تکفیر شده از عشای ربانی و مجاز به گرفتن عشا - چه تفاوتی دارد؟ چرا کشیش نمی تواند به شما اجازه عبادت و اعتراف را بدهد.

هیچ گناهی بیش از رحمت خدا نیست. حتی یهودا هم اگر طلب بخشش می کرد بخشیده می شد. نمونه حضرت مریم مصری که 17 سال فاحشه بود و سپس اسوه توبه و بنده بزرگ خدا شد، ما را به آمرزش گناهان امیدوار می کند.

من می خواهم به اولین اعتراف خود بروم. چگونه تهیه کنیم؟

برای اعتراف، به آگاهی از گناهان خود، توبه خالصانه برای آنها و تمایل به اصلاح خود با کمک خدا نیاز دارید. شما می توانید چند گناه را روی یک کاغذ به عنوان یک برگه تقلب بنویسید تا بار اول گیج نشوید (سپس با این تکه کاغذ آنچه را که می خواهید انجام دهید: می توانید آن را دور بیندازید، بسوزانید، به آن بدهید. کشیش، آن را تا اعتراف بعدی خود ذخیره کنید و آنچه را که در آن پیشرفت کرده اید مقایسه کنید، و از آن - نه). با لیست طولانی گناهان، بهتر است وسط هفته به خدمت بیایید تا یکشنبه. به طور کلی بهتر است از دردناک ترین چیزی که روح را نگران می کند شروع کرد و به تدریج به سمت گناهان صغیره رفت.

من برای اولین بار به اعتراف آمدم. کشیش به من اجازه نداد که عشاق بگیرم - او به من توصیه کرد که انجیل را به عنوان "تکلیف" بخوانم.

وقتی فردی مثلاً قوانین راهنمایی و رانندگی را نمی داند، پس نمی داند که دارد آنها را زیر پا می گذارد. اگر کسی انجیل، یعنی قانون خدا را نداند، پس توبه کردن از گناهان برای او دشوار است، زیرا او واقعاً نمی داند گناه چیست. به همین دلیل است که خواندن انجیل مفید است.

آیا می توان در اقرار از گناهان پدر و مادر و خویشان استغفار کرد؟

ما نمی‌توانیم نزد پزشک برویم و برای کسی معالجه شویم، نمی‌توانیم برای کسی در اتاق غذاخوری غذا بخوریم، بنابراین در اعتراف برای گناهانمان طلب آمرزش می‌کنیم و در اصلاح آن کمک می‌کنیم. و ما خودمان برای عزیزانمان دعا می کنیم و یادداشت هایی را به کلیساها ارسال می کنیم.

در اعتراف من مرتباً از این واقعیت که در زنا زندگی می کنم پشیمان می شوم ، اما به همین شکل زندگی می کنم - می ترسم که عزیزم مرا درک نکند.

یک مسیحی ارتدکس باید به درک بودن توسط خدا اهمیت دهد. و طبق کلام او "زناکاران وارث ملکوت خدا نخواهند شد." علاوه بر این، اعتراف فقط بیان گناه نیست، بلکه میل به بهبود است. در مورد شما، وضعیت زیر پیش می‌آید: شما نزد دکتر می‌آیید (برای اعتراف در کلیسا)، اظهار می‌کنید که به دلیل گناه "بیمار" هستید، اما درمان نمی‌شوید. علاوه بر این، چنین اعترافی نیز ریاکارانه است. البته ما بیشتر گناهان اعتراف شده خود را تکرار می کنیم، اما حداقل باید قصد بهبود داشته باشیم و شما ندارید. توصیه: به سرعت رابطه را حداقل با اداره ثبت ثبت کنید.

من هنوز حاضر نیستم از یک گناه توبه کنم، زیرا دوباره مرتکب آن خواهم شد. به طور کلی، هنوز به اعتراف نروید؟ اما گناهان دیگر عذاب!

هر چقدر هم که گناهانمان را دوست داشته باشیم، حداقل در سطح عقل باید بفهمیم که اگر توبه نکنیم و خود را اصلاح نکنیم، عذاب ابدی در انتظارمان است. چنین فکری باید به میل به اصلاح همه گناهان کمک کند، زیرا چه کسی می تواند به خود تضمین دهد که حداقل تا روز بعد زنده خواهد ماند؟ و خداوند به ما گفت: "آنچه شما را در آن می یابم، همان چیزی است که من قضاوت می کنم." متأسفانه اکثریت قریب به اتفاق مردم بلافاصله پس از اعتراف بیشتر گناهان خود را تکرار می کنند، اما این دلیل بر عدم توبه از آنها نیست. اگر شخصی از صمیم قلب نگران این باشد، اگر بخواهد پیشرفت کند، حتی اگر فوراً در همه چیز موفق نشود، طبق گفته پدران مقدس، خداوند حتی این آرزو را به عنوان کاری که انجام داده است، می پذیرد. .

آیا امکان رفتن به اعتراف وجود دارد؟

به‌اصطلاح اقرار عمومی، بیشتر هتک حرمت اقرار است، زیرا اقرار به این معنا وجود ندارد. این چیزی شبیه به این است: یک دسته از مردم آمدند پیش دکتر، و او یک تکه کاغذ با لیست بیماری ها درآورد و گفت: "خب شما مریض ها، حالا خوب شوید، سالم باشید!" مشکوک است که شما از چنین قرار ملاقاتی با پزشک بهره مند شوید. این به عنوان یک استثنا در طول هجوم زیاد اعتراف کنندگان در طول روزه مجاز است، اما کشیش باید تأکید کند که این یک استثنا است: در روزهای چهارشنبه و جمعه، شنبه ها به مراسم از پیش مقدس بیایید، به کلیساها در جایی در حومه شهر بروید، جایی که افراد کمتری وجود دارد، اما به طور رسمی به اعتراف نزدیک نشوید. خوشحال نباشید که مجبور نیستید چیزی بگویید و مسئولیت را به عهده کشیش می گذارید. به طور کلی در به روی کسی که در می زند باز می شود و هر که بخواهد می یابد.

در اعتراف همه گناهان بخشیده می شود. اما اگر گناهان 10 یا 20 سال قبل به یاد بیاورند چه باید کرد؟ آیا آنها نیاز به اعتراف دارند؟

اگر گناهان به یاد بیاورند و متوجه شوند، البته باید به آنها اعتراف کرد. از این بدتر نخواهد شد

گناهان سخت، اگرچه قبلاً اعتراف شده اند، مرا به شدت عذاب می دهند. آیا لازم است دوباره در اعتراف درباره آنها صحبت شود؟

گناهی که خالصانه توبه کرده و تکرار نشده باشد، یک بار برای همیشه بخشیده می شود. اما گناهان وحشتناکی مانند سقط جنین، دخالت در غیبت و قتل حتی پس از اعتراف نیز انسان را می بلعد. بنابراین، در آنها می توانید بار دیگر از خداوند طلب آمرزش کنید و مجبور نیستید آنها را در اعتراف بگویید، بلکه فقط جنایات خود را به خاطر بسپارید و سعی کنید آنها را با اعمال نیکی که مخالف آنها است جبران کنید.

چرا افراد غیر روحانی باید قبل از عشای ربانی اعتراف کنند، اما کشیشان این کار را نمی کنند؟ آیا می توان بدون اقرار عشاء و عبادت کرد؟

به نظر شما اگر پزشک و بیمار بدون تحصیلات پزشکی را مصرف کنید، کدام یک از آنها در رژیم غذایی، تجویز دارو و ... مسلط تر هستند؟ در برخی موارد، پزشک می تواند به خود کمک کند، اما یک فرد عادی مجبور می شود به دنبال کمک باشد. مردم برای شفای روح به کلیسا می روند و گناهانی وجود دارد که به شخص اجازه نمی دهد عشاء ربانی کند. ممکن است یک فرد عادی این موضوع را نفهمد یا نداند، و اگر بدون اعتراف برود، اشتراک ممکن است نه برای نجات، بلکه برای محکوم کردن او باشد. بنابراین کنترل در قالب کشیش لازم است. اما روحانیون در این گونه امور صلاحیت بیشتری دارند و می توانند کنترل کنند که چه زمانی باید به اعتراف بروند و چه زمانی فقط از خداوند طلب بخشش کنند.

آیا مدرکی در کتاب مقدس وجود دارد که نشان دهد ما باید از طریق یک کشیش اعتراف کنیم؟

خداوند، رسولان را برای موعظه فرستاد و گفت: هر که را در زمین ببخشی، در آسمان نیز آمرزیده خواهد شد. اگر حق قبول توبه و بخشش گناهان به نام خدا نیست این چیست؟ و همچنین فرمود: «روح القدس را دریافت کنید، در زمین ببخشید، و در آسمان بخشیده شود». نمونه های اولیه توبه در عهد عتیق وجود داشت، به عنوان مثال، مراسم با بز قربانی، تقدیم قربانی در معبد، زیرا اینها قربانی های پاکسازی برای گناهان بودند. این مقام رسولی برای آمرزش گناهان، به موجب جانشینی، توسط همه کاهنان قانونی دریافت می شود، که با کلمات مسیح تأیید می شود: "اینک، من همیشه با شما هستم، حتی تا پایان عصر."

همیشه نمی توان برای اعتراف به گناهان در کلیسا رفت. آیا می توانم جلوی نماد در خانه اعتراف کنم؟

نماز عصر با اعتراف روزانه به گناه پایان می یابد. اما، با این وجود، هر از گاهی شخص باید در اعتراف از آنها توبه کند.

داشتم برای اولین اعتراف آماده می‌شدم، کتاب «تجربه ساختن یک اعتراف» نوشته جان (کرستیانکین) را خواندم. اما وقتی به محل سخنرانی نزدیک شد، نتوانست چیزی بگوید - اشک سرازیر شد. پدر مرا از گناهان پاک کرد. آیا اقرار صحیح است؟

در اعتراف، چیزی که می گوییم اصلی نیست، بلکه آن چیزی است که در دل ماست. زیرا خداوند چنین می‌فرماید: «پسرم، قلبت را به من بده.» و داوود پادشاه تعلیم داد: «قربانی برای خدا روح شکسته است، خدا دل پشیمان و فروتن را تحقیر نخواهد کرد.»

مادربزرگم داره میمیره، هیچی نمیفهمه، حرف نمیزنه. او با داشتن عقل سالم، از اعتراف و عشاداری امتناع کرد. الان میشه بهش اعتراف کرد؟

کلیسا انتخاب آگاهانه شخص را بدون تحمیل اراده او می پذیرد. اگر شخصی با داشتن عقل سلیم می خواست مقدسات کلیسا را ​​شروع کند ، اما به دلایلی این کار را انجام نداد ، در صورت تیره شدن ذهن او ، به یاد آوردن خواسته و رضایت خود ، باز هم می توان چنین مصالحه ای کرد. اشتراک و عشاق (بنابراین به نوزادان یا مجنونان شریک می دهیم). اما اگر شخصی که از هوشیاری سالم برخوردار است، نمی‌خواهد مقدسات کلیسا را ​​بپذیرد، از اعتراف به گناهان خود امتناع می‌ورزد، حتی در صورت از دست دادن هوشیاری، کلیسا مجبور به انتخاب این شخص نمی‌شود. افسوس که این انتخاب اوست. چنین مواردی توسط اعتراف کننده، ارتباط مستقیم با بیمار و بستگان او در نظر گرفته می شود و پس از آن تصمیم نهایی گرفته می شود. به طور کلی، البته، بهتر است رابطه خود را با خدا در حالت آگاهانه و کافی روشن کنید.

من افتادم - گناه زنا، اگر چه قول دادم، توبه کردم و مطمئن بودم که دیگر این اتفاق برای من نخواهد افتاد. چه باید کرد؟

مریم مصری بزرگترین فاحشه بود. اما کلیسا در هر روزه بزرگ از او به عنوان الگوی توبه یاد می کند. نتیجه: هر چقدر هم که زمین بخوریم، توبه خالصانه گناه را محو می کند و درهای بهشت ​​را می گشاید. بگذارید همین کلمه زنا برای شما ناپسند باشد تا به یاری خدا دیگر چنین نشود.

شرم آور است که در اعتراف به کشیش درباره گناهان خود بگویید.

وقتی گناه می کنی باید خجالت بکشی. و شرم در اقرار، شرم دروغین است. ما نباید به این فکر کنیم که کشیش چگونه به ما نگاه خواهد کرد، بلکه باید به این فکر کنیم که خدا چگونه به ما نگاه خواهد کرد. علاوه بر این، هر کشیش عاقل هرگز شما را محکوم نخواهد کرد، بلکه فقط خوشحال خواهد شد، همانطور که یک پزشک از یک بیمار در حال بهبودی خوشحال می شود. اگر نمی توانید گناهان را نام ببرید، آنها را روی یک کاغذ بنویسید و به کشیش بدهید. یا بدون جزییات، به طور کلی توبه کنید. نکته اصلی داشتن احساس توبه، پشیمانی و میل به بهبود است.

اگر گناهان من بسیار شرم آور است، آیا می توانم بدون جزئیات در مورد آنها به کشیش بگویم؟ یا مثل پنهان کردن گناه خواهد بود؟

برای درمان بیماری های بدن، دانستن تمام جزئیات این بیماری ها برای پزشک مهم است. شما مجبور نیستید جزئیات گناهان خود را توصیف کنید، اما باز هم بهتر است که چیزها را به نام خود بخوانید و خود را به عبارات کلی محدود نکنید.

