المسيحية وأهلها

التوزيع في العالم.

يخطط.

مقدمة

1. أصل المسيحية

3. النضال من أجل صورة المسيح

4. منافسي المسيحية

5. الأساقفة وسلطتهم

6. الإمبراطور قسطنطين

7. الأرثوذكسية.

8. الكاثوليكية.

9. البروتستانتية.

10. انتشار المسيحية

11. المسيحية اليوم.

خاتمة

مقدمة

تمت كتابة عدد كبير وغير محدود من الكتب والمقالات والمنشورات الأخرى حول أصول المسيحية. وعمل في هذا المجال مؤلفون مسيحيون، وفلاسفة التنوير، وممثلو نقد الكتاب المقدس، ومؤلفون ملحدون. وهذا أمر مفهوم، لأننا نتحدث عن ظاهرة تاريخية - المسيحية، التي خلقت العديد من الكنائس، لديها ملايين الأتباع، واحتلت وما زالت تحتل مكانا كبيرا في العالم، في الحياة الأيديولوجية والاقتصادية والسياسية للشعوب والدول. المسيحية - (من اليونانية كريستوس - الممسوح) هي إحدى ما يسمى بالديانات العالمية (إلى جانب البوذية والإسلام). تنتشر المسيحية على نطاق واسع في بلدان أوروبا وأمريكا وأستراليا، وكذلك نتيجة للنشاط التبشيري النشط - في أفريقيا والشرق الأوسط وفي عدد من مناطق الشرق الأقصى. لا توجد بيانات دقيقة عن عدد أتباع المسيحية. الأفكار الرئيسية للمسيحية: مهمة يسوع المسيح الفدائية، والمجيء الثاني القادم للمسيح، والدينونة الأخيرة، والمكافأة السماوية وإنشاء مملكة السماء. إذن ما هي المسيحية؟ باختصار، إنه دين يقوم على الاعتقاد بأن الله جاء إلى العالم قبل ألفي عام. وُلِدَ، واخذ اسم يسوع، وعاش في اليهودية، وعظ، وتألم، ومات على الصليب كإنسان. لقد غير موته وقيامته من بين الأموات مصير البشرية جمعاء. كانت وعظاته بمثابة بداية حضارة أوروبية جديدة. بالنسبة للمسيحيين، لم تكن المعجزة الرئيسية هي كلمة يسوع، بل هو نفسه. كان عمل يسوع الأساسي هو وجوده: أن يكون مع الناس، وأن يكون على الصليب.

يعتقد المسيحيون أن العالم خلقه إله واحد أزلي، وخُلق بلا شر.

أساس العقيدة والعبادة المسيحية هو الكتاب المقدس، أو الكتاب المقدس. إن تجربة أنبياء الشعب اليهودي الذين تواصلوا مع الله، وتجربة الأشخاص الذين عرفوا المسيح في حياته الأرضية، هي التي تشكل الكتاب المقدس. الكتاب المقدس ليس بيان الإيمان أو تاريخ البشرية. الكتاب المقدس هو قصة عن كيف بحث الله عن الإنسان.

أدرجت الكنيسة المسيحية العهد القديم اليهودي في الكتاب المقدس؛ الجزء المسيحي الحصري من الكتاب المقدس هو العهد الجديد (ويتضمن الأناجيل الأربعة التي تحكي عن يسوع المسيح، و"أعمال الرسل"، ورسائل الرسل، وسفر الرؤيا). إن السمة المشتركة التي توحد الطوائف والكنائس والطوائف المسيحية هي الإيمان بالمسيح فقط، وإن كانت هناك اختلافات بينهما حتى هنا.

الفروع الرئيسية للمسيحية:

1. الكاثوليكية.

2. الأرثوذكسية (هناك 15 كنيسة أرثوذكسية مستقلة والعديد من الكنائس المستقلة)؛

3. البروتستانتية (وتشمل 3 حركات رئيسية: اللوثرية، والكالفينية، والأنجليكانية - وعدد كبير من الطوائف، تحول الكثير منها إلى كنائس مستقلة: المعمدانيين، والميثوديين، والسبتيين وغيرهم.).

أصل المسيحية

نشأت المسيحية في فلسطين في القرن الأول. م، والتي، مثل البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله، كانت جزءًا من الإمبراطورية الرومانية. علاقتها باليهودية، كما ذكرنا سابقًا، تتجلى في أن الجزء الأول من الكتاب المقدس، العهد القديم، هو الكتاب المقدس لكل من اليهود والمسيحيين (الجزء الثاني من الكتاب المقدس، العهد الجديد، لا يُعترف به إلا من قبل المسيحيين وهو الأهم بالنسبة لهم). يتضح أيضًا القرب الذي لا شك فيه للمسيحية المبكرة من المجتمع اليهودي في الإسينيين من خلال اللفائف التي تم العثور عليها عام 1947 في منطقة البحر الميت. يمكن تتبع القواسم المشتركة للمبادئ الأيديولوجية بين الأسينيين والمسيحيين الأصليين في المسيانية - توقع المجيء الوشيك لمعلم البر، في الأفكار الأخروية، في تفسير أفكار الخطيئة البشرية، في الطقوس، في التنظيم المجتمعات ومواقفها تجاه الملكية. كان الانتشار السريع نسبيًا للمسيحية في مقاطعات آسيا الصغرى التابعة للإمبراطورية الرومانية وفي روما نفسها يرجع إلى عدد من العوامل الاجتماعية التاريخية. أدت الأزمة الناشئة للنظام القديم إلى ظهور حالة من عدم اليقين العام بشأن المستقبل، والشعور باللامبالاة واليأس. اشتد العداء ليس فقط بين العبيد والأحرار، ولكن أيضًا بين المواطنين الرومان ورعايا المقاطعات، بين النبلاء الرومان بالوراثة والفرسان الأثرياء.

لم يكن الدين الروماني، مثل التعاليم الدينية المختلفة في الشرق، قادرًا على توفير الراحة للمحرومين، وبسبب طابعه الوطني، لم يسمح بتأكيد فكرة العدالة الشاملة والمساواة والخلاص. أعلنت المسيحية المساواة بين جميع الناس كخطاة. لقد أعطت العبد عزاءً وأملًا في الحصول على الحرية بطريقة بسيطة ومفهومة - من خلال معرفة الحقيقة الإلهية التي جلبها المسيح إلى الأرض للتكفير إلى الأبد عن جميع ذنوب ورذائل الإنسان.

يدعي الدفاعيات المسيحية أنه، على عكس جميع الديانات الأخرى في العالم، لم يتم إنشاء المسيحية من قبل الناس، ولكن أعطاها الله للبشرية في شكل جاهز وكامل. إلا أن تاريخ التعاليم الدينية يشير إلى أن المسيحية ليست خالية من المؤثرات الدينية والفلسفية والأخلاقية وغيرها. تبنت المسيحية وأعادت التفكير في المفاهيم الأيديولوجية السابقة لليهودية والميثراسية والديانات الشرقية القديمة والآراء الفلسفية. كل هذا أدى إلى إثراء الدين الجديد وترسيخه، وتحويله إلى قوة ثقافية وفكرية جبارة، قادرة على معارضة جميع الطوائف القومية والعرقية والتحول إلى حركة وطنية جماهيرية. إن استيعاب المسيحية المبكرة للتراث الديني والثقافي السابق لم يحولها على الإطلاق إلى مجموعة من الأفكار المتباينة، بل ساهم في تعليم جديد بشكل أساسي للحصول على اعتراف عالمي.

كان هناك تأثير ملحوظ بشكل خاص على أسس العقيدة المسيحية من خلال الأفلاطونية الحديثة لفيلو الإسكندري (ج. 25 ق.م - ج.50 م) والتعاليم الأخلاقية للرواقي الروماني سينيكا (ج. 4 ق.م - 65 م). جمع فيلو مفهوم اللوغوس في التقليد الكتابي، الذي يعتبر اللوغوس بمثابة قانون داخلي يوجه حركة الكون. شعارات فيلو هي الكلمة المقدسة التي تسمح للمرء بالتأمل في الوجود. ليس هناك طريقة أخرى لمعرفة الله إلا من خلال الكلمة. تعاليم فيلو عن الخطيئة الفطرية لجميع الناس، عن التوبة، عن كونها بداية العالم، عن النشوة كوسيلة للاقتراب من الله، عن الشعار، الذي من بينها ابن الله هو أعلى الشعارات وشعارات أخرى تسمى الملائكة ، كان بمثابة أحد المتطلبات الأيديولوجية للأفكار المسيحية حول التسلسل الهرمي للمبادئ الروحية، وكان له تأثير كبير على تشكيل المسيحية.

إن التعاليم الأخلاقية للمسيحية، وخاصة فيما يتعلق بتحقيق الفضيلة، قريبة من آراء لوكريتيوس آنيوس سينيكا. اعتبر سينيكا أن الشيء الرئيسي لكل شخص هو تحقيق حرية الروح من خلال إدراك الضرورة الإلهية. فإذا لم تنبع الحرية من الضرورة الإلهية، فإنها تتحول إلى عبودية. وحدها الطاعة للقدر هي التي تؤدي إلى اتزان الروح والضمير والمعايير الأخلاقية والقيم الإنسانية العالمية. إن تأكيد القيم الإنسانية العالمية لا يعتمد على متطلبات الدولة، بل يعتمد بالكامل على التواصل الاجتماعي. من خلال التواصل الاجتماعي، يفهم سينيكا الاعتراف بوحدة الطبيعة البشرية، والحب المتبادل، والرحمة العالمية، ورعاية كل شخص للآخرين مثله، بغض النظر عن الوضع الاجتماعي. اعترف سينيكا بالقاعدة الذهبية للأخلاق كضرورة أخلاقية، والتي بدت كما يلي:

"عامل من هو أدنى منك كما تحب أن يعاملك من هو أعلى منك."

وتوجد صيغة مماثلة في إنجيل متى:

"وكل ما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا هكذا بهم".

كانت المسيحية متوافقة مع مبادئ سينيكا حول زوال الملذات الحسية وخداعها، ورعاية الآخرين، وضبط النفس في استخدام السلع المادية، ومنع المشاعر المتفشية الكارثية للمجتمع والناس، والتواضع والاعتدال في الحياة اليومية. لقد تأثر أيضًا بمبادئ الأخلاق الفردية التي صاغها سينيكا. يفترض الخلاص الشخصي تقييمًا صارمًا لحياتك، وتحسين الذات، والحصول على الرحمة الإلهية.

إن استيعاب المسيحية لعناصر مختلفة من الطوائف الشرقية والفلسفة الهلنستية لم يفقر الدين الجديد بل أثراه. وهذا هو السبب في أنها دخلت بسرعة نسبيا في التدفق العام لثقافة البحر الأبيض المتوسط.

من هم مؤلفو الإنجيل؟

وطالما كانت المسيحية موجودة، استمر الجدل حول هوية مؤسسها. قصص عن يسوع المسيح، موصوفة في أناجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا، وكذلك في الرسائل وأعمال الرسل، عن الله الابن الذي ظهر في العالم في صورة إنسان كامل ليأخذ على عاتقه نفسه ذنوب الناس وحفظها لهم الحياة الأبدية، أثار الكثير من الشكوك. وتبين أنه حتى المعلومات التي أبلغوا عنها كانت موضع شك. بعد كل شيء، ثبت أنهم ليسوا مباشرين، على الرغم من أن الأشخاص الذين يعتبرون مؤلفيهم يجب أن يعرفوا كل ما قيل هناك من الملاحظات الشخصية. وفي الوقت نفسه، فإن شهود العيان المفترضين للأحداث، بالإضافة إلى صديقهم والمؤرخ لوقا، استخدموا جميعًا مصادر أخرى. لذلك، على سبيل المثال، قام متى ولوقا بتضمين نص مرقس بأكمله تقريبًا، وما إلى ذلك، في أناجيلهما.

اليوم نحن نعرف بالفعل كيف نفسر هذا. الأناجيل لم يكتبها متى، أو مرقس، أو يوحنا، أو ربما حتى لوقا. لقد تم إنشاؤها أو جمعها من مصادر مكتوبة وتقاليد شفهية مختلفة من قبل مؤلفين آخرين غير معروفين لنا، وربما لن نعرف أسمائهم الحقيقية أبدًا. حتى الكنيسة الكاثوليكية اضطرت إلى الاعتراف بأن مسألة تأليف الأناجيل ليست مغلقة بأي حال من الأحوال، ومن المستحيل الاعتراض على مزيد من البحث العلمي في هذه المشكلة. رفض المشاركون في المجمع الفاتيكاني الثاني، أثناء مناقشة "دستور الرؤيا"، بأغلبية الأصوات النقطة التالية: "لقد أكدت كنيسة الله دائمًا وتؤكد أن مؤلفي الأناجيل هم أولئك الذين وردت أسماؤهم في قانون الكتب المقدسة". وهم: متى ومرقس ولوقا ويوحنا". وبدلاً من إدراج هذه الأسماء، قرروا أن يكتبوا "المؤلفون القديسون".

لذلك، فإن مؤلفي الأناجيل لم يكونوا شهود عيان على الأحداث. كان هؤلاء هم المجمعون الذين استمدوا معلوماتهم من التقاليد الفولكلورية للمجتمعات المسيحية، حيث حتى ذلك الحين، من خلال الجمع بين الحقائق والأساطير، تم إنشاء صورة نمطية معينة لسيرة يسوع، أطلق عليها بعض الباحثين اسم "الإنجيل الأولي" أو "الإنجيل الأولي". الإنجيل". الأناجيل السينوبتيكية مبنية على هذا مصدر مشتركوهذا ما يفسر تشابههم، الذي كان بمثابة الأساس للاعتقاد بأن مؤلفيهم، كونهم شهود عيان للأحداث، يقولون بشكل مستقل ما حدث بالفعل. ومن الغريب أن حتى إنجيل يوحنا لم يهز هذه القناعة. تم إنشاؤه في بيئة مختلفة تماما، خارج تأثير النموذج السينوبتيكي ويعطي صورة مختلفة تماما عن يسوع.

من المهم التأكيد على الأهمية الضئيلة للأناجيل كمصادر للمعلومات حول السيرة الحقيقية ليسوع. ولكن هناك عملان في العهد الجديد يبدوان أكثر تفاؤلاً بسبب نوعهما. وهذا أولاً وقبل كل شيء "أعمال الرسل القديسين"، بالإضافة إلى مجموعة من الرسائل المنسوبة إلى القديس مرقس. بول، سانت. جيمس، سانت. جون وسانت. يهوذا.

لنتحدث أولاً عن الرسائل التي تمثل مصدراً مهماً لدراسة تاريخ المسيحية.

أظهرت الأبحاث الفلسفية أنه من بين رسائل بولس الأربعة عشر، لا يمكن اعتبار سوى جزء منها أصليًا. يعتبر بعض الباحثين أن أربع رسائل فقط صحيحة. تم صياغة وجهة النظر هذه في منتصف القرن الماضي من قبل أستاذ اللاهوت الشهير في توبنغن فرديناند بور، الذي توصل، بعد تحليل فقهي للنصوص، إلى استنتاج مفاده أن بولس كان مؤلف الرسائل إلى أهل كورنثوس فقط. وغلاطية وفليمون.

تم تأكيد هذا الاستنتاج، مع تعديل واحد فقط، من قبل علماء الكتاب المقدس المعاصرين من مدينة إدنبرة: أستاذ اللاهوت ماكجريجور ومعاونه مورتون. في بحثهم اللغوي، استخدموا الكمبيوتر، واستنادًا إلى الحسابات الرياضية، أثبتوا بشكل لا يقبل الجدل أن وحدة اللغة والأسلوب تربط الرسائل الخمس: رومية، وكورنثوس (كلا الرسالتين)، وغلاطية، وفليمون. ليس هناك شك في أنها كتبها شخص واحد. وبما أنه على أساس عدد من العلامات التي لن نتطرق إليها هنا، فإنه يعتبر مثبتًا أن كاتب الرسالتين (الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس والرسالة إلى أهل غلاطية) هو القديس يوحنا المعمدان. بافيل، إذن علينا أن نعترف به كمؤلف للثلاثة الآخرين.

أما بالنسبة للرسائل المتبقية المنسوبة إلى بولس، فمن الواضح بالفعل أنها تنتمي إلى مؤلفين مجهولين، وفقًا لعادة ذلك الوقت، أطلقوا على أنفسهم اسم الرسول من أجل إعطاء أهمية أكبر لحججهم. على سبيل المثال، يعود تاريخ الرسائل إلى تيموثاوس وتيطس إلى النصف الأول من القرن الثاني: فهي تعكس وضعًا في المجتمعات المسيحية كان مستحيلًا خلال حياة بولس. إنه يتحدث عن الحرب ضد البدع التي نشأت عندما لم يعد بولس على قيد الحياة.

ما هي رسائل بولس الحقيقية؟ باختصار يمكننا القول أن المؤلف يثير عدداً من المشكلات العقائدية والأخلاقية التي كانت تقلق المجتمعات المسيحية في ذلك الوقت. لكن الهدف الرئيسي لمؤلف الرسائل هو التبشير بفكرة لاهوتية، والتي، على الرغم من أنها بدأت بالفعل في الظهور بين المسيحيين نتيجة للتأثير التوفيقي للحركات الهلنستية المختلفة، إلا أن بولس فقط هو الذي طورها وشرحها باستمرار.

الشيء الرئيسي في تعليمه هو الإيمان بأن يسوع المسيح هو الله، الذي من أجل التكفير عن الخطيئة الأصلية للبشرية، سمح لنفسه بالصلب، وقام، وصعد إلى السماء وسيعود في أي يوم ليؤسس الملكوت. من الله على الأرض.

في هذا المفهوم، كان من الطبيعي أن يُنزل يسوع، كشخصية تاريخية محددة، إلى الخلفية. كان بولس، مستغرقًا في فكرته، ولم يكن مهتمًا بالجانب الأرضي من حياة يسوع. وكان يدعوه في رسائله دائمًا "المسيح" أي المسيح أو ابن الله المخلص وابن الإنسان.

إن إمكانية مثل هذا التفسير ليسوع أصبحت أسهل بالنسبة لبولس لأنه لم يكن على معرفة شخصية بيسوع، وبالتالي لم يجد نفسه في موقف أولئك اليهود من إنجيل يوحنا الذين سألوا برعب ودهشة: أليس هذا يسوع ابن يوسف الذي نعرف أباه وأمه؟». وكيف يقول: "أنا نزلت من السماء" (6: 42)

كل ما عرفه بولس عن يسوع كان يسمعه من الآخرين، وخاصة من أتباعه الغيورين، الذين صوروه في مذكراتهم المتحمسة ككائن فوق طاقة البشر. هذا التفسير المجرد، الذي حُرم فيه يسوع من سمات محددة وأصبح حصرا تجسيدا لفكرة لاهوتية، أدى إلى حقيقة أن يسوع الرجل غائب تماما تقريبا عن رسائل بولس.

أما بالنسبة للرسائل المتبقية، فإن العديد من العلماء (وخاصة عالم الكتاب المقدس الألماني ماركسن) يذكرون بشكل مباشر أن أيا منها لا ينتمي إلى المؤلف المشار إليه في القانون. هذه هي، كما يقول الخبراء، "pseudepigrapha". لم يعد من الممكن تحديد من نسب التأليف إلى رسلهم: المؤلفون أنفسهم أو الكتبة اللاحقون. ومن الممكن أن تكون الرسائل مجهولة المصدر لبعض الوقت، مما ساهم في حدوث مثل هذه الأخطاء أو الخدع المتعمدة. بعض الاستثناءات هنا هي الرسالة الأولى من القديس. يوحنا، فمن الواضح أنه كاتب الإنجيل الرابع.

ولكن كل ما سبق لا يعني أن رسائل العهد الجديد ليست ذات قيمة بالنسبة للمؤرخين وعلماء الدين. تبين أن مؤلفيهم الرسميين وهميون، ولكن ليس محتواهم. نجد فيها قصة حية موثوقة، مكتوبة في أعقاب الأحداث، حول ظواهر مختلفة مميزة للحياة اليومية والعادات والعلاقات الاجتماعية في المجتمعات المسيحية المنتشرة حول العالم.

مؤلفو الرسائل، على الرغم من إخفائها تحت قناع الأسماء الوهمية، إلا أنهم موثوقون تاريخيًا. بعد كل شيء، كانوا موجودين حقا وقاتلوا بحماس من أجل هذا الشخص الجديد. لكن هؤلاء لم يكونوا رسلاً. لم يعرفوا يسوع شخصيًا ولا يمكن اعتبارهم شهود عيان على حياته وأفعاله. ولذلك ليس في الرسائل ما يمكن أن يفيد في إعادة بناء سيرة المسيح.

"سفر أعمال الرسل" هو المصدر الأساسي الوحيد الذي وصل إلينا عن تاريخ المسيحية حتى القرن الثالث، ويغطي الثلاثين عامًا البالغة الأهمية - الفترة من صلب يسوع إلى ظهور القديس يوحنا. بول في 61 - 63 سنة. ونحن نعلم كم كانت هذه الفترة حافلة بالأحداث وكم كانت حاسمة في تاريخ الدين الجديد، لذلك ليس من المستغرب أن العلماء كانوا مفتونين للغاية بمسألة مدى صحة الصور الموضحة في "أعمال الرسل"، و ما إذا كان يمكن اعتبار هذا العمل مصدرا موثوقا.

بادئ ذي بدء، نشأ السؤال عن مؤلف هذا العمل ووقت إنشائه. لا شك أن سفر أعمال الرسل هو استمرار لإنجيل لوقا ويشكل، مع هذا الإنجيل، تكوينًا واحدًا لنفس المؤلف، مقسمًا إلى مجلدين يتوافقان مع اللفائف الموجودة في ذلك الوقت. وهذا يمكن رؤيته على الأقل من العبارة الأولى من "أعمال الرسل" التي تقول: "لقد كتبت إليك يا ثاوفيلس السفر الأول عن كل ما فعله يسوع وعلمه..."

هناك حجج أخرى لصالح التأليف المشترك لهذين السفرين من العهد الجديد. لقد أثبت علماء اللغة، على سبيل المثال، هوية الأسلوب والمفردات، ناهيك عن حقيقة أن المؤلف أهدى كلا الكتابين لنفس الشخص، وهو ثيوفيلوس. من المهم أيضًا أن تكون مقدمة "أعمال الرسل" بمثابة تكرار للفصل الأخير من إنجيل لوقا ، أي رابط يربط بين جزأين السرد في كل واحد.

تبين أن مسألة وقت إنشاء "أعمال الرسل" أسهل، على الرغم من أن هذا لم يكن بدون صعوبات. لا يوجد أي تلميح في نص العمل حول تدمير القدس، وقد وجد بعض علماء الكتاب المقدس هذا الظرف كافيا لاستنتاج أن أعمال الرسل كتبت قبل عام 70. ومع ذلك، فقد غابوا عن حقيقة أن "أعمال الرسل" هو الجزء الثاني من إنجيل لوقا، وأن هذا، في جوهره، عمل واحد كتبه مؤلف واحد. وفي الوقت نفسه، في نص الإنجيل هناك إشارات إلى تدمير القدس وحتى إلى القمع الذي تعرض له أتباع المسيح من قبل الإمبراطور دوميتيان، الذي حكم في 81-96. وبما أن سفر أعمال الرسل قد كتب في وقت لاحق، أو على الأقل في نفس وقت كتابة الإنجيل، فينبغي أن يرجع تاريخه إلى حوالي عام 90.

النضال من أجل صورة المسيح

في نهاية المطاف، أدى الجدل حول يسوع المسيح إلى تشكيل مدرستين رئيسيتين - الأسطورية والتاريخية.

يعتقد ممثلو المدرسة الأسطورية أن العلم ليس لديه بيانات موثوقة عن يسوع المسيح كشخصية تاريخية. قصص الإنجيل عنه، المكتوبة بعد سنوات عديدة من الأحداث الموصوفة فيها، لا تحتوي على أساس تاريخي حقيقي. بالإضافة إلى المصادر التاريخية لبداية القرن الأول. إنهم لا يقولون شيئًا عن أحداث غير عادية مثل القيامة من بين الأموات، وعن المعجزات التي قام بها المسيح، وعن أنشطة الكرازة. واعتبرت المدرسة الأسطورية أن أحد الحجج المهمة لصالح وجهة نظرها هو الأصل غير الفلسطيني للمسيحية، فضلاً عن وجود تشبيهات مع الأساطير حول ولادة الآلهة وموتها وقيامتها في الثقافات الشرقية الأخرى، و وجود عدد كبير من التناقضات والمغالطات والتناقضات في الأناجيل.

المدرسة الثانية - التاريخية - تعتبر يسوع المسيح شخصًا حقيقيًا، واعظًا لدين جديد، صاغ عددًا من الأفكار الأساسية التي وضعت الأساس للعقيدة المسيحية. وتتأكد حقيقة يسوع من خلال حقيقة عدد من شخصيات الإنجيل، مثل يوحنا المعمدان، والرسول بولس، وآخرين مرتبطين مباشرة بالمسيح في حبكة الإنجيل. يتوفر لدى العلم الآن عدد من المصادر التي تؤكد استنتاجات المدرسة التاريخية. وهكذا، لفترة طويلة، اعتبرت القطعة المتعلقة بيسوع المسيح الواردة في "الآثار" لجوزيفوس (37 بعد 100) بمثابة استيفاء لاحق. في الفصل الثالث من الكتاب الثامن عشر سنتحدث عن الوكيل الروماني

بيلاطس البنطي، وبالمناسبة، يقال ما يلي: "في ذلك الوقت عاش يسوع، رجلاً حكيماً، إن أمكن أن يُدعى إنساناً، لأنه كان صانعاً للمعجزات، ومعلماً للناس الذين قبلوا الحق بفرح". أعلن، ووجد أتباعًا كثيرين بين اليهود واليونانيين. لقد كان المسيح. على الرغم من إدانة نبلاء شعبنا، أمر بيلاطس بصلبه، إلا أن تلاميذه الذين أحبوه ظلوا مخلصين له... حصل المسيحيون على اسمهم منه، ولم تتوقف طائفتهم منذ ذلك الحين ..." إلا أن النص العربي لـ«الآثار» الذي عثر عليه عام 1971 في مصر، والذي كتبه الأسقف المصري أغابيوس في القرن العاشر، يعطي كل الأسباب للاعتقاد بأن فلافيوس وصف أحد الدعاة المعروفين لديه ويدعى يسوع، على الرغم من أن وصف فلافيوس لا يقول إن المعجزات التي أجراها المسيح وقيامته لا توصف كحقيقة، بل كواحدة من القصص العديدة حول هذا الموضوع.

قدم ممثلو المدرستين الأسطورية والتاريخية مساهمات كبيرة في نشر النصوص الكتابية، بالإضافة إلى مصادر أخرى يعود تاريخها إلى القرون الأولى للمسيحية. في السنوات الاخيرةويشارك معظم علماء الدين رأي ممثلي المدرسة التاريخية

انتشار المسيحية في الإمبراطورية الرومانية

بصرف النظر عن فلسطين وسوريا، حقق الدين الجديد النجاحات الأكثر إثارة للإعجاب في مدن آسيا الصغرى وشبه جزيرة البلطيق وإيطاليا - نشأت هناك مجتمعات مستقلة من أتباع يسوع المسيح، مفصولة بالفعل عن المعابد اليهودية المحلية. تحول جميع سكان بعض مقاطعات آسيا الصغرى تقريبًا إلى المسيحية.

التقليد، الذي أكدته أحدث الأبحاث، يفيد بالوعظ الناجح للرسول بطرس في آسيا الصغرى، وبعد ذلك في مصر وروما. وكان أقرب شركاءه ومواصل الرسالة في مصر هو الرسول القديس مرقس الإنجيلي.

وقد واصل القديس أعمال رفاقه الرسل في آسيا الصغرى. يوحنا اللاهوتي. كانت مدينة أفسس هي مركز تبشيره، ومن هناك قاد أيضًا حياة المجتمعات المسيحية في مدن سميرنا وبرغامس وثياتيرا وسارديس وفيلادلفيا ولاودكية الآسيوية.

ويخبرنا التقليد أيضًا عن أعمال الكرازة التي قام بها الرسل الآخرون. وهكذا، بعد أن كرز متى في اليهودية وسوريا وفارس، أنهى حياته شهيدًا في إثيوبيا. استشهد الرسولان برثلماوس ويهوذا تداوس بعد التبشير في أرمينيا. في الأراضي الواقعة شمال آسيا الصغرى، بشر الرسول أندرو، الذي، وفقًا للأسطورة، وصل إلى نهر الدنيبر إلى المكان الذي نشأت فيه كييف لاحقًا.

وفقًا للأسطورة ، بشر الرسول فيليب في فريجيا ، وتوما - في الهند ، ويعقوب ألفيف - في سوريا ومصر ، والقديس بولس - في الهند. الرسول سمعان المتعصب - في القوقاز، في أراضي أبخازيا الحالية.

استمر انتشار المسيحية من قبل أقرب التلاميذ وخلفاء الرسل، الذين رافقوهم، حتى خلال حياة معلميهم، في الرحلات التبشيرية.

وعلى الرغم من الاضطهاد، انتشرت المسيحية بسرعة. بعد كل شيء، فإن الإمبراطورية الرومانية، المضطهد القاسي للمسيحيين، وحدت العديد من الدول في مجتمع واحد، مما سهل إلى حد كبير الوعظ بالإنجيل داخل العالم اليوناني الروماني. كما ساهم البحر الأبيض المتوسط ​​في انتشار المسيحية. بالفعل في القرن الثاني. تم إحضاره إلى بلاد الغال بواسطة تلاميذ بوليكاربوس سميرنا.

