Struktur kubah gereja Ortodoks. Bagaimana gereja Ortodoks diatur di dalamnya? Bagian dalam altar terdiri dari

Gereja-gereja Ortodoks. Kecil dan besar. Terbuat dari batu dan kayu. Masing-masing dengan arsitektur dan citranya sendiri. Seberapa berbedakah candi-candi di dalamnya? Dan apa persamaannya? Kami memberi tahu dan menunjukkan semua hal terpenting: cara kerja gereja Ortodoks!

Apa yang seharusnya ada di kuil

Singkatnya, hanya ada satu syarat wajib dalam cara penataan candi. Atau lebih tepatnya, ini bahkan bukan suatu persyaratan, tetapi justru untuk itulah seluruh kuil didirikan: Tahta di altar tempat Liturgi dirayakan. Jika tidak ada takhta, maka ini berarti...

Segala sesuatu yang kita lihat dan biasa kita lihat di kuil adalah hal yang sudah jelas, atau hal yang telah berkembang selama berabad-abad dan menjadi tradisi.

Misalnya, ikon di kuil diberikan. Sebuah candi tidak akan berhenti menjadi candi jika tidak ada ikon di dalamnya, namun akan aneh jika berinvestasi dalam pembangunan gereja dan tidak menempatkan ikon di dalamnya. Aneh bagi seorang Kristen untuk menghindari ikon secara umum, sehingga gereja Ortodoks mana pun pasti memiliki ikon. Dan semakin banyak, semakin baik: itu berarti akan ada lebih banyak kenangan doa tentang orang-orang kudus di depan mata orang-orang.

Hal yang sama - salib di kuil. Liturgi disajikan di gereja-gereja yang hancur, di gua-gua, dan hanya dalam kondisi ketika umat Kristen tidak diperbolehkan berkhotbah (misalnya, pada masa kuk Muslim). Namun bila tidak ada larangan, aneh jika tidak memberitakan dengan salib di atap bangunan bahwa ini candi, Roh Kudus ada di sini, Liturgi ada di sini. Itu sebabnya ada salib di atas semua gereja Ortodoks.

Hal-hal yang “tradisional” dapat mencakup apa yang biasa kita lakukan secara khusus - di Gereja Ortodoks Rusia - tetapi di negara lain hal yang sama mungkin memiliki bentuk yang sangat berbeda atau tidak ada sama sekali. Misalnya arsitektur candi. Atau adanya ikonostasis berupa “dinding kokoh”. Atau kandil di dekat ikon.

Kami pasti akan berbicara tentang arsitektur gereja secara terpisah, tetapi dalam teks ini: tentang bagaimana sebuah gereja Ortodoks diatur di dalamnya.

Altar di kuil dan takhta

Sebagaimana telah kami katakan, singgasana sebenarnya adalah satu-satunya bagian wajib bagi candi, karena demi singgasana dan sekitarnya candi dibangun. Altar yang disucikan itu sendiri menjadikan ruangan itu sebuah kuil. Di tempat Tahta berada, seseorang sendiri harus bersukacita dan gemetar - untuk mengenang Cinta Tuhan yang tak terbatas dan jalan duniawi-Nya.

Pada abad-abad pertama Kekristenan, makam yang berisi relik dan sisa-sisa orang suci atau martir berfungsi sebagai altar. Sekarang tradisi ini telah dilestarikan, tetapi telah berubah: di altar gereja tidak ada peti mati, namun takhta harus dikuduskan oleh uskup yang berkuasa dan memiliki relik dengan partikel relik beberapa orang suci. Hanya dalam hal ini Liturgi dapat dirayakan di Tahta!

Kehadiran Singgasana menyiratkan bahwa ada juga sebuah altar - tempat maha suci di kuil mana pun. Menurut tradisi, hanya pelayan kuil yang boleh memasuki altar, atau dengan restu dari kepala biara.

Pelayanan patriarki. foto: patriarkia.ru

Ikonostasis di kuil

Ikonostasis memisahkan altar dari bagian kuil lainnya. Ini bukan "aturan" atau kanon - kuil tidak akan berhenti menjadi kuil tanpa ikonostasis, tetapi ini adalah hal yang wajar dan, mungkin, satu-satunya kesempatan untuk melindungi Tempat Mahakudus dari kesombongan duniawi sehari-hari dan perilaku yang tidak layak. kuil - misalnya, turis bercelana pendek dan membawa kamera, berperilaku seperti mertua.

Padahal, ini adalah tradisi wajar yang sudah menjadi “wajib”.

Faktanya, tugas ikonostasis bukanlah untuk memisahkan altar, melainkan untuk melayani manusia sebagai “jendela ke surga” dan sebagai alat bantu doa. Agar umat paroki pada akhirnya tidak terganggu dan tidak terlalu memperhatikan tindakan-tindakan di altar, yang berbeda dengan Sakramen, tidak perlu diperhatikan. Misalnya, pendeta menjelaskan kepada pelayan altar muda kapan harus meninggalkan altar dengan membawa lilin: ini adalah momen yang benar-benar “berfungsi” yang akan memikat umat paroki dengan cara yang sama sekali tidak perlu.

Kuil tanpa ikonostasis hanya ditemukan dalam kasus luar biasa - jika kuil baru saja dibangun atau diatur dalam kondisi “berkemah” (sementara).

Paling sering di gereja-gereja Ortodoks kami itu adalah "dinding kokoh" dengan ikon - yaitu, itu sepenuhnya menyembunyikan altar, dan Anda dapat melihat "apa yang ada di sana" hanya pada saat-saat kebaktian ketika gerbang terbuka. Oleh karena itu, di gereja atau katedral besar, ikonostasis bisa setinggi gedung bertingkat: megah dan indah. Ikonostasis semacam itu dihiasi dengan beberapa baris ikon yang menggambarkan para rasul, Juru Selamat, Bunda Allah...