آیا در صورت صوری بودن اعتراف لازم است؟

در رابطه ما با خدا، اخلاص کلیدی است. ما باید درک کنیم که فرمالیسم و ​​ریاکاری در رابطه با خدا کارساز نخواهد بود. اما اگر وجدان شما موافق است که بسیاری از سخنان شما در اعتراف سرد و رسمی به نظر می رسد، این نشان می دهد که با این حال، گناهی که اعتراف می کنید شما را آزار می دهد و می خواهید از شر آن خلاص شوید. پس در اعتراف گناهان خود را نام ببرید و بگویید در هنگام اعتراف به گناهان برخی از گناهان را می بینید اما هنوز نمی توانید از آنها متنفر شوید. و لذا از خداوند طلب آمرزش کنید تا این بینش به نفرت از گناه و میل به رهایی از آن تبدیل شود. پدران مقدس تعلیم می دهند که حتی اگر دوباره همان گناهان را تکرار کنیم، با این حال باید آنها را اعتراف کنیم، به نظر می رسد که با این کار، کنده را شل می کنیم، که پس از آن راحت تر کنده می شود.

آیا این درست است که در اعتراف نباید از گناهان قبل از غسل تعمید توبه کرد؟

اگر لباس‌های کثیف را شسته‌اید، فقط زمانی که دوباره کثیف شدند دوباره آن‌ها را بشویید. اگر شخصی با ایمان آیین غسل تعمید را بپذیرد، در واقع، برای تمام گناهانی که تا آن لحظه مرتکب شده است آمرزش می یابد. دیگر توبه از آنها فایده ای ندارد. به سادگی گناهان وحشتناکی مانند قتل، سقط جنین وجود دارد که در آن روح دوباره و دوباره می خواهد از خدا طلب بخشش کند. یعنی حالتی که خدا قبلاً بخشیده است، ولی انسان نمی تواند خودش را ببخشد. در چنین مواردی جایز است در اقرار یک بار دیگر از گناهان وحشتناک صحبت شود.

می ترسم در اعتراف به اشتباه نام گناه را گذاشته باشم. چه باید کرد؟

نکته اصلی این نیست که گناه خود را چه بنامید، بلکه این است که احساس پشیمانی و میل به بهبود داشته باشید.

پدر روحانی من در خانه برای من اعتراف می کند، پس من به گناهانم بهتر می دانم، عجله ندارم، می توانم از او سؤالی بپرسم. آیا امکان انجام این کار وجود دارد؟

می تواند. بسیاری از مردم قبل از انقلاب، چون فرصت نداشتند اغلب از اپتینا پوستین دیدن کنند، به بزرگان نامه نوشتند و در نامه هایی اعتراف کردند. در مورد شما، مهم است که فقط صحبت نکنید، بلکه کشیش دعای اذن را در پایان بخواند.

آیا می توان بدون آمادگی اعتراف کرد؟

وقتی فردی آپاندیسیت دارد یا شب ها به دلیل دندان درد نمی خوابد، برای تشخیص بیماری نیازی به آزمایش، معاینه، سونوگرافی ندارد. او برای کمک به دکتر می رود. در مورد اقرار هم همینطور است. اگر دل ما درد می گیرد که مثلاً چیزی دزدیدیم، پیش جادوگران رفتیم، سقط کردیم، به زنا و مستی افتادیم، یعنی وقتی مشخصاً می دانیم چه گناهی می کنیم، دیگر نیازی به کتاب نیست، به اعتراف می رویم و اعتراف می کنیم. گناهان اما کسی که با انجیل آشنا نیست، قوانین خدا را نمی داند و حتی با شکستن آنها، متوجه نمی شود که در حال گناه است، طبیعتا باید آماده شود. قوانین خدا را مطالعه کنید، دریابید که او در چه گناهی می کند، و بنابراین خود را آماده کنید، برای اعتراف نزد یک کشیش بروید.

کشیش در چه مواردی می تواند توبه کند؟ چگونه آن را حذف کنیم؟

توبه عبارت است از تکفیر از اشتراک برای بعضی از گناهان برای مدتی. ممکن است شامل روزه، نماز شدید و غیره باشد. پس از اتمام توبه تحمیلی، توسط همان کشیشی که آن را تحمیل کرده است، حذف می شود.

در حالی که برای اولین اعتراف آماده می شدم، لیستی از گناهان را در اینترنت پیدا کردم. بودند: گوش دادن به موسیقی، رفتن به سینما، به کنسرت، سواری ... آیا درست است؟

اولاً، درک و یادآوری همه گناهان غیرممکن است، ما تعداد زیادی از آنها را داریم. بنابراین، در اعتراف باید از گناهان شدیدی که ما را آزار می دهد و واقعاً می خواهیم از شر آنها خلاص شویم، توبه کنیم. در مرحله دوم، در مورد جاذبه ها، موسیقی، سینما، پس، همانطور که می گویند، تفاوت های ظریف وجود دارد. چون موسیقی و فیلم متفاوت هستند و همیشه بی ضرر نیستند. به عنوان مثال، فیلم های پر از هرزگی، خشونت، وحشت. بسیاری از آهنگ های موسیقی راک شیطان را تجلیل می کنند و به معنای واقعی کلمه به او تقدیم می شوند. خوب، من مطمئن هستم که جاذبه های کاملاً بی ضرر وجود دارد، البته بدون احتساب سرگرمی بازی های رایانه ای و کنسول ها. زیرا اعتیاد به قمار (اعتیاد به بازی) عواقب وحشتناکی هم برای روح و هم برای جسم دارد که در مورد چرخ فلک ها و تاب های معمولی نمی توان گفت.

این عقیده وجود دارد که اعتراف "طبق لیست" نامطلوب است، اما باید همه چیز را به خاطر بسپارید.

اگر شخصی که برای اعتراف آماده می شود، به سادگی کتابچه راهنمای توبه کنندگان را بازنویسی کند و سپس این فهرست را در حین اعتراف بخواند، این یک اعتراف بی اثر است. و اگر شخصی نگران باشد که از هیجان می ترسد برخی از گناهان خود را فراموش کند و در خانه در مقابل شمع و نمادی با اشک احساسات پشیمان کننده قلب خود را روی کاغذ بنویسد، در این صورت فقط می توان از چنین آمادگی استقبال کرد. .

آیا زن کشیش می تواند به شوهرش اعتراف کند؟

برای انجام این کار، شما باید به معنای واقعی کلمه یک فرد مقدس باشید، زیرا کاملاً از نظر انسانی دشوار است که کاملاً صادق باشید و تمام برهنگی روح خود را برای شوهر خود آشکار کنید. حتی اگر مادر این کار را انجام دهد، ممکن است به خود کشیش آسیب برساند. بالاخره او هم آدم ضعیفی است. بنابراین توصیه می‌کنم تا در موارد ضروری با شوهرتان اعتراف نکنید.

یکی از بستگان من که به کلیسا می رفت و در مراسم مقدس آن شرکت می کرد ناگهان درگذشت. یک تکه کاغذ با گناهان باقی می ماند. آیا می توان آن را برای کشیش خواند تا نماز اذن را غیابی بخواند؟

اگر شخصی برای اعتراف آماده می شد، اما در راه معبد می مرد، خداوند نیت او را می پذیرفت و گناهان او را می بخشید. پس دیگر نیازی به اقرار غایب نیست.

من مرتب به اعتراف می روم. نمی گویم گناهانم را نمی بینم، اما گناهان یکی هستند. آیا در اعتراف هم همین را بگوییم؟

اما ما هر روز مسواک می زنیم، درست است؟ و با وجود اینکه دوباره کثیف می شوند، خود را می شوییم و دست هایمان را می شوییم. در مورد روح نیز چنین است. این همان چیزی است که انجیل به آن دعوت می کند: تعداد دفعاتی که زمین می خورید، تعداد دفعاتی که بلند می شوید. پس فقط یک نتیجه وجود دارد: اگر لباسهایمان را کثیف کنیم، لباسهایمان را تمیز می کنیم، اگر روحمان را آلوده به گناه کنیم، روحمان را با توبه پاک می کنیم.

یادآوری گناهان اعتراف شده چه عواقبی بر روح دارد؟

اگر با لرزی مثلاً سقط جنین به یاد بیاورید مفید خواهد بود. اما اگر مثلاً گناهان زنا را با ذوق به یاد آورید، این گناه است.

آیا اقرار الکترونیکی از طریق اینترنت مجاز است؟

پزشک شما می تواند از طریق تلفن به شما بگوید که چه داروهایی را برای کدام علائم مصرف کنید. اما به عنوان مثال، انجام تراکنش تلفنی غیرممکن است. به همین ترتیب، می توانید از طریق اینترنت از یک کشیش چیزی بپرسید و مشاوره دریافت کنید، اما همچنان باید خودتان به مراسم مقدس بروید. اما اگر شخصی در جزیره‌ای بیابانی سرگردان باشد، اما به نحوی از طریق ایمیل با کشیش تماس بگیرد، می‌تواند با درخواست از کشیش برای خواندن دعای استغفار از گناهان خود توبه کند. یعنی زمانی می توان چنین شکلی از اقرار را مجاز دانست که فرصت دیگری برای توبه وجود نداشته باشد.

پسرها از چه سنی باید اعتراف کنند و دخترها از چه سنی باید به اعتراف بروند؟

این قواعد، بدون تقسیم بین دختر و پسر، نشان می‌دهد که فرد در حدود 10 سالگی یا زمانی که معنای اقرار را می‌فهمد شروع به اقرار می‌کند. و در روسیه (احتمالاً کودکان بسیار باهوش) مرسوم است که از سن 7 سالگی شروع به اعتراف به کودکان می کنند.

بعد از 20 سال برای اولین بار اعتراف کردم. از رابطه با همسرش پشیمان شد و دیگر گناهی به یاد نیاورد. پدر گفت که در مورد من لازم است با لیست عظیمی از گناهان بیایم و مسیحی در من مرده است ...

در واقع، اعتراف مستلزم فهرست بلندی از گناهان نیست که روی کاغذ نوشته شده باشد. در اعتراف، انسان چیزی را می گوید که نمی تواند فراموش کند، چیزی که روحش را آزار می دهد و برای این کار نیازی به کاغذ نیست. در خانه نشستن و کپی کردن دفترچه راهنمای بعدی برای توبه‌کنندگان تقریباً یکی پس از دیگری چه فایده‌ای دارد، اگر در عین حال فرد عمق سقوط خود را احساس نکرده و تمایلی به اصلاح خود نداشته باشد؟ در مورد شما، مسیحی در شما نمرده است، او فقط به مدت 20 سال در خواب عمیقی خوابیده است. وقتی به معبد رسیدید، او شروع به بیدار شدن کرد. وظیفه اعتراف کننده در این مورد این است که به شما کمک کند مسیحی درون خود را زنده کنید. بنابراین، از نظر شکل، به نظر می رسید که شما به درستی مورد ضرب و شتم قرار گرفته اید، اما در اصل، آنها واقعاً می توانند بقایای مسیحیت را در روح شما به طور کامل بکشند. مایلم از طریق دستورات پدران مقدس، با گوش دادن به صدای وجدان و کشیشان خوب، آرزو کنم که به کلیسا بیایید و تمام عمر خود را با امید به ملکوت آسمان در آن زندگی کنید.

می‌خواهم به اعتراف بروم و عشاق بگیرم، اما از ترس پروردگار دائماً آن را به تعویق می‌اندازم. چگونه بر ترس غلبه کنیم؟

ترس از مرگ ناگهانی باید بر ترس از اعتراف غلبه کند، زیرا هیچ کس نمی داند در چه لحظه ای خداوند روح او را به پاسخ فرا خواهد خواند. اما ترسناک است که با تمام بار منفی خود در برابر خدا ظاهر شوید.

آیا کشیش حق دارد از آیین اعتراف تخطی کند؟

راز اقرار را نمی توان برای کسی و بدون هیچ توجیهی فاش کرد. مواردی وجود داشت که یک کشیش با مخفی نگه داشتن اعترافات حتی به زندان رفت.

من به اعتراف نمی روم زیرا از کشیش می ترسم که همه گناهان را به دوش می کشد و بعد بیمار می شود.

یحیی تعمید دهنده با اشاره به مسیح گفت: اینک بره خدا که گناهان جهان را برد. هیچ کشیشی نمی تواند گناهان افرادی را که به او اعتراف می کنند بر عهده بگیرد. تمام ترس ها و شرم کاذب خود را دور بریزید و برای اعتراف بشتابید.

پس از اعتراف و عشای ربانی، احساس آرامش کردم. اختلافات جزئی در خانواده ناپدید شد و رفاه بهبود یافت. اما از همه مهمتر: متوجه شدم که دعای من به درگاه خداوند مستجاب شد، درخواست برای سلامتی خانواده ام برآورده شد.

سخنان شما حاکی از آن است که وقتی خالصانه با درخواست آمرزش گناهان به درگاه خدا روی می آورید، خداوند که گفت: «بخواهید تا به شما داده شود» به وعده خود عمل می کند. و از آنجا که گناهان ما اغلب عامل بیماری ها، مشکلات، شکست های ما هستند، پس وقتی این گناهان بخشیده شد، علت همه مشکلات از بین می رود. یعنی وقتی علل ناپدید می شوند، عواقب نیز ناپدید می شوند: سلامتی فرد بازیابی می شود، موفقیت در کار ظاهر می شود، روابط خانوادگی بهبود می یابد و غیره.

