المؤمنون القدامى في بيلاروسيا. العقيدة القديمة ضد الإصلاحات الجديدة

لطالما عارض المؤمنون القدامى الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية. "المنشقّون" ، كما أطلقوا عليهم ، كانوا مضطهدين ومضطهدين. ربما لهذا السبب لا يزال العديد من المؤمنين القدامى يعيشون بعيدًا عن موسكو ، وتقام إحدى المواكب الكنسية المهمة - موكب فيليكوريتسكي المتقاطع - في منطقة كيروف ، حيث وصل مراسلو Onliner.by خلال رحلة كبيرة إلى روسيا. خلال المسيرة ظهرت أمامنا صور ملونة: رجال يرتدون قمصاناً مميزة ولحى كثيفة ، فتيات بالطبع ، بدون مكياج ، أطفال بأيقونات في أيديهم. كلما تحدثنا مع المؤمنين القدامى ، تفاجأنا أكثر بالمثابرة في الحفاظ على التقاليد والمثابرة والرحمة.

شخص ما يهمس بالصلاة أثناء التنقل ، ويقوم بفرز المسبحة. في أيدي العديد من المشاركين في الدورة هناك بساط سياحي وحقائب ظهر خلف ظهورهم. يتم تغطية رؤوس النساء والفتيات وحتى الفتيات الصغيرات بالحجاب.

الآن يرافق مواكب المؤمنين القدامى خدمة الإنقاذ وشرطة المرور والأطباء. وبعد إصلاح نيكون الذي لا يُنسى (في منتصف القرن السابع عشر) ، عندما حدث انشقاق في الكنيسة ، من أجل علامة الصليب بإصبعين ، والانحناء على الأرض والصلاة وفقًا للكتب القديمة ، والتي تم تفسيرها على أنها انشقاقات ، يمكن أن تقع على الكتلة. استمر الاضطهاد لمدة قرن ونصف ، وفقط مع بداية القرن العشرين تلين موقف السلطات وبطريركية موسكو.

يحمل الكهنة أيقونات مكتوبة بخط اليد - يعتقد المؤمنون القدامى أن الصورة الحقيقية يجب أن تُدلى أو تُكتب ، لأنها عمل يدوي ، وليست نتاج آلة نسخ. وإلا فهذه هي صورة الأيقونة وليست الأيقونة نفسها.

يقولون أنه من أجل المشاركة في الموكب ، جاء إلى كيروف مؤمنون قدامى من موسكو ، وسانت بطرسبرغ ، وإيكاترينبورغ ، وكازان ، وكذلك إيطاليا والولايات المتحدة الأمريكية وحتى أستراليا.

في منطقتي تم حرق 200 مؤمن وقتل قساوسة

نتحدث مع فلاديمير من بلدة فيازنيكي (منطقة فلاديمير). يعترف الرجل ، الذي عمل طوال حياته على السكة الحديد ، بأنه لم يؤكد أبدًا بشكل خاص على انتمائه إلى المؤمنين القدامى. على الرغم من أن والديه وأطفاله يعتبرون أنفسهم على هذا الإيمان:

"عندما كنت طفلاً ، كنت أعتمد في الكنيسة. وبعد ذلك ... بطريقة ما لم ألتزم بمسألة الإيمان. كما تعلمون ، في العهد السوفياتي كان كل شيء يتم بطريقة ما على نحو خبيث ، لأنه كان محفوفًا بالمخاطر.

لطالما كانت فيازنيكي منطقة مؤمن قديم. في سبعينيات القرن السابع عشر ، تم حرق 200 مؤمن هناك وقتل رجال الدين لدينا. من الاضطهاد ، هرب الكثيرون إلى سيبيريا ، إلى ألتاي. دخل كومسومول ثم الجيش. كانت هناك مستودعات في الكنائس والنوادي والإنتاج المنظم ...

بالقرب من الشيخوخة ، فكرت في الإيمان ، ومن أنا وما أنا عليه. منذ عام 2010 ، أشارك في الموكب بانتظام. بل إنه يسحب بطريقة ما ... إذا لم تذهب ، فلن تكون على طبيعتك. حتى الآن كل هذا له صدى. ما زلنا لم نمنح الأرض لبناء المعبد. يوجد مجتمع ، لكن لا توجد كنيسة. "

"كان هناك متجر جلفنة في الكنيسة التي كنا نرممها"

ديمتري من قازان ، بعد سماعه لمحادثتنا ، ينضم إلى المحادثة ويخبرنا عن تاريخ عائلته:

"أنا شخصياً من مواليد قرية كراسنوفيدوفو ، مقاطعة كازان ، التي تشكلت في الستينيات والثمانينيات من القرن الثامن عشر. ووصلنا إلى هناك من منطقة كراسنوفيدوفو أخرى ، كانت تقع في منطقة موسكو. بشكل عام ، في تتارستان كان هناك العديد من مستوطنات القوزاق التي تحرس منطقة أورينبورغ. هناك أيضًا العديد من القوزاق في عائلتي الذين أتوا من البحر الأبيض.

كانت الأسرة مؤمنين كبار السن. لا يعني ذلك أن الأجداد كانوا يختبئون من الاضطهاد ، فقد تم تخصيص أراضي مجانية لهم. نحن مجتهدون. لطالما اشتهر المؤمنون القدامى بقدرتهم على الحفاظ على البساتين - أشجار التفاح والكرز والخوخ. عشيرتنا متخصصة في صناعة الفخار وصيد الأسماك.

لقد ظلوا بمعزل عن السلطات السوفيتية. لم تنضم الجدة والجدة الكبرى إلى المزرعة الجماعية لأسباب دينية. كانت جدتي الكبرى تعالج بشكل عام ، ويلجأ إليها الناس من جميع أنحاء المنطقة للحصول على المساعدة ... تم تعميدي في اليوم الثامن. لم تكن هناك كنائس في قازان حينها ، لكن كان هناك بيت للصلاة. الآن هو القماش سلوبودا. لم يتم إجبار الصلبان على لبسها ولم أقم بالإعلان.

كان عضوًا في أكتوبر ، ثم عضوًا في كومسومول ، ولم يكن يمارس الطقوس. ولكن كانت هناك أيقونات في المنزل ، فقد احتفلوا دائمًا بعيد الميلاد وعيد الفصح. عندما يموت شخص ما ، تقام مراسم الجنازة حسب الشرائع. ثم تركت الجدة الكبرى التي كانت النواة الروحية للعائلة ، وتلاشى الإيمان ...

في عام 1989 ، أعيدت الكنيسة إلينا. كان المبنى في حالة يرثى لها ، قبل ذلك كان هناك محل جلفنة. بدأ المجتمع في ترميم المعبد بنشاط ، وقررت أيضًا المشاركة. بعد كل شيء ، هذه هي كنيستي ، جذوري ... لذلك عدت إلى الإيمان. "

"لا يمكنك شراء الإيمان ، عليك أن تعاني من أجله"

تنضم امرأة عجوز ذكية إلى الموكب ، وتبدأ على الفور بالثرثرة: "ووقعت معك قليلا". اتضح أن ماريا (هكذا تطلب أن تُدعى: "نحن جميعًا مريم ، لأن مريم كانت تُدعى والدة الإله") جاء من موسكو:

"كل القرى القريبة من موسكو كانت وراءنا ، أيها المؤمنون القدامى. أنا من Kolomenskoye ، حيث يوجد المترو الآن. كان الأجداد هم جذوع الأشجار ، والملفوف ، والطماطم ، والخيار دائمًا تجارتنا ...

اضطهاد؟ كان هناك بالطبع ، لكننا احتفظنا بكل شيء. تخرجت بنفسي من 10 فصول ، ثم كنت في مزرعة جماعية ، وعملت في موقع بناء. لم يكن لدينا عمال مهاجرون حينها. في وقت من الأوقات ، بدأت في المساومة مع الله. أردت حقًا أن أذهب إلى الكلية. قررت ، بمجرد وصولي إلى هناك - يوجد إله ، لكن ليس ... لم أدخل ... اعتبرت نفسي غير مؤمن.

عدت إلى الإيمان بإرادتي. بمجرد أن قررت أن أذهب إلى زوجة بورفيري إيفانوف(خالق النظام الروحي والصحي ، كان يرتدي السراويل القصيرة على مدار السنة ، وكان حافي القدمين ، ولا يأكل. - تقريبًا. Onliner.by) . أمرت بإزالة كل المعدن من الجسم ، ولم يكن لدي سوى حلقة. حسنًا ، لقد أطعت. ثم تزوجت من زوجها. وكيف تخلصت من الخاتم - نشأ الثقل. ثم قال لي صوت: اذهب إلى الله وأنت تذهب إلى صديق ... وأنت تعلم ، بعد ثلاث سنوات فقط اختفى الثقل الداخلي. لا يمكنك شراء الإيمان ، عليك أن تعاني منه. هذا ما أعرفه الآن ".

"ماذا عن الموضة ، حسنًا؟"

تعرف كريستينا من يكاترينبورغ عن المضايقات التي يتعرض لها المؤمنون القدامى بشكل رئيسي من القصص الموجودة في مدرسة الأحد. الفتاة لا تستخدم المكياج ، فهي تمشي فقط في التنانير والفساتين ، بينما لا تشعر بأنها شاة سوداء بين أقرانها:

"عمد في اليوم الثامن كما هو متوقع. دعاني الأصدقاء للمشاركة في الموكب ، ومنذ ذلك الحين أذهب للمرة الخامسة. من الناحية الأخلاقية ، لدينا بطريقة ما فهم أكثر من نظرائنا الآخرين. ألاحظ ظهور تقوى ، لا أقسم ، أقرأ الصلوات. ماذا عن الموضة؟ الإنسان هو فرد فلماذا يعيد بعد الآخرين؟ لا أحلم بوظيفة ، أريد أسرة ، أطفال ".

"من الخطأ مقايضة هبة الله"

محاورنا التالي هو شخص مميز. اعتاد فيليب من سيكتيفكار أن يكون ، كما يقول هو نفسه ، في الكنيسة المهيمنة. كان موظفًا في الجهاز الإداري للكنيسة - ترأس إحدى أقسام الأبرشية ، وجمع منصبه مع تحرير صحيفة ، وموقع إلكتروني ، وعمل مع وسائل الإعلام العلمانية:

"لم أتحرك لأنه سيء ​​هناك ، ولكن لأنه جيد هنا. في وقت معين ، أصبح مهتمًا جدًا بالتاريخ. أعتقد أنه في ظل وجود الإيمان ومعرفة التاريخ والضمير الحي ، يجب على المرء أن يفهم أنه لا توجد أرثوذكسية أخرى ، باستثناء الأرثوذكسية التي اعتنقها أتباع الإيمان القديم. هناك عبارة في الإنجيل: "من ثمارهم تعرفونهم". لذلك يمكن للناس أن يحكموا على الإيمان بشكل عام. أي مسيحي حقيقي يرغب في إنقاذ روح والعيش لهذا الغرض وحده. حدث الانقسام في القرن السابع عشر بسبب التغييرات ، وتوحيد الطقس الليتورجي مع الكنيسة اليونانية. كل هذا تم لأسباب سياسية. نتيجة لذلك ، أدت التعديلات إلى هراء في النصوص الليتورجية.

تم تعميد روسيا في عهد الأمير فلاديمير ، ومنذ ذلك الحين لم يتغير شيء في الصلوات التي نصليها ، على عكس الإصلاحيين.

النقطة ليست على الإطلاق في تلك الخلافات التي تكمن على السطح - في إصبعين أو ثلاثة أصابع أو عدد الحروف باسم الرب. لن ينجح وصف عمق التناقض في كلمتين. باختصار: عندما سار الأساقفة بدلاً من قيادة المرسيدس تحت الحراسة ، كانت الكنيسة هي الشعب ، والناس هم الكنيسة.

الكنيسة الرسمية هي جزء من جهاز السلطة.

هناك الكثير من الأماكن في غوميل والمنطقة مرتبطة بحياة المؤمنين القدامى (المؤمنون القدامى).

جوهر السؤال

ما كانت هذه الظاهرة؟

تلخيصًا لما كتب في مصادر مختلفة ، يمكننا القول أن المؤمنين القدامى (الأرثوذكسية القديمة) هم مجموعة من الحركات والمنظمات الدينية المتوافقة مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الرافضين لإصلاح الكنيسة الذي تم إجراؤه في الخمسينيات والستينيات من القرن السابع عشر من قبل البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، الذي أعلن عن توحيد الطقوس الليتورجية الكنيسة الروسية مع الكنيسة اليونانية وقبل كل شيء مع كنيسة القسطنطينية ، لكنها في الواقع هيأت الظروف للعلمنة (انسحاب شيء من الكنيسة والمعرفة الروحية ونقل المعرفة المدنية والمدنية).

تسبب الإصلاح الليتورجي في حدوث انقسام في الكنيسة الروسية. حتى 17 أبريل 1905 ، كان يُطلق على أتباع المؤمنين القدامى رسميًا اسم "المنشقين" في الإمبراطورية الروسية. في القرن العشرين ، تراجع موقف بطريركية موسكو من قضية المؤمن القديم بشكل ملحوظ ، مما أدى إلى قرار المجلس المحلي لعام 1971 ، الذي قرر على وجه الخصوص ، "الموافقة على قرار المجمع البطريركي المقدس في 23 أبريل. (10) ، 1929 بشأن إلغاء القسم الخاص بكاتدرائية موسكو عام 1656 وموسكو الكبرى سوبور عام 1667 "، الذي فرضوه على الطقوس الروسية القديمة وعلى المسيحيين الأرثوذكس الملتزمون بها ، واعتبار هذه اليمين" على أنها " لو لم يكونوا ".

سبازوفا سلوبودا

كان المؤمنون القدامى يعيشون أيضًا في مدينتنا ، كما هو الحال في أماكن أخرى ، بشكل مضغوط للغاية.

Spasova Sloboda تم تشكيل مستوطنة أو مستوطنة ، ثم على مشارف غوميل ، بالفعل بحلول بداية القرن الثامن عشر ، واحتلت المساحة المحدودة الآن بشوارع كوميساروف (بيرجوفايا سابقًا ، ثم الأمير باسكفيتش ، بليخانوف (سباسكايا سابقًا) وفرونزي (Svechnaya سابقًا في بداية القرن التاسع عشر ، أطلق الكونت نيكولاي بتروفيتش روميانتسيف اسم Field Marshalskaya تكريماً لوالده ، الشارع الرئيسي في Spasovaya Sloboda ، الذي كان يسير في منتصف القرية ، والآن هو شارع Proletarskaya.

في وقت من الأوقات ، كانت هذه المنطقة عبارة عن مستوطنة روسية نموذجية بها منازل خشبية ملونة مغمورة في المساحات الخضراء. النظافة والنظام في كل مكان ، والزهور في الساحات ، والحدائق الأمامية والنوافذ ، والمقاعد مع مساند للذراعين والمظلات فوق البوابات. وبالتأكيد صليب أو أيقونة ثمانية الرؤوس فوق كل بوابة. كان سكان سباسوفايا سلوبودا يعتبرون في المدينة أثرياء وذوي نفوذ كبير.

ظهرت المنازل الأولى للمؤمنين القدامى هنا في القرن السابع عشر ، عندما بدأت الهجرة الجماعية للمؤمنين القدامى عبر الحدود الفاصلة بين دوقية ليتوانيا الكبرى (التي تضمنت غوميل فيما بعد) والدولة الروسية ، بحثًا عن فرص لإجراء أعمالهم بحرية. خدمات. جاء جزء من اسم "Spasova" من حقيقة أن بعض المؤمنين القدامى (Chernetsy) في وسط القرية كانوا يعيشون في سكيتي يسمى Spasov ، بسبب كنيسة المؤمنين القديمة التي أقيمت هنا باسم تجلي الرب. عاش معظم المنشقين خارج أسوار الأسكت في قرية أو مستوطنة. كلمة "سلوبودا" تعني في الأصل مستوطنة في الضواحي ، يتمتع سكانها بالحرية - لم يكونوا معتمدين بشكل شخصي على أي شخص.