Ikonostasis Gereja Tritunggal Kompleks Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra di Moskow. Foto: blagoslovenie.su

Namun di beberapa gereja, desainnya lebih sederhana: ikonostasis tidak sepenuhnya menyembunyikan altar dan di belakangnya Anda dapat melihat pendeta dan Tahta itu sendiri. Gagasan ikonostasis semacam itu, di satu sisi, untuk melindungi Tempat Mahakudus, tetapi di sisi lain, bukan untuk memisahkan umat paroki Sakramen Agung: agar Liturgi tidak hanya intim dan agung, tetapi juga a tindakan bersama untuk seluruh Komunitas.

Mungkin ada beberapa altar di sebuah kuil

Jika ukuran candi memungkinkan, maka mereka mencoba membuat dua atau tiga altar di dalamnya, tetapi pada prinsipnya bisa sebanyak yang diinginkan (misalnya, di Katedral St. Basil di Lapangan Merah ada 11 altar dan singgasana. ).

Mengapa Anda memerlukan beberapa altar?

Ada dua alasan. Yang satu murni kanonik. Menurut pendirian Gereja, pada siang hari hanya satu Liturgi yang dapat disajikan di satu altar (dan karenanya dalam satu altar). Pada hari-hari besar, Liturgi dalam satu gereja dapat disajikan dua kali atau bahkan tiga kali (misalnya pada hari Paskah). Untuk kasus seperti itu, beberapa altar dirancang.

Tempat pembaptisan, tempat pembaptisan

Di suatu tempat tempat pembaptisan terletak terpisah dari kuil, tetapi di suatu tempat merupakan bagian darinya - misalnya, sebuah ruangan kecil di dekat dinding belakang. Di ruang baptisan, seperti yang dapat Anda pahami, sakramen baptisan dilaksanakan dan sebuah kolam besar ditempatkan.

Di beberapa gereja, ibu dan anak duduk di tempat pembaptisan selama kebaktian agar tidak mengganggu jalannya kebaktian dengan tangisan mereka. Ini adalah praktik normal.

Kliros, apa ini?

Paduan suara di kuil adalah tempat paduan suara. Paling sering terletak di sisi depan - dekat ikonostasis di samping. Di beberapa gereja - di dinding belakang di seberang ikonostasis (misalnya, di balkon atas).

Semua paduan suara, mungkin, memiliki satu kesamaan: mereka mencoba membuat penyanyinya tidak terlihat oleh umat paroki - sehingga tidak ada satu pun yang terganggu. Misalnya, jika paduan suara di gereja terletak di depan ikonostasis, maka dipisahkan oleh sekat. Dan jika paduan suara bernyanyi di balkon dekat “dinding belakang”, maka itu tidak terlihat.

Paduan suara selama kebaktian patriarki. Foto: patriarkia.ru

Kotak lilin di kuil, apa itu?

Terletak di pintu masuk atau di sudut belakang. Di sana Anda tidak hanya dapat mengambil lilin atau mengirim catatan, tetapi juga mendapatkan nasihat tentang pekerjaan kuil, waktu kebaktian, dll.

Di beberapa gereja, kotak lilin berhenti bekerja pada saat-saat paling intim dari kebaktian: misalnya, selama Enam Mazmur pada kebaktian malam, atau selama Liturgi selama Kanon Ekaristi.

Namun inilah hal lain yang dapat Anda lihat di kuil tersebut, atau fitur apa saja yang mungkin dimiliki gereja tertentu:

• Setiap gereja memiliki Salib Ibadah- gambar penyaliban berukuran besar.
• Altar paling sering terletak sedikit lebih tinggi dibandingkan dengan bagian candi lainnya.
• Kebanyakan ikon memiliki kandil di depannya. Anda dapat menyalakan lilin dan berdoa kepada orang suci tertentu. Ini adalah ciri tradisi Ortodoks Rusia. Misalnya, di gereja-gereja di Bulgaria, tempat lilin tidak “diikat” pada ikon tertentu, tetapi hanya berdiri di dinding.
• Podium. Meja tinggi untuk iko n - misalnya, bagi mereka yang dibawa ke tengah kuil pada kesempatan hari raya ini atau itu dan untuk mengenang orang suci ini atau itu.
• Pengakuan dosa juga terjadi di belakang mimbar, tapi - di belakang yang lipat.
• Lampu gantung besar di kuil disebut lampu gantung.
• bangku. Tradisi Ortodoks Rusia memperlakukan kebaktian dengan segala ketelitian asketis, oleh karena itu diasumsikan bahwa hanya ada sedikit bangku di gereja - dan hanya untuk yang paling lemah. Di beberapa candi praktis tidak ada tempat duduk sama sekali.

Baca ini dan postingan lain di grup kami di

Terlepas dari kenyataan bahwa semua gereja Ortodoks berbeda dalam ukuran, ciri khas, dan jenis bahan yang digunakan untuk membangunnya, semuanya memiliki struktur internal yang sama.

Oleh karena itu, di mana pun gereja Ortodoks berada, ia terdiri dari bagian-bagian fungsional yang sama. Setiap bagian dari struktur internal candi memiliki tujuan praktisnya sendiri yang khusus dan dipikirkan dengan matang. Selain itu, semua bagian memiliki namanya sendiri, yang asal usulnya sudah ada sejak dahulu kala.

Selain itu, selain tujuan fungsionalnya, setiap bagian pada struktur internal candi juga mempunyai makna simbolis yang penting, yang harus jelas bagi setiap umat beriman yang datang untuk berdoa. Pada artikel ini kita akan melihat bagian utama dari struktur internal gereja Ortodoks, dan juga mempelajari arti beberapa kata dari terminologi gereja.

Di pintu masuk gereja Ortodoks kita disambut oleh beranda- ini adalah serambi atau teras terbuka kecil yang ditutupi dengan atap di atasnya. Di atas pintu masuk selalu terdapat ikon yang menggambarkan orang suci, peristiwa atau hari libur tertentu untuk menghormati pembangunan kuil ini.

Fakta menariknya, terdapat tiga pintu menuju ke candi. Dan kebiasaan ini berasal dari zaman kuno Kekristenan awal, ketika pria dan wanita belum bisa memasuki kuil melalui pintu yang sama. Tradisi lama dalam arsitektur arsitektur gereja ini masih dipertahankan hingga saat ini.

Bagian struktur bagian dalam candi.