«درباره امکان و زمان پذیرش افراد غیر روحانی به عشای ربانی»
راهب آلیمپی (وربیتسکی)
گزارش در شورای تقدیس 2005 (منتشر شده در "بولتن کلان شهر" کلیسای ارتدکس روسیه، شماره 1، 2006)

در آستانه شورای کلانشهر، اعلیحضرت اسقف آندریان به من دستور داد که هنجارهای مدرن را برای پذیرش افراد مذهبی در مراسم عشای ربانی مطالعه کنم. اسرار و الزامات موجود قواعد شرعی. این امر به دلیل نیاز به پاسخ مناسب به نامه ها و سؤالات دریافتی متروپلیس و همچنین وظیفه کشیش برای مطابقت دادن زندگی کلیسا با هنجارهای پدری بود. خود من با آگاهی از گناهان زیادم، به سختی جرأت می کردم در مورد چنین موضوعی صحبت کنم، اما از سر اجبار اطاعت و همچنین به دلیل بی لیاقتی که نمی خواستم حقیقت خدا را پنهان کنم، دست به کار واقعی زدم.

با محدود بودن مدت زمان کوتاهی، همچنان مطالبی را جمع آوری کردم که قرار است در اختیار شما قرار دهم.

ویژگی های تمرین فعلی

همانطور که مشخص است، در حال حاضر رویه ای در محله ها ایجاد شده است که بر اساس آن، کسانی که مایل هستند می توانند معمولاً در طول چهار روزه سالانه، شروع به گرفتن عشاء ربانی کنند، که برای آنها هفته خشک خوری را رعایت می کنند، یک قانون نماز را انجام می دهند، پس از آن اعتراف می کنند، و کسانی که از موانع شرعی برخوردار نیستند، پذیرفته می شوند. عوامل زیر رخ می دهد:

1. اعتراف و عشای ربانی، که آداب مقدسی مستقل هستند، در زمان در اینجا با هم مرتبط هستند.

2. اوضاع و احوال این توهم را به وجود می آورد که روزه و حکم معمول قبل از عشای ربانی به طور یکسان در مورد آیین اعتراف صدق می کند. خود اعتراف، همراه با آمادگی برای عشای ربانی، در ذهن به طور مصنوعی با روزه های سالانه مرتبط می شود. و هفته مقرر خشک خواری نیز موظف است همه کسانی را که اعتراف می کنند، حتی کسانی که تحت توبه هستند، به عشای ربانی پذیرفته شوند. گویا اقرار مستلزم روزه و احکام اضافی است.

3. فواصل بین روزه ها برای کسانی که مایل به عبادت هستند غیرممکن است. به این بهانه که فرضاً برای افراد غیر مذهبی جایز است فقط با روزه گرفتن از آنها امتناع کنند.

4. کسانی که مایل به اعتراف در هر زمانی هستند، به استثنای روزه، معمولاً از مراسم مقدس نیز محروم می شوند. در عین حال، اغلب می گویند: "اعتراف روزه است، پس بیا."

5. گاه اشتراک اطفال در هر عبادت از سوی مردم به عنوان رفتار ناشایست محکوم می شود.

6. موارد مربوط به بزرگسالان تازه غسل ​​تعمید یک موضوع جداگانه ارائه می شود. اگر بدون آمادگی لازم در احکام مقدس غسل تعمید داده شوند، که خود جرم است، یک جنایت به جنایت دیگر اضافه می شود: این افراد نیز به این بهانه که یا سیگار می کشند، یا روزه نمی گیرند، یا صرفاً روزه می گیرند، از عشرت محروم می شوند. دور از کلیسا بنابراین، کشیش ها به بی سوادی خود اعتراف می کنند و به مقدسات غسل تعمید مقدس اهانت می کنند.

7. بی سوادی گاهی به حدی می رسد که اگر در آن روز غذای خورده باشد، از عشای ربانی امتناع می کنند و آشکارا قاعده آن را در مقدّسین نیکیفوروس کنستانتین اقرارگر فراموش می کنند: «شایسته است که به عبادت الهی بپردازیم. یک فرد بیمار که می خواهد بمیرد، اما همیشه طعم غذا را برای او می چشد.»

8. ناگفته نماند که سفر به افراد در حال مرگ یا بیماران سخت اغلب چند روز به تعویق می افتد یا حتی به بهانه های مختلف اصلاً از رفتن امتناع می ورزند که در نتیجه بسیاری از آنها بدون عشای ربانی می میرند.

9. اما در عین حال، گاهی اوقات به افرادی که به طور آشکار نمی‌خواهند از الزامات ابتدایی زندگی مسیحی پیروی کنند، چه ریش گذاشتن یا گرفتن روزه - هنگامی که بیماری یا چیزی شبیه به آن بهانه می‌شود، عشای ربانی داده می‌شود. تمایل به جلب رضایت یک شخص مهم معمولاً بر قوانین و قوانین الهی کلیسا پیروز می شود. بنابراین، از شش کشیش که در زمان‌های مختلف از جامعه سلزنفسکی مراقبت می‌کردند، تنها یک نفر از شراکت با چنین متخلفی خودداری کرد، اما او در جامعه از اقتدار برخوردار بود.

قواعد شرعی موجود و تفسیر آنها

اکنون در این مورد لازم است به قوانین موجود کلیسا و شهادتهای پدران مقدس استناد شود.

قوانین متعارفی شناخته شده است که کسانی را که در شهر سه روز یکشنبه به کلیسا نمی آیند تکفیر می کند، اما همه نمی دانند که ما در اینجا نه در مورد حضور ساده در عبادت عمومی، بلکه در مورد عشای ربانی صحبت می کنیم. تعدادی از این قوانین یک گروه را تشکیل می دهند و تفسیر مشابهی دارند.

قانون نهم سنت. حواریون: «همه مؤمنانی که وارد کلیسا می‌شوند و به کتاب‌های مقدس گوش می‌دهند، اما تا آخر در نماز و عبادت نمی‌مانند، گویی در کلیسا بی نظمی می‌کنند، دستور می‌دهد که از اجتماع کلیسا تکفیر شوند».

زونارا: «این قاعده ایجاب می کند که در طول جشن قربانی مقدس، همه باید در نماز و عشای ربانی باقی بمانند، زیرا در آن زمان افراد غیر مذهبی نیز ملزم بودند که دائماً از شورای ساردیکا برخوردار شوند از ترولو و همچنین شورای انطاکیه که مقرر می دارد هر کس در سه روز یکشنبه در مراسم الهی حضور داشته باشد، مشمول تکفیر می شود که در نماز حاضر نمی شوند و عشای ربانی به عنوان ناقض دستور.»

بالسامون: «تعریف این قاعده بسیار سخت گیرانه است، زیرا کسانی را که در کلیسا هستند تکفیر می‌کند، اما تا آخر نمی‌مانند و انس نمی‌گیرند کسانی که در سه یکشنبه (کورمچایا) عشای ربانی دریافت نمی کنند».

اما در عین حال، مفسران خاطرنشان می کنند که قاعده به معنای همه کسانی نیست که عشا نمی گیرند، بلکه فقط کسانی هستند که بدون دلیل موجه اجتناب می کنند.

SYNTAGMA از متی برکت دهنده. فصل 25. درباره کسانی که در طول برگزاری نماز مقدس با مؤمنان ارتباط ندارند یا ارتباط را برای سه روز یکشنبه به تعویق می اندازند: قوانین هشتم و نهم رسولان مقدس با آرزوی این که همه همیشه آماده و شایسته اشتراک اسرار الهی باشند. ... مؤمنان، کسانی که وارد می شوند و به کتب مقدس گوش می دهند، اما تا آخر در نماز و عشاء ربانی نمی مانند، به عنوان بی نظم تکفیر می شوند. بر این اساس، دوم (حقوق، شخصی) انطاکیه نیز برای همه کسانی که وارد کلیسا می شوند و به کتب مقدس گوش می دهند، اما در نماز با مردم شرکت نمی کنند یا از اشتراک عشای ربانی روی گردان نمی شوند، تعریف می کند. از روی غرور، شاید، یا به دلیل طفره رفتن از نظم، یا به دلیل غفلت، دستور تکفیر از کلیسا می دهد تا اینکه با اعتراف، ثمره توبه را نشان دهند و آمرزش بگیرند. و برخی می گویند [بالسامون، به تفسیر قانون هشتم شمال مراجعه کنید. رسول] که این قواعد در مورد کسانی که در آن زمان در محراب خدمت می کردند و افراد غیر مذهبی که تا زمان عشاق مؤمنان نمی مانند، وضع شده است: زیرا بسیار سنگین و اجباری است که همه را هر روز به عبادت وادار کنیم، وگرنه. - تکفیر کردن زیرا کسی که در محیط می چرخد ​​و برای همیشه به چیزهای دنیوی آلوده می شود، چگونه می تواند روحی خالص برای پذیرش دنیای معنوی داشته باشد؟ زیرا کافی است کسی با تحقیر و کنار گذاشتن همه چیز و خود را به این یک هدف بسپارد، بدون اینکه اسیر آرزوی شیطانی دیگری شود، بعداً به یاری خدا بتواند لایق این باشد، اما من فکر می کنم که در میان قدیم وفادار بودن، حق و نیز حق باور داشتن موضوع مورد توجه نبود. به همین دلیل است که بسیاری از آنچه در آن زمان توسط قوانین اعلام می شد، متفاوت از آنچه اکنون است ظاهر می شود، زیرا سهل انگاری و نادرستی زندگی ما را چنان مشروط کرده است که به سختی می توان باور کرد که هیچ یک از مؤمنان به چنین اوج فضیلتی رسیده باشند. من فکر می‌کنم [با توجه به والسامون، در تفسیر او از مثال دوم. انطاکیه.] که بدون شک به دلیل این تهدید به احکام الهی، توزیع پاددورون ابداع شد تا کسانی که نمی توانند در اسرار حیات بخش شرکت کنند، نیاز به انتظار برای پایان الهی داشته باشند. مراسم مقدس، به منظور دریافت تقدیس آن از دست کشیش. همچنین به قانون 66 شورای ششم و 80 (راست) همان شورای (VI) مراجعه کنید. و همچنین قوانین شورای ساردیس یازدهم و دوازدهم.

شایان ذکر است که با جزئیات بیشتر در مورد شرایطی که کسانی را که در هر خدمتی با هم شریک نمی‌شوند بهانه می‌کنند صحبت کنیم.

NE. NIKOLA KAVASILA، اسقف اعظم تسالونیکی، می نویسد: "گناه فانی و جراحات اراده ما را از عشرت دور می کند" (هفت کلمه در مورد زندگی در مسیح، قسمت 2). اینها دلایل معدودی هستند که تنها مبنای منصفانه اجتناب از عشای ربانی است. کریزوستوم می نویسد: «کی را باید ستایش کنیم، آنهایی که به ندرت، و نه آنهایی که با وجدان پاک می آیند؟ قلب، با یک زندگی بی عیب و نقص، اجازه دهید همیشه شروع شود، اما کسانی که نیستند - هرگز. با این حال، می توان اعتراضی شنید: آیا احترام به مقدسات دلیل کافی برای به ندرت گرفتن عشا نیست؟ پدران مقدس چنین بهانه ای را نه تکریم، بلکه تحقیر می نامند، همانطور که در قانون دوم شورای انطاکیه که در تفسیر آن زونارا می گوید: «پدران در اینجا بیزاری را نه آنقدر برای نفرت از اشتراک الهی و در نتیجه عدم تنفر نامیدند. می‌خواهند عشای ربانی را دریافت کنند، اما ظاهراً از روی احترام یا تواضع از آن طفره می‌روند، زیرا اگر عده‌ای به عنوان نفرت‌انگیز و ناپسند از عشای ربانی امتناع می‌ورزیدند، نه به تکفیر، بلکه به اخراج و تحقیر کامل محکوم می‌شدند.

NE. کریل اسکندریان: «...آنهایی که غسل ​​تعمیدشان برای عشای ربانی رفتن به کلیسا اهمیتی ندارد و برای مدت زیادی از عشای ربانی غایب هستند، بدانند که حرمت مصنوعی و مضر را بهانه می کنند. با دریافت عشا، از زندگی ابدی محروم می‌شوند و از احیا شدن خودداری می‌کنند، این به تله و وسوسه تبدیل می‌شود، اگرچه به نظر می‌رسد که این امتناع از عشا ثمره احترام است (درباره انجیل یوحنا، کتاب 4، فصل 2).

NE. جان کریزوستوم: «مشکل این است که ما شأن عشاء را نه با خلوص افکار، بلکه بر اساس مدت زمان تعیین می‌کنیم، و اینکه شما به ندرت نزدیک شدن به مراسم مقدس را تقوا می‌دانید، بدون اینکه نمی‌دانید حتی یک بار شروع کردن ارزش ندارد. باعث آسیب به خودتون میشه

آسیب، و اگر شایسته باشد، حتی اغلب، برای به دست آوردن نجات. گستاخی در این نیست که اغلب این کار را می کنند، بلکه در این است که این کار ناشایست است، حتی اگر یک نفر در سال یک بار عشاء ربانی کند... با این استدلال، ما نمی فهمیم که کسانی که مسیح را مصلوب کردند، او را یک بار مصلوب کردند. اما واقعاً چون یک بار گناه کمتر است؟ و یهودا یک بار به او خیانت کرد. از این چی؟ آیا این او را نجات داد؟ چرا این موضوع را به موقع اندازه گیری می کنیم؟ در وقت عشاء، وجدانمان راحت باشد» (تفسیر نامه اول به تیموتائوس. گفتگوی پنجم).

و در مورد سایر موارد پدران چنین می نویسند.

نیکولا کاواسیلا: «همانطور که به طور کلی غیرقانونی است اگر کسی که تا حد مرگ مرتکب گناه شده باشد، جرأت کند به یک چیز مقدس نزدیک شود، بنابراین کسانی که به این شدت بیمار نیستند، برای کسانی که هنوز از آن رنج می برند، محروم نشوند جراحات اراده باید از آتش بر حذر باشند، تا تغییر نکنند با آن ارتباط برقرار نکنند و برای کسانی که اراده حق دارند، ولی در غیر این صورت ضعیف هستند، داروی تقویتی لازم است و نزد صاحب صحت بیایند که ناتوانی‌های ما را پذیرفتند و از بیماری‌های ما رنج بردند، و کسانی که می‌خواهند مریض نباشند باید بیشتر از همه سعی کنند به پزشک مراجعه کنند» (هفت کلمه درباره زندگی در مسیح).

