir bahwa manusia adalah pusat keselamatan. Dan jalan keselamatan dipahami sebagai kunci primitif menuju pintu surga, di mana segala sesuatu bermuara pada keuntungan pribadi untuk tidak jatuh ke neraka.
Aspek yang mengagungkan keselamatan:
1. Keselamatan dirancang dalam kekekalan, bahkan sebelum dunia kita diciptakan. Oleh karena itu, keselamatan bukan hanya tentang individu. Rencana keselamatan menyangkut dunia Allah yang kekal dan sangat penting bagi Allah yang kekal.
Keselamatan tidak murah, tetapi pembayaran yang paling mahal - darah Anak Allah.
Keselamatan tidak terbatas pada satu orang dan keinginannya saja. Keselamatan manusia tertulis dalam gambar rencana agung Allah, yang ruang lingkupnya dimulai sebelum penciptaan dunia dan akhir yang tidak pernah datang, karena. pemuliaan Tuhan dan pengenalan akan Tuhan dalam tindakan keselamatan akan berlanjut selamanya.
2. Keselamatan ini mencakup pencarian dan penyelidikan para nabi Perjanjian Lama, orang-orang yang saleh dari Allah.
Orang-orang besar Allah ini rindu untuk memahami arti dari rencana besar keselamatan Allah. Mereka yang tidak layak dimiliki oleh seluruh dunia terbakar oleh hasrat untuk menyadari keselamatan Tuhan.
Mereka rindu mengetahui jalan ini, karena. Keselamatan Allah adalah puncak dari semua sejarah manusia. Tidak ada yang lebih menyenangkan dan agung daripada penampakan Tuhan dalam karya Yesus Kristus di kayu salib.
3. Malaikat rindu untuk menembus dan memahami Injil keselamatan. bagi mereka Injil berisi misteri dan kebenaran yang agung.
1 Petrus 1:10-12
4. Kemungkinan keselamatan dibeli dengan harga yang sangat mahal. Pembayaran untuk kemungkinan keselamatan sama dengan kematian Anak Allah melalui senjata pembunuhan yang paling mengerikan - salib.
1 Petrus 1:18,19, Yesaya 53
5. Keselamatan manusia menghasilkan perubahan paling radikal dalam diri manusia. Bahkan tidak ada yang mendekati menghasilkan perubahan radikal dalam diri seseorang.
6. Keselamatan tidak hanya menyangkut individu atau bahkan sekelompok orang yang terpisah, tetapi meluas ke seluruh alam semesta. Kita berbicara tentang pemulihan lengkap Kerajaan Allah atas seluruh ciptaan alam semesta!
Kemenangan Kristus di kayu salib Kalvari
1 Korintus 15:22-28
Roma 10:13-15 Yesaya 52:7
Wahyu 19:1-16
7. Tujuan akhir dari keselamatan manusia terletak pada pemuliaan Anak Allah, Yesus Kristus. Keselamatan tidak berakhir dengan manusia! Keselamatan manusia adalah tanda penunjuk kepada sesuatu yang lebih besar dari manusia itu sendiri dan keselamatannya. Keselamatan manusia menunjuk pada manifestasi kemuliaan Allah yang agung dalam keselamatan ini.
Hasil:
Tuhan berkata bahwa keselamatan:
Tidak berpusat pada manusia, mis. tidak hanya menyangkut satu orang;
Tidak terfokus pada pemenuhan beberapa kebutuhan manusia saja;
Ini tidak ditujukan semata-mata untuk memenuhi tuntutan, tuntutan, atau ketakutan pribadi seseorang;
Ini bukan hanya "kunci pintu" dari neraka ke surga.
Alkitab menyatakan bahwa keselamatan:
berpusat pada Tuhan;
Mengungkapkan Kemuliaan Tuhan yang agung;
- "Memajukan" Kerajaan Allah yang agung;
Bersinar dengan kemuliaan besar di masa depan;
Keselamatan individu dari neraka dan dari kelemahan dosanya adalah salah satu bagian dari rencana besar keselamatan;
Seseorang ditransformasikan secara maksimal ketika dia hidup bukan dalam ilusi kecil tentang keselamatannya saja, tetapi dalam realitas agung keselamatan seluruh alam semesta demi perwujudan Keindahan Kemuliaan Tuhan yang Agung.
4. Jalan keselamatan adalah Injil.
1. Perkenalan.
Pertama-tama, ini adalah pertanyaan yang sangat penting, karena seluruh hidup kita bergantung pada pemahaman yang benar tentang jalan keselamatan Allah. Ini adalah masalah hidup dan mati, surga dan neraka! Ini bukan hanya beberapa posisi agama. Anda tidak dapat membuat kesalahan di sini, Anda tidak dapat memiliki salah satu dari banyak pilihan untuk keselamatan. Kita perlu mengetahui satu-satunya jalan keselamatan Allah yang pasti.
Oleh karena itu, kita harus mempelajari Kitab Suci, dan hanya Kitab Suci, untuk membentuk keyakinan yang akurat yang sepenuhnya mencerminkan kebenaran Allah tentang keselamatan.
Kedua, kita tidak bisa puas dengan versi Injil yang dangkal atau terpotong; ini penuh dengan konsekuensi serius. Pemahaman Injil yang dangkal atau terpotong adalah akar dari sebagian besar masalah yang menghancurkan kehidupan dan jiwa orang.
Ketiga Dengan mempelajari Injil secara mendalam, kita harus sampai pada rumusan ringkas tentang jalan keselamatan agar dapat menghafalnya dengan baik, mampu menjalankan Injil dan mengkomunikasikannya secara efektif kepada orang lain.
2. Rumusan Singkat Injil.
Untuk mendapatkan pemahaman yang baik tentang kedalaman Injil, pertama-tama kita perlu meninjaunya secara singkat sehingga, ketika kita mempelajari kedalaman Injil, kita memiliki pemahaman yang baik tentang apa yang mereka rujuk dan bagaimana mereka saling terkait.
Dalam perikop ini, Paulus merumuskan Injil dalam enam kebenaran:
1. Kristus mati untuk dosa-dosa kita (ay. 3).
2. Kristus dikuburkan (ay. 4).
3. Kristus telah bangkit (ay. 4).
4. Kristus menampakkan diri kepada para murid (ay.5-9).
5. Semua ini terjadi persis sesuai dengan Kitab Suci (ay. 3, 4).
6. Orang-orang diselamatkan dengan percaya kepada Injil ini jika iman mereka memiliki karakteristik tertentu (ay.1, 2, 10).
Namun, di sini rasul Paulus tidak menjelaskan arti kematian, kebangkitan dan iman. Dalam surat-surat lainnya, rasul memberikan banyak bab untuk menjelaskan Injil, sehingga orang Kristen akan memahami kedalaman Injil, dan kemudian dapat merumuskannya secara singkat, tetapi dengan pemahaman yang mendalam tentang setiap kebenaran.
Agar ringkasan Injil efektif bagi keselamatan, setiap kebenaran Injil harus dipahami dengan benar. Misalnya, jika seseorang salah memahami penyebab kematian Kristus, maka pada dasarnya dia tidak mengetahui Injil yang menyelamatkan.
Jadi, kita telah melihat ringkasan Injil dan kita perlu menjawab pertanyaan: “APA ARTI SEMUA INI?”
Mari kita merumuskan Injil lagi secara singkat, tetapi sedikit lebih dalam daripada yang dilakukan Paulus dalam perikop INI. Dan kami akan melakukan ini dengan memberikan lebih banyak makna ke dalam Injil kematian dan kebangkitan Kristus.
Injil - Jalan Keselamatan:
1. Tuhan itu maha suci.
2. Setiap orang sangat berdosa.
3. Murka Allah dan hukuman neraka abadi.
4. Manusia tidak dapat memecahkan masalah dosa, kemarahan dan neraka dengan cara apapun.
5. Kasih Tuhan yang luar biasa.
6. Korban pengganti dan penebusan Kristus.
7. Sarana keselamatan adalah iman yang menyelamatkan.
Sekarang kita beralih ke penelaahan mendalam tentang enam kebenaran Injil ini.
3. Mempelajari Injil.
Penelaahan setiap kebenaran Injil akan dilanjutkan sebagai berikut:
1. Mempelajari teks-teks yang menjelaskan secara mendalam suatu kebenaran Injil tertentu.
2. Mempelajari contoh penginjilan Yesus untuk mengilustrasikan bagaimana Kristus mengkomunikasikan kebenaran ini.
3. Menyadari konsekuensi dari mengabaikan kebenaran ini dalam menginjili hati Anda dan hati orang-orang berdosa yang belum diselamatkan.
kebenaran Injil pertama
Tuhan itu maha suci.
1. kebenaran Injil pertama - Allah adalah kudus yang agung.
1) Tuhan adalah Raja yang agung dan sumber kehidupan untuk segalanya
Kisah Para Rasul 17:24-30
Dalam Kisah Para Rasul 17 kita melihat pemberitaan Injil oleh rasul Paulus. Jelas sekali bahwa Paulus memulai eksposisi Injilnya dengan mengajar orang-orang bukan Yahudi tentang siapa Allah itu. Kita dapat melihat hal yang sama dalam banyak khotbah Alkitab (misalnya, dalam pemberitaan Injil oleh Yesus kepada seorang pemuda kaya, seorang wanita Samaria di sumur).
Tuhan adalah Pencipta yang agung dari segala sesuatu. Segala sesuatu berutang kepada-Nya penampilan dan kelanjutan hidupnya. Dia adalah satu-satunya sumber kehidupan dan tanpa dia tidak ada yang bisa hidup. Tuhan di atas segala sesuatu yang ada. Dia menentukan semua hukum dunia yang terlihat dan tidak terlihat. Segala sesuatu yang terjadi, sedang terjadi dan akan terjadi menurut hukum-Nya. Tidak ada yang ada selain Tuhan. Semuanya membutuhkan Tuhan. Tuhan secara alami membangkitkan kekaguman, kekaguman, dan peninggian-Nya dalam hati orang-orang yang benar-benar memahami-Nya.
2) Kekudusan Tuhan
Tuhan sangat suci, Dia benar-benar murni dan Dia membenci kejahatan! Allah begitu terpisah dari segala dosa sehingga para malaikat memberitakannya tiga kali dalam Yesaya 6. Tuhan dalam Alkitab begitu suci sehingga pikiran manusia tidak akan pernah bisa menciptakan gagasan tentang dewa seperti itu. Allah dalam kekudusan-Nya yang agung melampaui kemampuan kita untuk mengenal Dia sampai akhir.
Untuk lebih memahami Injil Kristus, kita akan mempelajari satu kasus Yesus menginjili seorang pemuda kaya.
Markus 10:17-22-34
Markus 10:17,18
Bab 1 "KHOTBAH TENTANG KARAKTER TUHAN"
Pemuda kaya ini sudah matang untuk pekerjaan "penginjilan" kita. Kami akan "menghancurkan" "keputusan" darinya dalam beberapa menit, dan kami akan memberinya jaminan bahwa dia memiliki hidup yang kekal. Namanya akan dimasukkan dalam catatan statistik, dan kisah pertobatannya akan dibawa ke seluruh dunia!
Pada awalnya, Yesus tidak memperhatikan pertanyaan pemuda itu sendiri, tetapi pada kata-kata yang digunakan pemuda itu untuk menyapa-Nya. Pemuda itu menyebut Yesus "guru yang baik". Tetapi Tuhan kita tidak menerima pujian ini. Penanya melihat di dalam Yesus hanya seorang Guru yang agung. Dia tidak mengerti bahwa dia sedang berbicara dengan Kristus, Anak Allah yang hidup. Juruselamat menggunakan kesempatan ini untuk mengatakan, pada intinya, sebagai berikut: "Kebaikan setiap makhluk Tuhan (seperti yang kamu pikirkan tentang Aku) tidak layak untuk perhatian dan pengakuan kita. Hanya Tuhan yang baik dalam sifat dan esensi-Nya." (Henry Scougal, "The Life of God in the Soul of Man," Inter-Varsity Press, 1961, hlm. 31.
Di awal percakapan, Yesus ingin membangkitkan kekaguman dalam dirinya di hadapan kekudusan Allah dan kekaguman kepada-Nya. Jadi Dia menggunakan sapaan pemuda itu sebagai kesempatan untuk instruksi. Yesus memulai khotbah-Nya dengan menyebutkan salah satu sifat Allah—kekudusan atau kebaikan-Nya yang tak terbatas.
Motif dan motivasi penginjil ada dalam isi kata-katanya. Pria muda yang bertanya kepada Yesus terutama peduli dengan kebutuhannya sendiri (bagaimana menemukan jalan menuju hidup yang kekal). Namun, Yesus mengalihkan pembicaraan ke arah lain - Dia mulai berbicara tentang Tuhan dan kemuliaan-Nya. Seluruh tanggapannya dirancang untuk memuliakan Bapa-Nya. Pemuda itu ingin menemukan solusi yang akan membantunya menyingkirkan rasa takut akan kematian dan penghukuman. Yesus bersimpati pada ketakutannya, tetapi di atas semua itu Dia ingin meletakkan dasar dengan memecahkan masalah yang lebih besar. Jawaban Yesus bersaksi bahwa Dia datang untuk memuliakan Yahweh, untuk mewartakan nama-Nya, untuk menceritakan kebaikan-Nya yang luar biasa. Inilah alasan mengapa Kristus datang ke dunia untuk menyelamatkan manusia.
Penginjilan selalu dikaitkan dengan kebutuhan untuk berkhotbah tentang sifat-sifat Allah. Ketika Yesus bertemu dengan wanita Samaria di sumur Yakub (Yohanes 4), Dia mengajarinya bahwa Allah adalah Roh. Ketika Rasul Paulus berbicara kepada orang-orang kafir di Areopagus (Kisah Para Rasul 17), dia mencurahkan sebagian besar khotbahnya untuk sifat-sifat Allah yang masih belum diketahui oleh para pendengarnya. Dia mulai dengan cerita tentang Tuhan Sang Pencipta, Pencipta segala sesuatu, Tuhan Yang Mahakuasa,
membangkitkan Yesus dari kematian. Memuji sifat-sifat Tuhan adalah bagian penting dari khotbah kita untuk memuliakan Tuhan.
Khotbah-khotbah modern kebanyakan kurang darah - mereka berdarah, karena mereka tidak mengatakan apa-apa tentang sifat Tuhan. Penginjil memusatkan perhatian mereka pada individu. Manusia telah berdosa dan kehilangan berkat yang besar. Jika seseorang ingin menebus kerugian besar ini, dia harus melakukan ini dan itu. Tetapi Injil Kristus menceritakan kisah yang berbeda. Itu dimulai dengan Tuhan dan kemuliaan-Nya. Ini memberi tahu orang-orang bahwa mereka telah menghina Allah yang kudus, yang sama sekali tidak dapat mengabaikan dosa. Ini mengingatkan orang berdosa bahwa satu-satunya harapan keselamatan mereka adalah mendapatkan kasih karunia dan kuasa Allah ini. Injil Kristus memanggil orang-orang untuk meminta pengampunan dari Tuhan yang Kudus.
Di antara isi kedua Injil ini ada perbedaan besar antara Khotbah tentang karakter Tuhan. Salah satunya adalah berusaha menunjukkan jalan ke surga kepada orang-orang, mengabaikan Tuhan Yang Maha Mulia. Yang lain berusaha untuk mengagungkan Allah dari segala anugerah dalam keselamatan manusia. Yang pertama secara mekanis menjawab pertanyaan: "Apa yang harus saya lakukan untuk mewarisi hidup yang kekal?" tanpa alasan yang cukup. Yang lain mengatakan:
“Tunggu sebentar. Tuhan yang kita bicarakan adalah tiga kali kudus; Dia sendiri baik, tidak dapat dicapai dalam kekudusan-Nya yang bercahaya! Kami akan kembali ke pertanyaan Anda pada waktu yang tepat. Tapi sekarang, tolaklah dirimu sendiri dan alihkan pandanganmu ke Tuhan yang suci dari Kitab Suci. Kemudian Anda melihat diri Anda apa adanya - makhluk yang memberontak melawan Pencipta yang tak terbatas. Anda belum siap untuk berbicara tentang diri Anda dan kekekalan. "
Ini tidak berarti bahwa pemberitaan tentang sifat Allah terisolasi dari pencarian keselamatan orang berdosa. Pemberitaan sifat-sifat Allah sangat penting bagi pertobatan manusia. Karena tidak memiliki pengetahuan tentang Tuhan, orang berdosa tidak mengerti siapa yang telah dia sakiti, siapa yang mengancam untuk menghancurkannya atau yang dapat menyelamatkannya. Tanpa gagasan yang jelas tentang Tuhan, kita tidak dapat menyebut Dia sebagai Pribadi, dan kata-kata "Juruselamat pribadi" menjadi ungkapan kosong.
