مفاهيم أساسية الحياة، الإرادة، التطور

العودة الأبدية، الإله مات
الحدس والفهم
الثقافة والحضارة
الجماهير، النخبة، سوبرمان

كلمات إرادة القوة، العلوم المثلية
الناس نيتشه، بيرجسون، سيميل

لقد مات الله: ولكن هذه هي طبيعة البشر أنه قد تظل هناك كهوف يظهر فيها ظله لآلاف السنين. - ونحن - يجب علينا أيضًا أن نهزم ظله!

الإله مات! الله لن يقوم مرة أخرى! ولقد قتلناه! كم تعزينا يا قتلة القتلة! إن الكائن الأقدس والأقوى الذي كان موجودًا على الإطلاق في العالم نزف حتى الموت تحت سكاكيننا - من سيغسل منا هذا الدم؟

إن أعظم الأحداث الجديدة ـ أن "مات الإله" وأن الإيمان بالله المسيحي أصبح شيئاً لا يستحق الثقة ـ بدأ بالفعل يلقي بظلاله الأولى على أوروبا.

قبل نيتشه

في النيتشوية

لم يعتقد نيتشه أن إلهًا شخصيًا عاش يومًا ثم مات حرفيًا. يجب أن يُفهم موت الله على أنه أزمة أخلاقية للإنسانية، حيث يحدث فقدان الإيمان بالقوانين الأخلاقية المطلقة والنظام الكوني. يقترح نيتشه إعادة تقييم القيم والكشف عن طبقات أعمق من النفس البشرية من تلك التي تقوم عليها المسيحية. يحتوي كتاب “ليمونيانا أو ليمونوف غير معروف” على أول منشور لدوغين في صحيفة “نيو لوك” (1993)، حيث أشار المؤلف إلى:

"لقد مات الله" - كشف ما بعد الحداثة عن نسيان هذه الصيغة بالتحديد. "الجديد" هنا على وجه التحديد هو أن الناس لم ينسوا الله فحسب، بل نسوا أيضًا موته، وأن المقترحات الخاصة بالإجابات المحتملة طغت على السؤال نفسه، وأن العملية العاطفية للتغلب على المأساة جعلتهم ينسون ما كان عليه...

عند هايدجر

تناول هايدجر، مثل نيتشه، موضوع "موت الله". بالنسبة لهايدجر، إنها نهاية الميتافيزيقا وفترة تراجع الفلسفة نفسها. الله هو "هدف الحياة، الذي يسمو فوق الحياة الأرضية نفسها، وبالتالي يحددها من فوق، وبمعنى ما، من الخارج".

في اللاهوت

في الستينيات، تم تشكيل حركة "علماء التوحيد"، والتي ضمت المسيحيين ج. فاهانيان، ب. فان بورين، ت. ألتيزر (مؤلف كتاب "موت الله. إنجيل الإلحاد المسيحي") واليهودي ر. روبنشتاين. بعضهم طالب بتجربة جديدة للألوهية، والبعض الآخر يعتقد أن الله مات أو انحل حرفيًا عند خلق العالم.

ملحوظات

روابط

• نيتشه ف. العلوم المثلية
• سيليفانوف يو لاهوت موت الله
• كلمات هايدجر م. نيتشه "لقد مات الله"

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

انظر ما هو "مات الله" في القواميس الأخرى:

- “من الصعب جداً، وربما من المستحيل، إعطاء تعريف لكلمة “الله” يشمل جميع معاني هذه الكلمة وما يعادلها في اللغات الأخرى. حتى لو قمنا بتعريف الله بالطريقة الأكثر عمومية على أنه "فوق طاقة البشر أو... الموسوعة الفلسفية

إله- موضع الإيمان والعبادة بين الناس. وجود الله. هناك نوعان من الأدلة النظرية لصالح وجود الله: 1) ما يسمى بالدليل الكوني (من عالم الكون اليوناني)، والذي يعود عبر سلسلة من الأسباب إلى... ... القاموس الفلسفي

أنعم على أحد بشيء. الناس من لديه L. كل شيء يسير على ما يرام في بعض المجالات، مجال الحياة. DP، 36. الله [في، على] العون (المساعدة)! إلى من. رازق. عفا عليها الزمن؛ باشك، بسك. تحياتي للعاملين، وتمنياتي بالتوفيق في العمل. جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية الاشتراكية، 39؛ إس آر جي بي 1، 47،… ... قاموس كبير من الأمثال الروسية

اسم، م، مستعمل. يقارن في كثير من الأحيان التشكل: (لا) من؟ الله لمن؟ الله (انظر) من؟ بالله على يد من؟ الله عن من؟ عن الله؛ رر. من؟ الآلهة، (لا) من؟ الآلهة، من؟ الآلهة (انظر) من؟ الآلهة، بواسطة من؟ الآلهة، عن من؟ عن الآلهة 1. الخالق يسمى الله،... ... قاموس دميترييف التوضيحي

إله- 1. (الله - في الديانات التوحيدية - كائن أعلى واحد خلق العالم ويتحكم فيه؛ وأيضًا كجزء من مزيج من أنواع المداخلة والتقييم؛ انظر أيضًا الله الآب، الله، الله الغراب، ابكي الله، الله الخام ، أبي، أبي، أقسم بالله، ضربات منتصف الليل... الاسم الصحيح في الشعر الروسي في القرن العشرين: قاموس الأسماء الشخصية

إله- [اليونانية جيد; خطوط العرض. الإله. مجد ذات صلة ب الهندية القديمة الرب، الموزع، يخصص، يقسم، الفارسية القديمة. الرب اسم الإله. أحد مشتقات السلاف العاديين. ثري]. يرتبط مفهوم الله ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الوحي. موضوع... ... الموسوعة الأرثوذكسية

عنوان المسلسل المفقود باللغة الروسية = الله من الآلة العنوان باللغة الأصلية = Deus Ex Machina الصورة: رقم الحلقة = الموسم الأول، الحلقة 19 ذكريات بطل = جون لوك يوم على الجزيرة = 39 − 41 كاتب السيناريو = كارلتون كيوز ديمون ليندلوف ... ... ويكيبيديا

الله ينظف- مَن. عفا عليها الزمن مات شخص ما، مات. قبل أربعين عامًا، كان أفاناسي إيجوروفيتش هو رب المنزل... أنجبت السيدة الأولى مجموعة من الأطفال، لكن الله أخذهم جميعًا بعيدًا (ميلنيكوف بيشيرسكي. بالاخونتسيف)... القاموس العباراتي للغة الأدبية الروسية

ماذا تخفي الغابة؟ Deus Ex Machina حلقة من المسلسل التلفزيوني "Lost" رقم الحلقة الموسم 1 الحلقة 19 إخراج روبرت ماندل سيناريو كارلتون كيوز ديمون ليندلوف مذكرات البطل لوك يوم على الجزيرة 39 - 41 ... ويكيبيديا

يتحدث الكثير من الباحثين والمفكرين عن الفترة التي تبدأ من نهاية القرن العشرين كبداية لعصر جديد، أو على الأقل كنهاية وانحطاط حقبة قديمة في تاريخ تطور الثقافة الغربية. في الواقع، على مدى القرنين الماضيين، حدثت تغييرات هائلة في جميع مجالات الثقافة تقريبًا: فالكثير من الأفكار التي أسست وحددت تفكير الشعب الأوروبي على مدى قرون، خضعت لإعادة تقييم جذرية، والعديد من الأفكار الأيديولوجية والأخلاقية والدينية والأخلاقية خضعت لعملية إعادة تقييم جذرية. وانهارت المعاقل الاجتماعية التي قامت عليها الحضارة الغربية. خلال القرن العشرين، تم الإعلان مرارًا وتكرارًا عن مجموعة متنوعة من "الانحطاطات" و"النهايات" و"الوفيات": "نهاية الميتافيزيقا"، و"نهاية الفلسفة"، و"موت المؤلف"، و"موت المؤلف". الموضوع، ""موت الإنسان"، وما إلى ذلك. لقد أصبحت النظرة إلى الحداثة باعتبارها إحدى نقاط التحول في التاريخ مألوفة بل وشائعة بالنسبة لنا. لكن مع كل هذا، ما زلنا لا نملك فكرة واضحة عن أصول وأسباب التغيرات التي تحدث من حولنا.

وفي هذا السياق، تصبح مهمة البحث عن نموذج معين يتيح لنا الفرصة لعرض جميع التغييرات التي حدثت في حضن الثقافة الأوروبية كعواقب ومظاهر لحدث واحد، مهمة للغاية. ويرى مؤلف هذا العمل أنه من الممكن استخدام فكرة نيتشه عن موت الإله كنموذج لذلك. أساس هذا الافتراض هو حقيقة وجود الظواهر التالية في سياق ثقافة القرن العشرين: أولاً، أزمة المسيحية، والخسارة الكاملة للإيمان، وانهيار الروحانية، وانخفاض قيمة "القديم". قيم؛ ثانيا، تحول هذه الفكرة في عمل هؤلاء المفكرين الذين لعبوا دورا حاسما في تشكيل الوضع الروحي للقرن العشرين، مثل M. Heidegger، J. Deleuze، M. Foucault؛ وأخيرًا ظهور ما يسمى بـ "لاهوت موت الله" في عصرنا.

الفصل 1.
الخصائص العامة لفكرة نيتشه عن موت الإله

على ما يبدو، لم يتسبب عمل أي مفكر آخر في الكثير من الجدل وسوء الفهم والمفاهيم الخاطئة مثل تراث نيتشه. ولا ينبغي "إلقاء اللوم" على ذلك على فورستر نيتشه أو الأيديولوجيين الفاشيين أو أي "مشوهين" آخرين، بل على الفيلسوف نفسه. ربما تكون الأعمال والكتب وأسلوب التفكير والكتابة بمثابة أفضل توضيح للنظرة العالمية للمدافع عن تشكيل وتجزئة وتنوع "وجهات النظر"، وهو ناقد للهوية والوحدة. قول مأثور، باعتباره الوسيلة الرئيسية للتعبير، "يتضمن مفهومًا جديدًا للفلسفة، وصورة جديدة لكل من المفكر والأفكار" ويتعلق بالتفكير المنهجي "مثل الهندسة الاتجاهية إلى القياس المتري، مثل متاهة السهم مع النقش " "" يحول القراءة إلى "علم الحفريات الفكري، حيث يتطلب العثور على "سن" من الشخص إعادة إنشاء كل غير معروف على مسؤوليته الخاصة" [المرجع نفسه].

إذا أضفنا إلى هذا سلسلة كاملة من الأقنعة ومعرضًا للشخصيات (متشائم رومانسي، فاغنري، وضعي متشكك، عدمي، المسيح الدجال، زرادشت، أريادن، ديونيسوس، المصلوب، وأخيرًا “المرض كنقطة”). "وجهة نظر حول الصحة" و"الصحة وجهة نظر حول المرض") ينقل من خلالها فلسفته إلى قرائه والتي يختبئ خلفها نيتشه في نفس الوقت، ثم مجموعة سوء الفهم والأخطاء التي تتطور حول أفكار نيتشه الرئيسية، بما في ذلك كلماته عن يصبح موت الله أمرًا غير مفاجئ بل وطبيعيًا.

في الواقع، من الصعب تجنب التفسيرات الخاطئة حيث، بدلاً من مفهوم شمولي معين مع نظام من الحجج والأدلة، "طبيعي" للغاية بالنسبة للفلسفة الأوروبية، نتعامل فقط مع عدد قليل من الأمثال المجازية المنتشرة في جميع أنحاء عمل المفكر، والتي تقول إن الله مات.