Struktur internal setiap gereja Ortodoks dibagi menjadi tiga bagian utama, yang masing-masing memiliki muatan fungsional dan semantik tersendiri. Diantaranya adalah sebagai berikut:

• beranda;
• bagian tengah sebenarnya adalah bangunan candi, yang maknanya ditekankan oleh desain yang sesuai;
• altar.

Mari kita pertimbangkan secara lebih rinci ciri-ciri apa yang menjadi ciri masing-masing bagian struktural ini dan apa tujuan fungsionalnya. Dalam tradisi keagamaan Kristen, hanya sedikit yang berubah sejak zaman kuno, dan oleh karena itu kita dapat dengan aman mengatakan bahwa gereja-gereja Ortodoks yang dibangun beberapa abad yang lalu memiliki struktur yang sama.

Peran ruang depan di kuil.

Pada zaman kuno di narthex mungkin ada pengunjung yang belum menerima agama Kristen. Mereka bisa saja datang dan menyaksikan kebaktian tersebut, namun mereka tidak memiliki akses ke bagian tengah candi. Ini adalah tindakan pencegahan untuk memastikan bahwa kekuatan gelap yang tidak diketahui tidak menembus ke dalam kuil dan tidak menajiskannya. Tetapi pada saat yang sama, penting untuk menarik orang dan membimbing mereka di jalan iman Kristen.

Di narthex itulah lokasinya sebelumnya font- wadah khusus yang diperuntukkan untuk upacara pembaptisan. Dan hanya setelah upacara pembaptisan dilakukan padanya, seorang Kristen baru dapat memasuki kuil untuk menghadiri kebaktian sebagai umat paroki penuh. Setelah itu, dia diberi akses ke bagian tengah kuil, di mana dia bisa naik dan menghormati ikon-ikon tersebut, serta mendengarkan khotbah pendeta, seorang pendeta Ortodoks.

Untuk pembaptisan bayi, digunakan kolam kecil, tetapi untuk pembaptisan umat paroki dewasa, kemudian dibuat kolam yang cukup luas, yang dihias dengan terampil dengan gambar mosaik bertema keagamaan. Dan saat ini, font di beberapa gereja telah menjadi karya seni yang nyata.

Saat ini, serambi sebagian besar telah kehilangan tujuan aslinya, dan merupakan ruang depan biasa yang dapat dilalui siapa pun untuk masuk ke bagian tengah candi. Pada hari libur, ketika pengunjung candi banyak, narthex dipenuhi orang-orang yang datang lebih lambat dari yang lain sehingga tidak sempat masuk ke dalam candi.

Sebelumnya, gereja Ortodoks secara konvensional dibagi menjadi tiga bagian dengan palang kayu kecil - sekat, karena diyakini laki-laki dan perempuan tidak boleh berkumpul saat beribadah dan berdoa.

Saat ini, candi merupakan sebuah ruangan tunggal yang luas, yang menempati tempat sentral ikonostasis. Itu adalah tembok yang hampir kokoh, dihiasi dengan banyak ikon orang-orang kudus Ortodoks, yang ditempatkan dalam urutan yang jelas.

Perangkat garam.

Di depan ikonostasis adalah asin, yaitu bagian candi yang ditinggikan satu tingkat, yang dirancang agar umat beriman mempunyai kesempatan untuk melihat dan mendengar kebaktian dengan lebih baik.

Bagian tengah solnya menonjol ke depan dan disebut mimbar- dari situ pendeta Ortodoks menyampaikan khotbah, dan diakon membacakan Injil. Bagian yang menonjol ini berfungsi sebagai semacam panggung di mana umat paroki dapat melihat dengan lebih baik semua tindakan imam dan mendengar perkataannya.

Juga di atas garam ada tempat berpagar yang disebut "paduan suara" - di sinilah paduan suara berada selama kebaktian. paduan suara terletak di sisi kanan dan kiri. Hal ini dilakukan karena beberapa nyanyian gereja harus dibawakan oleh dua paduan suara secara bersamaan.

Tujuan dari lampu gereja.

Juga di atas garam terdapat berbagai macam lampu, yang masing-masing memiliki nama dan tujuan fungsionalnya sendiri. Tempat lilin biasa diletakkan di lantai, dan tempat lilin digantung di langit-langit.

Desain lampu gantungnya sekilas terlihat sangat indah, memiliki beberapa tingkat yang masing-masing tingkatnya terdapat lilin yang menyala. Namun, saat ini sering kali diganti dengan bola lampu.

Mereka menggantung di depan ikon lampu- lampu kecil berisi minyak. Ketika lilin menyala di dalamnya, nyala apinya, yang berfluktuasi karena pergerakan udara sekecil apa pun, menciptakan suasana tidak nyata dan misteri dari segala sesuatu yang terjadi di kuil. Perasaan ini sangat diperkuat dengan permainan cahaya dan bayangan pada berbagai detail ikonostasis yang cemerlang.

Dari sudut pandang agama Kristen, api mengungkapkan kecintaan orang-orang beriman yang membara kepada Tuhan dan khususnya kepada orang suci yang di hadapannya diletakkan lilin. Itulah sebabnya merupakan kebiasaan untuk meletakkan lilin di depan gambar orang suci yang kepadanya orang percaya meminta bantuan atau bantuan dalam menyelesaikan masalah kehidupan.

Selama kebaktian, imam menggunakan lampu lain, yang ia bawa di tangannya dan menerangi umat beriman dengan lampu itu. Ini terdiri dari dua lilin bersilangan dan disebut dikiriem. Ketika kebaktian dilakukan oleh seorang imam dengan pangkat yang lebih tinggi - seorang uskup atau bapa bangsa, sebuah lampu dengan tiga lilin digunakan - itu disebut trikirium.

Bagian penting dari ibadah tersebut adalah ritual penggunaan pedupaan. Sejak zaman kuno, zat aromatik khusus telah dibakar di tempat dupa. Kebiasaan ini masih dipertahankan hingga saat ini dalam tradisi gereja Ortodoks.

DI DALAM pedupaan, yang merupakan bejana kecil dengan celah yang dirancang untuk mengalirkan udara, dimasukkan batu bara yang membara dan potongan resin aromatik - dupa, yang telah lama digunakan dalam kebaktian Ortodoks. Selama kebaktian, pendeta mengayunkan pedupaan dan mengasapi umat, ikon dan hadiah suci dengan asap dupa yang harum. Kepulan asap yang harum melambangkan roh kudus.