وانتشر تعليم المسيح أولاً في المشرق، بين اليهود واليونانيين، في بلاد الكلام اليوناني. الأناجيل كتبت باللغة اليونانية. خلال المائة والخمسين عامًا الأولى، كان هناك عدد قليل من أتباع المسيحية في روما والجزء الغربي من الإمبراطورية. لقد قبل اليونانيون المسيحية بسرعة أكبر لأنهم كانوا أكثر ليونة في الأخلاق وأكثر تعليماً. لم يفرق التعليم المسيحي بين الناس على أساس أصلهم. يقول الرسول أنه ليس يوناني ولا يهودي، ولا حر ولا عبد، بل الجميع واحد في المسيح.

شكل المسيحيون في البداية جمعيات صديقة صغيرة. يجتمع أعضاء هذه الجمعيات للصلاة والمحادثة العامة، عادة في المساء، في ذكرى العشاء الأخير للمسيح. وأقيمت مأدبة أخوية تناولوا خلالها القربان. ثم بدأوا بتأجيل القربان إلى الصباح التالي للوجبة.

وكانت الوجبات تُحضَّر باستخدام المساهمات العامة، وكان كثيرون يضيفون إلى مساهماتهم هدايا لصالح الفقراء، وكانوا يريدون تطهير نفوسهم بالصدقات والصدقات. لقد دُعي الفقراء "كنوز الكنيسة الثمينة". كما اعتبر المسيحيون تحرير العبد عملاً مقدسًا. "فداء العبد يعني إنقاذ النفس." علّم الأسقف المسيحي كبريانوس: "يجب أن ترى المسيح في إخوتك المسبيين وتفتدي الذي افتدانا من الموت، ويجب أن تنتزع من أيدي البرابرة ذاك الذي اختطفنا من إبليس". احتفل المسيحيون ثلاثة أيام في الأسبوع: الأربعاء والجمعة والأحد، في ذكرى أسر المسيح واستشهاده وقيامته. وفي الأعياد لم يزينوا الأبواب والشوارع بالورود، ولم يرقصوا في دوائر، وكان ذلك ملحوظا لمن حولهم.

بحلول منتصف القرن الأول. في المسيحية، ظهرت بوضوح العديد من الاتجاهات المختلفة، والتي كانت في نقاش ساخن مع بعضها البعض ومع المنافسين الأيديولوجيين الخارجيين. لم تكن المجتمعات المسيحية المبكرة تعرف عقيدة وعبادة المسيحية اللاحقة. لم يكن لدى المجتمعات أماكن خاصة للعبادة، ولم تعرف الأسرار أو الأيقونات. الشيء الوحيد الذي كان مشتركًا بين جميع المجتمعات والجماعات هو الإيمان بالذبيحة الكفارية الطوعية، التي يتم تقديمها مرة واحدة وإلى الأبد عن خطايا جميع الناس بواسطة وسيط بين الله والإنسان.

مع نمو العالمية المسيحية وتشكيل الأفكار العقائدية الأساسية، تكثفت عملية الابتعاد عن اليهودية والانفصال عنها. بحلول نهاية القرن الأول - بداية القرن الثاني، خاصة بعد هزيمة الانتفاضات اليهودية ضد روما وعزلة اليهودية، يبدو أن هذه الفجوة قد اتخذت شكلها النهائي.

كما حدد التغيير في التركيبة الاجتماعية للمجتمعات تطور توجهاتها الاجتماعية. هناك ابتعاد متزايد عن الاتجاهات الديمقراطية السابقة، وأصبحت الرغبة في التحالف مع القوة الإمبريالية أكثر إلحاحًا.

شعرت القوة الإمبراطورية بدورها بالحاجة الملحة إلى استكمال الإمبراطورية العالمية بدين عالمي. محاولات تحويل إحدى الديانات الوطنية، ولا سيما الرومانية، إلى مثل هذا الدين باءت بالفشل. كانت هناك حاجة إلى دين جديد مفهوم لجميع شعوب الإمبراطورية.

كان من بين المسيحيين أناس ذوو عادات صارمة اعتبروا أنه من المستحيل الدخول في أي تواصل مع عبدة الآلهة. وقالوا أنه ينبغي تجنب المسرح والألعاب، لأن هذا من عمل الشيطان، وأبهة عبادة الأوثان. لا ينبغي للمسيحي أن يكون نحاتًا، لأنه سيتعين عليه أن يصور الآلهة، ولا ينبغي له أن يدير المدارس، لأنه سيتعين عليه أن يشرح الأساطير حول الآلهة. لا يمكنه أن يكون جندياً، لأن الرايات مقدسة بطقوس غير مقدسة. لا يمكنك شغل أي منصب، وإلا فسيتعين عليك تقديم ذبيحة أمام الناس، أو أداء اليمين أمام تمثال الإمبراطور، وما إلى ذلك.

عندما رفض المسيحيون المتحمسون بصوت عالٍ التضحية والانحناء أمام صورة الإمبراطور، تم احتجازهم وحُكم عليهم بالإعدام. في بعض الأحيان، هاجم حشد من الناس، تحت انطباع بعض المحنة، مثل الزلزال، المسيحيين وضربوهم. كان الناس على استعداد لرؤية سبب المحنة في "إله" المسيحيين، في حقيقة أن المسيحيين، من خلال إنكار الآلهة، جلبوا الغضب على الجميع.

الاضطهاد السابق للمسيحية من قبل الدولة الرومانية في بداية القرن السادس. تم استبدالها بالدعم النشط لهذا الدين الجديد. كان الإمبراطور قسطنطين (حوالي 285-337)، بمرسومه الصادر عام 324، بمثابة بداية تحول المسيحية إلى دين الدولة للإمبراطورية الرومانية. وبعد ذلك بعام، في عام 325، اجتمع في نيقية، تحت رئاسته، أول مجمع مسكوني للكنائس المسيحية، والذي لعب دورًا مهمًا في تأسيس العقيدة المسيحية.

بالفعل في القرن الثاني. الكاتب المسيحي الكبير القديس استطاع الشهيد يوستينوس الفيلسوف أن يلاحظ أنه “لم يعد هناك شعب في العالم لا يقدم بينهم التسبيح للآب وخالق كل الخيرات باسم يسوع المسيح”.

منافسي المسيحية.

كانت الغنوصية واحدة من أقوى منافسي المسيحية. كان الاختلاف الرئيسي بين هذه الأنظمة هو أن الله عند الغنوصيين مطلق في كماله، ولهذا فهو ليس خالقًا. العالم هو عالم الشر، الذي تسيطر عليه الشياطين، لذلك لم يتم إنشاؤه من قبل الله، ولكن من قبل الخالق (demiurge)، الذي يجسد الشر، وأحيانا، بالمناسبة، تم تحديده مع الرب اليهودي. كانت ميزة التعليم الغنوصي هي أنه لم يتلق صياغات قانونية صارمة. ولهذا السبب يمكن أن توجد الأفكار والحركات الغنوصية داخل اليهودية والمسيحية على حد سواء، مما يغذي العديد من الطوائف التي خاض معها المسيحيون صراعًا طويلًا وعنيفًا لمدة ثلاثة قرون (من الثاني إلى السادس).

كان انتصار المسيحية على الغنوصية يرجع إلى حقيقة أن الغنوصية نقلت الحماية من الشر العالمي بشكل رئيسي إلى مجال علم التنجيم وعلم الشياطين وعلم الملائكة والسحر، بينما وعدت المسيحية بالخلاص من خلال تكفير الخطايا بموت المسيح الكفاري وبشرت بالذات الداخلية. -التحسين على أساس الإيمان. وبما أن الشيء الرئيسي عند الغنوصيين هو المعرفة الحدسية للحقيقة، وليس السلوك في العالم الحقيقي، فإن وجهات نظرهم الأخلاقية كانت غامضة ونظرياتهم غير ثابتة، لذلك حدث ازدهار التعاليم الغنوصية وشبه الغنوصية في النصف الأول من القرن العشرين. القرن الثاني، عندما لم تكتسب المسيحية بعد القوة اللازمة.

كان المنافس الخطير الآخر للمسيحية هو الميثراسية - عبادة الإله ميثراس.

مثل المسيحية، خاطبت الميثراسية في المقام الأول الطبقات الدنيا من السكان، المثقلة بجميع أنواع المصاعب التي خلقتها الإمبراطورية الرومانية. مثل الغنوصية، لم يكن لدى الميثراسية قط قانون مكتوب. على رأس النظام الميثرايقي كان هناك الزمن اللانهائي، وهو مشابه لإله الغنوصيين. كانت مبادئ الخير والشر تتقاتل في العالم، وكان ميثرا أيضًا خالقًا (خالقًا)، ولكن على عكس خالق الغنوصيين، كان جيدًا: لقد كان وسيطًا بين القوى الإلهية للكون والإنسان، وحاميًا للإنسان وحاميًا. قدوة في الحياة. لقد وعد الصالحين بالنعيم بعد وفاته بعد يوم القيامة.

كانت الميثراسية ديانة أسهل بكثير في التكيف مع الديانات الشركية التقليدية والقيم الاجتماعية للإمبراطورية الرومانية من المسيحية، ومع ذلك كانت صورة يسوع أكثر وضوحًا وجاذبية من اتباع ميثراس الأسطوري والخارق للطبيعة بشكل واضح. لذلك، لم تستمر الميثراسية في القرن الخامس، وانضم أحفاد أتباعها، مثل معظم الغنوصيين، إلى المجتمعات المسيحية.

كان المنافسون الأصغر للمسيحية هم المجتمعات الدينية والصوفية مثل الأورفيين والهرمسيين. علاوة على ذلك، لم يتمكنوا من مقاومة ذلك - الأورفية - بسبب شركها وعزلتها الشديدة، الهرمسية - بسبب طابعها المجرد والساحر جزئيًا.

الأساقفة وقوتهم

بعد مائتي عام من بداية الوعظ المسيحي، كان هناك العديد من المسيحيين في الغرب: كانوا في الفناء وفي الجيش، بين الأغنياء. تم جمع مبالغ كبيرة من المال من مساهمات مختلفة في المجتمعات المسيحية. وفي المدن بنى المسيحيون كنائس كبيرة. أرسلت المجتمعات رسائل لبعضها البعض وساعدت بعضها البعض. ولقيادة كل هذه الأمور اختاروا من بينهم أساقفة. وسرعان ما أصبح الأسقف الشخص الأكثر احتراما وقوة في المجتمع. أدار ممتلكات الكنيسة الكبيرة. يلجأ الناس إليه لحل النزاعات والدعاوى القضائية بدلاً من الذهاب إلى القاضي. إن المسيحي الذي ذهب إلى بلد آخر بشهادة من الأسقف تلقى ترحيباً حاراً من رفاقه المؤمنين: فقد تم توفير مأوى له، وغسل قدميه، وجلس في المقام الأول على المائدة.

وكان بعض الأساقفة في المدن الكبيرة أو القديمة، مثل أنطاكية والإسكندرية وأورشليم، يتمتعون بإكرام خاص. تم الاستماع بشكل خاص إلى آراء هؤلاء البطاركة أو الباباوات. وكان لأسقف روما الأهمية القصوى، لأن روما كانت تعتبر المدينة الأبدية، رأس العالم.

انتشرت المجتمعات المسيحية بمقدار 300 شخص في جميع مناطق الإمبراطورية الرومانية. سعى الأساقفة إلى إقامة النظام في جميع المجتمعات، بتعليم واحد وطقوس واحدة. وعندما نشأ خلاف بين المجتمعات حول كيفية فهم التعليم، اجتمع الأساقفة مع الكهنة للاجتماع؛ في هذه المجامع حاولوا التوصل إلى اتفاق. أي شخص ينحرف بأي شكل من الأشكال عن النظام أو التدريس القائم يعتبر مهرطقًا، أي. "منشق"، "منقطع" عن الكنيسة المشتركة. تم طرد الزنادقة من الكنيسة، أي. تم إعلان حرمانهم من الخلاص.

الامبراطور قسطنطين

بحلول زمن دقلديانوس، كان المسيحيون قوة رئيسية في الإمبراطورية. وفي بعض الأماكن تم التخلي عن الآلهة القديمة ومذابحها. ورأى الأباطرة وحكامهم مدى قوة الأساقفة. بدا لهم أن الكنيسة تصرف انتباه الناس والثروة عن خدمة الإمبراطورية. حتى قبل 50 عامًا من دقلديانوس، صدرت مراسيم صارمة ضد المسيحيين؛ ومُنعت اجتماعاتهم وهُددوا بمصادرة ممتلكاتهم. في عهد الإمبراطور فاليريان ، تعرض الكهنة والأساقفة الذين احتشد المؤمنون حولهم للاضطهاد الشديد: كان المنفى أو الإعدام في انتظارهم. لقد مرت سنوات عديدة منذ ذلك الحين، تمكن خلالها المسيحيون من العيش بسلام.

وفي نهاية عهد دقلديانوس، تم تجديد هذه المراسيم، وأضيفت إليها إجراءات أكثر صرامة. في البداية هددوا باستبعاد من بين القوات والمسؤولين كل من رفض تقديم التضحية لعبقرية الإمبراطور. ثم أمر دقلديانوس بإحراق كتب المسيحيين وتدمير كنائسهم ودور عبادتهم.

اضطهاد المسيحيين لم ينجح. ورغم أن البعض ترددوا وسلموا الكتب، إلا أن الأغلبية ظلت ثابتة؛ تحدث الدعاة وأعلنوا إيمانهم بصوت عالٍ. تشبث المسيحيون بقوة أكبر بالأساقفة الذين يعانون واستمعوا عن كثب إلى كلماتهم. تخلى دقلديانوس عن سلطة الإمبراطور أثناء الاضطهاد.

ابن زميله الحاكم، قسطنطين (311-337)، وهو أيضًا إيليري بالولادة، وحكم الجزء الرابع الغربي من الإمبراطورية، تصالح أولاً مع المسيحيين، ثم انتقل إلى جانبهم. بعد عشر سنوات من اضطهاد دقلديانوس، سمح قسطنطين، بموجب مرسوم في ميلانو، للمسيحيين بممارسة إيمانهم بحرية. واستعاد الضحايا ممتلكاتهم.

ثم بدأ قسطنطين في إعطاء الأفضلية للمسيحيين. قدم قسطنطين في جيشه راية صليبية جديدة: في الجزء العلوي منها صورت الحروف الأولية لاسم المسيح؛ وكان مكتوبًا عليها: "بهذه الطريقة ستنتصر". سُمح بتصوير صليب على العملات الإمبراطورية. بدأ قسطنطين في تقريب الأساقفة منه بشكل خاص. سمح لهم بالمشاركة في المحكمة لحل الدعاوى القضائية؛ سمح بتحرير العبيد في الكنائس. حرر قسطنطين رجال الدين من الضرائب ومن الواجب الثقيل المتمثل في توصيل الحبوب إلى الخزانة. دعا الأساقفة إلى مائدته وقدم الهدايا بسخاء للكنائس. أصبح الأساقفة الركيزة الأساسية لإدارته. قام قسطنطين بتربية أولاده على المسيحية.

الأرثوذكسية

كلمة "الأرثوذكسية" هي ترجمة، ورقة تتبع، للكلمة اليونانية "الأرثوذكسية". الأرثوذكسية، وبالتالي، بالمعنى الحرفي للكلمة، هي، على النقيض من العقيدة الخاطئة والصحيحة (الصحيحة). وبهذا المعنى تم استخدام هذه الكلمة منذ عصر المجامع المسكونية (القرنين الرابع إلى الثامن) ، عندما قام ممثلو جميع الكنائس ، بحماية التعاليم المسيحية من الأفكار (الدينية والفلسفية) والمذاهب التي شوهتها ، بصياغة الموقف من الإيمان الأصلي. وقد عبرت هذه الصيغ عن التعاليم الأرثوذكسية، وكانت الكنائس التي احتوتها أرثوذكسية أيضًا.

في القرن الحادي عشر أدرجت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية من جانب واحد في اعتراف الكنيسة العام بالإيمان ("العقيدة") بيانًا جديدًا بشكل أساسي حول الثالوث الأقدس (ما يسمى "Filioque")، والذي كان أحد أسباب "الانشقاق الكبير". منذ ذلك الوقت، بدأت الكنائس الشرقية تسمى الأرثوذكسية، وجميع الأبرشيات الغربية (المناطق) التابعة لروما كانت في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أو الكنيسة الكاثوليكية فقط.

حالياً، هناك 15 كنيسة مستقلة (أي مستقلة)، بما في ذلك الكنيسة الروسية، تحتوي على الإيمان الأرثوذكسي المشترك بينها جميعاً.

وما هي مميزات هذا الإيمان الذي يميزه عن الكثير الخامسالطوائف المسيحية الحالية (الطوائف)؟

التقليد المقدس

على الرغم من أن جميع الطوائف المسيحية مبنية على الكتاب المقدس، إلا أن فهمه والتعاليم المسيحية بشكل عام يختلف بين المسيحيين من مختلف الفروع. إن معيار الفهم الصحيح للكتاب المقدس بالنسبة للكاثوليك هو في نهاية المطاف كلمة البابا؛ وبالنسبة للبروتستانت - قناعة مؤسس طائفة معينة، أو هذا اللاهوت أو ذاك، وحتى الرأي الشخصي للمؤمن نفسه؛ بالنسبة للبروتستانت - قناعة مؤسس طائفة معينة، أو هذا اللاهوت أو ذاك، وحتى الرأي الشخصي للمؤمن نفسه. الأرثوذكسية، المعيار الوحيد الموثوق به هو ما يسمى بالتقليد المقدس الجرو. جوهر هذا المعيار هو أن التقليد أو الأسطورة فقط هي التي يمكن أن تكون الضامن الذي لا جدال فيه في فهم الكتاب المقدس، وبالتالي حقيقة الإيمان. سمح التقليد المقدس للأرثوذكسية بالبقاء وفية للمسيحية الأصلية.

سوبورنوست

السمة المميزة للأرثوذكسية هي عقيدتها حول كاثوليكية الكنيسة. سوبورنوست هو المعادل السلافي للمصطلح اليوناني "الكاثوليكية"، المقبول عمومًا في مختلف الطوائف المسيحية. في الفهم الأرثوذكسي، تعني المجمعية وحدة عضوية معينة للكنيسة (أي جميع الكنائس المحلية وجميع المؤمنين مجتمعين)، حيث تقدم أي كنيسة محلية (أو مؤمن فردي)، من جانب واحد شيئًا جديدًا بشكل أساسي للتعليم المسيحي، وبالتالي تستبعد نفسه من وحدة الكنيسة وسلوك طريق الانشقاق. الموضوع الرئيسي للأرثوذكسية: في الشيء الرئيسي - الوحدة، في الحرية الثانوية، في كل شيء - الحب.

الإنقاذ

الفكرة الرئيسية للدين المسيحي هي خلاص الإنسان مما يؤدي إلى المصائب والمعاناة والمرض والحرب والموت وكل شر في العالم. تسمي المسيحية الخطيئة السبب المولد للشر، أي. فعل شخص موجه ضد الضمير، الله، ضد القانون الأخلاقي، الذي يشكل حصريا كرامة الإنسان وجماله بين عالم الكائنات الحية. تشوه الخطيئة الإنسان، وتدمر طبيعة النفس داخليًا وفي كثير من الأحيان خارجيًا، ونتيجة لذلك تكتسب جميع الأنشطة البشرية طابعًا غير طبيعي.

"تدعي المسيحية أن الخلاص قد أعلنه يسوع المسيح، الذي، كونه ابن الله، تجسد وصار إنسانًا، من خلال المعاناة الطوعية على الصليب، مما أدى إلى قتل خطيئة الطبيعة البشرية وإقامتها للحياة الأبدية. الخلاص يكمن في الإيمان به. يتم تفسير هذا الموقف المسيحي العام بشكل مختلف في الطوائف المسيحية المختلفة: الأرثوذكسية، والكاثوليكية، واللوثرية، والإصلاح، وما إلى ذلك. وتتعلق الاختلافات بالأحكام الرئيسية الثلاثة التالية في عقيدة الخلاص: الكفارة أو معنى ذبيحة يسوع المسيح على الصليب. ; ملكوت الله كهدف لخلاص الإنسان؛ الحياة الروحية كشرط لخلاص الإنسان.

الخلاص.

في تعليمها عن الخلاص، تنطلق الأرثوذكسية من الفهم: “الله موجود. حب"

لا تشترك الأرثوذكسية في المفهوم القانوني السائد للكفارة في الكاثوليكية والبروتستانتية، والذي ينص على أن تضحية المسيح كانت مشروطة بالحاجة إلى إرضاء عدالة الله عن خطيئة آدم ونسله، الذين انتهكوا شريعة الله، وأهانوه، وبالتالي كسبوا أنفسهم العقاب الأبدي. لقد أخذ المسيح على نفسه هذه العقوبة، وبذلك فدى (أي فدى) البشرية من غضب الله الآب العادل.

مملكة الله.

تتميز المسيحية الغربية بفهم الهدف النهائي لحياة المؤمن - ملكوت الله كمكان ينال فيه المسيحي، الذي افتداه المسيح من عقاب خطاياه، من الله بعد القيامة العامة فرصة لا نهاية لها. النعيم. الأرثوذكسية لا تشارك هذا الفهم. من وجهة النظر الأرثوذكسية، فإن الفقه في فهم ملكوت الله يشوه جوهر المسيحية، التي تدعو الإنسان إلى الكمال الروحي، والتشبه بالله وعدم طلب اللذة، حتى لو كانت روحية.

بملكوت الله (وإلا الخلاص) تفهم الأرثوذكسية حالة الروح المطهرة من كل شر واكتساب الخصائص المشار إليها في الإنجيل، وليس التبرير الخارجي للإنسان عند دينونة الله، وليس المكافأة ( الدفع) على أعمال الخير.

حياة روحية.

تُفهم الحياة الروحية في الأرثوذكسية على أنها حياة مثل حياة الله، لأن "الله روح، والذين يعبدونه ينبغي لهم أن يسجدوا بالروح والحق". ووفقاً لرؤيا العهد الجديد، فإن أهم خصائص الله هي المحبة، التي تشكل أيضاً الحب. جوهر الحياة الروحية بأكمله. يؤكد الرسول بولس على الأهمية القصوى للمحبة في الكلمات الرائعة التالية، المعروفة باسم "ترنيمة المحبة": "إن كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة ولكن ليس لي محبة، فأنا نحاس ينطق، أو الصنج السبر. إن كانت لي نبوة، وأعلم جميع الأسرار، ولي كل علم، وكل إيمان، فكذلك يستطيعوتحرك الجبال وليس... لدي حب، إذن أنا لا شيء. وإن أطعمت كل ما يسمى وأسلمت جسدي حتى أحترق ولكن ليس لي محبة فليس لي مقدارلا فائدة."

الخاصية الرئيسية للحب الحقيقي هي التضحية بنكران الذات. الحب الحقيقي لا يتوافق مع كراهية أي شخص. من يحب يفرح ومن يكره يتألم. هذا هو جوهر دعوة يسوع المسيح إلى محبة أعدائك. الحياة بدون حب تفقد الفرح والمعنى - وهذه حقيقة معروفة إلى حد ما. ولكن كيفية جعل الحب ملكية دائمة للروح، بغض النظر عن أي ظروف معيشية، هو السؤال الرئيسي لكل شخص.

تشير الأرثوذكسية إلى ضرورة تجنب وهم الحب، "الأنانية المقنعة"، عندما يكون حب الآخر مجرد بحث عن الرضا والمتعة. مثل هذا الحب الزائف يطور الأنانية لدى الشخص، ويدمر الشخصية ويشلها، مما يجعلها في النهاية غير قادرة على الحب الحقيقي، وبالتالي، على ما يسمى بالسعادة.

الزهد

في الأرثوذكسية، يتم إيلاء اهتمام خاص وحصري لاكتساب التواضع - وهو عقار يتعارض مع الكبرياء، وأساس ومصدر الأنانية وجميع المشاعر الإنسانية. الكبرياء ينفر الإنسان من كل الآخرين، ويجعله منعزلاً عن المجتمع، ويحرمه من الحب، أي. إله. لا يستطيع الإنسان أن يعيش بدون حب، دون تواصل روحي مع الآخرين، وبالتالي فإن الكبرياء، مثل جدار السجن، الذي يحبس الإنسان في نفسه، يقتله حتماً. خطر الكبرياء كبير جدًا بالنسبة للزاهد. ترتبط حياته الروحية دائمًا بتجارب الفرح العميق، مع تطوير قدرات جديدة تمامًا واكتشاف قوى هائلة مخفية عن الشخص العادي. إذا لم يحدد الزاهد كل هذا كهدف لحياته، إذا لم ينجرف، ولم يتم إغراءه، ولم "يسقط"، ولكن في التواضع يواصل عمله الفذ في السعي غير الأناني من أجل الحقيقة، فإنه يصل إلى الدولة من التشبه الإلهي الشديد ويصبح مصباح أرضه وشعبه.

تقويم الكنيسة الأرثوذكسية

تقويم الكنيسة الأرثوذكسية معقد في التكوين. وهو يختلف عن التقويم العلماني في ثلاث سمات رئيسية.

أولاً، تعيش الكنيسة حسب التقويم اليولياني (الذي سمي على اسم الإمبراطور يوليوس قيصر)، أي. لما كان عليه الحال في زمن المسيحية المبكرة. في الوقت الحاضر، ينتشر التقويم الغريغوري (الذي سمي على اسم البابا غريغوريوس الثالث عشر، الذي قام بإصلاح التقويم عام 1582) على نطاق واسع في العالم، مما أدى إلى تصحيح التأخر الذي يزيد عن 11 دقيقة في حساب الوقت في التقويم اليولياني. هذا هو التأخر الذي كان موجودا في القرن السادس عشر. 10 أيام في القرن العشرين. كان بالفعل 13 يوما. لذلك، يتم تحديد الأعياد وتذكار القديسين في الكنيسة بأيام أخرى وغالبًا بشهر آخر غير المعتاد. لذلك، سانت. يتم الاحتفال بالقديس جاورجيوس المنتصر بالطريقة القديمة أي. حسب التقويم الكنسي 23 أبريل الموافق 6 مايو حسب التقويم الجديد. عيد ميلاد المسيح، الذي يحتفل به في الطراز القديم في 25 ديسمبر، يقع في 7 يناير من التقويم المقبول عموما.

ثانيا، سنة تقويم الكنيسة لا تبدأ في 1 يناير، من منتصف الشتاء، ولكن من 1 سبتمبر (النمط القديم، 14 سبتمبر الجديد)، من بداية الخريف. في هذا اليوم، تحتفل الكنيسة تقليديًا ببداية "الصيف الجديد" (العام). تبدأ دائرة العطلات السنوية بأكملها في سبتمبر، مع ميلاد السيدة العذراء مريم، وتنتهي في أغسطس. رقاد والدة الإله.

ثالثا، من بين أهمها. 12 عطلة، تسمى اثني عشر (من الاسم السلافي القديم للرقم 12 - اثني عشر)، إلى جانب تلك التي لها تواريخ محددة، هناك بعض من أكثرها احتراما، والتي منقولة. بعيدًا عن عيد الفصح بعدد معين وثابت من الأيام، يغيرون تواريخهم سنويًا.

دائرة العطلة السنوية

أهم عطلة في العام "عيد الأعياد وانتصار الانتصارات" هو عيد الفصح، أو قيامة يسوع المسيح، عندما يحتفل المسيحيون بانتصاره على الموت، وهو مفتاح الحياة الأبدية السعيدة (خلود الموت). روح) شخص. يتم الاحتفال بعيد الفصح في الربيع، في أبريل أو مايو، في أيام مختلفة. يسبقه فترة طويلة من الصوم الكبير (اليوم الرابع) مدتها 40 يومًا، وتنتهي بالأسبوع المقدس (أسبوع من سبعة أيام)، عندما يتذكر المؤمنون معاناة المسيح على الصليب وموته ودفنه. قبل أسبوع من عيد الفصح، يوم الأحد،التي تسمى في روسيا بالم، يتم الاحتفال بدخول الرب إلى أورشليم، عندما دخل المخلص، وفقًا لشهادة جميع الإنجيليين، هذه المدينة عشية المعاناة والموت على الصليب.

يتم الاحتفال باليوم الأربعين بعد قيامة المسيح صعود الرب -اليوم الذي صعد فيه بحسب كتابات الإنجيليين إلى السماء. تبدأ العطلة في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح عيد العنصرة. يوم نزول الروح القدس على الرسل،أو الثالوث.في روسيا، يتزامن عيد الثالوث مع الانتهاء من العمل الميداني ويتم الاحتفال به من خلال "تجعيد شجرة البتولا" - تزيين المعابد والمساكن بالمساحات الخضراء والزهور. يُعرف يوم السبت الذي يسبق الثالوث باسم يوم السبت الوالدين,عندما يتذكر الأقارب المتوفين. في الأحد الأول بعد الثالوث، تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية بالعيد جميع القديسينوبعد ذلك يبدأ صوم بطرس يوم الاثنين. وله فترات مختلفة في سنوات مختلفة، حتى يوم بطرس وبولس في 12 يوليو. في يوم الأحد الثاني بعد الثالوث، يتم الاحتفال بعيد جميع القديسين الروس.

