پیر گاسندی.

شما اینجا هستید:پیر گاسندی (پیر گاسندی) (1592-1655)، فیلسوف و دانشمند فرانسوی، معروف به تبلیغاتش.اپیکوریسم و اتمیسم و ​​تلاش برای آشتی دادن آنها با مسیحیت. در 22 ژانویه 1592 در Chantersiers در نزدیکی Digne در Provence متولد شد. نام خانوادگی Gassendi شکل ایتالیایی نام خانوادگی پروانسالی Gassend است. او در سال 1612 سمت های جزئی کلیسایی داشت و در سال 1614 دکترای الهیات در آوینیون شد. همچنین پیشوای کلیسای جامع در دیگن بود. به اصرارمرسن

فلسفه را آغاز کرد، استاد فلسفه در کالج اکس آن پروونس بود. او در سال 1624 مجموعه‌ای از مقالات را در گرنوبل با عنوان «تمرین‌های پارادوکسیکال علیه ارسطویی‌ها» («Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos») منتشر کرد، جایی که او اظهار داشت، اگرچه به دلیل موقعیت خود مجبور به تدریس فلسفه ارسطویی بود، اما همیشه به سوال از نقاط ضعف آن پس از توقف بحث و جدل با علما، که به دلیل آن ممکن بود در محافل کلیسا دشمنانی داشته باشد، به تحصیل روی آورد.اپیکور . در سال 1626، پیر گاسندی ایده اثری در مورد زندگی، ایده های اخلاقی و آموزه های اپیکور را مطرح کرد. او متقاعد شده بود که آموزه های فیلسوف باستانی می تواند با الهیات معاصر سازگار باشد. در سال 1632، گاسندی اثری را در مورد گذر سیاره ای که عطارد پیش بینی کرده بود منتشر کردکپلر و در سال 1641 سعی کرد به طور تجربی نظریه سقوط اجسام را اثبات کندجلیل

. با این حال، سهم اصلی گاسندی در تاریخ فرهنگی، فلسفه او بود. در سال 1641، گاسندی در پاسخ به تأملات نوشتیک سلسله ایراداتی که اصل آنها این بود که حدس و گمان فلسفی باید متواضع تر باشد. کتاب Disquisitio Metaphysica (Disquisitio Metaphysica) او در سال 1644 منتشر شد. در سال 1645، گاسندی به عنوان استاد ریاضیات (نجوم) در کالج رویال پاریس منصوب شد. سخنرانی افتتاحیه ("Institutio astronomica"، 1647)، اگرچه آشکارا پایبندی به ایده های گالیله را نشان نمی داد، اما نشان دهنده همدردی او با آنها بود. در سال 1647، اثر او "درباره زندگی و دیدگاه های اخلاقی اپیکور" ("De vita et moribus Epicuri") ظاهر شد که نظر کلی را در مورد اخلاق اپیکور تغییر داد. در سال 1648 که از بیماری سل رنج می برد، گاسندی به پروونس رفت. در سال 1649 او "Animadversiones in decimum librum Diogenis Laertii" (درباره اپیکور) را همراه با "رمز فلسفه اپیکور" ("Syntagma philosophiae Epicuri") منتشر کرد. در سال 1653 به پاریس بازگشت. پیر گاسندی در 24 اکتبر 1655 در پاریس درگذشت.

مجموعه کامل آثار او در سال 1658 منتشر شد. دو جلد اول شامل «رمز فلسفه» («Syntagma Philosophicum»، منتشر شده پس از مرگ در 1658) است که شامل سه بخش منطق، فیزیک (علوم عمومی طبیعی، کیهان شناسی، فیزیولوژی، روانشناسی) و اخلاق است. منطق در درجه اول یک روش استقرایی تحقیق است. با این حال، Gassendi در آن تلاش می کند تا تعادلی بین تجربه و عقل برقرار کند. فیزیک به توصیف جهان (متشکل از اتم و پوچی) آفریده خداوند اختصاص دارد که وجود آن با وجود هماهنگی جهانی اثبات می شود. خدا اولین علت است; همه علل ثانویه مربوط به حرکت است که ذاتی اتم هاست. متحرک ترین اتم ها روح حیواناتی را تشکیل می دهند که قادر به حس و "هوش حساس" هستند. روح انسان غیر مادی است و قادر به درک ایده های انتزاعی مبتنی بر داده های حسی است. مردم برای خوشبختی (آرامش روحی و عدم رنج بدنی) تلاش می کنند که می تواند (در این دنیا - فقط به شکل ناقص) از طریق سبک زندگی با فضیلت و عشق به خدا به دست آید.