سیمئون تسالوناسی: "...هیچ یک از مردمی که از خدا می ترسند و خداوند را دوست دارند، عید پنطیکاست را از دست ندهند. مخصوصاً افراد مسن و ضعیف» (قسمت اول، فصل 325).

NE. اساساً اعظم: «اگر راهب یا غیر روحانی 40 روز بدون عشاق برود، اما از روی غفلت، عشاء ربانی نکند، و تابستان از کلیسا تکفیر شود از سنت تئودور دانش‌آموز: «راهب یا مرد غیر روحانی که به دلیل غفلت خود، چهل روز است که با هم ارتباط برقرار نکرده است، برای (یک) سال از کلیسا تکفیر می‌شود.»

از نامه ای به ST. مطالعه تئودورا به اسپافاریا به نام ماخرا: «...چرا این همه سال به ندرت عشاء می‌گیرید؟ این باید دلیلی داشته باشد. نه به ندرت و نه فقط هر روز، بلکه با وجدانی آسوده باید عشایر گرفت، زیرا مسموم است. گفته می‌شود و بی‌ارزش بنوشید، خود را قضاوت کنید که بخورید و بیاشامید، بی‌آنکه در مورد بدن پروردگار قضاوت کنید، پس اگر با رعایت حال خود، مدتی با احترام به تأخیر بیفتید، خوب است. كوتاه است يا طولاني، حدي ندارد كه با دل پاك پيش برود، تا آنجا كه ممكن است گناهي رخ دهد كه انسان را از عشرت دور كند، بديهي است كه چنين شخصي مي تواند مشترك شود. توبه را برآورده می کند.»

NE. اساسا بزرگ. پیام سزار 93 به پاتریشیا. "این خوب و سودمند است که هر روز اشتراک داشته باشیم و از بدن مقدس و خون مسیح شریک شویم، زیرا خود خداوند به وضوح می گوید: "کسی که گوشت من را بخورد و خون من را بنوشد، زندگی جاودانی دارد."

درباره SV. به ماکاریا مصر گفته می شود که پس از شفای آن زنی که به کمک شیطان به نظر مردم اسب بود، به او چنین گفت: «ای زن، هرگز از عبادت اسرار مسیح غایب نباش، بلکه با هم عشرت بگیر. غالباً این عمل شیطانی برای شما اتفاق می افتد زیرا "پنج هفته است که عبادت نمی کنید و به این دلیل شیطان برای خود جایی پیدا کرده و شما را آزار می دهد" (لاوسائک، فصل 18).

قدیس تیموتائوس اسکندریه حتی در رابطه با شیاطین می نویسد: «شخص وفادار که توسط دیوها تسخیر می شود، اگر اسرار را زیر پا نگذارد یا به گونه دیگری کفر نگوید، اجازه دهید با او عشرت بگیرد، اما نه همه. روز: فقط یکشنبه ها برای او کافی است.» (سومین حکومت قدیس تیموتائوس اسکندریه).

و این واقعیت که در اجتماع، کشیشان تفاوت واحدی با غیر مذهبی ها ندارند، توسط St. جان کریزوستوم: «در بعضی چیزها، یک کشیش با یک فرد غیر روحانی فرقی نمی کند، مثلاً وقتی باید از اسرار وحشتناک شریک شود، همه ما با یک چیز پاداش می گیریم، نه مانند عهد عتیق: کشیش یکی را خورد. و دیگری قانون است نامه دوم پولس رسول به قرنتیان مکالمه 18).

طبیعتاً مشکلی پیش می‌آید: اعتقاد بر این است که برای آماده شدن برای عشای ربانی یک روزه یک هفته ای لازم است، اما اگر بخواهند مثلاً در هفته روشن، روزه بگیرند، در این مورد چه باید بکنند؟ از این گذشته، هیچ کس در عقل خود استدلال نمی کند که در هفته روشن فقط برای روحانیون، نوزادان و افراد در حال مرگ مجاز است که عشاء ربانی کنند! اما برخی معتقدند که در این صورت، با وجود اینکه اشتراک ممکن است، روزه لازم است. روزه برای هفته روشن! این امر از قبل مشمول ممنوعیت پدرانه تکفیر است که بر روزه داران چنین روزهایی اعلام شده است. در هیچ کجا گفته نشده است که کشیش بدون روزه در ایام غیر روزه حق ویژه ای دارد.

یک ویژگی جالب دیگر در تمرین ما وجود دارد. در بسیاری از محله‌ها، مرسوم نیست که در طول مراسم عید پاک، عشای ربانی انجام شود: کشیش، بدون هیچ گناهی، نه تنها افراد، بلکه حتی کل محله را از مراسم عید پاک و در عید پاک نیز تکفیر می‌کند! فراموش کردن اینکه عید پاک مربوط به کیک و تخم مرغ عید پاک نیست - مسیح خود عید پاک است. و این عید پاک است که وفاداران بر خلاف تمام قوانین کلیسا از آن محروم هستند. اجازه دهید برای مثال به شهادتی از Zonar اشاره کنم: "در پنج شنبه بزرگ و شنبه بزرگ و در روز عید پاک، همه با هم شریک شوند، مگر اینکه گناهی در توبه وجود داشته باشد" (فهرست 27، ج.).

در مورد کسانی که نمی توانند هر یکشنبه عشاء التحصیل شوند، تفسیری از سوی مفسر لازم بود که در مورد اغماض نسبت به ضعف نمازگزاران باشد، برخلاف دوران مدرن، که قبلاً به حد معمول رسیده است. و اگر قبلاً آنها را تکفیر می کردند که عشاء ربانی نمی کردند، اکنون برعکس است - آنها همه کسانی را که می خواهند عشاداری دریافت کنند تکفیر می کنند، و نه فقط در ایام غیر روزه، بلکه حتی در تعطیلات بزرگ. اغراق آمیز به نظر نرسد اگر بگوییم کسانی که مایل به عشرت هستند اکنون تکفیر شده اند. به هر حال، توبه تکفیر، یکی از مهم ترین آنها، دقیقاً عبارت است از حذف خود از اشتراک برای دوره های زمانی مختلف. بنابراین می گوییم: اگر از اشتراک انکار شود، تکفیر شده است. باید اضافه کرد که تکفیر به عنوان شفای معنوی فقط در صورت گناه توسط اقرار کننده قابل تحمیل است و به هیچ وجه خودسرانه نیست. در نتیجه، در این مورد با تکفیر بی انگیزه سروکار داریم.

حال بیایید آنچه گفته شد را خلاصه کنیم. آدم باید تعجب کند؛ گناهی که همه مسیحیان مرتکب آن شده اند. به همین دلیل آنها نه برای هفت، نه برای چهل و نه به مدت هشتاد روز، بلکه برای زندگی، برای کل دوره بین روزه، از جمله جشن سنت سنت، از عشرت تکفیر شدند. عید پاک؟ و آنها نه تنها از اشتراک، بلکه حتی از ضد درد تکفیر کردند؟ بر اساس یک سنت نادرست، کشیشان نه تنها در فواصل بین روزه‌ها، همه را از عشای ربانی تکفیر می‌کنند، بلکه حتی همیشه از آنتی‌دورون نیز تکفیر می‌کنند، که شرکت در آن اکنون امتیاز فرزندان خردسال و روحانیون خردسال آنهاست. آیا واقعاً همه مسیحیان زناکار، دزد و قاتل هستند؟ اما حتی گناهکاران ذکر شده فقط برای سالهای معینی تکفیر شدند و برخی از کشیشان توانستند همه را مادام العمر از عشرت تکفیر کنند، مگر در روزه های خاص. اما در عین حال شگفت‌انگیزترین چیز حتی این نیست، بلکه این واقعیت است که همه مسیحیان اکنون حتی از اعتراف تکفیر می‌شوند، به محض اینکه کسی تمایل به اعتراف در ایام غیر روزه می‌دهد، زیرا معلوم می‌شود که اکنون اعتراف مگر اینکه در بستر مرگ باشید، فقط در روزه های سالانه جایز است. این وضعیت در تاریخ مسیحیت بی سابقه و کاملاً جدید است: کشیش از پذیرش توبه خودداری می کند! اگر به همین منوال ادامه یابد، انجیل به زودی فراموش خواهد شد.

نتیجه گیری

در غیاب موانع شرعی، هر مؤمنی حق دارد در هر مراسم عشای ربانی عشایری دریافت کند.

کشیش هرگز حق ندارد بدون دلیل قانونی از عشای ربانی با کسی امتناع کند و در طبیعت هیچ دلیلی برای محرومیت از اعتراف وجود ندارد.

به طور کلی، هیچ محدودیت شرعی برای اشتراک مکرر وجود ندارد و برعکس، ممنوعیت هایی از قوانین 8 و 9 وجود دارد. رسولان و قانون دوم شورای انطاکیه، مؤمنانی را که در هر مراسم عشای ربانی دریافت نمی کنند، بدون دلیل موجه، مانند گناهان فانی و وجدان آلوده (زخم اراده) تکفیر می کنند.

تفاوت با تمرین مناسک جدید چیست؟

1. افرادی که مشمول محرومیت موقت از اشتراک هستند، پذیرفته می شوند.

2. توبه در حین اقرار لغو شد و رسم اقرار عمومی مطرح شد.

یادداشت ها

در عمل باستانی، اعتراف نمی توانست مقدم بر هر مراسم مذهبی باشد (مریم مصری ها و غیر مذهبی ها با هدایای مقدس).

در ایام غیر روزه نمی توان خشک خوری هفتگی را انجام داد، به ویژه در ایام تعطیلات.

اما در مواردی که شخص مجاز به عشای ربانی نبود، از خشک خوری به عنوان توبه استفاده می شد.

اقرار یک مراسم مقدس مستقل است و اگر شخصی مرتباً به اعتراف برود و بخواهد به دفعات بیشتر به عبادت برسد و اگر شهادت پدر روحانی خود را داشته باشد و وقت انجام کاری مشروط به تکفیر را نداشته باشد، می توان به او اجازه داد. برای دریافت عشای ربانی نزدیک به زمان، همانطور که کشیش ها - بدون اعتراف - عبادت می کنند.

البته، همه آنچه گفته شد به هیچ وجه دعوتی برای اشتراک مکرر جهانی نیست. کوچکترین شکی وجود ندارد که برای اکثر مسیحیان، اوقات روزه برای عشای ربانی راحت تر است. از آنجایی که دشوار است انتظار داشته باشیم که در زمان ما، به ویژه در شرایط یک زندگی شهری چند شورشی، بسیاری بتوانند وجدان خود را حفظ کنند تا بتوانند بیشتر از آنچه مرسوم است، عشای ربانی داشته باشند. اکنون موضوع عمدتاً این است که آن مسیحیان غیور که سبک زندگی دقیقی دارند نباید در تمایل خود برای اشتراک بیشتر با موانعی مواجه شوند. و آنها می توانستند روی درک پدران معنوی خود حساب کنند. و همچنین به این ترتیب که در صورت آماده بودن در مراسم عید پاک و در روزهای تعطیلات بزرگ، امکان پذیرایی وجود داشته باشد.

قدیس شمعون تسالونیکی: «همه مؤمنان باید از خدمت اسقف به تنهایی استفاده کنند، بلکه خدمت او این است که این بدن مقدس مسیح و خون را خدمت کند، و آنها را به همه مؤمنان در اجتماع بدهد. ، زیرا این تنها هدفی است که آنها برای آن در نظر گرفته شده اند."

چگونه می توان برای دریافت اسرار مقدس مسیح آماده شد؟

فقط مسیحیان ارتدکس به آیین عشای ربانی نزدیک می شوند ، کسانی که دائماً به کلیسا می روند ، تمام روزه ها را به شدت رعایت می کنند ، ازدواج می کنند ، دعا می کنند ، با همه در صلح زندگی می کنند ، از گناهان توبه می کنند - چنین افرادی با اجازه اعتراف کننده خود جام را شروع می کنند. .

برای اتحاد با پروردگار باید روح و جسم را از قبل آماده کرد. 3-4 روز روزه بگیرید، غذای سبک نخورید، از شام روز قبل خودداری کنید، آن را با این قانون جایگزین کنید: دو آکاتیست - به منجی و مادر خدا، چهار قانون - به منجی، مادر خدا بخوانید. ، فرشته نگهبان و قانون عشای ربانی. کسانی که چنین فرصتی ندارند - 500 دعای عیسی و 150 بار "باکره مادر خدا، شاد باش..." اما حتی پس از خواندن این قانون، حتی اگر هزار سال در حال آماده شدن بودیم، نمی‌توانیم فکر کنیم که هستیم. شایسته دریافت بدن مسیح است. ما فقط باید به رحمت خداوند و محبت بزرگ او نسبت به بشریت تکیه کنیم.

قبل از عشای ربانی، باید در حضور یک کشیش خالصانه توبه کنید. شما باید یک صلیب روی سینه داشته باشید. اگر اعتراف کننده شما آن را منع کرد یا گناهی را کتمان کردید تحت هیچ شرایطی به جام نزدیک نشوید. همچنین نزدیک شدن به آیین عشای ربانی در ناپاکی جسمانی و ماهیانه غیرممکن است. قبل و بعد از عشاق باید از روابط زناشویی پرهیز کرد.