Yesus menyebabkan orang muda yang kaya dan egois melihat Dia yang kekudusannya menyebabkan Yesaya berseru, "Celakalah aku! Aku tersesat!" (Yesaya 6:5). Apakah ini bagian dari Kitab Suci yang sekunder? Jika Anda berpikir demikian, maka Anda belum memahami hal-hal yang paling sederhana tentang iman. Orang muda yang kaya itu lari kepada Yesus karena dia tahu bahwa dia mungkin tidak akan mewarisi hidup yang kekal. Tapi dia tidak menyadari alasannya. Siapa yang dia sakiti? Dia tidak merasa menyesal karena telah menyinggung Tuhan yang suci. Dia siap untuk berbicara tentang agama, tetapi dia sama sekali tidak tahu tentang Tuhan. Dia rindu untuk mengetahui sukacita keselamatan, tetapi tidak dapat mengenali, seperti yang dilakukan Daud: "Aku telah berdosa terhadap kamu, terhadap kamu sendiri, dan telah berbuat jahat di depan matamu" (Mazmur 50:6). Dia tidak memiliki pengetahuan tentang Tuhan.
Ketika Saulus, dalam perjalanannya ke Damaskus, melihat cahaya bersinar dari surga, sebuah suara bertanya kepadanya, "Saulus, Saulus! mengapa kamu menganiaya aku?" (Kisah Para Rasul 9:4). Saul segera bertanya, "Siapa kamu?" Siapa yang saya kejar? Bagaimana? Pemuda itu berlari kepada Yesus dengan pertanyaan yang sama, karena dia belum pernah menyadari kekudusan Tuhan yang luar biasa.
Orang berdosa diajari bahwa kasih adalah sifat Allah yang paling penting. Tetapi Yesus tidak mulai dari sana. Alkitab berbicara lebih banyak tentang kekudusan Tuhan daripada tentang kasih-Nya, mungkin justru karena orang-orang dengan mudah mengingat semua kualitas Tuhan yang menguntungkan mereka, dan sama sekali melupakan kualitas-kualitas yang mengganggu atau mengancam mereka.
Ribuan orang berdosa percaya bahwa Tuhan hanya memiliki satu kualitas - cinta. Meskipun ini adalah bagian dari kebenaran, itu menjadi kebohongan jika disajikan sebagai kebenaran yang utuh. Ketika Anda berkata kepada seseorang yang tidak tahu apa-apa tentang Tuhan, "Tuhan mencintaimu," sesuatu seperti ini tersimpan dalam ingatan mereka: "Ya, Dia mencintaiku dan tidak akan pernah menyakitiku. Dia mencintaiku; Dia penyayang, pemaaf dan baik. Jadi, jiwaku baik-baik saja." Orang sederhana tidak tahu apa-apa tentang kekudusan Allah; bukannya ini
dia menggunakan pandangan menyimpang tentang Tuhan sebagai aliran kebaikan yang mencakup segalanya. Penginjilan modern memperkuat delusi ini dengan keheningan atau ketidakjelasan posisinya.
Mengatakan kepada seorang pemberontak, "Tuhan mengasihi Anda dan memiliki rencana yang indah untuk hidup Anda," adalah kebohongan yang mengerikan. Yang benar adalah bahwa Tuhan itu suci. Maka pada saat itu Ia marah kepada orang berdosa. Pedang murka-Nya sudah diangkat di atas kepala orang yang bersalah dan akan selalu menyiksanya kecuali dia bertobat dan berbalik kepada Kristus. Rencana ini tidak begitu "indah" sama sekali. Kasih penebusan Allah bagi orang berdosa hanya ada di dalam Kristus, tetapi orang berdosa berada di luar Kristus. Pendekatan modern sangat bertentangan dengan yang digunakan oleh Yesus ketika dia mengajar orang muda yang kaya itu. Kristus tidak membiarkan dia tetap dalam ketidaktahuan yang tenang, tetapi membangkitkan ketakutan dalam dirinya dengan kata-kata tentang kekudusan Allah.
Orang-orang modern selalu siap menyebut nama Tuhan, sama seperti pemuda kaya itu. Tetapi akan salah untuk mengatakan bahwa orang-orang ini berbicara tentang Tuhan yang sama dengan kita. Ketika kita mengatakan "Tuhan", yang kita maksud adalah "Pencipta".
Ketika orang berdosa mengatakan "Tuhan", itu sering berarti seseorang yang telah mengabdikan dirinya untuk memenuhi keinginan suci manusia, tidak peduli biayanya. Dan di atas segalanya, ketika kita mengatakan "Tuhan," yang kita maksud adalah "Dia yang kekudusannya sempurna," "yang tidak pergi tanpa hukuman." Orang berdosa sering berpikir bahwa "Tuhan" mereka begitu akomodatif sehingga dalam keadaan apa pun Ia tidak akan menghukum orang yang begitu cantik seperti mereka.
Dengan mengekstrak doktrin Allah dari Injil, kita tidak hanya membuat penekanan yang tidak bersalah - kita merobek inti khotbah.
"Apa yang harus saya lakukan untuk mewarisi hidup yang kekal?" tanya pemuda religius. Anda harus beralih dengan permintaan Anda ke Keberadaan. Tetapi sebelum Anda terburu-buru kepada-Nya, izinkan saya memperingatkan Anda. Dia begitu kudus sehingga bahkan jika satu sinar kemuliaan-Nya bersinar di depan mata Anda, Anda akan jatuh tersungkur di hadapan-Nya, tertekan oleh perasaan yang mengerikan dari kenajisan Anda sendiri. Dia adalah api yang menghanguskan, dan Anda harus berseru kepada-Nya memohon belas kasihan. Apakah Anda pikir Anda telah memberikan kehormatan besar kepada-Nya dengan "menerima Yesus"? Tidak, Allah yang kuduslah yang telah memberi Anda kehormatan besar untuk memerintahkan Anda untuk percaya kepada Anak-Nya.
Jika seseorang merendahkan nilai Injil dengan menguranginya menjadi iklan lima menit, tidak ada yang marah. Jika seseorang bersikeras untuk mengkhotbahkan sifat Tuhan, dia adalah seorang doktriner. Jelas ada sesuatu yang salah di gereja kita.
Tuhan tidak dikenal.
Manusia tidak dapat mengenali dirinya sendiri sebagai orang berdosa;
Manusia tidak dapat mengetahui kedalaman keberdosaannya;
Manusia tidak dapat memahami keadilan hukuman Tuhan;
Manusia tidak bisa bertobat;
Seseorang tidak dapat mulai menghormati Tuhan, mulai menghargai Dia dan lebih mencintai dirinya sendiri;
Manusia tidak dapat tunduk pada jalan keselamatan Tuhan sebagai satu-satunya yang ditetapkan oleh Tuhan;
Seseorang melihat dirinya dan kebutuhan/keinginannya di pusat segalanya, dan melihat Tuhan sebagai sumber tambahan di dekat pusat ini;
Seorang Kristen tidak dapat bertumbuh secara rohani;
Manusia tidak dapat diselamatkan;
Kekristenan "berkembang" dengan bantuan teknologi duniawi, secara dangkal.
kebenaran Injil ke-2
Setiap orang sangat berdosa.
1. Kebenaran Injil yang ke-2 - "Setiap orang sangat berdosa."
1) Kejatuhan umat manusia yang mengerikan
Dengan demikian, esensi dosa bukan sekadar pelanggaran terhadap hukum-hukum tertentu. Pertama-tama, esensi dosa adalah (1) pemberontakan melawan Allah sendiri dan (2) penyangkalan otoritas Firman-Nya. Dengan cara ini, seseorang menempatkan dirinya ke depan untuk peran dewa agung yang harus dipercaya dan yang harus dipatuhi! Inilah inti dari setiap dosa kita - !
Dosa adalah pemindahan Tuhan!
Dosa hanyalah penolakan untuk menganggap Tuhan sebagai Tuhan ketika sesuatu yang lain diletakkan di tempat-Nya. Lagi pula, tidak terlalu buruk bahwa manusia itu sendiri ditempatkan di tempat Tuhan, tetapi sesuatu yang lain dipilih daripada Tuhan. Menggantikan Tuhan dengan objek yang terbatas adalah dosa, tidak peduli seberapa besar motif yang tidak tertarik dibimbing olehnya.
Pernyataan ini didukung oleh teks-teks Perjanjian Lama dan Baru. Sepuluh Perintah dimulai dengan perintah untuk memperlakukan Tuhan dengan benar. "Jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku" (Kel. 20:3) - larangan pertama dari hukum. Demikian pula, Yesus menyatakan bahwa perintah pertama dan terpenting adalah ini: "Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu, dan dengan segenap jiwamu, dan dengan segenap akal budimu, dan dengan segenap kekuatanmu" (Markus 12:30 ). Hubungan yang benar dengan Tuhan adalah yang terpenting. Inti dari dosa bukanlah kesombongan, tetapi penyembahan berhala dalam bentuk apa pun.
Mungkin ditanyakan apa yang pertama-tama menentukan penolakan untuk mencintai Tuhan, untuk menyembah dan menaati-Nya. Kurasa itu ketidakpercayaan. Setiap orang yang benar-benar percaya bahwa Tuhan adalah apa yang Dia klaim, memberinya tempat yang layak. Segala sesuatu yang lain adalah dosa. Ketika ide dan konsepsi seseorang ditempatkan di atas Firman Tuhan yang diwahyukan, ini berarti penolakan untuk mengakui kebenarannya. Ketika seseorang berusaha untuk melakukan kehendaknya sendiri, ini berarti
bahwa ia menganggap nilai dirinya lebih tinggi daripada nilai Tuhan. Singkatnya, itu adalah tidak adanya pengakuan Tuhan sebagai Tuhan.
Manusia adalah ciptaan Tuhan yang membutuhkan Sumber kehidupannya. Tanpa hubungan dengan Tuhan, seseorang hancur dan membusuk, seperti tubuh tanpa kehidupan.
Umat manusia berada dalam keadaan pemberontakan penuh dosa yang mengerikan terhadap Tuhan, yang merupakan sumber dari semua kehidupan, Pencipta manusia, yang merupakan esensi dunia. Pemberontakan terhadap Tuhan adalah tindakan dan kondisi manusia yang paling tidak wajar, sesat, keji, biadab dan menakutkan.
2) Sifat mengerikan dari setiap dosa manusia.
Sifat dari setiap dosa manusia yang "manis", "cerdas" dipenuhi dengan pemberontakan keji yang mengerikan terhadap Dia yang menciptakan kita dan yang dengan penuh kasih memelihara kita!
2. Contoh evangelisasi Yesus Kristus.
Markus 10:17-22-34
Markus 10:17,18
Kutipan dari The Gospel Today karya Walter Chantry. Benar atau diubah?
Bab 2 - PEMBERITAHUAN HUKUM TUHAN
Tuhan melanjutkan instruksi-Nya dengan langsung mengutip 5 perintah berikutnya, meskipun dalam urutan yang berbeda. Tidakkah menurut Anda ini adalah jawaban yang aneh untuk pertanyaan "Apa yang harus saya lakukan untuk mewarisi hidup yang kekal"? Tentu saja, Yesus tidak percaya bahwa seorang pemuda dapat mewarisi hidup yang kekal dengan menaati hukum. "Seseorang tidak dibenarkan karena melakukan hukum Taurat, tetapi hanya karena iman di dalam Yesus Kristus ... karena karena melakukan hukum tidak ada manusia yang dibenarkan" (Gal. 2:16). Mengapa Yesus tidak berbicara tentang hadiah yang ditawarkan kepada semua orang? Memang! Mengapa Dia tidak menawarkan pelayanan-Nya sebagai "Juruselamat pribadi"? Mengapa perhatian seperti itu pada hukum?
Hukum Allah adalah elemen penting dalam pemberitaan Injil, karena "oleh hukum itu pengetahuan tentang dosa" (Rm. 3:20). Fakta bahwa hukum Allah yang kudus hilang dari khotbah-khotbah modern mungkin merupakan salah satu alasan mengapa penginjilan modern gagal.
Hanya dalam terang hukum kita mulai melihat ular dosa di dalam hati kita.
Lagi pula, apa itu dosa? Kita menemukan jawabannya di dalam Alkitab, dalam 1 Yoh. 3:4: "Siapa pun yang melakukan dosa, juga melakukan kesalahan; dan dosa adalah kesalahan." Kata "dosa" tidak ada artinya jika dipisahkan dari Hukum Allah yang adil. Bagaimana mungkin seorang pemuda kaya memahami keberdosaannya jika dia tidak mengerti hukum sama sekali? Bagaimana orang-orang berdosa modern, yang sama sekali tidak mengetahui hukum Allah yang kudus dan persyaratannya bagi mereka, dapat melihat diri mereka sebagai orang berdosa yang terhilang? Konsep dosa asing bagi mereka, karena pikiran mereka tidak menerima Hukum Ilahi.
Biasanya penginjilan modern adalah berlari secepat mungkin ke salib Kristus. Tetapi salib itu sendiri, tanpa hukum, tidak berarti apa-apa. Penderitaan Tuhan kita terlihat seperti omong kosong yang tragis di mata orang-orang yang tidak menghormati perintah-perintah yang sempurna. Yesus di kayu salib memenuhi persyaratan hukum yang adil untuk memberitakan Hukum Allah kepada orang-orang berdosa. Jika orang berdosa tidak memahami persyaratan dari 10 perintah, mereka tidak akan melihat gunanya menyalibkan Kristus dan darah-Nya yang tercurah. Tidak menyadari bahwa Hukum Allah yang kudus menghukum manusia, orang berdosa, setelah belajar tentang salib, mungkin bersimpati dengan Kristus, tetapi tidak akan ada iman yang menyelamatkan dalam jiwanya. Kristus menjadi korban pendamaian (Rm. 3:25), yaitu murka Allah, yang disebabkan oleh pelanggaran hukum, dicurahkan ke atas-Nya, dan bukan ke atas orang-orang berdosa.
Sebuah buku kecil yang menyelamatkan jiwa menanyakan, "Apakah Anda percaya bahwa semua orang adalah pendosa?" Jika ada keraguan, Anda mendukung kata-kata Anda dengan kutipan: "Karena semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah" (Rm. 3:23). Tetapi tidak ada definisi dosa yang melekat padanya. Hampir tidak ada orang, termasuk orang berdosa yang paling keras, yang tidak setuju dengan pernyataan umum ini. Siapapun akan menjawab, "Tentu saja saya kurang suci dari Tuhan. Tidak ada manusia yang sempurna." Seorang pemuda kaya juga akan setuju dengan ini.
Banyak orang Kristen takut akan Hukum Tuhan seperti api, mereka menganggapnya sebagai peninggalan yang tidak berguna dari abad-abad yang lalu, yang penggunaannya di zaman kita menjauhkan orang-orang berdosa dari kasih karunia Tuhan. Juruselamat kita menggunakan hukum sebagai sarana utama penginjilan. Dia tahu bahwa hanya pemberitaan 10 perintah yang dapat membuat orang berdosa mengakui kesalahannya dan, oleh karena itu, membangkitkan dalam dirinya keinginan untuk menerima kasih karunia Allah.
Setiap orang percaya sejati akan setuju dengan Paulus, yang menghubungkan pertobatannya dengan pengetahuan tentang hukum: "Aku tidak mengenal dosa selain oleh hukum" (Rm. 7:7). Hukum Allah yang menghukum dosa di dalam kita. Sampai orang berdosa menyadari kesalahannya, dia tidak akan pernah memohon belas kasihan kepada Kristus. Paling-paling, dia akan bertanya: "Apa yang saya butuhkan untuk hidup yang kekal?" Seseorang yang memahami hukum dengan jelas tahu bahwa hanya kasih karunia Tuhan yang dapat membantunya.
Setan dengan terampil menggunakan tipuan licik untuk membuat hukum tidak berbahaya dan mencegah orang berdosa yang akan binasa datang kepada Kristus. Dia meyakinkan mereka bahwa hukum dan cinta adalah musuh yang tidak dapat didamaikan; mereka berhadapan langsung. Mengingat mereka bertentangan, orang pasti akan memilih cinta dan menolak hukum; karena tidak ada yang berani membenci cinta. Jadi, si jahat menyatakan cinta terlepas dari hukum dan menentangnya.
Sungguh menakjubkan berapa kali ide ini diulang. "Jika kamu mengasihi Aku, menuruti perintah-Ku" (Yohanes 14:15). “Barangsiapa memegang perintah-Ku dan melakukannya, ia mengasihi Aku” (Yohanes 14:21). Cinta tidak dapat diungkapkan tanpa perintah hukum, dan hukum tidak dapat dipertahankan secara rohani kecuali dari dorongan cinta.
Hukum tidak memberi orang berdosa jalan menuju kehidupan. Hukum membunuh orang berdosa dan menunjukkan kepadanya satu-satunya harapan untuk pembenaran - dalam kasih karunia Allah.