في عام 1794 ، في موقع كنيسة تجلي الرب التي تم تفكيكها سابقًا ، قام المؤمنون القدامى ببناء وإضاءة كنيسة إيلينسكي ، التي لا تزال تعمل حتى اليوم وهي أقدم كنيسة مؤمنة قديمة باقية في بيلاروسيا. يتميز بشكل غير عادي - يتكون من ثلاث حجرات خشبية ، موضوعة واحدة تلو الأخرى على نفس المحور: رواق ، وكابينة خشبية متوسطة وحنية مذبح خماسية الجوانب. المنزل الخشبي الأوسط ، الأكبر ، مربع في المقطع العرضي ، ويتحول إلى مثمن في الأعلى ، مما يضيف الحجم. في الجزء الرئيسي من الكنيسة ، تم تركيب برج الجرس فوق المدخل. يرتكز الجزء العلوي تحت قبة منخفضة على ثمانية أعمدة. الأحجام مغطاة بأسقف منحنية وقباب متعددة الأوجه ، ويوجد فوق المذبح سقف متعدد المنحدرات. الزخرفة الداخلية وملء المعبد متواضع وليست غنية. المدخل الرئيسي عبر شرفة أرضية زجاجية (كانت مفتوحة سابقاً). وفقًا لبعض التقارير ، قام إميليان بوجاتشيف المعروف بزيارة هذه الكنيسة مرتين وصلى فيها.

وكان شارع فيلدمارشالسكايا ، حتى الأحداث الثورية في أوائل القرن العشرين ، يعتبر أحد الشوارع المركزية في المدينة. في العهد السوفيتي ، فقدت (بالفعل باسم Proletarskaya) أهميتها ، وكانت المنطقة نفسها معروفة بمستشفى الطوارئ ومدرسة تعليم الموسيقى ومعهد فوريست.

في عصرنا ، لون مستوطنة المؤمن القديم يكاد يكون غير مرئي. ولكن هناك ، ما عليك سوى إلقاء نظرة فاحصة على المنازل الفردية التي لا تزال محفوظة منذ تلك الأوقات ، وتقع في القطاع الخاص ، وكذلك بعض المباني الكبيرة. المعبد الثاني للمؤمنين القدامى - كنيسة التجلي (أبرشية جوميل الأرثوذكسية القديمة لكنيسة التجلي) ، أعيد بناؤها في وقت ما كمبنى اقتصادي وإداري ، ويقع الآن في شارع Proletarskaya ، خلف مركز التوظيف الإقليمي ، في فناء.

في السنوات الأخيرة ، أصبحت مساحة القطاع الخاص في وسط المدينة أصغر. داخل أراضي Spasovaya Sloboda السابقة ، فيما يتعلق بإعادة بناء جسر السيارات عبر Sozh وتوسيع شارع Frunze ، حدث "تقليم" هام للمنطقة ، تقريبًا إلى كنيسة Ilinskaya ذاتها ، التي ترتفع حتى الآن كما كانت في وسط نوع من واحة البيوت الخاصة. تقريبا كما في الايام الخوالي

فرع

كما استقر المؤمنون القدامى في أماكن أخرى حيث لم يتمكنوا من الاضطهاد ، بما في ذلك بالقرب من جومل.

في عام 1682 ، بعد الأداء غير الناجح للرماة في موسكو ، أصدرت حكومة الأميرة صوفيا مرسومًا بشأن البحث عن الهاربين (المؤمنين القدامى) الذين يعيشون في مستوطنات ستارودوب وطردهم. قرر زعماء المؤمنين القدامى لستارودوب ، كوزما موسكوفسكي وستيفان بيليفسكي ، مع أفرادهم المتشابهين في التفكير ، المغادرة إلى الكومنولث ، حيث في جزيرة فيتكا ، عند التقاء النهر الذي يحمل نفس الاسم مع نهر سوزه ، تأسست مستوطنة المؤمنين القدامى على أراضي بان خاليتسكي ، حيث تم بناء كنيسة صغيرة ، ثم دير لاحقًا.

أما بالنسبة لاسم "فيتكا" ، فهناك أسطورة قديمة مرتبطة بظهور المؤمنين القدامى في هذه الأماكن: "كان اللاجئون يسبحون على طول نهر كبير ، ولا يعرفون أين يسبحون على الشاطئ ، ثم اقترح كبار السن رمي غصين في ماء. حيث يضرب هناك يتوقف القارب. غصين مسمر على الضفة اليسرى ، خرج الناس إلى الأرض وحول المستنقع. لكن المؤمنين القدامى لم يفقدوا قلوبهم ، فقد وضعوا أيقونة على شجرة وبدأوا في بناء مستوطناتهم. هكذا نشأت مدينة فيتكا.

بمرور الوقت ، أصبحت فيتكوفسكايا سلوبودا مركزًا روحيًا رئيسيًا للمؤمنين القدامى ، الذين انتشر تأثيرهم طوال القرن الثامن عشر بأكمله في جميع أنحاء روسيا وشرق بولندا.

في الوقت الحاضر ، Vetka هو مركز حي في منطقة Gomel ، معروف في جميع أنحاء البلاد بمتحفه للمؤمنين القدامى والتقاليد البيلاروسية الذي يحمل اسم F.G. Shklyarov (حتى ديسمبر 2012 - متحف Vetka State للفنون الشعبية).

نسخة طبق الأصل

المؤسسة التعليمية الأولى "جامعة ولاية بريست تحمل اسم أ. بوشكين "أ. Gorbatsky Old RELIEVE على الأراضي البيلاروسية مونوغراف بريست 2004

2 2 UDC 283/289 (476) (091) LBC (4Bei) المحرر العلمي لمجموعة العشرين دكتور في العلوم التاريخية ، الأكاديمي M.P. Kostyuk دكتور في العلوم التاريخية ، الأستاذ ف. نوفيتسكي دكتوراه في العلوم التاريخية ، البروفيسور ب. ليبيشكو مثل. بوشكين "Gorbatsky A.A. مجموعة العشرين من المؤمنين القدامى في الأراضي البيلاروسية: Monograph / A.A. جورباتسكي. بريست: دار نشر EE “BrSU im. مثل. بوشكين "، ص. ISBN هذا الكتاب مكرس لتاريخ المؤمنين القدامى. يعبر المؤلف عن آرائه حول مشكلة انشقاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في منتصف القرن السابع عشر. باستخدام مواد أرشيفية ، يحلل أسباب إعادة توطين المؤمنين القدامى في بيلاروسيا ، ويظهر خصوصيات إقامة المدافعين عن الطقوس القديمة في أراضي بيلاروسيا. للباحثين والمعلمين والمدرسين وطلاب الدراسات العليا والطلاب وكل من يهتم بتاريخ المؤمنين القدامى. UDC283 / 289 (476) (091) LBC (4Bei) ISBN A.A. دار نشر جورباتسكي التابعة لجمعية EE "BrSU مثل. بوشكين ، 2004

3 3 مقدمة انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذي حدث في النصف الثاني من القرن السابع عشر. نتيجة للتحولات الاجتماعية والاقتصادية وإصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون ، كانت مشكلة خطيرة في تاريخ ليس فقط الدولة الروسية ، ولكن أيضًا في البلدان المجاورة. في بيلاروسيا ، وبشكل أكثر تحديدًا في الأراضي البيلاروسية (التي كانت جزءًا من دوقية ليتوانيا الكبرى) ، ابتكر القادمون الجدد المؤمنون القدامى نوعًا من تاريخ حركة المؤمنين القدامى وثقافة مميزة للحياة وطقوس وعادات. بالنسبة للحكومة الروسية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية (المشار إليها فيما يلي باسم جمهورية الصين) ، كان وجود حركة Tarot-Rite مشكلة داخلية وخارجية خطيرة. أدرك القيصر والسلطات أن مثل هذه الحركة يمكن أن تتطور في أي لحظة إلى كفاح مسلح ، ومثال على ذلك انتفاضة رهبان دير سولوفيتسكي (gg.). كتب الباحث في "الانقسام" في. كيلسييف ، الذي قارن حركة القوزاق بحركة المؤمنين القدامى: "كان القوزاق ملجأً لكل مجتمع غير راضٍ ، لكنه عاش لنفسه. هذا فقدان الوعي قتل القوزاق. آخر أبطاله كان ستيبان رازين. في زمانه ، حوالي منتصف القرن السابع عشر ، عندما كان القوزاق قد عفا عليهم الزمن وسقطوا تحت حكم الأوتوقراطية ، ظهر ممثل جديد للحرية ، أيضًا بدون وعي ، لكنه كان يعظ ولا يدخر شيئًا من أجل الوعظ ، وهو الانقسام. تزامن ظهور حركة المؤمن القديم وتطورها في روسيا مع فترة من التغييرات السياسية والاجتماعية التي تطلبت نفقات ضخمة من القوات والموارد من الدولة ، وتحولت إلى أكتاف الشعب. أثارت الحركة الإصلاحية من جهة ، والقنانة من جهة أخرى ، مقاومة الشعب الحازمة. ارتبطت بداية حركة المؤمن القديم أيضًا بتصحيح كتب الكنيسة. بعد دعوته إلى موسكو من آثوس في القرن السادس عشر لترجمة كتب الكنيسة من اللغة اليونانية ، كشف الراهب الراهب اليوناني مكسيم عن أخطاء في الترجمات. عندما أشار مكسيم اليوناني إلى أخطاء في الترجمة ، اتُهم "بتشويه سمعة عمال المعجزة الروس الذين أنقذتهم الكتب القديمة". ثم اكتشفت عدة مجموعات أخرى من الرهبان المتعلمين صحة الترجمة ، ولاحظ رؤساء الكنيسة اليونانية ، الذين جاءوا إلى موسكو ، الاختلافات في طقوس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. النصف الثاني من القرن السابع عشر تم تحديده من خلال إصلاحات البطريرك نيكون (إدخال طقوس جديدة وتصحيح الكتب) وانقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية والمدافعين عن الطقوس القديمة. هذا الأخير يستحق الاهتمام كناقلات للسمات المميزة للشعب الروسي. في قدامى المؤمنين ، عميق

4 4 التدين مقترنا بقوة المشاعر والإرادة أدى حتى إلى التعصب. أدى النضال من أجل معتقداتهم الدينية وحرية الروح إلى ظهور أيديولوجية المؤمن القديم. إن أيديولوجية أتباع تارو هي نظام وجهات نظرهم حول العالم ، ومسار السيرورة التاريخية ، والأحداث في الدولة ومكانهم فيها. على الرغم من حقيقة أن أيديولوجية المؤمن القديم هي جزء لا يتجزأ من أيديولوجية الكنيسة الإقطاعية في الدولة الروسية في العصور الوسطى ، إلا أنها كانت لها سماتها المميزة الخاصة بها ، والتي بدورها جعلت من الممكن تمييز إيديولوجية المؤمن القديم كعقيدة مستقلة. كان لنظام الآراء المتشكل في المؤمنين القدامى الطابع المعاكس بالنسبة إلى جمهورية الصين الرسمية. تم طرح أهمية مشكلة المؤمنين القدامى في بيلاروسيا في نهاية القرن السابع عشر وبداية القرن العشرين ، في الدراسة. يحددها عاملين. الظرف الأول: هناك أعمال في التأريخ البيلاروسي تدرس تاريخ الطوائف الدينية المختلفة ، لكن لا يوجد بحث أساسي حول تاريخ طقوس التارو في الأراضي البيلاروسية ؛ على الأراضي البيلاروسية ، ظهر المدافعون عن الطقوس القديمة حتى قبل الانقسام الرسمي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ؛ كانت العلاقات المعقدة بين الدول مرتبطة بإقامة المؤمنين القدامى على أراضي بيلاروسيا ، ومن المهم أن تكون أنشطتهم وما زالت ذات طابع روحي وثقافي غني ؛ تعتبر دراسة تاريخ المؤمنين القدامى في بيلاروسيا توسعًا في المعرفة بالتاريخ البيلاروسي وواحدة من أكثر الظواهر تعقيدًا في التاريخ الروسي. يتعلق الظرف الثاني بتاريخ المؤمنين القدامى وقضايا التعايش بين المدافعين عن الطقوس القديمة بجانب أولئك الذين يعتنقون ديانة مختلفة على الأراضي البيلاروسية. يشهد التاريخ أن سلطات الكومنولث كانت متسامحة مع جميع الأديان ، ولم تكن هناك مواجهة بين ممثلي الطوائف. في تأريخ تاريخ بيلاروسيا ، لا يزال هناك عدد قليل جدًا من الأعمال العلمية التي تتناول قضايا المناهج الجديدة لفهم جوهر الانقسام والذنب لجميع فروع الحكومة القيصرية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية في هذا الشأن. عند الحديث عن الظرف الأول ، تجدر الإشارة إلى أن المؤمنين القدامى في روسيا كانوا دائمًا من بين المنفيين. الاهتمام المتزايد بهذه الكنيسة من السلطات ، بما في ذلك. والملوك ، من خلال حقيقة أن أيديولوجية المؤمنين القدامى تتعارض في كثير من النواحي مع أيديولوجية الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية ؛ استقر المؤمنون القدامى في جميع أنحاء روسيا وعددهم

5 5 في منتصف القرن التاسع عشر. تمثل ما لا يقل عن من السكان ؛ امتد التأثير من طقوس التارو إلى جميع فروع الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية للبلد. سعيا وراء الحرية الاقتصادية والروحية ، من أجل التحرر من الاضطهاد من قبل الحكومة ، غادر المدافعون عن الطقوس القديمة مكان إقامتهم الأصلي وانتقلوا إلى ولايات أخرى. بالنظر إلى الظرف الثاني ، نلاحظ أن جميع الدول خلال تطورها التاريخي قد حسمت مسألة تنظيم العلاقات بين السلطات العلمانية والروحية. في كل دولة على حدة ، تم حل هذه المشكلة مع مراعاة الخصائص الاجتماعية والاقتصادية والثقافية المحلية ، وأشكال النظام السياسي للدولة ، ومستوى تطور المعرفة العلمية وانتشار الأيديولوجية الدينية. في مراحل مختلفة من تطور التكوين الاجتماعي السياسي ، كان لقضية العلاقات بين السلطات العلمانية والروحية خصائصها الخاصة. وهكذا ، خلال فترة تطور الإقطاع في روسيا ، كان هناك احتكار أيديولوجي للكنيسة ، وكان هناك اتحاد قوي للكنيسة مع الدولة الإقطاعية ، وكان لمستوى وطبيعة وعي الجماهير خصائصه الخاصة. استندت هيمنة أيديولوجية الكنيسة في المجتمع الإقطاعي إلى دعم كبير من الدولة ، الأمر الذي تطلب من الكنيسة دعم النظام القائم. كل هذا أدى إلى صراع في شكل بدعة ، وتمردات وانقسام الجماهير مع أيديولوجية الكنيسة السائدة. تحليل التطور التاريخي لحركة الإيمان بالتارو في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن العشرين. يجعل من الممكن التمييز بين ثماني مراحل. المرحلة الأولى هي الصراع داخل الكنيسة لنيكون وأنصاره مع معارضي الإصلاحات داخل الكنيسة (gg.). في هذا الوقت ، لم يمثل مؤيدو ومعارضو الإصلاحات بعد كل الاضطرابات وعمق المواجهة. حتى ذلك الحين ، بدأ المدافعون عن الطقوس القديمة في مجموعات صغيرة بالاستقرار في الأراضي البيلاروسية. غالبًا ما كان سبب هذه الهجرات هو المصلحة الاقتصادية. يمكن تسمية المرحلة الثانية (gg.) بمرحلة صراع اجتماعي روسي داخلي واسع ، شارك فيه أيضًا ممثلون مؤثرون لدول أخرى. تم لفت انتباه عامة الناس إلى السياسة الداخلية للكنيسة ، وعمل رهبان من دول أخرى كخبراء. خلال هذه الفترة ، يقرأ Archpriest Avvakum خطبه ويجمع العديد من مؤيديه من المؤيدين. في الوقت نفسه ، تحاول الكنيسة الرسمية ، بدعم من القيصر ، تصحيح الوضع بحرمان نيكون ، منظم الإصلاحات ، من رتبة أبوية. عدد المدافعين عن الطقوس القديمة ،