Konstruksi ikonostasis.

Ikonostasis adalah dinding yang memisahkan ruang utama candi dengan altar. Ini adalah salah satu bagian terindah dalam dekorasi interior gereja Ortodoks, karena seluruh dinding ikonostasis dihiasi dengan ikon banyak orang suci Kristen. Masing-masing menggambarkan orang suci atau martir tertentu, dan semuanya ditempatkan dalam urutan yang ketat.

Ada tiga pintu di ikonostasis. Dua di antaranya berukuran kecil, berada di sisi kanan dan kiri. Dan di tengahnya ada pintu utama - yang disebut Pintu Kerajaan.

Nama pintu ini berarti bahwa Tuhan sendiri (dalam tradisi agama Kristen ia juga disebut Raja) secara tidak kasat mata memasuki pintu ini selama kebaktian. Oleh karena itu, Pintu Kerajaan biasanya ditutup. Hanya pendeta yang berhak melewatinya.

Komponen altar.

Namun, bagian terpenting dari setiap gereja Ortodoks adalah altar. Ini adalah bagian terakhir yang tertutup dari struktur internal candi, di mana akses bagi umat dilarang. Oleh karena itu, hanya pendeta yang melakukan tindakan ritual tertentu di sana untuk menyelenggarakan kebaktian gereja menurut semua kanon agama Kristen yang berhak masuk ke sana.

Tempat sentral di altar ditempati oleh altar, yang pada dasarnya adalah meja biasa. Itu tertutup antiminsom- selendang sutra yang disulam dengan tangan dengan gambar adegan kedudukan Yesus Kristus di dalam kubur. Pada antimensi juga dibuat prasasti tentang tanggal pentahbisan candi ini. Antimensi yang dikuduskan oleh bapa bangsa dikirim ke kuil, dan hanya sejak saat itu ritual pemujaan dapat dilakukan dengannya.

Antimin ditutupi dengan pakaian - pertama yang tipis, yang disebut srachitsa, dan di atas yang lain - indium. Indiya tampilannya menyerupai taplak meja berbahan brokat mahal yang menjuntai hingga ke lantai.

Di atas takhta ada salib, Injil dalam ikatan yang dihias dengan indah, dan juga tabernakel - ini adalah wadah khusus yang dimaksudkan untuk menyimpan prosphora yang disucikan.

Di sisi kiri singgasana terdapat meja lain yang disebut altar. Bejana suci disimpan di atasnya - piala dan paten. Persiapan bingkisan suci untuk ibadah juga dilakukan di altar.

Struktur luar dan dalam candi

Penampilan Kuil Tuhan berbeda dengan bangunan lainnya. Sebagian besar candi pada dasarnya disusun berbentuk salib. Artinya didedikasikan kepada Tuhan yang disalibkan di kayu salib untuk kita dan melalui salib Tuhan Yesus Kristus membebaskan kita dari kuasa iblis. Seringkali candi dibangun dalam bentuk kapal lonjong, yang berarti bahwa Gereja, seperti kapal, dalam gambar Bahtera Nuh, menyelamatkan kita dari amukan lautan kehidupan dan membawa kita ke pelabuhan yang tenang dan dapat diandalkan di Kerajaan Surga. Kadang-kadang bangunan candi disusun dalam bentuk lingkaran: ini mengingatkan kita akan keabadian Gereja Kristus; bisa juga disusun dalam bentuk segi delapan, seperti bintang, artinya Gereja, seperti bintang penuntun, bersinar di dunia ini.

Bangunan candi biasanya berakhir di bagian atas kubah, menggambarkan langit. Mahkota kubah bab, di mana salib ditempatkan - untuk kemuliaan Kepala Gereja Yesus Kristus. Seringkali, bukan hanya satu, tetapi beberapa bab ditempatkan di bait suci: dua bab berarti dua kodrat (Ilahi dan manusia) dalam Yesus Kristus, tiga bab - tiga Pribadi Tritunggal Mahakudus, lima bab - Yesus Kristus dan empat Penginjil, tujuh bab - tujuh sakramen dan tujuh Konsili Ekumenis, sembilan bab - sembilan tingkatan malaikat, tiga belas bab - Yesus Kristus dan dua belas rasul; Terkadang lebih banyak bab dibuat.

Gereja-gereja Ortodoks dibangun dengan altar menghadap ke timur - ke arah cahaya, tempat matahari terbit: Tuhan Yesus Kristus adalah "Timur" bagi kita, dari-Nya Cahaya Ilahi yang abadi telah bersinar bagi kita.

Setiap kuil didedikasikan untuk Tuhan, menyandang nama untuk mengenang peristiwa suci atau santo Tuhan ini atau itu, misalnya Gereja Tritunggal, Transfigurasi, Nikolaevsky, dll. Jika beberapa altar dipasang di kuil, masing-masing kuil ditahbiskan di kenangan akan peristiwa khusus atau orang suci. Kemudian semua altar, kecuali altar utama, disebut altar samping, atau lorong(perluasan ke candi induk, yang memiliki altar sendiri dan altar khusus di dalamnya).

Itu dibangun di atas pintu masuk candi, dan terkadang di sebelah candi. menara lonceng, atau menara tempat lonceng bergantung, yaitu menara tempat lonceng digantung, digunakan untuk memanggil umat beriman untuk berdoa dan mengumumkan bagian terpenting dari kebaktian yang dilakukan di kuil.