بالإضافة إلى العطلات الانتقالية، التي لا يتم تحديدها بأرقام دقيقة وتعتمد على تاريخ عيد الفصح، يتم الاحتفال بالعطلات الاثني عشر المتبقية في أيام ثابتة. وتشمل هذه:

الميلاد(7 يناير بالنمط الجديد) بخمسة أيام قبل العطلة وستة أيام بعد العطلة. هذه هي أكبر عطلة شتوية، فهي تتزامن في روسيا مع عيد الميلاد، عندما يتم غناء الترانيم التقليدية وقراءة الطالع والألعاب. يحتفل المسيحيون بعيد الميلاد بأعمال خيرية لمساعدة المرضى وكبار السن والأيتام، وتزيين أشجار عيد الميلاد في المنازل والساحات، وتنظيم عطلة للأطفال، وتقديم الهدايا للأقارب والمحتاجين. عشية عيد الميلاد، عشية عيد الميلاد، هو يوم التحضير لعيد الميلاد. يسبق العطلة صوم الميلاد (من 28 نوفمبر)، ويستمر لمدة 40 يومًا ويتضمن أيضًا ليلة عيد الميلاد.

عيد الغطاس(19 يناير النمط الجديد)، أو عيد الغطاس.في يوم المعمودية يتم تقديس الماء الذي يستخدمه المؤمنون "لكل منفعة صالحة".

عرض الرب(15 فبراير، النمط الجديد) تحتفل به الكنيسة في اليوم الأربعين بعد عيد الميلاد كاجتماع (الاجتماع (السلافي القديم "الاجتماع") للطفل يسوع في معبد القدس مع الشيخ سمعان، الذي اعترف به باعتباره المسيح - المخلص من العالم.

البشارةتتذكر والدة الإله المقدسة (7 أبريل، بأسلوب جديد) كيف، وفقًا لإنجيل الرسول لوقا، أن رئيس الملائكة جبرائيل، الذي جاء إلى الناصرة لمريم العذراء، أخبرها أن الروح القدس قد نزل عليها وأنها ستلد إلى المخلص يسوع.

تجلي الرب المخلص(19 أغسطس نمط جديد). هذه هي ذكرى الحدث الإنجيلي، عندما، قبل وقت قصير من معاناة الصليب، أضاء المسيح على جبل طابور في فلسطين أثناء الصلاة بنور معجزة وتحول عندما سمع صوت الله الآب. وكان من المفترض أن يشهد هذا على ألوهية يسوع. في هذا اليوم يتم تكريس الثمار الأولى.

رقاديتم الاحتفال بالعذراء المقدسة (28 أغسطس بأسلوب جديد) باعتبارها يوم ذكرى والدة الإله التي ماتت في القدس ودُفنت في الجسمانية. تمجد الكنيسة والدة الإله باعتبارها مثال التواضع والطهارة. قبل الافتراض، اعتبارا من 14 أغسطس، تم إنشاء أسبوعين من صيام الافتراض.

ميلاد السيدة العذراء مريم(21 سبتمبر) - أحد أعياد والدة الإله، المولودة من يواكيم وحنة العاقر والمسنة.

إنسجامصليب الرب (27 سبتمبر بأسلوب جديد). في هذا اليوم، يُحيي المسيحيون ذكرى الصليب الذي صلب عليه المسيح، رمزاً للعرش الذي قدمت فيه الذبيحة للتكفير عن خطايا الناس.

مقدمة إلى المعبدإن والدة الإله الكلية القداسة (4 ديسمبر، أسلوب جديد) تمثل، كما كانت، ولادة روحية ثانية، عندما أُعطيت لتنشأ في هيكل الله في العهد القديم وتكون مستعدة لتصبح أم مخلص الرب. عالم.

الكنائس الأرثوذكسية في العالم الحديث

على عكس أتباع الكاثوليكية، الذين ينتمون إلى كنيسة واحدة، الكنيسة الرومانية، التي يرأسها رئيس كهنة واحد - بابا روما، تحافظ الكنائس الأرثوذكسية على التقاليد المسيحية المبكرة المتمثلة في تعدد المراكز، أي. تنتمي إلى عدة كنائس. في الظروف الحديثة، في البلدان التي يوجد بها عدد كبير من أتباع الأرثوذكسية، تتمتع الكنائس أحيانًا بطابع وطني أو، مع الحفاظ على التقاليد التاريخية، فوق الوطنية.

وأقدم الكنائس المستقلة هي كنائس القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية وأورشليم، والتي يرأسها البطاركة.

والأكثر عددًا بين الكنائس الأرثوذكسية هي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، التي يرأسها بطريرك موسكو وجميعها روس،كما توحد الكنائس الأرثوذكسية الأوكرانية والبيلاروسية. تضم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مؤمنين من جنسيات عديدة في بلادنا وخارجها، ولا سيما في أوروبا الغربية وأمريكا واليابان (كنيسة اليابان المستقلة) وغيرها.

كما أن الكنائس الرومانية والبلغارية والصربية، التي يرأسها بطاركة، مستقلة أيضًا. الكنيسة الجورجية مع بطريرك كاثوليكي على رأسها، اليونانية (الهلادية)، البولندية؛ التشيكوسلوفاكية والكنائس الأرثوذكسية الأخرى، وعلى رأسها المطارنة ورؤساء الأساقفة. هناك أيضًا كنيسة أرثوذكسية روسية منفصلة في الخارج، تأسست في سريمسكي كارلوفتشي (يوغوسلافيا)، ويرأسها الآن مطران.

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين.

مع بداية القرن العشرين. كانت الكنيسة الأرثوذكسية هي المنظمة الدينية الأكثر عددًا في روسيا: شكل المسيحيون الأرثوذكس حوالي 70٪ من السكان. غالبًا ما يتم استخدام الكلمتين "الروسية" و"الأرثوذكسية" بالتبادل.

الكاثوليكية

في العالم الحديث، يبلغ عدد أتباع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أكثر من 900 مليون، وهو ما يتجاوز بكثير عدد أتباع الطوائف المسيحية الأخرى. يُعرف التقليد اللاتيني للمسيحية الغربية بالكنيسة الكاثوليكية (من اليونانية - العالمية)، ولكن من الأدق استخدام مصطلح الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. رأس هذه الكنيسة هو البابا - وهذا هو الحال منذ القرنين الثالث والرابع. بدأ أساقفة روما في تسمية أنفسهم. من القرن السادس أُطلق هذا المصطلح على رئيس الطائفة المسيحية في "المدينة الخالدة"، روما، عاصمة إمبراطورية ضخمة. وضع الأساقفة الرومان، الذين أطلقوا على أنفسهم اسم "وكلاء الله على الأرض"، أنفسهم في موقع متميز، مدعين فخريًا (وفقًا للأسطورة، أسس الرسولان بطرس وبولس كنيسة روما) وقانونية (مثل كنيسة العاصمة). الإمبراطورية) الأولوية بين جميع الكنائس المسيحية.

يؤكد مصطلح "اللاتينية" على أن استخدام اللاتينية كلغة رسمية للإمبراطورية الرومانية الغربية حدد ارتباط تاريخ هذا التقليد المسيحي بتاريخ شعوب ودول أوروبا الغربية. يمكن إرجاع التقليد اللاتيني للمسيحية الغربية إلى القرن الرابع تقريبًا.

أصبحت الشعوب المسيحية في الإمبراطورية مواطنين رومانيين واعترفت بالمكانة الخاصة لكنيسة روما. كانت أوروبا الواقعة غرب الخط الإسكندنافي-الكاربات-الدانوب تتحول إلى مجتمع مسيحي متكامل، تربطه لغة لاتينية مشتركة ويعترف بسيادة العرش البابوي. كانت هذه الجماعة الأوروبية الغربية في العصور الوسطى تنظر إلى نفسها على أنها "مملكة مسيحية".

تزامن تشكيل التقليد اللاتيني مع عمليات تقسيم الإمبراطورية الرومانية إلى غربية وشرقية وتراجع القوة الإمبراطورية في الغرب. في المسيحية الموحدة سابقًا من القرنين الرابع والخامس، كما قلنا سابقًا، بدأ اتجاهان ينفصلان: الغربي (اللاتيني) والشرقي (الأرثوذكسية اليونانية). حدث الانقسام الرسمي في عام 1054، عندما حرم البابا ليو التاسع والبطريرك البيزنطي مايكل سيرولاريوس، اللذين رفضا الاعتراف بمطالبة روما بالسيادة على الكنيسة اليونانية، بعضهما البعض.

من الخامس إلى السادس قرون. بدأ دور رؤساء الكهنة الرومان يتعزز: زادت قوتهم الاقتصادية والسياسية. أولاً في إيطاليا، ثم إلى ما هو أبعد من حدودها، توسعت سلطة المنطقة الكنسية البابوية. في محاولة لتأكيد تفوقها ليس فقط على التسلسل الهرمي للكنيسة، بل وأيضاً على الحكام الإقطاعيين العلمانيين، قامت البابوية بشق الأنفس بإنشاء إمبراطوريتها الروحية العلمانية الكاثوليكية اللاتينية. جلبت تكتيكات التحالف مع المنتصر وتبشير الغزاة النجاح للبابوية خلال العصور الوسطى: تبشير النورمانديين، و"أعمال الله من خلال الفرنجة"، والتحالف مع الأباطرة الألمان، والحروب الصليبية، واسترداد الأراضي، والغزو. في أوروبا الغربية في العصور الوسطى، أصبحت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هي الداعم للنظام الإقطاعي بأكمله. باستخدام التهديد بالحرمان الكنسي بمهارة وتأمين امتيازاتها الروحية والعلمانية من خلال القواعد القانونية للقانون الكنسي اللاتيني والثورات البابوية، حاولت البابوية توحيد أوروبا المجزأة الغارقة في 6 حروب ضروس في ملكية ثيوقراطية واحدة تحت حكم البابا.

تحولت شعوب أوروبا الغربية إلى المسيحية بأعداد كبيرة، كمجتمع كامل في وقت واحد، ولهذا السبب تطورت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ككنيسة لشعب بأكمله، وكيان دولة بأكمله. وبناء على ذلك، امتدت ولاية الإمبراطورية الوطنية إلى جميع السكان دون استثناء. حتى القرن السادس عشر كان هذا معيارًا إلزاميًا، وفقط بعد الإصلاح كان من الممكن تحقيق عقوبة قانونية لإمكانية وجود ديانات مختلفة لسكان دولة أوروبية واحدة. لقد ورثت العديد من الكنائس البروتستانتية النزعة التوحيدية المتعجرفة للمسيحية اللاتينية واضطهاد المؤمنين الآخرين والمنشقين. لذلك، غالبًا ما أطلق الإصلاحيون أنفسهم على لوثر وكالفن لقبي باباوات فيتنبرغ وجنيف، على التوالي.

لعبت اللاتينية، اللغة الرسمية للقانون والدين والتعليم، دورًا كبيرًا في تشكيل إقطاعية ثقافية واحدة لشعوب أوروبا الغربية. بعد فترة طويلة من فقدان اللغة اللاتينية وظيفتها كلغة منطوقة، بقي معناها ودورها في الكنيسة والبلاط والجامعة. لقد ساهم الدين ذو اللغة "الخاصة" في تركيز السلطة والقوة في أيدي طبقة دينية خاصة - رجال الدين الكاثوليك، الذين وضعوا أنفسهم في موقع متميز مقارنة بجميع المؤمنين الآخرين.

فكرة العصور الوسطى القائلة بأن "المملكة المسيحية" الأوروبية وعاصمتها روما يمكن توسيعها من خلال التوسع العلماني إلى حدود "العالم المعروف" بأكمله، تلقت تجسيدًا حقيقيًا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. جنبًا إلى جنب مع استكشاف المحيط الأطلسي وبداية التوسع الاستعماري الأوروبي. سمح هذا للكنيسة الرومانية الكاثوليكية بالتعويض في العالم الجديد عن الخسائر التي سببها الإصلاح في القارة الأوروبية.

أدى الانقسام في التقليد اللاتيني للمسيحية الغربية إلى انتصار الإصلاحيين والإنشاء في القرن السادس عشر. التقليد الشمالي أو البروتستانتي للمسيحية الغربية. منذ ذلك الوقت، تركزت كنائس التقليد اللاتيني في جنوب أوروبا الغربية. سيطرت الحروب الصليبية تحت الأشرعة على البحر في القرن السادس عشر. وسمحت البرتغال وإسبانيا بإنشاء كنائس من التقليد اللاتيني ليس فقط في أمريكا الوسطى والجنوبية (اللاتينية)، ولكن أيضًا في العديد من مناطق الساحل الأفريقي ومناطق معينة من آسيا.

النشاط التبشيري والتوسع الاستعماري” القرن التاسع عشر – القرن العشرين. ساهم في انتشار جغرافي أوسع للكنيسة الرومانية الكاثوليكية. أدت الهجرة من أيرلندا وإيطاليا ودول أوروبية أخرى ذات تقاليد مسيحية لاتينية إلى تشكيل جيوب مسيحية لاتينية في أمريكا الشمالية وأستراليا ومناطق أخرى ذات تأثير بروتستانتي مهيمن.

في القرن 19 أصبحت أنشطة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية مسيسة بشكل كبير، والتي ارتبطت بالتوسع الاستعماري، والتشكيل احزاب سياسيةوتطور الحركات العمالية والاشتراكية في الدول الأوروبية. في المجمع الفاتيكاني الأول 1869-1870. سعى البابا بيوس التاسع، الذي نشر قبل عدة سنوات "المنهج، أو التعداد الكامل للأخطاء الرئيسية في عصرنا"، من ناحية، إلى رفع سلطة البابا والتعاليم الكاثوليكية في مسائل الدين والسياسة والأيديولوجية. ومن ناحية أخرى - تحديد موقف الكنيسة فيما يتعلق بالاتجاهات والأفكار العلمية والاجتماعية والسياسية الجديدة. وأدان المجمع هذه التعاليم (العقلانية، ووحدة الوجود، والاشتراكية، وما إلى ذلك) والمطالب الديمقراطية للحركات الاجتماعية (حرية التعبير، والصحافة، وما إلى ذلك)، كما أصدر مرسومًا بشأن عصمة البابا (نائب "المسيح"). ) عندما يتحدث رسميًا في قضايا الإيمان والأخلاق. وأدى القرار الأخير إلى خروج بعض الكاثوليك من الكنيسة وتشكيل كنيسة كاثوليكية قديمة مستقلة. تعمل هذه الكنائس الصغيرة اليوم في العديد من دول أوروبا الغربية والولايات المتحدة.

أدى النمو الكمي السريع للكنائس الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية وأفريقيا إلى قيام الفاتيكان بتطوير استراتيجية سياسية جديدة تهدف إلى تعزيز مواقفه في البلدان المستعمرة السابقة والبلدان التابعة. دخل التقليد اللاتيني للمسيحية الغربية فترة من التغيير النوعي.

اكتسبت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية خبرة واسعة في العمل الدعائي. اليوم، تحت سيطرة الكاثوليك، هناك العديد من المطابع ودور النشر ومحطات الإذاعة وشركات التلفزيون والصحف والمجلات الدولية والأبرشية، ويتم نشر المؤلفات الدينية العامة والخاصة. لقد كتب الكثير عن إمبراطورية الفاتيكان المالية.

توفر المنظمات الكاثوليكية الدينية والعلمانية النشطة للكنيسة فرصة العمل مع المؤمنين من جميع الأعمار. تتمتع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بمكانة قوية على جميع مستويات التعليم. يحتل مكانة متميزة في مجال التعليم العالي من قبل المرموقة المؤسسات التعليميةوخاصة النظام اليسوعي. يتم تنظيم وهيكلة الأشكال المختلفة للأنشطة الخيرية بشكل جيد. ويتم القيام بعمل واسع النطاق في مجال الرعاية الصحية: التثقيف الصحي، وخدمة المستشفيات، ودور رعاية المسنين، ومستعمرات الجذام.

الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تعطي الأولوية للتقاليد، أي. جنبا إلى جنب مع الكتاب المقدس، وأعمال آباء الكنيسة وقرارات المجامع المسكونية الأولى، فإنه يرفع إلى مستوى السلطة التي لا جدال فيها للمؤمنين الوثائق الرسمية التي أعدها البابا والهيئات العليا في حكومة الكنيسة المركزية. لم توص الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (حتى المجمع الفاتيكاني الثاني) بأن يدرس المؤمنون الكتاب المقدس بشكل مستقل، ويصرون على القراءة بحضور رجل دين يقدم التفسير الرسمي. فقط في التسلسل الهرمي للمسيحية اللاتينية يوجد كرادلة. يتم تنفيذ سر التثبيت (من اللاتينية - الدهن) في سن 7 - 13 سنة. لا يتم الاحتفال بالإفخارستيا على الخبز المخمر (كما هو الحال عند الأرثوذكس)، ولكن على الفطير (رقاقة). لا تُرسم إشارة الصليب من اليمين إلى اليسار، كما هو الحال عند الأرثوذكس، بل من اليسار إلى اليمين.

الكنائس الموحدة مجاورة للكنيسة الرومانية الكاثوليكية، أي. الكنائس المسيحية الوطنية التي وقعت اتحادًا (من اللاتينية - اتحاد) مع الفاتيكان. تقبل الكنائس الموحدة عقيدة وقيادة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، ولكنها تحتفظ بالخصائص الوطنية في العبادة وممارسة الطقوس. وتمارس الكنائس الموحدة طقوساً مختلفة: اليونانية، والكلدانية، والأرمنية، والمارونية، والسريانية، والقبطية.

البروتستانتية

البروتستانتية هي أحد الاتجاهات الرئيسية الثلاثة للمسيحية، التي نشأت في شمال أوروبا في بداية القرن السادس عشر. خلال الاصلاح. في عام 1529، قامت مجموعة من رؤساء كيانات الدولة الصغيرة (الولايات الألمانية بشكل رئيسي) وممثلي المدن الحرة الذين شاركوا في أعمال النظام الغذائي الإمبراطوري في شباير، حيث كان غالبية المندوبين من الكاثوليك، بإصدار احتجاج رسمي ضد النظام الغذائي، بهدف في قمع الحركات المطالبة بإصلاح الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.

ومن الناحية التاريخية، تزامنت حركة الإصلاح التي اجتاحت أوروبا الغربية مع أزمة النظام الإقطاعي والثورات البرجوازية المبكرة. اكتسبت الإجراءات المناهضة للإقطاع التي قامت بها الجماهير العريضة وحركات البرجوازية الناشئة دلالات دينية. يكاد يكون من المستحيل فصل المطالب الدينية عن المطالب الاجتماعية والاقتصادية والسياسية: فكل شيء كان متشابكاً بشكل وثيق من حيث الدين. وقد أدى الإصلاح إلى أعمق أزمة في تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الرومانية؛ حيث انفصل جزء كبير من المسيحية الغربية عن الكنيسة الكاثوليكية. مؤمنو التقليد اللاتيني الذين شكلوا تقليدًا جديدًا أو بروتستانتيًا أو شماليًا للمسيحية الغربية.

تم تقديم مصطلح "التقليد الشمالي" لأن هذا الاتجاه للمسيحية هو سمة مميزة في المقام الأول لشعوب أوروبا الشمالية وأمريكا الشمالية، على الرغم من أن الكنائس البروتستانتية اليوم منتشرة في جميع أنحاء العالم. مصطلح "البروتستانت" ليس مصطلحًا خاصًا، وغالبًا ما يطلق المشاركون في الإصلاح أنفسهم على أنفسهم مصلحين أو مبشرين.

انتهى الإصلاح، الذي سبب انقسامًا في المسيحية الغربية، برفض الاعتراف بسيادة البابا واستخدام اللاتينية باعتبارها اللغة الوحيدة المسموح بها رسميًا للتواصل الديني. إذا كانت السمة المميزة للكاثوليكية هي كنيسة هرمية مركزية بشكل صارم، فإن تفرد البروتستانتية يكمن في وجود العديد من الحركات المسيحية المستقلة المختلفة والكنائس والمجتمعات والطوائف المستقلة في حياتها الدينية. وهذا لا يمنع من توحيدهم على المستوى الوطني أو الدولي تحت مبدأ الهدف المشترك أو المذهب الواحد. يشرح هذاإن التعددية، إلى حد ما، يمكن أن تساعدها أطروحة أحد آباء الإصلاح، مارتن لوثر، الذي دافع عن مواقفه قائلاً: "أنا أقف على هذا ولا أستطيع أن أفعل غير ذلك". المصدر الوحيد للعقيدة لا يمكن إلا أن يؤدي إلى الذاتية في تفسيراته.

التقليد الشمالي أو البروتستانتي للمسيحية الغربية هو تقليد وطني ومحلي ومحلي. من بين قادة الإصلاح المبكر في القرن السادس عشر. يحتل المكان المركزي القس الكاثوليكي، أستاذ اللاهوت في جامعة فيتنبرغ، مارتن لوثر (1483 - 1543)، الذي في عام 1517. نشر 95 أطروحة تبرر الحاجة إلى إصلاحات في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. ومن انتقاد بيع صكوك الغفران التي تمارسها الكنيسة، انتقل لوثر إلى انتقاد أسس العقيدة الكاثوليكية والبابوية ووضع المبادئ التي ينبغي أن تُبنى عليها الكنيسة المسيحية المُصلَحة. ردًا على اتهامات الهرطقة، أحرق لوثر علنًا المرسوم البابوي الذي حرمه من الكنيسة. أصبح زعيم المعارضة الدينية في ألمانيا. كان الأيديولوجي وزعيم الإصلاحيين السويسريين في الفترة المبكرة هو القس دبليو زوينجلي (1484 - 1531)، الذي قدم أطروحاته حول مبادئ إصلاح الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. كان زوينجلي ينتمي إلى الجناح الأكثر تطرفًا في الإصلاح، حيث كان يطبق باستمرار في الكنيسة مبدأ الحكم الذاتي، وانتخاب وعزل رجال الدين في اجتماع عام لجميع أفراد المجتمع.

كان توماس مونزر (1490 - 1525) زعيمًا أكثر تطرفًا لحركة الإصلاح الفلاحية العامة، والذي أُعدم بعد هزيمة الميليشيا التي قادها خلال حرب الفلاحين في ألمانيا.

لقد أنكرت الحركات الشعبية الجماهيرية للإصلاح الجذري - إعادة عماد العامية - التسلسل الهرمي للكنيسة، وطالبت بالحرية الفردية ووضع حد لتدخل الدولة في حياة الكنيسة. وطالب قائلون بتجديد عماد ("معيدو المعمودية") بمعمودية ثانية واعية في مرحلة البلوغ.

الكنيسة الأنجليكانية هي الأقرب إلى الكنائس البروتستانتية الأخرى، سواء في الهيكل التنظيمي أو العقيدة، من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. بعد أن ظهرت هذه الكنيسة في إنجلترا خلال فترة الإصلاح (في عهد الملك هنري الثامن، الذي أُعلن رئيسًا للكنيسة)، احتفظت بالطقوس الكاثوليكية والتسلسل الهرمي الروحي. تجمع عقيدتها بين التعاليم الكاثوليكية حول قوة الكنيسة الخلاصية والتعاليم البروتستانتية حول الخلاص بالإيمان الشخصي. في ممارسة العبادة للكنيسة الأنجليكانية، يتم الحفاظ على العديد من عناصر التقليد اللاتيني للمسيحية. وترد أسس العقيدة والطقوس الأنجليكانية في كتاب الصلاة المشتركة، وهو عبارة عن مجموعة رسمية من الصلوات والتعليمات الليتورجية المعتمدة في عام 1549.

الكنيسة الأنجليكانية هي كنيسة دولة، ورئيسها، العاهل الإنجليزي (الملك أو الملكة)، يعين الأساقفة بناء على توصية لجنة؛ رئيس الكنيسة (من اللاتينية - الأسبقية) هو رئيس أساقفة كانتربري. وبما أن الكنائس الأنجليكانية المستقلة تعمل في 16 دولة، ومن أجل إعطاء الاتصالات بين الكنائس طابعًا دائمًا، تُعقد مؤتمرات لامبيث في لندن مرة كل 10 سنوات، ويشارك فيها الأساقفة الأنجليكانيون.

بشكل عام، تم تشكيل التقليد الشمالي للمسيحية الغربية، بكل تنوع أشكالها المحلية، على أساس مبادئ دينية جديدة مشتركة بين الجميع. أنها تتلخص في ما يلي.

1 المصدر الوحيد والحصري للعقيدة هو الكتاب المقدس. يجب ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات المحلية. القراءة المستقلة وتفسير الكتاب المقدس هي مسؤولية كل مؤمن. تم إنكار سلطة التقليد في مسائل الإيمان.

2. النعمة الإلهية لا يمتلكها رجال الدين فقط (من خلال الرسامة الأسقفية)، بل يمتلكها أيضًا جميع المؤمنين، كل شخص يؤمن بذبيحة المسيح الكفارية. أدى هذا إلى إزالة الحدود بين العلمانيين ورجال الدين، واختفت الحاجة إلى التسلسل الهرمي.

3. لا يتم الخلاص بالأعمال الصالحة، بل فقط بالإيمان الشخصي بالله.

4. يتم الاعتراف بسرّين فقط: المعمودية والشركة، ولهما معنى رمزي في الغالب. بين اللوثريين، يعتبر الزواج والرسامة والمسحة والتثبيت من الطقوس البسيطة. لا تعترف معظم الكنائس البروتستانتية بعبادة القديسين أو تبجيل الآثار أو الأيقونات أو الصور المنحوتة للقديسين أو حتى الصليب.

5. أصبحت عبادة الكنيسة وطقوسها ومظهرها أرخص وأبسط. تم رفض عناصر الأبهة والرفاهية في العبادة، وزخرفة الكنيسة (إزالة الأيقونات، والتماثيل، والآثار، والمذبح، وما إلى ذلك)، وفي ملابس رجال الدين. تتلخص العبادة في عظة القس، وصلاة الجماعة، والترنيم الجماعي للمزامير؛ يتم إجراؤه باللغات المحلية.

6. العزوبة (من اللاتينية - العزوبة) مرفوضة من رجال الدين. تم إعلان الرهبنة غير ضرورية وغير مجدية - يجب إغلاق الأديرة وحظرها.

7. إنكار البنية الهرمية للكنيسة والسلطة العليا للبابا المشتركة بين الجميع. يتم بناء الهيكل الديمقراطي للكنيسة من الأسفل إلى الأعلى على أساس اجتماع عام لجميع أعضاء الكنيسة، حيث يمكن للجميع المشاركة في مناقشة القضايا المادية واللاهوتية. تتمتع مجتمعات أو تجمعات المؤمنين بالاستقلالية في اتخاذ القرار والأنشطة، وتحكمها مجالس منتخبة من قبل الاجتماع العام لفترة معينة من الزمن (القس والشمامسة والشيوخ (الكهنة) من بين العلمانيين). ترسل المجالس الإقليمية مندوبين إلى المجمع الكنسي الإقليمي الذي ينعقد بانتظام. المستوى التالي هو المجمع الوطني، الخ.

ساهمت المبادئ التي يقوم عليها التقليد البروتستانتي في التطوير النشط من قبل اللاهوتيين البروتستانت للقضايا المتعلقة بمفاهيم مثل "الوحي"، و"الإيمان"، و"علم نفس الإيمان". في عصر التنوير، أثر اللاهوت البروتستانتي على ظهور وتطور العقلانية.

تشارك العديد من الكنائس البروتستانتية بنشاط في حركة توحيد جميع الطوائف المسيحية. تسمى هذه الحركة المسكونية ("المسكونية" اليونانية - العالم ، الكون) وهدفها هو استعادة الوحدة المسيحية المفقودة خلال العصور الوسطى.

انتشار المسيحية.

أوروبا الأجنبية.

تغلغل الدين المسيحي في أوروبا بعد وقت قصير من بدايته. إلا أن تأثير هذا الدين في البداية كان ضئيلاً، واقتصر انتشاره على مناطق البحر الأبيض المتوسط. اخترقت المسيحية دول أوروبا الوسطى في وقت لاحق إلى حد ما، وفي شمال وشرق أوروبا فقط في القرنين السابع والثاني عشر.

مع انقسام المسيحية في القرن الحادي عشر. إلى الفرعين الغربي والشرقي، تبعت بلدان جنوب غرب وغرب ووسط وشمال أوروبا روما، وتبع الشرق والجنوب الشرقي القسطنطينية. أدت حركة الإصلاح التي اندلعت في أوروبا في النصف الأول من القرن السادس عشر إلى تعقيد الصورة الدينية في هذا الجزء من العالم: فقد ظهر البروتستانت أيضًا إلى جانب الكاثوليك والمسيحيين الأرثوذكس. أسست البروتستانتية نفسها في عدة مناطق في أوروبا الوسطى والغربية، وكذلك في جميع أنحاء الشمال.

منذ ذلك الحين، لم تشهد جغرافية الحركات الدينية المختلفة في أوروبا تغيرات كبيرة. لا تزال البروتستانتية سائدة بين المؤمنين في دول أوروبا الشمالية (فنلندا، السويد، النرويج، الدنمارك، أيسلندا)، وكذلك في بعض بلدان أوروبا الغربية والوسطى (بريطانيا العظمى، أيرلندا الشمالية، في الجزء الشرقي من ألمانيا). في دول أوروبا الغربية والوسطى مثل هولندا والجزء الغربي من ألمانيا وسويسرا، ما يقرب من نصف المؤمنين يعتنقون البروتستانتية بأشكال مختلفة.

في بلدان جنوب غرب أوروبا (إيطاليا وإسبانيا والبرتغال ومالطا)، وكذلك في بعض بلدان الغرب (أيرلندا وفرنسا وبلجيكا ولوكسمبورغ) ووسط (النمسا) وأوروبا الشرقية (بولندا وجمهورية التشيك وسلوفاكيا) ، المجر) غالبية المؤمنين هم من الكاثوليك.