پیر گاسندی (1592-1655) - فیلسوف، ریاضیدان و ستاره شناس فرانسوی. او همچنین در زمینه مکانیک و تاریخ علم فعالیت می کرد. او اتمیسم و ​​اخلاق اپیکور را ترویج کرد، در مقابل او آفرینش اتم ها توسط خدا را تشخیص داد. او از منظر احساسات گرایی با دکترین ایده های فطری مخالفت کرد. اثر اصلی: "رمز فلسفه" (منتشر شده در 1658، پس از مرگ).

ما نه آنقدر قدرت داریم که از خود در برابر اشتباهات محافظت کنیم که در اشتباه پافشاری نکنیم.

گاسندی پیر

او کشیش، استاد الهیات در دیگن (از 1613)، فلسفه در اکس (از 1616)، و ریاضیات در کالج سلطنتی پاریس (از 1645) بود. او با ترویج اتم گرایی و اخلاق اپیکور فیلسوف ماتریالیست یونان باستان، به نظریه اندیشه های فطری و کل متافیزیک رنه دکارت از منظر احساسات گرایی ماتریالیستی اعتراض کرد و در اثری خاص به نقد ارسطویی اسکولاستیک پرداخت.

در فلسفه باید به کلمات بسیار دقت کرد، دقیقاً به گونه ای که بر سر معنا اختلاف ابدی نباشد.

گاسندی پیر

نظام فلسفی گاسندی از منطق (که نشانه های حقیقت و راه های منتهی به شناخت آن را ایجاد می کند)، فیزیک و اخلاق (آموزه سعادت) تشکیل شده است. طبق تعالیم او، هر چیزی که وجود دارد از اتم و پوچی تشکیل شده و در فضا، به عنوان امکان بی پایان پر شدن، و زمان قرار دارد. زمان و مکان توسط هیچ کس ساخته نشده است و نمی توان آنها را از بین برد، بر خلاف اتم ها، که به گفته گاسندی، توسط خدا آفریده شده اند، اما تمایل درونی مستقلی برای حرکت دارند. تعداد اتم ها محدود است، اگرچه بسیار زیاد است. روح متشکل از اتم های خاصی است که در سراسر بدن پراکنده شده اند. اساس شناخت، قرائت حواس (احساس) است.

کارل مارکس خاطرنشان کرد که پس از رهایی اپیکور «... از ممنوعیت تحمیل شده توسط پدران کلیسا و کل قرون وسطی...»، پیر گاسندی در همان زمان در پی آن بود که «... با وجدان کاتولیک خود آشتی دهد. با دانش بت پرستی خود، اپیکور - با کلیسا» (کارل مارکس و فردریش انگلس، از آثار اولیه، 1956، ص 23).

اگر ما واقعاً چیزی را می دانیم، آن را از طریق مطالعه ریاضیات می دانیم.

گاسندی پیر

گاسندی بر فیلسوف انگلیسی، بنیانگذار لیبرالیسم، جان لاک تأثیر گذاشت. پی یر بیل، روزنامه نگار و فیلسوف فرانسوی و ریاضیدان، مکانیک، ستاره شناس و فیزیکدان انگلیسی، خالق مکانیک کلاسیک، آیزاک نیوتن. از نظر دیدگاه‌های سیاسی، پل خود را با ژان بودن، متفکر سیاسی، نظریه‌پرداز حقوق طبیعی و وکیل فرانسوی همسو کرد و از سلطنت نامحدود حمایت کرد، اگر به استبداد منحط نشود.

آیا عسل شیرین است؟ به نظر من شیرین است. اما آیا می دانم که عسل به خودی خود واقعاً شیرین است؟ اینجا اعتراف می کنم که نمی دانم.

گاسندی پیر

ادبیات: بیخوفسکی B.E.، Pierre Gassendi و ماتریالیسم فرانسوی قرن هفدهم، "Scientific tr. موسسه اقتصادی دولتی مسکو، 1957، ج. 1: Pendzig P., P. Gassendi Metaphysik und ihr Verhältnis zur scholastischen Philosophie, Bonn, 1908; Rochot B., Les travaux de Gassendi sur Epicure et sur l "atomisme, P., 1944; Pierre Gassendi 1592 - 1655. Sa vie et son oeuvre, P., .