Dia melakukan ini "supaya tutup mulut dan seluruh dunia bersalah di hadapan Allah... karena hukum tau dosa" (Rm. 3:19-20).
Orang tidak berbalik kepada Kristus justru karena mereka tidak merasa bahwa mereka telah berdosa terhadap Tuhan. Mereka tidak tersiksa oleh dosa mereka sendiri, karena mereka tidak tahu apa itu dosa. Mereka tidak memiliki konsep dosa karena Hukum Allah tidak diberitakan kepada mereka. Tidaklah cukup untuk berkomentar sambil lalu, "Semua orang telah berbuat dosa." Banyak waktu yang harus dicurahkan untuk masalah ini. Bicara tentang 10 perintah sampai Anda "membunuh orang berdosa" (Rm. 7:11). Hanya ketika Anda melihat bahwa pendengar Anda terluka oleh pedang hukum, inilah saatnya untuk menuangkan balsam Injil ke dalam luka-luka itu. Jarum tajam hukum Tauratlah yang memotong jalan bagi kain kirmizi Injil. (Samuel Bolton)
Ketika Yesus berkata, "Pergilah, jual segala sesuatu yang kamu miliki dan berikan kepada orang miskin," Dia menyatakan perintah kesepuluh dalam aplikasi praktisnya. Kristus menggunakan firman Tuhan "jangan menginginkan" seperti pisau untuk membuka luka keserakahan yang bernanah dalam jiwa pemuda ini. Dosa ini tidak terlihat oleh mata manusia. Dia tidak berkilau dengan semua warna pelangi di permukaan, dalam perilaku pemuda itu. Tetapi keserakahan, dengan segala kekotoran dan keburukannya, menguasai jiwanya. Untuk pertama kalinya Hukum Tuhan, seperti anak panah, menembus kesadaran orang berdosa ini.
Pemuda itu mencintai kekayaannya lebih dari Tuhan dan Anak-Nya, itulah sebabnya dia berpaling dari Tuhan. Tapi dia pergi dengan kesadaran yang jelas akan keberdosaannya. Dia tidak memiliki kasih Allah yang menjadi dasar seluruh hukum (Mat. 22:40).
Seperti yang Anda lihat, Yesus tidak meminta pemuda itu untuk setuju dengan Dia bahwa dia kurang kudus daripada Allah. Kristus menusuknya dengan pedang Hukum Tuhan dan menimbulkan luka yang dalam dan menyakitkan pada kesadarannya. Juruselamat tidak berusaha meyakinkan dia bahwa "semua orang telah berbuat dosa."
Dia terus menjelaskan hukum kepada pemuda sampai keyakinan mendalam tercetak dalam jiwanya bahwa dia adalah pemberontak melawan Tuhan yang suci, dan bahwa jiwanya, diracuni oleh keserakahan, dijual kepada Setan.
Tidak ingin berkompromi, mengorbankan kebenaran Hukum Tuhan yang suci atas nama cinta, Tuhan melepaskan pemuda itu.
Sungguh, gereja abad ke-20 telah melihat bahwa adalah mungkin untuk berkata sedikit dan masih memiliki petobat. Mereka berangkat dari asumsi bahwa singkatnya Injil kita akan menghemat usaha, menyebarkan Injil seluas mungkin, dan, tentu saja, memelihara persatuan di antara orang-orang Kristen evangelis. Alhasil, mereka berhasil menyebarkan bayangan pucat kebenaran sehingga dunia tidak bisa melihatnya. Empat fakta yang diulang tanpa henti membuat orang berdosa dan melemahkan gereja.
Saatnya untuk kembali ke kepenuhan dan kekayaan Injil Kristus. Kita harus berkhotbah tentang kekudusan Allah. Kita harus mengkhotbahkan hukum Allah yang kekal dan penerapannya yang praktis. Frasa umum memiliki efek yang sama dengan penyebutan hukum oleh Yesus secara umum: protes yang bodoh, tidak peka, dan percaya diri. Oh, semoga kita mau belajar mengkhotbahkan hukum moral dalam penerapannya pada batin manusia! Dari mana mimbar-mimbar itu yang dengan jelas dinyatakan bahwa Hukum Allah yang adil menuntut dengan keras motif, keinginan dan aspirasi jiwa kita? Jika Anda menemukannya, Anda juga akan menemukan gereja di mana orang berdosa, menyadari kesalahan mereka, siap untuk mendengar tentang jalan menuju keselamatan.
3. Apa yang terjadi ketika kebenaran tentang keberdosaan manusia tidak diketahui.
Manusia tidak membutuhkan pengampunan dan keselamatan;
Manusia tidak fokus pada Tuhan, tidak mencintai-Nya;
Seseorang tidak dapat bertobat dengan cara yang alkitabiah dan doa pertobatan baginya bertindak sebagai "kunci pintu surga", doa pertobatan adalah ritual keagamaan dan tidak lebih, karena. tidak ada pembalikan hati;
Seseorang tidak meratapi dan menggunakan Kekristenan untuk pengembangan diri, pembenaran diri dan penegasan diri. Keselamatan bagi orang seperti itu hanyalah bantuan dan pemuliaan diri;
Seorang Kristen tidak bertumbuh secara rohani karena Injil tidak bekerja di dalamnya. Orang Kristen seperti itu tumbuh dalam pembenaran diri dan kepuasan diri. Dia tidak dapat mengetahui lebih dalam keindahan Juruselamat dan lebih mengasihi Dia. Ia cenderung menjadi seorang legalis yang dangkal, tertipu dengan kondisi aslinya. Orang Kristen yang demikian tidak akan mampu membangun jiwa orang Kristen lainnya, karena akan menuntut, kasar atau acuh tak acuh terhadap mereka;
Manusia melihat Tuhan membutuhkan manusia, mengejar manusia. Entah dia akan melihat Tuhan sebagai kejam, tk. Dia menghukum dengan tidak adil, praktis tanpa alasan;
Seseorang akan melihat Kekristenan, dan bahkan seluruh dunia, sebagai berpusat pada manusia. Dia akan melihat Injil dengan cara yang sama;
Penginjilan orang-orang Kristen seperti itu akan lemah, karena mencabut Injil dari esensinya - keselamatan dari murka Allah atas dosa-dosa manusia. Evangelisasi orang-orang Kristen semacam itu dapat direduksi menjadi teknologi psikologis.
kebenaran Injil ke-3
Murka Allah dan hukuman neraka abadi.
1. Kebenaran Injil yang ke-3 adalah Murka Allah dan hukuman neraka yang kekal.
1) Munculnya kemarahan adalah respon logis dari Tuhan.
Perbedaan antara kekudusan Allah yang dimuliakan dan dosa kejatuhan manusia yang menakutkan dipenuhi dengan murka Allah.
Kengerian dosa memicu reaksi kemarahan alami Allah.
Keadilan membutuhkan reparasi atas kerusakan yang terjadi. Kemuliaan Allah telah diserang oleh penghinaan-penghinaan dasar, dan keadilan membutuhkan hukuman yang sesuai, yaitu, melemparkan si pelanggar ke dalam siksaan neraka yang kekal tanpa ada kemungkinan untuk dibebaskan dari mereka.
Ketika Alkitab berbicara tentang keselamatan, apa sebenarnya artinya bahwa seseorang harus diselamatkan? Haruskah seseorang diselamatkan dari kegagalan, dari kelemahan, dari kegelisahan hati atau perasaan bersalah, dari masa depan yang tidak nyaman? Bukan! Manusia harus diselamatkan dari murka Allah! Inilah tepatnya yang dikhotbahkan oleh Yohanes Pembaptis dalam Mat 3:7. “Dan ketika Yohanes melihat banyak orang Farisi dan Saduki datang kepadanya untuk dibaptis, ia berkata kepada mereka: keturunan ular beludak! siapa yang mengilhami Anda untuk melarikan diri dari murka di masa depan?”
Dari murka yang menyadari keadilan Tuhan di mana siksaan abadi yang tak ada harapan dari lautan api semakin dekat. Di neraka, murka Tuhan akan dicurahkan selamanya!
2) Kualitas murka Allah.
Ps.17 - deskripsi tindakan penyelamatan Tuhan, tetapi hukumannya lebih buruk dari ini
3) Bentuk pencurahan murka Allah yang sempurna adalah siksaan neraka yang kekal.
Neraka bukanlah tempat di mana tidak akan ada Tuhan sama sekali! Neraka adalah tempat dimana murka Tuhan akan dicurahkan untuk selama-lamanya, tanpa henti dan mengharapkan pembebasan dari murka Tuhan.
Hukuman neraka disebut kematian dalam Alkitab. Dan kematian ini digambarkan sebagai KEKAL, yaitu. kematian tanpa akhir yang tidak akan pernah berakhir. Setiap orang atau malaikat yang dihukum dengan siksaan abadi tidak akan pernah bisa lolos dari hukuman seperti itu. Alkitab tidak mengajarkan tentang api penyucian atau bahwa mereka yang hidup di bumi dapat mempengaruhi nasib orang mati.
Mat.25:30-46
Wahyu 19:11-20 - Wahyu 20
2. Contoh evangelisasi Yesus Kristus.
Dalam hal ini, Yesus tidak berbicara tentang murka dan hukuman kekal yang akan segera terjadi. Tetapi alasannya bukanlah karena kebenaran ini tidak ada dalam Injil-Nya. Alasan untuk ini adalah karena para pemuda Yahudi mengetahui kebenaran ini dengan sangat baik. diajarkan di dalamnya sejak kecil. Yohanes Pembaptis dalam penginjilan orang-orang Farisi memberitakan tentang murka Allah, seperti yang telah kita baca dalam Kitab Suci.
Berkomunikasi dengan orang yang berbeda, kita harus mencari tahu kebenaran mana yang tidak dipahami seseorang secara mendalam dan menjelaskannya lebih lanjut. Injil itu seperti berlian dengan banyak segi. Kita harus mencari tahu sisi mana yang tidak diketahui manusia, dan justru inilah yang harus kita coba sampaikan kepada manusia.
3. Apa yang terjadi ketika kebenaran tentang murka dan neraka tidak diketahui.
Manusia tidak dapat menganggap serius dosa yang menyinggung Tuhan. Manusia tidak dapat mengetahui kengerian dosa dan ketinggian kekudusan Allah;
Seseorang tidak dapat memahami keseriusan situasinya. Seseorang mungkin berpikir bahwa tidak ada hal buruk yang akan terjadi karena dosa-dosanya. Seseorang mungkin berpikir bahwa bahkan dari neraka adalah mungkin untuk keluar;
Seseorang tidak dapat secara memadai menghargai pengorbanan Kristus, karena akan melihatnya tidak begitu penting;
Mereka yang dibesarkan di gereja mungkin berpikir bahwa paling mudah untuk menerima Injil ketika mereka telah banyak berbuat dosa; menjalani kehidupan duniawi. Namun, kebenaran murka Tuhan dan neraka yang mendekat tidak dapat dialami saat Anda masih hidup. Kebenaran tentang murka dan neraka sangat kuat untuk menghancurkan siapa pun yang dibesarkan di gereja;
Orang Kristen menghaluskan Injil sedemikian rupa sehingga tidak lagi memiliki kekuatan pedang yang menusuk hati. Mereka mengubah Injil yang berpusat pada Tuhan dan kuat menjadi Injil yang berpusat pada manusia, diverifikasi secara psikologis, sehingga membuatnya tidak jelas, tidak efektif, dan kadang-kadang bahkan salah;
Orang Kristen tidak memiliki kekuatan, motif, keberanian, dedikasi untuk memberitakan Injil kepada orang-orang "dalam waktu dan di luar musim";
Orang Kristen dan gereja menjadi tidak berbuah dan tidak berpengaruh;
Orang Kristen mulai menggunakan teknologi psikologis dalam penginjilan dan pertumbuhan gereja.
kebenaran Injil ke-4
Manusia tidak dapat memecahkan masalah dosa, kemarahan dan neraka dengan cara apapun.
1. Kebenaran Injil ke-4 - Keputusasaan manusia, karena ia tidak dapat menyelesaikan masalah dosa, murka Allah, dan neraka yang mendekat.
Ketika kita melihat (1) kekudusan Allah yang agung, dan dalam terangnya (2) keberdosaan yang menakutkan dari setiap manusia, maka dari perbedaan antara (1) dan (2) kita melihat (3) murka Allah dan yang akan datang. pertimbangan.
Situasi yang mengerikan seperti itu tidak dapat diselesaikan oleh seseorang dengan cara apa pun, karena. seseorang yang diresapi dengan dosa seperti DNA tidak dapat melakukan apa pun yang dapat berarti bagi Tuhan untuk meredakan murka-Nya. Apalagi jika seseorang menjadi benar-benar suci, maka itu pun tidak akan memberikan pengampunan atas dosa-dosanya yang lalu, karena. itu tidak akan adil. Karena hukuman untuk satu dosa adalah kematian kekal! Sudah setelah satu dosa seseorang putus asa! Tidak ada jumlah perbuatan baik, tidak ada jumlah ritus keagamaan yang bisa memecahkan masalah murka Tuhan yang membara.
Berdasarkan hal ini, hanya tersenyum atau menangis ketika kita mendengar tentang bagaimana orang berpikir mereka dapat menemukan keselamatan dengan bantuan "indulgensi."
Dengan menerima tiga kebenaran pertama dari Injil, yaitu setelah tunduk kepada mereka, seseorang mulai mengalami kebenaran ke-4, yaitu: keputusasaan dan ketakutannya sepenuhnya.
Namun, seseorang yang tidak ingin berada dalam keadaan seperti itu mulai memutarbalikkan kebenaran Injil untuk meyakinkan dirinya sendiri bahwa ia memiliki harapan yang didasarkan pada dirinya sendiri atau pada gagasan yang salah tentang Tuhan.
Ini adalah tragedi besar bahwa banyak pemimpin gereja menipu orang dan memberi mereka harapan palsu, harapan yang sama sekali tidak didasarkan pada Wahyu Tuhan - Alkitab. Semoga mereka bertobat dan semoga mereka mulai mengkhotbahkan Injil Injil yang murni.
2. Contoh evangelisasi Yesus Kristus.
Markus 10:21,22
Pemuda itu malu (Nomor Kuat: 4768 menjadi mendung; malu) dan sedih (Nomor Kuat: 3076 untuk mempermalukan, membebani, berduka, berduka, siksaan, siksaan, duka;). Dia menjadi mendung dan mulai tersiksa dan menderita dalam kesedihan, karena. jatuh ke dalam keadaan putus asa.
Yesus, dengan tawaran-Nya, menunjukkan kepada pemuda itu keberdosaan hatinya, yang tidak ingin dia tinggalkan, pembenaran dirinya hancur, dia tidak punya harapan lagi.
3. Apa yang terjadi ketika kebenaran tentang keputusasaan seseorang tidak diketahui.
Manusia tidak dapat mengetahui secara mendalam dan sungguh-sungguh keagungan kekudusan Allah, kengerian dosa dan keseriusan neraka;
Manusia tidak dapat benar-benar memahami pengorbanan Yesus di kayu salib;
Seseorang tidak memiliki motivasi yang cukup untuk mencari Tuhan dan bertobat;
Cara keselamatan yang setengah salah atau bahkan salah dikhotbahkan;
Orang Kristen tidak memiliki keberanian dan keberanian untuk memberitakan Injil kepada orang-orang di sekitar mereka;
Gereja-gereja dipenuhi dengan "orang-orang Kristen" yang belum dilahirkan kembali yang tidak pernah mengalami operasi setia Injil.
| Jelas bahwa bagian pertama dari Injil menempatkan seseorang di jalan buntu! Injil, pertama-tama, “membunuh” seseorang, yaitu menunjukkan keadaan rohaninya yang mati dan tanpa harapan. Injil tidak dimulai dengan menawarkan sukacita atau memecahkan masalah! Injil, pertama-tama, menjelaskan masalah paling serius yang dihadapi seseorang. Jika bagian Injil ini dihilangkan, maka penyembah berhala yang berdosa yang menyembah dirinya sendiri tanpa dipatahkan akan melekat pada penyembahan berhalanya baik Kristus, dan kasih-Nya, dan janji-janji-Nya. Yesus berhasil menginjili orang muda yang kaya itu, dan itulah sebabnya ia meninggalkan-Nya dalam keadaan hancur. Yesus tidak menjauhkan orang ini dari diri-Nya dan keselamatan, tetapi, sebaliknya, membawanya lebih dekat. Itu. Injil menunjukkan bahwa Allah memiliki dua rencana bagi manusia. Pertama, rencana hukuman yang mengerikan, dan kedua, rencana keselamatan dari hukuman yang mendekat ini. Dan tanpa memahami rencana pertama, seseorang TIDAK AKAN PERNAH dapat memahami dengan benar rencana Tuhan yang kedua. Jadi, kabar baik Tuhan pertama-tama harus menghancurkan kita, dan baru setelah itu kita dapat berbicara tentang keselamatan, karena. hanya setelah hancur kita menyadari kondisi kita yang binasa dan putus asa, di mana kita membutuhkan Juruselamat. Semoga Tuhan memberkati kita untuk mengalami bagian pertama dari Injil dan, jika kita sudah menjadi orang Kristen sejati, untuk terus-menerus mengalami bagian pertama ini sehingga kita dapat benar-benar mengalami bagian kedua dari Injil. Tanpa menjalankan Injil, orang Kristen tidak dapat bertumbuh secara rohani. Semoga Tuhan memberkati orang Kristen sejati untuk memberitakan Injil, termasuk bagian pertama! Semoga Tuhan memberi kita keberanian dan pemahaman yang mendalam tentang Injil sehingga kita tidak menipu orang berdosa yang terhilang dengan Injil palsu! |
Sekarang kita siap untuk beralih ke bagian kedua, yang tidak kalah mengejutkan, dari Injil! Sekarang kita siap untuk memahami bagian kedua dari Injil ini dengan cara yang alkitabiah!
kebenaran Injil ke-5
Kasih Tuhan yang luar biasa.