ينشأ سوء الفهم بالفعل في البداية عند محاولة نسب نيتشه إلى معسكر أو آخر، “لتقييم إعلان “موت الله” من المواقف المتناقضة تمامًا، ولكن المستقرة أيديولوجيًا […] للمسيحية الأرثوذكسية والإلحاد الأرثوذكسي بنفس القدر. " من الواضح أنه بالنسبة للمسيحي لا يمكننا أن نتحدث إلا عن الإلحاد هنا، ولكن من ناحية أخرى سيكون من الصعب أن تجد أو حتى تتخيل ملحداً قادراً على قبول مثل هذا الإلحاد.

يبدو أن مصدر سوء الفهم هذا هو على وجه التحديد حقيقة أننا نسعى جاهدين لرؤية موقف نيتشه الشخصي في الكلمات حول موت الله، وننسى كلمات فراق هايدجر: "من الضروري قراءة نيتشه، والتشكيك باستمرار في تاريخ الغرب". ". ومن هذا المنظور «التاريخي»، لم تعد أطروحة «قد مات الله» وجهة نظر مفكر في مسألة الدين، بل هي محاولة للإشارة إلى حالة عتبة معينة، نقطة تحول معينة في مصائر العالم. الغرب. إن الكلمات "لقد مات الإله" "تبين أنها مجرد تشخيص وتنبؤ"، "إبرة قياس الزلازل تسجل الوضع الأساسي للعصر[...]" . ومن ثم فإن "إلحاد" نيتشه هو من نوع خاص، فهو ليس نزوة تنويرية، وليس قناعة "علمية"، وليس له أي شيء مشترك مع "التفكير الحر للسادة علماء الفسيولوجيا وعلماء الطبيعة"، الذين يرفضون الله. على أساس أنه لا يمكن العثور عليه بأي شكل من الأشكال في أنبوب الاختبار إذا كنا لا نزال نحاول إعطاء اسم ما لموقف نيتشه، فمن الواضح أنه ينبغي أن يُطلق عليه اسم "الملحد": فبعد أن التقط اللحن الرئيسي لعصره بأذن حساسة، حاول "رؤية الشيء القاتل عن قرب، علاوة على ذلك، تجربة" على نفسه "، للقيام بفعل" تحديد الهوية الذاتية، والاستيعاب الطوعي للمرض. لكي نفهم نيتشه بشكل صحيح، يجب أن نضع في اعتبارنا انخراطه الشخصي العميق في هذه القضية، والرغبة في عدم مناقشة وتقييم الواقع الذي كشف له من وجهة نظر القواعد والمعايير القائمة (لأنه، على العكس من ذلك، هذا هو الواقع الذي يحدد القواعد والمعايير)، ولكن أن تقبله كما هو، وبشكل عملي وتجريبي، على نفسك وبنفسك، اختبره. بشكل عام، اتسم نيتشه بموقف شخصي متحيز تجاه جميع المشاكل الأكثر أهمية في عصره: "لقد سلم نفسه بالكامل للالتهام القلق الشديد على مصير الإنسان ووجوده: ماذا سيحدث له غدًا، اليوم بالفعل" ؟ [...] نظر عن كثب إلى أعظم الناس في عصره، وأذهل من رباطة جأشهم وثقتهم بأنفسهم: بدا له أنهم لم يخترقوا جوهر الأمر، ولم يشعروا بالأهمية مسار لا يرحم للتاريخ الحديث. بالطبع، لم يكن بوسعهم إلا أن يلاحظوا ما كان يحدث. لقد تنبأوا في كثير من الأحيان بالمستقبل، لكنهم لم يتركوا الشيء الوحشي الذي رأوه داخل أنفسهم، ولم يخترقوه حتى العظام ..."

ومع ذلك، إذا لم يعبر نيتشه عن رأيه الشخصي، ولكنه يتحدث نيابة عن واقع تاريخي معين، ويجب أن تؤثر كلماته على الثقافة الأوروبية بأكملها، فلماذا يظل الكثيرون مؤمنين في عصرنا، ويواصل الكثيرون الثقة في الإله المسيحي في حياتهم؟ ربما تبين أن نبوءة نيتشه كاذبة، وربما لم تكن هناك نقطة تحول؟

يمكن الرد على مثل هذه الاعتراضات من خلال الإشارة إلى أن "حدث" موت الإله له نطاق مختلف تمامًا عن قرن أو قرنين فقط: فمن ناحية، "توضح كلمات نيتشه مصير الغرب خلال ألفي عام من التاريخ". "تاريخه"، ومن ناحية أخرى، "لا يزال الحدث نفسه عظيمًا جدًا، وبعيدًا جدًا عن تصور الأغلبية، بحيث يمكن اعتبار حتى الشائعات حوله قد وصلت إلينا - وليس إلى أذكر كيف أن القليل من الناس ما زالوا يعرفون ما حدث بالفعل هنا...". بمعنى آخر، نحن لا ننتمي إلا إلى بداية عصر يتخلله ويحدده هذا «الحدث». "من الممكن أن يؤمنوا بهذا الإله لفترة طويلة ويعتبرون عالمه "حقيقيًا" و"فعالاً" و"محددًا"، وهذا يشبه الظاهرة عندما ينطفئ ضوء نجم منذ آلاف السنين. لا يزال ما سبق مرئيًا، ولكن مع كل لمعانه يتبين أنه "رؤية" خالصة. ومع ذلك، من الآن فصاعدا، سيتم تحديد تاريخ الغرب، وفقا لنيتشه، من خلال حركة بطيئة ولكن ثابتة نحو وعي متزايد الوضوح بموت الرب. ومن الممكن أن تكون ظواهر القرن العشرين، مثل أزمة المسيحية والخسارة الكاملة للإيمان، مجرد الأعراض الأولى لهذا الوعي.

علاوة على ذلك، فإن فكرة نيتشه عن موت الإله لا تتلخص ببساطة في أزمة الدين. إن تفرد موقف الفيلسوف، والأهمية الهائلة لعمله لفهم الثقافة الحديثة والمصائر التي تنتظرها، تكمن في أنه حاول، بتطرفه المميز، فهم جميع العواقب المحتملة للتخلي عن فكرة الله. ولذلك فإن هذا الحدث في نظر مكتشفه أكبر بكثير من الأفكار السائدة عنه، ليس من الناحية الزمنية فحسب، بل أيضا في البعد «المكاني»، بمعنى عدد مجالات الثقافة المتأثرة به: « [...] مع دفن هذا الإيمان، كل ما يقوم عليه، ويتكئ عليه، وينمو فيه […] سيكون هناك وفرة طويلة من الانهيارات، والدمار، والموت، والانهيارات..." وهكذا، يتحدث نيتشه عن إعادة تقييم وإعادة تفكير في كل القيم، وكل المواقف الأيديولوجية للغرب، المرتبطة بدرجة أو بأخرى بفكرة الله.

بادئ ذي بدء، يجب أن يؤثر هذا الحدث الأساسي، مثل وفاة الله، على تعاليم النظرة العالمية الأكثر عالمية - الميتافيزيقيا. وإذا تذكرنا أن نيتشه اعتبر المسيحية "أفلاطونية من أجل الشعب" [انظر: على سبيل المثال: 10، ص.58]، و"الله" هنا في نفس الوقت بمثابة التمثيل الرئيسي لـ "المحسوس" بشكل عام وتفسيراته المختلفة، لـ "المثل العليا" و"المعايير"، لـ "المبادئ" و"القواعد". ، بالنسبة لـ "الأهداف" و"القيم" التي تم تأسيسها "فوق" الكائنات من أجل إعطاء الكائنات ككل غرضًا ونظامًا - كما يقولون باختصار - "معنى"، فإن موت الله يرتبط ارتباطًا وثيقًا بـ إنهيار التصرف الثنائي بين العالم الآخر والدنيوي، المادي والمثالي، الذي أنشأه أفلاطون وأسس لآلاف السنين وحدد وسيطر على تفكير الإنسان الغربي. إن حقيقة أن عبارة "مات الله" بالنسبة لنيتشه تعني، من بين أمور أخرى، أيضًا تحرير أفكارنا حول الوجود من نير تعاليم أفلاطون الميتافيزيقية، يتم إثباتها من خلال الحضور المستمر لموضوع "الظلام وكسوف الشمس". في جميع الأجزاء المخصصة لهذا الحدث. لذلك، على سبيل المثال، في واحدة من أشهر - "الرجل المجنون"، يسأل المؤلف من فم المبشر بموت الله: "من أعطانا اسفنجة لمسح الطلاء من الأفق بأكمله؟ ماذا فعلنا؟ " هل يمزق هذه الأرض عن شمسها؟ [المرجع نفسه، ص 446]. إذا تذكرنا مثل أفلاطون، حيث كانت الشمس بمثابة استعارة لمجال ما هو فوق المحسوس، فإن المثالي - المجال الذي شكل وحدد "أفق" تفكير الإنسان الغربي فقط ضمن "النور" الذي يمكن أن يكون الموجود موجودًا. مرئيًا بالعين كما "يبدو"، أي بما هو "ظهوره" (فكرته)، فإن موت الله يظهر حقًا كـ "محو الطلاء من الأفق كله"، لأنه من الآن فصاعدا " إن مجال المعقول لم يعد يقف فوق رؤوس الناس كالنور الذي يحدد المقياس.

وفي الوقت نفسه، يبدو موت الله بالنسبة لنيتشه بمثابة افتتاح لأفق جديد - "أفق اللانهائي"، باعتباره أوسع انفتاح يمكننا تجربته. "لقد أصبح العالم مرة أخرى لا نهائيًا بالنسبة لنا،" لأن مجال المعقول الذي أغلقه وحصره يختفي، لأن التكوين والتنوع يتحرران من سيطرة "الواحد" و"الكائن"، يجعل موت الله مستحيلاً. استراتيجية اختزال التنوع العالمي بأكمله في مبدأ أسمى واحد وتكشف كل التباين والتعددية في الكون. "الوجود والواحد لا يفقدان معناهما فحسب، بل يكتسبان معنى مختلفًا، معنى جديدًا. لأنه من الآن فصاعدًا، يُسمى التنوع على هذا النحو (الشظايا والأجزاء) واحدًا، والصيرورة تُسمى الوجود [...] وحدة التنوع". لقد تم تأكيد وجود الصيرورة.

لقد أصبح العالم مرة أخرى لا نهائيًا بالنسبة لنا أيضًا لأنه من الآن فصاعدًا يظهر أمامنا كمملكة الصدفة والصدفة، مثل "طاولة إلهية للنرد الإلهي"، تحتوي على مجموعة لا حصر لها من الاحتمالات. مع وفاة الشعار الإلهي، الذي خلق الكون "على صورته ومثاله"، تنهار حتما مسلمة أساسية أخرى للميتافيزيقا والثقافة الأوروبية، التي تعلن هوية الوجود والتفكير. إن الكون "الملحد"، المتحرر من إملاءات التبعية للهدف، ومن "العقل العنكبوتي الأبدي وشبكته"، يظهر بكل غربته عن "الحقيقة"، و"المنطقية"، و"الانتظام"، وأي نوع من النظام العالمي. أنماط السبب والنتيجة، بكل ما فيها من "فوضى أبدية". يمثل سفر التكوين الآن مجموعة لا حصر لها من الجزيئات والأجزاء التي تتطور ذاتيًا، ولها مساراتها الفريدة، ولا يمكن اختزالها في تاريخ خطي واحد ولا يتم إغلاقها بـ "الحد الأعلى والوحيد".