نماينده هيجان گرايي ضد مكتب و اپيكوريسم عصر جديد. او که از یک خانواده دهقانی بود، از دانشگاه اکس آن پروونس فارغ التحصیل شد، اما بعداً در تمام زندگی بعدی خود یک روحانی بود. در آن زمان تحصیلات فلسفی و علمی وسیعی دریافت کرد و به ریاضیات و نجوم علاقه داشت. او بسیاری از روشنفکران زمان خود از جمله حلقه مرسن را می شناخت. او چندین اثر فلسفی نوشت، از جمله علیه دکارت: «ایرادات به تأملات متافیزیکی»، و هنگامی که دکارت به آنها پاسخ داد، گاسندی «ایرادات» جدیدی نوشت. او همچنین «تمرین‌های متناقض علیه ارسطویی‌ها...» و «رمز فلسفه اپیکور» را نوشت. مهمترین اثر گاسندی «نظام فلسفه» است. گاسندی در آثارش فعالانه با فلسفه‌ورزی مکتبی مخالفت می‌کند، که چیزی به دست نمی‌دهد. او با ادای احترام به عمق تفکر ارسطو، اندیشه های ارسطو را که اهل علم از او بت ساخته اند، نقد می کند و معتقد است که اهمیت ارسطو مبالغه آمیز است. گاسندی با جزم گرایی مبارزه کرد و معتقد بود که از طریق مسیر تجربی - قیاسی به حقایق نسبی دست پیدا می کنیم. او از موضع حس‌گرایی دفاع می‌کند: چیزی در ذهن وجود ندارد که قبلاً در احساسات نبوده باشد. از نظر گاسندی، تنها احساسات ملاک حقیقت معرفت ما هستند و عقل رابط میان احساسات است. خطا زمانی رخ می دهد که ذهن نادرست عمل کند. برای گاسندی، حتی یک گزاره تحلیلی (مثلاً «کل بزرگتر از جزء است») تجربی است. گاسندی از این مواضع به مخالفت با عقل گرایی دکارت پرداخت و معتقد بود که دکارت در اثبات شواهد و خودکفایی ذهن انسان ناکام مانده است. او در «ایرادات جدید به پاسخ‌های دکارت» نوشت: «با دانستن ذهن فقط این که یک چیز متفکر است، شما مانند یک مرد کور هستید و فقط درباره خورشید می‌دانید که یک چیز گرم‌کننده است» [Op. ت 2. ص 760]. گاسندی با دکترین کارتزیوس (دکارت) در مورد فطری بودن ایده ها مخالفت کرد. او معتقد بود که حتی مفاهیم ریاضی منشأ تجربی دارند و وضوح و تمایزی که دکارت برای نشان دادن ذاتی بودن بدیهیات هندسی به آن اشاره کرد، فقط یک اشتباه است، زیرا با گذشت زمان، آن ایده‌هایی که در ابتدا واضح به نظر می‌رسند می‌توانند بعداً مبهم باشند. . گاسندی تلاش کرد تا فلسفه اپیکور را احیا کند. در این تلاش، او عمدتاً با میل به بازسازی اپیکوریسم در مواجهه با مسیحیت هدایت شد. بنابراین، محور آموزه‌های گاسندی دیدگاه‌های اخلاقی او است. او معتقد است که دکترین لذت گرایی اپیکور به اشتباه تفسیر شده است. اول از همه، این مربوط به مفهوم لذت است، که باید نه به عنوان لذت نفسانی، بلکه به عنوان میل به شادی درک شود. اصلی ترین فضیلتی که انسان باید رعایت کند احتیاط است. این منجر به نتیجه‌گیری اصلی گاسندی می‌شود: «فلسفه شادی چیزی بیش از فلسفه سلامتی نیست». ت 1. ص 318]. گاسندی شرط اصلی زندگی سعادتمند را فقدان ترس از مرگ می داند و معتقد است که باید از این موضع حرکت کرد: مرگ نمی تواند باعث رنج و عذاب زنده و مرده شود.