1. Kebenaran Injil ke-5 adalah kasih Tuhan yang luar biasa.
Jarak antara kekudusan Allah yang agung dan kedalaman kejatuhan manusia yang penuh dosa dipenuhi dengan murka Allah yang adil. Dan manusia tidak dapat mengubah situasi yang menakutkan ini. Tetapi pada saat itu, pancaran cinta Tuhan menyala. Sejalan dengan murka Tuhan, jurang pemisah antara Tuhan dan manusia dipenuhi oleh Tuhan dengan kasih karunia-Nya yang luar biasa.
Jelas sekali bahwa seseorang tidak dapat mengetahui dengan benar kasih Allah jika dia belum mengetahui kebenaran Injil sebelumnya. Itulah mengapa semua kebenaran Injil sangat penting, dan bahkan yang paling tidak nyaman bagi hati kita yang narsis!
Kasih Tuhan muncul bagi manusia hanya atas inisiatif Tuhan, dan bukan karena manusia memohon atau pantas mendapatkannya. Tuhan mengasihi manusia sesuai dengan keputusan hati-Nya, keluar dari kemuliaan Tuhan yang indah.
Allah mencintai manusia karena:
Untuk martabat sendiri, dan bukan untuk martabat seorang pria;
Nilainya, bukan nilai seseorang;
Kebenarannya sendiri, dan bukan kebenaran manusia;
Kecantikannya, bukan kecantikan manusia;
Inisiatif Anda sendiri, bukan inisiatif seseorang;
Ini swasembada, dan bukan kebutuhan seseorang.
Kasih Tuhan adalah kasih AGAPE yang rela berkorban dan diprakarsai sendiri! Tanpa itu, tidak akan ada kesempatan bagi orang berdosa untuk diselamatkan.
Yohanes 3:13-22 - Evangelisasi Yesus
1 Yohanes 4:8-11
Kasih Tuhan sangat luar biasa! Dia memberi orang satu-satunya jalan menuju keselamatan! Kasih Tuhan begitu manis sehingga David mengabdikan dirinya untuk mencari Tuhan, karena dia percaya bahwa “Rahmat-Mu lebih baik daripada hidup. Mulutku akan memuji-Mu” (Mazmur 63:4).
“6 Tuhan! Rahmat Anda sampai ke surga, kebenaran Anda sampai ke awan!
7 Kebenaranmu seperti gunung-gunung Allah, dan penghakimanmu seperti jurang yang sangat dalam! Anda melindungi manusia dan ternak, ya Tuhan!
8 Betapa berharganya belas kasihan-Mu, ya Tuhan! Anak-anak manusia sedang beristirahat di bawah bayang-bayang sayapmu:
9 mereka dipenuhi dengan kegemukan di rumahmu, dan dari aliran makanan manismu, kamu akan memberi mereka minum,
10 karena bersamamu adalah sumber kehidupan; dalam terangmu kami melihat terang."
Betapa ngeri yang dialami wanita itu, yang ditangkap saat berzina dan ingin dibunuh dengan cara dipukuli sampai mati dengan batu bulat. Itu adalah kengerian realisasi dosa dan realisasi hukuman dosa yang akan datang. Namun, betapa manisnya pengalaman wanita ini ketika Yesus menunjukkan kepadanya kasih yang tidak dapat dilakukan oleh orang lain. Oh, itu adalah rasa manis supranatural yang tidak wajar.
2. Contoh penginjilan Yesus Kristus
| 10:21 |
Dalam evangelisasi Nikodemus, Yesus mengajarkan tentang kasih Tuhan bagi manusia, dan dalam percakapan dengan seorang pemuda kaya, Dia tidak membicarakannya secara langsung, tetapi menunjukkannya sendiri!
Ketika menginjili diri sendiri atau orang lain, kita harus mengetahui semua kebenaran Injil, tetapi fokus pada hal-hal yang tidak kita pahami.
3. Apa yang terjadi ketika kebenaran tentang Tuhan tidak diketahui.
Manusia tidak bisa mencintai Tuhan dan menghargai Dia lebih dari dirinya sendiri;
Manusia tidak dapat benar-benar mengagumi Tuhan dan mengabdi kepada-Nya;
Manusia tidak dapat dipenuhi dengan manisnya penyembahan, penyerahan diri kepada Tuhan;
Manusia akan mengikuti Tuhan hanya demi dirinya sendiri, yaitu karena takut bahwa Tuhan yang menakutkan akan menghukumnya;
Seseorang tidak akan mampu mengatasi krisis yang dibawa Injil kepadanya; dia akan menjauhkan diri dari Injil;
Seseorang tidak akan dapat memahami dengan benar kehidupan, pengajaran dan prestasi Kristus;
Orang Kristen tidak dapat bersinar dengan pengabdian, cinta, dan keindahan karakter Kristus;
Seorang Kristen tidak akan mampu mengatasi krisis yang di dalamnya Injil akan menuntunnya; dia akan menjauhkan diri dari Injil;
Seorang Kristen tidak akan mampu dengan giat dan berani memberitakan Injil kepada orang-orang ateis;
Gereja akan dicirikan oleh ketelitian, legalisme, atau belas kasihan yang didasarkan pada penyimpangan dari perintah-perintah Allah.
Kasih, belas kasihan, kasih karunia Allah bukan satu-satunya, tetapi salah satu yang paling penting, poros pertama yang menjadi sandaran kekristenan sejati. Cinta dimaksudkan untuk menjadi benar-benar alkitabiah, evangelis, dan tidak humanistik, berpusat pada manusia.
Kasih, belas kasihan, dan kasih karunia Allah dalam Alkitab menjadikan Kekristenan sebagai "agama" yang benar-benar unik. Semua agama lain tidak memiliki kasih karunia Tuhan! Kekristenan adalah "agama" yang mustahil diciptakan manusia. Kekristenan didasarkan pada wahyu supernatural dari Tuhan sendiri!
kebenaran Injil ke-6
Korban pengganti dan penebusan Kristus.
1. Kebenaran Injil yang ke-6 adalah kurban pengganti dan penebusan Kristus.
Kasih Allah bagi manusia dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa Dia memberikan Anak-Nya sebagai korban untuk dosa manusia. Tuhan melakukannya karena hanya ini yang bisa menciptakan jalan bagi orang-orang untuk melarikan diri dari murka dan hukuman keadilan Tuhan.
Jika Tuhan hanya mengampuni orang, maka Dia akan berdosa terhadap keadilan, kekudusan dan kebenaran-Nya. Dan ini tidak mungkin.
Oleh karena itu, Yesus datang dan menjadi pengganti, yaitu. Dia menggantikan orang berdosa dan menanggung semua murka Allah yang adil ke atas diri-Nya. Dia menjadi korban penebusan, yaitu korban yang menebus orang berdosa dari belenggu dosa.
Pengorbanan Yesus di kayu saliblah yang memungkinkan manusia diselamatkan.
24 Dia sendiri menanggung dosa-dosa kita di dalam tubuh-Nya di kayu salib, agar kita, yang telah dibebaskan dari dosa, dapat hidup dalam kebenaran: oleh bilur-bilur-Nya kamu telah disembuhkan.
25 Karena kamu seperti domba yang tersesat (tidak memiliki gembala), tetapi sekarang kamu telah kembali kepada Gembala dan Penjaga jiwamu.
(1 Petrus 2:24,25)
18 karena Kristus juga menderita sekali karena dosa-dosa kita, orang benar untuk orang yang tidak benar, untuk membawa kita kepada Allah, dengan cara mati dalam daging, tetapi dihidupkan dalam Roh,
18 Tetapi segala sesuatu berasal dari Allah, yang melalui Yesus Kristus mendamaikan kita dengan diri-Nya dan yang mengaruniakan pelayanan pendamaian kepada kita,
19 karena Allah di dalam Kristus mendamaikan dunia dengan diri-Nya sendiri, tidak memperhitungkan pelanggaran mereka, dan memberi kita firman pendamaian.
20 Oleh karena itu kami adalah utusan dalam nama Kristus, dan seolah-olah Allah sendiri menasihati melalui kami; dalam nama Kristus kami meminta: diperdamaikan dengan Allah.
21 Karena Dia yang tidak mengenal dosa dibuat-Nya menjadi dosa karena kita, supaya di dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah.
(2 Korintus 5:18-21)
1 Petrus 2:24; 3:18
Pengorbanan J. Kristus adalah satu-satunya dasar untuk keselamatan.
Tidak ada lagi yang memiliki kuasa untuk memberi kita penebusan-keselamatan.
Baik Ekaristi, maupun kebenaran kita, atau sakramen-sakramen...
Kengerian penderitaan Kristus menunjukkan betapa:
1. Kudus adalah Tuhan;
2. Manusia berdosa;
3. Mengerikan adalah murka Tuhan dan hukuman neraka yang mendekat dengan berbahaya;
4. Orang tersebut tidak dapat memecahkan masalah ini;
5. Besarnya kasih Tuhan kepada manusia.
Penderitaan Kristus menunjukkan keindahan Allah yang agung, kemuliaan dan daya tarik-Nya. Seseorang yang mengetahui penderitaan Kristus tidak dapat tetap acuh tak acuh terhadap Yesus! Jika dia acuh tak acuh, maka tidak ada iman dan pertobatan di hati ini.
2. Contoh evangelisasi Yesus Kristus.
3. Apa yang terjadi ketika kebenaran tentang pengorbanan Kristus tidak diketahui.
Manusia tidak memiliki dasar untuk keselamatan, tidak peduli seberapa besar dia percaya pada semua kebenaran lain dari Alkitab;
Manusia tidak dapat memahami Alkitab dengan benar;
Manusia tidak dapat memahami kebenaran Injil secara akurat dan mendalam;
Seseorang akan jatuh ke dalam agama perbuatan, yang atas dasar itu dia berpikir untuk mendapatkan keselamatan;
Manusia akan tetap berada di bawah kutukan hukum dan di bawah murka Allah;
Seluruh "Kekristenan" dari orang seperti itu akan diselewengkan dan kafir;
Manusia tidak akan bisa mencintai Tuhan, karena tidak akan dapat memahami kasih Tuhan kepadanya;
Tanpa memahami pengorbanan Kristus dan tanpa kasih kepada Yesus, TIDAK ADA KEKRISTENAN! TIDAK KRISTEN!!!
7 kebenaran Injil
Sarana keselamatan adalah iman yang menyelamatkan.
1. Kebenaran Injil ke-7 - Sarana keselamatan adalah iman yang menyelamatkan.
1) Sarana keselamatan adalah iman.
Ringkasan Kebenaran Injil yang Dipelajari:
Contoh: seorang pria sekarat di padang pasir menemukan bejana dengan kelembapan yang memberi kehidupan, tetapi dia hanya dapat meminumnya dengan bantuan tongkat. Kelembaban pemberi hidup adalah Tuhan dan pengorbanan Kristus. Tebu - iman, dengan bantuan kelembaban yang memberi kehidupan menyelamatkan orang yang sekarat dari kehausan.
15 Kami pada dasarnya adalah orang Yahudi, dan bukan orang berdosa dari bangsa-bangsa lain;
16 Tetapi mengetahui bahwa seseorang tidak dibenarkan karena melakukan hukum Taurat, tetapi hanya karena iman kepada Yesus Kristus, kami juga percaya kepada Kristus Yesus, agar kami dibenarkan karena iman kepada Kristus, dan bukan karena melakukan hukum Taurat; karena tidak ada daging yang akan dibenarkan karena melakukan hukum Taurat.
(Gal. 2:15,16)
9 mencapai akhirnya melalui imanmu keselamatan jiwa-jiwa.
21 Jadi hukum itu bertentangan dengan janji-janji Allah? Tidak mungkin! Karena jika hukum telah diberikan yang dapat memberi kehidupan, maka kebenaran sejati akan berasal dari hukum;
22 Tetapi Kitab Suci telah membawa semuanya ke bawah dosa, supaya janji itu diberikan kepada mereka yang percaya dengan iman di dalam Yesus Kristus.
23 Tetapi sebelum datangnya iman, kami dikurung di bawah penjagaan hukum Taurat, sampai [waktu] ketika iman harus dinyatakan.
24 Oleh karena itu hukum Taurat adalah pembimbing kita untuk membawa kita kepada Kristus, agar kita dibenarkan oleh iman;
25 Tetapi setelah datangnya iman, kami tidak lagi di bawah [kepemimpinan] seorang tutor.
26 Karena kamu semua adalah anak-anak Allah karena iman di dalam Kristus Yesus;
(Gal. 3:21-26)
2) Karakteristik menyelamatkan, iman alkitabiah.
Tidak setiap iman menyelamatkan; Yakobus mengajarkan:
14 Apa gunanya, saudara-saudaraku, jika seseorang berkata, bahwa ia beriman, tetapi tidak memiliki perbuatan? dapatkah iman ini menyelamatkannya?
17 Demikian juga iman, jika tidak ada perbuatan, mati dengan sendirinya.
19 Kamu percaya bahwa Tuhan itu satu: kamu melakukannya dengan baik; dan setan-setan itu percaya, dan gemetar.
20 Tetapi apakah kamu ingin tahu, hai orang bodoh, bahwa iman tanpa perbuatan adalah mati?
22 Apakah kamu melihat bahwa iman bekerja dengan perbuatannya, dan oleh perbuatan itu iman menjadi sempurna?
(Yakobus 2:14,17,19,20,22)
Hanya iman yang memiliki karakteristik khusus yang menyelamatkan. Yaitu:
1. Penghormatan/penghormatan pribadi kepada Yesus.
Karena itu perlu untuk tidak percaya pada formula, tetapi pada Kepribadian.
"karena tidak ada nama lain di bawah kolong langit yang diberikan kepada manusia yang dengannya kita harus diselamatkan." (Kisah 4:12)
2. Keyakinan pribadi dalam setiap momen Injil.
“Sekarang setelah Yohanes dikhianati, Yesus datang ke Galilea, memberitakan Injil Kerajaan Allah
dan berkata: Waktunya telah genap dan Kerajaan Allah sudah dekat: bertobatlah dan percayalah kepada Injil.” (Markus 1:14-15)
3. Pertobatan di hadapan Allah dalam doa, pengakuan iman.
“Sebab jika kamu mengaku dengan mulutmu, bahwa Yesus adalah Tuhan, dan percaya dalam hatimu, bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, kamu akan diselamatkan,
karena dengan hati mereka percaya dan dibenarkan, tetapi dengan mulut mereka mengaku diselamatkan.” (Rm. 10:9,10)
4. Penerimaan akan Ketuhanan Yesus Kristus, pertobatan, pertobatan, komitmen untuk hidup benar.
1 Anak-anakku! Saya menulis ini kepada Anda agar Anda tidak berbuat dosa; dan jika ada yang berbuat dosa, maka kita memiliki pembela dengan Bapa, Yesus Kristus, yang benar;
2 Dia adalah pendamaian untuk dosa-dosa kita, dan bukan hanya untuk dosa kita, tetapi juga untuk [dosa-dosa] seluruh dunia.
3 Tetapi bahwa kita telah mengenal Dia, kita mengetahuinya dengan menaati perintah-perintah-Nya.
4 Siapa pun yang berkata, "Aku mengenalnya," tetapi tidak menuruti perintahnya, adalah pembohong, dan tidak ada kebenaran di dalamnya;
5 tetapi barangsiapa menuruti firmannya, di dalam dia sungguh sempurna kasih Allah: dengan inilah kita tahu, bahwa kita ada di dalam dia.
(1 Yohanes 2:1-5)
8 Karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman, dan ini bukan hasil usahamu, itu pemberian Allah:
9 bukan hasil pekerjaan, sehingga tidak ada yang bisa menyombongkan diri.