تهيمن الأرثوذكسية بين المؤمنين في جنوب شرق أوروبا (رومانيا وبلغاريا واليونان)، وكذلك روسيا. في يوغوسلافيا، بالإضافة إلى الأرثوذكسية، هناك العديد من الكاثوليك.

فنلندا.

دخلت المسيحية فنلندا في القرن الثاني عشر. خلال عصر الإصلاح، انتشرت اللوثرية في هذا البلد، والتي اعتنقها 90.5٪ من السكان. معظم اللوثريين هم أعضاء في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الفنلندية. هناك أيضًا أتباع الكنيسة اللوثرية السويدية. المنظمة الكنسية الثانية الأكثر متابعة في البلاد هي الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية.

السويد.

دخلت المسيحية إلى السويد في القرن التاسع. منذ الإصلاح، هيمنت اللوثرية بالكامل على البلاد (يشكل اللوثريون حوالي 95٪ من السكان). وعلى الرغم من إعلان حرية الدين، تم منح الكنيسة اللوثرية في السويد طابع الدولة.

النرويج

النرويج تحولت إلى المسيحية في القرن التاسع. من القرن السادس عشر تسود الكنيسة اللوثرية النرويجية، التي تعتبر كنيسة الدولة، السلطة العليا في البلاد (وفقًا للبيانات الرسمية، ينتمي 94٪ من السكان إلى هذه الكنيسة). وفي عام 1877، تفرعت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الحرة في النرويج عن كنيسة الدولة، لكن عدد أتباعها قليل. والأصغر من ذلك هو جماعة الكنيسة الإنجيلية اللوثرية المستقلة. كما تضم ​​المنظمات والطوائف الكنسية البروتستانتية الأخرى عددًا صغيرًا نسبيًا من الأعضاء، حيث لا يوجد سوى 15 ألف كاثوليكي.

الدنمارك

في وقت مبكر جدًا، في بداية القرن الثامن، أسست المسيحية نفسها في الدنمارك. بعد الإصلاح، أصبحت اللوثرية الدين الرسمي للبلاد. 94٪ من سكان البلاد ينتمون إلى الكنيسة الإنجيلية الشعبية اللوثرية في الدنمارك (ومن المثير للاهتمام، فقط 3% سكان). يعتنق الكاثوليكية 28 ألف شخص. هناك أيضًا عدد قليل من المسيحيين والمسلمين الأرثوذكس (بين المهاجرين).

أيسلندا

حدث تنصير السكان في هذا البلد في بداية القرن الحادي عشر. بعد الإصلاح، أصبح معظم المؤمنين لوثريين. الكنيسة الإنجيلية اللوثرية لها مكانة الدولة في البلاد. وتضم 97% من سكان أيسلندا. معظم المؤمنين المتبقين هم من أتباع مجموعتين بروتستانتيتين مستقلتين: الكنيسة الحرة والمجمع المستقل للكنيسة الحرة.

بريطانيا العظمى

بالفعل في القرن الثالث، أي حتى قبل غزو الأنجلوسكسونيين، كانت بريطانيا دولة مسيحية. في النصف الأول من القرن السادس عشر. أعلنت كنيسة إنجلترا استقلالها عن روما. ومع ذلك، ظل بعض المؤمنين مخلصين للكاثوليكية. في أوقات مختلفة، انفصلت العديد من المجموعات والطوائف الكنسية المختلفة عن الكنيسة الأنجليكانية. في اسكتلندا، خلال الإصلاح، تم إنشاء الكالفينية (في شكل الكنيسة المشيخية)، والتي أصبحت الدين الرئيسي في البلاد.

توجد حاليًا كنيستان حكوميتان في بريطانيا العظمى: كنيسة إنجلترا (الأنجليكانية) وكنيسة اسكتلندا (المشيخية). يبلغ عدد أتباع كنيسة إنجلترا حاليًا 27 مليونًا (باستثناء الأنجليكانيين في ويلز، حيث الكنيسة الأنجليكانية ليست كنيسة حكومية). تضم كنيسة اسكتلندا 953.000 عضوًا بالغًا. بالإضافة إلى كنائس الدولة، هناك أيضًا ما يسمى بالكنائس الحرة في بريطانيا العظمى. المنظمات الكنسية الميثودية لديها أكبر عدد من الأتباع.

هناك عدد كبير جدًا من الكاثوليك الذين يعيشون في بريطانيا العظمى. هناك أكثر من 5 ملايين منهم في المملكة المتحدة. أكثر من نصف الكاثوليك إيرلنديون. أهم المجموعات الكاثوليكية موجودة (باستثناء أيرلندا الشمالية) في غلاسكو وكارديف وليفربول وبرمنغهام ولندن. هناك أيضًا مجموعات صغيرة من المسيحيين الأرثوذكس (معظمهم من دول أوروبا الشرقية) والغريغوريين الأرمن (الأرمن).

جزيرة مان، وهي إحدى مناطق الحكم الذاتي التابعة لبريطانيا العظمى، يسكنها أغلبية من السكان الأنجليكانيين. في الوقت نفسه، تم العثور على أتباع الكنائس والطوائف البروتستانتية الأخرى في الجزيرة.

في جزيرة جيرسي (إحدى جزر القنال، وهي ملكية تتمتع بالحكم الذاتي لبريطانيا العظمى) فإن كنيسة إنجلترا هي الدولة. هناك ممثلون عن الحركات البروتستانتية الأخرى في الجزيرة (الميثوديين والمعمدانيين والأبرشيين والمشيخيين) والكاثوليك. تعد كنيسة إنجلترا أيضًا دولة سكان جزيرة غيرنسي - وهي ثاني جزر القنال، وهي أيضًا ملكية ذاتية الحكم لبريطانيا العظمى. بالإضافة إلى الأنجليكانيين، يعيش في الجزيرة المشيخيون، والميثوديون، والأبرشيون، والمعمدانيون، وأعضاء كنيسة إيليم، وكذلك الكاثوليك.

أيرلندا

اعتمدت أيرلندا المسيحية في القرن الخامس. لقد اعتبرت دائمًا أحد معاقل الكاثوليكية. يشكل الروم الكاثوليك 94٪ من إجمالي سكان البلاد. والأكثر عددًا من البروتستانت هم الأنجليكانيون (98 ألفًا)، يليهم المشيخيون (16 ألفًا) والميثوديون (6 آلاف).

فرنسا

اخترقت المسيحية فرنسا في بداية العصر الجديد. يُعتقد عمومًا أن الغالبية العظمى من سكان البلاد (حوالي 90٪) يعتنقون الكاثوليكية

ويوجد في فرنسا أكثر من 800 ألف بروتستانتي. معظمهم من الإصلاحيين. وهم متحدون في ثلاث كنائس: كنيسة فرنسا الإصلاحية (400 ألف)، وكنيسة الألزاس واللورين الإصلاحية (42 ألفًا)، والكنيسة الإصلاحية الإنجيلية المستقلة (10 آلاف). ويشكل اللوثريون في فرنسا كنيستين: كنيسة طائفة أوغسبورغ في الألزاس واللورين (230 ألفاً) والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فرنسا (45 ألفاً). المصلحون هم الأكثر عددًا في باريس ونورماندي وبالقرب من مرسيليا، ويوجد اللوثريون في الألزاس ولوثارينجيا. المجموعات البروتستانتية الأخرى صغيرة.

هناك أيضًا أرمن غريغوريون (180 ألفًا)، والمسيحيون الأرثوذكس (150 ألفًا، معظمهم من الروس واليونانيين)، والمورمون (15 ألفًا)، والكاثوليك القدامى (3 آلاف) في البلاد.

موناكو

في إمارة موناكو الصغيرة، الواقعة على ساحل البحر الأبيض المتوسط، 90٪ من السكان يلتزمون بالكاثوليكية. هناك أيضًا أنجليكانيون وبروتستانت آخرون.

هولندا

بدأت المسيحية بالانتشار على أراضي هولندا الحديثة منذ نهاية القرن السابع. بعد الإصلاح، تحول معظم السكان إلى البروتستانتية، لكن الكاثوليكية ظلت في الجنوب.

يشكل البروتستانت 34٪ من السكان في هولندا، والكاثوليك 40٪. يتواجد الكاثوليك بشكل خاص في جنوب البلاد، حيث يشكلون في مقاطعتي شمال برابانت وليمبورغ 90-95٪ من السكان. ويوجد أيضًا الكثير منهم في مقاطعات شمال هولندا وأوفريسيل وجيلديرلاند. ينقسم البروتستانت إلى عدد من الكنائس والطوائف. الكنائس الإصلاحية لها التأثير الأكبر. وأهمها الكنيسة الإصلاحية الهولندية. وينتمي إليها غالبية الإصلاحيين في البلاد.

بلجيكا

بدأ تنصير بلجيكا منذ نهاية القرن السابع. حاليًا، الغالبية العظمى من المؤمنين في البلاد هم من الكاثوليك (حوالي 90٪ من إجمالي السكان). عدد البروتستانت صغير. يوجد في البلاد الكنيسة البروتستانتية المتحدة في بلجيكا (التي تم إنشاؤها في عام 1978 نتيجة لتوحيد الكنيسة البروتستانتية اللوثرية في بلجيكا، والكنيسة الإصلاحية في بلجيكا والمنطقة البلجيكية للكنائس الإصلاحية في هولندا).

ومن بين الأجانب الذين يعيشون في بلجيكا هناك 20 ألف مسيحي أرثوذكسي.

لوكسمبورغ

غالبية سكان لوكسمبورغ كاثوليك (96٪). هناك عدد قليل من البروتستانت، معظمهم من اللوثريين (4 آلاف، أو 1٪ من السكان). أثناء التعداد، أعلن بعض سكان لوكسمبورغ أنهم ملحدين أو رفضوا الإشارة إلى انتمائهم الديني.

ألمانيا

المانيا الغربية

اخترقت المسيحية المنطقة التي تقع فيها ألمانيا الغربية حاليًا في القرن الرابع. قسم الإصلاح المسيحيين الألمان إلى مجموعتين: ظل بعضهم من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، واعتمد آخرون البروتستانتية في الشكل اللوثري أو الكالفيني. مرة أخرى في القرن التاسع عشر. جرت محاولة لتوحيد الكنائس اللوثرية والإصلاحية في الولايات الألمانية الفردية (مع الحفاظ على الخصائص الدينية لكل مجتمع كنسي مدرج في الجمعية). بدأت الكنائس المتحدة تسمى الإنجيلية. بعد تشكيل دولة ألمانية موحدة، تم إنشاء الكنيسة الإنجيلية للاتحاد، ولكن لم يتم تضمين جميع المنظمات الإنجيلية المحلية (اللوثرية الإصلاحية) في تكوينها. في عام 1948 تم إنشاء جمعية أوسع - الكنيسة الإنجيلية في ألمانيا، والتي تضمنت كنيسة الاتحاد الإنجيلية المذكورة بالفعل، والكنيسة الإنجيلية اللوثرية المتحدة في ألمانيا، التي تم إنشاؤها في عام 1948، وعدد من الكنائس الإنجيلية اللوثرية والإنجيلية الإصلاحية الإقليمية المستقلة.

تتمتع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أيضًا بنفوذ كبير. 46٪ من سكان البلاد مجاورة لها. تحتل الكاثوليكية مكانة قوية بشكل خاص في غرب وجنوب البلاد - في ولايات سارلاند (74٪ من السكان)، وبافاريا (70٪)، وراينلاند بالاتينات (56٪)، وشمال الراين وستفاليا (52٪). . هناك أيضًا مجموعات صغيرة من المسيحيين الأرثوذكس في ألمانيا.

شرق المانيا

في ألمانيا الشرقية، على عكس ألمانيا الغربية، لا تلعب الكاثوليكية دورا مهما (8٪ من السكان يلتزمون بها). من بين البروتستانت، يهيمن اللوثريون، ولكن هناك أيضًا عدد غير قليل من الإصلاحيين. كما توجد في البلاد مجموعات صغيرة من الكاثوليك القدامى والمسيحيين الأرثوذكس، بالإضافة إلى حوالي 5 آلاف يهودي. جزء كبير من سكان ألمانيا الشرقية لا يعتنقون أي دين.

تسود البروتستانتية في برلين (70٪ من السكان). ويوجد في المدينة كاثوليك (12%) ويهود (5 آلاف).

سويسرا

وفي سويسرا، ظهر الإصلاح في شكل غريب من أشكال الكالفينية. في جنيف تم تنفيذ عمل جون كالفين. في عام 1980 يشكل البروتستانت 44٪ من إجمالي سكان البلاد (بما في ذلك الأجانب)، والكاثوليك - 48٪. تختلف نسبة الديانتين الرئيسيتين إلى حد ما بين المواطنين السويسريين: البروتستانت - 55٪، والكاثوليك - 43٪. الغالبية العظمى من البروتستانت في سويسرا هم من الإصلاحيين. هناك 19 كنيسة إصلاحية مستقلة في البلاد، تنظمها الكانتونات بشكل رئيسي.

يوجد أيضًا كاثوليك قدامى في سويسرا (الكنيسة المسيحية الكاثوليكية في سويسرا - 20 ألف متابع، أو 0.3٪ من السكان).

ليختنشتاين

في إمارة ليختنشتاين الصغيرة. تقع بين سويسرا والنمسا، ويشكل الكاثوليك فيها الأغلبية (88٪ من إجمالي السكان). البروتستانت الذين يعيشون في الإمارة (7٪) يتركزون بشكل رئيسي في منطقة عاصمة الإمارة - فادوز.

النمسا

بدأت المسيحية بالانتشار على أراضي النمسا الحديثة منذ نهاية القرن الثالث. حاليا، الاتجاه السائد في البلاد هو الكاثوليكية. يشكل الكاثوليك 89٪ من السكان والبروتستانت 6٪. غالبية البروتستانت النمساويين هم من اللوثريين. ويتركز اللوثريون بشكل رئيسي في جنوب النمسا العليا وشمال غرب ستيريا وغرب كارينثيا وجنوب بورغنلاند. هناك ما يقرب من 25 ألف كاثوليكي قديم في النمسا.

البرتغال

دخلت المسيحية لأول مرة إلى البرتغال في القرن الرابع. الآن يلتزم غالبية سكان البلاد (98٪) بالكاثوليكية. هناك أيضًا عدد من الجماعات البروتستانتية.

إسبانيا

في إسبانيا، المسيحية موجودة منذ القرن الرابع. ن. هـ، ومع ذلك، خلال فترة الفتح العربي، تم تهجير موقف هذا الدين إلى حد كبير. الغالبية العظمى من المؤمنين الإسبان هم من الكاثوليك (وفقًا لبيانات الكنيسة الرسمية، فإنهم يشكلون 98٪ من سكان البلاد). هناك أيضًا بروتستانت في البلاد: المعمدانيون، وأعضاء الكنيسة الإنجيلية الإسبانية، وأنصار التحالف الإنجيلي الإسباني.

أندورا

في إمارة أندورا الصغيرة، الواقعة في جبال البرانس، بين فرنسا وإسبانيا، يلتزم جميع المؤمنين تقريبًا بالكاثوليكية.

مالطا

في مالطا، الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هي كنيسة الدولة وتتمتع بنفوذ هائل. الغالبية العظمى (98٪) من سكان البلاد تنتمي إلى الكاثوليكية. هناك مجموعات صغيرة جدًا من البروتستانت. هناك مجموعة صغيرة من اليهود.

إيطاليا

تعد إيطاليا من أولى الدول الأوروبية التي انتشرت المسيحية على نطاق واسع في أراضيها. ويشكل الكاثوليك الغالبية العظمى من سكان البلاد. كما توجد في إيطاليا كنيسة يونانية كاثوليكية تعمل بين اليونانيين والألبان المقيمين في إيطاليا. هناك أيضًا مسيحيون أرثوذكس. يوجد حوالي 100 ألف بروتستانتي في البلاد (معظمهم في بيدمونت). هؤلاء هم أتباع جمعيات الله الخمسينية (55 ألفًا)، اللوثريون (6 آلاف)، السبتيين (5 آلاف)، المعمدانيين (5 آلاف)، الميثوديين (4 آلاف)، أنصار جيش الخلاص، إلخ.

سان مارينو

في جمهورية سان مارينو الصغيرة، المحاطة بالأراضي الإيطالية من جميع الجوانب، فإن الغالبية العظمى من السكان (95٪) هم من الكاثوليك.

اليونان

اليونان، مثل إيطاليا، اعتمدت المسيحية في وقت مبكر جدًا. ظهرت مجتمعات المسيحيين على أراضيها بالفعل في القرن الأول. م، وفي القرنين الثاني والثالث. انتشر الدين الجديد في جميع أنحاء البلاد. في القرن الحادي عشر، بعد انقسام الكنيسة المسيحية، أصبحت اليونان أحد معاقل فرعها الشرقي - الأرثوذكسية. الآن الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية هي كنيسة الدولة في اليونان. إنه يوحد 97٪ من سكان البلاد. لم تكن الكاثوليكية منتشرة على نطاق واسع في اليونان.

يوغوسلافيا

يوجد في يوغوسلافيا (تم إدخال المسيحية إلى الأراضي الحديثة لهذا البلد في القرن التاسع) تنوعًا دينيًا كبيرًا حاليًا. الأرثوذكسية 41٪ من السكان، الكاثوليكية - 32٪، البروتستانتية - حوالي 1٪، الإسلام - أكثر من 12٪.

يتم تمثيل البروتستانت في يوغوسلافيا في المقام الأول من قبل اللوثريين والإصلاحيين. بالإضافة إلى اللوثريين والإصلاحيين، هناك السبتيين، العنصرة، المعمدانيين، والميثوديين في البلاد.

ألبانيا

تنتشر المسيحية والإسلام على نطاق واسع في ألبانيا. بدأت المسيحية بالانتشار في هذا البلد منذ القرنين الثاني والثالث. ن. أي، بدأ ظهور الإسلام في القرن السابع عشر، بعد الفتح التركي. المسلمون هم غالبية المؤمنين في البلاد. وتمثل المسيحية الكنيسة الأرثوذكسية التي يزيد أتباعها عن 20% المؤمنون الألبان، والكنيسة الرومانية الكاثوليكية التي تضم حوالي 10% من إجمالي السكان المؤمنين.

بلغاريا

أصبحت بلغاريا، حيث تغلغلت المسيحية في القرن التاسع، أحد معاقل الأرثوذكسية في أوائل العصور الوسطى. والآن ينتمي 85٪ من المؤمنين في البلاد إلى الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية، و 3٪ من المؤمنين، وخاصة في جنوب وشرق البلاد، يعتنقون الإسلام. وهناك عدد قليل من سكان البلاد (50 ألفاً) من الكاثوليك. هناك أيضًا مجتمعات بروتستانتية (16 ألف عضو). هؤلاء هم المعمدانيون، السبتيون، السبتيون الإصلاحيون، الميثوديون، العنصرة، المصلحون، المصلحون.

رومانيا

يعود تاريخ تغلغل المسيحية في رومانيا إلى القرن الرابع. حاليًا، ما يقرب من 85٪ من المؤمنين هم من الأرثوذكس. الجزء الأكبر منهم متحدون من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية. بجوار الأرثوذكس توجد مجموعة صغيرة من المؤمنين القدامى (أحفاد المهاجرين من روسيا). عدد كبير إلى حد ما من المؤمنين (1.2 مليون) يلتزمون بالكاثوليكية. هذا هو في المقام الأول جزء من المجريين والألمان الذين يعيشون في رومانيا وعدد صغير من الرومانيين. من بين البروتستانت، الأكثر عددا هم الإصلاحيون.

هنغاريا

تحول المجريون إلى المسيحية في القرن الحادي عشر. في القرن السادس عشر اعتمد معظم المجريين البروتستانتية، ولكن في القرن السابع عشر، خلال فترة الإصلاح المضاد، انتصرت الكاثوليكية مرة أخرى والآن حوالي ثلثي المؤمنين المجريين هم من الكاثوليك. تعيش مجموعة من الروم الكاثوليك في المناطق الشرقية من البلاد. معظم المؤمنين المتبقين هم من البروتستانت. أكبر مجموعة منهم تتكون من إعادة التنسيق (2 مليون). وعدد اللوثريين كبير أيضًا (500 ألف)، في حين أن عدد أتباع الطوائف البروتستانتية الأخرى صغير. الناصريون.

جمهورية التشيك وسلوفاكيا

في جمهورية التشيك وسلوفاكيا، تأسست المسيحية في القرن التاسع، على الرغم من وجود سبب للاعتقاد بأنها اخترقت بعض المناطق في وقت سابق إلى حد ما. الجزء الرئيسي من المؤمنين يلتزم حاليا بالكاثوليكية. ومن بين الحركات البروتستانتية، تحتل اللوثرية المركز الأقوى. توحد الكنيسة السلوفاكية اللوثرية بعض المؤمنين السلوفاكيين.

بولندا

في بولندا (تأسست المسيحية في هذا البلد في القرن العاشر)، فإن الغالبية العظمى من المؤمنين هم من الكاثوليك. هناك مجموعة صغيرة نسبيًا من الكاثوليك اليونانيين في البلاد. يوجد في بولندا عدد من الكنائس التي انفصلت لسبب أو لآخر عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وتمثل البروتستانتية بعدد من حركاتها وطوائفها.

آسيا الأجنبية

آسيا هي ذلك الجزء من العالم الذي نشأت فيه جميع الديانات الرئيسية الكرة الأرضية: اليهودية، المسيحية، الإسلام، الهندوسية، البوذية، اليانية، الكونفوشيوسية، الشنتوية. لكن مصير هذه الديانات كان مختلفا. انتشر بعضها على نطاق واسع في أجزاء أخرى من العالم (المسيحية والإسلام واليهودية)، بينما ظل البعض الآخر ديانات آسيوية بشكل رئيسي (الهندوسية والبوذية واليانية والكونفوشيوسية والشنتوية).

حاليا، الإسلام هو الدين الأكثر انتشارا في جنوب غرب آسيا. هناك دولتان في المنطقة غير مسلمتين: قبرص، حيث يهيمن المسيحيون، وإسرائيل، حيث يمارس غالبية السكان الديانة اليهودية.

قبرص

قبرص هي إحدى دولتين ذات أغلبية مسيحية في آسيا (والأخرى هي الفلبين). اخترقت المسيحية الجزيرة في القرن الأول. إعلان الغالبية العظمى من السكان - اليونانيين - يلتزمون بشكل شبه حصري بالأرثوذكسية. توجد كنيسة أرثوذكسية قبرصية مستقلة في الجزيرة، وتأثيرها عظيم جدًا. يشكل المؤمنون الأرثوذكس 77٪ من سكان الجزيرة. المجموعات الدينية الأخرى صغيرة. هؤلاء هم الموارنة (3 آلاف)، الروم الكاثوليك، الأرمن الغريغوريين (3.5 ألف)، الأنجليكانيين، شهود يهوه، السبتيين، إلخ.

فيلبيني

الفلبين دولة مسيحية بشكل رئيسي (منذ القرن السادس عشر). الغالبية العظمى من السكان الفلبينيين يعتنقون المسيحية. الجزء الأكبر من المسيحيين الفلبينيين هم من الكاثوليك (84٪ من إجمالي سكان البلاد). في عام 1901، انفصلت الكنيسة الفلبينية المستقلة، والتي تسمى أحيانًا على اسم مؤسسها الأسقف أجليباي أجليبايان، عن الكاثوليكية الرومانية. إنها تتحد 5% سكان. هذه الكنيسة هي الأكثر نفوذاً في لوزون. يشكل البروتستانت 6% من السكان. يبلغ عدد أتباع أكبر منظمة كنسية بروتستانتية - كنيسة المسيح المتحدة في الفلبين (الكنيسة الإصلاحية والمشيخية وبعض الجماعات البروتستانتية الأخرى) 475 ألف شخص. من بين البروتستانت الآخرين، من الضروري أولاً أن نشير إلى الميثوديين، والسبتيين، والمعمدانيين. أقل مجموعات كبيرةتشكلت من قبل الأنجليكانيين، ومجموعات العنصرة المختلفة، وأعضاء كنائس المسيح التبشيرية الفلبينية.

أفريقيا

حاليًا، تنتشر عدة مجموعات من الأديان بين شعوب القارة الأفريقية: الطوائف والأديان التقليدية المحلية، والإسلام، والمسيحية، وبدرجة أقل الهندوسية، واليهودية وغيرها. تحتل الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية التوفيقية مكانًا خاصًا.

بدأ انتشار المسيحية في أفريقيا في القرن الثاني. إعلان في البداية انتشر إلى مصر وإثيوبيا، ثم على طول ساحل شمال أفريقيا. في بداية القرن الرابع. بين المسيحيين في أفريقيا، نشأت حركة لإنشاء كنيسة أفريقية مستقلة عن روما. في القرن الخامس تم تشكيل الكنيسة المونوفيزية التي توحد مسيحيي مصر وإثيوبيا. من القرن السابع وفي شمال أفريقيا، يتم استبدال المسيحية تدريجياً بالإسلام. في الوقت الحاضر، تم الحفاظ على المسيحية الأصلية فقط بين جزء من السكان المحليين في مصر، بين غالبية سكان إثيوبيا، إلخ. مجموعة صغيرة في السودان.

في القرن الخامس عشر، مع وصول الغزاة البرتغاليين، بدأت الفترة الثانية من انتشار المسيحية في أفريقيا، ولكن في الاتجاه الغربي. ظهر المبشرون الكاثوليك مع الغزاة. جرت المحاولات الأولى لتنصير الأفارقة على ساحل غينيا، لكنها لم تكن فعالة. كانت أنشطة المبشرين في الكونغو أكثر نجاحًا، ولكن هنا أيضًا انتشرت المسيحية بشكل رئيسي بين الطبقة الأرستقراطية القبلية. خلال القرون السادس عشر إلى الثامن عشر. وقام المبشرون المسيحيون بمحاولات متكررة لمد نفوذهم إلى شعوب أفريقيا، ولكن دون جدوى.

تبدأ المرحلة الثالثة في انتشار المسيحية في أفريقيا في منتصف القرن التاسع عشر. كانت هذه فترة توسع استعماري، عندما بدأت دول أوروبا الغربية في الاستيلاء على مناطق شاسعة في القارة الأفريقية. في هذا الوقت، يتم تعزيز النشاط التبشيري بشكل حاد. تنشئ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أوامر خاصة وجمعيات تبشيرية.

بعد الحرب العالمية الثانية، تبدأ الفترة الرابعة في تاريخ التنصير في أفريقيا. تجري هذه الفترة في ظل أزمة عامة للنظام الاستعماري وتحقيق الاستقلال للعديد من الدول الأفريقية.

من بين المنظمات البروتستانتية للكنائس والطوائف، كان الإصلاح الهولندي هو أول من بدأ النشاط التبشيري في أفريقيا - منذ منتصف القرن السابع عشر. في جنوب القارة الأنجليكانيون والميثوديون - منذ بداية القرن التاسع عشر.

يعتنق المسيحية حاليًا 85 مليون شخص. حوالي 8 ملايين منهم هم من المهاجرين من أوروبا أو من نسلهم. يتم توزيع أتباع بعض الاتجاهات في المسيحية على النحو التالي: الكاثوليك - أكثر من 38٪، البروتستانت - حوالي 37٪، المونوفيزيون - أكثر من 24٪، والباقي - الأرثوذكسية والمتحدين. ويتركز المسيحيون بشكل أكبر في بلدان شرق أفريقيا - أكثر من الثلث (35% من السكان)، والمثل في غرب أفريقيا. في جنوب أفريقيا، يشكل المسيحيون ربع سكان المنطقة، وهنا عدد الكاثوليك أقل بنحو ثلاثة أضعاف من البروتستانت. نصف البروتستانت الأفارقة يتواجدون في دولتين: جنوب أفريقيا (27%) ونيجيريا (22%).

الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية هي منظمات انفصلت عن الكنائس والطوائف الغربية وأنشأت عقيدتها الخاصة وطقوسها واحتفالاتها وما إلى ذلك، وتجمع بين العناصر التقليدية للمعتقدات والطوائف مع عناصر المسيحية.

ووفقا لبعض التقديرات، هناك 9 ملايين من أتباع الكنائس والطوائف الأفريقية المسيحية في جميع أنحاء أفريقيا الاستوائية، وهو ما يمثل 3٪ من سكان هذه المنطقة.

أمريكا

قبل بدء الاستعمار الأوروبي، كان السكان الأصليون لأمريكا (مجموعات مختلفة من الهنود، وكذلك الإسكيمو) يلتزمون بالطوائف المحلية المختلفة. تم الحفاظ على المعتقدات الطوطمية بين العديد من الشعوب الهندية. لعبت العروض السحرية دورًا مهمًا.

منذ زمن الاستعمار الأوروبي (أي منذ نهاية القرن الخامس عشر)، بدأت المسيحية تتغلغل تدريجياً في أمريكا. في أمريكا الوسطى والجنوبية، حيث عمل الغزاة الأسبان والبرتغاليون بشكل رئيسي، اخترقت المسيحية في شكل الكاثوليكية، بينما انهارت أيضًا في أمريكا الشمالية، التي كانت تحت سيطرة البريطانيين والفرنسيين والهولنديين، إلى جانب الكاثوليكية خارج البروتستانتية.