ما باید به یاد داشته باشیم که قبل یا بعد از عشای ربانی قطعاً وسوسه وجود خواهد داشت. بعد از عشاء تا صبح سجده نمی شود و لب ها شسته نمی شود و چیزی نباید تف کرد. ما باید خود را از صحبت های بیهوده، به ویژه از محکومیت محافظت کنیم، انجیل، دعای عیسی، آکاتیست ها و کتاب های الهی را بخوانیم.

هر چند وقت یکبار باید عشای ربانی داشته باشید؟ از کجا می دانی که شرافتی شایسته دریافت کرده ای و نه محکوم؟

اگر متأهل باشد، روزه بگیرد، چهارشنبه ها، جمعه ها، نماز صبح و عصر بخواند، با همه در صلح و صفا زندگی کند، اگر تمام احکام را قبل از عشاء بخواند و خود را نالایق بداند، با ایمان و ترس به عبادت نزدیک شود، در این امر شرکت می کند. اسرار مسیح به شایستگی . روح فوراً، ناگهان احساس شایستگی دریافت اشتراک نخواهد کرد. شاید روز بعد یا روز سوم روح احساس آرامش و شادی کند. همه چیز به آمادگی ما بستگی دارد. اگر به شدت دعا کنیم، سعی کنیم هر کلمه دعا در قلب ما نفوذ کند، روزه بگیریم و خود را گناهکار و نالایق بدانیم، آنگاه می توانیم بلافاصله حضور خداوند را در خود احساس کنیم. پس از عشای ربانی، آرامش و شادی خواهیم داشت. وسوسه ممکن است بلافاصله بیاید. شما باید برای آن آماده باشید، با ملاقات با آن، وسوسه نشوید و گناه نکنید. این یعنی شیطان می داند که ما آماده ایم. اما مهمترین چیز این است که خود را گناهکار و نالایق بدانید. البته اگر طوری زندگی کنیم که به زور مجبور به خواندن احکام و احکام صبح و عصر شویم و این کار را سهل انگارانه انجام دهیم، این احساس گناه در جان ما متولد نمی شود. ما زمان کافی داریم تا چت کنیم، بدویم، ببینیم چه چیزی کجاست، چه کسی چه کاری انجام می دهد. ما انرژی کافی برای این کار داریم. یا صبر می کنیم، ساعت را می زنیم: "اوه، سه دقیقه مانده تا نیمه شب، باید برویم غذا بخوریم!" این یک روح ارتدکس نیست. این روح شیطان است. نباید اینجوری باشه یک فرد ارتدکس باید همه چیز را با احترام و ترس از خدا انجام دهد. روح یک مسیحی ارتدکس خدا را هم بعد از اشتراک و هم در بین اجتماعات احساس می کند. خداوند در این نزدیکی است، بر درِ قلب ما ایستاده و می زند: اگر آن را باز کنند و صدای کوبیدن او را بشنوند چه؟ پدران مقدس، حرمت و ترس را در جان خود ارج نهادند و با دعا از این فیض حمایت کردند. آنها که احساس می کردند نمازشان ضعیف می شود، اعتراف کردند و به جام نزدیک شدند و خداوند آنها را تقویت کرد! دوباره روح در آتش بود. عشای ربانی تنها آیین مقدس کلیسا است که در آن روح انسان می تواند با شعله عشق الهی شعله ور شود. زیرا ما در ارتباط با خود، آتش زنده، همان خالق جهان را می گیریم.

آیا عفونت از طریق صلیب، قاشق عشایری یا نماد منتقل می شود؟

در کلیسا ما از قبل با بهشت ​​سروکار داریم. اینجا ما دیگر روی زمین نیستیم. کلیسا قطعه کوچکی از بهشت ​​روی زمین است. وقتی از آستانه معبد عبور می کنیم، باید همه چیز زمینی، از جمله انزجار را فراموش کنیم (به گفته پدران مقدس، انزجار معمولاً هوس انگیز است). عفونت فقط از طریق گناه منتقل می شود. بسیاری از مردم در بخش های بیماری های عفونی، در بیمارستان های سل کار می کنند، اما از این بیماری ها رنج نمی برند. کشیشان نیز به آنجا می آیند و عبادت می کنند. و هیچ کس تا به حال آلوده نشده است. مردم فقط از طریق گناه آلوده می شوند.

وقتی به جام نزدیک می شوند، از یک قاشق کوچک - یک دروغگو - خالق جهان، مسیح زنده، بدن و خون مسیح را می پذیرند. اینجا پاکی و عقیمی وجود دارد. اینجا همه چیز آنقدر تمیز است که ایمانداران حتی به عفونت فکر نمی کنند. از طریق دست های کشیش، خود مسیح به انسان وارد می شود. نه بخشی از گوشت و خون او، بلکه به عنوان یک کل، خداوند در هر ارتباط وارد می شود. فرشتگان در حال لرزان هستند و با ترس حضور دارند. و در مورد نوعی عفونت چه می توانیم بگوییم. زمانی بود، در سال های 62-63، آتئیست ها به کلیسا آمدند و آموزش دادند که پس از هر ارتباط باید یک قاشق را در محلول خاصی فرو کرد. خوب، این برای آنهاست... آنها چیزی نمی فهمند. و اینکه روحشان قبلاً ظرف شیطان شده طبیعی است، چیز مهمی نیست!

هنگامی که جان عادل کرونشتات در کلیسای جامع خدمت می کرد، دو جوان نزد او آمدند. جمع شدند تا عشاير بگيرند. یکی قانون را خواند، اما دومی، بسیار خسته، نتوانست. و هر دو به کلیسا آمدند. کسی که آن را خواند با آرامش به عشای ربانی نزدیک شد و جان عادل کرونشتات به او اجازه نداد. و دیگری با دل پشیمان به خود گفت: «پروردگارا، من خیلی می خواهم تو را بپذیرم، اما من این قانون را نخوانده ام، من آنقدر پست هستم، آنقدر نفرت انگیز...» در حالی که خود را محکوم کرد، به جام نزدیک شد. و جان عادل کرونشتات به او اطاعت کرد. مهمترین چیز برای خداوند قلب پشیمان ماست، آگاهی از بی لیاقتی ما. سنت جان کریزوستوم می گوید: "اگر ما برای هزار سال آماده شویم، هرگز شایسته نخواهیم بود - باید به رحمت خدا امیدوار باشیم، اگر خداوند کمک نکند، نمی توانیم به شایستگی عشاداری کنیم."

وقتی عشا می گیرید در روح خود احساس سبکی می کنید، اما پس از مدتی (در همان روز) این حالت می گذرد و روح شما دوباره سنگین می شود. غیبت خدا را احساس می کنی. دوباره همان احساسات به وجود می آید. چه کار کنم؟

باید از روز قبل خود را آماده کنید. شما باید خوب روزه بگیرید - "این نوع شیاطین فقط با دعا و روزه رانده می شوند" (متی 17:21) ، بنابراین باید روز قبل خوب دعا کنید ، روح خود را گرم کنید ، روزه بگیرید - احساسات فروکش می کنند. پس از عشا، باید سعی کنیم در نماز باقی بمانیم و آرامش خاطر را حفظ کنیم. کسانی که دوست دارند خودسر باشند و عصیان کنند، ارزشی برای عشاداری قائل نیستند. آنها با هم ارتباط برقرار کردند - و بلافاصله کینه، هیستری و شورش به وجود آمد. این به این دلیل است که همه چیز طبق میل آنها اتفاق نمی افتد. ما باید با آنها کنار بیاییم، همه چیز را کاملاً بشکنیم، همه روابط را. هنوز هم از این قبیل افراد زیاد هستند که به آنها بطری گردان می گویند. برای هیچ چیز ارزش قائل نیستند. مهمترین چیز این است که همه چیز مطابق میل آنها باشد. و اگر (نعوذ بالله) چیزی بر ضد آنها باشد، اطرافیانشان دشمن می شوند و هرگز تا هنگام مرگ آرامش در روحشان برقرار نمی شود. این وحشتناک ترین حالت روح انسان است. انسان به میل خود زندگی می کند و هیچکس حق ندارد به او چیزی بگوید. و همه چیز با آنها خوب است، فقط آنها را لمس نکنید - آنها نیش می زنند ...

پس چرا وقتی عشاء می گیرید، اسرار مقدس گاهی طعم نان می دهند و گاهی مانند گوشت؟ آیا این بدان معناست که زمانی در زندگی ابدی شریک می شوید و زمانی در محکومیت؟

اگر شخصی احساس کند که جسم را می پذیرد، خداوند آن را برای تقویت ایمان می دهد. اما درست است که طعم نان را احساس کنیم. خداوند خود می گوید: "من نان حیات هستم" (یوحنا 6:35).

افراد زیادی در این مورد به من گفته اند. همین اواخر، یک زن از کیف تماس گرفت و گفت: «پدر، ایمان من ضعیف است، وقتی امروز به عشای ربانی رفتم، پدرم یک ذره کوچک به من داد، و در جام فکر کردم: «چه نوع گوشتی می تواند اینجا باشد؟ وقتی حتی با زبانم نمی توانم احساس کنم که چیزی را در دهانم گذاشته است؟" او کمی به من داد. و من فقط نتوانستم آن لقمه را بخورم. همان طوری در دهانم ماند. آمدم خانه - دهنم پر از گوشت بود، چند ساعتی گریه کردم، از خدا خواستم - حیف شد که اون رو ببلعم - قورتش دادم و الان دارم زنگ میزنم چه گناهی کردم؟ به او می گویم: «توبه کن که در این مورد شک کرده ای.

می دانیم که خداوند اولین معجزه را زمانی انجام داد که شراب را از آب تبدیل کرد. برای او هیچ هزینه ای ندارد که خونش را از شراب، یا گوشتش را از نان تبدیل کند. شخص بخشی از بدن را دریافت نمی کند، اما مسیح زنده به طور کامل وارد هر فردی می شود که اشتراک می گیرد.

ما کلام پولس رسول را در مورد دریافت هدایای مقدس "بدون استدلال" می دانیم. می‌خواهم بدانم آیا می‌توان به کسی که به خدا اعتقاد ندارد چنین توصیه‌هایی کرد؟

فقط مؤمنان می توانند به جام نزدیک شوند و با کسانی که به عیسی مسیح مصلوب شده به عنوان پسر خدا ایمان دارند و صمیمانه به گناهان خود اعتراف می کنند، عشای ربانی دریافت کنند. و به «مواد خام» که به کلیسا نمی‌رود، با خدا دعا نمی‌کند، روزه نمی‌گیرد و تلاش می‌کند تا «در صورت امکان» عشرت بگیرد، معمولاً می‌گوییم: «برای شما خیلی زود است که بپذیرید. شما باید آماده شوید. عده ای از این قبیل «محله نشینان» دفاع می کنند و می گویند: «اگر اجازه ورود ندارند، پس چه کسی باید وارد شود؟» خدا به کمیت نیاز ندارد، خدا به کیفیت نیاز دارد. بهتر است که یک نفر به شایستگی عشاق بگیرد تا بیست نفر غیر شایسته. قدیس گرگوری متکلم می گوید: «ترجیح می دهم بدنم را سگ ها تکه تکه کنند تا بدن مسیح را به افراد نالایق.»

شما باید استدلال داشته باشید. ما به تجربه می دانیم: هرکسی که برای غسل تعمید به کلیسا آمد و آماده نشد، خارج از کلیسا باقی می ماند. بنابراین، ما از شما می خواهیم که روح خود را به طور جدی برای این مراسم مقدس آماده کنید، به مراسم کلیسا بروید و دعا کنید. هنگامی که چنین شخص آماده ای تعمید یابد، عضوی وفادار کلیسا خواهد شد و دائماً در معبد خواهد بود. اینها مسیحیان ارتدوکس واقعی هستند. در روز قیامت، در سمت چپ قاضی ما تعداد زیادی از مردم تعمید یافته، "ارتدوکس" وجود خواهند داشت. آنها ثابت خواهند کرد که ایمان دارند، اما خداوند خواهد گفت: "ای نفرین شده از من برو به آتش جاودانی که برای شیطان و فرشتگان او آماده شده است" (متی 25:41).

بعد از عزاداری نزدیک بود ماشینی بهم بزند. من با کبودی فرار کردم ... می خواهم بفهمم چرا این اتفاق افتاد؟

ممکن است دلایل مختلفی برای این وجود داشته باشد. پدران مقدس می گویند که قبل یا بعد از عشاء، دشمن قطعاً وسوسه ای ترتیب می دهد: او سعی می کند از اشتراک جلوگیری کند، یا بعد از عشاق انتقام خواهد گرفت. او با تمام دسیسه های اهریمنی خود می کوشد تا مانعی ایجاد کند تا انسان نتواند به شایستگی عشاء و معاشرت داشته باشد. یک مسیحی آماده می‌شود، دعا می‌کند، قانون عشای ربانی را می‌خواند و ناگهان... شخصی در راه با او روبرو می‌شود، او را سرزنش می‌کند یا همسایگانش در خانه رسوایی به راه می‌اندازند، همه این‌ها به این دلیل است که شخص گناه می‌کند و دلش از دست می‌دهد. اینها از موانع شیطان است.

متفاوت اتفاق می افتد. مرد در دشمنی است، آشتی نکرده، استغفار نکرده و به سوی جام می رود. یا گناهان پنهانی و غیر قابل توبه در نفس خود دارد.

اگر شخصی اعتراف رسمی می کرد، از چیزی توبه نمی کرد و بیش از یک بار به جام نزدیک می شد، به دلیل محکومیت خود، به طور ناشایست عشاء می شد. پولس رسول در این مورد در نامه خود به قرنتیان می گوید که "... بسیاری از آنها در حال مرگ هستند" (اول قرنتیان 11:30).