6 6 الذين انتقلوا إلى الأراضي البيلاروسية ، زادت. وكان سبب التوطين ، بالإضافة إلى الفائدة الاقتصادية ، هو البحث عن أماكن آمنة للحياة وأداء الشعائر الدينية. وتتميز المرحلة الثالثة (السنوات) بتوسع المؤمنين القدامى ، حيث يدخل ممثلوها أطراف الدولة ويتجاوزون حدودها بأعداد كبيرة بما في ذلك. وعلى الأراضي البيلاروسية. في هذا الوقت ، تعامل البويار والكنيسة الأرثوذكسية الرسمية مع قادة المؤمنين القدامى ، وكانت هناك حالات من التضحية بالنفس للمؤمنين القدامى. آخر أداء شعبي في روسيا في القرن السابع عشر. كانت هناك انتفاضة خاسرة (1698) حدثت تحت شعارات المؤمنين القدامى. تقوم الملكة صوفيا بأول محاولاتها لإعادة المؤمنين القدامى من الكومنولث إلى روسيا. تتميز المرحلة الرابعة (gg.) بتنفيذ السلطات القيصرية لسياسة "دعوة" نشطة ، والغرض منها إعادة المؤمنين القدامى إلى أماكن إقامتهم السابقة. خلال هذه السنوات ، تم تنشيط أنشطة المؤمنين القدامى ، لا سيما في الأراضي البيلاروسية: أصبحت بلدة فيتكا الصغيرة مع المستوطنات المجاورة مركزًا لجميع المؤمنين القدامى الكهنوتيين (في ذلك الوقت كانت المنطقة التي استقر فيها المؤمنون القدامى تسمى أيضًا فيتكا) ) ، بُذلت محاولات للحصول على أسقف خاص بهم ، وظهرت مراكز كتابة الكتب ، وكُتبت مقالات عقائدية سياسية مثيرة للاهتمام على Vetka ، وتم كتابة ميثاقها. المرحلة الخامسة (gg.) تتميز بنشر عدد كبير من المراسيم الملكية والمراسيم الحكومية التي قيدت حقوق وحريات المؤمنين القدامى. بما أن سياسة "الدعوة" لم تؤد إلى نتائج ، اقتحمت القوات القيصرية الأراضي البيلاروسية مرتين وطردت المؤمنين القدامى. تأثرت فيتكا بشكل خاص ، حيث يعيش الكهنة في الغالب. نتيجة لاغرين في عامي 1735 و 1764 ، تم تدمير مستوطنات وكنائس وأديرة المؤمنين القدامى ؛ اختفى عدد كبير من الكتب المكتوبة بخط اليد والمطبوعة ، وكذلك الأيقونات ، دون أن يترك أثرا. تم تحديد المرحلة السادسة (gg.) من قبل الحكومة كسياسة التسامح والصرامة فيما يتعلق بالمؤمنين القدامى. ورغم ما قامت به القوات الحكومية من إجبار ، إلا أن إعادة توطين المؤمنين القدامى في الخارج لم تتوقف. في عام 1800 ، بدأت "تجربة" أخرى على المؤمنين القدامى ، مما جعلهم يميلون إلى الأرثوذكسية. هذه السياسة كانت تسمى الوحدة. لم يتوقف المؤمنون القدامى عن الانتقال إلى أماكن أخرى في بيلاروسيا: فقد انتهى بهم الأمر في مقاطعة مينسك ، على وجه الخصوص ، في منطقتي بوبرويسك وبوريسوف. تتميز المرحلة السابعة (gg.) بسياسة إيمانية مشتركة نشطة تتبعها كل من الحكومة والكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في هذا الوقت ، تم إنشاء لجان استشارية سرية المهمة

7 7 منها لجمع بيانات إحصائية عن المؤمنين القدامى ووضع مقترحات محددة للسلطات للعمل مع "المنشقين". تم إغلاق كنائس وأديرة المؤمنين القديمة. في النصف الأول من القرن التاسع عشر. في روسيا ، تم تبني أكثر القوانين صرامة فيما يتعلق بمؤمني تارو. حاولت الحكومة القيصرية إدخال هذه القوانين على الأراضي البيلاروسية الملحقة بالإمبراطورية الروسية. ومع ذلك ، أجبرت الظروف السياسية الداخلية في الأراضي البيلاروسية الحكومة القيصرية ، في كثير من الحالات مؤقتًا ، على الاستسلام للمؤمنين القدامى الذين عاشوا هنا. المرحلة الثامنة تغطي السنوات. تميزت بدايتها بغياب الإجراءات المدروسة من جانب الحكومة التي من شأنها أن تجعل من الممكن تغيير الوضع ؛ عدم استعداد الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية لتقديم تنازلات ؛ عدم الاتساق بين اللوائح والقرارات الحكومية والمحلية ؛ الحفاظ على السرية فيما يتعلق بالمؤمنين القدامى. استمرت سياسة إغلاق كنائس وأديرة المؤمنين القدامى. واجه المؤمنون القدامى الذين عاشوا على الأراضي البيلاروسية مشاكل في شراء الأراضي واستئجارها. ومع ذلك ، بداية القرن العشرين. جلب المدافعون عن الطقوس القديمة ونتائج إيجابية. المراسيم الملكية وقرارات السنوات. ينظم حقوق والتزامات المؤمنين القدامى. لكتابة الدراسة ، تم استخدام المصادر المكتوبة بشكل أساسي والمخطوطات الأرشيفية والمخطوطات القديمة. بالإضافة إلى ذلك ، استخدم المؤلف المواد الإثنوغرافية التي جمعها. استخدم العمل الأدب الأحادي الذي كتب في فترات مختلفة. أثناء العمل على الدراسة ، جمع المؤلف مادة أرشيفية كبيرة عن تاريخ المؤمنين القدامى في الأراضي البيلاروسية ، والتي لم يتم تقديمها للتداول العلمي. يتم إيلاء اهتمام خاص للمواد الأرشيفية التي تمت دراستها في الأرشيف التاريخي الوطني ، وأرشيف الدولة الروسية للأعمال القديمة ، والأرشيف التاريخي للدولة الروسية (في سانت بطرسبرغ). تعتبر مخطوطات المؤمن القديم ذات أهمية كبيرة. على سبيل المثال ، في المخطوطات الموجودة في المكتبة الوطنية الروسية في سانت بطرسبرغ ، مثل "مجموعة المؤمنين القدامى ، نهاية القرن الثامن عشر". (صندوق كولوبوف ، 260) ، "مجموعة مؤمن قديم من مقتطفات عن الصلاة من أجل القوة القيصرية ، أواخر القرن الثامن عشر." (صندوق كولوبوف ، 270) ، "مجموعة قوانين الكنيسة ، المؤمنون القدامى ، القرن الثامن عشر." (OLDP ، 0-142) ، "مجموعة من المؤمنين القدامى الدينيين والأخلاقيين ، القرن التاسع عشر". (صندوق تيخونوف ، 491) ، نحن نتحدث عن الأحداث في حياة المؤمنين القدامى ، والمعايير الأخلاقية ، والأسرار المقدسة ، ونصوص الخلافات بين مؤمني Bespopovtsy القدامى والكهنة الذين عاشوا في Vetka هنا أيضًا.

8 8 وفي الوقت نفسه ، قام المؤلف ببعثات إثنوغرافية إلى الأماكن التي لا يزال يعيش فيها المؤمنون القدامى: مقاطعات براسلاف ، شاركوفشتشينا في منطقة فيتيبسك ؛ مقاطعات فيتكا ودوبرش بمنطقة غوميل ؛ مناطق بوريسوفسكي ، فولوزينسكي في منطقة مينسك يمكن تقسيم الأوراق البحثية المستخدمة في كتابة الدراسة إلى 4 مجموعات. الأول يشمل الأعمال التي نشأت في بيئة علمانية وروحية ، وهي مكتوبة ، كقاعدة عامة ، من قبل مؤيدين مخلصين للأرثوذكسية. وهي تشمل: Zhuravlev "استكمال الأخبار التاريخية عن strigolniks القدماء ، ما يسمى بالمؤمنين القدامى ، حول تعاليمهم وأفعالهم وخلافاتهم." سانت بطرسبرغ ، 1799 ، PS سميرنوف ، تاريخ الانشقاق الروسي للمؤمنين القدامى. ريازان ، 1893 ، الحلقة. مقاريوس "تاريخ اللغة الروسية. الانشقاق المعروف باسم المؤمنين القدامى. سانت بطرسبرغ ، 1889 ، آي تي. نيكيفوروفسكي "في مجال مهمة مكافحة الانشقاق". فيتيبسك ، الجيش الشعبي. Pitirim "الرافعة ضد القضايا الانقسامية" M. ، 1752 ، إلخ. في هذه الأعمال نلاحظ موقفًا سلبيًا وعدائيًا تجاه المؤمنين القدامى ، ويعكس محتوى الأعمال وجهة النظر الرسمية للحكومة والكنيسة الأرثوذكسية الروسية . على سبيل المثال ، في كتاب "أعمال إيفان بوسوشكوف" (M.، 1863 4 2) ، يقارن المؤلف مع مؤمني تارو ، الذين تركوا الكنيسة الأرثوذكسية ووقعوا في اتفاقيات مختلفة ، "مع كلاب عمياء تزحف في مختلف الاتجاهات؛ مع الشامات ، لأن لا تستطيع رؤية الضوء مع الخفافيش التي تختبئ في أجوفها أثناء النهار "(ص 201). تتكون المجموعة الثانية من أعمال كتبها مؤرخون ثوريون وديمقراطيون في النصف الثاني. التاسع عشر في وقت مبكر. القرن العشرين وتشمل هذه A.P. Shchapov "يعتبر الانقسام الروسي للمؤمنين القدامى فيما يتعلق بالحالة الداخلية للكنيسة الروسية والمواطنة في السابع عشر والأول. نصف القرن الثامن عشر ". مدينة قازان؛ كيليسييف "مجموعة من المعلومات الحكومية حول المنشقين." لندن. مشكلة. 1 ، 1860 ؛ فلاديمير بونش بروفيتش "مواد لتاريخ ودراسة الطائفية والانقسام الروسي". SPb. ، العدد. 1 ، 1908 ؛ مثل. بروجافين "قدامى المؤمنين في الشوط الثاني. القرن ال 19 مقالات من التاريخ الحديث للانقسام "M.، 1904؛ س. Platonov "آثار من تاريخ المؤمنين القدامى في القرن السابع عشر." L.، العدد. 1 ، المجلد 1 ، 1927 وغيرها. أظهر هؤلاء المؤلفون في أعمالهم علاقة المؤمنين القدامى بالأيديولوجية الفلاحية المناهضة للإقطاع ، مع نضال الجماهير من أجل الحرية ضد الملكية المطلقة ، مما أثار أسئلة حول ثقافة المؤمنين القدامى. على سبيل المثال ، كتب V.

9 9 المراسيم فليظهر كل إيمان في حد ذاته ثمرة فضيلة الإنجيل. المجموعة الثالثة: تضمنت أعمال دراسة مخطوطات المؤمنين القدامى. درس الباحثون في فترة ما قبل الثورة ونشروا عددًا كبيرًا من أعمال الكتاب المؤمنين القدامى في القرن السابع عشر. والقرن الثامن عشر ، وكذلك في السنوات. تم نشر عدد من الأعمال من قبل المؤمنين القدامى أنفسهم: V.G. دروزينين "المخطوطة الأصلية لردود بومور وإصداراتها". سانت بطرسبرغ ، 1912 ؛ ن. Subbotin "كتابات إيفان ألكسيفيتش ضد الكهنوت الخيالي للكهنة" م ، 1890 ؛ أ. رئيس بوروزدين أففاكوم. مقال عن تاريخ الحياة العقلية للمجتمع الروسي في القرن السابع عشر ، سانت بطرسبرغ ، 1900 ؛ ي. بارسكوف "آثار السنوات الأولى للمؤمنين القدامى الروس" ، سانت بطرسبرغ ، 1912 وغيرها. المجموعة الرابعة تتكون من أعمال المؤرخين البيلاروسيين. تم تشكيل تاريخ الاعترافات كمجال للبحث الفردي في العلوم البيلاروسية في العشرين عامًا الماضية. لكن حتى قبل ذلك ، تحول أول الباحثين البيلاروسيين إلى تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بما في ذلك المؤمنون القدامى ، ن. نيكولسكي في كتابه تاريخ الكنيسة الروسية. م: ل. ، 1931. تم إجراء أكبر قدر من البحث في مجال دراسة تاريخ الكنيسة الروسية الأرثوذكسية والكاثوليكية. نُشرت أعمال عن تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: م. كورزون ، الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في خدمة الطبقات المستغلة. القرن العاشر 1917 ، مينيسوتا ، 1987 ؛ "سنوات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، مينيسوتا ، 1987 ؛ م. الفلسطيني "مقدمة للمسيحية في روسيا: خلفية. ظروف. العواقب "، مينيسوتا ، 1988 ؛ ف. أورغيش "روسيا القديمة. تشكيل دولة كييف وإدخال المسيحية. Mn. ، 1988 ، إلخ. أعمال E.M. بابوسوف ، ف. دكتوروف ، ك. كويتوي ، ت. باختصار Ya.N. ماروشيم ، د. ماتياس ، إ. Prokoshina وآخرون في عام 1987 ، نُشرت دراسة جماعية بعنوان "الكاثوليكية في بيلاروسيا: التقليدية والتكيف". كما أجريت دراسات على طوائف أخرى. إذن ، N.M. يسمي نيكولسكي في كتابه أسباب انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ويحلل الحركات الدينية والاجتماعية في النصف الثاني. القرن السابع عشر بالنظر إلى سمات المؤمنين القدامى في القرن الثامن عشر ، يربط بين نمو رأس المال التجاري وأنشطة سكان البلدة من المؤمنين القدامى (يذكر المؤلف ثلاث طرق في المؤمنين القدامى: البويار وسكان المدن والفلاحون). السيدة. يتحدث كورزون عن المؤمنين القدامى كمرحلة غريبة في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ويتناول فقط مسألة الجوهر الاجتماعي لانقسام الكنيسة. ومع ذلك ، في أعماله N.M. نيكولسكي وإم. لا يتطرق كورزون إلى تاريخ المؤمنين الروس القدامى في أراضي بيلاروسيا ، ولا يوجد تحليل في أعمالهم

10 10 العلاقات بين روسيا والكومنولث في شؤون المؤمنين الروس القدامى. كان مجال البحث التاريخي والديني المنفصل هو تحليل التدين كظاهرة للثقافة الشعبية التقليدية ، وبدأ عدد قليل فقط من المؤلفين في التفكير في الثقافة الشعبية اعتمادًا على المؤسسات الكنسية. في رأينا ، يتمثل النقص في أعمال المؤرخين البيلاروسيين في أنه أثناء دراسة الثقافة الشعبية التقليدية ، أظهروا اعتمادها فقط على أكبر الاعترافات ، متجاهلين الاعترافات الأصغر ، بما في ذلك. ومع التارو. مماثلة ، نلاحظ في أعمال العلماء من البلدان الأخرى. لكن هذا النهج بدأ يتغير مؤخرًا. مثل. ريازيف ، في الدكتوراه. القرن ال 20 في روسيا ، الموقف المهيمن ، التيارات في الأرثوذكسية الروسية ، أي المؤمنون القدامى. في بيلاروسيا ، في الثمانينيات فقط ، عند ملتقى تاريخ الدين وتاريخ الثقافة الشعبية ، ظهر الاهتمام بطقوس التارو من الناحية التاريخية والاجتماعية. في عام 1992 ، صدرت دراسة بعنوان "المؤمنون القدامى في بيلاروسيا" بقلم ت. قصير ، إي. Prokoshina ومؤلفون آخرون ، حيث يتم تقديم المواد بمصطلحات فلسفية واجتماعية. بناءً على الغرض من الدراسة ، يقدم مؤلفو الدراسة الجزء التاريخي بطريقة عامة. في عام 1994 ، نُشر كتاب أولغا فادييفا "الدليل البيلاروسي". يتحدث مؤلفها عن السمات الإقليمية وطرق صنع مكابح اليد وزخرفتها ، ويتطرق إلى موضوع طقوس استخدام مكبح اليد في أماكن إقامة المؤمنين القدامى. تحظى مقالات الموظف في متحف Vetka للفنون الشعبية S.I. ليونتييفا. في أطروحاته "مخطوطات فتكا القديمة المؤمنة. حوار بين كتاب وشخص "يتحدث المؤلف عن تراث فيتكا المكتوب بخط اليد. في عام 1998 ، تم نشر دراسة جماعية في الجمهورية تحت إشراف التحرير العام لـ V. نوفيتسكي "اعترافات في بيلاروسيا (نهاية القرنين الثامن عشر والعشرين)". في هذه الدراسة ، كتب ف. يعطي Grigoryeva وصفًا عامًا للمؤمنين القدامى في بيلاروسيا حسب المقاطعات في النصف الثاني. 19 أوائل القرن العشرين كما تم التطرق إلى موضوع العلاقات بين الكهنة الأرثوذكس والمؤمنين القدامى. تعتبر دراسة "المؤمنون القدامى في الأراضي البيلاروسية" أول دراسة متخصصة لتاريخ المؤمنين القدامى في