حاليا، الغالبية العظمى من السكان الأمريكيين هم من المسيحيين. ويهيمن الكاثوليك بشكل كبير على أمريكا الجنوبية. ويشكلون غالبية السكان في جميع البلدان، باستثناء جزر فوكلاند (مالفيناس)، حيث تنتشر البروتستانتية على نطاق واسع، وكذلك غيانا وسورينام، اللتين تتميزان بتكوينهما الديني المتنوع. الكاثوليكية هي أيضًا الديانة الرئيسية في جميع دول أمريكا الوسطى والمكسيك. في جزر الهند الغربية، يختلف التكوين الديني بشكل ملحوظ من جزيرة إلى أخرى. في البلدان التي كانت تابعة سابقًا لإسبانيا وفرنسا (كوبا، بورتوريكو، جمهورية الدومينيكان، هايتي، إلخ)، وكذلك في المستعمرات الفرنسية الحالية (غوادلوب، المارتينيك)، يلتزم غالبية السكان بالكاثوليكية، ولكن في البلدان لفترة طويلة تحت سيطرة بريطانيا العظمى (جامايكا، بربادوس، الخ)، فإن الجزء الأكبر من السكان هم من البروتستانت. يوجد في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا العديد من البروتستانت والكاثوليك، لكن المركز الأول من حيث عدد المؤمنين في هاتين الدولتين لا يزال ينتمي إلى البروتستانتية.

لا يزال هناك عدد قليل نسبيًا من أتباع الطوائف المحلية في أمريكا، وعددهم يتناقص باستمرار (بسبب المتحولين إلى الإيمان المسيحي).

الولايات المتحدة الأمريكية

إن صورة الانتماء الديني للسكان في الولايات المتحدة معقدة للغاية. ومن حيث كثرة الطوائف والمنظمات الكنسية المستقلة، تحتل هذه الدولة المرتبة الأولى في العالم. على الرغم من أن جميع الجماعات الكنسية تقريبًا في الولايات المتحدة تحتفظ بسجلات منتظمة لأعضائها، إلا أن تحديد التركيبة الدينية للسكان أمر صعب للغاية. وهي تكمن في حقيقة أن الكنائس والطوائف في الولايات المتحدة تلتزم بمعايير مختلفة عند تحديد عدد أعضائها. وهكذا، فإن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، ومؤخرًا أيضًا الكنيسة الأسقفية والعديد من المنظمات الكنسية اللوثرية، تأخذ في الاعتبار جميع المعمدين. تعتبر المجتمعات اليهودية جميع اليهود أعضائها. إن أغلب المنظمات البروتستانتية تظهر عدد "الأعضاء الكاملين" فقط، أي الأشخاص الذين بلغوا سناً معينة (عادة 13 عاماً). وهذا يدل على أن البيانات الرسمية عن عدد الجماعات الدينية المختلفة في كثير من الحالات لا تجعل من الممكن تحقيق ذلك. لتحديد حصة مجموعة دينية أو أخرى في مجموع سكان البلاد.

من بين المنظمات الكنسية الفردية، تمتلك الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أكبر عدد من الأتباع. الكاثوليك في الولايات المتحدة هم في المقام الأول من نسل المهاجرين من أيرلندا وإيطاليا وبولندا ودول أخرى ذات أغلبية سكانية كاثوليكية. بالإضافة إلى الكاثوليك من الطقوس اللاتينية في الولايات المتحدة، هناك أيضًا كاثوليك من الطقوس الشرقية (ما يسمى بـ Uniates). بين Uniates، يسود الكاثوليك اليونانيون. الغالبية العظمى منهم هم من الأوكرانيين والرومانيين واليونانيين الإيطاليين والمجريين والكروات وعدد قليل من البيلاروسيين والروس.

يشكل المعمدانيون أكبر مجموعة بين البروتستانت في الولايات المتحدة. هناك 27.1 مليون عضو كامل العضوية في المجتمعات المعمدانية، ويوحدهم عدد من المنظمات الكنسية المستقلة، والتي يعتبر فيها المؤتمر المعمداني الجنوبي (13790 ألف عضو) أكثر أو أقل أهمية.

هناك عدد من منظمات الكنيسة الكاثوليكية القديمة في الولايات المتحدة. أكبرها - الكنيسة الرومانية الكاثوليكية القديمة في أمريكا الشمالية (الطقوس الإنجليزية) - يبلغ عددها 61 ألفًا، بالإضافة إلى ذلك، يوجد في البلاد أيضًا الكنيسة الكاثوليكية الوطنية البولندية، وهي كاثوليكية قديمة من حيث العقيدة.

هناك 4.9 مليون من أتباع الأرثوذكسية في الولايات المتحدة. ومع ذلك، لا توجد كنيسة أرثوذكسية واحدة في البلاد، ولكن هناك عدد كبير من الكنائس الوطنية الأرثوذكسية المنفصلة، ​​وأحيانًا حتى داخل نفس المجموعة الوطنية ينقسم الأرثوذكس إلى عدة منظمات كنسية.

المكسيك

الغالبية العظمى من السكان (89٪) هم من الكاثوليك. ويشكل البروتستانت نحو 4% من السكان، وأغلبهم من المعمدانيين (363 ألفاً) والمشيخيين (233 ألفاً). وهناك أيضًا أتباع الإرسالية السويدية الحرة (80 ألفًا)، والسبتيين (53 ألفًا)، والميثوديين (40 ألفًا)، ومجموعات خمسينية مختلفة.

البرازيل

وفي البرازيل، أكبر دولة في أمريكا اللاتينية، يشكل الكاثوليك غالبية السكان (90%). هناك 7.9 مليون بروتستانتي في هذا البلد. أكبر مجموعة تتكون من اللوثريين (2.1 مليون، معظمهم من الألمان). وبالإضافة إلى ذلك، هناك المعمدانيين (1.1 مليون).

فنزويلا

في فنزويلا، يشكل الكاثوليك أيضًا غالبية السكان (96٪). لا يوجد الكثير من البروتستانت.

كولومبيا

في كولومبيا، تعتبر الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كنيسة الدولة. 96٪ من إجمالي السكان ينتمون إليها. العدد الإجمالي للبروتستانت هو 90 ألف شخص. أكبر مجموعات البروتستانت هم السبتيون (16 ألفًا)، المشيخيون (15 ألفًا)، أتباع الكنائس الإنجيلية (11 ألفًا)، المعمدانيين (10 آلاف)، والعنصرة.

الاكوادور

في الإكوادور، تنتمي الغالبية العظمى من السكان (94٪) إلى الكاثوليكية. البروتستانت - 19 ألف جزء كبير منهم هم من أتباع التحالف المسيحي والتبشيري.

بيرو

غالبية سكان بيرو (93%) كاثوليك. البروتستانت - 128 ألفًا، وأهم المجموعات البروتستانتية هي السبتيين (33 ألفًا)، العنصرة (12 ألفًا، بما في ذلك جمعيات الله - 7 آلاف، الكنائس الخمسينية المستقلة - 5 آلاف)، الميثوديين (9 آلاف) . أتباع الكنيسة الإنجيلية البيروفية (8 آلاف)، الناصريون (5 آلاف)، المعمدانيين (5 آلاف)، أتباع التحالف المسيحي والتبشيري (4 آلاف)، المشيخيون (3 آلاف)، اللوثريون (3 آلاف)، أتباع الكنيسة الإنجيلية البيروفية (8 آلاف)، كنيسة الحج القداسة (2 ألف) ويعيش أيضًا 5 آلاف يهودي في البيرو.

بوليفيا

في بوليفيا، غالبية السكان (94%) كاثوليك. ويعيش في البلاد 43 ألف بروتستانتي. وأكثرهم عدداً هم السبتيون (11 ألفاً)، والمعمدانيون (8 آلاف)، والكويكرز (6 آلاف)، وأتباع الإرسالية الهندية البوليفية (6 آلاف)، والميثوديون (3 آلاف)، وخمسة التيكوستال (3 آلاف، ومنهم أتباع كنائس الله - 2 ألف)، والناصريين (2 ألف). هناك 750 يهوديًا في بوليفيا.

شيلي

في تشيلي، ينتمي غالبية السكان (86٪) إلى الكاثوليكية، وبحسب المنظمات الكنسية، يبلغ عدد البروتستانت 880 ألفًا، والمجموعة الرئيسية من البروتستانت التشيليين هم العنصرة (وفقًا لمصادر الكنيسة الرسمية، 700 ألف).

الأرجنتين

في الأرجنتين، غالبية السكان (92٪) هم من الكاثوليك. هناك أكثر من 400 ألف بروتستانتي في هذا البلد، منهم 188 ألف لوثري (معظمهم من الألمان والدنماركيين).

باراجواي

في باراغواي، الكاثوليكية هي دين الدولة. يشكل الكاثوليك الأغلبية (حوالي 90٪) من السكان. البروتستانت - 25 ألفًا وأكبر المجموعات تتكون من المعمدانيين (11 ألفًا).

أستراليا وأوقيانوسيا

وبحلول الوقت الذي توغل فيه الأوروبيون في أستراليا وأوقيانوسيا، كان سكان هذا الجزء من العالم يتبعون طوائف محلية مختلفة. في أستراليا وأوقيانوسيا، عاش عدد كبير من الشعوب والقبائل التي تختلف بشكل ملحوظ عن بعضها البعض سواء في مستوى تنميتها الاجتماعية والاقتصادية أو في خصائصها الاقتصادية والثقافية. ولهذا السبب، كانت المعتقدات التقليدية للشعوب الأسترالية والمحيطية متنوعة تمامًا.

تم استبدال المعتقدات التقليدية في معظم أستراليا وأوقيانوسيا تدريجيًا بالمسيحية، التي بدأت بالانتشار بعد تغلغل المستعمرين. أول عمل تبشيري بدأ كان في جزر ماريانا. بالفعل في النصف الثاني من القرن الخامس عشر. وصل المبشرون الكاثوليك، برفقة جنود إسبان، إلى الجزر الفردية في هذا الأرخبيل. بدأ الدعاة الذين ينتمون إلى النظام اليسوعي بالتدخل بشكل غير رسمي في حياة السكان الأصليين وقاموا بمحاولات متكررة لتعميد أطفالهم بالقوة. وعندما بدأ سكان الجزيرة في مقاومة "الضيوف" المزعجين، استخدم اليسوعيون الجنود الذين وصلوا معهم لقتل السكان المحليين بلا رحمة. وأدت المذبحة الدموية إلى إبادة شبه كاملة للسكان الذكور البالغين في جزر ماريانا.

دخل المبشرون البروتستانت هذا الجزء من العالم بعد ذلك بكثير. المحاولات الأولى لبدء العمل التبشيري في أوقيانوسيا قام بها البروتستانت في نهاية القرن الثامن عشر، عندما وصل الدعاة الأفراد إلى جزر تونغا والمجتمع. ومع ذلك، فإن أنشطة المبشرين (البروتستانت والكاثوليك) لم تتلق تطوراً واسع النطاق إلا في القرن التاسع عشر، عندما استقروا في جميع الجزر والجزر المرجانية ذات الأهمية الأكبر أو الأقل.

وسرعان ما نشأ منافسة شديدة بين المبشرين البروتستانت والكاثوليك. قام رجال الدين المتنافسون بإثارة أتباعهم ضد بعضهم البعض، مما أدى إلى اشتباكات دامية في بعض الأرخبيلات. حدث صراع شرس بشكل خاص بين الكاثوليك والبروتستانت في جزر المجتمع، واليس، وروتوما، والولاء.

يُطلق على المبشرين بحق نذير الاستعباد الاستعماري لشعوب أوقيانوسيا. لقد كانوا هم الذين أعدوا الاستيلاء الاستعماري على العديد من أرخبيلات أوقيانوسيا.

أينما ظهر المبشرون، حاولوا القضاء تماما على الثقافة الوثنية القديمة وإدخال العادات المسيحية، التي غالبا ما تكون غريبة تماما عن السكان الأصليين. في هذا الجهد، وصل الدعاة في كثير من الأحيان إلى نقطة الظلامية الكاملة. على سبيل المثال، قام المبشرون الإسبان في جزيرة إيستر بتدمير معظم الألواح التي تحمل الكتابة القديمة لجزيرة تشان. بالطبع، كل هذا لا يعني أنه من بين المبشرين لم يكن هناك أشخاص شرفاء يعاملون السكان الأصليين بشكل جيد ويتمنون لهم الخير بصدق. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن بعض جوانب العمل التبشيري (على سبيل المثال، تعليم سكان الجزيرة القراءة والكتابة) ساهمت بشكل موضوعي في رفع المستوى الثقافي للسكان المحليين. ومع ذلك، بشكل عام، ينبغي تقييم أنشطة المبشرين في أوقيانوسيا بشكل سلبي.

وكما سبقت الإشارة، فإن الأغلبية الساحقة من السكان الأصليين في أستراليا وأوقيانوسيا هم في الوقت الحاضر مسيحيون. ومع ذلك، ينبغي التأكيد على أنه في كثير من الأحيان يكون انتماء السكان المحليين إلى الدين المسيحي ذا طبيعة رسمية للغاية. إنهم عادة لا يخوضون في تعقيدات العقيدة الدينية، وعلاوة على ذلك، غالبا ما يظلون مخلصين لتقاليدهم وطقوسهم القديمة. في كثير من الأحيان، خاصة بين الشعوب التي تحولت مؤخرا إلى المسيحية، من الممكن ملاحظة نوع من الإيمان المزدوج، عند مراعاة وصفات كل من الدين القديم والجديد.

جلب الصراع المذكور أعلاه بين البروتستانت والكاثوليك انتصارات للأول أكثر من الثانية. بالإضافة إلى ذلك، من بين الأوروبيين الذين هاجروا إلى أستراليا وأوقيانوسيا، ساد البروتستانت عدديًا على الكاثوليك. ونتيجة لذلك، تبين أن البروتستانتية في هذا الجزء من العالم أكثر تأثيراً من الكاثوليكية. وفي الوقت نفسه، فإن البروتستانت، على عكس الكاثوليك، كما هو معروف، لا يمثلون الوحدة من الناحية التنظيمية، بل ينقسمون إلى عدد كبير من الحركات والطوائف. في أستراليا وأوقيانوسيا، الحركات البروتستانتية الأكثر تأثيرًا هي الأنجليكانية، والميثودية، واللوثرية، والمشيخية، والإصلاحية، والأبرشية. هناك أيضًا المعمدانيون والسبتيون والعنصرة والطوائف البروتستانتية الأخرى.

يلتزم بالبروتستانتية جميع سكان بيتكيرن، وأغلبية السكان المسيحيين في أستراليا، ونيوزيلندا، ونورفولك، وبابوا غينيا الجديدة، وجزر سليمان، وفانواتو، وفيجي، وناورو، وتوفالو، وتوكيلاو، وساموا الغربية والشرقية، وتونغا، ونيوي. ، جزر كوك، بولينيزيا الفرنسية، أكثر بقليل من نصف المسيحيين في كيريباتي ومنطقة الوصاية لجزر المحيط الهادئ، وجزء كبير من سكان كاليدونيا الجديدة (مع الجزر التابعة لها) وهاواي.

تعد الكنيسة الأنجليكانية، من حيث عدد أتباعها، أهم حركة بروتستانتية في أستراليا وأوقيانوسيا. الغالبية العظمى من الأنجليكانيين هم من نسل المستوطنين الإنجليز في أستراليا ونيوزيلندا. تحتل الأنجليكانية أيضًا مكانة رائدة في نورفولك. من بين السكان الأصليين، هناك مجموعات أنجليكانية كبيرة في ميلانيزيا - خاصة في جزر سليمان وبابوا غينيا الجديدة.

هناك الكثير من الميثوديين في نيوزيلندا، وهم يهيمنون على المسيحيين في فيجي وتونغا.

المشيخيون هم الأكثر عددًا في نيوزيلندا، وكذلك في فانواتو (في هذا البلد، تحتل الكنيسة آل بريسبيتاريه المرتبة الأولى في عدد الأتباع).

المسيحية اليوم.

على مدى قرون من انتشار المسيحية في جميع أنحاء العالم، اندمجت في ثقافات مختلفة، وغالبًا ما حلت محل المعتقدات الوثنية القديمة.

نتلقى كل عام معلومات أكثر دقة حول الوضع في العالم المسيحي. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن كل كنيسة لديها أعضاء أكثر من المؤمنين النشطين، وفي بعض الحالات يتبين أن العضوية رمزية بحتة. إن عدد الأشخاص الذين يحضرون الكنيسة بانتظام في بريطانيا (أقل من 10%) أقل مما هو عليه في العديد من البلدان الأخرى، ولكن الدراسات الاستقصائية المتكررة تؤكد أن حوالي 70% من الناس يعترفون بالإيمان بالله ويصلون بانتظام.

في الولايات المتحدة، يذهب حوالي 42% من السكان إلى الكنيسة بانتظام. وفي إيطاليا، يحضر حوالي 33% من السكان القداس بانتظام، ويدعي 85% أنهم ينتمون إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. في فرنسا، يرتاد حوالي 13% من السكان الكنيسة بانتظام.

نشأت المسيحية في الشرق الأوسط، وظهرت أيضًا في شمال أفريقيا في مراحلها الأولى. في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كان هناك إحياء ملحوظ للحركة التبشيرية، ونتيجة لذلك ترسخت الكنيسة المسيحية في جميع القارات وهي موجودة في جميع البلدان تقريبًا. يستمر الإيمان المسيحي في الانتشار، لكن مركز الثقل يتحول بسرعة من أوروبا والولايات المتحدة (بدرجة أقل) إلى أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية. وتشير الاتجاهات الديموغرافية في هذه البلدان إلى أن كنيسة القرن الحادي والعشرين ستتكون بشكل متزايد من أشخاص أصغر سنا وأكثر نشاطا وفقرا من غير البيض.

المشاكل الحديثة.

على مدى العقود القليلة الماضية، انخرطت الكنائس في مناقشات حول المواضيع التالية:

هل "الحرب العادلة" ممكنة في العصر النووي؟

الإرهاب: سواء كان "المناضل من أجل الحرية" جندياً أو مجرماً؛

الانفجار السكاني: الغذاء والموارد الأخرى، التجارة العالمية وديون العالم الثالث؛

البيئة وسلامة الخلق؛

تعاطي المخدرات؛

الحياة الجنسية للإنسان، بما في ذلك المثلية الجنسية؛

الحمل: حالة الجنين البشري وحمايته؛

حقوق الحيوان؛

الزواج والمعاشرة والطلاق والمشاكل الأسرية؛

الإيدز، مشكلة الإجهاض؛

العيش في مجتمع تتعدد فيه الثقافات والمعتقدات.

خاتمة

العقائد أبدية ولا تنضب. إن مراحل إعلانها في وعي الكنيسة وتاريخها، وتعريفاتها، هي معالم منقوشة عليها إرشاد وتعليمات لا لبس فيها حول أين وكيف يجب أن يسير الفكر المسيحي الحي، الفردي والجماعي، بثقة وأمان. إن تاريخ الدين، وخاصة المسيحية، هو كشف مراحل ظهور الله المتزايد في مصائر البشرية الأرضية، وبشكل أكثر دقة - في مصائر بعض أجزائها، أي. الشعوب الفردية.

من خلال التعرف على التاريخ الرسمي لتطور الأرض، نرى كيف تظهر تعاليم، على خلفية الحروب المستمرة والصراعات على السلطة، تحاول إظهار كل شخص وجهه الحقيقي وأهدافه وغاياته ومكانته في التطور الكوني. مثل هذه التعاليم هي أديان العالم، وخاصة المسيحية: إنهم يلتزمون بها، وأعتقد أنهم سيلتزمون بها لسنوات عديدة وربما حتى قرون.

فهرس:

1. موسوعة الأطفال (أديان العالم).نشر. "أفانتا +" 1996

2. أديان العالم. دار نشر "التنوير" 1994

3. "المسيحية". دار نشر مساومة. "البيت الكبير 1998

4. البحث عن الأمل وروح العزاء (مقالات عن تاريخ الدين). دار نشر مشا 1991

5. دليل الملحد. الطبعة الثامنة.

حوالي ثلث سكان العالم يعتنقون المسيحية بجميع أنواعها.

النصرانية نشأت في القرن الأول. إعلان. على أراضي الإمبراطورية الرومانية. لا يوجد إجماع بين الباحثين حول المكان الدقيق لنشأة المسيحية. ويرى البعض أن ذلك حدث في فلسطين التي كانت في ذلك الوقت جزءاً من الإمبراطورية الرومانية؛ ويشير آخرون إلى أن ذلك حدث في الشتات اليهودي في اليونان.

لقد ظل اليهود الفلسطينيون تحت السيطرة الأجنبية لعدة قرون. ومع ذلك، في القرن الثاني. قبل الميلاد. لقد حصلوا على الاستقلال السياسي، وقاموا خلاله بتوسيع أراضيهم وفعلوا الكثير لتطوير العلاقات السياسية والاقتصادية. في 63 قبل الميلاد. الجنرال الروماني جيني بولتيجلبت القوات إلى يهودا، ونتيجة لذلك أصبحت جزءا من الإمبراطورية الرومانية. ومع بداية عصرنا، فقدت مناطق أخرى من فلسطين استقلالها، وبدأت الإدارة يتولى تنفيذها حاكم روماني.

واعتبر جزء من السكان فقدان الاستقلال السياسي بمثابة مأساة. واعتبر أن الأحداث السياسية لها معنى ديني. وانتشرت فكرة القصاص الإلهي على مخالفة عهود الآباء والعادات الدينية والمحظورات. وأدى ذلك إلى تعزيز موقف الجماعات القومية الدينية اليهودية:

• حسيديم- اليهود المتدينون؛
• الصدوقيينالذين يمثلون مشاعر تصالحية، جاءوا من الطبقات العليا للمجتمع اليهودي؛
• الفريسيين- مناضلون من أجل نقاء اليهودية وضد الاتصالات مع الأجانب. دعا الفريسيون إلى الامتثال لمعايير السلوك الخارجية، والتي اتهموا بالنفاق.

من حيث التكوين الاجتماعي، كان الفريسيون ممثلين للطبقات الوسطى من سكان الحضر. في نهاية القرن الأول. قبل الميلاد. يظهر المتعصبون- الناس من الطبقات الدنيا من السكان - الحرفيين والبروليتاريين الرضيعين. لقد عبروا عن الأفكار الأكثر تطرفا. تبرز من وسطهم سيكاري- الإرهابيين. كان سلاحهم المفضل هو الخنجر المنحني الذي أخفوه تحت عباءتهم - باللغة اللاتينية "سيكا". كل هذه المجموعات حاربت الغزاة الرومان بإصرار أكثر أو أقل. وكان من الواضح أن الصراع لم يكن لصالح المتمردين، فاشتدت التطلعات لمجيء المخلص المسيح. يعود أقدم أسفار العهد الجديد إلى القرن الأول الميلادي. القيامة، حيث تجلت بقوة فكرة الانتقام من الأعداء بسبب المعاملة غير العادلة والقمع لليهود.

الطائفة هي ذات الاهتمام الأكبر إسينيسأو إيسنلأن تعاليمهم كانت لها سمات متأصلة في المسيحية المبكرة. ويتجلى ذلك من خلال النتائج التي تم العثور عليها في عام 1947 في منطقة البحر الميت في كهوف قمرانمخطوطات. كان لدى المسيحيين والإسينيين أفكار مشتركة المسيانية- ترقب مجيء المخلص الوشيك، الأفكار الأخرويةحول نهاية العالم القادمة، تفسير فكرة الخطيئة البشرية، الطقوس، تنظيم المجتمعات، الموقف من الملكية.

كانت العمليات التي حدثت في فلسطين مشابهة للعمليات التي حدثت في أجزاء أخرى من الإمبراطورية الرومانية: في كل مكان نهب الرومان واستغلوا السكان المحليين بلا رحمة، مما أدى إلى إثراء أنفسهم على حسابهم. لقد عانى الناس من أزمة النظام القديم وتشكيل علاقات اجتماعية وسياسية جديدة بشكل مؤلم، وتسببت في شعورهم بالعجز والعزل أمام آلة الدولة وساهمت في البحث عن طرق جديدة للخلاص. زادت المشاعر الصوفية. تنتشر الطوائف الشرقية: ميثراس، إيزيس، أوزوريس، إلخ. تظهر العديد من الجمعيات والشراكات المختلفة وما يسمى بالكليات. الناس متحدون على أساس المهن والوضع الاجتماعي والحي وما إلى ذلك. كل هذا خلق الظروف المواتية لانتشار المسيحية.

أصول المسيحية

لم يتم إعداد ظهور المسيحية من خلال الظروف التاريخية السائدة فحسب، بل كان له أساس أيديولوجي جيد. المصدر الأيديولوجي الرئيسي للمسيحية هو اليهودية. لقد أعاد الدين الجديد التفكير في أفكار اليهودية حول التوحيد، والمسيحية، وعلم الأمور الأخيرة، تشيليزما- الإيمان بالمجيء الثاني ليسوع المسيح وحكمه الذي دام ألف سنة على الأرض. لم يفقد تقليد العهد القديم معناه، بل حصل على تفسير جديد.

كان للتقليد الفلسفي القديم تأثير كبير على تشكيل النظرة المسيحية للعالم. في النظم الفلسفية الرواقيون، الفيثاغوريون الجدد، أفلاطون والأفلاطونيون الجددتم تطوير البنى العقلية والمفاهيم وحتى المصطلحات، وأعيد تفسيرها في نصوص العهد الجديد وأعمال اللاهوتيين. خصوصاً تأثير كبيرأثرت الأفلاطونية الحديثة على أسس العقيدة المسيحية فيلو الاسكندرية(25 ق.م - ج.50 م) والتعاليم الأخلاقية للرواقي الروماني سينيكا(ج. 4 ق.م - 65 م). صاغ فيلو هذا المفهوم الشعاراتكقانون مقدس يسمح للمرء بالتأمل في الوجود، وعقيدة الخطيئة الفطرية لجميع الناس، والتوبة، والوجود كبداية للعالم، والنشوة كوسيلة للاقتراب من الله، واللوجوي، ومن بينها ابن الله. الله هو الكلمة الأعلى، والشعارات الأخرى ملائكة.

اعتبر سينيكا أن الشيء الرئيسي لكل شخص هو تحقيق حرية الروح من خلال إدراك الضرورة الإلهية. فإذا لم تنبع الحرية من الضرورة الإلهية، فإنها تتحول إلى عبودية. وحدها الطاعة للقدر هي التي تؤدي إلى اتزان وراحة البال والضمير والمعايير الأخلاقية والقيم الإنسانية العالمية. اعترف سينيكا بالقاعدة الذهبية للأخلاق كضرورة أخلاقية، والتي بدت على النحو التالي: " عامل من هو أدنى منك كما تحب أن يعاملك من هو فوقك.". ويمكننا أن نجد صيغة مماثلة في الأناجيل.

تعاليم سينيكا حول زوال وخداع الملذات الحسية، ورعاية الآخرين، وضبط النفس في استخدام السلع المادية، ومنع المشاعر المتفشية، والحاجة إلى التواضع والاعتدال في الحياة اليومية، وتحسين الذات، واكتساب الرحمة الإلهية كان لها تأثير معين على المسيحية.

مصدر آخر للمسيحية كان الطوائف الشرقية التي ازدهرت في ذلك الوقت في أجزاء مختلفة من الإمبراطورية الرومانية.

القضية الأكثر إثارة للجدل في دراسة المسيحية هي مسألة تاريخية يسوع المسيح. في حلها يمكن تمييز اتجاهين: الأسطوري والتاريخي. الاتجاه الأسطورييدعي أن العلم ليس لديه بيانات موثوقة عن يسوع المسيح كشخصية تاريخية. تمت كتابة قصص الأناجيل بعد سنوات عديدة من الأحداث الموصوفة، وليس لها أي أساس تاريخي حقيقي. الاتجاه التاريخييدعي أن يسوع المسيح كان شخصًا حقيقيًا واعظًا لدين جديد وهو ما تؤكده عدد من المصادر. وفي عام 1971، تم العثور على نص في مصر "الآثار" بواسطة جوزيفوسمما يدعو إلى الاعتقاد بأنه يصف أحد الدعاة الحقيقيين اسمه يسوع، على الرغم من أن المعجزات التي قام بها تم الحديث عنها كواحدة من القصص العديدة حول هذا الموضوع، أي. جوزيفوس نفسه لم يلاحظهم.

مراحل تشكيل المسيحية كدين الدولة

يغطي تاريخ تكوين المسيحية الفترة من منتصف القرن الأول. إعلان حتى القرن الخامس شامل. وقد مرت المسيحية خلال هذه الفترة بعدد من مراحل تطورها، يمكن تلخيصها فيما يلي:

1 - المرحلة علم الأمور الأخيرة الحالي(النصف الثاني من القرن الأول)؛

2 - المرحلة الأجهزة(القرن الثاني)؛

3 - المرحلة النضال من أجل الهيمنةفي الإمبراطورية (القرنين الثالث إلى الخامس).

وفي كل مرحلة من هذه المراحل، تغيرت تركيبة المؤمنين، وظهرت تشكيلات جديدة مختلفة وتفككت داخل المسيحية ككل، واحتدمت الصدامات الداخلية باستمرار، والتي عبرت عن الصراع من أجل تحقيق المصالح العامة الحيوية.

مرحلة الأخروية الفعلية

في المرحلة الأولى، لم تكن المسيحية قد انفصلت بعد عن اليهودية بشكل كامل، لذلك يمكن تسميتها باليهودية المسيحية. إن اسم "علم الأمور الأخيرة الحالي" يعني أن المزاج المحدد للدين الجديد في ذلك الوقت كان توقع مجيء المخلص في المستقبل القريب، حرفيًا من يوم لآخر. أصبح الأساس الاجتماعي للمسيحية مستعبدين ومحرومين يعانون من الاضطهاد القومي والاجتماعي. إن كراهية المستعبدين لمضطهديهم والتعطش للانتقام لم يتم التعبير عنها وإطلاقها في الأعمال الثورية، ولكن في الترقب بفارغ الصبر للانتقام الذي سيلحقه المسيح القادم بالمسيح الدجال.