گاسندی در آثارش فعالانه با فلسفه‌پردازی مکتبی مخالفت می‌کند، که چیزی نمی‌دهد. او ضمن ارج نهادن به عمق تفکر ارسطو، به نقد اندیشه های او می پردازد، زیرا معتقد است که اهمیت ارسطو مبالغه آمیز است و علما از او بت ساخته اند.

گاسندی با دگماتیسم مبارزه کرد و معتقد بود که از طریق ابزارهای قیاسی تجربی به حقایق نسبی دست می‌یابیم. او از موضع هیجان گرایی دفاع می کند: چیزی در ذهن وجود ندارد که قبلاً در احساسات نبوده باشد. از نظر گاسندی، تنها احساسات ملاک حقیقت معرفت ما هستند و عقل رابط میان احساسات است. خطا زمانی رخ می دهد که ذهن نادرست عمل کند. برای گاسندی، حتی یک گزاره تحلیلی (مثلاً «کل بزرگتر از جزء است») تجربی است.

گاسندی از این مواضع به مخالفت با عقل گرایی دکارت پرداخت و معتقد بود که دکارت در اثبات شواهد و خودکفایی ذهن انسان ناکام مانده است. او در «ایرادات جدید به پاسخ‌های دکارت» نوشت: «با دانستن ذهن فقط این که یک چیز متفکر است، شما مانند یک مرد کور هستید که از خورشید فقط می‌داند که یک چیز گرم‌کننده است» [Op. M., 1968. T. 2. P. 760].

گاسندی با دکترین کارتزیوس (دکارت) در مورد فطری بودن ایده ها مخالفت کرد. او معتقد بود که حتی مفاهیم ریاضی منشأ تجربی دارند و وضوح و تمایزی که دکارت برای نشان دادن ذاتی بودن بدیهیات هندسی به آن اشاره کرد، فقط یک اشتباه است، زیرا با گذشت زمان، آن ایده‌هایی که در ابتدا واضح به نظر می‌رسند می‌توانند بعداً مبهم باشند. .

گاسندی تلاش کرد تا فلسفه اپیکور را احیا کند. در این تلاش، او عمدتاً با میل به بازسازی اپیکوریسم در مواجهه با مسیحیت هدایت شد. بنابراین، محور آموزه‌های گاسندی دیدگاه‌های اخلاقی او است. او معتقد است که دکترین لذت گرایی ژپیکور به اشتباه تفسیر شده است. اول از همه، این مربوط به مفهوم لذت است، که باید نه به عنوان لذت نفسانی، بلکه به عنوان میل به شادی درک شود. اصلی ترین فضیلتی که انسان باید رعایت کند احتیاط است. این منجر به نتیجه‌گیری اصلی گاسندی می‌شود: «فلسفه شادی چیزی بیش از فلسفه سلامتی نیست». M., 1966. T. 1. P. 317]. گاسندی شرط اصلی زندگی سعادتمند را فقدان ترس از مرگ می داند و معتقد است که باید از این موضع حرکت کرد: مرگ نمی تواند باعث رنج و عذاب زنده و مرده شود.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

گاسندی، پیر

فیلسوف ماتریالیست فرانسوی، ریاضیدان و ستاره شناس پیر گاسندی در Chantersiers، Provence متولد شد. به لطف توانایی‌های برجسته‌اش، در سن 16 سالگی معلم بلاغت در شهر دیگن در فرانسه بود. در اینجا او دستورات مقدس را پذیرفت و به مقام ابایی رسید. استاد الهیات در Digne (از 1613)، فلسفه در Aix (از 1616). او ساختار درس فلسفه خود را به گونه ای تنظیم کرد که ابتدا آموزه های ارسطو را ارائه کرد و سپس مغالطه آن را نشان داد. اکتشافات کوپرنیک و نوشته های جووردانو برونو سرانجام گاسندی را متقاعد کرد که فیزیک و نجوم ارسطویی مناسب نیست. گاسندی مقاله خود را «Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos» (گرنوبل، 1627) به انتقاد از سیستم ارسطویی اختصاص داد. او مجبور شد از اتمام این کار خودداری کند، زیرا در آن زمان حمله به ارسطو و دفاع از کوپرنیک ناامن بود. به ویژه، در فرمان پارلمان پاریس در 4 سپتامبر 1624، به دلیل تلاش برای سازماندهی یک بحث عمومی در مورد نظریه جسمانی در دانشگاه پاریس، به مجازات اعدام، «تصویب و آموزش گزاره‌ها ممنوع شد. علیه نویسندگان باستانی و شناخته شده و سازماندهی مناظره بدون تأیید دکترای دانشکده الهیات». حتی قبل از انتشار کتابش، گاسندی بخش را ترک کرد و یا در دیگن، جایی که یکی از اعضای کلیسای جامع بود، یا در پاریس زندگی می‌کرد و از آنجا به بلژیک و هلند سفر کرد. در سال 1645 او استاد ریاضیات در کالج سلطنتی پاریس شد.