10 Karena kita ini buatan-Nya, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang dipersiapkan Allah sebelumnya untuk kita lakukan.
2. Contoh evangelisasi Yesus Kristus.
Kutipan dari The Gospel Today karya Walter Chantry. Benar atau diubah?
Bab 3 "KHOTBAH PERTOBATAN DI DEPAN TUHAN"
Yesus mempersiapkan hati orang muda yang kaya untuk menerima Injil dengan benar. Dia mengingatkannya pada Hukum Tuhan dan menunjukkan kepadanya aplikasi spesifik
hukum ini dalam hidupnya. Sekarang pendengar-Nya sudah siap untuk mengetahui apa yang harus dilakukan untuk memperoleh hidup yang kekal. Dia harus bertobat dan percaya.
Dengan bersikeras bahwa pemuda kaya itu menjual semua yang dia miliki dan memberikannya kepada orang miskin, Tuhan menunjuk pada dosa tertentu - keserakahan - di dalam hatinya. Tapi ujian ini, yang mengukur kedalaman keserakahannya, tidak dipilih secara kebetulan. Itu berfungsi untuk mengukur kedalaman pengejaran kekayaan: Injil mengharuskan dia untuk meninggalkan kekayaannya. Dia harus memunggungi "dewa emas" untuk mendapatkan kekayaan di surga.
Inilah inti dari pertobatan sejati. Kata Perjanjian Baru yang diterjemahkan "pertobatan" berarti "perubahan pikiran." Untuk diselamatkan, orang yang serakah harus berpaling dari hasratnya yang besar akan kekayaan.
Yesus menuntut pemuda kaya itu agar dia memikirkan kembali prioritasnya, memberontak terhadap filosofi hidupnya sendiri dan menolak berhala yang dilayani jiwanya.
Kita sudah terbiasa mendengar kata-kata "terimalah Yesus sebagai Juruselamat pribadi Anda", sebuah rumusan yang tidak akan Anda temukan dalam Kitab Suci. Itu telah menjadi ungkapan kosong. Mungkin bagi seorang Kristen kata-kata ini sangat berharga. Tetapi mereka sama sekali tidak cocok untuk menunjukkan kepada orang berdosa jalan menuju hidup yang kekal. Mereka sepenuhnya mengabaikan elemen penting Injil seperti pertobatan. Elemen penting dari pemberitaan Injil ini secara bertahap menghilang dari mimbar gereja-gereja evangelis, meskipun Perjanjian Baru penuh dengan referensi untuk itu.
Memulai pelayanan-Nya, Yesus berbicara tentang "waktunya telah genap dan Kerajaan Allah sudah dekat: bertobatlah dan percayalah kepada Injil" (Markus 1:15). Bertemu dengan wanita itu di sumur, Yesus menyuruhnya untuk meninggalkan perzinahan. Ketika Yesus bertemu Zakheus, dia memaksanya untuk beralih dari mencuri ke filantropi. Sekarang Kristus memberi tahu orang muda yang kaya itu: "Berhentilah dari hasratmu akan kekayaan! Bertobatlah!"
Para rasul mengkhotbahkan kebenaran yang sama. Paling dekat dengan Kristus dan memahami pendekatan-Nya terhadap penginjilan, mereka "pergi dan memberitakan pertobatan" (Markus 6:12). Pada hari Pentakosta, Petrus mendesak para pendengarnya: "Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa" (Kisah Para Rasul 2:38). Ketika berkhotbah di bait suci setelah penyembuhan orang lumpuh, dia berbicara tentang hal yang sama: "Karena itu, bertobatlah dan bertobatlah, supaya dosamu dihapuskan" (Kisah Para Rasul 3:19). Petrus melaksanakan amanat yang diberikan kepadanya oleh Tuhan kita. Kisah misi ini dapat ditemukan di Ev. dari Lukas 24:46-47. Ini adalah satu-satunya tempat di mana dikatakan tentang isi doktrinal dari khotbah-khotbah kita. Yesus bersikeras bahwa "pertobatan dan pengampunan dosa diberitakan dalam nama-Nya kepada semua bangsa, mulai dari Yerusalem."
Paulus menangkis serangan para filosof Areopagus dengan kata-kata: "Sekarang Allah memerintahkan semua orang di mana-mana untuk bertobat" (Kisah Para Rasul 17:30). Hampir tidak mungkin untuk menyebut panggilan orang berdosa untuk bertobat sebagai bagian opsional dari khotbah para rasul. Hanya berbicara tentang "menerima Juruselamat pribadi" mengabaikan hal yang paling penting.
Di Efesus, rasul Paulus pergi dari rumah ke rumah, "mewartakan kepada orang Yahudi dan Yunani pertobatan di hadapan Allah dan iman kepada Tuhan kita Yesus Kristus." Dan di hadapan Agripa, Paulus mengatakan bahwa misinya adalah "membuka mata mereka (orang-orang bukan Yahudi) sehingga mereka berbalik dari kegelapan kepada terang, dan dari kuasa Setan kepada Allah dan oleh iman kepada-Ku menerima pengampunan dosa dan banyak dengan yang dikuduskan" (Kisah Para Rasul 26:18). Rasul Paulus berkhotbah kepada bangsa-bangsa lain "agar mereka harus bertobat dan berbalik kepada Allah, melakukan pekerjaan-pekerjaan yang layak untuk pertobatan" (Kisah Para Rasul 26:20).
Hari ini kita benar dalam memberitahu orang untuk mengakui dosa mereka dan diampuni. Tetapi para penginjil dan pendeta lupa memanggil orang berdosa untuk bertobat. Akibatnya, jiwa-jiwa yang terhilang percaya bahwa mereka dapat terus menjalani kehidupan lama mereka, "menambahkan" Kristus sebagai polis asuransi pribadi agar tidak jatuh ke dalamnya.
neraka setelah kematian. Kekayaan bumi dan kekayaan surga: siapa yang akan menolak untuk memiliki keduanya! Kenikmatan dosa dan sukacita kekekalan bukanlah hal yang buruk! Orang berdosa tidak lagi berduka, seperti pemuda kaya itu, bahwa untuk memperoleh hidup yang kekal mereka harus berpaling dari dosa. Tetapi ini adalah bagian integral dari janji-janji Injil. Kitab Suci di mana-mana menyatukan pertobatan dan pengampunan dosa (lihat Kisah Para Rasul 3:19, Lukas 24:47, Kisah Para Rasul 26:18, sudah dikutip). Pertobatan diperlukan untuk pengampunan.
Tidak cukup hanya dengan mengakui dosa Anda. Hati manusia harus siap untuk berpaling dari kehidupan dosa sebelumnya dan mengenakan kebenaran. Tidak ada manusia yang dapat mengabdi kepada Allah dan kepada mamon (Matius 6:24). Tuhan tidak akan menyelamatkan satu orang pun yang terus melayani mamon. Mengakui "Saya telah berdosa dalam mencintai kekayaan" sambil terus melayani kekayaan ini dengan senang hati bukanlah pertobatan. Untuk diselamatkan, pemuda itu tidak hanya harus mengakui dosanya, tetapi juga meninggalkannya.
"Siapa menyembunyikan kejahatannya tidak akan berhasil; tetapi siapa mengakuinya dan meninggalkannya, ia akan disayangi" (Ams. 28:13). Meskipun pengakuan sedih adalah bagian penting dari pertobatan, itu tidak semua pertobatan. Perubahan pikiran yang mengarah pada penolakan tegas terhadap dosa adalah jiwa dan hati pertobatan sejati.
Namun, sama sekali tidak mengherankan bahwa begitu sedikit yang dikatakan tentang pertobatan hari ini. Bagaimana mungkin seseorang berpaling kepada Tuhan yang tidak dia kenal? Bagaimana orang berdosa dapat berpaling dari dosa yang tidak dapat dilihatnya karena hukum Allah tidak dikenalnya?
Mereka takut akan kemungkinan kematian. Tetapi mereka tidak bersedih karena mereka telah menghina Allah yang kudus. Mereka memandang dosa sebagai kesalahan tak terelakkan dari makhluk yang tidak dapat menahan diri.
Penginjil harus menggunakan hukum moral untuk membawa kemuliaan Tuhan yang tersinggung. Kemudian orang berdosa akan siap untuk menangis - bukan hanya karena dia melihat ancaman terhadap keselamatannya, tetapi karena dia bersalah atas pengkhianatan Raja di atas segala raja. “Dan mereka akan memandang orang yang mereka tikam itu, dan mereka akan meratapi dia” (Zakharia 12:10).
Siapa yang bersalah? Siapa yang menghukum Anda sampai mati, Tuhan?
Sayangnya, saya adalah pengkhianat, hanya saya, Tuhan!
Lebih dari sekali dalam kesia-siaan aku menyangkal-Mu, Tuhan,
Dan paku di salibMu adalah dosaku, Tuhan!
Johann Hermann
Hukum harus mengarahkan manusia kepada dosa-dosanya yang spesifik. Itu harus diterapkan secara spiritual untuk mengungkapkan kejahatan tersembunyi. Kemudian, dan baru setelah itu, orang berdosa mengetahui apa yang harus dia tinggalkan untuk diselamatkan.
Tidak diragukan lagi, seorang pemuda kaya akan dengan antusias menerima Injil versi modern. Tidak menyadari perlunya pertobatan, ia dengan senang hati menerima bantuan Yesus untuk masuk surga. Tentu saja dia akan mengakui bahwa dia tidak layak untuk kemuliaan Allah (walaupun dia akan mengartikan sesuatu yang sama sekali berbeda dari rasul Paulus dalam Roma 3:10-18). Tentu saja, dia akan menerima karunia hidup yang kekal, tidak mewajibkan dia untuk apa pun. Tetapi dia tidak akan membebaskan tangannya dari kekayaan yang kotor untuk menerima Anak Allah yang benar. Halangan di jalannya adalah kata-kata: "Pergilah, jual semua yang Anda miliki dan berikan kepada orang miskin." Dia tidak siap untuk melakukan ini untuk menerima hidup yang kekal. Dia ingin menerima Kristus. Dia bergegas kepada-Nya dengan sekuat tenaga. Tapi dia tidak berani meninggalkan mamon.
Gereja-gereja dipenuhi dengan orang-orang yang menyebut diri mereka Kristen tetapi tidak pernah mendengar bahwa Yesus menuntut pertobatan dari mereka yang mencari kehidupan kekal. Orang-orang sangat ingin "menerima Yesus sebagai Juruselamat pribadi mereka" tanpa menyangkal apa pun. Pengkhotbah tidak pernah memberi tahu mereka bahwa harta di surga hanya dapat diperoleh dengan satu syarat - pertobatan. Oleh karena itu "orang-orang yang bertobat" modern sering kali tetap duniawi setelah "keputusan" mereka seperti sebelumnya; karena keputusan mereka salah. Orang serakah masih melekat pada kekayaan dan kesenangan mereka. Kesejahteraan dan kesenangan, seperti dulu, adalah idola mereka.
Seringkali orang banyak yang mengikuti Kristus menipis ketika Dia bersikeras bahwa "setiap orang di antara kamu, yang tidak menyangkal segala miliknya, tidak dapat menjadi murid-Ku" (Lukas 14:33). Dia tidak berbicara tentang kehidupan yang berkelimpahan, atau tentang raksasa iman yang "berkemenangan". Dia menuntut dari SEMUA ORANG yang ingin menjadi murid-Nya untuk meninggalkan SEMUANYA. Pemuda kaya itu punya pilihan: berpaling dari kekayaan duniawi demi kekayaan surgawi, atau tetap dengan kekayaan duniawi dan binasa. Dia harus mengucapkan selamat tinggal pada dosanya atau pada Juruselamat. Kita tidak berhak merendahkan persyaratan Yesus bagi mereka yang ingin masuk kerajaan-Nya.
Kristus tidak menciptakan Injil baru secara khusus untuk abad kedua puluh. Tetapi kebenaran yang menyedihkan adalah bahwa misionaris evangelis, gereja, dan literatur secara tidak sadar telah mengabaikan doktrin pertobatan dan menggantinya dengan tuntutan
"pengakuan yang menyedihkan". Batu penjuru, batu Injil yang tak tergantikan ini dilupakan. Jika "prinsip-prinsip pertama ajaran Kristus" (Ibr. 6:1) ditolak, bagaimana keadaan jiwa mereka pada akhirnya? Tidak heran penginjilan tidak efektif! Gereja memiliki alasan yang baik untuk khawatir. Dia tidak memberitakan Injil Kristus!
Bab 4 "KHOTBAH IMAN PADA ANAK ALLAH"
Tetapi Kristus menuntut dari orang muda yang kaya itu iman dalam dirinya sendiri dan pertobatan - penolakan dari perbuatan dosa yang mati.
Pemuda "sadar" ini memiliki filosofi hidupnya sendiri, di mana kekayaan terletak sangat tinggi dalam skala nilai. Pikirannya terpusat pada keinginan dan kekaguman akan kekayaan. Cintanya terkonsentrasi pada satu objek - kekayaan. Kehendaknya memilih jalan apa pun yang memungkinkan dia untuk meningkatkan dan mempertahankan harta duniawinya. Memanggil pemuda kaya itu untuk bertobat, Tuhan memaksanya untuk meninggalkan filosofi hidupnya. Dia harus merobek pikiran, perasaan, dan keinginannya dari kekayaan duniawi, jika tidak, dia tidak akan dapat memiliki harta di surga.
Juruselamat berbicara kepada pelanggar hukum: "Ayo. Percayalah kepada-Ku. Berikan Aku pikiranmu, cintamu, ketaatanmu!"
Sekali lagi, beberapa gagasan yang membingungkan dan keliru tentang iman harus diklarifikasi. Bagaimana seorang remaja putra dapat menerima Juruselamat? Hanya dengan mengikuti Yesus: "Belajarlah pada-Ku, tirulah Aku, taatilah Aku. Kamu memanggil Aku "Guru". Nah, sekarang bersikaplah seperti murid dan pengikut-Ku. Aku tidak ingin kamu mengenali Aku sebagai Guru hanya dengan kata-kata. Ayo dan ikuti aku". Yesus bertanya dalam Ibr. Lukas 6:46: "Mengapa Anda memanggil saya, 'Tuhan! Tuhan!" dan jangan lakukan apa yang saya katakan?"
Panggilan Yesus ini bertentangan dengan penginjilan modern. Terlalu sering khotbah-khotbah modern menyiratkan bahwa Yesus adalah Juruselamat pribadi kita, yang siap membebaskan kita dari semua masalah dan bahaya. Dia digambarkan berdiri siap untuk bergegas membantu siapa saja yang mengizinkan Dia menjadi Juruselamat mereka. Tetapi para pengkhotbah diam tentang fakta bahwa Dia adalah Tuan yang harus diikuti, Tuhan yang harus dipatuhi. Kitab Suci jelas tentang perlunya mengikuti Tuhan sebagai guru. Gerbang sempit terletak di awal jalan sempit menuju kehidupan abadi. Ini bukan suplemen untuk orang percaya yang lebih energik.
Namun, Dia tidak pernah menawarkan bantuan dan keselamatan kepada mereka yang tidak mau mengikuti-Nya.
Orang berdosa harus tahu bahwa Yesus bukanlah Juruselamat orang yang menolak untuk bersujud di hadapan-Nya sebagai Tuhan.
Kristus tidak tahu apa-apa tentang pernyataan palsu abad ke-20 bahwa menerima Yesus sebagai Tuhan tidak perlu. Bagi-Nya, ini bukanlah langkah kedua yang membawa berkah tambahan, tidak esensial untuk masuk surga. Injil modern yang dimodifikasi menipu orang untuk berpikir bahwa Yesus dengan senang hati akan menyelamatkan bahkan mereka yang menolak untuk mengikuti Dia sebagai Tuhan. Itu tidak benar! Panggilan Yesus untuk keselamatan adalah: "mari, ikutlah Aku!"
Mengakui dalam praktek Ketuhanan Yesus, mematuhi perintah-perintah-Nya, mengikuti-Nya adalah inti dari iman dalam keselamatan. Hanya mereka yang "mengaku dengan bibir mereka bahwa Yesus adalah Tuhan" (Rm. 10:9) yang akan diselamatkan. "Percaya" dan "taati" adalah kata-kata yang mirip sehingga digunakan secara bergantian dalam Perjanjian Baru. "Dia yang percaya kepada Anak memiliki hidup yang kekal, tetapi dia yang tidak percaya kepada Anak (terjemahan bahasa Inggris - "orang yang tidak menaati Anak") tidak akan melihat hidup, tetapi murka Allah tetap ada di atasnya." (Yohanes 3:36). Percaya berarti taat. Tanpa ketaatan Anda tidak akan melihat kehidupan! Jika Anda tidak membungkuk di depan tongkat Kristus, Anda tidak akan dapat menikmati manfaat dari pengorbanan-Nya. Inilah yang Yesus katakan kepada orang muda yang kaya itu.