في المسيحية المبكرة لم تكن هناك منظمة مركزية واحدة، ولم يكن هناك كهنة. كانت المجتمعات يقودها مؤمنون كانوا قادرين على القبول جاذبية(النعمة، نزول الروح القدس). الكاريزماتيون وحدوا مجموعات المؤمنين حول أنفسهم. وقد انفرد الناس الذين كانوا منشغلين بشرح العقيدة. كانوا يسمون ديداسكالس- معلمون. تم تعيين أشخاص خاصين لتنظيم الحياة الاقتصادية للمجتمع. ظهرت أصلا الشمامسةالذي قام بواجبات فنية بسيطة. تظهر لاحقا الأساقفة- المراقبون والحراس و شيوخ- شيوخ. بمرور الوقت، يحتل الأساقفة المركز المهيمن، ويصبح الكهنة مساعدين لهم.

مرحلة التكيف

في المرحلة الثانية، في القرن الثاني، يتغير الوضع. نهاية العالم لا تحدث؛ على العكس من ذلك، هناك بعض الاستقرار في المجتمع الروماني. يتم استبدال توتر التوقعات في مزاج المسيحيين بموقف أكثر حيوية للوجود في العالم الحقيقي والتكيف مع أوامره. مكان علم الأمور الأخيرة العام في هذا العالم يحتله علم الأمور الأخيرة الفردي في عالم آخريتم تطوير عقيدة خلود الروح بنشاط.

إن التكوين الاجتماعي والوطني للمجتمعات آخذ في التغير. بدأ ممثلو الطبقات الأثرياء والمتعلمين من سكان مختلف الأمم التي تسكن الإمبراطورية الرومانية في التحول إلى المسيحية. وبناء على ذلك تتغير عقيدة المسيحية، فتصبح أكثر تسامحا مع الثروة. يعتمد موقف السلطات تجاه الدين الجديد على الوضع السياسي. قام أحد الإمبراطور بالاضطهاد، وأظهر الآخر الإنسانية إذا سمح الوضع السياسي الداخلي بذلك.

تطور المسيحية في القرن الثاني. أدى إلى الانفصال التام عن اليهودية. كان هناك عدد أقل وأقل من اليهود بين المسيحيين مقارنة بالقوميات الأخرى. كان من الضروري حل المشاكل ذات الأهمية العملية للعبادة: تحريم الطعام، الاحتفال بالسبت، الختان. ونتيجة لذلك، تم استبدال الختان بمعمودية الماء، وتم نقل الاحتفال الأسبوعي من يوم السبت إلى الأحد، وتم تحويل عطلة عيد الفصح إلى المسيحية تحت نفس الاسم، ولكنها كانت مليئة بمحتوى أسطوري مختلف، تمامًا مثل عطلة عيد العنصرة.

تجلى تأثير الشعوب الأخرى في تكوين العبادة في المسيحية في استعارة الطقوس أو عناصرها: المعمودية والشركة كرمز للتضحية والصلاة وبعضها الآخر.

خلال القرن الثالث. تشكيل كبير المراكز المسيحيةفي روما وأنطاكية والقدس والإسكندرية وفي عدد من مدن آسيا الصغرى ومناطق أخرى. ومع ذلك، لم تكن الكنيسة نفسها موحدة داخليًا: فقد كانت هناك اختلافات بين المعلمين والوعاظ المسيحيين فيما يتعلق بالفهم الصحيح للحقائق المسيحية. لقد تمزقت المسيحية من الداخل بسبب النزاعات اللاهوتية الأكثر تعقيدًا. وظهرت اتجاهات عديدة فسرت أحكام الدين الجديد بطرق مختلفة.

الناصريون(من العبرية - "الرفض والامتناع") - الدعاة الزاهدون في يهودا القديمة. وكانت العلامة الخارجية للانتماء إلى النذير هي رفض قص الشعر وشرب الخمر. وفي وقت لاحق، اندمج النذير مع الأسينيين.

المونتانيةنشأت في القرن الثاني. مؤسس مونتاناعشية نهاية العالم، كان يبشر بالزهد، وحظر الزواج مرة أخرى، والاستشهاد باسم الإيمان. لقد اعتبر المجتمعات المسيحية العادية مريضة عقليًا، واعتبر أتباعه فقط روحانيين.

الغنوصية(من اليونانية - "امتلاك المعرفة") الأفكار المرتبطة بشكل انتقائي المستعارة بشكل رئيسي من الأفلاطونية والرواقية مع الأفكار الشرقية. لقد أدرك الغنوصيون وجود إله كامل توجد بينه وبين العالم المادي الخاطئ روابط وسيطة - المناطق. وكان يسوع المسيح من بينهم أيضًا. كان الغنوصيون متشائمين بشأن العالم الحسي، وشددوا على اختيارهم لله، وتفضيل المعرفة الحدسية على المعرفة العقلانية، ولم يقبلوا العهد القديم، ورسالة يسوع المسيح الفدائية (لكنهم اعترفوا بالخلاص)، وتجسده الجسدي.

الدوسيتية(من اليونانية - "يبدو") - اتجاه منفصل عن الغنوصية. اعتبرت الجسدية مبدأً شريرًا أدنى، وعلى هذا الأساس رفضوا التعاليم المسيحية حول التجسد الجسدي ليسوع المسيح. لقد اعتقدوا أن يسوع ظهر فقط لابسًا جسدًا، لكن في الواقع ولادته ووجوده الأرضي وموته كانت ظواهر شبحية.

المرقيونية(سمي على اسم المؤسس - مرقيون)دعا إلى القطيعة الكاملة مع اليهودية، ولم يعترف بالطبيعة البشرية ليسوع المسيح، وكان قريبًا من الغنوصيين في أفكاره الأساسية.

النوفاتيون(سميت على اسم المؤسسين - روما. نوفاتياناوكارف. نوفاتا)اتخذ موقفًا صارمًا تجاه السلطات والمسيحيين الذين لم يتمكنوا من مقاومة ضغوط السلطات وتنازلوا عنها.

مرحلة الصراع على الهيمنة في الإمبراطورية

في المرحلة الثالثة، يحدث التأسيس النهائي للمسيحية كدين الدولة. في عام 305، اشتد اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية. هذه الفترة في تاريخ الكنيسةمعروف ك "عصر الشهداء". تم إغلاق أماكن العبادة، ومصادرة ممتلكات الكنيسة، ومصادرة الكتب والأواني المقدسة وتدميرها، وتم استعباد عامة الناس كمسيحيين، وتم اعتقال وإعدام كبار رجال الدين، وكذلك أولئك الذين لم يطيعوا أمر نبذ و تكريم الآلهة الرومانية. تم إطلاق سراح أولئك الذين استسلموا بسرعة. ولأول مرة، أصبحت أماكن الدفن التابعة للطوائف ملجأ مؤقتاً للمضطهدين، حيث مارسوا عبادتهم.

لكن الإجراءات التي اتخذتها السلطات لم يكن لها أي تأثير. لقد تعززت المسيحية بالفعل بما يكفي لتوفر مقاومة جديرة بالاهتمام. بالفعل في 311 الإمبراطور المعارضوفي 313 - الإمبراطور قسطنطيناعتماد مراسيم بشأن التسامح الديني تجاه المسيحية. خصوصاً أهمية عظيمةلديه أنشطة الإمبراطور قسطنطين الأول.

خلال الصراع الشرس على السلطة قبل المعركة الحاسمة مع ماكنتيوس، رأى قسطنطين في المنام علامة المسيح - صليب مع الأمر بالخروج بهذا الرمز ضد العدو. وبعد أن أنجز ذلك، حقق نصرًا حاسمًا في المعركة عام 312. أعطى الإمبراطور لهذه الرؤية معنى خاصًا جدًا - كعلامة على انتخابه من قبل المسيح لإقامة علاقة بين الله والعالم من خلال خدمته الإمبراطورية. هذا هو بالضبط ما كان ينظر إليه المسيحيون في عصره على دوره، مما سمح للإمبراطور غير المعمد بالقيام بدور نشط في حل القضايا العقائدية داخل الكنيسة.

وفي عام 313 أصدر قسطنطين مرسوم ميلانووالتي بموجبها يصبح المسيحيون تحت حماية الدولة ويحصلون على حقوق متساوية مع الوثنيين. لم تعد الكنيسة المسيحية مضطهدة، حتى في عهد الإمبراطور جوليانا(361-363) الملقب المتمردلتقييد حقوق الكنيسة وإعلان التسامح مع البدع والوثنية. تحت الإمبراطور فيودوسيافي عام 391، تم توحيد المسيحية أخيرا كدين الدولة، وتم حظر الوثنية. يرتبط التطوير الإضافي وتعزيز المسيحية بعقد المجالس، حيث تم وضع عقيدة الكنيسة والموافقة عليها.

تنصير القبائل الوثنية

بحلول نهاية القرن الرابع. أسست المسيحية نفسها في جميع مقاطعات الإمبراطورية الرومانية تقريبًا. في 340s. وبجهود الأسقف وولفيلا تغلغلت في القبائل مستعد. اعتمد القوط المسيحية في شكل الآريوسية، التي سيطرت بعد ذلك على شرق الإمبراطورية. ومع تقدم القوط الغربيين غربًا، انتشرت الآريوسية أيضًا. في القرن الخامس في إسبانيا تبنته القبائل المخربونو سويفي. في جالين - البورغنديونوثم اللومبارد. اعتمد ملك الفرنجة المسيحية الأرثوذكسية كلوفيس. أدت الأسباب السياسية إلى حقيقة أنه بحلول نهاية القرن السابع. وفي معظم أنحاء أوروبا، تم تأسيس الديانة النيقية. في القرن الخامس تم تقديم الأيرلنديين إلى المسيحية. تعود أنشطة رسول أيرلندا الأسطوري إلى هذا الوقت. شارع. باتريك.

تم تنصير الشعوب البربرية بشكل رئيسي من الأعلى. استمرت الأفكار والصور الوثنية في العيش في أذهان جماهير الشعب. استوعبت الكنيسة هذه الصور وقامت بتكييفها مع المسيحية. كانت الطقوس والأعياد الوثنية مليئة بالمحتوى المسيحي الجديد.

من نهاية الخامس إلى بداية القرن السابع. اقتصرت سلطة البابا فقط على المقاطعة الكنسية الرومانية في وسط وجنوب إيطاليا. ومع ذلك، في عام 597، حدث حدث يمثل بداية تعزيز الكنيسة الرومانية في جميع أنحاء المملكة. أب غريغوريوس الأول العظيمأرسل دعاة مسيحيين بقيادة راهب إلى الأنجلوسكسونيين الوثنيين أوغسطين. ووفقا للأسطورة، رأى البابا العبيد الإنجليز في السوق، وتفاجأ بتشابه اسمهم مع كلمة "ملائكة"، التي اعتبرها علامة من الأعلى. أصبحت الكنيسة الأنجلوسكسونية أول كنيسة شمال جبال الألب تخضع مباشرة لروما. أصبح رمز هذا الاعتماد الباليوم(وشاح يُلبس على الكتفين)، أُرسل من روما إلى رئيس الكنيسة، الذي يُسمى الآن رئيس الأساقفة، أي. أعلى أسقف، الذي تم تفويض السلطات إليه مباشرة من البابا - نائب القديس. البتراء. بعد ذلك، قدم الأنجلوسكسونيون مساهمة كبيرة في تعزيز الكنيسة الرومانية في القارة، في اتحاد البابا مع الكارولينجيين. لعبت دورا هاما في هذا شارع. بونيفاس، من مواليد ويسيكس. لقد طور برنامجًا للإصلاحات العميقة للكنيسة الفرنجة بهدف تحقيق التوحيد والتبعية لروما. أدت إصلاحات بونيفاس إلى إنشاء الكنيسة الرومانية الشاملة في أوروبا الغربية. فقط مسيحيو إسبانيا العربية حافظوا على التقاليد الخاصة لكنيسة القوط الغربيين.

مصادر

لا توجد إحصائيات أو معلومات دقيقة، هناك فقط تلميحات معزولة من المؤلفين التاليين: بليني (107): إيه. X. 96 قدم مربع. (الرسالة إلى تراجان). اغناطيوس (بالقرب من ص.ب): إعلان ماغنيس.,مع. 10. إيه. إعلان ديوجين.(حوالي 120) ص. 6.

يوستينوس الشهيد (حوالي 140): يتصل. 117; أبول.أنا 53.

إيريناوس (حوالي 170): حال. هير.أنا 10؛ ثالثا. 3، 4؛ الخامس. 20، الخ.

ترتليان (حوالي 200): أبول.أولا 21، 37، 41، 42؛ إعلان نات.أنا. 7؛ سكايب الإعلان.,ج. 2، 5؛ حال. جود. 7, 12, 13.

أوريجانوس (توفي 254): كونتر. سيل.أنا 7، 27؛ ثانيا. 13، 46؛ ثالثا. 10، 30؛ دي برينك. 1. الرابع، ص. 12؛ كوم.

في الرياضيات.،ص. 857، أد. ديلارو.

يوسابيوس (توفي 340): اصمت. ECL.ثالثا. 1؛ الخامس. 1؛ السابع، 1؛ ثامنا. 1، الكتب أيضا التاسع. وx. روفين: اصمت. اكليس.تاسعا. 6.

أوغسطينوس (توفي 430): دي سيفيتاتي داي.الترجمة إلى الإنجليزية: م. دودز،ادنبره 1871; طبعة جديدة. (شافس "مكتبة نيقية وما بعد نيقية")، نيويورك 1887.

الإجراءات

ميشيغان. لو كوين (باحث دومينيكاني، توفي عام 1783): أورلينس كريستيانوس.قدم المساواة. 1740. 3 مجلدات. فول. الجغرافيا الكنسية الكاملة للشرق، مقسمة إلى أربع بطريركيات - القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس.

موشيم: التعليقات التاريخية،إلخ. (محرر مردوك) ط.259-290.

جيبون: تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية.الفصل. الخامس عشر.

أ. ريجنوت: تاريخ تدمير الوثنية في الغرب.باريس 1835، 2 مجلدات. منحت أكاديمية النقوش والحسناء والحروف.

إتيان شاستل: تاريخ تدمير الوثنية في إمبراطورية الشرق.باريس 1850. مقال منحته الأكاديمية.

إنسان نياندر: تاريخ الديانة المسيحية. والكنيسة(ترجمة توري)، أنا.68-79.

ويلتش: هاندبوخ دير كيرشل. الجغرافيا و. إحصائية.برلين 1846.1، ص. 32 قدم مربع.

الفصل. ميريفال: تحويل الإمبراطورية الرومانية(محاضرات بويل لعام 1864)، إعادة النشر. ن. يورك 1865. انظر أيضًا كتابه تاريخ الرومان في ظل الإمبراطورية،لوند. & ن. يورك، 7 مجلدات، (من يوليوس قيصر إلى ماركوس أوريليوس).

إدوارد أ. فريمان: الجغرافيا التاريخية لأوروبا.لوند. & ن. يورك 1881. 2 مجلدات. (المجلد الأول، الفصلان الثاني والثالث، الصفحات 18-71.)

قارن مع فريدلاندر، سيتنجيش. مدمج.ثالثا. 517 مترًا مربعًا؛ و رينان: مارك أوريل.باريس 1882، الفصل. الخامس والعشرون، ص. 447-464 (الإحصاء والامتداد الجغرافي للمسيحية).

في شولتز: Geschichte des Untergangs des Griech romischen.هايدنثومز. جينا 1887.

§4. العقبات والمساعدة

خلال القرون الثلاثة الأولى، تطورت المسيحية في ظل الظروف غير المواتية، والتي بفضلها تمكنت من إظهار قوتها الأخلاقية وانتصارها على العالم بالأسلحة الروحية فقط. حتى عهد قسطنطين لم يكن لها الحق في الوجود بشكل قانوني في الإمبراطورية الرومانية، ولكن تم تجاهلها في البداية باعتبارها طائفة يهودية، ثم تم شتمها وحظرها واضطهادها باعتبارها بدعة خيانة، وكان اعتناق المسيحية يعاقب عليه بمصادرة الممتلكات. و الموت. بالإضافة إلى ذلك، لم تسمح المسيحية بأدنى تساهل، وهو ما أعطته المحمدية فيما بعد للميول الشريرة للقلب البشري، ولكنها طرحت، على خلفية الأفكار اليهودية والوثنية في ذلك الوقت، مثل هذه المطالب المستحيلة للتوبة والتحول، والتخلي عن أنفسهم والعالم، أن الناس، بحسب ترتليان، ابتعدوا عن الطائفة الجديدة ليس بسبب حب الحياة بقدر ما بسبب حب المتعة. بدا الأصل اليهودي للمسيحية والفقر والجهل لدى غالبية أتباعها مهينًا بشكل خاص لفخر اليونانيين والرومان. سيلسوس، الذي يبالغ في هذه الحقيقة ولا يلتفت إلى العديد من الاستثناءات، يلاحظ بسخرية أن "النساجين وصانعي الأحذية والقصار، وهم أكثر الناس أمية" يبشرون "بإيمان غير معقول" ويعرفون كيفية جعله جذابًا خاصة "للنساء والأطفال".

ولكن على الرغم من هذه الصعوبات غير العادية، حققت المسيحية نجاحاً يمكن اعتباره دليلاً صارخاً على الأصل الإلهي لهذا الدين، وحقيقة أنه أجاب على أعمق احتياجات الإنسان. ويشير إلى ذلك إيريناوس ويوستين وترتليانوس وغيرهم من آباء الكنيسة في تلك الفترة. وأصبحت الصعوبات نفسها في يد العناية الإلهية وسيلة لنشر الإيمان. أدى الاضطهاد إلى الاستشهاد، والاستشهاد لا يبعث الخوف فحسب، بل له أيضًا جاذبية، ويوقظ أنبل الطموحات ونكران الذات. وكان كل شهيد حقيقي دليلاً حيًا على حقيقة الإيمان المسيحي وقداسته. كان باستطاعة ترتليان أن يهتف مخاطبًا الوثنيين: «كل أعمالكم القاسية البسيطة لن تحقق شيئًا؛ إنهم مجرد تجربة لكنيستنا. كلما دمرتنا أكثر، كلما أصبحنا أكثر. ودماء المسيحيين هي نسلهم". كان الإخلاص الأخلاقي للمسيحيين يتناقض بشكل حاد مع الفساد السائد في ذلك العصر، والمسيحية، بإدانتها للسخافة والشهوانية، لم يكن بوسعها إلا أن تترك انطباعًا عظيمًا على العقول الأكثر جدية ونبلًا. إن حقيقة أن البشرى السارة كانت موجهة في المقام الأول للفقراء والمضطهدين أعطتها تعزية خاصة وقوة فدائية. ولكن من بين مؤيدي الدين الجديد، منذ البداية، كان هناك أيضا كمية صغيرةوممثلو الطبقات الأعلى والأكثر تعليماً - مثل نيقوديموس ويوسف الرامي والرسول بولس والحاكم سرجيوس بولس وديونيسيوس من أثينا وإراستوس من كورنثوس وممثلي البيت الإمبراطوري. ومن بين ضحايا اضطهاد دوميتيان قريبته فلافيا دوميتيلا وزوجها فلافيوس كليمنت. في الجزء الأقدم من سراديب الموتى كاليستا، التي سميت باسم سانت لوسينا، ممثلو المشاهير عشيرة بومونياوربما منزل فلافيوس. كان المتحولون العلنيون أو السريون من بين أعضاء مجلس الشيوخ والفروسية. يشكو بليني من أن الناس من جميع الطبقات في آسيا الصغرى يتحولون إلى المسيحية (أومنيس أوردينيس).يدعي ترتليان أن عُشر سكان قرطاج اعتنقوا المسيحية، وكان من بينهم أعضاء مجلس الشيوخ والسيدات النبيلات وأقرب أقارب حاكم إفريقيا. وكان العديد من آباء الكنيسة في منتصف القرن الثاني، مثل يوستينوس الشهيد، وإيريناوس، وهيبوليتوس، وكليمندس، وأوريجانوس، وترتليانوس، وقبريانوس، متفوقين في الموهبة ومستوى التعليم على أبرز معاصريهم الوثنيين، أو على الأقل مساوون لهم. .

ولم يقتصر هذا النجاح للمسيحية على منطقة معينة. وامتدت إلى جميع مناطق الإمبراطورية. يقول ترتليان في اعتذاره: "بالأمس لم نصل بعد إلى هناك، واليوم ملأنا بالفعل جميع الأماكن التي تخصك: المدن والجزر والحصون والمنازل والتجمعات ومعسكرك وقبائلك ومجتمعاتك والقصر". ، مجلس الشيوخ، المنتدى! لم نترك لك إلا معابدك. يمكننا التنافس مع جيشكم من حيث العدد: سيكون هناك المزيد منا حتى في مقاطعة واحدة. تُظهر كل هذه الحقائق مدى ظلم الاتهام البغيض الذي كرره المتشككون المعاصرون لسيلسوس بأن الطائفة الجديدة تتكون بالكامل من أدنى طبقات المجتمع - الفلاحون والحرفيون والأطفال والنساء والمتسولون والعبيد.

§5. أسباب نجاح المسيحية

السبب الإيجابي الرئيسي للانتشار السريع للمسيحية وانتصارها النهائي يكمن في قيمتها المتأصلة كدين عالمي للخلاص، وفي التعليم المثالي والمثال لمؤسسها الإله البشري، الذي هو في قلب كل مؤمن المخلص من كل الشرور. الخطيئة ومانح الحياة الأبدية. المسيحية قابلة للتكيف مع حالة أي طبقة، ومع أي حالة، ومع أي علاقة بين الناس، ومع جميع الشعوب والأجناس، ومع الناس من كل مستوى من الثقافة، ومع كل نفس تتوق إلى قداسة الحياة والخلاص من الخطيئة. إن قيمة المسيحية تكمن في حقيقة وقوة تعاليمها التي تشهد لنفسها؛ في نقاء وسمو وصاياه. في تأثير متجدد وتقديس على القلب والحياة؛ في تمجيد المرأة وحياة البيت الذي تحكمه؛ وفي تحسين حالة الفقراء والمعاناة؛ في الإيمان والمحبة الأخوية والمحبة والموت المنتصر لمن اعترفوا به.

وقد أضيف إلى هذا الدليل الأخلاقي والروحي الداخلي دليل خارجي قوي على الأصل الإلهي للمسيحية - نبوءات العهد القديم وبشائره، والتي تحققت بشكل مدهش في العهد الجديد، وأخيرًا، دليل المعجزات، الذي، وفقًا للعقيدة القاطعة، وكانت تصريحات سكوير ويوستينوس الشهيد وإيريناوس وترتليانوس وأوريجانوس وآخرين، مصحوبة أحيانًا خلال تلك الفترة بخطب المبشرين الذين يحاولون تحويل الوثنيين.

كانت الظروف الخارجية المواتية بشكل خاص هي مدى وانتظام ووحدة الإمبراطورية الرومانية، فضلاً عن هيمنة اللغة والثقافة اليونانية.

إلى جانب هذه الأسباب الإيجابية، كانت الميزة السلبية الكبيرة للمسيحية هي الوضع اليائس لليهودية والعالم الوثني. بعد العقوبة الرهيبة - تدمير القدس، تجول اليهود المضطهدون، ولم يجدوا السلام ولم يعودوا موجودين كأمة. كانت الوثنية منتشرة ظاهريًا، لكنها فاسدة داخليًا وتتجه نحو الانحدار الحتمي. تم تقويض الإيمان الشعبي والأخلاق العامة بسبب الشكوك والفلسفة المادية. وفقدت العلوم والفنون اليونانية قوتها الإبداعية؛ كانت الإمبراطورية الرومانية تعتمد فقط على قوة السيف والمصالح المباشرة؛ واهتزت الروابط الأخلاقية التي توحد المجتمع؛ الجشع الجامح والرذائل من كل نوع، حتى في رأي رجال مثل سينيكا وتاسيتوس، سادت في روما وفي المقاطعات، وامتدت من القصور إلى الأكواخ. وكان الأباطرة الفاضلون مثل أنطونينوس بيوس وماركوس أوريليوس الاستثناء وليس القاعدة، ولم يتمكنوا من وقف الانحطاط الأخلاقي.

لم يكن أي شيء خلقته الثقافة القديمة الكلاسيكية في أيام ذروتها قادرًا على شفاء الجروح المميتة للعصر أو حتى تقديم راحة مؤقتة. كان نجم الأمل الوحيد في الليل المقترب هو دين يسوع الشاب، الطازج، الشجاع، الذي لا يخاف من الموت، القوي في الإيمان، الذي ينشر المحبة؛ كان مقدرا له أن يجذب كل الناس المفكرين إلى نفسه باعتباره الدين الحي الوحيد في الحاضر والمستقبل. وبينما كان العالم يهتز باستمرار بالحروب والثورات، وظهور وسقوط سلالات حاكمة، كان الدين الجديد، على الرغم من المعارضة المرعبة من الخارج والمخاطر الداخلية، يعزز موقفه بهدوء ولكن بثبات، معتمدًا على قوة الحقيقة غير القابلة للتدمير، وتغلغل تدريجيًا في العالم. إنسانية من لحم ودم جدا.

يقول القديس أغسطينوس العظيم: “لقد ظهر المسيح لشعب عالم مضمحل ومضمحل، لكي ينالوا به حياة جديدة، مملوءة شبابًا، وكل ما حولهم يذوي”.

ملحوظات

يعزو جيبون، في فصله الخامس عشر الشهير، الانتشار السريع للمسيحية في الإمبراطورية الرومانية إلى خمسة أسباب: حماسة المسيحيين الأوائل، والإيمان بالثواب والعقاب في المستقبل، وقوة المعجزات، وشدة (نقاء) الأخلاق المسيحية. وتنظيم الكنيسة المدمجة. لكن هذه الأسباب هي في حد ذاتها نتيجة لسبب لا يلتفت إليه جيبون، وهو: الحقيقة الإلهية للمسيحية، وكمال تعليم المسيح ومثال المسيح. انظر نقد الدكتور جون هنري نيومان قواعد الموافقة, 445 مترًا مربعًا) والدكتور جورج الثاني. فيشر (جورج ب. فيشر، بدايات المسيحية,ص. 543 متر مربع). يقول فيشر: «كانت هذه الغيرة [لدى المسيحيين الأوائل] محبة غيرة للشخص ولخدمته؛ الإيمان بالحياة المستقبلية ينبع من الإيمان بالذي مات وقام وصعد إلى السماء؛ لقد ارتبطت القدرات المعجزية للتلاميذ الأوائل بشكل واعي بنفس المصدر؛ إن النقاء الأخلاقي والوحدة الأخوية التي تكمن وراء الروابط الكنسية بين المسيحيين الأوائل كانت أيضًا ثمرة علاقتهم بالمسيح ومحبتهم المشتركة له. إن انتصار المسيحية في العالم الروماني كان انتصار المسيح الذي صعد ليجذب إليه الجميع.

ليكي اصمت من أوروبا. أخلاق، I.412) يبدو أعمق من جيبون، ويعزو نجاح المسيحية المبكرة إلى تفوقها الداخلي وتكيفها الممتاز مع احتياجات فترة الإمبراطورية الرومانية القديمة. ويكتب: «من بين هذه الحركة نهضت المسيحية، ولن يصعب علينا اكتشاف أسباب نجاحها. لم يجمع أي دين آخر في مثل هذه الظروف في حد ذاته هذا العدد من الجوانب القوية والجذابة. على عكس الدين اليهودي، لم يكن مرتبطا بأي منطقة وكان مناسبا بنفس القدر لممثلي أي شعب وأي فئة. وعلى النقيض من الرواقية، فقد كانت جذابة للحواس بقوة، وكانت تتمتع بكل سحر العبادة الرحيمة. وعلى عكس الديانة المصرية، أضافت إلى تعاليمها الفريدة نظامًا أخلاقيًا نقيًا ونبيلًا وأثبتت قدرتها على تطبيقه. وفي لحظة عملية الاندماج الاجتماعي والوطني التي تتكشف في كل مكان، أعلنت الأخوة العالمية بين الناس. وفي وسط التأثير المفسد للفلسفة والحضارة، علمت قداسة الحب الأسمى. بالنسبة للعبد الذي لم يلعب دورًا كبيرًا في الحياة الدينية في روما، كان هذا دين المعاناة والمضطهدين. بالنسبة للفيلسوف، كان هذا بمثابة صدى للأخلاق العليا للرواقيين المتأخرين وتطوير أفضل تعاليم مدرسة أفلاطون. بالنسبة لعالم متعطش للمعجزات، فقد قدم تاريخًا مليئًا بالمعجزات التي لا تقل استثنائية عن تلك التي قام بها أبولونيوس تيانا؛ بالكاد يستطيع اليهود والكلدانيون التنافس مع طاردي الأرواح الشريرة المسيحيين، وانتشرت الأساطير حول أداء المعجزات بشكل مستمر بين أتباع هذا الإيمان. إلى عالم يعي بعمق التفكك السياسي، ويتطلع بشغف وشغف إلى المستقبل، أعلن بقوة مثيرة التدمير الوشيك للكرة الأرضية - مجد جميع أصدقائه وإدانة جميع أعدائه. بالنسبة لعالم سئم من العظمة الباردة والنزيهة التي تصورها كاتو وغناها لوكان، فقد قدمت نموذجًا مثاليًا للرحمة والحب - وهو المثل الأعلى الذي دُعي على مر القرون لجذب كل ما هو أعظم وأنبل على وجه الأرض. المعلم الذي تأثر برؤية ضعفاتنا واستطاع أن يبكي على قبر صديقه. باختصار، في عالم تعذبه معتقدات متناقضة وأنظمة فلسفية متضاربة، قدمت المسيحية تعاليمها ليس باعتبارها اختراعاً بشرياً، بل باعتبارها وحياً إلهياً، لم يؤكده العقل بقدر ما أكده الإيمان. "لأنهم بالقلب يؤمنون للبر"؛ "من يريد أن يعمل مشيئته يعرف هذا التعليم هل هو من الله"؛ "إذا كنت لا تؤمن، فلن تفهم"؛ "القلب المسيحي الحقيقي"؛ "يصبح المرء لاهوتيًا من القلب" - هذه التعبيرات تنقل بشكل أفضل جوهر التأثير الأصلي للمسيحية على العالم. مثل كل الديانات الكبرى، كانت المسيحية مهتمة بطريقة الشعور أكثر من طريقة التفكير. وكان السبب الرئيسي لنجاح المسيحية هو توافق تعاليمها مع الطبيعة الروحية للإنسانية. لقد كانت المسيحية متجذرة بعمق في قلوب الناس على وجه التحديد لأنها تتوافق تمامًا مع التجارب الأخلاقية للعصر، لأنها تمثل بشكل مثالي أعلى نوع من الكمال الذي يطمح إليه جميع الناس، لأنها تتوافق مع احتياجاتهم وأهدافهم ومشاعرهم الدينية. ولأنه تحت تأثيره يمكن للجوهر الروحي للإنسان بأكمله أن ينتشر ويتطور بحرية.