ولكن، أولاً وقبل كل شيء، "لقد أصبح العالم مرة أخرى لانهائيًا بالنسبة لنا، لأننا غير قادرين على رفض إمكانية احتوائه على تفسيرات لا نهائية": موت الله يعني فقدان الإيمان بإمكانية بناء دولة موحدة وموحدة. النموذج المفاهيمي المنهجي للعالم، وهو رفض جذري للمطالبة بالوصف والتفسير الشامل، لأن مصدر التفسير المعمم العالمي للكون قد اختفى. إن إمكانية وجود مجموعة لا حصر لها من تفسيرات الوجود من وجهات النظر والمواقف الأكثر تنوعًا مفتوحة، وهي شرعية بنفس القدر ولا يمكن اختزالها في تفسير واحد. إذا استخدمنا مصطلحات فلسفة ما بعد الحداثة، فإن موت الله هو في الواقع "موت مؤلف" "العمل" - العالم، الذي يتولد معناه الآن من قبل أي من "قرائه"، وأي من "قراءاتها" أصبحت الآن مشروعة.

إن التغيير الجذري في أفكارنا حول العالم بعد موت الله يفترض حدوث تحول في أساليب ومثل معرفته. لا يتطلب التنوع والتشكيل البحث عن "الحقيقة المطلقة"، بل التفسير والتقييم: التفسير الذي يسند دائمًا "معنى" جزئيًا ومجزأًا لظاهرة معينة وتقييمًا يحدد "القيمة" الهرمية للمعاني، دون الانتقاص. أو إلغاء تنوعهم.

إن رفض فكرة "نظرة الله"، أي "تجربة المراقبة فوق التاريخية، والنظر إلى الأعلى أو الأعلى، والنظرة التي ترتفع وترتفع بثبات فوق الماضي"، يفترض رفضًا. يحدد المثل الأعلى لـ "التأمل النزيه". "، نظرة محايدة حيث "يجب أن يكون المرء مشلولًا، ويجب ألا تكون هناك قوى نشطة وتفسيرية، هي وحدها التي تصنع الرؤية". بدلًا من نظرية المعرفة القديمة، يقدم نيتشه مفهومه عن “المنظور”: كل حاجة، ودافع، وكل “مؤيد” و”معارض” هو منظور جديد، ووجهة نظر جديدة، وكلما زاد عدد التأثيرات التي أعطيناها الكلمة في المناقشة عن أي موضوع، كلما أصبحت فكرتنا عنه وموضوعيتنا أكثر اكتمالًا. مكان "العين بلا نظرة" المطلقة، التي تحوم فوق، والنزيهة، والهادئة، تتخذه النظرة، كمركز متحرك للقوى البلاستيكية التي تفسر الوجود، والذي يكون العنصر الرئيسي للتمييز فيه هو إرادة القوة.

إن موت الله، كذات مطلقة وعقل مطلق، على الفكرة التي اعتمد عليها الذات المحدودة سابقًا، وفي جوهرها، كرر خصائصها، يجب أن يؤدي إلى حقيقة أنه في الإنسان، من ناحية، تشعبه تم التغلب على "الجسد" و "الروح" و "المادي" و "الروحي" ، ولكن في الوقت نفسه هناك انقسام للفرد "أنا" - وهو ما سيُطلق عليه لاحقًا في فلسفة ما بعد الحداثة " موت الموضوع". في حالة موت الله، فإن الإستراتيجية المستمرة منذ قرون لقمع بعض خصائص الإنسان ("الجسدية"، "الطبيعية")، واعتبارها "ليست إنسانية حقًا"، على حساب جلب الآخرين إلى مجال الإضافية. -الوجود الطبيعي يصبح مستحيلاً. "الآخر" في الإنسان - "الذات"، اللاوعي - ينطلق من تحت سيطرة العقل البشري. بعد وفاة الله، يصبح اعتماد "أنا" بالكامل على هذا المجال واضحا، وبالتالي يتم الكشف عن تعدد أبعاده، ويتم تدمير أسطورة متجانسته. جنبًا إلى جنب مع المسيحية، يجب أيضًا أن تختفي "الذرية القاتلة التي علمتها المسيحية بنجاح ولأطول فترة، ذرية النفوس"، ويجب اعتبار الروح من الآن فصاعدًا "تعددية للذات" و"بنية اجتماعية للتأثيرات". والغرائز" [المرجع نفسه].

لكن موت الله لا يعني فقط "موت الذات"، بل يجب على الإنسان نفسه أن "يموت" أيضًا. إذا توقف النموذج المعياري والمثالي للإنسان عن الوجود، واختفيت فكرة طبيعته الأبدية وغير المتغيرة، يصبح الإنسان خاضعًا للتطور ويمكن اعتباره “ما يجب تجاوزه”. "[...] لقد وصل نيتشه إلى النقطة التي ينتمي فيها الإنسان والله إلى بعضهما البعض، حيث يكون موت الله مرادفًا لاختفاء الإنسان، وحيث يعني المجيء الموعود بالإنسان الأعلى منذ البداية، وقبل كل شيء، حتمية موت الإنسان."

لسوء الحظ، فإن نطاق هذا العمل ومهامه لا يسمحان لنا بالنظر بالتفصيل في الموضوعات الرئيسية للفلسفة الحديثة، ومع ذلك، يمكن الإشارة إلى أن أفكارها الرئيسية، مثل “التفكير ما بعد الميتافيزيقي”، “اللامركزية”، “ "موت المؤلف"، "موت الذات"، "موت الإنسان"، انتقاداتها للثنائية ومركزية الشعارات، هي في الواقع استمرار لفكرة نيتشه عن موت الله.

لذا فإن كلام نيتشه عن موت الإله ليس تعبيرًا عن معتقدات شخصية للمفكر، بل هو محاولة لإعطاء اسم لحدث تاريخي معين شوهد في أعماق الثقافة الأوروبية، مخترقًا الماضي بقوة ومحددًا الحاضر واللاحق. قرون، والتي ينبغي أن تؤدي إلى تغييرات جذرية في أفكارنا حول العالم، حول طرق معرفته وعن الإنسان.

الفصل 2.

الأسباب والعواقب الرئيسية لحدث "موت الله" في سياق الثقافة الأوروبية

"مات الله" - حدث ما لا يصدق ولا يمكن تصوره، لكن فداحة هذا الحدث لم تتضح لنا تمامًا بعد، لأن الله لم "يبتعد من حضوره الحي" فحسب، بل قُتل، قُتل على يد الناس: "قتلناه، [...] إن أكثر الكائنات قدسية وقوة على الإطلاق في العالم نزف حتى الموت تحت سكاكيننا."

ولكن كيف أصبح هذا ممكنا؟ "لكن كيف فعلنا ذلك؟ كيف تمكنا من شرب البحر؟ من أعطانا إسفنجة لمسح الطلاء عن الأفق بأكمله؟" [المرجع نفسه]. الجواب، بحسب نيتشه، يكمن في المسيحية نفسها، في الأخلاق الأوروبية نفسها، موت الإله هو "المنطق المدروس في نهاية المطاف لقيمنا ومثلنا العظيمة"، الثقافة الأوروبية "تتحرك منذ فترة طويلة في نوع من تعذيب التوتر، ينمو من قرن إلى قرن إلى كارثة" [المرجع نفسه، ص 35]. لقد مات الله لأننا قتلناه اليوم، وأودعناه في غياهب النسيان، لكن "الضرورة نفسها كان لها يد في الأمر" [المرجع نفسه]، إذ أن حتمية هذا الحدث كانت محددة سلفا في بداية الحضارة الأوروبية. تاريخ. ما الذي حدّد في تاريخ الغرب، بحسب نيتشه، موت الله؟ للإجابة على هذا السؤال يجب علينا أن نفهم تفاصيل رؤية نيتشه للتاريخ.

يمثل تاريخ العالم، وفقا لنيتشه، ازدواجية أبدية وعداء ومواجهة بين نوعين من القوى - "الفعالة" و"التفاعلية". الأولى هي القوى الخلاقة، الخلق، والإبداع، وتأكيد الاختلاف والحياة. بينما بالنسبة للأخير، فإن أهمها هو الإنكار، ومقاومة كل ما هو مختلف، والرغبة في الحد، وقمع كل شيء آخر. فالنشطاء يؤكدون أنفسهم باستمرار من خلال تحويل محيطهم، أما الأشخاص المتفاعلون فهم فقط قادرون على الاستجابة والاستجابة للدوافع الخارجية.

يتوافق هذان النوعان من القوى مع نوعين من الأخلاق - "أخلاق السيد" و "أخلاق العبيد". لكننا سنشوه المعنى الذي وضعه نيتشه في مفهومي “السيد” و”العبد” إذا افترضنا أن معيار التمييز بينهما هو علاقة “الهيمنة” و”السلطة”، فهذه هي القدرة على توليد جديد. القيم والتقييمات - Will zu Macht (حيث لا ينبغي ترجمة كلمة "Macht" على أنها "قوة"، بل على أنها "القدرة على تحقيق الذات، وتحقيق الذات، والإبداع"). "السيد" يؤسس ويخلق القيم، في حين أن "العبد" مجبر على قبولها: سواء أراد الحفاظ على قيم "السيد" أو الإطاحة بها، فإن "العبد" لا يزال يوجه سلطته نحو ما تم خلقه بالفعل، وفي وفي كلتا الحالتين فهو يتفاعل فقط مع الحياة، بدلاً من خلقها بنفسه.

تم إنشاء "سيد الأخلاق" كبيان وترنيمة ممتنة للحياة، الحياة في تنوعها.

تنشأ "أخلاق العبيد" عندما يصبح الغضب الخفي والكراهية والانتقام والحسد الناشئ عن العجز والإذلال - يصبح شعور العبد بالاستياء قوة إبداعية تولد قيمه الخاصة. إنه يبدأ بالنفي، "منذ البداية يقول لا لـ "الخارجي"، و"الآخر"، و"الذي ليس خاصًا بالفرد"" ثم يخلق لاحقًا فقط نوعًا من التأكيد، مؤكدا أنه ملزم عالميًا، و"مطلق" و"الحقيقي الوحيد". "القيم التي تثقل كاهل الحياة وتقلل من قيمتها.

إن تاريخ المسيحية والثقافة الغربية، إذا نظرنا إليه من خلال منظور مذهب نيتشه حول نوعين من القوى ونوعين من الأخلاق، يتبين لنا أنه تاريخ انتصار النفي والإنسان "الرجعي".

بالفعل في اليهودية والأفلاطونية - الأصول التاريخية للمسيحية - يلعب النفي والشعور بالاستياء دورًا حاسمًا. اليهودية، بحسب نيتشه، عندما واجهت مسألة الوجود أو عدم الوجود، فضلت أن تكون "بأي ثمن"، وتبين أن هذا الثمن كان "انحرافًا واعيًا لطبيعتها" [المرجع نفسه]: إنكار الحياة، تأكيدًا لكل الغرائز المنحطة المنحطة. أزالت اليهودية من مفهوم الإله "كل المتطلبات الأساسية لنمو الحياة، كل شيء قوي، جريء، آمر، فخور" [المرجع نفسه].

الأفلاطونية، من جانبها، بعد أن نسيت وحدة الفكر والحياة قبل سقراط، قسمت الإنسان إلى قسمين، وأجبرت الفكر على كبح الحياة وشلها، وقياسها وتحديدها وفقًا لـ “القيم العليا”. بدءًا من أفلاطون، يصبح الفكر سلبيًا، وتتضاءل قيمة الحياة، وتتحول إلى أشكال مؤلمة على نحو متزايد. يتحول الفيلسوف والمشرع ومبدع القيم ووجهات النظر الجديدة إلى مبتدئ وحارس للقيم ووجهات النظر الموجودة.