Pemuda ini dengan tulus ingin mewarisi hidup yang kekal dan dengan senang hati akan "mengundang Yesus ke dalam hatinya" untuk menerima hadiah ini. Tetapi Yesus tidak menunggu pemuda itu mengundang Dia ke dalam hatinya - Dia sendiri yang menawarkan syarat-syaratnya:
“Aku akan memberimu hidup yang kekal jika kamu datang dan mengikuti Aku. Jadilah hamba-Ku. Serahkan pikiranmu pada ajaran-Ku, karena Aku adalah seorang Nabi yang agung. Serahkan kehendakmu pada perintah-Ku, karena Aku adalah Rajamu. Hanya dalam kondisi seperti itu lakukan Saya menawarkan keselamatan dan kehidupan."
Jika Yesus telah puas dengan persetujuan mental pemuda itu bahwa Dia adalah Juruselamatnya, Perjanjian Baru akan menjadi buku yang berbeda. Pertama, pemuda itu akan pergi dengan bahagia. Jika Yesus ingin menjadi Juruselamat pribadi seseorang yang tidak mengakui Dia sebagai Tuhan, Yohanes tidak akan menulis: "Barangsiapa berkata, 'Aku telah mengenal Dia,' tetapi tidak menuruti perintah-perintah-Nya, adalah pendusta, dan ada tidak ada kebenaran di dalam dia" (1 Yohanes 2:4) Jika Dia telah mempersembahkan harta di surga kepada seorang pemuda kaya tanpa mengharuskan dia untuk mengikuti Dia, Yakobus tidak akan pernah menulis, "iman tanpa perbuatan adalah mati" (Yakobus 2:20).
"Kehidupan kekal" dan "harta di surga" yang didambakan pemuda itu hanyalah sebagian dari keselamatan yang untuknya Yesus datang ke dunia. Telah dinubuatkan, "Ia akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka" (Matius 1:21). Keselamatan terletak pada pembebasan dari dosa, bukan hanya kehancuran atau kemiskinan kekal. Yesus menuntut agar pemuda itu tunduk kepada-Nya seperti kepada Tuhan. Kemudian dia akan dibebaskan dari kuasa dosa. Iman bukan hanya anggukan kepala dalam menanggapi serangkaian pernyataan. Ini mengikuti Kristus.
Betapa anehnya khotbah seperti itu bagi orang-orang modern! Mereka terbiasa berbicara tentang menerima Yesus, keselamatan dan pertolongan-Nya. Tetapi Dia juga menuntut kita untuk tunduk pada aturan-Nya, untuk mematuhi otoritas-Nya, untuk tunduk dengan hormat di hadapan-Nya sebagai Tuhan. Teman-teman Anda terbiasa berpikir bahwa mengikuti Yesus adalah lapisan gula pada kue. Apa yang akan mereka pikirkan jika, seperti Yesus, Anda bersikeras bahwa menyembah Kristus sebagai Raja mutlak adalah dasar untuk memasuki Kerajaan Allah?
Jika khotbah Anda sesederhana kata-kata Yesus, Anda pasti akan menemukan bahwa banyak orang Kristen "injili" akan mengerutkan kening ketika mereka mendengar Anda.
"Anda memperumit kebenaran dan mengutuk doktrin kami," keluh mereka. Mereka juga akan menuduh Anda memberitakan keselamatan melalui perbuatan baik.
Seseorang mungkin bertanya:
"Apakah Anda ingin mengatakan bahwa ketika seseorang mengangkat tangan mereka, maju ke depan dan berdoa dengan pengkhotbah, itu tidak masalah? Bagaimanapun, seorang penginjil mengatakan kepada saya bahwa itu sesederhana ABC: Terimalah karunia Tuhan. Percaya bahwa Yesus adalah Anak Allah yang mati bagi orang berdosa. Akui dosamu."
Setidaknya untuk pemuda yang disebutkan dalam Markus 10, ini tidak cukup. Yesus menuntut agar dia bertobat dan mengikuti Dia sebagai Tuhan.
Tuhan kita Yesus Kristus sangat jujur kepada pemuda kaya itu. Dia dengan jelas mengatakan kepadanya bahwa jika dia ingin menjadi pengikut-Nya, dia harus memikul salib: "Pikullah salibmu," sumber rasa sakit ini. "Dalam dunia kamu akan mengalami kesusahan" (Yohanes 16:33), Tuhan meyakinkan murid-murid-Nya. Pemuda kaya itu tahu sejak awal bahwa ketaatan kepada Yesus melibatkan ketidaknyamanan dan pengorbanan. Dia tidak hanya perlu berpaling dari semua kesenangan yang tersembunyi dalam nafsu duniawi, tetapi dia juga harus meninggalkan banyak hal yang cukup diperbolehkan dari sudut pandang Hukum Tuhan. Dia akan kehilangan teman. Berjam-jam introspeksi dan doa yang menyakitkan menunggunya di sepanjang jalan. Pemuridan harus dibayar mahal.
“Duduklah dulu dan hitung biayanya” (Lukas 14:28), kata Yesus kepada pemuda kaya itu.
"Saya tidak ingin menipu Anda. Saya tidak menawarkan Anda untuk mengakhiri semua kesedihan duniawi dan tempat tidur kesenangan yang dipenuhi bunga. Saya tidak ingin memikat Anda dengan kebohongan palsu.
janji. Jalan pengikut-Ku berduri. Badai akan mengamuk di sekitar Anda. Orang Kristen yang percaya dengan tulus harus mengatasi banyak gunung kesulitan dan lembah kehinaan. Semoga lambang salib selalu ada di depan matamu, sehingga kamu ingat kesulitan apa yang menunggu murid-murid-Ku. Aku ingin kamu datang. Tetapi saya juga ingin Anda mempertimbangkan harga di mana magang Anda akan dibeli."
Meskipun mungkin tidak disengaja, penipuan menyertai banyak panggilan modern kepada Kristus. Pendengar diingatkan bahwa mereka sedih, kesepian, kecewa dan tidak berhasil. Hidup mereka adalah beban yang berat. Masalah mengelilingi mereka di semua sisi. Masa depan gelap dan mengancam. Kemudian orang-orang berdosa diundang untuk datang kepada Kristus, yang akan mengubah semua ini dan membuat wajah mereka bersinar dengan senyuman. Ia digambarkan sebagai semacam "psikolog kosmik" yang akan menyelesaikan semua masalah dalam satu sesi. Tidak ada yang dikatakan tentang disiplin yang dituntut Kristus. Bahkan tidak ada petunjuk bahwa mengikuti Kristus dikaitkan dengan rasa sakit dan pengorbanan.
Jadi tidak mengherankan bahwa banyak dari mereka yang "maju" untuk menelan pil "injil modern" tidak akan Anda lihat lagi. Mereka bereaksi seperti rekrutan muda. Sersan, yang mendorong mereka untuk pergi ke tentara, memberi tahu mereka bahwa mereka akan melihat dunia, tentang kehormatan, kemuliaan, dan prestasi yang menunggu mereka. Tapi tidak sepatah kata pun dikatakan tentang bangun pagi, pawai yang melelahkan, pos jaga. Tidak disebutkan tentang darah, api, dan kengerian di medan perang. Kadang-kadang seorang "pertobat" muda setelah beberapa hari menjadi "Kristen" tiba-tiba bangun dan melihat bahwa masalahnya menjadi lebih rumit. "Bulan madu" psikologis dengan cepat berakhir. Berpikir bahwa penginjil dengan janji-janji indahnya telah membungkusnya dengan jarinya, dia kecewa, dan Anda tidak akan melihatnya lagi.
Namun, terlepas dari kefanaan "pertobatan" semacam itu, ia masuk ke dalam laporan statistik sebagai bukti keberhasilan kampanye penginjilan terakhir. Dia tidak dibaptis dan tidak menjadi anggota gereja. Dia bukan seorang guru atau bahkan
siswa sekolah minggu. Dia tidak melayani gereja. Dia tidak bersaksi atau membangun tubuh Tuhan. Meskipun "orang yang bertobat" ini membangun reputasinya sebagai seorang penginjil, pendeta yang malang itu hanya mengalami kekecewaan dan sakit kepala. Organisasi penginjilan independen menuai sukacita, dan gereja semakin tenggelam dalam kebingungan dan kecemasan yang menyedihkan.
Diperlukan pendekatan yang lebih jujur. Orang-orang hari ini layak diperlakukan seperti Kristus memperlakukan orang muda yang kaya. Kita harus memberitahu mereka bahwa Tuhan, kepada siapa kita memanggil mereka, menyuruh mereka untuk memikul salib mereka. Untuk menanamkan ke dalam hati kita semua kesadaran akan keseriusan keputusan yang harus Mereka buat, lebih baik kita mengatakan: "duduk dan berpikir" daripada "bangun dan maju." "Jangan maju secara membabi buta. Dengan meletakkan tanganmu di atas bajak, kamu seharusnya tidak lagi melihat ke belakang. Harta ada di surga. Tapi itu milik mereka yang memikul salibnya di bumi."
Kami tidak memiliki bukti bahwa pemuda kaya itu pernah percaya kepada Kristus dan bertobat dari dosa-dosanya. Tetapi dia memiliki pemahaman yang benar tentang Injil dan artinya bagi kehidupan. Dia tidak kalah dari "pengakuan" dengan trik licik, manipulasi terampil menggunakan metode psikologis yang begitu populer di kalangan pedagang. Saat dia pergi, dia memang tahu jawaban lengkap untuk pertanyaan awalnya.
KESIMPULAN
Tentu saja, tidak ada yang lebih penting daripada pemberitaan kebenaran yang Kristus nyatakan kepada murid-murid-Nya! Oleh karena itu, lebih dari segalanya, kita perlu menghancurkan kecenderungan mengerikan bahwa Injil hanya dianggap sebagai sekumpulan fakta. Injil yang benar memberitakan semua kebenaran Allah, menjelaskan esensi dan penerapannya dalam kehidupan orang-orang berdosa. Ingatlah bagaimana Tuhan kita berurusan dengan pemuda kaya itu. Biarlah ini menjadi panduan Anda dalam isi dan metode pekerjaan penginjilan.
Injil Tuhan kita Yesus Kristus adalah mutiara yang layak dibeli dengan harga segala sesuatu yang lain.
3. Apa yang terjadi ketika kebenaran tentang Tuhan tidak diketahui.
Manusia tidak dapat mengambil keuntungan dari kelembaban yang memberi hidup dari pengorbanan Kristus;
Seseorang menggunakan sarana keselamatan palsu (iman yang tidak menyelamatkan, Ekaristi, perbuatan baik, ritual, ...);
Manusia akan tertipu untuk berpikir bahwa dia telah diselamatkan;
Orang yang belum diselamatkan atau diselamatkan akan kecewa dengan cara-cara Alkitab. mereka tidak efektif dalam praktik hidupnya;
Seorang Kristen tidak akan bisa bertumbuh secara rohani, karena. tidak memiliki iman alkitabiah;
Orang Kristen tidak akan efektif dalam penginjilan.
5. Amalan keselamatan.
1. Esensi keselamatan menentukan semua kondisi dan detail keselamatan.
Apa yang akan terjadi pada saya jika saya tidak dibaptis dan mati?
Apa yang akan terjadi pada saya jika saya berdosa, tidak punya waktu untuk bertobat dan Kristus datang?
2. Pertumbuhan rohani datang melalui menjalankan Injil.
3. Keselamatan keselamatan.
1. Ekstrem.
2. Alasan untuk pertanyaan ini.
3. Jawaban akhir.
4. Berbagai pertanyaan audiens.
1) Walter Chantry, Injil Hari Ini. Benar atau diubah?
2) John Stott "Salib Kristus"
Biarkan generasi tumbuh
dikagumi oleh Tuhan
didedikasikan untuk Alkitab
membangun Gereja,
menyebarkan Kerajaan Allah!
1. Keselamatan Keselamatan - pembebasan manusia dari kematian kekal, yaitu dari dosa dan akibat-akibatnya, dan pemberian kepadanya kehidupan suci yang kekal dalam persekutuan dengan Allah. Ini terdiri dari pemulihan persatuan dengan Tuhan, Sumber kehidupan.
Persatuan ini diakhiri oleh kejatuhan orang pertama, yang karenanya umat manusia dirusak oleh kejahatan - tunduk pada dosa, kutukan, dan kematian. Dalam keadaan rusak dan jompo ini, orang tidak mampu memperbaiki diri, tidak berdaya melawan dosa yang hidup di dalamnya.
Tetapi Sang Pencipta, yang meramalkan kejatuhan manusia sebelum penciptaan, karena kasih-Nya yang tak terbatas dan belas kasihan yang tak terkatakan, bertekad dalam Konsili abadi Tritunggal Mahakudus untuk menyelamatkannya, memulihkan martabat dan nilainya baginya, menghidupkannya kembali ke kehidupan sejati, mengarahkannya ke tujuannya.
Demi menyelamatkan manusia, Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, turun dari surga dan menjelma dari Perawan Maria. Menggabungkan dalam diri-Nya kodrat Allah dan manusia, sebagai Allah sejati dan Manusia sejati, Tuhan Yesus Kristus menyelesaikan pekerjaan keselamatan dalam segala kepenuhannya: Dia mengkhotbahkan doktrin kehidupan sejati, melakukan mukjizat, memikul ke atas diri-Nya salib penderitaan bagi seluruh umat manusia , disalibkan dan mati di kayu salib, dibangkitkan dan menjadi Kepala dan Penyempurna hidup baru bagi manusia.
Tidak memiliki dosa pribadi, Kristus mengambil ke atas diri-Nya seluruh umat manusia yang diusir dari surga - umat manusia yang kepadanya dikatakan: "Terkutuklah bumi bagimu," Dia sendiri menjadi Manusia dan, seperti Anak Domba Allah, mengambil ke atas diri-Nya semua dosa manusia, dan menjadi Korban, menebusnya. Dengan demikian, inkarnasi Tuhan-Manusia Yesus Kristus di bumi membuka jalan bagi umat manusia untuk mengatasi dosa.
Sebagai Tuhan, dia dengan kuat menghancurkan kuasa iblis, membawa serta diri-Nya sendiri dari neraka ke surga semua orang benar yang disimpan di sana, dimulai dengan Adam sendiri, dan dibangkitkan. Sebagai Manusia, Dia menghidupkan kembali umat manusia di dalam diri-Nya, membuatnya mampu untuk hidup baru yang kekal di dalam Tuhan. Melalui kehidupan dan pengajaran-Nya, Dia memerintahkan orang-orang beriman dan memberikan teladan bagi mereka untuk ditiru. Dia menghidupkan kembali orang-orang, membawa kekuatan baru yang subur ke dunia.
Tuhan membuka jalan bagi kehidupan bahagia yang abadi bagi mereka yang percaya kepada-Nya: Dia mendirikan Gereja-Nya, mengutus Roh Kudus, dan melalui Dia memberikan karunia rahmat yang diperlukan untuk kelahiran kembali, kesempurnaan spiritual, dan untuk mencapai pintu masuk ke alam terbuka yang abadi. Kerajaan surga.
Dengan demikian, Dia menetapkan Perjanjian Baru Allah dengan manusia, yang menurutnya umat manusia akan hidup sampai Kedatangan Kristus yang Kedua.
Tuhan Yesus Kristus menanggung dosa seluruh dunia ke atas diri-Nya, menanggung kesalahan semua orang ke atas diri-Nya. Tetapi hanya mereka yang percaya kepada-Nya, yang memperoleh keselamatan Kristus bagi diri mereka sendiri, yang menikmati keselamatan ini. Tuhan tidak ingin manusia binasa, tetapi banyak yang binasa tanpa menerima "kasih kebenaran yang menyelamatkan mereka" (2 Tes. 2:10). Untuk mencapai keselamatan, seseorang harus mengetahui dan benar-benar memahami Injil. Anda perlu percaya kepada Tuhan, secara terbuka mengakui iman Anda dan bertindak sesuai dengan perintah Kristus: melawan dosa dalam diri Anda, menjadi bagian dari Gereja Kristus dan berpartisipasi dalam sakramen-sakramennya, menghidupkan kembali seseorang, menyembuhkannya dari dosa dan membantunya tumbuh secara rohani.