Gereja Ortodoks (meniru kuil Perjanjian Lama, yang memiliki halaman, tempat suci dan tempat suci) menurut struktur internalnya dibagi menjadi tiga bagian: altar, gereja tengah dan ruang depan.

ruang bawah tanah disebut bagian barat candi, tempat pintu masuk utama berada. Ini sesuai dengan halaman kuil Perjanjian Lama, tempat semua orang berdoa. Dahulu serambi diperuntukkan bagi orang yang tidak berhak memasuki pura. Di sini berdiri para katekumen, yang bersiap menjadi Kristen, namun belum menerima sakramen baptisan; dan mereka yang berdosa berat dan murtad dari Gereja diutus untuk berdiri di ruang depan untuk dikoreksi. Saat ini, lilin dan prosphora dijual di ruang depan. Kadang-kadang di narthex ada orang-orang yang telah menerima penebusan dosa (hukuman) yang pantas dari bapa pengakuan, serta orang-orang yang karena satu dan lain hal menganggap dirinya tidak layak untuk masuk ke bagian tengah kuil saat ini. Oleh karena itu, bahkan hingga saat ini, beranda tersebut tetap mempertahankan makna spiritual dan praktisnya.

Nama umum untuk bagian ini adalah jamuan makan, karena pada zaman dahulu suguhan untuk orang miskin diadakan di sana pada saat hari raya atau peringatan orang mati. Di Byzantium, bagian ini juga disebut narfiks - tempat hukuman.

Kini serambi tersebut memiliki tujuan liturgi. Di sinilah litia dirayakan pada Vesper Agung dan upacara peringatan bagi orang yang meninggal.

Pintu masuk narthex dari jalan biasanya ditata dalam bentuk beranda- sebuah platform di depan pintu masuk candi, yang mengarah ke beberapa anak tangga. Serambi memiliki arti yang sangat spesifik, karena merupakan gambaran keagungan spiritual di mana Gereja berada di antara dunia sekitarnya.

Di narthex terdapat gambar para nabi yang menandakan inkarnasi Kristus, peristiwa Perjanjian Lama yang merupakan prototipe kedatangan-Nya. Gambar Penghakiman Terakhir ditempatkan di dinding barat ruang depan sehingga mereka yang meninggalkan gereja dapat memikirkan akhir yang tak terhindarkan dan memikirkan dosa-dosa mereka.

Bagian tengah candi tempat para jamaah berdiri sesuai dengan tempat suci kuil Perjanjian Lama. Tidak seorang pun berhak memasuki tempat suci kuil Perjanjian Lama kecuali para imam. Semua orang Kristen yang beriman berdiri di gereja kami, karena sekarang Kerajaan Allah tertutup bagi siapa pun.

Berikut adalah gambar inkarnasi Kristus Juru Selamat dalam pelukan Bunda Allah, Tritunggal Mahakudus, orang-orang kudus dan Malaikat. Di dalam kubah berdiri Kristus Pantocrator, Kepala Gereja, dengan Injil yang diungkapkan dalam kata-kata: Marilah kepada-Ku, hai kamu semua yang bersusah payah dan berbeban berat, maka Aku akan memberi ketentraman kepadamu. (Mat. 11:28). Di bawah kubah, di empat sudut yang disebut “layar”, para penginjil digambarkan menyebarkan ajaran Kristus ke seluruh dunia.

Di bagian candi ini Ekaristi disantap. Ini melambangkan wilayah keberadaan duniawi, dunia manusia, tetapi sudah dibenarkan, disucikan. Penafsiran sepakat bahwa, tidak seperti altar, yang menandai alam keberadaan Tuhan, bagian tengah candi adalah kemiripan dengan dunia ciptaan.

Altar- Ini adalah bagian paling suci dari kuil. Sama seperti tempat suci berarti orang-orang kudus di bait suci Perjanjian Lama, demikian pula sekarang altar berarti Kerajaan Surga. Dalam Perjanjian Lama, hanya imam besar yang bisa memasuki tempat suci - dan hanya setahun sekali dan hanya dengan darah korban penyucian. Bagaimanapun juga, Kerajaan Surga tertutup bagi manusia setelah Kejatuhan. Imam besar adalah prototipe Kristus, dan tindakannya ini menandakan kepada orang-orang bahwa waktunya akan tiba ketika Kristus, melalui pencurahan darah-Nya dan penderitaan di kayu salib, akan membuka Kerajaan Surga bagi semua orang. Itulah sebabnya, ketika Kristus mati di kayu salib, tirai bait suci, yang menutupi tempat maha kudus, terbelah menjadi dua: sejak saat itu, Kristus membuka gerbang Kerajaan Surga bagi semua orang yang datang kepada-Nya dengan iman. .

Di altar, di ceruk lemari besi, terdapat gambar Bunda Allah, yang tidak dapat dipisahkan melalui inkarnasi dari Kurban Penebusan. Di atas altar, tempat Karunia Kudus disiapkan, terdapat ikon: "Penyaliban", "Penguburan" atau "Keturunan dari Salib".

Saking besarnya kesucian tempat ini, sehingga pada zaman dahulu, siapapun orang awam, baik perempuan maupun laki-laki, dilarang keras masuk ke dalam altar. Pengecualian terkadang dibuat hanya untuk diakones, dan kemudian untuk biarawati di biara, di mana mereka dapat memasuki altar untuk membersihkan dan menyalakan lampu. Selanjutnya, dengan restu khusus dari uskup atau imam, subdiakon, pembaca, serta apa yang disebut pelayan altar yang terdiri dari para pria atau biarawati yang terhormat, yang tugasnya termasuk membersihkan altar, menyalakan lampu, menyiapkan pedupaan, dll., diizinkan memasuki altar.

Di tengah altar adalah takhta- meja segi empat yang dikuduskan khusus, dihiasi dengan dua pakaian: yang lebih rendah - putih, terbuat dari linen, dan yang atas - terbuat dari bahan yang lebih mahal, di mana sakramen persekutuan dilakukan.

Altar Suci sebuah gereja Ortodoks melambangkan Tahta non-materi dari Tritunggal Mahakudus, Tuhan Pencipta dan Penyedia segala sesuatu. Keempat sisi singgasana melambangkan empat arah mata angin, empat musim, empat periode siang (pagi, siang, sore, malam), empat derajat alam keberadaan duniawi (alam mati, flora, fauna, umat manusia).

Tahta juga melambangkan Kristus. Dalam hal ini, bentuk takhta segi empat berarti Empat Injil, yang berisi keseluruhan ajaran Juruselamat, dan fakta bahwa keempat penjuru dunia, semua orang, dipanggil untuk berkomunikasi dengan Tuhan dalam Misteri Suci.