لم تقسم الأفلاطونية الإنسان فحسب، بل العالم كله إلى قسمين، في كل مكان تدين وتقلل من قيمة أحدهما من أجل الآخر. إن العالم "الدنيوي" محروم من معناه وجماله وحقيقته، لأنه من الآن فصاعدا لا يمكن أن ينتمي إلا إلى "العالم الآخر"؛ يتم إدانة التنوع والصيرورة باسم "الوجود" و"الواحد".

المسيحية، من ناحية، كونها "النتيجة المنطقية الأخيرة لليهودية"، من ناحية أخرى، تستوعب مفهوم أفلاطون للعالمين. إنه يواصل ويعزز اتجاه الإنكار العالمي لأسلافه.

الإله المسيحي، إذ يطيع قوة الاستياء الخلاقة، يتحول إلى "قاضي" و"مبرّر" أسير، "ينحط إلى تناقض مع الحياة" [المرجع نفسه، ص 312] في الجوهر، مع المسيحية، التي حولت الله إلى إنسان. ""لا شيء" مؤله"" [المرجع نفسه]، يبدأ "قتله".

ويبدو أن موت الله ينبغي أن يحرر الحياة أخيراً من نير القيم التي تحرمها، ويشكل انتصار القوى "الفعالة" على القوى "الرجعية". ومع ذلك، هذا لا يحدث.

لقد مات الله، ولكن بقي مكان فارغ من وجوده - بقي العالم الفائق المعقول، وتوجه ومعايير الافتراض، وتعريف جوهر القيم كما هو. تختفي سلطة الله وسلطة الكنيسة، لكن سلطة الضمير والعقل تحل محلهما، ويتم استبدال القيم "الإلهية" بقيم "إنسانية أكثر من اللازم". يتحول النعيم الأبدي الآخر إلى سعادة أرضية بالنسبة للأغلبية. يتم استبدال مكان الله بـ "التقدم" و"الوطن" و"الدولة". تم استبدال الرجل المسيحي القديم بـ "أحقر مخلوق" - "الإنسان الأخير". فهو لا يزال مستمراً في تحمل عبء القيم التي تنكر الحياة وتشلها، لكنه الآن يدرك ضمنياً كل تفاهتها، وبالتالي لم تعد هناك «فوضى فيه يمكن أن تلد نجماً راقصاً» [المرجع نفسه. ، ص 12]، لم يعد فيه أي تطلعات، فهو يسعى فقط من أجل "لذته الصغيرة" [المرجع نفسه].

"التقدم العام" و "الدولة" غير قادرين على استبدال الله حقًا، فهم غير قادرين على إخفاء الناس من العدم الوشيك، وبالتالي يحاولون أن ينسوا أنفسهم في أعمال عبثية، في السعي وراء الربح والإثارة. لكن انهيار كل القيم السابقة أمر لا مفر منه...

وعندما يدرك الإنسان الغربي أخيراً أن عالم المُثُل الآخر قد مات وبلا حياة، فلا بد أن تبدأ مرحلة "العدمية" في الثقافة الأوروبية. بالنسبة للناس، فإن عدم قدرتهم على العثور على المجال الفائق للحواس في العالم - المجالات التي وضعوا فيها معناها وحقيقتها وجمالها وقيمتها - سوف يدينونها باعتبارها خالية من أي معنى أو هدف أو قيمة على الإطلاق: "إن حقيقة الصيرورة هي معترف بهم على أنهم الحقيقة الوحيدة وجميع أنواع الطرق الملتوية للعوالم الخفية والآلهة الزائفة - ولكن من ناحية أخرى، فإن هذا العالم، الذي لم يعودوا يريدون إنكاره، يصبح لا يطاق.

لكن عصر الأزمة العدمية، بحسب نيتشه، لا يحتوي في داخله على الخطر الأكبر فحسب، بل يحتوي أيضًا على أعظم فرصة في عصرنا. لأنه بعد انهيار القيم السابقة ومعايير إنشائها، يتضاءل الواقع والعالم الحقيقي بالطبع، لكنها في الوقت نفسه لا تختفي، بل لأول مرة فقط تحقق الأهمية. يجب على الشخص أن يدرك المصدر الحقيقي للقيم - إرادته الخاصة في السلطة، ورفض وتدمير "مكان" القيم السابقة - "القمة"، "الارتفاع"، "التعالي" - وإنشاء حياة جديدة مؤكدة تمجيد الناس: "ربما يبدأ الإنسان في الارتفاع من هناك إلى أعلى فأعلى حيث يتوقف عن التدفق إلى الله".

وبالتالي، فإن أسباب موت الإله، وفقًا لنيتشه، تكمن في المسيحية نفسها، في القيم "العليا" السابقة، والتي كانت نتاج قوى "رد الفعل" والشعور بالاستياء. بعد وفاة الإله، ستحاول الثقافة الأوروبية أن تضع في مكانها القيم الإنسانية مثل "التقدم" و"الدولة" وما إلى ذلك. إلا أن انهيار كل القيم السابقة أمر لا مفر منه، وبعده يجب أن تبدأ مرحلة “العدمية الأوروبية”. ستؤدي هذه المرحلة إلى اختفاء الأهداف والمعاني السابقة للعالم، والتي تم إنشاؤها على أساس أفكار حول المجال الفائق المعقول الذي يرتفع فوقه، ولكن في الوقت نفسه، ستفتح الفرصة لموقف حقيقي جديد للقيم.

فهرس.

1. دولوز ج. نيتشه. سانت بطرسبرغ: أكسيوما، 1997.186 ص.

2. دولوز جي. سر أريادن // أسئلة الفلسفة. 1993. رقم 4. ص.48-54.

3. دريدا ج. سبيرز: أساليب نيتشه // العلوم الفلسفية. 1991. رقم 2. ص 118-142؛ رقم 3. ص114-129.

4. إيفانوف ف. نيتشه وديونيسوس // الميزان. 1904. رقم 5. ص 17-30.

5. كانتور V. K. دوستويفسكي ونيتشه وأزمة المسيحية في أوروبا في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين // أسئلة الفلسفة. 2002. العدد 9. ص54 - 67.

6. كوزمينا ت. "مات الله": المصائر الشخصية وإغراءات الثقافة العلمانية

7. ميخائيلوف أ.ب. مقدمة للنشر // كلمات هايدجر م. نيتشه "لقد مات الله" // "أسئلة الفلسفة"، 1990، العدد 7، ص 133-136.

8. نيتشه ف. إرادة السلطة؛ الأمثال بعد وفاته: جمع. مينيسوتا: شركة ذات مسؤولية محدودة "Potpourri"، 1999. 464 ص.

9. نيتشه ف. حول فوائد ومضار التاريخ مدى الحياة؛ شفق الأصنام أو كيفية التفلسف بالمطرقة؛ عن الفلاسفة؛ عن الحقيقة والأكاذيب بالمعنى غير الأخلاقي؛ فجر الصباح أو فكر التحيزات الأخلاقية: جمع. مينيسوتا: شركة ذات مسؤولية محدودة "Potpourri"، 1997. 512 ص.

10. نيتشه ف. ما وراء الخير والشر؛ كيس فاغنر؛ عدو للمسيح؛ هذا هومو: مجموعة. مينيسوتا: شركة ذات مسؤولية محدودة "Potpourri"، 1997. 544 ص.

11. نيتشه ف. قصائد. النثر الفلسفي. سانت بطرسبرغ، فنان. الأدب، 1993. ص342

12. نيتشه ف. هكذا تكلم زرادشت؛ نحو نسب الأخلاق؛ ولادة المأساة أو الهيلينية والتشاؤم: جمع. مينيسوتا: شركة ذات مسؤولية محدودة "Potpourri"، 1997. 624 ص.

13. نيتشه ف. الإنسان إنساني للغاية؛ العلوم الممتعة؛ الحكمة الشريرة: جمع. مينيسوتا: شركة ذات مسؤولية محدودة "Potpourri"، 1997. 704 ص.

14. الطريق ب. الحدث: الله مات فوكو ونيتشه.

15. سفاسيان ك. ملاحظات إلى "المسيح الدجال" // نيتشه ف. ما وراء الخير والشر؛ كيس فاغنر؛ المسيح الدجال إيس هومو: جمع. مينيسوتا: Potpourri LLC، 1997 ص 492 - 501

16. سفاسيان ك.أ. ملاحظات إلى "العلم المرح" // نيتشه ف. الإنسان إنساني للغاية؛ العلوم الممتعة؛ الحكمة الشريرة: جمع. مينيسوتا: شركة ذات مسؤولية محدودة "Potpourri"، 1997. ص 666 - 685.

17. سفاسيان ك. فريدريش نيتشه - شهيد المعرفة // نيتشه ف. ما وراء الخير والشر؛ كيس فاغنر؛ المسيح الدجال إيس هومو: جمع. مينيسوتا: شركة ذات مسؤولية محدودة "Potpourri"، 1997 ص 3 - 54

18. فلسفة ف. نيتشه. م: المعرفة، 1991. ص 64.

19. فرانك س. الأب. نيتشه وأخلاق "حب البعيد" // Frank S. A. Works. م: الحصاد، م: أسط، 2000 ص3 - 80

20. فريدريك نيتشه والفلسفة الدينية الروسية. في مجلدين: ترجمات ودراسات ومقالات لفلاسفة "العصر الفضي" / شركات. I.T.Voitskaya-Minsk: Alkyona، 1996. T.1 352 ص. ; ت.2544 ص.

21. فوكو. الكلمات والأشياء. علم الآثار من العلوم الإنسانية. سان بطرسبرج؛ 1994 ص 368

22. هايدجر م. العودة الأبدية للمساواة // مجلة "أنطولوجيا الزمن" العدد 3، 2000. ص. 76 - 162

23. هايدجر م. العدمية الأوروبية // هايدجر م. الزمن والوجود: مقالات وخطب. م.: الجمهورية، 1993 ص 63 – 177

24. كلمات هايدجر م. نيتشه "مات الله" // أسئلة الفلسفة. 1990. العدد 7. ص 143 - 176

25. شيستوف إل. جيد في التدريس غرام. تولستوي وف. نيتشه // أسئلة الفلسفة. 1990. العدد 7 ص59-132

26. شيستوف ل. دوستويفسكي ونيتشه: فلسفة المأساة // عالم الفن. 1902. رقم 2. ص 69-88؛ رقم 4. ص230-246؛ رقم 5/6. ص321-351. رقم 7. ص7-44؛ رقم 8. ص97-113. رقم 9/10. ص219-239.

27. ياسبرز ك. نيتشه والمسيحية. م.، 1994.114 ص.

فريدريك نيتشه. العباقرة والأشرار

فلسفة. فريدريك نيتشه والعودة الأبدية

محاضرة لميخائيل شيلمان "عن فوائد ومضار نيتشه مدى الحياة"

نلتقي مرة أخرى مع ميخائيل شيلمان لننتقل إلى الفلسفة. ولن نتحدث في هذا البرنامج عن فئاتها، بل عن شخصياتها، أي عن فريدريك نيتشه المعروف لدينا جميعاً. دعونا نحاول حقًا أن نفهم ما قاله وسمعناه، وما مر به في صمت، ولماذا تُظهِر الفلسفة الحديثة العودة الأبدية لنيتشه.