St. Theophan sang Pertapa menulis tentang keselamatan:
“Tuhan menciptakan kita dan memuliakan kita menurut gambar-Nya, sehingga kita akan hidup di dalam Tuhan. Kita berada dalam kesatuan yang hidup dengan Dia. Begitu juga di Firdaus. Kejatuhan para leluhur mengakhiri persatuan ini. Tetapi Tuhan mengasihani kita dan tidak ingin kita berada di luar Dia, tetap dalam kejatuhan, tetapi berkenan untuk menemukan metode penyatuan kembali, yang terdiri dari fakta bahwa Anak Allah dan Allah datang ke bumi dan menjelma, dan dalam pribadi-Nya menyatukan umat manusia. dengan Keilahian dan melalui itu memberi kita semua kesempatan untuk bersatu dengan Tuhan melalui Dia. dibaptis dan orang lain menerima sakramen, dipersatukan hidup dengan Juruselamat, dan melalui Dia juga dengan Tuhan. Dan inilah keselamatan! Tujuan kita adalah hidup dalam Tuhan, tetapi tidak ada jalan lain bagi kita menuju Tuhan selain Tuhan Yesus Kristus. Ada satu Tuhan dan satu perantara Tuhan dan manusia, Manusia Kristus Yesus (1 Tim. 2, 5). Jadi, seseorang harus percaya kepada Kristus Juruselamat, terima sakramen-sakramen, penuhi perintah-perintah dan segala sesuatu yang terkandung dan ditetapkan oleh Gereja Suci. Dia yang bersama Gereja adalah bersama Tuhan. dan Anda akan berada di jalan yang diselamatkan.
... Rahmat Roh Kudus untuk keselamatan diperlukan bagi kita, dan hanya itu yang berkuasa untuk mengerjakan keselamatan kita di dalam kita ... kasih karunia Roh Kudus diberikan dan diterima tidak lain melalui sakramen-sakramen yang ditetapkan oleh Tuhan sendiri di dalam Gereja melalui tangan para rasul.
St. Ignatius (Bryanchaninov):
Inilah ajaran yang benar tentang hal ini, ajaran Gereja yang Kudus dan Universal: Keselamatan terdiri dari kembalinya persekutuan dengan Allah. Persekutuan ini hilang oleh seluruh umat manusia melalui kejatuhan nenek moyang. Seluruh umat manusia adalah kategori makhluk mati. Kematian adalah takdir semua orang, baik yang berbudi luhur maupun yang jahat. Kita dilahirkan dalam kesalahan, kita dilahirkan dalam dosa. "Aku akan turun ke putraku, meratap di neraka," kata patriark suci Yakub tentang dirinya dan putranya yang suci Joseph, suci dan cantik! Di akhir perjalanan duniawi mereka, tidak hanya orang berdosa yang turun ke neraka, tetapi juga orang-orang benar dari Perjanjian Lama. Begitulah kekuatan perbuatan baik manusia. Begitulah harga kebajikan dari sifat jatuh kita! Untuk memulihkan persekutuan manusia dengan Tuhan, jika tidak, untuk keselamatan, penebusan diperlukan. Penebusan umat manusia tidak dilakukan oleh seorang malaikat, bukan oleh seorang malaikat agung, bukan oleh makhluk lain yang lebih tinggi, tetapi terbatas dan diciptakan, tetapi oleh Tuhan yang tak terbatas itu sendiri.
Yang Mulia Makarius dari Mesir. Percakapan Rohani:
. Tentang kerajaan kegelapan, yaitu dosa, dan bahwa hanya Tuhan yang dapat menghapus dosa dari kita dan membebaskan kita dari perbudakan pangeran jahat
. Bahwa kuasa Roh Kudus di dalam hati manusia itu seperti api; lebih banyak tentang apa yang kita butuhkan untuk membedakan pikiran yang muncul di dalam hati; juga tentang ular mati, yang dipaku oleh Musa di puncak pohon, dan dijadikan sebagai patung Kristus. Percakapan yang sama ini berisi dua percakapan: satu tentang Kristus dengan Iblis yang jahat, dan yang lain tentang orang-orang berdosa dengan Iblis.
. Tentang Urapan Rohani dan Kemuliaan Orang Kristen dan Bahwa Tanpa Kristus Mustahil Diselamatkan atau Menjadi Bagian dari Kehidupan Kekal
. Tentang harta orang Kristen, yaitu tentang Kristus dan tentang Roh Kudus, memimpin mereka dalam berbagai cara untuk mencapai kesempurnaan
. Hanya Kristus, tabib sejati manusia batiniah, yang dapat menyembuhkan jiwa dan menghiasinya dengan jubah rahmat.
. Percakapan ini mengajarkan bahwa tidak seorang pun, jika tidak didukung oleh Kristus, yang tidak mampu mengatasi godaan si jahat, menunjukkan apa yang harus dilakukan oleh mereka yang menginginkan kemuliaan ilahi bagi diri mereka sendiri; namun, itu mengajarkan bahwa melalui ketidaktaatan Adam kita jatuh ke dalam perbudakan nafsu duniawi, dari mana kita dibebaskan oleh sakramen salib; dan akhirnya, itu menunjukkan betapa hebatnya kekuatan air mata dan api ilahi
. Tentang fakta bahwa bukan semacam seni, bukan kekayaan dunia ini, tetapi satu kedatangan Kristus dapat menyembuhkan seseorang. Dalam percakapan yang sama ini, pertalian yang sangat besar antara manusia dengan Tuhan diperlihatkan.
Saat menggunakan referensi materi situs ke sumber diperlukan
Sergey Khudiev
Penyelamatan(dari bahasa Yunani "σωτηρία" - pembebasan, pelestarian, penyembuhan, keselamatan, kebaikan, kebahagiaan) -
1) tindakan pemeliharaan yang ditujukan untuk menyatukan manusia dan Tuhan, membebaskannya dari kuasa iblis, dosa, kerusakan, kefanaan, persekutuan dengan kehidupan yang diberkati abadi di ();
2) aktivitas, menjelma demi menyatukan kembali manusia dan Tuhan, dia dari dosa, pembebasan dari perbudakan iblis, korupsi, kefanaan; yang menciptakan, terus-menerus merawatnya sebagai Kepalanya yang tidak berubah ();
3) kegiatan manusia, yang dilakukan dengan bantuan Bapa dan Putra dan Roh Kudus, yang bertujuan untuk menyamakan dan kesatuan rohani dengan Dia, persekutuan dengan hidup yang diberkati abadi; 4) tindakan orang-orang kudus, yang ditujukan untuk memberikan bantuan ini atau itu kepada orang-orang berdosa.
Sejauh mana orang-orang saling berhubungan dan bebas dalam keselamatan?
Jelas, seorang anak yang dibesarkan dalam keluarga yang disfungsional, misalnya, dalam keluarga pecandu narkoba atau hanya ateis, pada awalnya memiliki lebih sedikit kesempatan untuk mengenal Tuhan daripada seorang anak dari keluarga Kristen yang relatif makmur. Orang-orang saling mempengaruhi, misalnya, kita melihat banyak contoh di dunia sekitar kita ketika satu orang membunuh atau melukai orang lain. Namun demikian, setiap orang dapat mencapai keselamatan, karena Tuhan telah memberi kita masing-masing pedoman batin - hati nurani dan memanggil setiap orang ke Gereja-Nya. “... Dan dari setiap orang yang kepadanya banyak telah diberikan, banyak yang akan dituntut; dan kepada siapa banyak dipercayakan, lebih banyak akan dituntut darinya ”().
Mungkinkah Tuhan, dengan kategorisasi-Nya, hanya mendorong orang untuk semangat yang lebih besar dalam hal keselamatan, menggunakan kekerasan hanya sebagai perangkat pedagogis, tetapi pada akhirnya menyelamatkan semua orang dan semua orang?
Tidak, tidak semua orang akan diselamatkan. Selain itu, kita melihat bahwa cukup sering Tuhan memanggil orang bukan dalam bentuk yang keras dan mengancam, tetapi dalam bentuk yang lembut, tetapi ketika seseorang tidak mendengar panggilan agung ini, dia mengizinkannya untuk menuai buah dari ketidakpercayaannya melalui pencobaan yang sulit, keadaan tragis. Orang-orang yang tidak sadar selama kehidupan duniawi akan menuai buah yang sesuai dengan kehidupan mereka. Salah satu konsekuensi dari perginya mereka ke neraka adalah ketidakmampuan pribadi mereka untuk hidup sesuai dengan standar Kerajaan Allah.
Siapa yang lebih kategoris dalam pertanyaan tentang kemungkinan keselamatan bagi semua orang: para Rasul, para bapa suci dari abad-abad sebelumnya, atau para teolog modern?
Para rasul dan bapa suci lebih kategoris. Dengan pengecualian yang jarang, seperti, misalnya, pendapat yang ditunjukkan oleh orang suci dapat diakui, pandangan umum para bapa suci Gereja direduksi menjadi pemahaman literal tentang kesaksian Injil tentang pemisahan orang berdosa dari orang benar di Penghakiman Terakhir dan tentang kekekalan siksaan neraka.
Mengapa mengecualikan kemungkinan pertobatan pada Penghakiman Terakhir dari seorang ateis atau orang berdosa yang sudah biasa melihat Tuhan dalam kemuliaan? Bukankah dia langsung lebih suka menikmati persekutuan dengan Tuhan, untuk memasuki Alam Dewa? Bukankah Tuhan akan membantunya?
Jawaban terpendek untuk pertanyaan ini sederhana: jika seseorang, di luar garis kehidupan duniawi, bahkan jika pertobatan mulai bersinar, maka Tuhan akan membantunya, bukan tanpa alasan kita menyebut Kristus Juru Selamat. Masih harus dipahami betapa realistisnya bagi seorang ateis dalam hal pandangan dunia atau kehidupan untuk bertobat dan berbalik kepada Tuhan setelah kematian.
Lagi pula, ateis tidak menganggap diri mereka orang berdosa, mereka tidak mau dan tidak memiliki pengalaman pertobatan dan persekutuan dengan Tuhan. Selama kehidupan duniawi ada penentuan nasib sendiri yang mendalam dari manusia; tanpa pengalaman pertobatan di dunia ini, bagaimana bisa seorang ateis mewujudkannya di dunia berikutnya? Jika seseorang tidak mau belajar berenang, berapa peluang dia akan mempelajarinya ketika perahunya karam? Jika seseorang bersembunyi dari matahari, bagaimana jadinya di pantai yang cerah di sore hari?
Pada Penghakiman Terakhir, Tuhan akan muncul dalam pancaran kekudusan dan kekuatan rahmat, bagi orang Kristen itu diinginkan dan menyenangkan, mereka memiliki pengalaman persekutuan dengan Tuhan dan persatuan dengan Tuhan dalam Sakramen. Ateis terasing dari Tuhan, mereka tidak memiliki pengalaman hidup di dalam Tuhan, bagi mereka energi ini menyakitkan, karena dosa dan kekudusan tidak sejalan. Jika seseorang tidak mencari Tuhan, tidak mengenal-Nya, lalu mengapa kita dapat berasumsi bahwa dia akan mampu menampung anugerah-Nya dalam kekekalan?
Dan akankah ateis melihat Tuhan sebagai Yang mereka inginkan? Atau akankah penampilan-Nya tak tertahankan bagi mereka, seperti tak tertahankan bagi seorang pembohong untuk mendengar kebenaran tentang dirinya sendiri?
Ada beberapa orang di dunia yang menjadi anggota Gereja Kristus, sehingga hanya sedikit orang yang akan benar-benar menemukan Kerajaan Surga?
Kristus memperingatkan tentang ini: Masuklah melalui pintu yang sempit, karena lebarlah pintu dan lebarlah jalan yang menuju kebinasaan, dan banyak yang melewatinya; karena sempitlah pintu dan sempitlah jalan menuju kehidupan, dan sedikit orang yang menemukannya.” ().
Pertama, jangan lupa bahwa dalam Kejatuhan berpotensi semua umat manusia binasa.
Kedua, beberapa akan diselamatkan melalui doa-doa Gereja.
Ketiga, keselamatan adalah urusan sukarela, tidak mungkin memaksa seseorang untuk mencintai Tuhan dan sesama, namun Kerajaan Surga bisa disebut Kerajaan Cinta.
Mari kita ingat prototipe alkitabiah keselamatan yang diberikan kepada kita oleh Tuhan - bahtera Nuh, di mana hanya 8 orang yang ingin diselamatkan.
Apakah diperbolehkan dalam kerangka teologi untuk menggunakan kata "keselamatan" dalam kaitannya dengan kasus-kasus tertentu membantu satu anggota Gereja yang lain?
Pada saat yang sama, praktik teologis mengizinkan penggunaan istilah "keselamatan" dalam nada yang lebih pribadi.
Jadi, dalam Kitab Hakim-Hakim Israel, Otniel disebut penyelamat, yang membebaskan (dengan pertolongan Tuhan) orang Israel dari kekuasaan Khusarsafem ().
Teks salah satu doa paling umum kepada Yang Mahakudus berisi seruan kepada-Nya, seperti kepada Bunda, dengan permintaan keselamatan: Yang Mahakudus, Selamatkan kami!
Dalam hal ini, keselamatan bisa berarti makna yang dekat dengan pemahaman sehari-hari: pembebasan dari bahaya, bencana, penyakit, kematian, dll. Di sisi lain, makna yang diinvestasikan dalam permintaan keselamatan mungkin lebih dalam.
Dengan demikian, permintaan untuk menyelamatkan adalah tepat baik dalam kondisi bahaya duniawi biasa maupun dalam kondisi ancaman yang muncul dalam kerangka kehidupan beragama. Misalnya, seorang percaya dapat meminta (atau orang suci lainnya) untuk keselamatan dari serangan orang-orang najis, pembebasan dari pengaruh jahat mereka.
Sebagai bagian dari doa rutin kepada Bunda Allah, petisi untuk keselamatan juga dapat digunakan mengenai pembebasan dari kekekalan
Doktrin tentang hubungan Allah dengan manusia dan tentang keselamatan manusia memiliki interpretasi yang berbeda dalam Gereja Katolik Roma dan Gereja Ortodoks. Eklesiologi Katolik dijiwai dengan semangat yurisprudensi; umat Katolik menekankan di dalamnya pada sisi hukum dari hubungan-hubungan ini, mendekati mereka dengan standar komunitas manusia.
Para teolog Ortodoks mencatat poin-poin ketidaksepakatan berikut dengan umat Katolik dalam doktrin keselamatan:
Menurut doktrin Katolik, seorang Kristen harus melakukan perbuatan baik bukan hanya karena dia membutuhkan jasa (merita) untuk memperoleh kehidupan yang diberkati, tetapi juga untuk membawa kepuasan (satisfactio) untuk menghindari hukuman sementara (poenae temporales). Berhubungan erat dengan ini adalah pendapat bahwa, bersama dengan jasa-jasa biasa, ada perbuatan-perbuatan dan jasa-jasa yang terlambat (merita superrogationis). Totalitas jasa-jasa ini, bersama dengan meritum Christi, membentuk apa yang disebut perbendaharaan jasa atau perbendaharaan perbuatan baik (tesaurus meritorum atau operum superrogationis), yang darinya Gereja memiliki hak untuk menghapus dosa-dosanya. kawanan. Dari sini mengikuti doktrin indulgensi.
Secara umum, pemahaman Katolik Roma tentang esensi hubungan antara Tuhan dan manusia adalah sebagai berikut: Tuhan, tersinggung oleh dosa manusia, marah kepadanya dan karena itu mengirimkan hukuman kepadanya, oleh karena itu, untuk mengubah murka Tuhan. ke dalam belas kasihan, perlu untuk membawa kepuasan kepada Tuhan atas dosa. Keselamatan dipahami di sini terutama sebagai pembebasan dari hukuman dosa.
Oleh karena itu, karena takut akan hukuman dosa, orang awam lebih memikirkan hukuman dan cara untuk menghindarinya daripada menghapus dosa itu sendiri. Hukuman itu bukan untuk memperoleh keuntungan lagi di dalam Allah Bapa, tetapi untuk menghindari Allah Sang Hakim.
Pendiri interpretasi hukum doktrin keselamatan bahasa adalah Uskup Agung Anselm dari Canterbury (1033-1109), seorang santo Katolik Roma, bapak skolastik Barat. Dialah yang memperkenalkan istilah “kepuasan” (satisfactio) ke dalam teologi.
Dalam Ortodoksi, keselamatan dipahami terutama sebagai pembebasan dari dosa itu sendiri: Dan Ia akan membebaskan Israel dari segala kesalahannya (Mzm 129:8); Dia akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka (Mat. 1:21); Karena itulah Allah kami, bebaskan kami dari kesalahan kami; Karena itulah Tuhan kita dari pesona musuh, dunia ebavlei; Engkau telah membebaskan umat manusia dari kekotoran, memberikan kehidupan dan kefanaan kepada dunia (stichera dari Oktoech). Dosa memperkenalkan kerusakan, "kerusakan" ke dalam sifat manusia, menjauhkan seseorang dari Tuhan, mendorong seseorang untuk bermusuhan dengan Tuhan. Tetapi Tuhan juga tidak meninggalkan orang berdosa dalam pemeliharaan-Nya: “Engkau sangat mencintaiku sebagai musuh” (kanon Oktoech). Dari seorang pendosa, Tuhan tidak menuntut kepuasan atas dosa, tetapi perubahan gaya hidup - kelahiran ke dalam kehidupan baru.