11 11 بيلاروسيا في نهاية السابع عشر بداية. القرن العشرين أُنجز العمل أساسًا على أساس مصادر أرشيفية غير معروفة ، واستخدم المؤلف بعض البيانات في المنشورات. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام في الدراسة للنظر في المواد الهامة بشكل أساسي عن المؤمنين القدامى من مصادر موجودة في كل من بيلاروسيا وروسيا وليتوانيا وبولندا. أثناء كتابة الدراسة ، واجه المؤلف السؤال المتعلق باختيار مصطلحات ومفاهيم المؤمنين القدامى والمؤمنين القدامى والمؤمنين القدامى والمؤمنين القدامى وترجمتها إلى اللغة البيلاروسية. فيما يتعلق بالترجمة ، نلاحظ أن المؤمن القديم والمؤمن القديم والمؤمنين القدامى والمؤمنين القدامى في القواميس البيلاروسية تتم ترجمتها فقط على أنها المؤمن القديم والمؤمنون القدامى. في القواميس التفسيرية الروسية ، يتم تقديم هذه المفاهيم كمرادفات. على سبيل المثال ، في قاموس V. Dahl ، يتم تقديم المؤمنين القدامى والمؤمنين القدامى في إدخال قاموس واحد ، على الرغم من وجود تمييز في تفسير المفاهيم ذاته ، يتم إعطاء معاني مختلفة: "المؤمن القديم هو اسم أكثر عمومية ، يتضمن أحيانًا المنشقون المباشرون ، والمؤمن القديم هو أحد المؤمنين بالدين للكنيسة المباركة "(مع 318). في قواميس Ushakov و Ozhegov ، في قاموس اللغة الروسية المكون من 4 مجلدات ، يُعطى مصطلح Old Believer مرادفًا للمؤمن القديم. ومع ذلك ، في "قاموس اللغة الروسية" المكون من 4 مجلدات في مدخل القاموس الذي يحتوي على مؤمن تارو ، تم تقديم تفسير: "شخص ينتمي إلى إحدى طوائف المؤمنين القدامى" (1984 ، المجلد 4 ، ص 251). في عملنا ، نستخدم المصطلحات مع مؤمن التارو والمؤمنين القدامى. لإثبات ذلك ، دعونا ننتقل مرة أخرى إلى القواميس التفسيرية ونبين أن كلمات الإيمان والطقوس ليست مترادفة ، فهي تختلف في المعنى: الطقوس "مجموعة من الإجراءات المحددة بدقة والتي تصاحب أداء الطقوس الدينية أو التقاليد اليومية" (TSBM ، المجلد 1 ، ص .70) ؛ الإيمان 2. حالة الوعي المرتبطة بالاعتراف بوجود الله ، والثقة في الوجود الحقيقي لشيء خارق للطبيعة "(SRYA ، المجلد 1 ، ص 149). بالنظر إلى أن أحد أسباب الانقسام في جمهورية الصين كان قضايا طقوس الكنيسة ، إذن ، في رأينا ، فإن المصطلحين مؤمن قديم ومؤمن قديم هما الأنسب. المؤمنون القدامى الموحدون في الشوط الأول. القرن ال 18 مقسمة إلى كهنة و bespopovtsy. تخلت Bespopovtsy عن معظم الأسرار المقدسة ، مما سمح لمجموعة معينة من المؤرخين باستخدام كلمة "المؤمنون القدامى" فيما يتعلق بـ Bespopovtsy ، الذين لم يشككوا في مبادئ الأرثوذكسية. نعتقد أن كلمة "مؤمن قديم" هي كلمة لاحقة وتحدد بشكل خاص الجوهر الأولي لانشقاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

12 12 لا يوجد في الأدبيات العلمية معنى محدد بدقة لمفاهيم الاتفاق والمعنى. في عملنا ، نستخدم مصطلح الموافقة لتعريف قسم كبير من المؤمنين القدامى وفقًا لخصائص العقيدة في Bespopovtsy ، والكهنة الذين يقبلون التسلسل الهرمي Belokrinitsky ، Bespopovtsy: Pomortsy ، Fedoseyevtsy ، Filippovtsy ، Netovtsy ، إلخ. في عملنا ، يعني مصطلح المعنى انقسام المؤمنين القدامى ، أصغر من الاتفاق ، نتيجة للاختلافات في خصوصيات العقيدة. في الأدبيات العلمية ، يعني مصطلح المعنى في نفس الوقت قسمًا أكبر وأصغر من المؤمنين القدامى من الموافقة. يستكشف المؤلف في دراسته مشكلة طقوس التارو في بيلاروسيا من وجهة نظر تاريخية ، ولا يتدخل بأي حال من الأحوال في القضايا اللاهوتية. الأدب 1. Ershova O.P. الانقسام والقوة. / العلاقات بين الدولة والمؤمنين القدامى في مدينة القرن التاسع عشر /. ديس. كاند. IST. علوم. M. ، Kelsiev V. جمع المعلومات الحكومية حول المنشقين. لندن ، Leontieva S.I. مخطوطات فيتكا القديمة المؤمنة. حوار بين كتاب وإنسان. ب: المؤمنون القدامى. قصة. ثقافة. الحداثة. م ، ريازيف أس. مجتمعات إرجيز القديمة المؤمنة في النصف الثاني من القرن الثامن عشر والنصف الأول من القرن التاسع عشر. ديس. كاند. IST. علوم. م ، نيكولسكي ن. تاريخ الكنيسة الروسية. الطبعة الثالثة. M. ، الفصل 1 تشكيل الراحة القديمة 1.1. شروط تنشئة المؤمنين القدامى. حتى القرن السابع عشر كانت بيزنطة هي الرأس الروحي لروسيا موسكو ، التي غرست في الشعب الروسي العداء للأجانب. لذلك ، لعدة قرون ، كانت دولة موسكو معزولة عن الغرب ، وغطى التأثير البيزنطي جميع جوانب الحياة. وفقًا لكوستوماروف ، كانت الروح الروسية مقيدة بسلاسل بيزنطية. ومع ذلك ، فإن أحداث القرن الخامس عشر في الشرق اليوناني لم تكن في صالح بيزنطة. بدأت السلطة العليا السابقة لليونانيين تقع في أعين مجتمع موسكو. حتى إيفان الرهيب ، في خلافاته مع Posevin ، أشار إلى أن "الإغريق ليسوا الإنجيل لنا" ، وانتشرت مثل هذه النظرة في القرن السادس عشر. وتجدر الإشارة إلى أن الثقة في اليونانيين كانت قد ضاعت بالفعل منذ مجلس فلورنسا عام 1439 ، عندما وقع اليونانيون على الاتحاد مع البابا. منذ ذلك الوقت ، كان الروس حذرين من الإغريق ، فقد فقدوا تقواهم وطهارة أخلاقهم. لم يتم الاعتراف بسلطة بيزنطة في شؤون الكنيسة أيضًا ، لأن الكنيسة اليونانية تميزت بالاضطراب والخلاف ،

13 13 لم يكن لدى معظم الإقليم مدارس خاصة به ، وكان على الكهنة اليونانيين أن يدرسوا في المدارس والأكاديميات اللاتينية ، وكان شرط القبول هو التخلي عن الإيمان اليوناني. بالفعل في القرن الخامس عشر. لم يكن لدى الإغريق دور طباعة خاصة بهم ، لذلك اضطروا إلى نشر الكتب في دور الطباعة اللاتينية ، وهذا مكّن اللاتين من إجراء تعديلاتهم الخاصة على النصوص اليونانية. بعد أن سقطت بيزنطة تحت ضربات الأتراك ، فقد دورها التاريخي العالمي ، الذي انتقل إلى موسكو: الأخيرة أصبحت خليفة للنظام الملكي اليوناني. بدأ كتبة موسكو في إعادة صياغة النظريات البيزنطية بطريقة روسية. بعد التخلص من التبعية البيزنطية ، تمت ترقية أمير موسكو إلى رتبة مستبد ، ويتسلم مقاليد الحكم على عروش الله المقدسة في كنيسة العالم المقدس. كل هذا يشهد على التعزيز الفعلي لسلطة أمراء موسكو وتحولهم من أمراء - ملاك أراضي إلى أمراء - مستبدين. في روسيا ، تم تأسيس وحدة الدولة والإيمان ، مع العبادة بلغة الكنيسة السلافية ، مما ساهم بشكل كبير في توحيد الشعب. تبين أن الأراضي الجنوبية الغربية لأوكرانيا وبيلاروسيا كانت في وضع مختلف. في النصف الأول من القرن السادس عشر من القرن السادس عشر. على أراضي بيلاروسيا ، استمر تشكيل وتحسين العلاقات الإقطاعية ، وأعيد توزيع وسائل الإنتاج الرئيسية ، الأرض. تغيرت أشكال ملكية الأراضي واستخداماتها. أصبح العمل الزراعي أساس الحياة الاقتصادية ، وكان يعمل فيه غالبية السكان. كانت المهنة الرئيسية للشعب هي الزراعة وتربية الحيوانات والحرف اليدوية ، وكذلك تربية النحل وصيد الأسماك والصيد. ارتبطت العلاقات الاقتصادية الجديدة بتطوير الحرف اليدوية والتجارة. في دوقية ليتوانيا الكبرى ، والتي تضمنت أراضي بيلاروسيا ، كان هناك تطور سريع في إنتاج الحرف اليدوية. تتطلب الأشغال المعدنية متخصصين مثل الحدادين ، وصانعي الأقفال ، وصانعي الغلايات ، والمصلحين ، والمصلحين ، والسمك. الأرثوذكسية ، المرتبطة هرميًا مع متروبوليت كييف ، تخترق دوقية ليتوانيا الكبرى من بولوتسك روس. وتجدر الإشارة إلى أن دوقات ليتوانيا الكبرى ، مثل جاجيلو وفيتوفت ، سعوا في تقييم دور الدين في الدولة إلى إيجاد طريقة للخروج من الاختلافات الدينية بين الأرثوذكسية والكاثوليكية. في بداية القرن الخامس عشر. بناءً على اقتراح فيتوفت ، انتخب مجلس الأساقفة غريغوري تسامبلاك كمطران. وبسبب عدم رضاه عن ذلك ، حاولت موسكو أن يُلغي بطريرك القسطنطينية هذا القرار. ومع ذلك ، لا يزال Tsamblak حضريًا وشارك لاحقًا في مجلس القسطنطينية كممثل للكنيسة الأرثوذكسية الليتوانية البيلاروسية.

14 14 في التجمعات الليتوانية الحاكمة ، ظهرت فكرة اتحاد بهدف فصل روسيا الغربية عن روسيا موسكو. منذ عام 1468 كان غريغوري البلغاري هو مطران كييف. قبل الاتحاد ووعد البابا وملك الكومنولث بإحضار كل روسيا الغربية إلى الاتحاد. تم تقسيم الكنيسة إلى شرقية وغربية. كان يعتقد رسميًا أن الكنيسة الروسية الغربية اعترفت بالاتحاد مع الكنيسة الرومانية. الاتحاد ، الذي أُعلن في مجلس الكنيسة في بيريستي عام 1596 ، كان محاولة لتوحيد الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية على أراضي الكومنولث. كانت الفكرة السياسية الرئيسية للاتحاد هي توحيد الناس من مختلف الأديان حول سلطة الدولة في الكومنولث. تسبب فرض أفكار الاتحاد في احتجاج شعبي اعتبر شعار نضال التحرير الوطني. من جهتها ، منعت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التقارب بين شمال غرب روسيا والغرب اللاتيني ، واصفة إياه بالهرطقة. على سبيل المثال ، لم يُسمح للكهنة المعينين من قبل مدينة كييف بالعبادة في الأراضي الروسية إلا عندما يعترفون وإذا كان هناك ضامن في مصداقيتهم. في المدن التجارية والحرفية الروسية ، على غرار مدن أوروبا الغربية ، ولدت حركة هرطقية مناهضة للإقطاع. مثال على ذلك كان نوفغورود. هناك في النصف الثاني من القرنين الرابع عشر والخامس عشر. نشأت بدعة Strigolnikov. هذا الأخير عارض فساد الكنيسة الأرثوذكسية ، ضد الابتزاز ، ونفى التوبة أمام الكاهن ، سر كهنوتك. كانت موسكو منزعجة من التقارب بين نوفغورود وليتوانيا. في تشكيل دولة روسية مركزية ، بعد سقوط القسطنطينية عام 1454 ، أخذ الدين أهمية كبيرة. كان يُنظر إلى إقامة الهيمنة التركية في البلقان على أنها عقاب الله للإمبراطورية البيزنطية على ارتداد فلورنسا. بعد هذه الأحداث ، تتجه آراء القيصر الروسي والكنيسة إلى قازان وأستراخان. لكن نوفغورود المتمردة لا تزال قائمة ، وبدأت الكنيسة في تلقين السكان لعقيدة ضم نوفغورود وممتلكاتها إلى موسكو. تم ضم نوفغورود عام 1478 ، وتفير عام 1485 ، وبسكوف عام 1510. في الشرق ، تم إعلان قازان وأستراخان المحتلتين كمدن روسية وكان من المفترض أن تكون مدن مسيحية ، تم إنشاء تسلسل هرمي منفصل هنا. ذهب غوري ، رئيس أساقفة كازان وسفياتشسك الأول ، إلى أبرشيته من موسكو في ربيع عام 1555. لم تستخدم الدولة الروسية في الغرب الأسلحة فحسب ، بل استخدمت أيضًا الصليب الأرثوذكسي. يتم تضمين المواجهة المسلحة بين الشرق والغرب في المذاهب الدينية للتقوى الروسية القديمة. إيفان

15 15 بدأ غروزني الحرب مع السويد والدنمارك وليتوانيا وبولندا. كانت الحرب الليفونية ثقيلة وغير شائعة بين الناس ، والتي بدأت عام 1558 بين دولة موسكو ودوقية ليتوانيا الكبرى وانتقلت إلى أراضي الأخيرة. في عام 1562 ، وقفت قوات موسكو على جدران فيتيبسك وأورشا ودوبروفنا وشكلوف وكوبيس. في 15 فبراير 1563 ، تم القبض على بولوتسك. الدولة في حاجة ماسة إلى حليف. نتيجة لمفاوضات طويلة وصعبة ، في 1 يوليو 1569 ، تم التوقيع على اتحاد لوبلين. منذ ذلك الوقت ، كانت الدولتان ، ليتوانيا وبولندا ، واحدة Rzeczpospolita. خوفا من التقارب المحتمل مع كومنولث الأراضي الروسية الشمالية الغربية ، هزم القيصر إيفان الرابع في عام 1570 نوفغورود وتفير. منذ القرن السابع عشر تفتح صفحة جديدة في التاريخ الروسي: يبدأ دمج الأسواق المحلية في السوق الروسية بالكامل. يتم تطوير الإنتاج على نطاق صغير وتداول الأموال بشكل أكبر ، وتكثف عملية التقسيم الاجتماعي للعمل ، وتظهر مصانع الأقنان ومزارع العبيد. انعكست عملية استعباد الفلاحين في قانون القوانين الجديد ، قانون المجلس ، الذي تم تبنيه في عام 1649 ، والذي أضفى الطابع الرسمي على القنانة. كما ساء موقف موسكو الروسية بسبب السياسة الخارجية الفاشلة. تطلب إعادة تسليح الجيش وإنشاء خطوط دفاعية في الجنوب تكاليف جديدة ضخمة ، وهذا بدوره أدى إلى زيادة الضرائب. أصبح استغلال الناس والفقر والجوع أمرًا شائعًا في ولاية موسكو. أشار البطريرك نيكون في رسالة إلى القيصر: "إنك تعظ الجميع بالصيام ، والآن لا يُعرف من الذي يفطر من أجل ندرة الخبز ؛ في كثير من الأماكن يصومون حتى الموت ، لأنه ليس هناك ما يأكلونه. ليس هناك من كان سيُعفى عنه: الفقراء ، والمكفوفون ، والأرامل ، والسود ، والسود ، جميعهم يخضعون لضرائب باهظة ؛ في كل مكان البكاء والندم. ما من احد يفرح في هذه الايام ". تزامن نهج الأزمة الاجتماعية والاقتصادية الجديدة في ولاية موسكو مع النمو السريع لحركة التحرير الشعبية. في عام 1648 ، تحت قيادة بوهدان خميلنيتسكي ، بدأت حرب تحرير الشعبين الأوكراني والبيلاروسي. كان سببه الاضطهاد الإقطاعي والديني والوطني من جانب أقطاب وطبقة النبلاء في الكومنولث ورجال الدين الكاثوليك والكاثوليكيين. أدت هذه الأحداث إلى اندلاع الحرب الروسية البولندية ، حيث لعبت الكنيسة دورًا مهمًا في حياة البلاد. حاولت الدولة والكنيسة التخفيف من التناقضات الاجتماعية ، وكلاهما نفذ أنشطتهما من موقع الطبقة الحاكمة.