نيتشه وشتيرنر. ألينا سامويلوفا

"ما يجب القيام به؟"
فلسفة فريدريك نيتشه ونظرية الرجل الخارق اليوم

[الكائن 22]. فريدريك نيتشه والنيتشية

نتحدث عن فريدريش نيتشه والنيتشية مع إيجور إيبانويدزي، مرشح العلوم اللغوية، رئيس تحرير دار نشر الثورة الثقافية.

قراءات فلسفية. ما هي الثقافة

هل ستختفي الثقافة كظاهرة منهكة ظهرت قبل 300 عام فقط؟ ما هو نقص الثقافة؟ وكيف يختلف الأول عن الثاني؟ محادثة حول هذا الأمر مع فاديم ميخائيلوفيتش ميزويف، دكتور في الفلسفة في معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الروسية.

عندما كان نيتشه يبلغ من العمر أربع سنوات، توفي والده بسبب مرض في الدماغ، وبعد ستة أشهر توفي شقيقه جوزيف البالغ من العمر عامين. وهكذا، تعلم نيتشه، في سن مبكرة جدًا وسريع التأثر، مأساة الموت، فضلاً عن عدم اليقين والظلم الواضح للحياة. ستحتوي كتبه اللاحقة على العديد من المقاطع التي تتناول الموت. على سبيل المثال: "دعونا نحرص على ألا نقول إن الموت هو عكس الحياة. الحياة ليست سوى نموذج أولي لما مات بالفعل؛ وهذا نموذج أولي نادر جدًا".

بعد هذه الأحداث، نشأ باعتباره الذكر الوحيد في عائلة مكونة من والدته فرانزيسكا، وأخته إليزابيث، وخالتيه غير المتزوجتين وجدته - حتى دخل شولفورتي، أشهر مدرسة داخلية بروتستانتية، في سن الرابعة عشرة.

هنا كان ينتظره العديد من الأحداث المهمة: تعرف على أدب الإغريق والرومان القدماء وموسيقى ريتشارد فاغنر. كتب عدة "الأعمال الموسيقية التي يمكن تأديتها في الكنيسة بكل لياقة"; تم تشييده في الكنيسة وهو في السابعة عشر من عمره؛ قرأت كتاب ديفيد شتراوس المثير للجدل "حياة يسوع" والذي كان له تأثير عميق عليه.

مهنة التدريس

في سن التاسعة عشرة، دخل نيتشه جامعة بون في كلية اللاهوت وفقه اللغة الكلاسيكية (دراسة تعتمد على النصوص المكتوبة القديمة). وبعد أن درس فصلاً دراسياً واحداً، ترك اللاهوت وفقد كل إيمانه. انتقل إلى جامعة لايبزيغ، حيث اكتسب شهرة في الأوساط الأكاديمية من خلال نشر مقالات عن أرسطو وغيره من الفلاسفة اليونانيين.

في سن الحادية والعشرين، قرأ كتاب آرثر شوبنهاور "العالم كإرادة وتمثل". يكتب أحد المعلقين: "استبدل شوبنهاور الإله القدير، كلي المعرفة، والخير الذي يحكم الكون بدافع طاقة أعمى، بلا هدف وغير حساس تقريبًا، والذي لا يمكن أن يصفه إلا بـ "إرادة" عمياء وكاملة"..

بحلول هذا الوقت، كانت ست سنوات قد مرت بالفعل على النشر الأول لكتاب داروين " حول أصل الأنواعباللغة الإنجليزية، وبعد خمس سنوات من نشره لأول مرة باللغة الألمانية. في سن الثالثة والعشرين، انضم نيتشه إلى الجيش لمدة عام واحد. وفي أحد الأيام، أثناء محاولته القفز، تعرض لإصابة خطيرة في الصدر وأصبح غير لائق للخدمة العسكرية. عاد إلى جامعة لايبزيغ حيث التقى بمؤلف الأوبرا الشهير ريتشارد فاغنر، الذي أعجب بموسيقاه منذ فترة طويلة. شارك فاغنر شغفه بشوبنهاور. كان طالبًا سابقًا في جامعة لايبزيغ، وكان كبيرًا بما يكفي ليكون والد نيتشه. وهكذا، أصبح فاغنر تقريبًا بمثابة الأب لفريدريش. بعد ذلك، احتل هذا الدور صورة من خيال نيتشه - الرجل الخارق (الألماني). الإنسان الخارق) - قوي للغاية ليس فقط جسديًا، ولكن أيضًا في جميع النواحي الأخرى، فرد وهمي بأخلاقه الخاصة، الذي تغلب على الجميع، وحل محل الله وأصبح تعبيرًا عن معارضة العالم.

في عام 1869، تخلى نيتشه عن الجنسية البروسية، دون أن يأخذ أي جنسية أخرى في المقابل. رسميًا، ظل عديم الجنسية طوال السنوات الـ 31 المتبقية من حياته. في تلك السنة، في سن الرابعة والعشرين، تم تعيين نيتشه أستاذًا لفقه اللغة الكلاسيكية في جامعة بازل السويسرية، وهو المنصب الذي شغله لمدة عشر سنوات. خلال الحرب الفرنسية البروسية 1870-1871. عمل كممرض في المستشفى لمدة ثلاثة أشهر، حيث رأى بنفسه العواقب المؤلمة للمعركة، بالإضافة إلى الخناق والدوسنتاريا. وكان لهذه المعارك عواقب أخرى بالنسبة له. كتب الدكتور جون فيجيس: «ذات مرة، بينما كان يساعد المرضى، وكان في حالة جنون من التعاطف، ألقى نظرة سريعة على قطيع من الخيول البروسية ينزل بصوت عالٍ من التل إلى القرية. لقد أذهله على الفور روعتهم وقوتهم وشجاعتهم وقوتهم. لقد أدرك أن المعاناة والرحمة لم تكن، كما كان يعتقد سابقًا بطريقة شوبنهاور، أعمق تجارب الحياة. وكانت القوة والسلطة أعلى بكثير من هذا الألم، وأصبح الألم نفسه غير مهم - كان هذا هو الواقع. وبدأت الحياة تبدو له وكأنها صراع على السلطة. .

السنوات الأخيرة من الحياة والجنون والموت

في عام 1879، عن عمر يناهز 34 عامًا، استقال من وظيفته في جامعة بازل بسبب تدهور حالته الصحية، بعد ثلاثة أيام من الصداع النصفي المتواصل، ومشاكل في الرؤية جعلته قريبًا من العمى، والقيء الشديد والألم الذي لا يهدأ. بسبب المرض، كان نيتشه يسافر في كثير من الأحيان إلى أماكن ذات ظروف مناخية مفيدة لصحته. من عام 1879 إلى عام 1888 حصل على معاش تقاعدي صغير من جامعة بازل، مما سمح له أن يعيش حياة متواضعة متنقلة ككاتب مستقل عديم الجنسية في مدن مختلفة في السويد وألمانيا وإيطاليا وفرنسا. خلال هذه الفترة، كتب أعماله شبه الفلسفية المناهضة للدين، والتي جلبت له الشهرة (أو العار)، بما في ذلك كتب " العلوم الممتعة"(1882، 1887)،" هكذا تكلم زرادشت"(1883–85)،" عدو للمسيح"(1888)،" شفق الأصنام"(1888)، وسيرته الذاتية بعنوان "" هذا هومو»( هذا الكتاب يسمى أيضًا "كيف تصبح نفسك"كتب عام 1888، لكن أخته إليزابيث نشرته بعد وفاته عام 1908).

في سن الرابعة والأربعين، عاش نيتشه في تورينو. ويقال أنه رأى ذات يوم سائقًا يضرب حصانًا ويلف ذراعيه حوله لحمايته من الضرب. ثم سقط على الأرض، ومنذ تلك اللحظة فصاعدًا، ظل في حالة من الجنون لمدة أحد عشر عامًا، ولم يتمكن بسببها من التحدث أو الكتابة بشكل متماسك حتى وفاته عام 1900. يصف كاتب سيرة نيتشه كوفمان هذه الأحداث على النحو التالي: "لقد سقط في الشارع مباشرة، وبعد ذلك استجمع ما تبقى من عقله ليكتب عدة رسائل مجنونة، ولكن في الوقت نفسه جميلة، ثم غطى الظلام عقله، وأطفأ كل حماسته وذكائه. لقد احترق بالكامل". تتنوع التشخيصات الطبية الحديثة التي تصف سبب جنونه بشكل كبير. دُفن نيتشه في قبر العائلة بجوار الكنيسة في ريكين.

ألم الحب بلا مقابل

خلال زيارته لروما عام 1882، التقى نيتشه، الذي كان يبلغ من العمر حينها 37 عامًا، بلو فون سالومي (لويز غوستافوفنا سالومي)، وهي طالبة روسية في الفلسفة واللاهوت (مساعدة فرويد لاحقًا). تم تقديمهما من قبل صديق مشترك، بول ريو. أمضت الصيف بأكمله مع نيتشه، برفقة أخته إليزابيث في الغالب. ادعت سالومي لاحقًا أن كلا من نيتشه ورو تقدما لها الزواج بدورهما (على الرغم من التشكيك في هذه الادعاءات).

في الأشهر التالية، تدهورت العلاقة بين نيتشه وسالومي، مما أدى إلى خيبة أمله. فكتب لها عنها "الوضع الذي وجدت نفسي فيه بعد تناول جرعة زائدة من الأفيون - بسبب اليأس". وكتب لصديقه أوفربيك: "هذا الأخير قطعة قضمت من الحياة- أصعب ما مضغته في حياتي... تسحقني عجلة مشاعري. لو كان بإمكاني النوم! لكن أقوى جرعات المواد الأفيونية لا توفر لي سوى ست إلى ثماني ساعات... لقد فعلت أعظم فرصةإثبات أن "أي تجربة يمكن أن تكون مفيدة..."

تعليقات كوفمان: "أي خبرة كان حقامفيد لنيتشه. ونقل معاناته إلى كتب الفترة اللاحقة - " هكذا تكلم زرادشت" و " هذا هومو» .

« هكذا تكلم زرادشت" - أشهر أعمال نيتشه. هذه رواية فلسفية يكشف فيها نبي خيالي يحمل اسم زرادشت (المؤسس الفارسي للديانة الزرادشتية في القرن السادس قبل الميلاد) للعالم أفكار نيتشه نفسه.

يقول نيتشه في سيرته الذاتية كيف تصبح نفسك: "لم أقل هنا كلمة واحدة عما قلته قبل خمس سنوات على لسان زرادشت".. ومن هذه الأفكار فكرة أن «الله قد مات»، وفكرة «التكرار الأبدي» (أي فكرة أن ما حدث سيستمر في حدوثه مرة أخرى إلى ما لا نهاية)، وفكرة «إرادة أن قوة." في النص الأصلي، استخدم نيتشه أسلوب الكتاب المقدس في الكتابة لإعلان معارضته للأخلاق والتقاليد المسيحية، مع العديد من الكلمات التجديفية ضد الله.

نيتشه و"موت الله"

تظهر تصريحات نيتشه حول موت الله في أكمل صورها على شكل حكاية أو مثل في العلم المرح:

"رجل مجنون.