Tahta Suci juga menandai makam Tuhan Yesus Kristus, di mana jenazah-Nya diistirahatkan hingga saat kebangkitan, serta Tuhan sendiri yang terbaring di dalam kubur tersebut.

Di atas takhta suci terdapat: antimensi, Injil, satu atau lebih salib altar, tabernakel, kain kafan (kain tembus pandang) yang menutupi semua benda di atas takhta di sela-sela kebaktian, dan monstran.

Antimen– papan dengan partikel peninggalan orang-orang kudus Kristen dan tulisan uskup yang dijahit. Antimin adalah aksesori penting untuk merayakan liturgi penuh. Itu ditahbiskan menurut ritus khusus hanya oleh uskup. Biasanya berbentuk segi empat, terbuat dari sutra atau linen. Antimensi modern menggambarkan posisi Yesus Kristus di dalam kubur setelah diturunkan dari salib dan keempat penginjil. Selalu ada spons di antimension untuk mengumpulkan partikel-partikel kecil Tubuh Kristus ke dalam piala, serta untuk menyeka tangan dan bibir pendeta setelah Komuni. Tanpa antimensi mustahil untuk melayani liturgi. Demi keamanan, antimind dibungkus dengan kain sutra lain - oriton.

Di atas antimensi yang terlipat itu pasti ditempatkan di atas takhta Injil, disebut meja altar, untuk memberi kesaksian secara kasat mata kepada semua orang tentang kehadiran terus-menerus Tuhan Yesus Kristus di bagian terpenting bait suci. Dengan Injil ini mereka masuk ke dalam liturgi, pada beberapa kebaktian malam dibawa ke tengah gereja untuk dibaca atau dihormati, dalam hal tertentu dibacakan di altar atau di gereja, digunakan dalam bentuk salib di atas altar. di awal dan di akhir liturgi.

Karena Pengorbanan Tubuh dan Darah Kristus yang Tak Berdarah dilakukan di atas takhta, maka sebuah salib dengan gambar Tuhan yang disalibkan pasti akan ditempatkan di atas takhta di sebelah Injil.

Selain antimension, di dalamnya terdapat Injil, Salib, yang merupakan bagian integral dari takhta kemah,- bejana khusus, biasanya berbentuk candi atau kapel, dengan makam kecil. Di dalam bejana di dalam kubur atau di dalam kotak khusus di bagian bawah ditempatkan partikel-partikel Tubuh Kristus, direndam dalam Darah-Nya, disiapkan dengan cara khusus untuk penyimpanan jangka panjang. Partikel-partikel ini digunakan untuk persekutuan umat beriman pada Liturgi Karunia yang Disucikan dan Orang Sakit.

Merupakan kebiasaan juga untuk percaya pada takhta monster- relikwi kecil, paling sering disusun dalam bentuk kapel dengan pintu dan salib di atasnya. Di dalam monstran terdapat kotak untuk menaruh partikel Tubuh dengan Darah Kristus, cangkir kecil, sendok (sendok kecil untuk komuni), dan terkadang wadah untuk anggur. Monstran berfungsi untuk memindahkan Karunia Kudus ke rumah orang sakit dan sekarat untuk persekutuan mereka.

Seiring berjalannya waktu, altar mulai dipagari dari bagian candi lainnya. Di gereja katakombe sudah ada sol dan pembatas altar berupa jeruji rendah. Lalu bangkitlah ikonostasis dengan pintu kerajaan dan pintu samping, yang berfungsi sebagai semacam garis pemisah yang memisahkan altar dari bagian candi lainnya.

Ikonostasis disusun sebagai berikut. Di bagian tengahnya terdapat gerbang kerajaan– pintu berdaun ganda dengan dekorasi khusus yang terletak di seberang singgasana. Disebut demikian karena melalui mereka datanglah Raja Kemuliaan, Tuhan Yesus Kristus, dalam Karunia Kudus untuk melaksanakan sakramen kepada umat, serta pada saat masuk dengan Injil dan pada pintu masuk besar Liturgi dalam persembahan tetapi tidak. namun diberi Karunia Kudus.

Di sebelah kiri gerbang kerajaan, pintu berdaun tunggal utara dipasang untuk keluarnya pendeta pada saat-saat resmi kebaktian. Di sebelah kanan pintu kerajaan, di bagian selatan ikonostasis, terdapat pintu berdaun tunggal selatan untuk pintu masuk resmi pendeta ke altar, bila tidak dilakukan melalui pintu kerajaan. Dari dalam pintu kerajaan, dari sisi altar, digantungkan tirai dari atas ke bawah. Ini menarik dan bergerak-gerak pada saat-saat hukum dan umumnya menandai tabir kerahasiaan yang menutupi tempat suci Tuhan.

Di pintu kerajaan biasanya ditempatkan gambar Kabar Sukacita oleh Malaikat Jibril kepada Perawan Maria tentang kelahiran Juruselamat dunia yang akan datang, serta gambar empat penginjil yang mengumumkan kedatangan Putra Allah ini. dalam daging untuk seluruh umat manusia. Kedatangan ini, sebagai permulaan, peristiwa utama keselamatan kita, benar-benar membuka pintu kehidupan surgawi, Kerajaan Allah yang sampai sekarang tertutup bagi manusia.

Di sebelah kanan pintu kerajaan terdapat gambar Kristus Juru Selamat, dan tepat di belakangnya terdapat gambar peristiwa suci atau sakral yang atas nama kuil atau kapel ini ditahbiskan. Di sebelah kiri pintu kerajaan adalah gambar Bunda Allah. Dengan demikian, diperlihatkan kepada setiap orang yang hadir di bait suci bahwa pintu masuk Kerajaan Surga dibuka bagi manusia oleh Tuhan Yesus Kristus dan Bunda-Nya yang Paling Murni.