16 16 كان من المميزات أيضًا أن كلاً من الدولة والكنيسة يدعيان الأولوية. محاولة المتروبوليت فيليب لمقاومة إيفان الرهيب لم تنته في صالحه. تأسس اتحاد الكنيسة والدولة في روسيا تحت قيادة ميخائيل رومانوف ، الذي ترأس العرش الملكي ، وكان والده البطريرك فيلاريت يدير الكنيسة. في القرن السابع عشر أصبحت الكنيسة أكبر سيد إقطاعي: فقد امتلكت عددًا كبيرًا من مزارع الفلاحين في ولاية موسكو. كان للكنيسة حرفها الخاصة ، وكانت تعمل في الربا ، وتتلقى دخلًا من الدير ومستوطنات الكنيسة البيضاء. المعابد وخاصة الأديرة في القرن السابع عشر. تتميز بثروة كبيرة. تسبب هذا الوضع في استياء أبناء الرعية: فقد فقد رجال الدين والرهبان في أعينهم هيبتهم. وتجدر الإشارة إلى أن سلطة بيزنطة كقائد روحي كانت تضعف طوال الوقت. من أجل المصلحة الذاتية ، استخدم القادة اليونانيون وسائل مختلفة ، بما في ذلك الإطراء ، لمدح التقوى الروسية. في الوقت نفسه ، حاولوا إثبات أنه منذ اللحظة التي غزا فيها الأتراك بيزنطة ، بدأت تيارات حكمة الله تجف فيها. لقد جاؤوا إلى موسكو في مجموعات كبيرة وعاشوا لفترة طويلة على حساب الديوان الملكي ، وجمعوا التبرعات. كل هذا أدى إلى حقيقة أن الكهنة اليونانيين بدأوا في حرمانهم من الرسائل. الإغريق بدورهم لم يعاملوا شعب موسكو بلطف شديد. هذا ما لاحظه العديد من المعاصرين ، في عام 1650 أبلغ أحدهم أمر السفراء: "من هم اليونانيون في أرض الفولغا وأولئك الذين يكرهون موسكو وكييف الشعب الروسي ، والذين وصلوا واستدعوا تلك الكلاب". ينعكس الصراع الطبقي القاسي في روسيا ، وفقدان الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الرسمية ، في ظاهرة مثل الانشقاق. في منتصف القرن السابع عشر. هناك استقطاب حاد بين الطبقات الرئيسية في المجتمع الإقطاعي. في التنمية الاجتماعية والاقتصادية ، تم تحديد وجهتي نظر: الأولى مؤيدة للغرب ، وربط مؤيدو هذا الرأي مصالحهم بالغرب. وجهة النظر الأخرى كانت مؤيدة للشرق الفلاحين. في المجال الديني أيضًا ، كان هناك طريقتان مختلفتان لمسألة تنظيم الكنيسة. في ظل النظام الإقطاعي ، كان النظام الملكي هو الشكل الأكثر قبولًا للحكومة. ومع ذلك ، ظهر بالفعل موقف نقدي تجاه السلطة بين الناس ، ظهر مفهوم "الملك الصالح". السياسة الخارجية لروسيا ، وكذلك بداية إصلاح الكنيسة في النصف الأول من القرن السابع عشر. أدى إلى تشكيل دائرة "متعصبو التقوى" في موسكو ؛ تضمنت نيكون ، الذي كان وقتها

17 17 أرشمندريت ، رؤساء الكهنة إيفان نيرونوف ، أفاكوم ، دانيال ، تسجيل الدخول ، لازار وآخرين. تضمنت الدائرة أيضًا ممثلين عن طبقة النبلاء العلمانية ، وكان على رأسها اعترافها س. فنيفاتييف. كان الهدف الأساسي للدائرة إحياء الأرثوذكسية في نقائها من خلال تصحيح الكتب الليتورجية وإزالة الاضطرابات في حياة الكنيسة. وذهب أكثر أنصار Nikon Avvakum و Neronov و Login وغيرهم تأثيرًا إلى أبعد من ذلك. واقترحوا تبسيط بعض الاحتفالات ، وتقصير مدة الصلاة ، وعبّروا عن فكرة ضرورة إضفاء الشرعية على ممارسة رجال الدين لإلقاء الخطب التي ألفوها حول قضايا الحياة المختلفة. دعا ممثلو هذه الدائرة إلى تحويل الكنيسة إلى قوة تأثير أكثر فاعلية على الجماهير. ومع ذلك ، في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، تفككت الدائرة ، وبدأ صراع بين زملائه المفكرين ، وكان سبب ذلك مشكلة تصحيح الكتب. أصر نيكون ، على سبيل المثال ، على جعل الكتب تتماشى مع الكتب البيزنطية ، في حين عارض Avvakum ، الذي يدعم فكرة القضاء على الأخطاء ، التصحيحات العمياء التي لا تفكر فيها وفقًا للنماذج اليونانية. لقد عارض مثل هذه الجدة في الكنيسة ، والتي بلغت حد القضاء على الاختلافات بين الممارسة الليتورجية الروسية واليونانية. طالب Avvakum و Login بالاعتماد على قرارات كاتدرائية Stoglavy عام 1551. أصبحت نيكون المنفذ الرئيسي للإصلاح. ولدت نيكون في 24 مايو 1695 لعائلة فلاحية في قرية فيلدمانوفو ، مقاطعة كنياجينينسكي ، مقاطعة نيجني نوفغورود. في المعمودية حصل على اسم نيكيتا. كان نيكيتا طويل القامة ، ذو بنية بطولية ، مع نظرة معبرة. في طفولته ، لم ينسجم مع زوجة أبيه ، فر إلى دير ماكاروفسكي زيلتوفودسكي في مقاطعة كوستروما. عاد نيكيتا إلى منزل والديه في سن العشرين. بعد فترة معينة أصبح كاهنًا في قرية ليسكوفو على نهر الفولغا. على الجانب الآخر من النهر كان معرض ماكاروف الشهير. تعرف تجار موسكو الذين أتوا إلى هنا على قسيس محلي جيد ودعوه إلى موسكو. لمدة عشر سنوات خدم في إحدى أبرشيات موسكو. توفي ثلاثة من أبنائه فجأة ، وصدموا من ذلك ، قرر نيكيتا وزوجته "مغادرة العالم". تقرر أن تأخذ الزوجة عهودًا رهبانية في دير ألكسيفسكي الكرملين في موسكو ، وأن يذهب الزوج إلى Solovki إلى Anzersky Skete تحت إشراف الشيخ إليزاريو. هنا أصبح نيكيتا ، في سن 31 ، راهبًا واتخذ اسم نيكون. عاش في عزلة مطلقة ، قرأ الكثير من الأدب الكنسي والكتابات المقدسة. بمجرد أن أخذ إليزاريو الحكيم نيكون معه كمستشار لموسكو ، حيث تم تقديمهم إلى القيصر ميخائيل فيدوروفيتش.

18 18 في عام 1648 ، انتهى المطاف بشركة نيكون مرة أخرى في موسكو. قرر القيصر الشاب أليكسي ميخائيلوفيتش مغادرة نيكون في موسكو. أصبح نيكون أرشمندريتًا في دير نوفو سباسكي ، ونشأت صداقة بينه وبين القيصر. سرعان ما دعا القيصر نيكون إلى مدينة فيليكي نوفغورود ، حيث حدد هدف حياته وخدمة الكنيسة: هذا انتصار على النظرة العلمانية للعالم من أجل إخضاع الدولة للكنيسة. بفضل دوره في تهدئة التمرد في نوفغورود ، اكتسب نيكون شعبية كبيرة بين الناس. كما تعامل القيصر مع نيكون. سعى نيكون إلى الحب لنفسه ليس فقط لأسباب شخصية ، ولكن أيضًا بهدف تحقيق الخضوع للسلطة العلمانية من قبل سلطة الكنيسة. عندما توفي البطريرك جوزيف ، أصبح المطران فارلام من روستوف والمطران أنطوني الأوغليش ونيكون مرشحين للبطريركية. تم انتخاب نيكون ، ولكن بعد الانتخابات المجمعية (1652) ، لم يوافق على قبول البطريركية لفترة طويلة. لقد كانت اللحظة المناسبة للحصول على قوى حصرية ، وكانت نيكون تلعب للوقت. وعمل الوقت معه. طلب القيصر مع رجال الدين والأبناء في كاتدرائية الصعود باكيًا من نيكون أن يصبح بطريركًا. في هذه اللحظة طالب الأخير منهم بوعود استثنائية وأقسم. "إذا كنت تريد مني أن أكون بطريركًا ، فتعهد في كنيسة الكاتدرائية هذه بأن تحافظ على عقائد الإنجيل وتلتزم بقواعد الرسل القديسين والآباء القديسين وقوانين الملوك الأتقياء. إذا وعدت بالاستماع إلي ، بصفتي رئيس الأساقفة والأب ، في كل ما سأعلنه لك بشأن ديون الله والقواعد ، إذا سمحت لي ببناء كنيسة ، فعندئذٍ ، بناءً على رغبتك والتماسك ، لن تتخلى بعد الآن عن الأسقفية العظيمة. تلقت نيكون الوعد المنشود من القيصر والكاتدرائية. حدث هذا في 22 يوليو 1653. كان نيكون يبلغ من العمر 47 عامًا. على ما يبدو ، كان القيصر والمشاركون في المجلس في ذهنهم أن التغيير في الكنيسة سيحدث في محاولة لتغيير قانون 1649. ورأى نيكون نفسه هذا على أنه إحدى مهامه الرئيسية. نص قانون 1649 على العديد من التغييرات. ومع ذلك ، لم يؤثر القانون بعد على قاعدة الكنيسة الزراعية: ظلت الأرض في أيدي الأساقفة والأديرة. تم نقل الوظيفة القضائية على سكان العقارات الكنسية وجزئيًا الوظيفة الإدارية إلى تبعية السلطات العلمانية. عند تحقيقه للسلطة المركزية ، تولى القيصر تدريجياً السلطة والإدارة والتمويل في يديه. في ظل الظروف الجديدة ، احتاجت الدولة إلى عرض أكبر من الأرض للتسوية مع فئة الخدمة. كانت هناك حاجة إلى جزء على الأقل من الكنيسة والأراضي الرهبانية. كود الكاتدرائية لعام 1649

1919 ألغى امتيازات رجال الدين والأديرة والكنائس. على الرغم من أن الكنيسة ظلت أكبر مالك للأرض لفترة طويلة ، إلا أن الإصلاحات التي حدثت في ذلك الوقت كانت ضرورية وطبيعية تاريخيًا. كانت المشكلة أنه لم يكن لدى أي من الأحزاب خطط ملموسة: حددت الكنيسة دورها كقاعدة أساسية أبدية ، والدولة ، بأشكالها الجديدة من العلاقات الصناعية ، لم تعرف كيف تتصرف. ما كان مطلوبًا هو نظرية مفهومة من شأنها أن تثبت الضرورة التاريخية للتغيير. أدى عدم اليقين في ميزان القوى إلى حلول وسط. على سبيل المثال ، كان لقانون المجلس لعام 1649 استثناء للأراضي الأبوية. ترك البطريرك مع حقوق ميراث: تم استبعاد أبرشيته من اختصاص الرهبنة ، وحكم على الناس بالطريقة القديمة ، مما يعني أنهم كانوا يحكمون من قبل ممثليهم البطريركيين. ومع ذلك ، في النصف الأول من القرن السابع عشر ، على الرغم من كل الخلافات في الدولة ، كان لممثلي سلطة الدولة ، وخاصة البويار وأغلبية رجال الدين الأعلى ، رغبة مشتركة واحدة: ضم أراضي أوكرانيا والكومنولث. للدولة الروسية. أيدوا أفكارهم والبطريرك نيكون. نجد تأكيدًا لهذا في كتاب م. فيليبوف "البطريرك نيكون". في محادثة مع المعرف الملكي ستيبان فانيفاتييف ، نيكون ، متحدثًا عن تصحيح كتب الكنيسة ، جادل بشكل مقنع: "يجب أن تلتزم كنيستنا بدقة بما تعترف به الكنيسة اليونانية: وإلا فلن تكون هناك وحدة كنيسة مع كنائس ليتل. وروسيا البيضاء وليتوانيا ، وفي هذه الحالة لن تكون هناك وحدة سياسية أيضًا. أجاب فنيفاتييف ، مخالفًا لأفكار نيكون ، "إن ملكوت يسوع المسيح ليس من هذا العالم ، وبالتالي لا يوجد ما يربط الشؤون الأرضية بالإيمان." كان سبب بداية الانقسام هو إصلاح البطريرك نيكون ، والذي تمثّل في تغيير معين في طقوس الكنيسة وفقًا للطقوس التي اعتمدتها الكنيسة اليونانية ، والتي انطلقت منها الأرثوذكسية الروسية. كانت النقطة المركزية في هذه الإصلاحات هي تصحيح الكتب الليتورجية. وتجدر الإشارة إلى أنه حتى قبل نيكون ، في عام 1636 ، قدم تسعة كهنة نيجني نوفغورود التماسًا إلى البطريرك جوزيف بشأن الاضطرابات في الكنيسة. من بين مؤيدي إصلاح الكنيسة كان المرشدون المستقبليون للمؤمنين القدامى ، إيفان نيرونوف ، أفاكوم وآخرين ، الذين عبروا عن فكرة تصحيح الكتب. لم يتم إيقاف المدافعين عن العصور القديمة بمرسوم كاتدرائية ستوغلافي (1551) ، والذي بموجبه ، بعد إزالة الأخطاء التي تسللت إلى "الإيمان المسيحي النظيف" ،