گاسندی با ترویج اتم گرایی و اخلاق اپیکور، از منظر احساسات گرایی مادی به نظریه ایده های فطری و کل متافیزیک آر. دکارت اعتراض کرد. نظام فلسفی گاسندی از منطق (که نشانه های حقیقت و راه های منتهی به شناخت آن را ایجاد می کند)، فیزیک و اخلاق (آموزه سعادت) تشکیل شده است. طبق تعالیم گاسندی، هر چیزی که وجود دارد از اتم و پوچی تشکیل شده و در فضا، به عنوان امکان بی پایان پر شدن، و زمان قرار دارد. زمان و مکان توسط هیچ کس ساخته نشده است و نمی توان آن را از بین برد، بر خلاف اتم ها که به گفته گاسندی توسط خدا آفریده شده اند. تعداد اتم ها و اشکال آنها متناهی و ثابت است (بنابراین مقدار ماده ثابت است) اما تعداد اشکال کمتر از تعداد اتم ها است. تفاوت بین اتم ها (به جز شکل) در تفاوت در ویژگی اصلی آنها - وزن یا تمایل درونی ذاتی به حرکت است. اتم ها به طور مداوم در فضای خالی حرکت می کنند و با یکدیگر برخورد می کنند. اجسام از اتم های اولیه تشکیل نمی شوند، بلکه از ترکیبات آنها تشکیل شده اند که گاسندی آنها را "مولکول" نامیده است (از کلمه مول - "جرم"). گروه بندی، اتم ها تمام اجسام جهان را تشکیل می دهند و بنابراین، نه تنها علت کیفیات اجسام، بلکه باعث حرکت آنها نیز می شوند. آنها تمام نیروهای طبیعت را تعیین می کنند. از آنجایی که اتم ها نه متولد می شوند و نه از بین می روند، مقدار نیروی زنده در طبیعت بدون تغییر باقی می ماند. هنگامی که بدن در حال استراحت است، نیرو ناپدید نمی شود، بلکه فقط محدود می ماند و زمانی که شروع به حرکت می کند، نیرو متولد نمی شود، بلکه فقط آزاد می شود. عمل در فاصله وجود ندارد و اگر جسمی جسم دیگری را بدون تماس با آن جذب کند، می توان آن را به گونه ای توضیح داد که جریان هایی از اتم ها از اولی ساطع می شوند و با اتم های دومی تماس پیدا می کنند. به گفته گاسندی، نه تنها اجسام مادی، بلکه «سیالات بی وزن»، به ویژه گرما و نور نیز از اتم تشکیل شده اند. به گفته گاسندی روح از اتم های خاصی تشکیل شده است که در سراسر بدن توزیع شده اند. اساس شناخت، خوانش حواس (احساس) است.

فلسفه گاسندی، به‌ویژه آموزه‌های اتمیستی او، از برخی جهات تلاشی بود برای آشتی دادن ایده‌های ماتریالیستی درباره ماده و فضا با دین. گاسندی به دنبال سازش بین فرض ابدیت فضا و اتم ها و وجود خدایی بود که آنها را آفریده است. دکترین اتمی گاسندی عموماً توسط طبیعت گرایان قرن هفدهم پذیرفته شد. بسیاری از آنها، از جمله

پیر گاسندی (1592-1655) - فیلسوف، ریاضیدان و ستاره شناس فرانسوی. او همچنین در زمینه مکانیک و تاریخ علم فعالیت می کرد. او اتمیسم و ​​اخلاق اپیکور را ترویج کرد، در مقابل او آفرینش اتم ها توسط خدا را تشخیص داد. او از منظر احساسات گرایی با دکترین ایده های فطری مخالفت کرد. اثر اصلی: "رمز فلسفه" (منتشر شده 1658، پس از مرگ).