ميريفال يتحدثون. من الروم. ،تشرح المقدمة) تحول الإمبراطورية الرومانية في المقام الأول بأربعة أسباب: 1) دليل خارجي على حقيقة المسيحية، معبرًا عنه في التحقيق الواضح للنبوءات والمعجزات المسجلة؛ 2) الشهادة الداخلية، المعبر عنها بإشباع الحاجة المعترف بها إلى الفادي والمقدس؛ 3) صلاح وقداسة حياة وموت المؤمنين الأوائل؛ 4) النجاح المؤقت للمسيحية في عهد قسطنطين، « الذي، من خلال ثورة شاملة، وجه جماهير الناس نحو شمس الحقيقة المشرقة المعلنة في المسيح يسوع.

يناقش رينان أسباب انتصار المسيحية في الفصل الحادي والثلاثين من كتابه ماركوس أوريليوس (رينان، مارك أوريل,باريس 1882، ص. 561-588). وهو يشرحها في المقام الأول على أنها "نظام جديد للحياة" و"إصلاح أخلاقي"، يحتاجه العالم ولا تستطيع الفلسفة ولا أي دين موجود أن يقدمه له. لقد ارتفع اليهود حقًا فوق شر تلك الحقبة. "المجد الأبدي والفريد من نوعه، الذي يفعل ذلك من خلال الحماقات والعنف! Les Juifs هم الثوريون من 1 إيه et du 2 e siecle de notre ere". لقد أعطوا العالم المسيحية. "إن السكان يتدفقون، من خلال نوع من الحركة الغريزية، في طائفة ترضي تطلعاتهم في الأوقات الإضافية ويفتحون تطلعات لا نهاية لها" . يؤكد رينان على الإيمان بخطيئة الناس والمغفرة المقدمة لكل خاطئ باعتبارها سمات جذابة للمسيحية. وهو مثل جيبون غافل عن القوة الحقيقية للمسيحية كدين خلاص.وهذه القوة هي التي تفسر نجاح المسيحية ليس فقط في الإمبراطورية الرومانية، ولكن أيضًا في جميع البلدان والشعوب الأخرى التي انتشرت فيها.

§6. وسائل التوزيع

إنها حقيقة لافتة للنظر أنه بعد الفترة الرسولية، تختفي الإشارات إلى المبشرين العظماء حتى بداية العصور الوسطى، عندما تم أو بدأ اهتداء أمم بأكملها على يد أفراد مثل القديس باتريك في أيرلندا، والقديس كولومبا في اسكتلندا، والقديس أوغسطين في إنجلترا، والقديس بونيفاس في ألمانيا، والقديس أنسجار في الدول الاسكندنافية، والقديسين كيرلس وميثوديوس بين الشعوب السلافية. في فترة ما قبل مجمع نيقية لم تكن هناك مجتمعات تبشيرية، ولا منظمات تبشيرية، ولا محاولات منظمة للتبشير؛ ومع ذلك، بعد أقل من 300 عام من وفاة القديس يوحنا، تحول جميع سكان الإمبراطورية الرومانية، الذين كانوا يمثلون العالم المتحضر في تلك الحقبة، إلى المسيحية اسميًا.

ولكي نفهم هذه الحقيقة المذهلة، علينا أن نتذكر أن الرسل أنفسهم هم من وضعوا الأسس القوية والعميقة لهذه العملية. فالبذار الذي أحضروه من أورشليم إلى روما وسقوا بدمائهم أنتج حصادًا وفيرًا. وقد تحققت كلمة الرب مرة أخرى، ولكن على نطاق أوسع: "واحد يزرع وآخر يحصد. أنا أرسلتكم لتحصدوا ما لم تتعبوا فيه: آخرون تعبوا وأما أنتم فقد دخلتم في تعبهم» (يوحنا 4: 38).

بمجرد تأسيسها، كانت المسيحية نفسها أفضل واعظ في حد ذاتها. لقد نما بشكل طبيعي من الداخل. لقد جذبت الناس بوجودها ذاته. لقد كان نورًا يضيء في الظلام ويبدد الظلام. وعلى الرغم من عدم وجود مبشرين محترفين يكرسون حياتهم كلها لهذه الخدمة بالذات، إلا أن كل مجتمع كان مجتمعًا من الوعاظ، وكان كل مؤمن مسيحي مبشرًا، مشتعلًا بمحبة المسيح ومتلهفًا لتحويل الآخرين. وقد ضرب المثال أورشليم وأنطاكية وهؤلاء الإخوة الذين، بعد استشهاد استفانوس، "ذهب المشتتون ويكرزون بالكلمة". لقد تحول يوستينوس الشهيد على يد رجل عجوز جليل التقى به أثناء سيره على طول شاطئ البحر. يقول ترتليان: "كل وزير مسيحي يجد الله ويكشف عنه، على الرغم من أن أفلاطون يدعي أنه ليس من السهل العثور على الخالق، وعندما يتم العثور عليه، يكون من الصعب الكشف عنه للجميع". يشير سيلسوس بسخرية إلى أن القصار والدباغين، وهم أناس بسطاء وجهلون، كانوا أكثر الدعاة حماسة للمسيحية وأوصلوها في المقام الأول إلى النساء والأطفال. جلبته النساء والعبيد إلى دائرة الأسرة. وكان مجد الإنجيل أنه بشر به للفقراء والمحتاجين، وجعلهم أغنياء. ويخبرنا العلامة أوريجانوس أن كنائس المدينة أرسلت مرسلين إلى القرى. نبتت البذرة بينما كان الناس لا يزالون نائمين وأثمرت - في البداية ساق، ثم مبيض، ثم أذن كاملة. كل مسيحي يروي لجاره قصة تحوله، كما يروي البحار قصة خلاصه من غرق السفينة: العامل - لشخص يعمل بجانبه، العبد - لعبد آخر، الخادم - لسيده وسيدته .

انتشر الإنجيل بشكل رئيسي من خلال الوعظ الحي والمحادثات الشخصية، على الرغم من أنه إلى حد كبير أيضًا من خلال الكتب المقدسة، التي تُرجمت إلى الإنجليزية منذ البداية. لغات مختلفة: اللاتينية (ترجمات من شمال أفريقيا والإيطالية)، والسريانية (النص السرياني القديم لكوريتون، البيشيتو) والمصرية (إلى ثلاث لهجات: ممفيان، وثبايدية، وبسمورية). كان التواصل بين مختلف مناطق الإمبراطورية الرومانية، من دمشق إلى بريطانيا، بسيطًا وآمنًا نسبيًا. كانت الطرق المبنية للتجارة وحركة الجحافل الرومانية أيضًا بمثابة مبشرين بالسلام، حيث حققت انتصارات غير محسوسة من أجل الصليب. وقد ساهمت التجارة نفسها، آنذاك كما الآن، في نشر الإنجيل وبذرة الحضارة المسيحية إلى أقصى أركان الإمبراطورية الرومانية.

الطريقة المحددة والوقت الدقيق لاختراق المسيحية في بعض البلدان خلال هذه الفترة غير معروف إلى حد كبير. نحن نعرف بشكل أساسي حقيقة الاختراق فقط. ليس هناك شك في أن الرسل وتلاميذهم المباشرين فعلوا أكثر بكثير مما يخبرنا به العهد الجديد. ولكن من ناحية أخرى، فإن تقليد العصور الوسطى ينسب إلى الرسل تأسيس العديد من الكنائس الوطنية والمحلية، والتي لا يمكن أن تنشأ قبل القرن الثاني أو الثالث. لقد جعل التقليد أيضًا يوسف الذي من الرامة، ونيقوديموس، وديونيسيوس الأريوباغي، ولعازر، ومرثا، ومريم مبشرين في البلدان البعيدة.

§7. انتشار المسيحية في الإمبراطورية الرومانية

يقول يوستينوس الشهيد، في منتصف القرن الثاني تقريبًا: «لا توجد مثل هذه القبيلة، شعب يوناني أو بربري، مهما كان اسمها ومهما اختلفت عاداتها، ومهما كانت معرفتها سيئة بالفنون». أو الزراعة، مهما كانت طريقة العيش، في الخيام أو العربات المغطاة، حيث لا يمكن تقديم الصلوات والشكر للآب وخالق كل الأشياء باسم يسوع المصلوب. وبعد نصف قرن، أعلن ترتليانوس بشكل حاسم للوثنيين: "بالأمس لم نكن قد وصلنا بعد، ولكن اليوم قد ملأنا بالفعل جميع الأماكن التي تخصكم: المدن، الجزر، الحصون، المنازل، التجمعات، معسكركم، قبائلكم". والمجتمعات، القصر، مجلس الشيوخ، المنتدى! لقد تركنا لكم فقط معابدكم." بالطبع، هذين المقطعين وما شابههما من إيريناوس وأرنوبيوس هما مبالغات بلاغية واضحة. كان أوريجانوس أكثر حذرًا وضبطًا في تصريحاته. ومع ذلك، يمكن القول بالتأكيد أنه بحلول نهاية القرن الثالث كان اسم المسيح معروفًا وموقَّرًا ومضطهدًا في جميع مقاطعات ومدن الإمبراطورية. يقول مكسيميانوس في أحد مراسيمه إن "الجميع تقريبًا" تخلوا عن إيمان أسلافهم من أجل الطائفة الجديدة.

وفي غياب الإحصائيات، لا يسعنا إلا أن نتكهن بعدد المسيحيين. ربما، في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع، قبل المسيح حوالي عُشر أو اثني عشر من رعايا روما، أي حوالي عشرة ملايين شخص.

لكن حقيقة أن المسيحيين كانوا جسدًا واحدًا، جددًا، أقوياء، متفائلين، وينموون يوميًا، بينما كان الوثنيون في الغالب غير منظمين ويتناقص عددهم كل يوم، جعل الكنيسة أقوى بكثير في المستقبل.

إن انتشار المسيحية بين البرابرة في أقاليم آسيا وشمال غرب أوروبا، خارج الإمبراطورية الرومانية، لم يكن له في البداية أهمية ملموسة بسبب بعد هذه المناطق الكبير عن الأماكن التي حدثت فيها التطورات الرئيسية. الأحداث التاريخيةإلا أنها مهدت الطريق لتغلغل الحضارة في هذه المناطق وحددت موقعها اللاحق في العالم.

ملحوظات

يقدر جيبون وفريدلاندر (III.531) عدد المسيحيين في بداية حكم قسطنطين (306) بأنه صغير جدًا، واحد على عشرين من السكان؛ ماتر وروبرتسون مثل الكثيرين، خمس رعاياه. حتى أن بعض كتاب الأمس، الذين أذهلتهم ادعاءات المدافعين القدامى المبالغ فيها، أكدوا أن عدد المسيحيين في الإمبراطورية يعادل عدد الوثنيين، أو حتى أكثر. لكن في هذه الحالة، كان من الممكن أن يؤدي اتخاذ إجراء احترازي بسيط إلى بدء سياسة التسامح قبل وقت طويل من انضمام قسطنطين إلى العرش. موشيم في تعليقاته التاريخية (موشيم، اصمت. التعليقات،ترجمة مردوك، I، ص. 274 sqq.) تحلل معلومات تفصيلية حول عدد المسيحيين في القرن الثاني، دون التوصل إلى استنتاجات محددة. يحدد شاستل عددهم في زمن قسطنطين بأنه واحد على خمسة عشر في الغرب، عُشر في الشرق وواحد على الثاني عشر في المتوسط (اصمت، de la destruct. du paganisme،ص. 36). وبحسب الذهبي الفم، كان عدد سكان أنطاكية المسيحيين في زمنه (380) نحو 100 ألف نسمة، أي نصف مجموع السكان.

§8. المسيحية في آسيا

ولم تعد آسيا مهد الإنسانية والحضارة فحسب، بل أصبحت مهد المسيحية أيضا. وقام الرسل أنفسهم بنشر الدين الجديد في فلسطين وسوريا وآسيا الصغرى. وفقًا لبليني الأصغر، كانت معابد الآلهة في آسيا الصغرى مهجورة تقريبًا، ولم يتم شراء أي حيوانات تقريبًا للتضحية. في القرن الثاني، اخترقت المسيحية الرها في بلاد ما بين النهرين، وكذلك إلى حد ما، إلى بلاد فارس، ميديا، باكتريا وبارثيا؛ في القرن الثالث - إلى أرمينيا والجزيرة العربية. أمضى بولس نفسه ثلاث سنوات في شبه الجزيرة العربية، ولكن على الأرجح في عزلة تأملية، استعدادًا لخدمته الرسولية. هناك أسطورة مفادها أن الرسولين توماس وبارثولوميو جلبا الأخبار السارة إلى الهند. لكن الأرجح أن المعلم المسيحي بانتن الإسكندري سافر إلى هذه البلاد حوالي عام 190 وأن الكنائس تأسست هناك في القرن الرابع.

أدى نقل العاصمة من روما إلى القسطنطينية وتأسيس الإمبراطورية الرومانية الشرقية في عهد قسطنطين الأول إلى لعب آسيا الصغرى، وخاصة القسطنطينية، دورًا رائدًا في تاريخ الكنيسة لعدة قرون. عُقدت سبعة مجامع مسكونية، من عام 325 إلى عام 787، في هذه المدينة أو ضواحيها، وكانت الخلافات العقائدية المتعلقة بالثالوث أو شخص المسيح تدور بشكل رئيسي في آسيا الصغرى وسوريا ومصر.

وبإرادة من العناية الإلهية الغامضة، استولى النبي على أراضي الكتاب المقدس والكنيسة الأولى من مكة، وحل القرآن محل الكتاب المقدس هناك، وحُكم على الكنيسة اليونانية بالعبودية والركود؛ ولكن الأوقات قريبة عندما يولد الشرق من جديد تحت تأثير روح المسيحية التي لا تموت. إن الحملة الصليبية السلمية للمبشرين المخلصين الذين يبشرون بالإنجيل النقي ويعيشون حياة مقدسة ستعيد احتلال الأرض المقدسة وسيتم تسوية المسألة الشرقية.

§9. المسيحية في مصر

في أفريقيا، استقرت المسيحية في المقام الأول في مصر، وربما حدث هذا بالفعل في الفترة الرسولية. أرض الفراعنة والأهرامات وأبو الهول والمعابد والمقابر والهيروغليفية والمومياوات والعجول والتماسيح المقدسة والاستبداد والعبودية ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالتاريخ المقدس منذ العصور البطريركية حتى أنها خُلدت في نص الوصايا العشر تحت اسم “ بيت العبودية." وكانت مصر موطن يوسف وإخوته، ومهد إسرائيل. وفي مصر تُرجمت الكتب اليهودية إلى لغة أخرى قبل عصرنا بأكثر من مائتي عام، وهذه الترجمة إلى اليونانية استخدمها حتى المسيح ورسله؛ وبمساعدتها انتشرت الأفكار اليهودية في جميع أنحاء العالم الروماني، ويمكن اعتبارها "أم" لغة العهد الجديد المحددة. كان هناك الكثير من اليهود في الإسكندرية. وكانت المركز الأدبي والتجاري للشرق، وحلقة الوصل بين الشرق والغرب. تم جمع أكبر مكتبة هناك؛ وهناك كان الفكر اليهودي على اتصال وثيق باليوناني، وكان دين موسى على اتصال وثيق بفلسفة أفلاطون وأرسطو. كتب فيلو هناك بينما كان المسيح يعلّم في أورشليم والجليل، وكان لأعماله على يد آباء الكنيسة السكندرية أن يكون لها تأثير كبير على التفسير المسيحي.

تقول أسطورة قديمة أن كنيسة الإسكندرية أسسها الإنجيلي مرقس. يزعم أقباط القاهرة القديمة، بابل المصرية، أنه هناك كتب بطرس رسالته الأولى (1 بط 5: 13)؛ ولكن لا يزال يتعين على بطرس أن يقصد بابل الواقعة على نهر الفرات، أو أن يسمي روما مجازياً بابل. ويذكر يوسابيوس أسماء الأساقفة الأوائل للكنيسة السكندرية: أنيانوس (62 – 85 م)، أفيليوس (قبل 98)، سيردون (قبل 110). وهنا نلاحظ نمواً طبيعياً في أهمية وكرامة المدينة والبطريركية. بالفعل في القرن الثاني، ازدهرت مدرسة لاهوتية في الإسكندرية، يدرسها كليمنت وأوريجانوس، الخبراء الأوائل في الكتاب المقدس والفلسفة المسيحية. ومن مصر السفلى انتشر الإنجيل إلى مصر الوسطى والعليا والمقاطعات المحيطة بها، وربما (في القرن الرابع) إلى النوبة وإثيوبيا والحبشة. وفي مجمع الإسكندرية سنة 235م حضر عشرون أسقفاً من مختلف مناطق بلاد النيل.

وفي القرن الرابع، أعطت مصر للكنيسة الهرطقة الأريوسية، وعقيدة أثناسيوس، والتقوى الرهبانية للقديس أنطونيوس والقديس باخوميوس، مما كان له تأثير قوي على العالم المسيحي بأكمله.

كان الأدب اللاهوتي في مصر باللغة اليونانية بشكل رئيسي. معظم المخطوطات المبكرة للكتاب المقدس اليوناني - بما في ذلك المخطوطات السينائية والفاتيكانية التي لا تقدر بثمن - تم إنتاجها في الإسكندرية. ولكن بالفعل في القرن الثاني، تمت ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات المحلية، ثلاث لهجات مختلفة. وما تبقى من هذه الترجمات يساعدنا كثيرًا في تحديد النص الأصلي للعهد الجديد اليوناني.

المسيحيون المصريون هم من نسل المصريين الذين أطاعوا الفراعنة، ولكن بخليط كبير من الدم الأسود والعربي. لم تصبح المسيحية أبدًا عقيدة عالمية في هذا البلد، وكاد المسلمون أن يبادوا عليها في عهد الخليفة عمر (640)، الذي أحرق مكتبات الإسكندرية الرائعة، معتقدًا أنه إذا كانت محتويات الكتب تتوافق مع القرآن، فهي عديمة الفائدة، إذا لم يكن الأمر كذلك، فهي ضارة وعرضة للتدمير. ومنذ ذلك الحين، لم تذكر مصر إلا نادرًا في تاريخ الكنيسة، ولا تزال تئن، وتبقى بيتًا للعبودية تحت حكم أسياد جدد. غالبية سكانها مسلمون، لكن الأقباط - حوالي نصف مليون من السكان البالغ عددهم خمسة ملايين ونصف المليون - ما زالوا يطلقون على أنفسهم اسم المسيحيين، مثل أسلافهم، ويشكلون الميدان التبشيري للكنائس الأكثر نشاطًا في الغرب.

§10. المسيحية في شمال أفريقيا

بوتيجر: جيشت دير قرطاج.برلين 1827.

المحركون: يموت فونيزير. 1840–56، 4 مجلدات، (عمل مثالي).

ذ. مومسن: ذاكرة للقراءة فقط. الجيش,أنا 489 قدم مربع. (الكتاب الثالث، الفصول 1-7، الطبعة السادسة).

ن. ديفيس: قرطاج وبقاياها.لندن ونيويورك 1861.

ر. بوسورث سميث: قرطاج والقرطاجيين.لوند. الطبعة الثانية. 1879. نفس الشيء: روما وقرطاج.ن. يورك 1880.

أوتو ميلتزر: جيشت دير كارثاجر.برلين، المجلد. أنا 1879.

تتناول هذه الكتب التاريخ العلماني لقرطاجة القديمة، ولكنها تقدم نظرة ثاقبة للوضع والخلفية.

يوليوس لويد: كنيسة شمال أفريقيا.لندن 1880. قبل الفتح الإسلامي.

وكان سكان ولايات شمال أفريقيا من أصول سامية، وكانت لغتهم تشبه اللغة العبرية، ولكنهم في فترة الحكم الروماني اعتمدوا العادات والقوانين واللغة اللاتينية. ولذلك فإن كنيسة هذه المنطقة تنتمي إلى المسيحية اللاتينية، وقد لعبت دوراً ريادياً في تاريخها المبكر.

وكان الفينيقيون، أحفاد الكنعانيين، هم إنجليز التاريخ القديم. لقد تاجروا مع العالم كله، بينما جلب الإسرائيليون الإيمان إلى العالم، واليونانيون جلبوا الحضارة. لقد قامت ثلاث دول صغيرة تعيش في بلدان صغيرة بأشياء أكثر أهمية من الإمبراطوريات الهائلة آشور وبابل وبلاد فارس أو حتى روما. وكان الفينيقيون، الذين يعيشون على شريط ضيق من الأرض على طول الساحل السوري، بين الجبال اللبنانية والبحر، يرسلون سفنهم التجارية من صور وصيدا إلى جميع مناطق العالم القديم، من الهند إلى بحر البلطيق، حول رأس الخير. الأمل قبل ألفي عام من فاسكو دا جاما وأعاد خشب الصندل من مالابار، والتوابل من الجزيرة العربية، وريش النعام من النوبة، والفضة من إسبانيا، والذهب من نيجيريا، والحديد من نهر إلبه، والقصدير من إنجلترا، والعنبر من بحر البلطيق. لقد زودوا سليمان بخشب الأرز من لبنان وساعدوه في بناء قصره وهيكله. وقبل ميلاد المسيح بأكثر من ثمانمائة عام، أسسوا مستعمرة قرطاج على الساحل الشمالي لإفريقيا. بفضل الموقع المميز للمستعمرة، سيطروا على الساحل الشمالي لأفريقيا من أعمدة هرقل إلى سرت الكبرى، وعلى جنوب إسبانيا، وجزر سردينيا وصقلية وكل شيء. البحرالابيض المتوسط. ومن هنا كان التنافس الحتمي بين روما وقرطاجة، حيث تفصل بينهما رحلة بحرية تستغرق ثلاثة أيام؛ ومن هنا جاءت الحروب البونيقية الثلاثة، والتي، على الرغم من المواهب العسكرية الرائعة لحنبعل، انتهت بالتدمير الكامل لعاصمة شمال إفريقيا (146 قبل الميلاد). ديليندا قرطاجة - كانت هذه هي السياسة القاسية وقصيرة النظر التي اتبعها كاتو الأكبر. لكن في عهد أغسطس، الذي نفذ خطة يوليوس قيصر الأكثر حكمة، نشأت خطة جديدة على أنقاض قرطاج السابقة، وأصبحت مدينة غنية ومزدهرة، وثنية في البداية، ثم مسيحية، حتى استولى عليها الوندال البرابرة (439 م. ) وأخيراً دمرها الناس، نسبة إلى مؤسسيها الأصليين، العرب المحمديين (647). ومنذ ذلك الحين، ساد "الصمت الحزين والمدمر" مرة أخرى على أنقاضها.

وصلت المسيحية إلى أفريقيا القنصلية في القرن الثاني، وربما في وقت مبكر من نهاية القرن الأول. لا نعرف متى أو كيف. كان للمنطقة تفاعل مستمر مع إيطاليا. وانتشر الإيمان المسيحي بسرعة كبيرة عبر السهول الخصبة والرمال الساخنة في موريتانيا ونوميديا. تمكن كبريانوس عام 258 من جمع مجمع من سبعة وثمانين أسقفًا، وفي عام 308 انعقد مجمع للمنشقين الدوناتيين في قرطاج، شارك فيه مائتان وسبعون أسقفًا. كانت الأبرشيات في تلك الأيام صغيرة بالطبع.

أقدم ترجمة للكتاب المقدس إلى اللاتينية، تحمل اسمًا خاطئًا ايطالا(التي أصبحت أساس النسخه اللاتينية للانجيل لجيروم) ربما كانت مكتوبة في أفريقيا وإفريقيا، وليس في روما وروما، حيث تحدث المسيحيون في ذلك الوقت باللغة اليونانية في الغالب. كما أن اللاهوت اللاتيني لم ينشأ في روما، بل في قرطاج. وكان والده ترتليان. يشهد مينوسيوس فيليكس وأرنوبيوس وسيبريان على نشاط وازدهار المسيحية واللاهوت الأفريقي في القرن الثالث. وصلت إلى أعلى نقطة من تطورها في الربع الأول من القرن الخامس في شخص القديس أغسطينوس، الذي جعله عقله العظيم وقلبه المتحمس أعظم آباء الكنيسة، ولكن بعد وفاة أغسطينوس (430) بقليل تم دفنه، أولا تحت هجمة المخربين البربريين، ثم القرن السابع - المحمدي. لكن أعمال أوغسطينوس قادت المسيحيين في الكنيسة اللاتينية إلى العصور المظلمة، وألهمت حركة الإصلاح الديني، ولا تزال كذلك القوة الواهبة للحياةإلى هذا اليوم.

§أحد عشر. المسيحية في أوروبا

"الإمبراطورية تتحرك غربًا."

قوانين التاريخ هي أيضًا قوانين المسيحية. وتقدمت الكنيسة الرسولية من أورشليم إلى روما. ثم انتقل المبشرون إلى الغرب أكثر فأكثر.

كانت كنيسة روما أهم كنائس الغرب. وفقًا ليوسابيوس، كان بها في منتصف القرن الثالث أسقف واحد، وستة وأربعون قسًا، وسبعة شمامسة ونفس العدد من مساعديهم، واثنان وأربعون مساعدًا، وخمسون قارئًا، وطاردًا للأرواح الشريرة، وحارسًا للبوابات، وكانت تعتني بواحد وواحد. نصف ألف أرامل ومتسولين. ومن هذا يمكننا أن نستنتج أن عدد أعضائها كان يتراوح ما بين خمسين إلى ستين ألف شخص تقريباً، إنهحوالي عشرين من سكان المدينة، ولا يمكن تحديد عددهم بدقة، ولكنهم في عهد أنطونيوس لا بد أنهم تجاوزوا المليون شخص. تم تأكيد تأثير المسيحية في روما أيضًا من خلال الطول المذهل لسراديب الموتى حيث دُفن المسيحيون.

ومن روما انتشرت الكنيسة إلى جميع مدن إيطاليا. وقد حضر المجمع الروماني المحلي الأول، الذي لدينا معلومات عنه، اثنا عشر أسقفًا برئاسة تلسفورس (142 – 154). وفي منتصف القرن الثالث (255م)، جمع كرنيليوس الروماني مجمعًا من ستين أسقفًا.

يُظهر اضطهاد عام 177 أنه بحلول القرن الثاني كانت الكنيسة قد ترسخت بالفعل في جنوب بلاد الغال. ومن المحتمل أن المسيحية جاءت إلى هناك من الشرق، لأن كنائس ليون وفيينا كانتا مرتبطتين ارتباطا وثيقا بكنائس آسيا الصغرى، التي أبلغتا عن الاضطهادات التي حلت بهما، وكان إيريناوس أسقف ليون تلميذا لبوليكاربوس سميرنا. . يدعي غريغوري أوف تورز أنه في منتصف القرن الثالث تم إرسال سبعة مبشرين من روما إلى بلاد الغال. أسس أحدهم، ديونيسيوس، أول كنيسة في باريس، وتوفي شهيدًا في مونمارتر وأصبح قديس فرنسا. فيما بعد، دمج التقليد الشعبي صورته مع صورة ديونيسيوس الأريوباغي، الذي تحول على يد بولس في أثينا.

ربما تعرفت إسبانيا على المسيحية في القرن الثاني، رغم أننا لا نجد دليلاً واضحاً على وجود الكنائس والأساقفة فيها حتى منتصف القرن الثالث. شارك تسعة عشر أسقفًا في مجمع الفيرا عام 306. خطط الرسول بولس للقيام برحلة تبشيرية إلى إسبانيا، ووفقًا لكليمندس الإسكندري، بشر هناك، إذا فهمنا هذا البلد على أنه "الحدود الغربية"، حيث، حسب قوله، حمل بولس الأخبار السارة. لكن ليس لدينا أي دليل على أنشطته في إسبانيا. يؤكد التقليد، على عكس كل التسلسل الزمني، أن المسيحية جاءت إلى هذا البلد على يد يعقوب الأكبر، الذي أُعدم في القدس عام 44، وأنه دُفن في كامبوستيلا، وهو مكان حج شهير، حيث تم اكتشاف عظامه بالفعل في عهد ألفونس ألفونس الثاني [ألفونس الثاني] الثاني، في نهاية القرن الثامن.