20 20 السمات القومية والكنسية للأرثوذكسية الروسية في "العصور". ونظرًا لعدم وجود مادة ضرورية للتعديلات ، كان من الصعب جدًا تصحيح الكتب. ومع ذلك ، منذ اللحظة التي بدأ فيها التعاطف مع اليونان ينتصر في موسكو ، أصبحت المشاكل أبسط. من أجل توحيد الكنيسة الشرقية مع الكنيسة الروسية ، كان من الضروري فقط مقارنة كتب موسكو بالنصوص اليونانية وجعلها متسقة. تم دعم وجهة النظر هذه أيضًا من قبل مصححي الكتب ، وطلاب أكاديمية كييف اللاهوتية ، إبيفانيوس سلافينتسكي وأرسيني سوخانوف. ولكن إذا أخذنا في الاعتبار أن الكتب اليونانية طُبعت في دور الطباعة اللاتينية ، وأن اللاتين قاموا بتصحيح النصوص ، فإن هذه الكتب تعتبر غير موثوقة بما فيه الكفاية. كانت وجهة نظر المدافعين عن العصور القديمة هي أن الكتب آنذاك كانت تُطبع فقط في موسكو ، وهنا فقط الكتب المترجمة من أصول يونانية قديمة كانت تعتبر موثوقة. كان هناك عدد قليل جدًا من هذه الكتب: وفقًا للمكتبة البطريركية ، كان هناك حوالي ستة نسخ أصلية يونانية مكتوبة بخط اليد ومطبوعة. حتى قبل نيكون ، عبر اليونوفيليون عن فكرة الحاجة إلى إصلاح الكنيسة ، حيث تتوافق الأحكام الرئيسية مع الكنيسة الشرقية. في عام 1650 ، على جبل آثوس ، في دير هيلاندر الصربي ، وقع حدث أثار ليس فقط سكان موسكو ، ولكن أيضًا المؤمنين الأرثوذكس الآخرين. أدرك القيصر هنا أن الكتب الليتورجية الروسية ، التي أرسلها إلى أديرة آثوس ، كانت محفوظة في حالة إهمال ، وتم تعديل نصوصها ، وبيعت الأيقونات التي أرسلها القيصر إلى شيوخ اليونان في مزاد علني. بفضل شركة طباعة راسخة ، تمكنت موسكو من إرسال كتب طقسية إلى الأديرة الشرقية. تم إرسالهم بأعداد كبيرة في عهد البطريرك فيلاريت نيكيتيش (gg.). بعد تلقي الكتب الليتورجية في موسكو ، بدأت الأديرة السلافية في آثوس في تقديم الخدمات الإلهية عليها. ولوحظ على الفور أن هناك اختلافات بين طقوس وطقوس الكنيسة الروسية واليونانية. لكن بالنظر إلى أنه على جبل آثوس ، كانت الأديرة السلافية تقع بجوار الأديرة اليونانية ، ثم عرفوا في كل دير ما كان يحدث في الأديرة المجاورة. تسبب الاختلاف في الرتبة والطقوس في شائعات مختلفة ، كانت الأسئلة الرئيسية منها: من أين جاءت الاختلافات ، ومن انحرف عن الرتبة والطقوس القديمة ، ومن كان على حق الروس أم اليونانيون؟ تم تقسيم آثوس إلى مجموعتين كان لهما وجهات نظر متعارضة: الأولى كانت يونانية ومهيمنة على آثوس ، والثانية تتكون أساسًا من الصرب ، الذين لديهم شعور وطني قوي بشكل خاص ضد الاضطهاد والعنف من

21 21 جانب من اليونانيين. دافع اليونانيون عن آثوس عن وجهة النظر القائلة بأن الطقوس والكتب والطقوس اليونانية تتوافق مع الطقوس القديمة وليس لها انتهاكات. لم يتعرفوا على كتب موسكو على الإطلاق وادعوا أن الإضافات واختراعات المصححين قد أُدخلت على هذه الكتب. وبناءً على ذلك ، أطلق الإغريق على كتب موسكو هرطقة ، وعرضوا حرقها ، وحرم من استخدموها كنسياً. حددت مصالح الدولة أصعب المهام الدينية والسياسية لنيكون. الأول هو إصلاح عقائد الكنيسة وطقوسها ، وضرورة مواءمتها مع الأرثوذكس في جنوب غرب روسيا. كان هذا ضروريًا بشكل خاص أثناء النضال من أجل إعادة توحيد أوكرانيا مع روسيا. كانت المهمة الثانية هي حل قضية الممتلكات. من أجل الكفاح الفعلي ضد القيود المفروضة على حقوق الملكية لاقتصاد الكنيسة ، وسعت نيكون بنشاط حدود أراضيها الأبوية ، والتي وصلت إلى حجم كبير تحت قيادته. القيصر "نسي" قانون 1649 وتبرع بالعقارات لشركة نيكون. من موسكو ، امتدت الأراضي الأبوية لفولوغدا ونوفغورود وأرخانجيلسك لمئات الأميال في الشمال. غادرت مقاطعات كريستيتسكي وفالداي وستاروروسكي من مقاطعة نوفغورود. من منطقة تفير ، منطقة أستاشكوف ، مدينة رزيف ؛ الصيد في نهر الفولغا في منطقتي كازان وأستراخان ؛ في الجنوب الغربي ، تم الاستيلاء على الكثير من الأراضي في بولندا. في الجنوب ، تم نقل الأراضي القريبة من سهول القرم إلى الأراضي الأبوية. وفقًا لبافل أوليجسكي ، قبل نيكون ، كان هناك ما يصل إلى عشرة آلاف أسرة في العقارات الأبوية. تحت نيكون ، زاد عددهم إلى خمسة وعشرين ألفًا. في إمبراطورية الكنيسة الداخلية هذه ، بنت نيكون ثلاثة أديرة: دير إيفرسكي (بالقرب من مدينة فالداي (منطقة نوفغورود)) ، وكريستوفي على جزيرة في البحر الأبيض ، بالقرب من مصب نهر أونيغا ، ودير القيامة ، الذي كان يُطلق عليه "القدس الجديدة" (بالقرب من مدينة فوسكريسينسك ، بالقرب من موسكو). في عام 1654 ، وهو عام الإعلان عن إعادة توحيد أوكرانيا مع روسيا ، عقدت نيكون مجلسًا كنسيًا في موسكو ، والذي وافق أخيرًا على جلب طقوس وكتب الكنيسة الروسية وفقًا للطقوس اليونانية. اختلف "الإيمان الجديد" عن الإيمان القديم من نواحٍ عديدة. لقرون ، كان جوهر العقيدة المسيحية المعترف به هو رمز الصليب ، الذي كانت صورته تعتمد على إضافة الأصابع. في تكوين الإصبع الروسي القديم ، كان إصبعان يرمزان إلى الوحدة المزدوجة ليسوع المسيح كإله وإنسان ، وثلاثة أصابع منحنية ترمز إلى ثالوث الله. بالنسبة للمدافعين عن العصور القديمة ، كانت فكرة تجسيد الله في الإنسان أقرب وأكثر مفهومًا من فكرة ثالوث الله. Nikonians على هذا السؤال كان

22 22 رأيهم: لأنهم اتخذوا الصليب رمز الثالوث الأقدس ثلاثة أصابع. في الكتب القديمة ، في رمز الإيمان (العضو 8) ، كُتب: "وبالروح القدس ، الرب الحقيقي المحيي" ، وبعد التصحيح ، أُزيلت كلمة "صحيح". وفقًا لمبدأ الوحدة المزدوجة للمسيح في الأرثوذكسية ، تم تأدية الخدمة الإلهية تكريماً للمسيح ، الإنسان ، باستخدام هللوجة خاصة ، "هللويا ، هللويا" مرتين. مع ابتكارات نيكون ، تم استبدال هللويا الخاصة بـ treguba ، أي تكررت كلمة هللويا ثلاث مرات. تم الإعلان أيضًا عن تهجئة اسم المسيح: بدلاً من "يسوع" ، بدأوا في كتابة "يسوع" ، الذي اعتبره أتباع العصور القديمة تنازلًا عن ابن الله الحالي. قدم الرمز الروسي القديم للصليب ، رمز معاناة الرب ، لصورته وتنفيذه على هيئة ثمانية رؤوس: أربع نهايات للقطعة المتقاطعة للصلب بالإضافة إلى نهايات العارضتين: اللوحة العلوية مع اللقب I.Kh.Ts.S. وأسفل القدم. قدمت Nikonianism ، دون منع الصليب ذي الثمانية الرؤوس ، الشكل الرئيسي للصليب رباعي الرؤوس. بالإضافة إلى تلك المذكورة ، كانت هناك ابتكارات طقسية أخرى: إحاطة الطفل أثناء المعمودية حول الخط ؛ المشي في العرس حول المنصة "حسب الشمس" ، وبعد البدع تم المشي "ضد الشمس" ؛ تم استبدال الخدمة الإلهية على سبعة بروسفير بالخدمة الإلهية على خمسة بروسفيرس ؛ تم حظر الأقواس الأرضية التقليدية ؛ تم استبدالها بأقواس منخفضة ؛ أُمر بعدم استخدام أيقونات الكتابة الروسية القديمة ، ولكن استبدالها بأيقونات جديدة. بدأ الغناء "الزنامي" للكنيسة القديمة بخطافات (نوع من العلامات الموسيقية أحادية الصوت ، أي الغناء الأحادي ، الغناء في انسجام تام) ، في الاستعاضة عنه بغناء متعدد الألحان ، كورالي من النوتات. تغيرت هندسة الكنيسة ، على سبيل المثال ، تم حظر بناء المعابد ، التي تم بناؤها على نطاق واسع في القرن السادس عشر. أثارت هذه الإصلاحات احتجاجًا واسع النطاق ، أولاً وقبل كل شيء ، بين الناس وبين رجال الدين الأدنى: نُظر إلى إصلاحات نيكون على أنها تعدٍ على المؤسسات الوطنية. قاد الكفاح ضد الإصلاحات Avvakum المعترف به عالميًا. كان مدعوماً من قبل المطران بافيل كولومنسكي ، الأسقف إيفان نيرونوف ، القس لوجين ، والشماس فيودور. اتهم معارضو الابتكارات ، بقيادة القسيسين أفاكوم ونيرونوف ، نيكون بالارتداد عن العبادة القديمة. في جوهره ، كان الاحتجاج انعكاسًا لموقف معظم رجال الدين تجاه مركزية إدارة الدولة والكنيسة ، والتي أثرت على مصالح كل من الإقطاعيين العلمانيين والروحيين. على سبيل المثال ، حد قانون المجلس لعام 1649 من نمو ملكية أراضي الكنيسة من قبل رجال الدين والبويار. كان ممنوعا في المدن

السلطة والكنيسة. انقسام الكنيسة. عرض تقديمي لطالب RAM لهم. Gnesins سنة 1st ODU أخصائي Kucherova I.A. موسكو وقت الاضطرابات في روسيا الأزمة الروحية في المجتمع: زواج مارينا مينيسيك

13. انشقاق الكنيسة في القرن السابع عشر في عهد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش في روسيا ، حدث أحد أكثر الأحداث دراماتيكية في التاريخ الروسي ، وهو انشقاق في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان سبب الانقسام

المعارف الأساسية للدرس 3 1 التواريخ والأحداث الرئيسية 1598-1605 - عهد بوريس غودونوف. 1612 - تحرير الميليشيا الثانية لموسكو من البولنديين. 1613 - انتخاب زيمسكي سوبور للعرش الروسي

القسم 5. روسيا في القرنين السادس عشر والسابع عشر: من الملكية الكبرى إلى المملكة موضوع 5.1. الدولة الروسية في القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر. موضوع الدرس: روسيا في عهد إيفان الرهيب. وقت الاضطرابات في بداية القرن السابع عشر.

المعارف الأساسية للدرس الثاني 1. التواريخ والأحداث الرئيسية 1359-1389 - عهد ديمتري إيفانوفيتش (دونسكوي) في موسكو. 1380 - معركة كوليكوفو. 1462-1505 - عهد الدوق الأكبر إيفان الثالث. 1480 - نهاية التبعية

محتويات الفصل 1. النظام المشاعي البدائي على أراضي بلدنا. السلاف الشرقيون في العصور القديمة سكان بلادنا في العصور القديمة ... 3 أقدم المعلومات عن السلاف ... 6 السلاف الشرقيين وأنهم

FEDERAL AGENCY FOR EDUCATION مؤسسة تعليمية حكومية للتعليم المهني العالي “جامعة ولاية أورال. صباحا. قسم غوركي للتاريخ

خطة لإجراء دروس عن تاريخ الكنيسة المسيحية (56 ساعة) مع أطفال تتراوح أعمارهم بين 12-16 سنة (المستوى الأساسي) 1. أهداف وأهداف دروس تاريخ الكنيسة المسيحية. محتوى موجز للخطة. تاريخ المسيحية

تاريخ روسيا الصف 0 النتائج المخططة لإتقان موضوع "تاريخ روسيا" بنهاية الصف 0: اعرف ، وافهم: الحقائق والعمليات والظواهر الرئيسية التي تميز نزاهة التاريخ ؛ فترة

بداية توحيد الأراضي الروسية. مواد للموقع. التاريخ الروسي. 6 فصول. الموضوع: "في الطريق إلى دولة واحدة (القرن الرابع عشر والسادس عشر)" المعلم: مورار ن. الموضوع الذي يجب معرفته لتكون قادرًا على المعرفة: أسباب تكوين الوحدة الموحدة

الموضوع 3. تشكيل الولايات المتحدة في أوروبا وروسيا 1. ما هي الشروط المسبقة لتشكيل الولايات المتحدة في أوروبا الغربية؟ اختر كل الإجابات الصحيحة. أ) تنمية علاقات السوق ب) التنمية

15. السيطرة وتلخيص الدرس "روسيا القرن السابع عشر" أصبح عهد القياصرة الأوائل من سلالة رومانوف فترة انتقالية لروسيا. اختار البلد بعد وقت الاضطرابات طريق التنمية الخاص به. الوعي بالتراكم

القسم 4. من روسيا القديمة إلى الدولة الروسية الموضوع 4.3. تشكيل دولة روسية موحدة. موضوع الدرس: بداية صعود موسكو. تشكيل دولة روسية موحدة. الخطة: 1. الأسباب

عنوان الفقرة 1. العالم وروسيا في بداية عصر الاكتشافات الجغرافية الكبرى 2. أراضي روسيا وسكانها واقتصادها في بداية القرن السادس عشر 2. مفاهيم وشروط الشخصيات الأحداث والتواريخ نوع كارافيل

اختبار السيطرة "روسيا في عهد إيفان الرهيب". الخيار الأول 1. حدث أول Zemsky Sobor في: أ) 1547 ب) 1549 ج) 1551 د) 1556 2. الأوامر هي: أ) هيئات الحكومة المركزية في روسيا في

نسخة إيضاحية لإجراء الشهادة المتوسطة في التاريخ للصف السابع 2016-2017.

التاريخ الروسي. الجزء 1. L.V. Selezneva مدة الاختبار 25 دقيقة عدد الأسئلة 30 عدد الأسئلة لـ 5 26 عدد الأسئلة لـ 4 21 عدد الأسئلة لـ 3 15 1. تعزيز الحكومة المركزية

مؤسسة الميزانية البلدية للثقافة "النظام المركزي للمكتبات العامة" لمكتبة مدينة بريانسك المركزية. بروسكورينا يقدم في عام 2019

المهمة 25 (11 نقطة) تحتاج إلى كتابة مقال تاريخي حول إحدى الفترات في تاريخ روسيا: 1) 1325-1462 ؛ 2) 1645 1676 3) 1924 1953 يجب أن يكون المقال: يشير إلى اثنين على الأقل

عناصر المحتوى لإجراء تقييم مؤقت في التاريخ في الصف السابع (المدة 45 دقيقة) نصف العام 08-09 العام الدراسي موضوع الخيار: روسيا في مطلع القرنين السادس والسابع .. مقتل تساريفيتش ديمتري

المواد المنهجية لشهادة التحويل لطلاب الصف العاشر في التاريخ (مستوى الملف الشخصي) في العام الدراسي 2015-2016. المعلمة Rozhkova Elena Yurievna ملاحظة توضيحية. قابلة للتحويل

Osmakova O.N. طالبة دراسات عليا ، قسم النظرية وتاريخ الدولة والقانون ، جامعة بيلغورود للتعاون والاقتصاد والقانون

أسئلة نموذجية للمقابلة في التخصص الخاص "التاريخ الوطني" 1. الخلافات حول الإقطاع الروسي في التأريخ المحلي والأجنبي في القرنين التاسع عشر والعشرين. 2. أصل الدولة الروسية القديمة:

الخطة: 1. التنمية الاقتصادية لروسيا في القرن السابع عشر. ظواهر جديدة في الحياة الاقتصادية 2. عهد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش 1645 1676 3. الاضطرابات الاجتماعية 4. استعباد الفلاحين الروس اقتصادي

المهام A4 في التاريخ 1. ماذا كانت إحدى نتائج عهد إيفان الرهيب؟ 1) تشكيل السوق الروسية بالكامل 2) إلغاء سنوات الدراسة 3) الحفاظ على عيد القديس جورج للفلاحين 4) ضعف البلاد بسبب

الاسم الأخير للفئة ، الاسم الأول (بالكامل) التاريخ 2014 الجزء 1 لكل مهمة من المهام 1-10 ، 4 إجابات ، واحدة منها فقط صحيحة. ضع دائرة حول رقم هذه الإجابة تعليمات إكمال العمل

هذا المنشور عبارة عن مجموعة كاملة من التوقيعات والوثائق المعروفة لدينا والمتعلقة بشخصية وعمل رئيس الجيل الأول للمعارضة المناهضة لنيكون ، بروتوبوب إيفان نيرونوف ، الذي أدبي ولاهوتي