اگر از همه چیز توبه کردیم، چیزی را پنهان نکردیم، چیزی بر وجدان خود باقی نگذاشتیم، پس تحت حمایت ویژه خداوند هستیم. سپس، حتی اگر با یک ماشین به مرگ برخورد کنیم، ترسناک نیست: در روز عشاء ربانی همه مسیحیان ارتدوکس دوست دارند بمیرند، زیرا به خاطر هدایای مقدس روح بلافاصله فرشتگان بهشت ​​را تحسین می کند و اینطور نیست. سختی را پشت سر بگذار روح در روز عشاء به جهنم نمی رود.

و اگر چنین مزاحمتی اتفاق بیفتد، اما شخص "با ترس از بین رفت" و زنده ماند، آنگاه این می تواند به عنوان یادآوری از جانب خدا از مرگ اجتناب ناپذیری باشد که می تواند امروز یا فردا بیاید. زندگی کوتاه مدت است این بدان معناست که ما باید اعمال خود را تشدید کنیم و به جنبه معنوی زندگی خود بیشتر توجه کنیم. هر بیماری، هر موردی از این دست خبری از دنیای دیگر است. خداوند دائماً به ما یادآوری می کند که پناهگاه زمینی ما موقتی است، که ما برای همیشه اینجا زندگی نمی کنیم و به دنیای دیگری خواهیم رفت.

هر چقدر هم که انسان روی زمین خوب زندگی کند، اینجا پادشاهی نخواهد ساخت. فقط یک بار به او فرصت داده شد که در بهشت ​​تحت پوشش لطف خدا زندگی کند. انسان نتوانست مقاومت کند، به گناه افتاد و گناه روزهای عمر انسان را کوتاه کرد. همراه با گناه، مرگ نیز وارد زندگی انسان شد. شیطان آنقدر شعور را تحریف کرده است که گناه عادی شده و فضیلت زیر پا گذاشته می شود.

اما ما امیدواریم که از طریق یک زندگی عادلانه در مسیح وارد ملکوت آسمان شویم و روح را از طریق توبه پاک کنیم. و در ملکوت بهشت ​​هیچ ناامیدی، بیماری، ناامیدی، غم و اندوه وجود ندارد. پری از زندگی وجود دارد، پری از شادی، و برای این ما باید دائما آماده شویم، هر ثانیه را به خاطر بسپاریم: تمام زندگی ما فقط آمادگی برای ابدیت است. چند میلیارد نفر روی زمین وجود داشت، همه به دنیای اکثریت مهاجرت کردند. و اکنون ما در آستانه ورود به آن جهان ایستاده ایم.

آیا امکان اشتراک برای افراد مجرد وجود دارد؟

این موضوع بسیار پیچیده است و باید با اقرار کننده حل شود. ازدواج مجرد مورد برکت خداوند نیست. به عنوان مثال، یک زن در مسکو زندگی می کند. او یک آپارتمان دارد. مردی از آن طرف مسکو نزد او می آید و با او زندگی می کند. خوب، پس چگونه: آیا می توان چنین افرادی را مجاز دانست که عشاء ربانی کنند؟" بسیاری فریاد خواهند زد: "پدر، این زنا است. آنها غیرقانونی زندگی می کنند.»

خوب سپس این مرد وسایل خود را جمع می کند و به سمت او حرکت می کند و فکر می کند: "چرا می خواهم این طرف و آن طرف بروم." او آمد، شروع به زندگی کرد و با او ثبت نام کرد. در صورت طلاق در اداره ثبت ثبت نام کردیم تا چیزهایی را که به دست آورده بودیم با هم تقسیم کنیم. آیا بعد از آن ازدواج قانونی شد؟ هیچ چیز از این نوع نیست، به همان اندازه غیرقانونی است. آنها فقط با هم نقل مکان کردند.

این ازدواج زمانی حلال می شود که ایمان راسخ داشته باشند، با خدا عهد کنند که طهارت ازدواج را حفظ کنند، یعنی در ایام عید به امیال پیاده نظام نپردازند، طرفین زنا نکنند و ازدواج کنند. سپس این ازدواج در بهشت ​​"ثبت" خواهد شد. این ازدواج با برکت خداوند است.

الان خیلی ها به اصرار والدینشان ازدواج می کنند. مادری به پسر یا دخترش می گوید: «حتما باید ازدواج کنی!» و بچه ها برای خوشحالی والدینشان در کلیسا ازدواج می کنند. مادر آرام است، آرام است. و دو سه ماه زندگی کردند، رسوایی پیش آمد و فرار کردند. به زودی آنها زوج دیگری پیدا می کنند و به عنوان یک خانواده جدید شروع به زندگی می کنند. بنابراین آنها مرتکب زنا می شوند و پیوندهای مقدس یک ازدواج متاهل و مبارک خدا را پایمال می کنند.

طبق قانون خدا این افراد تا زمانی که یکی از زوجین در قید حیات است، ملزم به ازدواج هستند. شوهر فوت کرد، زن می تواند ازدواج کند و بالعکس. اما اگر هر دو زن و شوهر زنده باشند، هیچ یک از آنها نمی توانند با شخص دیگری زندگی کنند. و هیچ کشیش حق ازدواج با آنها را ندارد.

آنچه را که خداوند به هم پیوسته است، هیچ کس از هم جدا نشود. "هر کس زن خود را طلاق دهد و با دیگری ازدواج کند، زنا می کند و هر که با کسی که از شوهرش جدا شده است ازدواج کند، زنا کرده است" (لوقا 1b: 18). «به متاهلین فرمان نمی‌دهم، اما خداوند: زن شوهر خود را طلاق ندهد و شوهر زن خود را ترک نکند» (اول قرنتیان 7:10).

اگر زندگی با همسرتان غیرقابل تحمل شده است و از هم جدا شده اید، پس باید خود را پاک نگه دارید. اما بهتر است با کسی که خداوند به شما داده آشتی کنید.

ما به یک نوزاد شریک می دهیم، اما به دلایلی بعد از عشرت، عصبانی می شود.

خیلی به والدین بستگی دارد. کودک بی گناه، مقدس است و والدین اغلب توبه نمی کنند و این حالت درونی در کودک منعکس می شود. در زندگی عادل جان کرونشتات ذکر شده است: هنگامی که نوزادان را برای عشاق به او می آوردند، برخی از آنها نمی خواستند هدایای مقدس را بپذیرند - دستان خود را تکان دادند، چرخیدند و چرخیدند. و مرد عادل به طور نبوی گفت: "اینها جفاگران آینده کلیسا هستند." آنها قبلاً از بدو تولد مخالف خدا بودند.

مادربزرگ در خفا از پدر و مادرش به یک کودک کوچک عشای ربانی می دهد.

اینجا عیبی نداره برعکس، خیلی خوب است که یک نفر در خانواده برای روح این بچه کار خیری انجام دهد. یک کودک باید یک زندگی معنوی داشته باشد. اگر به او عشاق نرود، ممکن است روحش بمیرد و مرد کوچک با روح مرده بزرگ شود. پس از آن، او می تواند توسط یک نیروی شیطانی تسخیر شود، حتی تا حد بیماری روانی، تا حد تسخیر شیطان. و اگر به لطف خدا این اتفاق نیفتد، یک شخص با شخصیت شیطانی به سادگی بزرگ می شود.

یک گل کوچک کاشته شده نیاز به مراقبت و توجه دارد. نیاز به آبیاری، شل شدن و رهایی از علف های هرز دارد. به همین ترتیب، یک کودک باید با اسرار مقدس - خون و بدن مسیح - ارتباط برقرار کند. سپس روح او زندگی می کند و رشد می کند. او تحت حمایت ویژه فیض خداوند قرار می گیرد.

در آخرین شماره مجله خود سعی کردیم به سوالات مربوط به مراسم اعتراف پاسخ دهیم. امروز ما در مورد آیین اشتراک اسرار مقدس صحبت خواهیم کرد. واقعیت این است که دانش ما در مورد مقدسات کلیسا همیشه با اعمال ما مطابقت ندارد. اقدامات در پیش است. ما بدون اینکه پاسخ بسیاری از سؤالات مربوط به عشای ربانی را بدانیم، بدون اینکه حتی متوجه باشیم چقدر کم می دانیم، برای عشای ربانی می رویم. در برخی از مراحل اولیه، این ممکن است مشکلی ایجاد نکند. برعکس، این نشان می دهد که میل به رستگاری در هر یک از ما عمیق تر از آگاهی نهفته است. اما نمی توان در شرایطی که چنین فقدان آگاهی دارد، مدت زیادی زندگی کرد. اعمال ما در کلیسا باید آگاهانه باشد. علاوه بر این، حتی با آگاهی خوب، سوالاتی پیش می آید و بارها و بارها مطرح خواهد شد. بیایید حداقل برخی از آنها را از سردبیر مجله خود ابوت نکتری (مروزوف) بپرسیم.

- بیایید با معنی شروع کنیم. همه کسانی که عشاق دریافت می کنند می دانند که شراب و نان در جام به بدن و خون مسیح تبدیل می شود، اما همه بلافاصله توضیح نمی دهند: چرا بدن و خون را به داخل می بریم؟ درک این موضوع برای یک فرد با فرهنگ مدرن دشوار است. با خواندن در مورد شام آخر در انجیل ، او همچنین بلافاصله معنای اعمال ناجی ، معنای سخنان او را نمی فهمد: همگی از آن بنوشید که این خون من عهد جدید است که برای بسیاری برای آمرزش گناهان ریخته می شود...(متی 26، 27-28). اگر خون «برای آمرزش گناهان» ریخته می شود، یعنی برای آمرزیده شدن گناهان، پس چرا باید نوشیده شود؟ سوال بی ادبانه به نظر می رسد، اما راه گریزی از آن نیست.

- سؤال واقعاً بی ادبانه است، اما مشکل اصلی این سؤال بی ادبی نیست، بلکه عدم اعتماد به خدا است. اگر کسی آن حداقل اعتماد را داشته باشد که بدون آن ایمان غیرممکن است، پس شنیدن سخنان مسیح برای او کافی است - بگیر، بخور: این بدن من است...(متی 26:26). آیا ما باید تعجب کنیم که چرا خداوند به ما دستور داده است که این کار را انجام دهیم - بدن او را بخوریم و خون او را بنوشیم؟ روزی روزگاری، اولین مردم در باغ عدن تعجب کردند: چرا ما نمی توانیم از میوه درخت معرفت خیر و شر بخوریم؟ آنها خود به خود از خود نپرسیدند، اما به لطف کسی که امروز هنوز سؤالات مشابهی را با مردم زمزمه می کند ... میوه های این درخت را نمی توان خورد، زیرا خداوند گفت: غیرممکن است. زیرا آن را بر انسان نهی کرده است. بدترین شر این نبود که انسان از میوه درخت علم خیر و شر بخورد، بلکه این بود که انسان به خدا اعتماد نداشته باشد. او او را باور نکرد، او فکر کرد که خدا او را فریب می دهد. چیزهایی هست که ذهن ما نمی تواند آنها را درک کند. ظریف ترین، عمیق ترین، پیچیده ترین ذهن انسان مطمئناً در این مورد گیج می شود. چرا متکلمان بزرگ به بدعت گذاران بزرگ تبدیل شدند؟ زیرا سعی کردند آنچه را که در آن غیرقابل توضیح است به زبان انسان توضیح دهند. راهب اسحاق سوری گفت که سکوت راز قرن آینده است و کلمات ابزار این قرن هستند. با استفاده از ابزار این عصر نمی توان توضیح داد که چه چیزی متعلق به عصر آینده است. سوالاتی وجود دارد که قلب ما می تواند به ما پاسخ دهد، اما نه ذهن ما، نه عقل ما. آیا می توانیم به زبان بشری بگوییم که سرافیم هایی که تاج و تخت خالق را احاطه کرده اند چه کسانی هستند؟ و اگر نه، پس چگونه می توانیم بگوییم که بدن و خون مسیح چیست؟

اشتراک بدن و خون او عمیق ترین وحدت بین خدا و انسان است. بالاترین شکل وحدت مردم روی زمین ازدواج است. در ازدواج، افراد یک جسم می شوند. و در آیین عشای ربانی، در آیین اشتراک بدن و خون مسیح، وحدت بیشتری حاصل می شود. منجی می گوید: اگر بدن پسر انسان را نخورید و خون او را ننوشید، در خود حیات نخواهید داشت... آن که گوشت مرا می خورد و خون مرا می نوشد در من می ماند و من در او.(یوحنا 6، 53، 56). ما با دریافت اشتراک در زندگی الهی شرکت می کنیم و این زندگی در ما مشارکت می کند.

- پس این ربطی به هیچ رسوم باستانی ندارد، مثلاً با عرف خوردن گوشت قربانی؟

- رسم خوردن گوشت حیوانات قربانی بیشتر معرف آیین عشای ربانی است.

- هنوز کاملاً مشخص نیست. آیا باید اینگونه باشد؟ آیا به همین دلیل است که مراسم عبادت را اشتراک اسرار مقدس می نامند؟

- بله، دقیقاً به همین دلیل است. و خود کلمه Sacrament از اینجا آمده است. ما دقیقاً نمی دانیم که چگونه و به چه طریقی فیض به شخص داده می شود - در آیین غسل تعمید، در آیین مسح، ما برخی از اقدامات بسیار ساده را انجام می دهیم. اما معلوم می شود که این اعمال یک نردبان است - ما از آن به سوی خدا بالا می رویم و خداوند به ما فیض می آموزد. فقط خدا می داند چرا و چگونه این اتفاق می افتد.