ما نه آنقدر قدرت داریم که از خود در برابر اشتباهات محافظت کنیم که در اشتباه پافشاری نکنیم.

گاسندی پیر

او کشیش، استاد الهیات در دیگن (از 1613)، فلسفه در اکس (از 1616)، و ریاضیات در کالج سلطنتی پاریس (از 1645) بود. او با ترویج اتم گرایی و اخلاق اپیکور فیلسوف ماتریالیست یونان باستان، به نظریه اندیشه های فطری و کل متافیزیک رنه دکارت از منظر احساسات گرایی ماتریالیستی اعتراض کرد و در اثری خاص به نقد ارسطویی اسکولاستیک پرداخت.

در فلسفه باید به کلمات بسیار دقت کرد، دقیقاً به گونه ای که بر سر معنا اختلاف ابدی نباشد.

گاسندی پیر

نظام فلسفی گاسندی از منطق (که نشانه های حقیقت و راه های منتهی به شناخت آن را ایجاد می کند)، فیزیک و اخلاق (آموزه سعادت) تشکیل شده است. طبق تعالیم او، هر چیزی که وجود دارد از اتم و پوچی تشکیل شده و در فضا، به عنوان امکان بی پایان پر شدن، و زمان قرار دارد. زمان و مکان توسط هیچ کس ساخته نشده است و نمی توان آنها را از بین برد، بر خلاف اتم ها، که به گفته گاسندی، توسط خدا آفریده شده اند، اما تمایل درونی مستقلی برای حرکت دارند. تعداد اتم ها محدود است، اگرچه بسیار زیاد است. روح متشکل از اتم های خاصی است که در سراسر بدن پراکنده شده اند. اساس شناخت، خوانش حواس (احساس) است.

کارل مارکس خاطرنشان کرد که با رهایی اپیکور «... از ممنوعیت تحمیل شده توسط پدران کلیسا و کل قرون وسطی...»، پیر گاسندی در همان زمان تلاش کرد «... وجدان کاتولیک خود را با خود آشتی دهد. دانش بت پرستان، اپیکور - با کلیسا» (کارل مارکس و فردریش انگلس، از آثار اولیه، 1956، ص 23).

اگر ما واقعا چیزی را می دانیم، آن را از طریق مطالعه ریاضیات می دانیم.

گاسندی پیر

گاسندی بر فیلسوف انگلیسی، بنیانگذار لیبرالیسم، جان لاک، تأثیر گذاشت. پی یر بیل، روزنامه نگار و فیلسوف فرانسوی و ریاضیدان، مکانیک، ستاره شناس و فیزیکدان انگلیسی، خالق مکانیک کلاسیک، آیزاک نیوتن. از نظر دیدگاه‌های سیاسی، پل خود را با ژان بودن، متفکر سیاسی، نظریه‌پرداز حقوق طبیعی و وکیل فرانسوی همسو کرد و از سلطنت نامحدود حمایت کرد، اگر به استبداد منحط نشود.

آیا عسل شیرین است؟ به نظر من شیرین است. اما آیا می دانم که عسل به خودی خود واقعاً شیرین است؟ اینجا اعتراف می کنم که نمی دانم.

گاسندی پیر

ادبیات: بیخوفسکی B.E.، Pierre Gassendi و ماتریالیسم فرانسوی قرن هفدهم، "Scientific tr. موسسه اقتصادی دولتی مسکو، 1957، ج. 1: Pendzig P., P. Gassendi Metaphysik und ihr Verhältnis zur scholastischen Philosophie, Bonn, 1908; Rochot B., Les travaux de Gassendi sur Epicure et sur l "atomisme, P., 1944; Pierre Gassendi 1592 - 1655. Sa vie et son oeuvre, P., .

پیر گاسندی - نقل قول ها

زمان یک کیفیت اقتضایی از چیزها است: این امر اولاً از این واقعیت روشن می شود که آن چیزی نیست که به خودی خود وجود داشته باشد، بلکه فقط با تفکر یا عقل به چیزها نسبت داده می شود، زیرا اشیا از این نظر اندیشیده می شوند که آیا آنها هستند. می توانند حفظ شوند یا باید وجود خود را از دست بدهند، چه عمرشان کم و بیش طولانی باشد، چه داشته باشند، داشته باشند یا داشته باشند.