هل سمعتم عن ذلك الرجل المجنون الذي أضاء فانوسًا في ظهيرة يوم مشرق، وخرج مسرعًا إلى السوق وظل يصرخ: “أنا أبحث عن الله! أنا أبحث عن الله! وإذ كان كثيرون من الذين لا يؤمنون بالله مجتمعين هناك، كان هناك ضحك حوله. هل اختفى؟ - قال واحد. وقال آخر: "لقد ضاع كالطفل". أو اختبأ؟ هل هو خائف منا؟ هل أبحر؟ هاجر؟ - صاحوا وضحكوا مختلطين. ثم ركض المجنون إلى الحشد واخترقهم بنظره. "أين الله؟ - صاح. - أريد أن أقول لك هذا! لقد قتلناه- أنت وأنا! نحن جميعا قتلته! ولكن كيف فعلنا هذا؟... الآلهة تتحلل! الإله مات! الله لن يقوم مرة أخرى! ولقد قتلناه! كم تعزينا يا قتلة القتلة! إن الكائن الأقدس والأقوى الذي كان موجودًا على الإطلاق في العالم نزف حتى الموت تحت سكاكيننا - من سيغسل منا هذا الدم؟ … أليست عظمة هذا الشيء أعظم منا؟ ألا ينبغي لنا أن نتحول إلى آلهة حتى نستحقه؟ في بعض الأحيان لم يتم إنجاز عمل أعظم، ومن سيولد بعدنا، سيكون بفضل هذا العمل، ينتمي إلى تاريخ أعلى من كل التاريخ السابق! – هنا صمت الرجل المجنون وبدأ ينظر مرة أخرى إلى مستمعيه؛ هم أيضًا كانوا صامتين، ونظروا إليه بمفاجأة. وأخيراً ألقى فانوسه على الأرض فتكسر وانطفأ. قال حينها: «لقد جئت مبكرًا جدًا، فساعتي لم تدق بعد. هذا الحدث الوحشي لا يزال في الطريق ويصل إلينا، ولم تصل أخباره إلى آذان البشر بعد. يحتاج البرق والرعد إلى وقت، وضوء النجوم يحتاج إلى وقت، والأفعال تحتاج إلى وقت بعد الانتهاء منها لكي تُرى وتُسمع. هذا الفعل لا يزال أبعد عنك من أبعد النجوم - ومع ذلك فعلت ذلك!»

ليس من المستغرب أن يثير هذا المقطع قدرًا كبيرًا من الجدل حول ما يعنيه نيتشه عندما كتب هذه السطور. وهو لا يتحدث هنا عن موت المسيح، الأقنوم الثاني في الثالوث، على الصليب. كان مثل هذا البيان صحيحًا خلال الأيام الثلاثة التي كان فيها المسيح في القبر، لكن استمرار هذا المنطق تم دحضه إلى الأبد بقيامة المسيح من بين الأموات.

لقد أطلق البعض على كلمات نيتشه أن "الله مات" اسم "رجل مجنون". إلا أن نيتشه استخدم هذا المصطلح مرات عديدة، متحدثًا بصوته، وليس بصوت مجنون. في القسم 108 من نفس العلم المرح، كتب نيتشه:

« تقلصات جديدة . بعد وفاة بوذا، ظهر ظله لعدة قرون في كهف واحد - ظل وحشي ورهيب. لقد مات الله: ولكن هذه هي طبيعة البشر أنه قد تظل هناك كهوف يظهر فيها ظله لآلاف السنين. "وعلينا أيضًا أن نهزم ظله!"

وفي القسم 343 من العلم المرح، يشرح نيتشه ما كان يقصده: "إن أعظم الأحداث الجديدة - أن "الله مات" وأن الإيمان بالله المسيحي أصبح شيئاً لا يستحق الثقة - بدأ بالفعل في إلقاء ظلاله الأولى على أوروبا"..

في الواقع، يعتقد نيتشه أن الله لم يكن موجودًا أبدًا. وهذا هو رد فعله على مفهوم الله كما "السلطة الوحيدة المطلقة والحاكمة المهتمة بالأسرار الشخصية الخفية والفاحشة". ولكن هنا تنشأ مشكلة أخرى. إذا مات الله فمن سينقذنا الآن؟ يقدم نيتشه حلاً يتكون من ثلاثة عناصر. في "شفق الأصنام" كتب:

كتب مدرس الفلسفة جايلز فريزر: «إن الصراع الذي يخوضه نيتشه ليس صراعًا بين الإلحاد والمسيحية؛ وهذا، كما يكتب صراحة، هو صراع ديونيسوس مع المصلوب. بيت القصيد هنا هو التفوق الروحي لإيمان نيتشه على المسيحية. وهذا، على عكس وجهة النظر التي يقبلها المعلقون بسهولة، ليس صراعًا ضد الإيمان، بل صراع بين الأديان، أو بالأحرى معركة بين الخلاصيات المتنافسة..

نيتشه ضد سفر التكوين

في كتابه ضد المسيح يصب نيتشه سيلاً من الإهانات ضد الله وقصة الخلق وسقوط وطوفان نوح كما جاء في سفر التكوين:

"هل فهمت القصة الشهيرة التي وُضعت في بداية الكتاب المقدس - قصة خوف الله الجهنمي من علوم؟.. لم يفهموها. يبدأ هذا الكتاب الكهنوتي بامتياز، كما قد يتوقع المرء، بالصعوبة الداخلية الكبيرة التي يواجهها الكاهن: فهو لا يملك سوى ذلك واحدخطر كبير لذلك، لله وحده واحدخطر كبير. الإله القديم، "الروح" بالكامل، رئيس الكهنة الحقيقي، الكمال الحقيقي، يتمشى في حديقته: المشكلة الوحيدة هي أنه يشعر بالملل. حتى الآلهة تحارب الملل عبثًا. ماذا يفعل؟ يخترع الإنسان: الإنسان تسلية... ولكن ما هو؟ والشخص يشعر بالملل أيضًا. رحمة الله لا حدود لها بالنسبة لتلك الكارثة التي لا تخلو منها الجنة: لقد خلق الله على الفور حيوانات أخرى. أولاًخطأ الله: لم يجد الإنسان الحيوانات مسلية، بل سيطر عليها، ولم يرد أن يكون "حيوانًا". - ولهذا خلق الله المرأة. وبالفعل انتهى الملل، لكن لم يأتي الآخر بعد! كانت المرأة ثانيةفشل الله. - "المرأة هي في الأساس ثعبان، هيفا،" - كل كاهن يعرف ذلك؛ "كل مصيبة في العالم تأتي من امرأة" كل كاهن يعرف ذلك أيضًا. " لذلك"ومنها يأتي العلم"... فقط من خلال المرأة تعلم الرجل أن يأكل من شجرة المعرفة. - ماذا حدث؟ كان الإله القديم يسيطر عليه الخوف الجهنمي. أصبح الرجل نفسه أعظملقد خلق خطأ الله فيه منافسًا: العلم يجعله مساويا لله - نهاية الكهنة والآلهة تأتي عندما يبدأ الإنسان في تعلم العلم! - الأخلاق: العلم شيء محرم في ذاته، فهو وحده حرام. العلم هو الخطيئة الأولى، بذرة كل الخطايا، بكرخطيئة. هذه وحدها هي الأخلاق. - "أنت لايجب أن ندرك"؛ كل شيء آخر يتبع من هذا. - الخوف الجهنمي لا يمنع الله من أن يكون حكيما. كيف دافع عننفسكمن العلم؟ - أصبحت هذه مشكلته الرئيسية لفترة طويلة. رد: أخرج الإنسان من الجنة السعادة والكسل يؤديان إلى الأفكار - كل الأفكار أفكار سيئة. الإنسان لا يفعل ذلك يجبيفكر. - و"الكاهن في نفسه" يخترع الحاجة، والموت، والحمل وخطره على الحياة، وجميع أنواع الكوارث، والشيخوخة، ومصاعب الحياة، وقبل كل شيء المرض - كل الوسائل الصحيحة في محاربة العلم! لا تحتاج يسمحشخص يفكر...وبعد! رهيب! عمل المعرفة يرتفع، ويرتفع إلى السماء، ويظلم الآلهة - ماذا تفعل؟ - الإله القديم يخترع حربإنه يفصل بين الشعوب، ويجعل الناس يدمرون بعضهم بعضًا (كان الكهنة دائمًا بحاجة إلى الحرب...). الحرب، إلى جانب أشياء أخرى، هي عائق كبير أمام العلم! - رائع! معرفة، التحرر من الكاهنبل ويتزايد، على الرغم من الحرب. - والآن يعود القرار الأخير إلى الإله القديم: لقد تعلم الإنسان العلم - لا شيء يساعد، تحتاج إلى إغراقه!»

أول رد فعل لأي شخص هو أن يتساءل: "كيف يمكن لشخص سليم العقل أن يكتب مثل هذا الهراء؟ وربما كان الجواب الأكثر رحمة هو أن هذه الإهانات التي لا معنى لها كانت بمثابة نذير للجنون الذي عانى منه نيتشه في السنوات الـ 11 الأخيرة من حياته.

نيتشه ضد داروين

في هذا الكتاب " هكذا تكلم زرادشت"، يكشف نيتشه عن إنسانه الخارق للعالم، في الكلمات التطورية لنبيه:

"أعلمك عن سوبرمان... لقد قمت بالرحلة من دودة إلى إنسان، ولكن لا يزال الكثير بداخلك من دودة. لقد كنتم قردة ذات يوم، وما زال الإنسان حتى الآن قردًا أكثر من أي قرد آخر.»

ومع ذلك، خلافًا للتوقعات، كان نيتشه، باعتباره من دعاة التطور الواضحين، يعارض داروين والداروينية. إذا كان هناك عقيدة كان يميل إليها قليلاً، فهي نظرية لامارك حول وراثة الخصائص المكتسبة. في الواقع، كان لنيتشه نظريته الخاصة لتفسير التطور. وقد أطلق عليها اسم "إرادة القوة"، والتي كانت في الواقع إرادة التفوق.

لم يكن العامل المهم بالنسبة لنيتشه هو عدد النسل الذي ينتجه أي فرد أو نوع، كما هو الحال بالنسبة لداروين، بل نوعية تلك النسل. والداروينية لم تكن الأساس ولم تؤثر حتى على هذه النظرة للعالم. قال نيتشه إن داروين كان مخطئًا في أربعة جوانب أساسية من نظريته.

1. شكك نيتشه في آلية تكوين الأعضاء الجديدة من خلال تغييرات صغيرة، لأنه فهم أن العضو غير المتشكل ليس له أي قيمة للبقاء على الإطلاق.

في كتابه " الإرادة إلى السلطة" هو كتب:

«ضد الداروينية. إن فائدة العضو لا تفسر أصله، بل على العكس! في الواقع، خلال الفترة الطويلة جدًا اللازمة لظهور خاصية معينة، فإن هذه الأخيرة لا تحافظ على الفرد ولا تعود عليه بأي فائدة، على الأقل في مكافحة الظروف والأعداء الخارجيين.

2. شكك نيتشه في وجهة نظر داروين حول الانتقاء الطبيعي لأنه رأى في الحياة الواقعية أن الضعيف هو الذي يبقى على قيد الحياة وليس القوي.