Jadi, dalam Ortodoksi karya keselamatan dipahami dalam tataran moral, sedangkan dalam Katolik Roma ia dipahami dalam tataran hukum. Ini adalah komentar awal tentang dua pemahaman yang berbeda tentang pekerjaan keselamatan, yang akan membantu untuk lebih memahami apa yang berikut.
Doktrin Katolik Roma tentang
dosa asal
Menurut ajaran Katolik Roma, dosa asal tidak terlalu tercermin dalam sifat manusia melainkan dalam hubungan Allah dengan manusia. Tuhan mengambil darinya karunia supernatural kebenaran, sebagai akibatnya manusia tetap berada dalam keadaan alami yang murni (status purorum naturalium). Menurut ekspresi kiasan Kardinal Bellarmine, keadaan manusia sebelum jatuh berbeda dari keadaan setelah jatuh hanya dengan cara yang sama bahwa orang yang berpakaian berbeda dari orang yang tidak berpakaian, karena sifat dasar manusia yang jatuh tidak berubah.
Pandangan seperti itu asing bagi Ortodoksi. Seperti yang diajarkan oleh Pdt. Yohanes dari Damaskus: "Tuhan menciptakan manusia secara alami tidak berdosa dan bebas oleh kehendak; tanpa dosa, bukan karena ia tidak dapat diakses oleh dosa, karena hanya Tuhan yang tidak dapat berbuat dosa, tetapi karena dosa tidak bergantung pada kodratnya, tetapi pada kehendak bebasnya. bantuan rahmat Tuhan, dia bisa dan berhasil dalam kebaikan; dengan kehendak bebasnya, dengan izin Tuhan, dia bisa berpaling dari kebaikan dan berada dalam kejahatan. Dosa asal, kejatuhan manusia ini, yang keluar dari tangan Sang Pencipta, sempurna baik jiwa maupun raganya (lih. Kej 1, 3) tidak hanya mengakibatkan hilangnya kasih karunia, tetapi juga kerusakan moral alam. , kerusakan pada kekuatan jiwa (lih. Kej 3:7-13), mengaburkan gambar Allah di dalamnya. Oleh karena itu, Rasul Paulus memanggil, berbicara kepada orang mati dalam kejahatan dan dosa, untuk menanggalkan cara hidup manusia lama, yang rusak dalam nafsu yang menggoda ... dan mengenakan manusia baru, yang diciptakan menurut Allah, dalam kebenaran dan kekudusan kebenaran (Ef. 4:22-24). "Diurai oleh kejahatan, menurut gambar Tuhan, semua korupsi ada (yaitu, segala sesuatu yang telah mengalami korupsi - D.O.) ... Sodetel Bijaksana memperbarui (menciptakan baru) lagi ...", - dinyanyikan dalam lagu pertama dari kanon Kelahiran Kristus. Kata-kata yang mengilhami tentang sakramen penciptaan baru manusia dalam Kristus terkandung dalam kanon Sabtu Agung: "Perbarui duniawi, sakramen, penasihat mulia kelahiran-Mu membentuk nasihat, di dalam Engkau, dengan luar biasa menciptakan kembali aku."
Pembebasan umat manusia dari "kerusakan" oleh Kristus dibicarakan dalam banyak himne Gereja Ortodoks:
"Mereka yang lebih (kebangkitan) memperbarui sifat manusia yang membusuk, Yang Mahakuasa." "Kami memuji Anda, kutu daun konsumen."
Inti dari keselamatan adalah bahwa Kristus menjadi bagi para pengikut Ortodoks dari pengajaran-Nya sebagai kepala (awal) dari kehidupan baru, Adam baru, dan bahwa mereka menjadi peserta dalam kehidupan baru di dalam Kristus ini. Dia adalah awal dari kemanusiaan baru: Kristus yang sulung, - kata Rasul Paulus (1 Kor. 15, 23), Dia adalah buah sulung, yang sulung dari antara orang mati, untuk memiliki keunggulan dalam segala hal (Kol. 1, 18). Hal ini, tentu saja, juga tidak disangkal oleh umat Katolik. Tetapi, dengan menggunakan ekspresi yang sama dengan orang-orang Kristen Ortodoks, mereka mengisinya dengan konten yang sangat mengaburkan esensi moral dari pekerjaan Kristus.
Doktrin Katolik Roma tentang
menyenangkan Tuhan karena dosa
Ajaran soteriologi Anselmus dari Canterbury yang dianut oleh umat Katolik dituangkan dalam karya "Cur Deus homo" ("Mengapa Tuhan menjadi manusia"). Seperti dapat dilihat dari alasan yang dikutip di bawah ini, hal ini tidak terfokus pada kerusakan moral apa yang dilakukan dosa terhadap seseorang, tetapi pada kepuasan dosa apa yang harus dibawa seseorang kepada Tuhan agar tidak dihukum. Berdosa, menurut Anselmus, berarti mengambil dari Allah apa yang menjadi milik: tuan kehilangan apa yang menjadi hutang budaknya. Orang berdosa harus mengembalikan kepada Allah apa yang telah dicurinya dari-Nya (quod rapuit). Apalagi menurut Anselmus, apa yang telah diambil dari Tuhan harus dikembalikan secara berlebihan - kompensasi atas penghinaan yang ditimpakan kepada Tuhan. Sebagai penjelasan, Anselmus menggunakan analogi berikut: dia yang telah merusak kesehatan orang lain tidak akan menghilangkan kesalahannya, jika saja dia memulihkan kesehatannya, seseorang juga harus mengganti penderitaan yang ditimbulkannya; pencuri harus mengembalikan lebih dari yang dia curi (I, 11). Dosa tidak dapat diampuni oleh belas kasihan Tuhan tanpa mengembalikan kehormatan yang "diambil" dari Tuhan (ablati honoris).
Penghapusan dosa tanpa hukuman sama saja dengan tidak adanya ketertiban dan legalitas (I, 12). “Tidak ada yang lebih tidak dapat ditolerir dalam urutan hal-hal daripada fakta bahwa ciptaan mengambil kehormatan yang seharusnya dari Sang Pencipta dan tidak mengembalikan apa yang telah diambil ... Tuhan tidak membela sesuatu dengan keadilan yang lebih besar daripada kehormatan Tuhan-Nya. martabat (quam suae dignitatis honorem). Dia tidak sepenuhnya melindunginya, "jika dia membiarkan dia diambil dari diri-Nya sendiri tanpa memulihkannya dan tanpa menghukum orang yang mengambilnya" (I, 13). Dan meskipun Anselmus mengakui bahwa seseorang tidak dapat menambah atau mengurangi kehormatan yang menjadi milik Tuhan (I, 15), ia membangun seluruh sistem soteriologisnya di atas analogi dengan hubungan manusia antara pelaku dan yang tersinggung. "Tidak mungkin Tuhan kehilangan kehormatan-Nya (Deum impossibile est honorem suum perdere), oleh karena itu, baik si pendosa akan dengan sukarela memberikan apa yang dia miliki, atau Tuhan akan mengambil darinya dengan paksa." Karena Tuhan mengambil dari seseorang apa yang seharusnya menjadi milik seseorang, yaitu berkat (I, 14), untuk menikmati berkat, seseorang dituntut untuk tidak berbuat dosa atau memberikan kepuasan yang cukup untuk dosa.
Ortodoksi asing bagi alternatif "baik-atau" ini; satu hal yang dituntut dari seseorang - kekudusan, dan bukan karena seseorang melanggar kehormatan Allah dengan dosa, tetapi karena ia menajiskan dirinya sendiri. Menurut Alselm, "dosa apa pun pasti membutuhkan kepuasan atau semacam hukuman" (I, 15). Tanpa syarat-syarat ini, Allah tidak mungkin mengampuni dosa orang yang bertobat. Tidak dapat dipikirkan bahwa seorang pendosa dapat memohon kepada Tuhan, dan bahwa Tuhan, dalam belas kasihan-Nya, dapat membebaskan hutang orang berdosa tanpa hukuman tanpa menerima kepuasan yang layak. “Sungguh menggelikan untuk mengatribusikan rahmat seperti itu kepada Tuhan (derisio est, ut tails misericordia Deo attribuatur), kata Anselm. Remisi hanya bisa diberikan setelah hutang dilunasi sesuai dengan besarnya dosa” (I, 24).
Anselmus dari Canterbury dan para teolog yang dekat dengannya dalam roh kadang-kadang berbicara tentang sifat manusia yang berdosa, tetapi dari sini mereka hanya menyimpulkan bahwa kepuasan harus diberikan untuk dosa. Bahkan menyebutkan di satu tempat pembersihan anumerta dari dosa di api penyucian, Anselmus, seperti yang jelas dari konteksnya, berarti kepuasan yang sama dengan ini.
Membawa seseorang kepada Tuhan sebagai pelunasan dosa prestasi moral seperti cinta, iman, ketaatan, hati "menyesal dan rendah hati", kemampuan seseorang, dll, menurut Anselmus, tidak cukup, karena seseorang wajib membawa semua ini untuk Tuhan, terlepas dari dosa yang sempurna (I, 20). Kepuasan umat manusia diberikan oleh Yesus Kristus, yang memberikan hidup-Nya "untuk kehormatan Allah" (II, 18).
Konsili Trente (1545-1563) mengambil sudut pandang yang sama tentang masalah kepuasan Allah atas dosa. Mengganti pemahaman moral pekerjaan keselamatan dengan pemahaman hukum, konsili menegaskan bahwa selain kepuasan yang dibawa oleh Kristus, manusia sendiri harus membawa kepuasan kepada Allah. Kehidupan suci jauh dari apa yang dibutuhkan untuk tujuan ini. Salah satu kanon dewan ini mengatakan: "Jika ada yang mengatakan bahwa ... pertobatan terbaik hanyalah hidup baru, biarlah dia terkutuk!" (sesi XIV, kanon 13).
Menurut ajaran Gereja Katolik Roma, kepuasan yang dibawa kepada Allah Bapa oleh Yesus Kristus bagi orang-orang tidak selalu membebaskan orang dari kebutuhan untuk memberikan kepuasan tambahan atas dosa-dosa yang telah diampuni dalam Sakramen Tobat. "Jika ada yang mengatakan bahwa Tuhan selalu melepaskan semua hukuman bersama dengan rasa bersalah ... biarlah ada kutukan" - ini adalah definisi Konsili Trente (sesi XIV, kanon 12).
Teologi Katolik Roma membagi dosa menjadi dua kategori: dosa berat dan dosa ringan. Dosa berat memerlukan hukuman kekal di neraka. Untuk dosa-dosa ringan, hukuman sementara diberikan di api penyucian.
Kepuasan Allah, yang membebaskan umat Katolik yang taat dari hukuman kekal, adalah kematian Yesus Kristus di kayu salib. Kematian ini juga berfungsi sebagai kepuasan, membebaskan seseorang dari hukuman sementara atas dosa-dosa yang dilakukan sebelum pembaptisan. Jadi, dalam sakramen Pembaptisan, demi jasa penebusan Yesus Kristus, semua dosa dan semua hukuman untuk mereka diampuni. Dalam sakramen Pertobatan, dia harus menanggung hukuman di api penyucian, atau membawa kepuasan kepada Tuhan atas namanya sendiri.
Tentang sarana kepuasan tambahan ini, kanon Konsili Trente mengatakan: “Jika seseorang mengatakan tentang hukuman sementara bahwa Allah, menurut jasa Kristus, sama sekali tidak puas dengan hukuman yang diturunkan kepadanya dan dengan sabar ditanggung oleh seseorang. , atau ditunjuk oleh imam, atau bahkan dipaksakan ( pendosa) atas inisiatifnya sendiri, entah bagaimana: puasa, salat,
sedekah dan perbuatan saleh lainnya .., biarlah ada laknat "(Sesi XIV, kanon 13). Merupakan karakteristik bahwa tidak hanya perbuatan kesalehan, tetapi juga doa, yaitu percakapan dengan Tuhan, dianggap dalam kanon ini sebagai hukuman Menyingkirkan siksaan di api penyucian seseorang juga dapat melalui apa yang disebut
indulgensi.
Katekismus Katolik modern, yang diadopsi dalam versi aslinya pada tahun 1992, yang sekarang menjadi kredo resmi Gereja Katolik, menceritakan kembali doktrin Anselmus dari Canterbury: “Banyak dosa merugikan sesama. hubungan dengan Tuhan dan sesamanya.Pengampunan dalam pengakuan menghilangkan dosa, tetapi tidak memperbaiki gangguan yang disebabkan oleh dosa.Setelah bangkit dari dosa, orang berdosa harus melakukan sesuatu yang lain;ia harus memberikan kepuasan atau pendamaian untuk dosa-dosa mereka."
Di jantung doktrin kepuasan Katolik Roma adalah ide-ide yang diambil dari hubungan manusia tentang keadilan yang menjamin kepentingan sosial. Menurut prinsip-prinsip keadilan tersebut, kerusakan harus dikompensasi, hutang harus dibayar, dan sebagainya. Umat Katolik memandang kepuasan sebagai "alat untuk mengamankan kepentingan Allah" (14). Sedangkan konsep-konsep tersebut tidak berlaku bagi Tuhan dan keadilan-Nya. Allah, yang kaya akan rahmat, tidak melindungi "kepentingan-Nya" dan tidak menuntut ganti rugi apa pun dari orang berdosa yang telah berpaling dari jalan dosa. Ini bahkan diketahui oleh orang-orang di Perjanjian Lama: Dan si pelanggar hukum, - kata nabi Yehezkiel, - jika dia berbalik dari segala dosanya, yang dia lakukan, dan menuruti segala ketetapan-Ku dan bertindak menurut hukum dan kebenaran, dia akan hidup , dia tidak akan mati. Semua kejahatannya, yang dia lakukan, dia tidak akan mengingatnya: dalam kebenarannya, yang akan dia lakukan, dia akan hidup (Yehezkiel 18, 21-22). Seluruh kitab Ayub adalah penyangkalan terhadap pemindahan gagasan yang diterima dalam masyarakat manusia kepada kebenaran Allah. Bukti mencolok bahwa keadilan Tuhan tidak seperti keadilan hubungan manusia adalah perumpamaan tentang pekerja yang menerima upah yang sama untuk pekerjaan yang tidak setara. Dan sang ayah tidak menuntut kepuasan dari anak yang hilang, meskipun dia sendiri yang meminta untuk mengambilnya sebagai tentara bayaran.
Perasaan pertobatan setelah pengakuan tidak hanya harus dipertahankan dalam diri seseorang, tetapi juga diintensifkan sesuai dengan makna kata-kata doa penutup sakramen ini: "beri dia gambaran pertobatan" dan menemani seseorang sepanjang hidupnya, karena pengakuan bukanlah akhir dari pertobatan. Tetapi perbuatan yang timbul dari keinginan untuk menebus dosa - doa, air mata pertobatan, penebusan dosa, menurut pemahaman Ortodoks, sama sekali bukan kepuasan. Arti penting dari semua ini adalah moral.
Halaman 1 - 1 dari 2
Beranda | Sebelumnya | 1 | Melacak. | Akhir | Semua
© Semua hak dilindungi undang-undang
- Berapa berat babi atau bagaimana cara mengetahui massanya tanpa timbangan?
- Bayi rekayasa genetika pertama yang lahir di China
- Bitcoin-Pizza - pizza yang telah menjadi terkenal di seluruh dunia
- PMC Asing PMC Amerika
- Koper nuklir: fakta menarik Koper nuklir
- Cara benar-benar menghidupkan kembali mainan: tindakan yang diperlukan untuk sihir
- Ikhtisar semua model iPad: spesifikasi dan perbandingan Apa yang lebih baik iPad atau iPhone 6
- Ikhtisar semua model iPad: spesifikasi dan perbandingan
- Berapa kapasitas baterai semua model iPhone Berapa kapasitas baterai untuk iPhone 7
- Fakta menarik tentang perjalanan waktu Film fakta nyata tentang perjalanan waktu
- Smartphone kompak terbaik menurut ulasan pelanggan
- Mengapa kepala saya sakit atau pusing setelah minum kopi?
- "Tidak ada uang, tetapi Anda bertahan": Pelayaran Krimea Medvedev diurutkan ke dalam tanda kutip
- Pensiunan militer untuk Rusia dan angkatan bersenjatanya
- "Tidak ada uang, tetapi Anda bertahan": bagaimana Medvedev menginspirasi Slepakov
- Mesin pencari internet terbaik
- Apakah mungkin untuk menghapus dari ingatan seseorang
- Bagaimana jadinya: kronologi "kepresidenan" Ksenia Sobchak
- Mengapa game melambat di komputer Anda dan apa yang harus dilakukan?
- Berapa harga TV LG?