ك. Arguchintsev تاريخ الدولة والقانون في جمهورية بيلاروسيا في أسئلة وإجابات مينسك "Amalfeya" 2012 UDC. (476) (075.8) BBC 66.0 (4Bel) ya73 A 79 Arguchintsev، G.K. A 79 تاريخ الدولة

1 (26) С4. قم بتسمية ثلاثة عوامل على الأقل ساهمت في عملية توحيد الأراضي الروسية في القرن الرابع عشر وأوائل القرن السادس عشر. أعط ما لا يقل عن ثلاثة أسماء للأمراء الذين ترتبط بهم هذه العملية. 1. يمكن تسميته

ياغودينا أو في. فن. محاضر في قسم التاريخ القومي للمؤسسة التعليمية الحكومية جامعة ولاية أوهايو ، دكتوراه. ظهور وأسباب انتشار المؤمنين القدامى بين قوزاق الأورال وأورنبورغ في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. أصل

مؤسسة دينية أرثوذكسية للتعليم الديني المهني مدرسة تيومين الأرثوذكسية الروحية التابعة لأبرشية توبولسك تيومين التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية (بطريركية موسكو)

امتحان الصف 7 1 الخيار 1 1. K.15-n.16 القرن. أ) الثورة الهولندية 2. سر. القرن السادس عشر ب) الاكتشافات الجغرافية الكبرى 3. 1566 ج) بداية التشكل والحروب الدينية شرح المفهوم

8 أغسطس 2017 783 معهد الدراسات الأفريقية التابع للأكاديمية الروسية للعلوم يستكشف ظاهرة المؤمنين القدامى في إفريقيا الصورة: معهد الدراسات الأفريقية التابع للأكاديمية الروسية للعلوم ظهر المؤمنون الروس القدامى في أوغندا عام 2013. عاصمة أوغندا

4. قائمة الأسئلة حول امتحانات القبول للدراسات العليا 4.1. توجيه التدريب 46.06.01 العلوم التاريخية وعلم الآثار "4.2. ملف تعريف الإعداد: 07.00.02 التاريخ المحلي أسئلة حول

مدرس Oprichnina Kiyashchenko A.A. التغييرات في ظهور الملك 1553 مرض إيفان الرابع ، بدأ البويار يميلون نحو تنصيب فلاديمير أندريفيتش ستاريتسكي. أواخر خمسينيات القرن الخامس عشر تصاعد الجدل

مواد توضيحية عن تاريخ الصف السابع. الخيار الثاني 1. Zemsky Sobor هو) اجتماع لممثلي جميع الأراضي الروسية. ج) خدمة الناس المدرجة في محكمة الولاية. 2. لم الشمل

المجمع المسكوني الأول. قسطنطين (في الوسط) والأساقفة بنص قانون الإيمان كان قسطنطين مهتمًا بدعم كنيسة موحدة وموحدة للتغلب على الخلافات بين المسيحيين ، قسطنطين

سجل عمل التحقق من جميع روسيا 11 فئة الخيار 6 إرشادات لأداء العمل يتضمن عمل التحقق 12 مهمة. يتم تخصيص ساعة واحدة و 30 دقيقة (90 دقيقة) لإكمال عمل السجل.

القسم 3. تاريخ الأعمار المتوسطة الموضوع 3.2. من روسيا القديمة إلى محاضرة دولة موسكو 3.2.3. بداية صعود موسكو وتشكيل دولة روسية موحدة. الخطة 1. التجزئة في روسيا: الأسباب

المؤسسة التعليمية البلدية "المدرسة الثانوية 55" في ماغنيتوغورسك

اختبار حول موضوع "روسيا في القرن السابع عشر" (الصف 7) الخيار 1 الجزء 1 لكل مهمة في هذا الجزء ، يتم تقديم عدة إجابات ، منها واحدة فقط صحيحة. ج 1: أي من الأحداث التالية وقع في عام 1613؟

نسخة توضيحية للاختبار النهائي في التاريخ للطلاب في الصف السابع ملاحظة توضيحية يتم تنفيذ الشهادة المتوسطة في التاريخ في الصف السابع في شكل عمل اختبار. غاية

Bugaev A.V. دكتوراه ، [بريد إلكتروني محمي]مميزات خاصة بأنشطة جمعيات الشباب الأرثوذكسية في روسيا الحديثة

مؤسسة تعليمية خاصة للتعليم العالي "معهد روستوف لحماية رائد الأعمال" (RIZP) تم النظر فيها والموافقة عليها في اجتماع قسم "التخصصات الإنسانية والاجتماعية والاقتصادية"

ميزات جديدة في حياة روسيا المحاضر Kiyashchenko A.A. الانضمام إلى مملكة أليكسي ميخائيلوفيتش 1645 وفاة ميخائيل رومانوف. عند اعتلاء العرش ، كان أليكسي يبلغ من العمر 17 عامًا ، ولكن على عكس نظيره

26 أكتوبر 2015 ، تحتفل الكنيسة بالعيد على شرف الأيقونة الأيبيرية لوالدة الإله Photo: public domain الأيقونة الأيبيرية هي واحدة من أيقونات والدة الإله المقدسة الأكثر احترامًا. في القرن التاسع خلال

حياة المؤمنين القدامى في الماضي والحاضر 1. أيها المؤمنون القدامى! مضطهدًا إلى الأبد ومنفيًا إلى الأبد ، هكذا يميز ألكسندر سولجينتسين المؤمنين القدامى في كتابه أرخبيل جولاج. أحفاد أولئك الذين ، في عام 1654 ،

أسطورة: الاقتصاد الإلكتروني في الحرب الزراعة الزراعية السياسات العامة حدد ورقة واحدة في دفتر ملاحظاتك واكتب جميع الرموز هناك.

دير Ovodevichy - فرع من وسام لينين الحكومي للمتحف التاريخي - أحد أهم المعالم التاريخية والفنية في موسكو في العصور الوسطى. مجموعتها المعمارية الخلابة ،

Galichenko M.V. دراسة إيديولوجية "موسكو روما الثالثة" بقلم إن إف كابتيريف إن دراسة الفكر الإيديولوجي "موسكو روما الثالثة" مهمة لفهم دور الكنيسة الأرثوذكسية في تاريخ روسيا. تشكيل - تكوين

اختبار: "". تم اختباره: التاريخ: سبب صعود فرقة موسكو 1 لاتحاد أمراء موسكو مع رفض الكنيسة تكريم الحشد الذهبي لدعم أمير موسكو من قبل أمير تفير 4) استخدام الحديد

إيفان الرابع الرهيب (1533-1584) أولاً - السياسة الداخلية 1. ريجنسي الأميرة إيلينا جلينسكايا (1533-1538) النضال من أجل السلطة مع إخوة فاسيلي الثالث: يوري دميتروفسكي وأندريه ستاريتسكي وميخائيل جلينسكي ،

التحضير للامتحان. كتابة مقال تاريخي. زيلتسوفا إم إس. تحتاج إلى كتابة مقال تاريخي عن إحدى الفترات في تاريخ روسيا: 1) 1019 1054 ؛ 2) مارس 1801 مايو 1812 ؛ 3)

المعتمد في محضر المجلس التربوي لشهر أغسطس 2016 أوافق: مدير المدرسة O.V. وسام كارافان لشهر أغسطس 2016 منهج برنامج العمل موضوع مدرسة Orkse لأساسيات الأرثوذكسية للثقافة الأرثوذكسية

|
المؤمنون القدامى بالقميص البيلاروسي
- مجموعة عرقية ثقافية من الروس في بيلاروسيا الذين يلتزمون بالمؤمنين القدامى.

إذا كنا نتحدث عن الأقلية الروسية في بيلاروسيا ، فيجب أن نتذكر أنه ليس من الممكن دائمًا تصور السكان الروس كمجتمع واحد. من الصحيح علميًا ترشيح المؤمنين القدامى إلى أقلية منفصلة ، كمجموعة لها مصيرها التاريخي ، ومجمع ثقافي ووعي ذاتي منفصل ، تشكلت تحت تأثير تقليد ديني محدد. على الرغم من العيش في بيئة عرقية وثقافية مختلفة ، احتفظ المؤمنون القدامى بخصائصهم الثقافية التي ميزت هذه الأقلية عن السكان المحليين.

• 1. التاريخ
  • 1.1 القرن السابع عشر
  • 1.2 القرن الثامن عشر
  • 1.3 القرن التاسع عشر
  • 1.4 القرن العشرين
• 2 الثقافة
  • 2.1 الفنون الزخرفية
  • 2.2 المنزلية
  • 2.3 المستوطنات
  • 2.4 الملابس
  • 2.5 مطبخ

قصة

القرن ال 17

ظهرت أول مجموعة دائمة من الروس في بيلاروسيا المؤمنون القدامى (المؤمنون القدامى) ، الذين كانوا في منتصف القرن السابع عشر. استقر في الأراضي البيلاروسية. روسيا في النصف الأول من القرن السابع عشر. إصلاح الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لقد قسم المجتمع إلى أولئك الذين يدعمون التغيير وأولئك الذين يرفضون. أصبح هذا الأخير معروفًا باسم المؤمنين القدامى. واتبعت السلطات ضدهم سياسة قمع شجعتهم على الهجرة. ذهب جزء كبير من أولئك الذين لم يقبلوا إصلاح الكنيسة على الفور إلى الكومنولث. أسس المؤمنون القدامى (يستخدم التقليد العلمي الحديث هذا المصطلح على أنه أكثر صحة من "المؤمنون القدامى") مركزين كبيرين على الأراضي البيلاروسية - حول براسلاف وفيدز (بودفين) وحول فيتكا (بوليسي).

كان الاستقرار في هذه المناطق مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بوجود تيارين بين المؤمنين القدامى - الكهنوت والكهنوت. كان للكهنة كهنتهم وبنيتهم ​​الروحية بكاملها ، وهم يعرفون سر التنشئة والمسح. في رجال الدين ، برز الجزء الأكثر ازدهارًا من المؤمنين القدامى ، والذي كان صديقًا للدولة بسبب وضعه الاقتصادي. كان الكهنة هم الذين أنشأوا مركز فيتكا للمؤمنين القدامى ، والذي أصبح في نهاية المطاف الأكبر وشكل اتجاهًا خاصًا للكهنوت - موافقة فيتكا (الموافقة ، أو "الموافقة" - جمعية للمؤمنين القدامى ، حاملي نظام منفصل من معتقدات دينية). اختلف كهنة Vetka في ممارسة الطقوس عن الاتفاقيات الكهنوتية الأخرى - Dyakonovsky و Epifanovsky.

في Podvinye استقر بشكل رئيسي Bespopovtsy. لقد تخلوا عن مؤسسة الكهنوت والأسرار ، حيث كانت هناك حاجة إلى الكهنة - القربان المقدس والزواج. اتسم تدفق المؤمنين القدامى بعفوية الاحتجاج ضد الشر الاجتماعي ، والبحث عن الحقيقة السماوية والأرضية. تم تقسيم Bespopovstvo إلى عدد كبير من الاتجاهات (الموافقة) ، وكان أكبرها بومور وفيدوسيفسكي وفيليبوفسكي (شعلات) ونتوفسكي وشيبارد. كانت القاعدة الاجتماعية للقبول الراديكالي هي الفلاحون الذين فقدوا الاتصال بمجتمعهم. كان ينظر إلى الهيئات الحاكمة للدولة من قبل bespopovtsy كخدم للمسيح الدجال ، وهذا هو السبب في وجود مواقف سلبية تجاه الدولة. كان لقيادة الكومنولث موقف مختلف تجاه تيارات المؤمنين القدامى. تعرضت المجتمعات الراديكالية في بودفينسيا لهجمات متكررة من قبل قوات الكومنولث ، وكان لكهنة فيتكا ، على العكس من ذلك ، علاقات جيدة جدًا مع السلطات.

أُرسلت لجنة خاصة برئاسة أ. بوتسي عام 1690 إلى فيتكا للتعرف على المستوطنات الكهنوتية. وقد أجريت الدراسة في أربعة مجالات: "حول الأصل؛ حول فيرا. عن الحياة؛ حول الكمية. توصلت اللجنة ، التي بدأ عملها من قبل الكنيسة الكاثوليكية ، إلى استنتاج مفاده أن كهنة فيتكا لا يشكلون تهديدًا للدولة. اعتبرت الكنيسة الكاثوليكية أن المؤمنين القدامى هم مجموعة مبتعدة عن الأرثوذكسية. لذلك ، سمح ملك الكومنولث ، جان الثالث سوبيسكي ، في عام 1691 لمعارضى الإصلاح الديني للكنيسة الأرثوذكسية بالعيش بحرية في الدولة.

القرن ال 18

هجرة المؤمنين القدامى إلى أراضي بيلاروسيا الحديثة كان ينظر إليها بشكل سلبي من قبل سلطات دولة موسكو. أثار هذا الحملة العقابية للعقيد سيتين في عام 1735 ، والتي دمرت خلالها مستوطنات فيتكا. تم طرد غالبية السكان (وفقًا لبعض المصادر ، حوالي 14 ألف مؤمن قديم) إلى الإمبراطورية الروسية. تكررت الأحداث المأساوية في عام 1764. استقر جزء من المؤمنين القدامى ، الذين كانوا محظوظين للهروب من الترحيل ، في جميع أنحاء مقاطعة مينسك. تم نفي المؤمنين القدامى الذين تم أسرهم من قبل القوات الروسية إلى سيبيريا وألتاي.

احتلت مجتمعات أولئك الذين لم يعترفوا بإصلاح الكنيسة منافذ اجتماعية واقتصادية فارغة في GDL. سعوا للعيش في عزلة عن السكان المحيطين. لم ينظر السكان المحليون في بيلاروسيا إلى المهاجرين كمنافسين ، لذلك لم تكن هناك صراعات بينهم. اعتبر المؤمنون القدامى أصحاب طيبين ومجتهدين. سعى ملاك الأراضي إلى توطينهم على أراضيهم ، وعرض شروط إيجار تفضيلية.

القرن ال 19

بعد انقسامات الكومنولث ، استمرت موجات الهجرة إلى أراضي بيلاروسيا وارتبطت بشكل أساسي بالمؤمنين القدامى.

القرن ال 20

بلغ عدد المؤمنين القدامى بحلول عام 1914 مائة ألف شخص.

الثقافة

الفنون الزخرفية

في إطار تقليد ديني منفصل للمؤمنين القدامى ، برزت مدرسة Vetka لرسومات الكتب وزخرفةها. وتميزت بمزيج من النمط "المطبوع القديم" مع أسلوب "موسكو الباروكي" ، والاستخدام الواسع للزخارف الزهرية. تستخدم شاشات التوقف والحروف الأولية صور حيوانات وطيور وحشرات. كان للكتب نظام ألوان غني. اكتسبت مدرسة Vetka للرسم الأيقوني شعبية ، والتي تميزت بمزيج من التقاليد القديمة مع عناصر جديدة في التكنولوجيا. يفسر الجمع بين شرائع الكنائس الأرثوذكسية البيزنطية والروسية مع تقنية أساتذة موسكو ونوفغورود والأوكرانيين والبيلاروسيين حقيقة أن فيتكا تتمتع بمكانة مركز ديني للمؤمنين القدامى ، وهو ما يطمح إليه جميع الأساتذة البارزين.

اقتصاد

كانت المهن الرئيسية للمؤمنين القدامى هي الزراعة وتربية الماشية. تم استكمالها بالحرف اليدوية والنفايات. منذ القرن الثامن عشر بين المؤمنين القدامى ، التجارة آخذة في التوسع. كان للمؤمنين القدامى في بيلاروسيا علاقات وثيقة مع جميع مجتمعات المؤمنين القدامى ، مما ساهم بشكل كبير في تطوير التجارة. الدور الرئيسي لعبه تجار فيتكا ، الذين كانوا وسطاء في التجارة مع روسيا. كانوا يتاجرون في الحبوب والملح والماشية والأخشاب والفراء.