في "شفق الأصنام" كتب:

"ضد داروين. بخصوص "النضال من أجل." الشهير وجود"، يبدو لي، مع ذلك، أنه ثمرة تأكيد أكثر من كونه دليلاً. يحدث ذلك، ولكن كاستثناء؛ هناك نظرة عامة للحياة لاالحاجة، وليس الجوع، بل على العكس من ذلك، الثروة والوفرة، وحتى الإسراف السخيف - حيث يقاتلون، يقاتلون من أجل قوة... لا ينبغي الخلط بين مالتوس والطبيعة. - ولكن لنفترض أن هذا الصراع موجود - وهو يحدث بالفعل - ففي هذه الحالة، للأسف، ينتهي على عكس ما تريده المدرسة الداروينية، كما ربما نحن هل تجرأالرغبة معها: إنه أمر غير مناسب على وجه التحديد للأقوياء، وللمتميزين، وللاستثناءات السعيدة. الولادة لاالنمو في الكمال: يصبح الضعفاء باستمرار أسيادًا على الأقوياء مرة أخرى - ويحدث هذا بسبب وجود عدد كبير منهم، وأنهم أيضًا أكثر ذكاء... لقد نسي داروين عقله (وهذا باللغة الإنجليزية!) والضعفاء لديهم المزيد من الذكاء... يجب على المرء أن يحتاج إلى الذكاء لكي يكتسب الذكاء، فهو يضيع عندما لا يعود ضروريا. من يملك السلطة يتخلى عن العقل ("اغرب عن وجهك!"، كما يعتقدون في ألمانيا اليوم، " إمبراطوريةينبغي أن يبقى معنا"...). كما ترون، أنا أفهم بالعقل الحذر والصبر والمكر والتظاهر وضبط النفس الكبير وكل ما هو تظاهر (وهذا الأخير يشمل ب) يامعظم ما يسمى الفضيلة).

3. شكك نيتشه أيضًا في نظرية داروين حول الانتقاء الجنسي، لأنه لم يلاحظ أن هذا يحدث بالفعل في الطبيعة.

في هذا الكتاب " الإرادة إلى السلطة" وتحت عنوان "ضد داروين" كتب:

"إن أهمية اختيار الأجمل مبالغ فيها إلى حد أنها تجاوزت حدود جمال عرقنا! في الواقع، غالبًا ما يتزاوج أجمل المخلوقات مع مخلوقات محرومة جدًا، الأعلى مع الأدنى. نحن نرى دائمًا الذكور والإناث يجتمعون معًا من خلال لقاء صدفة، دون أي تمييز خاص.

4. جادل نيتشه بأنه لا توجد أشكال انتقالية.

وفي نفس القسم الذي يحمل عنوان "مناهضة داروين" يكتب:

لا توجد أشكال انتقالية. يُزعم أن تطور الكائنات يمضي قدمًا، لكن لا يوجد أساس لهذا التأكيد. كل نوع له حدوده الخاصة - ولا يوجد تطور خارجها. حتى ذلك الحين - الصواب المطلق."

ثم يقدم لنا نيتشه فصلا طويلا آخر، بعنوان مرة أخرى: ضد داروين»:

« ضد داروين. أكثر ما يلفت انتباهي عندما ألقي نظري على ماضي الإنسان العظيم هو أنني أرى فيه دائمًا عكس ما يراه أو يريد أن يراه داروين ومدرسته حاليًا، أي. الاختيار لصالح التقدم الأقوى والأكثر نجاحًا للأنواع. والعكس تماما هو الواضح: الانقراضمجموعات سعيدة، وعدم جدوى الأنواع ذات الترتيب الأعلى، وحتمية هيمنة الأنواع المتوسطة، وحتى الأنواع ذات المتوسطات الأدنى. وإلى أن يتبين لنا لماذا يجب أن يكون الإنسان استثناءً بين المخلوقات الأخرى، فأنا أميل إلى افتراض أن مدرسة داروين مخطئة في كل تأكيداتها. إن إرادة القوة تلك، التي أرى فيها الأساس والجوهر النهائي لأي تغيير، تمنحنا الوسائل لفهم لماذا لا يحدث الاختيار في اتجاه الاستثناءات والحالات السعيدة، حيث يتبين أن الأقوى والأسعد يكونان ضعيفين للغاية عندما تعارضها غرائز القطيع المنظمة، والخجل الضعيف، والتفوق العددي. الصورة العامة لعالم القيم، كما يبدو لي، تظهر أنه في مجال القيم العليا التي تخيم على الإنسانية في عصرنا، فإن الغلبة لا تنتمي إلى مجموعات سعيدة، أو أنواع انتقائية، بل بل على العكس من ذلك، لأنواع من الانحطاط - وربما لا يوجد شيء أكثر إثارة للاهتمام في العالم من هذا المشهد المخيب للآمال... أرى كل الفلاسفة، أرى العلم راكعًا أمام حقيقة الصراع المنحرف من أجل الوجود، الذي تعلمنا مدرسة داروين، وهي: أرى في كل مكان أن أولئك الذين يتنازلون عن الحياة يبقون على السطح، ويختبرون قيمة الحياة. لقد اتخذ خطأ مدرسة داروين شكل مشكلة بالنسبة لي: إلى أي مدى يجب أن يكون الإنسان أعمى حتى لا يرى الحقيقة هنا؟ إن القول بأن الأنواع هي حاملة التقدم هو أكثر التصريحات غير المعقولة في العالم - فهي لا تمثل حتى الآن سوى مستوى معروف. إن حقيقة واحدة هي أن الكائنات الأعلى تطورت من الكائنات الأدنى لم يتم تأكيدها بعد.

يكتب كوفمان بوضوح عن هذا: "يضع [نيتشه] في ذهنه "أسلافه المحظوظين" سقراط أو قيصر أو ليوناردو أو جوته: الأشخاص الذين تمنحهم قوتهم ميزة في أي "صراع من أجل الوجود"، الأشخاص الذين، حتى لو عاشوا بعد موزارت أو كيتس أو شيلي، لم يعيشوا بعد. ويتركون من بعدهم أولاداً أو ورثة. ومع ذلك، فإن هؤلاء الأشخاص هم الذين يمثلون "القوة" التي يتوق إليها جميع الناس. بعد كل شيء، فإن الغريزة الأساسية، وفقا لنيتشه، ليست رغبتهم في الحفاظ على الحياة، بل الرغبة في السلطة. ويجب أن يكون واضحًا مدى تباعد "قوة" نيتشه عن "القدرة على التكيف" عند داروين..

وفي ضوء ما سبق فلا غرابة في ما جاء في كتابه “ هذا هومو"يطلق نيتشه على العلماء الذين يعتقدون أن الإنسان الخارق هو نتاج التطور الدارويني اسم "الثيران".

كان نيتشه، بطبيعة الحال، فيلسوفًا، وليس عالمًا، وهو لا يشرح التفاصيل الدقيقة لكيفية عمل "إرادة القوة" في سيناريو تطوري - بخلاف أن الأفراد المتفوقين كانوا دائمًا وسيتمتعون بالقدرة على التمرد على معاصريهم في رحلتهم من القرود في الماضي إلى سوبرمان متطور للغاية في المستقبل.

وقد دفع هذا بعض المعلقين المعاصرين إلى الخروج عن طريقهم لتقليد نيتشه وداروين، على سبيل المثال في كتب مثل: الداروينية الجديدة لنيتشه» جون ريتشاردسون.

نيتشه وداروين وهتلر

ربما لم يتوقع نيتشه أحداث القرن العشرين، لكن المثال الحديث الرئيسي لـ«رجله الخارق»، الشخصية القوية التي عاشت وفق قوانين أخلاقه الخاصة، كان أدولف هتلر. قبل هتلر "علم" داروين وفلسفة نيتشه. بالنسبة له، كانت فكرة داروين بأن القوي يسيطر على الضعيف هي أعظم خير. وفي الوقت نفسه، اعتبر نفسه سوبرمان، بحسب فلسفة نيتشه، واستخدم فكرة نيتشه عن الأفراد المتفوقين لإقناع الأمة الألمانية بأنهم "عرق متفوق". أخذ هتلر فكرتيهما حول الأخلاق إلى نهايتهما المنطقية، مما أدى إلى نهب أوروبا وقتل أكثر من ستة ملايين من الأبرياء في المحرقة.

ما الذي حفز نيتشه؟

في كتاب سيرته الذاتية " هذا هومو"، لا يتركنا نيتشه في شك بشأن تصوره لذاته وفي كتبه.

لقد أخذ عنوان كتابه Ecce Homo (بمعنى "هوذا الإنسان!") من وصف بيلاطس ليسوع المسيح في يوحنا 19: 5. الفصول الأربعة التي يتكون منها الكتاب تحمل عناوين: "لماذا أنا حكيم جدًا"، و"لماذا أنا ذكي جدًا"، و"لماذا أكتب مثل هذه الكتب الجيدة"، و"لماذا أنا قدري". وفي فصل بعنوان "لماذا أنا حكيم جدًا" كتب:

"أنا متشدد بطريقتي الخاصة... مهمة لاهي التغلب على المقاومة بشكل عام، ولكنها تحتاج إلى إنفاق كل قوتك وبراعتك ومهارتك في استخدام الأسلحة - المقاومة متساويالعدو..."

لذا، لم يختر نيتشه أحدًا فحسب، بل اختار الله القدير نفسه ليكون خصمًا "متساويًا" له! قارن هذا مع الإغراء الأول الذي تعرضت له حواء من قبل الشيطان في جنة عدن - حيث وعدت الحية حواء بأنهم سوف يصبحون "مثل الآلهة" (تكوين 3: 5). في هذه "المنافسة" يقف نيتشه جنبًا إلى جنب مع ديونيسوس. هو كتب: "أنا تلميذ للفيلسوف ديونيسوس: أفضّل أن أكون ساتيرًا على أن أكون قديسًا".. في الواقع، لم يكن ديونيسوس فيلسوفًا، بل كان إله النبيذ اليوناني، وملهم طقوس الجنون والنشوة والإفراط في العربدة. ديونيسوس هو تجسيد لكل ما يسميه الرسول بولس "الطبيعة الخاطئة":

«أعمال الجسد معروفة؛ وهي: الزنا، والعهارة، والنجاسة، والدعارة، وعبادة الأوثان، والسحر، والعداوة، والمشاجرات، والحسد، والغضب، والخصام، والخلافات، (الإغراءات)، والبدع، والبغضاء، والقتل، والسكر، والفجور، وما شابه ذلك. فإني أسبق أن أنذرتكم كما سبقت أنذرتكم أن الذين يفعلون هذا لا يرثون ملكوت الله» (غلاطية 19:5-21).

هذا التماهي الذاتي مع ديونيسوس يمنح نيتشه الحق في أن يطلق على نفسه اللاأخلاقي الأول ويكمن في الأساس وهو أيضًا نتيجة لاهوته الأخلاقي المناهض للإله والمسيحي بالكامل. الجملة الأخيرة من الكتاب " هذا هومو"يبدو مثل هذا: "هل تفهمني؟ - ديونيسوس ضد المصلوب…» .

ونحن نعلم أن عقله كان مليئا بأعمال الملحدين والمشككين مثل شتراوس وشوبنهاور. ويتحدث أيضًا عن "عدم وجود ذكريات جميلة عن طفولته أو شبابه". اقترح البعض أن غضب نيتشه ضد المسيحية نقل مشاعر غير واعية، مكبوتة منذ الطفولة، تجاه عماته العانس "الخيرات" والنساء الأخريات اللاتي يعشن معه. ويذهب أحد المعلقين إلى حد الكتابة: “ما علينا إلا أن نستبدل عبارة “خالاتي” أو “عائلتي” بكلمة “المسيحية” وستصبح هجماته الغاضبة أكثر وضوحا”..

في أحد فصول الكتاب هذا هومويقول نيتشه تحت عنوان "لماذا أنا ذكي إلى هذا الحد":

"لقد هربت مني تمامًا كم يمكن أن أكون "خاطئًا". وبالمثل، ليس لدي معيار موثوق لتحديد ماهية الندم. ... "الله"، "خلود الروح"، "الخلاص"، "العالم الآخر" - كل المفاهيم التي لم أعطها أي اهتمام أو وقت، حتى عندما كنت طفلاً - ربما لم أكن طفلاً بما يكفي لهذا؟ – لا أعرف الإلحاد على الإطلاق كنتيجة، ولا كحدث: فهو ضمني ضمنيًا. أنا فضولي للغاية أيضًا ليس واضحا، متحمس جدًا بحيث لا يسمح لنفسه بإجابة قاسية مثل قبضة اليد. الله هو إجابة وقحة مثل القبضة، وقسوة تجاهنا، أيها المفكرون - في الواقع، حتى مجرد وقاحة مثل القبضة، المنعبالنسبة لنا: ليس لديك ما تفكر فيه!.."