- چرا به مراسم عشای ربانی، مراسم عشای ربانی، یعنی شکرگزاری نیز می گویند؟

- باز هم به انجیل می پردازیم: و جام را گرفت و شکر کرد و به آنها داد و همه از آن نوشیدند.(مرقس 14:23). مراسم عشای ربانی زمانی است که ما خدا را برای همه چیز شکر می کنیم. زیرا او ما را آفرید و به این دنیا آورد. زیرا هنگامی که ما سقوط کردیم، هنگامی که خودمان از او دور شدیم، از ما روی گردان نشد. و چون او این راز را که برای ذهن ما قابل درک نیست، به خاطر نجات ما، به خاطر ارتباط با او، اتحاد با او به ما داد.

- پیروی از عشای ربانی، که در هر کتاب دعا وجود دارد، حاوی پاسخ بسیاری از سؤالات ما است

- متأسفانه، در کتب دعای فعلی ما دعاهای بسیار متفاوتی وجود دارد. اما کسانی که در جانشینی عشای ربانی قرار می گیرند توسط پدران بزرگوار نوشته شده اند. آنها نه تنها معنای این مراسم مقدس را آشکار می کنند، بلکه تجربه آن توسط مقدسینی را که این دعاها را برای ما ترک کردند، آشکار می کنند. در اینجا دعای شمعون متکلم جدید است: «...از اسرار بی آلایش و مقدّس تو شریک خواهم شد، به وسیله آنها هر که با دل پاک بخورد و بیاشامد زنده می شود و مورد پرستش قرار می گیرد». ستایش شده - زیرا هدف از آمدن مسیح به زمین این است که این فرصت شگفت انگیز را به ما بازگرداند - از یک طرف موجودات مخلوق محدودی هستیم تا از طرف دیگر خدایان فیض شویم. به یاد داشته باشید که خود خداوند در انجیل یوحنا از مزمور 82 نقل می کند: ... آیا در شریعت شما نوشته نشده است: گفتم: شما خدایان هستید؟(یوحنا 10:34). باز هم، ذهن انسان چگونه می تواند این را بفهمد: ما مردم هستیم و می توانیم به لطف خدایی باشیم؟ نه خدایان بت پرست کوچک، نه، بلکه - ما می توانیم در خدا باشیم و خدا در ما. ماکسیموس اعتراف کننده، مانند برخی از پدران بعدی، چنین مقایسه ای دارد: آهن داغ، که از آهن بودنش باز نشد، اما در عین حال تبدیل به آتش شد.

- این شاید تا حدودی ساده لوحانه باشد، اما هر بار که ما از عشای ربانی انتظار داریم تغییرات درونی - قابل درک و مستقیماً احساس شود، به طوری که می توانیم به خودمان حساب بدهیم. این چقدر توجیه دارد، انتظار چه تغییراتی را داشته باشیم؟

- اگر کسی که دهان خود را برای دریافت بدن و خون مسیح باز کرده است، قلب خود را حتی یک میلی متر هم باز نکند، تغییراتی رخ نخواهد داد. و اگر اندکی دلش را باز کند، خداوند وارد می شود و تغییراتی رخ می دهد. راهب سرافیم ساروف بسیار واضح و دقیق گفت: شخصی که دائماً با ایمان و با آمادگی مناسب از اسرار مقدس مسیح شریک می شود، به تدریج روشن می شود، تقدیس می شود و تغییر می کند. هر بار که برای عشای ربانی آماده می شویم، باید گام خاصی به جلو برداریم. ما این گام را برمی داریم، و خداوند ما را گام های بسیار فراتر از این قدم هدایت می کند. و اگر در زمان بعدی عقب نشینی نکنیم، بلکه یک قدم دیگر به جلو برداریم، خداوند دوباره دست ما را می گیرد و دوباره ما را جلوتر می برد - به تطهیر، تقدیس و خدایی شدن. مشکل زمانی است که دست او را می رباییم و خودمان برمی گردیم. خداوند ما را به جلو هدایت می کند، اما ما دائماً عقب می نشینیم. بنابراین، ما ثمره‌ای را که از اشتراک انتظار داریم، دریافت نمی‌کنیم. یا به دست می آوریم، اما ضرر می کنیم.

- می خوانیم: هر که گوشت مرا بخورد و خون مرا بنوشد حیات جاودانی دارد و من او را در روز آخر زنده خواهم کرد.(یوحنا 6:54)، و برای بسیاری این دقیقاً همان چیزی است که انگیزه اصلی می شود - نه تنها برای اشتراک، بلکه برای رسیدن به ارتدکس. وعده جاودانگی! هنگام نزدیک شدن به مراسم مقدس، ابتدا باید به چه چیزی فکر کنید - در مورد رستاخیز در روز آخر یا در مورد آنچه اکنون در اینجا برای ما اتفاق می افتد؟

- برای پاسخ به این سوال ابتدا باید روشن کنیم که منظور از جاودانگی چیست یا به عبارت دقیق تر: منظور از مرگ چیست؟ مرگ واقعی، که خداوند ما را از آن نجات داد و رهایی بخشید، بی خدا بودن است. خدا تنها منبع هستی است، سرچشمه حیات. ما زندگی را در خود نداریم، ما آن را از او به عنوان هدیه دریافت می کنیم. بنابراین، وقتی از جاودانگی صحبت می کنیم که شخصی که از اسرار مقدس مسیح برخوردار می شود، این جاودانگی مانند دور نشدن از خدا است، مانند فرصتی برای همیشه با خدا بودن. این دقیقاً همان چیزی است که شمعون الاهیدان جدید در مورد آن صحبت می کند: "... این نیست که یکی است، بلکه با تو، مسیح من، نور سه شمسی...". البته، در ابتدا ممکن است یک فرد با برخی ایده های بدوی و حتی خودخواهانه در مورد زندگی معنوی هدایت شود: "ما باید با هم ارتباط برقرار کنیم تا با مرگ نخواهیم مرد." اما خداوند کوچکترین امکانات را در انسان جستجو می کند، آن مکانهایی که می توان فیض را به آنها پیوند زد. نگرش خودخواهانه نسبت به مقدسات غیرممکن و اشتباه است، اما میل به جاودانگی می تواند شخص را به کلیسا بیاورد و سپس خداوند او را به خود نزدیک می کند و او را روشن می کند، البته اگر خود شخص برای انجام این کار تلاش کند. . آنگاه شخص می‌فهمد که ما نه برای نمردن، بلکه برای اینکه با مسیح باشیم ارتباط برقرار می‌کنیم. بر اساس اندیشه گرگوری پالاماس قدیس، فیض الهی که در مقدسات تعلیم داده می‌شود، چیزی بیرونی نیست، چیزی نیست که خداوند آن را می‌گیرد و به انسان می‌دهد که گویی جدا از خود، نه - فیض، خود خدا عمل می‌کند. در انسان . خداوند هر بار خودش را به انسان می دهد. نه سلامتی، یا شادی، یا خوشبختی، نه حتی جاودانگی، بلکه خودش.

- سوال: اغلب یا به ندرت؟ - مدام بحث می شود، اما تناوب در این مورد به چه معناست؟

- اولین مسیحیان غالباً (مثلاً در کلیسای قیصریه، طبق شهادت ریحان کبیر، چهار بار در هفته) عشاداری می گرفتند. اما شدت زندگی معنوی کاملاً متفاوت بود. آنها آماده بودند تا هر روز بمیرند، تا برای شهادت خود در مورد مسیح بمیرند. و آنها در انتظار ملکوت بهشت، که در شرف وقوع بود، زندگی می کردند. اما انسان امروزی باید برای عشای ربانی آماده شود، باید ذهن و قلبش را از چیزی که باید هر روز با آن زندگی کند دور کند. هوشیار شدن از قرار گرفتن در شورهای معمول، در شلوغی های معمول. بنابراین، ما نمی‌توانیم به همان اندازه که اولین مسیحیان انجام می‌دادند، اشتراک داشته باشیم. ظاهراً ما نیاز داریم که بر اساس اصل زیر هدایت شویم: ما نباید خیلی به ندرت اشتراک داشته باشیم. در این صورت، روح که از ارتباط با خدا محروم است، وحشی می شود و خود را «شکار شیطان» می بیند، همانطور که پدران مقدس فرمودند. اما نباید زیاد عشرت گرفت تا به آن عادت نکند و حرمت خود را از دست ندهد. آدم به همه چیز عادت می کند. یافتن حد وسط دشوار است، اما ارشماندریت جان (کرستیانکین) معتقد بود که به طور متوسط ​​یک فرد باید هر دو هفته یک بار عشایر دریافت کند. او به بیماران یا کسانی که از طریق وسوسه ارواح ناپاک از طریق غیبت گذر کرده اند توصیه می کرد که هر هفته عشاء ربانی کنند. همچنین، بسیاری از اعتراف کنندگان، مسیحیان را که زندگی سختگیرانه و دقیقی دارند و تا حد توان خود برای دریافت عشای ربانی هفتگی تلاش می کنند، برکت دادند. اما هر فردی باید در این مورد با کشیشی که به او اعتراف می کند نیز مشورت کند.

- به نظر شما، آیا ارزش دارد که به طور منظم به کودکان کوچک و نوزادان عشایری بدهید؟ یک کشیش با تلخی به من گفت که والدین این نوزادان خود بسیار به ندرت عشای ربانی می‌شوند و حتی به کلیسا هم نمی‌روند: آنها برای ده دقیقه وارد می‌شوند تا کودک را عزاداری کنند و بروند.

«کودک بسیار ظریف جوی را که در آن زندگی می‌کند، نه تنها روحی، بلکه معنوی نیز حس می‌کند. اگر کودکی که با اسرار مقدس مسیح ارتباط برقرار کرده است، پس از این به فضای خالی از فیض (آن فیضی که همیشه در خانه افرادی که زندگی کلیسایی دارند وجود دارد) بازگردد، هدیه ای را که دریافت کرده است از دست می دهد. اگر والدین به کودکی عزاداری می‌دهند، اما به تربیت ارتدوکس او اهمیت نمی‌دهند، اگر خودشان اهل کلیسا نباشند، این فایده چندانی ندارد (اگرچه، از طرف دیگر، به این ترتیب از هیچ چیز بهتر است). به طور کلی، اشتراک دادن به کودک اغلب بسیار خوب است. این یک واقعیت است: هر چه کودک بیشتر بدن و خون مسیح را بپذیرد، برای رشد معنوی او بهتر است.

- در عمل کلیسایی مدرن، آیین عشای ربانی از آیین اعتراف جدایی ناپذیر است. از این رو اکثریت نتیجه گرفت: اگر اعتراف کردید، به این معنی است که آماده اید. آمادگی یا عدم آمادگی در این مورد به چه معناست؟ کدام اشتراک را می توان نالایق نامید؟ سخنان یحیی کریزوستوم - که کسی که ناشایست عشرت می گیرد، مانند یهودا است که مسیح را می بوسد و در معرض عذاب ابدی است - ترسناک است، اما در عین حال - چه کسی جز قدیسان شایسته است؟

- پاسخ متناقض: کسی که خود را لایق می‌داند، شایسته اشتراک نیست. نباید گمان کرد که اولیاء الهی خود را لایق می دانستند، برعکس: «... چون لایق نیستم، ذیل راضی هستم، اما در پناه معبد روحم، همه خالی و افتاده و نیست. در من جای سزاوار تعظیم سرم...» - این از دعای همان جان کریستوم است که هم اکنون در ادامه عشای ربانی گنجانده شده است. هیچ کس لیاقت این را ندارد تمام سؤال این است که شخص با چه روحیه معنوی به جام نزدیک می شود. پولس رسول نوشت که در زمان او بسیاری از مسیحیان به این دلیل مردند که «بدون اینکه خود را تشخیص دهند»، یعنی بدون اینکه روح خود را بررسی کنند، ارتباط برقرار کردند. همه به یک درجه گناه دارند. یهودا گناهکار بود و پطرس هم همینطور. یهودا به مسیح خیانت کرد، پطرس او را انکار کرد. اما در انکار یهودا تصمیم آگاهانه و امتناع از توبه به عنوان تبدیل و تغییر وجود داشت و در انکار پطرس ضعف عادی انسانی وجود داشت. و انصراف او با توبه و بازگشت به مسیح همراه شد. پطرس در ساعت شام آخر، ضعف خود را نمی دانست و واقعاً آماده بود برای مسیح بمیرد، و یهودا، با گرفتن اشتراک، از قبل آماده خیانت بود. از این رو نتیجه: اگر ما با نزدیک شدن به جام، عزم راسخ داشته باشیم که گناهانی را که به تازگی از آنها توبه کرده‌ایم تکرار نکنیم، خداوند ما را مفتخر می‌سازد که بدون نکوهش ارتباط برقرار کنیم. و اگر با گرایش دیگری نزدیک شویم، گویی این فکر را در خود پنهان می کنیم: اکنون با هم ارتباط برقرار می کنم، و سپس زندگی قدیمی خود را پیش خواهم برد - این، در اصل، منش یهودا است، این اشتراک ناشایست است. اشتراک شایسته زمانی است که انسان با تمام وجود تلاش می کند تا خود را تغییر دهد. راهب بارسانوفیوس بزرگ در پاسخ به سؤالات شاگردانش گفت: انسان باید مانند یک بیمار که برای شفا نزد پزشک می آید، عشای ربانی را آغاز کند. اگر آن شفای است که ما به دنبال آن هستیم - نه جسم، بلکه روح - پس خداوند ما را محکوم نخواهد کرد. از این گذشته ، خداوند یک آرزو برای ما دارد - ما را تغییر دهد ، زندگی ما را اصلاح کند ، ما را شایسته پادشاهی بهشت ​​کند. و اگر همین انتظار را از اشتراک داشته باشیم، ما را محکوم نخواهد کرد.