Selanjutnya, di belakang ikon Bunda Allah dan pesta kuil, di kedua sisi pintu kerajaan, ditempatkan ikon orang suci atau acara sakral yang paling dihormati di paroki tertentu. Di sisi, pintu utara dan selatan altar, biasanya, Diakon Agung Stephen dan Lawrence (martir pertama) atau Malaikat Tertinggi Michael dan Gabriel digambarkan. Di atas pintu kerajaan terdapat gambar Perjamuan Terakhir sebagai awal dan landasan Gereja Kristus dengan sakramen terpentingnya. Gambar ini juga menunjukkan bahwa di balik pintu kerajaan di altar terjadi hal yang sama seperti yang terjadi pada Perjamuan Terakhir, dan bahwa melalui pintu kerajaan buah sakramen ini akan dibawa keluar - Tubuh dan Darah Kristus untuk persekutuan. orang percaya.

Di sebelah kanan dan kiri ikon gambar Perjamuan Terakhir ini, pada baris kedua (meriah) ikonostasis, terdapat ikon-ikon hari raya umat Kristiani yang paling penting, yaitu peristiwa-peristiwa suci yang berfungsi untuk menyelamatkan manusia.

Ikon baris ketiga berikutnya (yang disebut deisis) berpusat pada gambar Kristus Pantocrator, dalam jubah kerajaan, duduk di atas takhta, datang untuk menghakimi yang hidup dan yang mati. Di sebelah kanan Kristus digambarkan Perawan Maria yang Terberkati, memohon pengampunan dosa manusia, di sebelah kiri Juruselamat adalah gambar pengkhotbah pertobatan Yohanes Pembaptis dalam posisi berdoa yang sama. Ketiga ikon ini disebut deisis (dari bahasa Yunani “deisis” - doa). Di sisi Bunda Allah dan Yohanes Pembaptis terdapat gambar para rasul yang berpaling kepada Kristus dalam doa.

Di tengah ikonostasis baris keempat (yang disebut kenabian) Bunda Allah digambarkan dengan Anak Allah di dadanya atau berlutut. Di kedua sisinya digambarkan para nabi Perjanjian Lama yang memberi gambaran tentang Dia dan Penebus yang lahir dari Dia.

Di baris kelima ikonostasis (yang disebut nenek moyang; baris kelima adalah opsional dan mungkin tidak ada), gambar nenek moyang ditempatkan di satu sisi, dan orang-orang kudus di sisi lain. Baris atas, diwakili oleh para leluhur Perjanjian Lama dengan teks yang sesuai pada gulungan, mewakili Gereja Perjanjian Lama dari Adam hingga Musa. Di tengah baris ini terdapat gambar Tritunggal Mahakudus, atau “Tanah Air” (salah satu varian ikonografi dari gambar Tritunggal Mahakudus).

Ikonostasis tentunya dimahkotai dengan salib atau salib dengan Penyaliban sebagai puncak kasih Ilahi terhadap dunia yang jatuh, yang memberikan Anak Allah sebagai kurban atas dosa umat manusia.

Di belakang takhta adalah kandil bercabang tujuh, yaitu kandil dengan tujuh lampu, dan di belakangnya - sebuah altar menyeberang. Tempat di belakang singgasana di dinding paling timur altar disebut ke surgawi(tinggi) tempat, biasanya dibuat luhur.

Di sisi kandil bercabang tujuh, di sisi utara dan selatan takhta, biasanya ditempatkan di porosnya ikon eksternal Bunda Allah (di sisi utara) dan salib dengan gambar Bunda Allah. Penyaliban Kristus (di sisi selatan). Di sebelah kanan atau kiri altar terdapat bejana untuk mencuci tangan pendeta sebelum liturgi dan mencuci mulut setelahnya, serta tempat menyalakan pedupaan.

Altar disebut meja yang ditutupi jubah suci, tempat dilakukannya proskomedia, yaitu roti dan anggur disiapkan untuk sakramen persekutuan (Ekaristi). Dia berdiri di sudut timur laut altar. Ada bejana suci di atasnya: mangkuk(piala) di mana anggur gereja dituangkan; paten- piring bundar kecil di atas dudukan bergambar Bayi Yesus terbaring di palungan. Roti (Domba - bagian tengah prosphora yang dipotong) ditempatkan di atas patena untuk konsekrasi pada liturgi, serta partikel yang diambil dari prosphora lainnya; bintang, terdiri dari dua busur logam melengkung yang saling berhubungan melintang; itu dikirimkan dengan paten sehingga penutupnya tidak menyentuh partikel yang dikeluarkan dari prosphora; tombak yang digunakan untuk memotong Anak Domba dari prosphora dan menghilangkan partikel dari prosphora; pembohong(sendok) untuk persekutuan orang-orang beriman; spons untuk menyeka pembuluh darah.

Di Gereja kuno tidak ada altar di altar. Itu diadakan di ruangan khusus di gereja-gereja Rusia kuno - di lorong utara, terhubung ke altar melalui sebuah pintu kecil. Kapel-kapel seperti itu di kedua sisi altar di sebelah timur diperintahkan untuk dibangun berdasarkan Dekrit Apostolik: kapel utara untuk persembahan (altar), kapel selatan untuk wadah (sakristi). Belakangan, demi kenyamanan, altar dipindahkan ke altar, dan kuil paling sering mulai dibangun di kapel, yaitu takhta didirikan dan dikuduskan untuk menghormati acara suci dan orang suci. Dengan demikian, banyak candi kuno mulai memiliki bukan hanya satu, tetapi dua dan tiga singgasana, untuk menggabungkan dua dan tiga candi khusus.

Di gereja-gereja paroki yang tidak mempunyai tempat penyimpanan bejana khusus, bejana-bejana suci liturgi selalu ditempatkan di atas altar, ditutup dengan kain kafan pada waktu-waktu di luar kebaktian. Sebuah lampu harus diletakkan di atas altar, dan ada salib dengan Salib.

Altar menandai gua tempat palungan berada, yaitu tempat Kelahiran Kristus, serta Golgota, tempat prestasi salib Juruselamat. Selain itu, ketika Karunia Kudus di akhir liturgi dipindahkan dari takhta ke altar, maknanya adalah Tahta surgawi, tempat Tuhan Yesus Kristus naik dan duduk di sebelah kanan Allah Bapa.

Sebuah meja biasanya ditempatkan di dekat altar untuk meletakkan prosphora yang disajikan oleh orang-orang percaya di atasnya, dan catatan tentang kesehatan dan istirahat.