المستوطنات

اعتمد تخطيط المستوطنات على الظروف الأمنية ، والمناظر الطبيعية والجغرافية في المنطقة ، فضلاً عن هيكل استخدام الأراضي. اختلف نوع التسوية بين الكهنة و bespopovtsy. لذلك ، في بودفينيا ، حيث كانت مستوطنات الفناء الصغير من Bespopovtsy مبعثرة ، لوحظ تخطيط غير منهجي للنوع المتداخل أو الركام. كانت مستوطنات البوبوف في فيتكا كبيرة جدًا وكان لها في البداية نوع مشط من البناء ، ومن منتصف القرن الثامن عشر. - بالفعل شارع. سرعان ما تحولت فيتكا نفسها إلى مستوطنة حضرية. تاريخيا ، في أراضي بيلاروسيا ، كان نوع الفناء المغلق شائعا بين المؤمنين القدامى. ظهرت الساحات المغطاة تدريجياً ، إذا كان للمنزل والحظيرة سقف مشترك. تم إرفاق قفص وحظائر وما إلى ذلك بالمنزل ، وكانت هناك ممارسة لوجود ممر سري من الفناء. الفناء كان بالضرورة به حمام. تم تزيين المنزل بالمنحوتات الخشبية. كان هناك حتى مصطلح "نحت فيتكوفسكايا" ، الذي يشهد على خصوصيته ، وضوح الفن. وتجدر الإشارة إلى أن مجتمع المؤمنين القدامى في بيلاروسيا كان لديه تقسيم اجتماعي معين ، وفقًا لموجبه كانت هناك مجمعات ثقافية مختلفة تمامًا: الفلاحون والبرجوازيون ، الأغنياء والفقراء ، المزارعون والتجار ، إلخ. منازل كبيرة متعددة الغرف مع تصميم داخلي أصلي.

ملابس

كما اختلفت ملابس المؤمنين القدامى عن ملابس السكان المحليين. كان أساس مجمع الملابس النسائية هو فستان الشمس وقميص. تم خياطة القميص من الكتان أو الكاليكو ، ووضع فستان الشمس أو التنورة الملونة في الأعلى. كان يتم ارتداء المئزر اللامع دائمًا على التنورة. تم خياطة الفساتين من الحرير أو الحرير أو الصوف. كانت أغطية رأس الفتيات مختلفة عن أغطية رأس النساء. قامت الفتيات بتضفير شعرهن في جديلة واحدة. بالنسبة للنساء ، كان غطاء الرأس إلزاميًا. في الشتاء كانوا يرتدون قبعات من الفرو أو عصابات من الصوف. كانت الأقمشة التي تُخيط بها ملابس النساء البرجوازيات أغلى ثمناً من تلك الخاصة بالفلاحات.

كما اختلفت ملابس الفلاحين الرجالية عن ملابس التاجر أو التاجر. كان الفلاحون يرتدون قمصان فضفاضة مصنوعة من الكتان أو chintz مع طوق مائل. تحت الإبطين ، تم إجراء إدخالات مثلثة من قماش آخر. كانت السراويل العريضة المصنوعة من الكتان مدسوسة في البوت أو الحذاء أثناء العمل. كان يرتدي دائما سترة بلا أكمام مصنوعة من القماش فوق القميص. تم ارتداء غطاء أو غطاء على الرأس. في الشتاء كانوا يرتدون معاطف من جلد الغنم. كان التجار والفلسطينيون يرتدون قمصان وسراويل وقفطان طويل وحذاء طويل (أصفر أو أحمر). كان القميص مربوطًا بحزام. كان نوع منفصل من الملابس هو سترة. في الشتاء ، كانوا يرتدون معطفًا طويلًا من الفرو ، مما يدل على الازدهار.

مطبخ

حافظ طعام المؤمنين القدامى على تقاليد المطبخ الروسي. الأطباق الرئيسية كانت الملفوف والحبوب المختلفة ، كفاس. تم حظر التبغ والكحول. كان الشاي والقهوة يعتبران ذات يوم "غير نظيفين" و "ضد المسيح".

كان حفل زفاف المؤمنين القدامى ممتعًا. اختلفت عن التقاليد الأرثوذكسية. حلت بركة الكاهن محل نعمة الوالدين. من ناحية ، تم الاعتراف بالزواج على أنه أمر مقدس ، ومن ناحية أخرى ، تم اعتباره خطيئة. في حفل الزفاف في معظم المجتمعات كان ممنوعًا حضور الشباب غير المتزوجين. واعتبرت الفودكا وعسل الزنجبيل وأطباق الفطر إلزامية في حفل الزفاف.

المؤمنون القدامى بالقميص البيلاروسي

معلومات عن المؤمنين القدامى في بيلاروسيا

كان افتتاح معرض الكتاب الدولي الرابع والعشرون ، الذي أقيم في موسكو في سبتمبر ، ألبوم الصور "الإيمان الحي. فيتكا". قدمته دار النشر "الموسوعة البيلاروسية" ، والألبوم مخصص لفن المؤمنين القدامى. منذ أكثر من ثلاثمائة عام ، كانت بلدة بوليسي في فيتكا ، وهي الآن بلدة محلية ليست بعيدة عن غوميل ، هي التي أصبحت مركزًا للمؤمنين القدامى الأرثوذكس.

... تعمل الحافلات الصغيرة من جوميل إلى فيتكا واحدة تلو الأخرى. من النافذة ، ألتقط أسماء القرى المارة: Golden Horn ، Prisno ، Khalch ... 20 دقيقة من الطريق تطير دون أن يلاحظها أحد.

من الواضح أن طريق المؤمنين القدامى في خريف عام 1685 لم يكن بهذه السرعة. من موسكو والمدن والقرى الروسية الأخرى مشوا ، وركبوا طوفًا في النهر ، فارين من مطارديهم. وفي هذه الأماكن ، لم تكن شوارع المدينة المجهزة جيدًا هي التي فتحت أمامهم ، ولكن الغابات الصنوبرية الكثيفة - ممتلكات بان خاليتسكي. قام المؤمنون القدامى بتأجير هذه الأراضي لصالح مستوطناتهم الحرة في الضواحي.

هناك أسطورة: بعد رحلة طويلة ، فإن المنشقين ، الذين يعتمدون على رحمة الله ويقدمون صلواتهم ، دعوا فرع شجرة يسير مع التدفق: "إلى الشاطئ الذي ستغسله الأمواج هذا الفرع ، فإن استيطاننا سوف كن هناك ، لأن هذا سيكون إشارة إلى إصبع الله "... بالمناسبة ، من تلك الحقبة ، استعار Vetka أساس شعار النبالة الحالي: الحرف الفضي W (بداية اسم مركز المنطقة) على خلفية درع أحمر - من عائلة خاليتسكي.

إلى أين نذهب واضح بدون دليل. يتفاعل سكان البلدة تلقائيًا مع كلمة "المؤمنون القدامى":

- إلى الساحة الحمراء من أجلك. إلى المتحف - يلوحون بأيديهم في الاتجاه الصحيح.

الشوارع الهادئة ، التي تمر على طولها أحيانًا السيارات الأجنبية مختلطة بفرق الخيول ، أعبر أحياء هادئة. هنا الساحة الحمراء. الجد الضخم لينين ، مباني المكاتب ، متجر متعدد الأقسام. بوابات منحوتة ضخمة في قصر قديم تلفت الأنظار:

"منزل التاجر جروشيكوف ، القرن التاسع عشر" ، ينير سفيتلانا ليونتييفا ، الأمينة الرئيسية لمتحف فيتكا الحكومي للفنون الشعبية الذي يحمل اسم شكلياروف ، من بداية العتبة. - والبوابة من عمل مؤسس المتحف فيودور جريجوريفيتش شكلياروف.

- ولديك الميدان الأحمر - تمامًا كما في موسكو ...

- إذن الاسم من المؤمنين القدامى. بعد كل شيء ، بعد أن استقروا هنا ، كانوا يعتزون بذكرى أماكنهم الأصلية قدر الإمكان. على سبيل المثال ، كان يُطلق على دير الذكور والكنيسة آنذاك اسم Pokrovsky تكريماً لكاتدرائية موسكو. لكنهم لم يعودوا ...

"ينظر" فيودور شكلياروف في قبعة إلي من خلف ظهر أمين الحراسة.

ترحب صورته - جالسًا على الطاولة ، محاطًا بأساطير العصور القديمة - بالمسافرين عند مدخل المتحف. لولا شكلياروف ، لما كان هناك متحف معروف للعالم كله.

كان هو نفسه من عائلة المؤمنين القدامى. تخرج من عشرة فصول من المدرسة المسائية. عمل في نادٍ محلي كمصمم ، في مصنع للنسيج - ابتكر أنماطًا للزينة ، وعمل بجد في مواقع البناء ... فنان هاو ، سيد الأيادي الذهبية ، جامع الآثار. شعرت في قلبي بأية كتل يمكن أن تضيع بشكل متوسط. لكن في الواقع - كولومبوس الذي كشف للعالم تفرد المؤمن القديم فيتكا. وضعت مجموعة شكلياروف الشخصية المكونة من 400 قطعة نادرة ، والتي تم جمعها من منازل سكان فيتكا وسكان قرى المؤمنين القديمة المحيطة ، الأساس للمتحف.

في برودة المتحف المنعشة نسافر عبر الصالات. الروح من الجدران مثل هذا الرعب. لم يكن المؤمنون القدامى فلاحين أميين يرتدون أحذية خفيفة - "قطعة" خاصة من الشعب الروسي يقدس بشدة الكلمة المقدسة والمعرفة. لقد أحضروا معهم إلى هذه الأراضي ليس فقط مخطوطات الكنيسة المكتوبة بخط اليد والمطبوعة ، والرموز العزيزة على قلوبهم ، ولكن أيضًا أسسوا مدارسهم الخاصة لرسم الأيقونات وتصميم الكتب ونحت المنزل ...

تتألق أيقونة أم الرب تحت الزجاج. اقتربت - جمال غير عادي: كل شيء حول الوجه مخيط بالخرز.

"الخياطة بالخرز واللؤلؤ جعلت أيقونة فيتكا تبرز من بين أمثلة المدارس الأخرى لرسم الأيقونات ،" يوضح كبير أمناء المتحف. - ومن ميزاته رواتب غنية بالملاحقة والتذهيب والفضة.

قاعات تاريخ ثقافة كتاب فيتكا هي "مناجم ذهب" للعلماء. كل معرض هو نصب تذكاري. في إحدى واجهات العرض ، قمت بدراسة ركن "تأليف الكتاب" للمؤمن القديم. استحوذت سفيتلانا ليونتييفا على اهتمامي:

تم طحن المعادن وتحويلها إلى مسحوق ، وأضيف صفار البيض - ورُسمت الأيقونات بهذا الطلاء وصُممت صفحات عناوين الكتب ...

تحتوي أموال المتحف على حوالي نصف ألف أيقونة مؤمن قديم ، وأكثر من مائة مخطوطة من القرنين السادس عشر والتاسع عشر ، وحوالي 600 مطبوعة مبكرة ، بما في ذلك أعمال إيفان فيدوروف ، وبيوتر مستيسلافيتس ، وفاسيلي جارابوردا ، وأونيسيم راديشيفسكي ، وبيلاروسيا ، وأوكراني ، وموسكو. دور الطباعة في القرنين السادس عشر والثامن عشر. تشعر وكأنك قطعة من الجبن في هذه الدورة الزمنية.

خلف السماور أنا ...

"أتمنى أن أتمكن من زيارة المؤمنين القدامى ،" آمل أن ألقي نظرة على دليلي.

"بعد حادثة تشيرنوبيل ، لم يبق في منطقتنا أي قرى للمؤمنين القدامى ،" أنزلني عمال المتحف من السماء إلى الأرض. - أعيد توطين قرابة 50 مستوطنة. صحيح ، هناك عائلات من عائلة المؤمن القديم في المدينة ، فقط التقاليد غير واضحة بالفعل.

العنوان ، ومع ذلك ، اقترح. بينما أسير إلى المنزل الصحيح ، نظرت في وجوه المارة. فجأة ستقابل مواطنًا فخمًا ذو لحية كثيفة. لكن لا حظ. لكن الأم التي لديها طفل في الملعب تجذب الانتباه. ابدأ بعناية محادثة حول المؤمنين القدامى. وعليك أن تكون محظوظا.

سمعت ردًا: "لدي زوج من عائلة مؤمنة قديمة". - جميع أقاربه في موسكو.

- وكيف الحال في منزلك؟ ..

- كثرة حفلات الشاي - مرات. العطلات العائلية فقط في دائرة المنزل بدون غرباء - اثنان ... يوجد الكثير منهم هنا. لقد تغيرت المبادئ بالطبع. لكن يبقى شيء ما.

منزل آنا يفستراتوفنا ليبيديفا ، الذي تمت الإشارة إليه في المتحف ، هو صورة أبوية من الماضي - خشبية ، مع أقواس مخرمة ... في الماضي ، مدرس للغة البيلاروسية ، من عائلة القديم يستغرب المؤمنون: لماذا يأتون إليها؟ لكنه يرحب بك للدخول. كل مكان نظيف ومرتب. مناديل محبوكة ، تطريز ، إبرة الراعي الضخمة. التلفزيون والهاتف المحمول على الطاولة - علاقة قوية بالحضارة.

تقترح المضيفة "لنتحدث على الشاي" ، ولا يساورني شك في أنني أتيت إلى المكان الصحيح.

ابنة ليوبوف الكسندروفنا مشغولة على الطاولة. هناك أكواب ، زبدة ، بسكويت ، مربى.

- أتذكر جيداً من طفولتي: الشاي كان كل شيء ، - صاحب المعاش يغادر بسرور في الماضي. - مرتين في اليوم بين الوجبات. أمي تقول لأبي: "ضع ، يفسترات ، السماور." وبدأت. استخدم والدي الملقط لتقطيع السكر إلى قطع صغيرة. تم رشهم بالمربى على القمة. شربنا 5-6 أكواب. والأمر كله يتعلق بالحديث.

تلتقط الجدة أنيا الصحن وتضعه ببراعة على أصابعها وترشف الشاي الأخضر بالنعناع الذي تشتريه من المتجر ... وأنا أستمع إلى قصتها المتواصلة.

كانوا يعيشون في قرية Tarasovka ، منطقة Vetka. على جانب واحد من الشارع - السكان المحليون ، وعلى الجانب الآخر - "سكان موسكو" ، هم أيضًا من المؤمنين القدامى. في عش العائلة ، حسب ما يتذكر ، كان الأب هو رأس كل شيء. لم يجلسوا على الطاولة بدونه. قبل الأكل وبعد صلاة الفريضة. قواعد السلوك: ضبط النفس ، الحياء ، العفة. لم يقسموا. لم أدخن. لم تنغمس في المشروبات الساخنة. في الواقع ، تمامًا مثل الآن.

- نعم ، ما زلت أتذكر - تلتقط الابنة "خيط" وقائع الأسرة. - كان الجد يأمر دائمًا: لا تستدير على الطاولة ، لا تنهار ، لا تمسك ... ما هو الخطأ ، يمكنك حتى أن تضرب جبهتك بملعقة.

تحاول آنا إيفستراتوفنا أن تنقل بالكلمات الرهبة التي عوملت بها الكتب في المنزل. كان الوالد يقرأ بنهم ، وبعد كل شيء ، تخرج من أربعة فصول فقط من المدرسة الضيقة. وكان من السهل على الأطفال الدراسة. كانت تبلغ من العمر ست سنوات عندما بدأوا في الاتصال بالمزرعة الجماعية - لقراءة صحيفة "للوتيرة البلشفية". لكن عمليا لم يبق شيء من نوادر الكنيسة. أيقونة واحدة فقط. أعطها والدها لها من قبل والديها قبل الزواج. نجا بأعجوبة. في الأوقات العصيبة اختبأوا في القبو. احترق المنزل لكنها نجت.

- نعم ، لم أتحدث عن العام الجديد! - رفعت الجدة أنيا يديها قائلة وداعًا. لم يكن لدينا أيام العطل الرسمية. ليلة رأس السنة فقط. في المساء ، أشعلت العائلات نيرانًا ضخمة في الساحات ، وصُنعت فوانيس ورقية للأطفال ، تم إدخال الشموع فيها. كان هذا هو الجمال. لا يمكن للكلمات أن تنقل.

تشير آنا إيفستراتوفنا إلى المؤمنين القدامى فقط من خلال الذاكرة الأبوية. يقول إنه في الحياة شخص مختلف بالفعل. ولكن بالنسبة لأسلافها قبل ثلاثمائة عام ، فإن القيمة التي لا جدال فيها بالنسبة لها اليوم هي روح الأسرة ، حيث يحترمون بعضهم البعض ويقدرون الكرامة.