- جان کریزوستوم مسئولیت بزرگی را بر عهده کشیش می‌گذارد تا «پاک بودن منبع» را تضمین کند، یعنی اطمینان حاصل کند که هیچ کس نالایق از او ارتباط برقرار نمی‌کند. علاوه بر این، کریزوستوم این مسئولیت را بر عهده کل جامعه مسیحی می‌گذارد: «اگر کسی را شریر تشخیص دهید، مجازات قابل توجهی در انتظار شماست.» اما این هنجارها چقدر در عمل کلیسای مدرن قابل اجرا هستند؟

- آیا می توانید امروز در کلیسا ایستاده اید و شخصی را می بینید که از نظر شما ارزش عشاء ربانی ندارد، به او اجازه ندهید که جام را بگیرد؟ به سختی: واقعاً در مورد او چه می دانید؟ در جامعه مسیحی باستان وضعیت متفاوت بود. این دقیقاً جامعه ای بود که در آن همه به نوعی با همه آشنا بودند. اگرچه وسوسه جلب رضایت مردم حتی در آن زمان نیز وجود داشت و همه اسقف ها و شبانان بر آن غلبه نکردند. شاید این همان چیزی است که کریستوم به معنای آن است؟ اما در اینجا نمونه ای از زندگی سنت آمبروز میلانی را ذکر می کنیم. هنگامی که امپراتور تئودوسیوس کبیر شکستی وحشتناک را در تسالونیکی انجام داد، پس از آن به معبد آمد و می خواست عشاداری دریافت کند. اما سنت آمبروز به او می گوید: "تو یک قاتل هستی، نمی توانی عشاداری کنی، باید توبه کنی، وقت خود را به روزه و نماز بگذرانی، خاکستر بر سرت بپاشی." و چه - امپراتور خاکستر بر سرش پاشید و توبه کرد. او توبه کرد تا این که قدیس دید: «قدرتمند این جهان» در چنان حالتی از روحیه پشیمان است که باید به او رحم کرد.

بدیهی است که همه اسقف ها حداقل برای امپراتور این گونه عمل نکردند، چنین شدتی غیرمنتظره بود. با این حال، سنت آمبروس "فقط" طبق وجدان خود عمل کرد. اگر کسی در چنین موردی "می بیند، نمی بیند"، بعید است که از محکومیت اجتناب کند.

- اما کشیش امروز نباید به چه کسی اجازه دهد که عشاء ربانی کند؟

- کسی که در گناه فانی زندگی می‌کند و نمی‌خواهد این گناه را ترک کند، اجازه ورود به جام را ندارد. این گونه گناهان در این مورد عبارتند از زنا یا زنا، سقط جنین، سحر، جادو و استفاده از خدمات غیبی. ما امروز نمی توانیم هنجارهای کلیسای باستان را با تمام شدت آنها اعمال کنیم، اما باید درک کنیم: اگر شخصی بلافاصله پس از یک گناه کبیره و مرگبار نزد ما بیاید، باید مدتی به او فرصت داده شود تا توبه کند. این زمان ممکن است متفاوت باشد (یک ماه، چهل روز، دو ماه)، اما نباید خیلی طولانی باشد، تا طبق گفته پولس رسول، شیطان این شخص را نابود نکند و او را از کلیسا دورتر نکند. . از این گذشته ، وظیفه کشیش در این مورد این نیست که شخص را مجازات کند ، بلکه او را برای اشتراک شایسته آماده کند. نه به شایسته، یا بهتر است بگوییم، بلکه به آن ارتباطی که قضاوت یا محکومیت او نخواهد بود.

در اینجا شرایط بسیار متفاوتی وجود دارد. گاهی یک نفر می آید و معلوم می شود که خیلی وقت پیش مرتکب گناه وحشتناکی شده است و شاید الان تازه از زندان خارج شده است. البته می‌توانید به او توبه کنید و بگویید: دو ماه قانون توبه را بخوانید و بعد بیایید و عشاء کنید. یا می توانید به او نگاه کنید و ببینید اگر الان برود دیگر نمی آید و ناپدید می شود. بهتر است او را به عشای ربانی بپذیرید و فقط در این صورت بگویید: قانون را بخوانید. این اتفاق می افتد که معجزه تبدیل یک فرد پس از عشای ربانی اتفاق می افتد ، حتی "به طور غیرقانونی" دریافت می شود - برای مثال بدون اعتراف. من چنین معجزاتی را دیده ام، اما آنها استثنا هستند تا قاعده.

با این حال، کشیش هایی وجود دارند که در این مورد بسیار سخت گیرتر هستند. و دیگران بی دلیل سختگیر هستند. چندی پیش، رسانه‌های ارتدکس درباره‌ی قسمتی بحث کردند که در یکی از کلیساهای مسکو، زنی در روز کریسمس اجازه نداشت عشای ربانی بگیرد، زیرا در شب سال نو یک لیوان شراب نوشید و در مورد آن اعتراف کرد.

- باید به خاطر داشت: کشیش به یک اندازه مسئول است که هم به شخص نالایق عشای ربانی بدهد و هم از گرفتن عشاء توسط شخصی که نیاز به عشای ربانی دارد جلوگیری کند. در هر دو مورد، مسئولیت این امر کاملاً بر عهده کشیش است. البته در کنار آن گناهان کبیره و کبیره ای که در مورد آنها صحبت کردیم، دلایل دیگری نیز وجود دارد که باعث می شود انسان اجازه نگیرد جام را نگیرد. مثلاً: شخصی روز قبل در مراسم عصر نبود. کشیش نباید به او اجازه دهد که عشای ربانی داشته باشد: از این گذشته، روز عشای ربانی از عصر شروع می شود. اگر شخصی ادامه مراسم عشای ربانی را نخوانده باشد، باز هم کشیش نباید به او اجازه دهد. اما در اینجا احتمالاً لازم است بین افرادی که مرتباً به کلیسا می روند و می دانند که باید در مراسم عصر باشند ، باید قانون را بخوانند و افرادی که برای اولین بار آمده اند ، تفاوت قائل شد. شخصی به نماز می آید، با اشک و با پشیمانی واقعی اعتراف می کند. شخصی به او گفت که قبل از عشای ربانی باید سه روز روزه بگیرد، و او این کار را کرد، اما او نمی دانست که باید این قانون را بخواند. چه کار باید کرد، بگویید: "برو و دفعه بعد بدون خواندن قوانین نیایید" یا همچنان به او عزاداری بدهید و در همان زمان توضیح دهید که چه چیزی و چرا باید روز قبل خوانده شود؟ وظیفه یک کشیش این است که یک شخص را برای کلیسا به دست آورد و نه برعکس. از نظر من، در این مورد باید به شخص اشتراک داده شود. با این حال، اگر کشیش به شخصی که مرتباً به کلیسا می آید اجازه دهد که در مراسم شب شرکت نکند یا قانون دعا را قبل از مراسم مقدس نخواند، کاملاً اشتباه است.

با این حال، در اینجا نیز استثنا وجود دارد. سنت جان کرونشتات چنین مثالی دارد. زنی نزد او می‌آید و می‌گوید که نمی‌توانم عشرت بگیرم: او آماده نشد، در تمام این مدت "بیهوده بود". و به نظر می رسد "غرور" او خدمت به همسایه اش بوده است. و پدر جان به او می‌گوید: «نه، تو با هم شریک می‌شوی، زیرا همه اعمالت فقط آماده‌سازی بود». نامه می کشد، اما روح زندگی می بخشد - کشیش باید این را به خاطر بسپارد. و البته، نرمش را نسبت به ضعف جسمانی واقعی فراموش نکنید، از یک بیمار شدید تقاضا نکنید که "همه چیز را با تمام شدتش" از جمله روزه رعایت کند.

در مورد اپیزود با لیوان شراب، شخصاً چنین شدتی برای من موجه به نظر نمی رسد. سال نو یک تعطیلات کلیسا نیست، اما کلیسا هنوز هم امتیازاتی به این تعطیلات می دهد. روزه پس از سال نو مدنی، زمانی که دوره قبل از کریسمس آغاز می شود، سخت تر می شود. و اگر سال نو چهارشنبه یا جمعه نباشد، و اگر در این روز، طبق سنت قبلاً ثابت شده، سرویس پلی لیوس به شهید بونیفاس یا راهب ایلیا موروم ارائه شود، لیوان شراب ذکر شده در اینجا است. کاملاً ممکن است، حتی بر اساس Typikon.

متأسفانه، ما گاهی اوقات نوعی جبران را تجربه می کنیم: عدم سختگیری مناسب نسبت به زندگی خود به میل به سختگیری با دیگران تبدیل می شود.

- مردم تمایل دارند از عشای ربانی انتظار «سلامت بدن» و بهبودی از بیماری ها را داشته باشند. برای برخی، این انگیزه اصلی است: "من باید در اسرع وقت عشاء ربانی کنم زیرا مریض هستم." این چقدر توجیه دارد؟

— هنگامی که کشیش با جام بیرون می آید، این کلمات را می گوید: «... برای شفای روح و جسم. آمین". یعنی امید به شفای بدن موجه است. با این حال، توجه داشته باشید که ابتدا در مورد روح صحبت می کنیم و سپس در مورد بدن. اگر انسان به دنبال سلامت جسمانی باشد و به شفای روح اهمیت ندهد، سود مورد انتظار را نصیب او نخواهد شد. در اینجا ارتباط مستقیم است: اگر بیماری های ما نتیجه گناهان ما باشد، یعنی بیماری های روح، از طریق شفای روح، شفای بدن می تواند رخ دهد. اما سلامت جسمی نمی تواند به خودی خود هدف باشد.

هنگامی که از پدرسالار فقید الکسی پرسیده شد که چگونه قدرت انجام کارهایی را دارد که در سن و سال او کاملاً غیرممکن بود، او پاسخ داد که از خدمات مکرر مراسم عبادت حمایت و تغذیه می شود. و بسیاری از کشیشان که با احترام و با احترام به عشای ربانی رفتار می کنند، می توانند همین را در مورد خود بگویند. شما کاملاً خسته به محراب می آیید، اما نماز را به جا می آورید، عبادت می کنید - و گویی به قول مزمور سرا، "جوانی شما مانند یک عقاب در شما تجدید شده است."

مصاحبه با مارینا بریوکووا

تصميم گرفتم عشاير كنم و اعتراف كنم، ولي كشيش گفت كه نمي تواند به من اجازه دهد كه عشاير كنم. او حتی حاضر به اعتراف نشد. باید به کلیسای دیگری می رفتم!

مطمئناً بسیاری از شما حدس زدید که این گزیده ای از نامه ای است که به صندوق ایمیل من آمده است.

دختری که خود را لنا (21 ساله) معرفی کرده بود اخیراً به این نتیجه رسیده است که شخصی به او آسیب می رساند.

او یک صلیب خرید، یک روسری بست، کمی رژ لب زد و گردنش را با عطر اسپری کرد.

با ورود به معبد، لنا از خود عبور کرد، در تمام خدمات ایستاد و برای اعتراف ایستاد.

وقتی به کشیش نزدیک شد، بلافاصله شروع به فهرست کردن گناهانی کرد که مرتکب شده بود. اما او کمی او را دور کرد و به او دستور داد که برای اعتراف آماده شود.

همچنین، من نمی توانم به شما اجازه بدهم که عشاداری دریافت کنید. کشیش با جدیت پاسخ داد: «به خانه بروید و خوب آماده شوید.

یک هفته دیگه برگرد

سلام النا

البته، با رفتن به کلیسا با یک کشیش دیگر، "شست و شوی توهین" آسانتر بود. شاید بگذری

کشیش ممکن است به دلایل عینی (ذهنی) زیر به شما اجازه اشتراک و اعتراف را ندهد:

* او به ظاهر اهل محله مشکوک بود.

شاید شما بوی بخار می دهید، یا کشیش متوجه شده است که چگونه به اطراف نگاه می کنید و در کلیسا مانند یک مسیحی ارتدکس رفتار نمی کنید.

* رایحه عطر ممکن است توسط کشیش به عنوان عدم آمادگی جسمانی شما برای عشا و اعتراف تلقی شود.

* پروردگارا چه لوازم آرایشی! حتی اگر به سختی قابل توجه باشد، نشان می دهد که شما رویکردی بیهوده نسبت به آیین روحانی دارید.

* رنجش نسبت به کشیش، که او آن را اعتراض اهریمنی شما به قوانین کلیسا با اشاره ای به ابتکار جوانی می داند.

برای اینکه کشیش شما را در یک هفته به اعتراف و عشای ربانی بپذیرد، باید در خانه خود را برای مراسم مقدس آماده کنید:

1). کتاب دعا را 7 روز متوالی بخوانید. صبح و عصر و نماز در تمام روز. مزمور 90 و پدر ما.

2). یک هفته روزه سخت بگیرید. این را حتما در اعتراف بگویید.

3). از زبان بد استفاده نکنید

4). تمام گناهانی را که مرتکب شده اید به خاطر بسپارید و وحشتناک ترین آنها را روی کاغذ بنویسید.

5). هنگامی که به اعتراف پذیرفته می شوید، باید همه چیزهایی را که از روی قلب نوشته شده است به خاطر بسپارید و از کشیش برای گناهان فراموش شده طلب بخشش کنید.

6). بدون دامن های کوتاه، لباس های خیلی آشکار یا پر زرق و برق، یا رژ لب.

7). در طول خدمت، از گفتگوهای بیرونی خودداری کنید. منحرف شدن توسط کسانی که به معبد وارد و خارج می شوند غیرقابل قبول است.

8). اگر اشتباه نکنم، در حالی که دستان خود را روی سینه تان ضربدری کرده اید، به عشای ربانی نزدیک شوید. در اینجا می توانید به اهل محله توجه کنید.

من معتقدم که شما از قبل می دانید که چرا کشیش به شما اجازه عشاء ربانی و اعتراف را نداد.