عندما تحدث إيريناوس عن التبشير بالإنجيل بين الألمان وغيرهم من البرابرة، الذين "ليس لديهم ورق أو حبر، يحملون في قلوبهم الخلاص المختوم بالروح القدس"، كان يشير فقط إلى تلك الأجزاء من ألمانيا التي كانت تابعة للرومان. إمبراطورية (جرمانيا سيسرينانا).

وفقًا لترتليان، خضعت بريطانيا أيضًا لقوة الصليب في نهاية القرن الثاني. كانت الكنيسة السلتية موجودة في إنجلترا وأيرلندا واسكتلندا بشكل مستقل عن روما قبل فترة طويلة من تحول الأنجلوسكسونيين من خلال البعثة الرومانية لأوغسطينوس. واستمرت في الوجود لبعض الوقت بعد ذلك، وانتشرت في ألمانيا وفرنسا وهولندا، لكنها اندمجت في النهاية مع الكنيسة الرومانية. ربما نشأت من بلاد الغال، ثم من إيطاليا. يعود التقليد تاريخها إلى القديس بولس والرسل المؤسسين الآخرين. يقول بيد المبجل (توفي عام 735) إن الملك البريطاني لوسيوس (حوالي 167) طلب من الأسقف الروماني إليثر أن يرسل له مبشرين. في مجمع آرل، في بلاد الغال، في عام 314، كان هناك ثلاثة أساقفة بريطانيين حاضرين - من إيبوراكوم (يورك)، ولوندينيوم (لندن) ومستعمرة لوندينينسيوم (إما لينكولن، أو على الأرجح كولشيستر).

بدأ تحول البرابرة في شمال وغرب أوروبا بالكامل فقط في القرنين الخامس والسادس، وسنتحدث عنه عندما ننظر إلى تاريخ العصور الوسطى.

الاسم الفينيقي أو البونيقي - كارثادا،اليونانية - كارشيدون(؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟)، اللاتينية قرطاج.وهذا يعني المدينة الجديدة (خط العرض."نابولي"). كلمة كيريثأو كارثكما أنها جزء من أسماء مدن أخرى ذات أصل فينيقي، على سبيل المثال، سيرتا(سيرتا) في نوميديا.

انظر المقارنة العلمية بين روما وقرطاجة في مومسن، الكتاب الثالث، الفصل. 1 (المجلد الأول 506)، عن تدمير قرطاج انظر: الكتاب الرابع، الفصل. 1. (المجلد الثاني.22 مربع).

"يجب تدمير قرطاج". - تقريبا. إد.

للحصول على وصف لأطلال قرطاج، انظر إن. ديفيس و دبليو سميث (روما وقرطاج،الفصل. xx. 263-291). أثار الغزو الأخير لتونس من قبل فرنسا (1881) اهتمامًا جديدًا بماضي هذا البلد وفتح صفحة جديدة في مستقبله. ويصف سميث تونس بأنها أقصى شرق المدن الشرقية، حيث يوجد مزيج مثير للإعجاب من الشعوب - العرب والأتراك والمور والسود - الذين يجمعهم الدين الإسلامي.

ويقدر جيبون في الفصل الحادي والثلاثين وميلمان عدد سكان روما بنحو 1.200.000 نسمة؛ هيك (بناءً على النقش الأنسيري)، زومبت وهوسون - مليونان؛ باهنسن أصغر قليلاً. ويرى دوريو دي لا مال أن العدد لم يكن سوى نصف مليون، على اعتبار أن أسوار سرجيوس توليوس كانت تحيط بمساحة لا تتجاوز خمس أراضي باريس. لكن هذه الأسوار لم تعد تحدد حدود المدينة، لأنه عندما أعيد بناؤها بعد حريق نيرون، امتدت الضواحي إلى ما وراء الأسوار إلى منطقة غير محدودة. انظر المجلد. أنا، ص. 359.

روما. 15:24؛ كليم. ر. إعلانكورنثوس، ص. 5 (؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟).

انظر جي بي غامز (R. C): يموت Kirchengeschichte فون Spanien,ريغنسبورغ 1862-1879، 5 مجلدات. تم تخصيص المجلد الأول (422 صفحة) للتاريخ الأسطوري للقرون الثلاثة الأولى للكنيسة. تم تخصيص 75 صفحة لمناقشة رحلة بولس إلى إسبانيا. ويعلن جاماي أن مؤسسي المسيحية في هذه البلاد هم بولس وتلاميذ الرسل السبعة المرسلين إلى روما، وهم توركواتوس، قطسيفون، سيكوندس، إنداليتيوس، كاتسيليا، هسيخيوس وأوفراسيوس (حسب كتاب الشهداء الروماني، الصادر عن بارونيوس، 1586). ).

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

انتشار المسيحية في العالم

المسيحية دين الدولة

أصلالنصرانية.يبني،المتفرعةإيمان

في النصف الثاني من القرن الأول والنصف الأول من القرن الثاني، مثلت المسيحية عددًا من المجتمعات المكونة من العبيد والمعتقين والحرفيين. في النصف الثاني من القرن الثاني، لاحظ الكتاب المسيحيون بالفعل وجود النبلاء والأثرياء في المجتمعات. أحد العناصر المهمة لانتقال المسيحية إلى الأساس مستوى جديدكان انفصاله عن اليهودية في القرن الثاني. بعد ذلك، بدأت نسبة اليهود في المجتمعات المسيحية في الانخفاض بشكل مطرد. وفي الوقت نفسه، تخلى المسيحيون عن قوانين العهد القديم. توسيع المسيحية والمشاركة في المجتمعات المسيحية كمية كبيرةالناس أنفسهم ديانات مختلفةأدى ذلك إلى حقيقة أن المسيحية في هذه الفترة لم تكن كنيسة واحدة، بل عددا كبيرا من الاتجاهات والتجمعات والمدارس اللاهوتية. كان الوضع معقدًا بسبب عدد كبير من البدع، التي بلغ عددها بحلول نهاية القرن الثاني، يقدر مؤرخ الكنيسة في نهاية القرن الرابع، فيلاستريوس، العدد بـ 156. في النصف الثاني من القرن الثالث ، حدثت عملية مزيد من مركزية الكنيسة، وبحلول بداية القرن الرابع، ظهرت العديد من المدن الكبرى من الأبرشيات الحالية، كل منها توحد أبرشيات المجموعة. وبطبيعة الحال، تم إنشاء مراكز كنسية كبيرة في أهم المراكز السياسية للإمبراطورية، وخاصة في العواصم.

في بداية القرن الرابع، أصبحت المسيحية دين الدولة للإمبراطورية الرومانية. في هذا الوقت، يتم تعزيز تنظيم الكنيسة ويتم إضفاء الطابع الرسمي على التسلسل الهرمي للكنيسة، والجزء الأعلى والأكثر امتيازًا منها هو الأسقفية. نمت منظمة الكنيسة الناشئة، التي يرأسها الأساقفة المؤثرون الذين حافظوا باستمرار على اتصال مع بعضهم البعض وتجمعوا في مؤتمراتهم (مجالسهم)، لتصبح قوة سياسية رئيسية في الإمبراطورية الرومانية.

تقويةإيمانالخامسرومانيإمبراطورية

وحاولت القوة الإمبراطورية، التي شعرت بوجود منافس خطير فيها، تدميرها في سياق صراع طبقي شرس خلال أزمة القرن الثالث. بدأ الإمبراطور داكيوس (249-251) في اضطهاد المسيحيين. استمر الاضطهاد في عهد فاليريان (253-260)، واشتد بشكل كبير في عهد دقلديانوس (284-305). لم يكسر الاضطهاد تنظيم الكنيسة المسيحية، وأظهر عدم فعاليته أن الدين الجديد كان له قاعدة جماهيرية كبيرة. عندما تعلمت القوة الإمبراطورية جوهر الأيديولوجية المسيحية، وطبيعة وأهمية أنشطة الكنيسة، أصبحت مقتنعة بشكل متزايد بأن المسيحية كانت قوة قادرة على تقديس سلطة الحكام وضمان طاعة الجماهير. ولذلك تنتقل الإمبراطورية تدريجياً من محاولات كسر التنظيم الكنسي الذي بدا خطراً عليها إلى سياسة تهدف إلى وضع هذا التنظيم في خدمتها. في بداية القرن الرابع، عندما اندلع صراع شرس على السلطة الإمبراطورية، زادت أهمية الكنيسة المسيحية أكثر. وهذا ما أخذه الإمبراطور قسطنطين الأول في الاعتبار، حيث تحول إلى سياسة الاعتماد على الكنيسة. أُعلن أن المسيحية ديانة مسموح بها رسميًا، وأُعيدت الممتلكات التي صودرت سابقًا لصالح الخزانة إلى الكنيسة.

وهكذا تم وضع بداية تحول المسيحية إلى دين الدولة. في الإمبراطورية العالمية تم إنشاء دين عالمي. في عام 325، عقد الإمبراطور أول "مجمع مسكوني" (نيقية)، يتألف من ممثلين عن نخبة الكنيسة. في الكاتدرائية، تم تطوير "العقيدة" - بيان موجز للعقائد الرئيسية للدين المسيحي. في الكاتدرائية، تم إضفاء الطابع الرسمي على اتحاد الكنيسة مع القوة الإمبراطورية. واعترفت الكنيسة بالإمبراطور رئيسًا لها وممثل المسيح على الأرض. بعد فترة وجيزة من وفاة كونستانتين (عام 337)، تم تمييزه بالقسوة الشديدة، وتلطيخ نفسه بالعديد من جرائم القتل، بما في ذلك. وبعد أن قتل ابنه وزوجته والعديد من أقاربه أعلنته الكنيسة قديسا. خلال حياته، لم ينفصل قسطنطين نفسه عن الوثنية. لم تنجح محاولة أحد خلفاء قسطنطين، الإمبراطور جوليان (361-363)، الذي حصل على لقب "المرتد" من المسيحيين، للعودة إلى الوثنية: لقد مر زمن الديانات القديمة في العالم القديم بلا رجعة. أمر الإمبراطور ثيودوسيوس الأول (379-395) بإغلاق المعابد الوثنية. 3. نشر الإيمان في العالم.

محاولاتتبنيإيمانجوتاميوالمخربون

في عام 375، هاجم الملك القوطي فينيتاريوس بشكل غير متوقع السلاف النمل، وأعدم زعيمهم بوسا مع أبنائه و70 من شيوخهم. كان الإعدام المؤلم للسلاف أشبه بالتضحية. لقد صلبوا. أما بالنسبة للمخربين المسيحيين، فقد دخل تعصبهم الديني في الكلام اليومي - التخريب. لقد أثبتوا مسيحيتهم من خلال التدمير الوحشي للثقافة الوثنية الرومانية. وفي عام 496 تحول الفرنجة إلى المسيحية على النموذج الروماني. كما تعمد ملكهم كلوفيس معه ومع 3000 جندي. إن تبني الإيمان الجديد لم يروض أخلاق الفرنجة. ومع ذلك، استمر كلوفيس في إبادة منافسيه. استنفدت عقود طويلة من الحروب بين الأشقاء بين القوط والفرنجة هذه القبائل الجرمانية ذات الصلة. قدم كاجال دينا معقدا بدا وكأنه مصمم خصيصا لنشوء تيارات تتقاتل فيما بينها، وتشرك أمما أخرى في حروب دامية.

تبنيعظيمأرمينياإيمان

في بداية القرن الرابع، أصبحت أرمينيا الكبرى أول دولة تتبنى المسيحية كدين للدولة.

آتإيمانعلىإِقلِيمشمالياسكتلندا

وفي عام 560 جاءت المسيحية إلى شمال اسكتلندا. في نفس الوقت تقريبًا، تم قبوله من قبل سكان محل الرهن في شمال إيطاليا، وعلى ضفاف ليمان - بحيرة جنيف - نشأت ولاية بورغوندي المسيحية.

في عام 598، تحول الملك الأنجلوسكسوني إثيلبرت من كينت إلى المسيحية واختار كانتربري عاصمة له.

قبولإيمانالخامسبعضبلدانإقليمشماليأوروبا

في عام 630، انضمت فلاندرز (الاسم القديم لبلجيكا) وهولندا إلى العالم المسيحي، وبعد ذلك بقليل - بافاريا.

في القرن الثامن، بدأت الأديرة الإنجليزية في إنتاج الدعاة المتحمسين للمسيحية الذين ذهبوا إلى البر الرئيسي الأوروبي. ومنهم الأسقف بونيفاس مؤسس الأديرة الأولى في ألمانيا. وفي ولاية هيسن، قام بنفسه بقطع شجرة بلوط للإله ووتان، "لإظهار عجز الشيطان". قبلت الأغلبية الإله المسيحيلكنهم اعترفوا فقط بأولويته على الآخرين واستمروا سرًا في تكريم آلهتهم. بدافع من حماسته لنشر الإيمان المسيحي، لعب بونيفاس دوره في النهاية. وفي سن الخامسة والسبعين، ذهب للتبشير بالمسيحية في الدولة الفريزية (شمال شرق هولندا). وفي الخيمة التي كان ينتظر فيها المهتدين، تغلب عليه الوثنيون المعادون له وأقضوا عليه عام 755. لكن في القرن التاسع انتشرت المعمودية في جميع أنحاء ألمانيا.

وقبل ذلك بقليل، استقرت المسيحية في فرانكونيا (منطقة شرق الفرنجة).

في عام 772، بدأ الملك تشارلز في تحويل قبيلة شمال ألمانيا السكسونية إلى المسيحية. لقد تشبثوا بثبات بالوثنية، وحماية استقلالهم فيها. بدأ كاكرل بقطع شجرة إرمينسول الضخمة، والتي أطلق عليها الوثنيون اسم "سند الكون". ولم يبد الساكسونيون المنتشرين في المناطق والقرى أي مقاومة أثناء تواجد جيش الفرنجة في بلادهم. ولكن بمجرد رحيل تشارلز، دمروا الكنائس وطردوا الأساقفة.

كلا ورثة روما - الإمبراطورية المسيحية لتشارلز وبيزنطة واصلت تنصير الشعوب المحبة للحرية. أطلقت الكنيسة على الملك تشارلز لقب "العظيم" لأنه قام بغزو الأراضي الأجنبية لنهر الدانوب وسلاف البلطيق، وأبادهم دون استثناء، ولم يستثن أحدًا: لا النساء ولا الأطفال ولا كبار السن. كانت طبيعة الهجوم مشابهة للحروب العقابية في العهد القديم. طوال حياته، قام تشارلز بأكثر من 50 حملة، انتهت 2 منها فقط بالهزيمة، وأصبحت قبيلة فيليت مشهورة بشكل خاص في الحرب ضد المسيحيين. دمر الإمبراطور البيزنطي جستنيان الثاني دولة سكلافينيا السلافية المستقلة في البلقان.

محاولةالمعموديةأولاًروسوف

في عام 860، عمد اليوناني أسكولد أول الروس في كييف. لكن المسيحية لم تنتشر بعد في كييف وضواحيها. في عام 882، بعد "معمودية روس"، تم "إلغاء معمودية روس". ومن المعروف أن والدة سفياتوسلاف، الأميرة أولغا، كانت مسيحية. وأسكولد ودير وأولغا - تم تعميدهم جميعًا في بيزنطة. لكن الإيمان الجديدروس لم يولد بعد.

الانتشاردِينعلىإقليمالبلقان

في عام 863، تم تعميد الأمير المورافي روستيسلاف. كانت مورافيا مليئة بـ "المستنيرين". بعد روستيسلاف، انتشرت المسيحية إلى الأراضي التشيكية، حيث حكم بورزيفوي.

في عام 864، كان هناك فشل في المحاصيل في بلغاريا. وأضيفت الأمراض التي تؤدي إلى الأوبئة إلى المجاعة. أقنع البيزنطيون القيصر البلغاري بوريس أن المجاعة حدثت "من أجل الخطايا". ولتعزيز كلماتهم، من أجل إقناع الملك بقبول "نور التعليم الحقيقي"، أحضروا قواتهم إلى البلاد وأجبروا البلغار على المعمودية.

وفي أواخر الستينيات من القرن التاسع، انتشرت المسيحية إلى صربيا وكرواتيا. بحلول القرن العاشر، تم إخضاع الكروات السود، والحوروتانيين (السلوفينيين)، والروس التوريين، وكذلك الدون السلافيين للمسيحية.

إفادةإيمانالخامسبولندا

تأسست المسيحية في بولندا عام 966 في عهد الأمير ميسكو الأول (963-992). وبينما ظلت بولندا دولة وثنية، فقد ازدهرت. بعد أن اعتنقت المسيحية في عهد البابا يوحنا الثالث عشر (965-972)، سقطت في الفقر. أمر ميسكو بتدمير الأصنام التي كان يعبدها بحماس من قبل، وصادر ممتلكات رعاياه الذين واصلوا الدفاع عن الإيمان القديم بعناد، وأمر بإرسال بعضهم إلى المحك. هذا المتعصب، الذي كان أداة مطيعة في يد رئيس الكهنة، تبرع بمبالغ كبيرة للكرسي الرسولي لبناء كنائس جديدة. تم نهب بولندا التعيسة ونهبها وتدميرها باسم مصالح البلاط الروماني. قام الأمير ميسكو بتقسيم السلاف إلى غربيين وشرقيين. أصبحت الأراضي البولندية تحت حماية البابا.

المعموديةروس

في عام 988، بدأ الأمير فلاديمير هدفه الذي خطط له منذ فترة طويلة - معمودية روس. للمرة الرابعة، بدءا من Askold. في "ميثاق كنيسة القديس فلاديمير" بتاريخ 989، ينص على معاقبة السحرة والسحرة - الحرق على المحك. إن طبيعة التنصير وحملات فلاديمير العقابية تشبه مرة أخرى الإبادة الجماعية في العهد القديم.

مقدمةإيمانالخامسالنرويجوالسويد

وفي النرويج، انتشرت المسيحية على يد الملك تريجفي. وسيواصل ابنه، الذي أصبح فيما بعد الملك أولاف تريغفيسون (997-1000)، عمل والده. لم تسفر الموجة الأولى من المعمودية عن نتائج. في كل مكان، تم رفض محاولات إدخال دين جديد من قبل الناس. عرض الملك النرويجي هاكون الصالح، الذي حكم في منتصف القرن العاشر، أن يتم تعميده، وقد رفضنا ذلك بشكل حاسم، وسوف نتخلى عنك ونختار زعيمًا آخر سيحكمنا بطريقة تمكننا من الاعتراف بحرية الإيمان الذي نريده." أولاف تريغفيسون يقدم المسيحية بقوة السلاح ويتواضع الناس.

في السويد، اعتنق الملك أولوف سكوتكونونغ المسيحية في عام 1008، ولم يتم تأسيسها أخيرًا إلا في عام 1248، وظلت دوقية ليتوانيا الكبرى وثنية بشكل عام حتى نهاية القرن الرابع عشر.

تصرفت الكنائس الغربية والشرقية بشكل مستقل ومستقل عن بعضها البعض. اجتذب الغرب إلى دائرة نفوذه جميع الشعوب الرومانية والجرمانية، بما في ذلك السلاف - الكروات والتشيك والبولنديين. الشرقية - البلغار والصرب والروس. بين هذه المناطق الكبيرة بقيت منطقة صغيرة لم يصل إليها المسيحيون - الأراضي الواقعة شرق بحر البلطيق، بين نهر فيستولا السفلي وخليج فنلندا. كانت هناك قبائل إستونية فنلندية وثنية وقبائل ليتوانية لاتفية. لكن بعد عام 1200، تغلب عليهم التنصير أيضًا.

تم النشر على موقع Allbest.ru

وثائق مماثلة

تعميم العوامل التي تسببت في معمودية روس - إدخال المسيحية كدين للدولة، الذي قام به الأمير فلاديمير سفياتوسلافيتش في نهاية القرن العاشر. تشكيل العقيدة والعبادة المسيحية. العقيدة المسيحية (الرسولية) المشتركة.

تمت إضافة الاختبار في 02/03/2011


دراسة تاريخ ظهور المسيحية. مراحل تطور الديانة المسيحية. تأثير الدول الأخرى على تشكيل عبادة في المسيحية. طقوس الاقتراض أو عناصرها. أسباب ظهور المسيحية في روسيا. عواقب تغيير الدين.

الملخص، تمت إضافته في 25/12/2014


تاريخ المسيحية في أوروبا. مملكة أرمينيا هي أول دولة تعتمد المسيحية كدين للدولة. لمحة موجزة عن تاريخ تطور المسيحية وتياراتها. معلومات عامةحول الكاثوليكية وملامح الأرثوذكسية والبروتستانتية.

تمت إضافة التقرير في 12/11/2009


ظروف التكوين ومصادر المنشأ والقضايا المثيرة للجدل في دراسة المسيحية - ديانة عالمية إبراهيمية مبنية على حياة وتعاليم يسوع المسيح الموصوفة في العهد الجديد. مراحل تشكيل المسيحية كدين الدولة.

تمت إضافة العرض بتاريخ 19/01/2015


حقيقة معمودية روس كمرحلة حتمية من الحضارة وأهميتها التاريخية. أسباب قبول المسيحية. العملية الصعبة لاختيار الإيمان. معمودية روس. معمودية فلاديمير وشعب كييف. انتشار المسيحية في روسيا. الدولة والكنيسة.

الملخص، تمت إضافته في 31/03/2008


تاريخ ظهور وانتشار المسيحية كدين عالمي. تأثير إمارة تموتاركان على انتشار المسيحية في الجزء الغربي من القوقاز. دور المراكز التجارية الجنوية والبندقية في انتشار الكاثوليكية في القوقاز.

الملخص، تمت إضافته في 25/11/2013


دراسة الشروط الأساسية لظهور المسيحية. ملامح المجتمعات المسيحية المبكرة وتطور الأساطير المسيحية. ظهور الكنيسة المسيحية والعبادة. تحويل المسيحية إلى دين الدولة. تحليل أصناف المسيحية.

الملخص، تمت إضافته في 13/03/2010


النصرانية. الأصل والتوزيع. أساسيات العقيدة المسيحية: الأسرار السبعة الرئيسية، الأعياد الرئيسية للدين المسيحي. انتشار المسيحية: في فرنسا وألمانيا والولايات المتحدة الأمريكية. المسيحية اليوم.

الملخص، أضيف في 12/04/2006


مسألة أصل المسيحية وتاريخية المسيح. محاولات لخلق دين عالمي. المسيحية اليهودية، وعناصر غير يهودية فيها. الصراع بين الجماعات اليهودية وغير اليهودية. تناقض العقيدة المسيحية والأخلاق.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 26/02/2010


تاريخ ظهور المسيحية في أوروبا وروسيا. وصف طوائفها الرئيسية: الكاثوليكية، الأرثوذكسية، البروتستانتية. ملامح دياناتهم. المؤشرات الإحصائية لانتشار الدين العالمي حسب المنطقة والسكان في روسيا.

في القرنين الثاني والثالث. الحالات الإجتماعيةوأدى الوضع الاجتماعي والنفسي إلى زيادة عدد المسيحيين ليس فقط بين الأثرياء، ولكن أيضًا بين أولئك الذين يشغلون مناصب عالية في المجتمع.

كان ظهور العقيدة المسيحية بين المسيحيين في القرن الثاني عاملاً مهمًا للغاية في تطور وانتشار العقيدة المسيحية. أشخاص متعلمون على دراية بالفلسفة والعلوم اليونانية الرومانية.

بدأت تظهر الأعمال النظرية التي تثبت مزايا العقيدة المسيحية (ما يسمى بالاعتذارات). تم إنشاء أول اعتذار معروف لنا في منتصف القرن الثاني تقريبًا. بواسطة أريستيدس من أثينا. من بين اللاهوتيين المسيحيين الأوائل في القرنين الثاني والثالث. ساد الناس المتعلمين تعليما عاليا.

في النصف الثاني من القرن الثاني. وأنشئت بالإسكندرية مدرسة للاهوت المسيحي، ترأسها في وقت من الأوقات كليمندس ثم أوريجانوس. شارك كل هؤلاء الأشخاص في تكوين اللاهوت المسيحي، وطوروا موقف المسيحية تجاه الثقافة القديمة، وانتقادها وفي نفس الوقت اقتراض الكثير منها. أنشطتهم، بدورها، جذبت المزيد والمزيد من الأشخاص المتعلمين إلى المسيحيين، الذين توقفوا عن رؤية المسيحية فقط خرافة ضارة، كما بدا لكتاب بداية القرن الثاني.

في القرنين الثاني والثالث. بدأت المسيحية في اختراق القرى. أدى انتشار المسيحية بين شرائح مختلفة من السكان إلى تغييرات وتعقيدات في العقيدة المسيحية. فمن ناحية، خلقت النخبة المتعلمة الفلسفة واللاهوت المسيحي، وهو أمر ليس مفهوما دائما لغالبية المؤمنين؛ ومن ناحية أخرى، الطبقات الدنيا من السكان، وخاصة من المناطق الريفيةحيث كانت المعتقدات المحلية التقليدية قوية، أدخلت عناصر الأفكار الوثنية إلى المسيحية، حيث جمعت بين سمات آلهتهم المحلية وصورة الإله المسيحي.

في القرنين الثاني والثالث. انتشرت المسيحية ليس فقط بين شرائح مختلفة من سكان الإمبراطورية، ولكن أيضًا في مقاطعات مختلفة. في بداية القرن الثاني. كما كان من قبل، كان العدد الأكبر من المسيحيين في آسيا الصغرى وسوريا؛ في شبه جزيرة البلقان خلال هذه الفترة، كانت المجتمعات المسيحية معروفة فقط في عدد قليل من المدن (كورنثوس، فيلبي، تسالونيكي). في القرن الثاني. يظهر المسيحيون في شمال بلاد ما بين النهرين. خلال القرن الثاني. تظهر مجتمعات مسيحية منفصلة في المناطق الجنوبية من مصر - أخميم، أسيوط، هينوبوسكيون.

من القرن الثاني ظهر الرهبان الأوائل في مصر (كلمة "راهب" تعني "وحيد"). في العزلة، سعى هؤلاء الأشخاص إلى "تحرير أنفسهم" من عالم الشر والعثور على تلك الحالة الذهنية التي من شأنها أن توفر لهم اندماجًا غامضًا مع الإله.

أيضا في القرن الثاني. يزداد عدد المسيحيين في روما بشكل ملحوظ. تظهر المعلومات حول المسيحية في المقاطعات الغربية فقط منذ النصف الثاني من القرن الثاني.

بحلول بداية القرن الرابع. الأساقفة معروفون (وبالتالي كانت هناك مجتمعات مسيحية) في آرل وفيزون ولوتيتيا (باريس) وترير وريمس وبعض المدن الأخرى. في بلاد الغال، انتشرت المسيحية في المقام الأول بين سكان الحضر؛ أولاً بين المستوطنين الأجانب (كما حدث في الشرق في وقت واحد)، ثم بدأ السكان الغالون الرومان، الذين يتحدثون اللاتينية، في الانضمام إليها. ومن بلاد الغال، دخل الدعاة المسيحيون إلى بريطانيا. لكن المسيحية انتشرت ببطء في هذه المحافظة: في بداية القرن الرابع. وصل ثلاثة أساقفة فقط من بريطانيا إلى مجلس الأساقفة المنعقد في آرل (بلاد الغال). تتجلى هشاشة المسيحية في هذه المقاطعة أيضًا من حقيقة أن غزو القبائل الأنجلوسكسونية لبريطانيا دمرها عمليًا هناك؛ ظهرت على هذه الجزيرة مرة أخرى فقط في القرن السادس.

ربما جاء الدعاة المسيحيون إلى إسبانيا من إيطاليا أو بلاد الغال.

يحتل المسيحيون في شمال أفريقيا مكانة أكثر أهمية في تاريخ المسيحية. وربما ظهرت المسيحية في هذه المقاطعة الرومانية في المقام الأول بين المستوطنين اليهود، ثم انتشرت بين السكان المحليين والرومان. لقد كان مسيحيو شمال إفريقيا هم الذين أنشأوا الكتابات المسيحية الأولى باللغة اللاتينية.

ترتبط أقدم الإشارات المكتوبة للمسيحيين في شمال إفريقيا، كما في بلاد الغال، باضطهادهم. في نهاية القرن الثاني. (حوالي 180) مسيحيًا من بلدة سكيليا النوميدية الصغيرة حُكم عليهم بالإعدام.

بحلول بداية القرن الثالث. انتشرت المسيحية في شمال إفريقيا على نطاق واسع: في عام 220 كان هناك بالفعل 70 أسقفًا. أحد أكبر الكتاب المسيحيين في مطلع القرنين الثاني والثالث. كان ترتليان من مواليد شمال أفريقيا.

في القرنين الثاني والثالث. انتشرت المسيحية بين مختلف الفئات الاجتماعية والقوميات المختلفة في الإمبراطورية الرومانية. في عملية الانتشار، لم يكن بوسع المسيحية إلا أن تخضع لتغييرات في عقيدتها وتنظيمها. المحتوى الرئيسي للتطور الأيديولوجي للمسيحية في القرن الثاني. كان هناك وعي به باعتباره تعليمًا دينيًا جديدًا يعارض كلاً من الديانات الشركية في العالم القديم واليهودية. تم تطوير العقيدة المسيحية والأخلاق والجماليات، وتم اختيار الكتب المقدسة التي تم الاعتراف بها على أنها مقدسة. بالتوازي مع هذه العملية وبالارتباط الوثيق بها، ظهر تنظيم كنائس كان على النقيض من المجتمع الديني القديم، قائمًا على سلطة الأنبياء الذين بشروا بالوحي والرسل الذين رددوا التقليد الشفهي، والذي، حسب رأيهم، رجع إلى يسوع نفسه.