Altar juga berisi sensor, digunakan untuk membakar kemenyan (dupa). Sehari-hari didirikan di Gereja Perjanjian Lama oleh Tuhan sendiri.

Beribadah di depan altar suci dan ikon-ikon mengungkapkan rasa hormat dan penghormatan kita terhadap mereka. Setiap doa yang dipanjatkan kepada orang-orang yang berdoa mengungkapkan keinginan agar doa mereka khusyuk dan khusyuk serta mudah naik ke Surga bagaikan asap dupa, dan agar rahmat Tuhan menaungi orang-orang yang beriman ketika asap dupa menyelimuti mereka. Orang-orang percaya menanggapi dupa dengan membungkuk.

Altar juga berisi dikiriy Dan trikirium, digunakan oleh uskup untuk memberkati umat, dan ripid.

Di sisi kanan altar ada a sakristi. Ini adalah nama ruangan tempat penyimpanan jubah, yaitu pakaian suci yang digunakan selama ibadah, serta bejana gereja dan buku-buku yang digunakan untuk beribadah.

Ketinggian tempat altar dan ikonostasis berdiri menonjol jauh ke depan, ke bagian tengah candi, dan disebut asin.

Bagian tengah sol, disebut elevasi di depan pintu kerajaan mimbar, yaitu dengan pendakian. Di mimbar, diakon mengucapkan litani (permohonan doa) atas nama jamaah dan membacakan Injil. Di mimbar, Komuni Kudus juga diberikan kepada umat beriman.

Di sepanjang tepi sol, di dekat dinding candi, mereka menyusunnya paduan suara untuk pembaca dan penyanyi.

Mereka berdiri di paduan suara spanduk– gambar Wajah Juruselamat atau Perawan Maria yang Terberkati pada kain atau logam, ditempelkan pada batang panjang. Mereka dipakai selama prosesi keagamaan sebagai spanduk gereja.

Kuil juga punya malam– meja rendah yang di atasnya terdapat gambar Penyaliban dan tempat lilin. Sebelum malam, disajikan upacara peringatan, yaitu upacara pemakaman bagi orang yang meninggal.

Berdiri di depan ikon dan podium tempat lilin, tempat orang percaya meletakkan lilin.

Di tengah candi, di bagian atas langit-langit, digantung tempat lilin, yaitu kandil besar dengan banyak kandil. Lampu gantung dinyalakan pada saat-saat khidmat kebaktian.

Ciri penting dari gereja Ortodoks adalah ikon Dan lukisan dinding dengan gambar Juruselamat, Malaikat, orang-orang kudus Allah dan adegan-adegan alkitabiah. Ikon memberi kesaksian tentang Tuhan, karya belas kasihan-Nya, dan dunia surgawi. Mereka menyampaikan dengan warna apa yang digambarkan Kitab Suci dengan kata-kata dan menciptakan suasana doa di gereja. Ketika berdoa di depan sebuah ikon, kita harus ingat bahwa kita tidak berdoa kepada bahan pembuatnya, tetapi kepada Tuhan, Bunda Allah atau orang suci yang tergambar di atasnya.

Tempat doa Kristen paling kuno, katakombe, masih menyimpan gambar suci pada masa itu. Gambar-gambar ini lebih simbolis dibandingkan dengan ikon modern. Meski begitu, idenya tetap sama: mengingatkan akan Tuhan. Di antara gambar-gambar kuno seperti itu, harus disebutkan tentang seekor domba - simbol Tuhan Yesus Kristus, yang menderita demi manusia; singa adalah lambang kekuasaan-Nya; ikan - dalam nama Yunaninya "ichthys" berisi inisial Yesus Kristus, Anak Allah; jangkar adalah tanda harapan Kristiani; seekor merpati adalah simbol Roh Kudus, dll. Komposisi yang lebih kompleks juga ditemukan di katakombe, yang menggambarkan peristiwa-peristiwa alkitabiah dan perumpamaan Injil: Nuh di dalam bahtera, penyembahan orang Majus, kebangkitan Lazarus dan lain-lain. Selama berabad-abad, simbol dan komposisi Kristen mula-mula ini menjadi lebih artistik dan bervariasi.

Pada ikon, Tuhan digambarkan dalam gambar di mana Dia menampakkan diri kepada manusia. Jadi, misalnya, Tritunggal Mahakudus digambarkan sebagai tiga Malaikat pengembara yang duduk di sebuah meja. Dalam bentuk ini Tuhan menampakkan diri kepada Abraham yang saleh. Pada ikon lainnya, masing-masing Pribadi Tritunggal Mahakudus memiliki garis besar simbolisnya sendiri. Tuhan Bapa berwujud manusia tua, karena begitulah Dia menampakkan diri kepada nabi Yesaya dan Daniel. Yesus Kristus digambarkan dalam wujud manusia sebagaimana Dia turun ke bumi dan menjadi manusia: sebagai bayi dalam pelukan Perawan Maria atau mengajar orang-orang dan melakukan mukjizat, diubah rupa, menderita di kayu salib, terbaring di kuburan , dibangkitkan atau naik.

Tuhan Roh Kudus digambarkan dalam bentuk seekor merpati (begitulah Dia menampakkan diri-Nya pada saat Pembaptisan Juruselamat di sungai Yordan) atau dalam bentuk lidah-lidah api (begitulah Dia turun secara nyata ke atas para rasul suci di atas. hari kelima puluh setelah kebangkitan Yesus Kristus).

Ikon yang baru dilukis tentunya harus disucikan di kuil dan diperciki dengan air suci. Setelah itu, benda itu menjadi benda suci yang melaluinya rahmat Roh Kudus bekerja tanpa terlihat. Ada banyak ikon ajaib yang diketahui dari mana penyembuhan dilakukan.

Di sekitar kepala Juruselamat dan orang-orang kudus pada ikon digambarkan cahaya - nimbus. Melambangkan rahmat Tuhan yang bersemayam dalam diri orang yang digambarkan dengan lingkaran cahaya.

Penempatan gambar-gambar suci mencerminkan kesinambungan harmonis dari dogma-dogma Ortodoksi: Ketakterpisahan dan Konsubstansialitas Tritunggal Mahakudus, Inkarnasi dan Pengorbanan Penebusan Kristus.