هل كان صحيحًا حقًا أنه في سن مبكرة لنيتشه، لم يشرح أحد أن العالم لم يعد كما خلقه الله في المقام الأول، وأن الخطيئة دخلت العالم، وأن العالم ملعون، وأن الله، القاضي الأعظم، الذي كان نيتشه يكرهه كثيرًا لأنه كان مسئولًا أمامه، هل هو أيضًا الإله المحب الذي أرسل ابنه، الرب يسوع المسيح، ليموت على الصليب ويقوم من جديد حتى يغفر لنا خطايانا؟

ومع ذلك، في عمله ضد المسيح، وكذلك في العديد من الكتب الأخرى، يوضح نيتشه أنه كان يدرك جيدًا كل هذه المفاهيم، لكنه رفضها بشدة. لقد حاول الكثير من الناس التصدي لمفهوم الدينونة المستقبلية، على سبيل المثال من خلال الادعاء بأنه لا يوجد خير وشر مطلق. اتخذ نيتشه نهجًا أكثر تطرفًا: فقد أعلن موت القاضي!

خاتمة

وفي الفصل الأخير من الكتاب " هذا هومو"، يبلغ نيتشه ذروته في هجماته الغاضبة ضد "الله"، و"الحقيقة"، و"الأخلاق المسيحية"، و"خلاص الروح"، و"الخطيئة"، وما إلى ذلك. ويلخص كل ذلك في ذروة صراخه: "هل تفهمني؟ - ديونيسوس ضد المصلوب…».

ومع ذلك، انتظر لحظة يا نيتشه، لقد اخترت الله القدير ليكون خصمك "المساوي"! قد يبدو أنك فشلت في توجيه الضربة الأخيرة إلى الله بسبب توقيرك الشديد للمسيح (عن غير قصد؟) مدركًا أنه المصلوب هو الله القدير.

لقد هز نيتشه قبضته على الله، لكن نيتشه نفسه مات الآن، والله ليس كذلك. ولذلك تبقى الكلمة الأخيرة عند الله.

"قَالَ الْجَاهِلُ فِي قَلْبِهِ: لَيْسَ إِلَهٌ" (مزمور 14: 1).

"فإن كلمة الصليب عند الهالكين جهالة، وأما عندنا نحن المخلصين فهي قوة الله. لأنه مكتوب: سأبيد حكمة الحكماء وأبيد فهم الفهماء. (كورنثوس الأولى 1: 18-19)

شعبية نيتشه

لم تكتسب أعمال نيتشه شعبية واسعة النطاق بين معاصريه. الطبعة الأولى من الكتاب هكذا تكلم زرادشت"تم نشره بتوزيع 400 نسخة فقط. ومع ذلك، بعد وفاته، حيث اجتاحت موجة الإلحاد التطوري العالم في القرن العشرين، أصبح أحد أكثر الفلاسفة قراءة على نطاق واسع نظرًا لحقيقة أن كتبه تُرجمت إلى العديد من اللغات واستشهد بها العديد من المؤلفين بسبب اهتمامهم بها. الشهرة الخاصة. وقد ادعى القادة السياسيون المعاصرون أنهم قرأوا أعماله - ومن بينهم موسوليني، وشارل ديغول، وتيودور روزفلت، وريتشارد نيكسون.

في الموسوعة البريطانية"يقال ما يلي: "إن الارتباطات التي لدينا مع أدولف هتلر والفاشية فيما يتعلق باسم نيتشه ترجع بشكل أساسي إلى الطريقة التي استغلت بها أخته إليزابيث، التي تزوجت أحد قادة الحركة المعادية للسامية، الأمر أعماله. على الرغم من حقيقة أن نيتشه كان معارضًا متحمسًا للقومية ومعاداة السامية وسياسات القوة، فقد استخدم الفاشيون اسمه لاحقًا للترويج لأفكار كانت تثير اشمئزازه.

خلال الحرب العالمية الأولى، نشرت الحكومة الألمانية كتابا طبعة "هكذا تكلم زرادشت".في 1.150.000 نسخة، وتم إصدارها للجنود الألمان مع إنجيل يوحنا. " موسوعة بريتانيكا"وبلمسة من السخرية الطفيفة، يعلق على هذا الوضع على النحو التالي: "من الصعب أن نقول أي من المؤلفين تعرض للخطر أكثر من مثل هذه البادرة".

الروابط والملاحظات

1. كتب نيتشه أعماله بعناية في أقسام مرقمة (أحيانًا يتم ترقيم هذه الأقسام في جميع أنحاء الكتاب، وأحيانًا حسب الفصل) وبفضل ذلك، يمكن بسهولة العثور على أي اقتباس في أي ترجمة وأي طبعة حسب رقم القسم. في هذه المقالة سوف نلجأ إلى هذه الممارسة من خلال الاستشهاد بأعمال نيتشه.

ومن المفارقات أن فريدريك نيتشه، أحد أكثر الفلاسفة تأثيرًا وبغضًا في القرنين التاسع عشر والعشرين، تبين أنه الأكثر تدنيسًا. أفكاره، التي التقطها النازيون وشوهوها، أصبحت متضخمة بالأساطير وتم رسمها بألوان شيطانية لعقود عديدة قادمة، على الرغم من أنه في معظم الحالات لم يكن هناك أي شيء مشترك بينها وبين ما تم تقديمه عليه.

ليس من المستغرب أن تستمر الأساطير في العيش حتى يومنا هذا، على الرغم من حقيقة أن الباحثين أثبتوا بشكل مقنع أن الألمان لم يعتمدوا على آراء نيتشه بقدر ما اعتمدوا على التجميع الأيديولوجي لأعمال الفيلسوف (مجموعة "إرادة القوة" )، الذي صنعته أخته إليزابيث فورستر نيتشه، بعد أن حصل بعد وفاة شقيقه الشهير على الحق الحصري في أرشيفه.

المصدر: فليكر

ربما اليوم، مثل قصص التجوال القديمة، هناك ثلاث أساطير رئيسية حول نيتشه وفلسفته:

1. نيتشه واعظ النازية، معاد للسامية (انظر أعلاه حول هذا)؛

2. نيتشه كاره للنساء (العبارة الواردة في كتابه "عندما تذهب إلى امرأة، لا تنس السوط" أثارت غضب السيدات من جميع المشارب لأكثر من مائة عام)؛

3. نيتشه هو المسيح الدجال الذي أعلن موت الله (كتاب “المسيح الدجال” أساس كافٍ لمثل هذه الاتهامات، حسب البعض).

حسنا ماذا يمكن أن أقول؟ كل شيء سيء.

الأسطورة الأولىالدكتورة في فقه اللغة غريتا أيونكيس تفضح هذا الأمر بشكل كامل في مقالتها "فريدريك نيتشه واليهود". باختصار، على الرغم من موقفه الغامض تجاه اليهود، لم يكن نيتشه معاديًا للسامية. إليكم كلمات رسالة الفيلسوف إلى صديقه فرانز أوفربيك، المكتوبة عام 1884:

تسببت معاداة السامية اللعينة في انهيار جذري بيني وبين أختي... يجب إطلاق النار على معاداة السامية.

وطبعا لا يمكن القول إن نيتشه كان يتعاطف معهم كثيرا، لكن النقد تناول أساسا نقطة واحدة فقط وتلخص في أن اليهود كانوا مصدر ظهور المسيحية بأخلاقها المتمثلة في المساواة والعدالة، والتي، وفقًا للفيلسوف، أضعف إرادة القوة لدى الأقلية القوية ومكّن الضعفاء والمجهولي الهوية من المساواة مع المختارين وحتى تجاوزهم في وضع الحياة. وهذا كل ما اتهمهم به نيتشه. ومن ناحية أخرى، فقد فهم مقدار ما فعله هذا الشعب الفريد من أجل الحضارة الأوروبية ورفع قبعته لهم من أجل ذلك. وكما اعترف نيتشه في كتابه "إنسان مفرط في إنسانيته"، فإن اليهود هم شعب "الذي، ليس بدون ذنبنا الجماعي، كان له التاريخ الأكثر إيلاما بين جميع الشعوب، ونحن ندين له بأنبل رجل (المسيح)، وأنقى حكيم (سبينوزا)". ) أقوى كتاب و القانون الأخلاقي الأكثر تأثيرا في العالم."

فيما يتعلق بأسطورة كراهية النساء عند نيتشهيمكنك التفكير لفترة طويلة جدًا، لأن موقف الفيلسوف تجاه المرأة متناقض مثل أي من آرائه الأخرى. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن الرفض الأكثر حماسة من جانب الجنس العادل سببه عبارة واحدة، مأخوذة من السياق (الكلمات "عندما تذهب إلى امرأة، لا تنسى أن تأخذ السوط"وجدت في العمل "هكذا تكلم زرادشت" ولا تنتمي حتى إلى زرادشت نفسه، بل إلى المرأة العجوز التي علمته).

وإليك تصريحات أخرى لنيتشه تسمح لنا أن نرى في الفيلسوف ليس كارهًا للنساء بقدر ما هو شخص يخشى العلاقة الحميمة مع هذه المخلوقات. حسنا، يحدث ذلك.

هذا ما كتبه نيتشه في “ما وراء الخير والشر” (الكتاب 7، AF. 239):

ما يثير احترام المرأة، والخوف في كثير من الأحيان، هو طبيعتها، التي هي "أكثر طبيعية" من طبيعة الرجل، ونعمتها المفترسة الحقيقية، ومخالب نمرتها تحت قفازها، وسذاجتها في أنانيتها، وهمجيتها الداخلية التي لا يمكن أن تقهر. تكون متعلمة، غير مفهومة، ضخمة، مراوغة في رغباتها وفضائلها... ما، مع كل الخوف، يلهم التعاطف مع هذه القطة الخطيرة والجميلة، "المرأة"، هو أنها أكثر معاناة، وأكثر ضعفا، وأكثر حاجة إلى الحب محكوم عليه بالخيبة أكثر من أي حيوان آخر. الخوف والرحمة: بهذه المشاعر يقف الرجل أمام المرأة، دائمًا بقدم واحدة في المأساة التي تعذبه، وفي نفس الوقت يسحره.

هذا الاعتراف مأخوذ من رسالة "العلم المرح" (الكتاب 2، AF. 70):

ترفع فيولا منخفضة وقوية أمامنا فجأة ستارة من الاحتمالات التي لا نؤمن بها عادة: ونبدأ على الفور في الاعتقاد بأنه في مكان ما في العالم قد تكون هناك نساء يتمتعن بأرواح عالية وبطولية وملكية، وقادرات وجاهزات للاعتراضات العظيمة. والقرارات والضحايا، قادرون ومستعدون للسيطرة على الرجال، لأن أفضل ما في الرجل أصبح مثالاً متجسداً فيهم، بغض النظر عن الجنس.

لا أعتقد أن الرجل الذي ترتفع خيالاته إلى هذه المستويات يمكن أن يُطلق عليه كاره للنساء. علاوة على ذلك، نعلم جميعا أن علاقات نيتشه مع النساء لم تنجح أبدا: كان هناك حب غير سعيد، ولكن لم يكن هناك أي اتصال (كما تعلمون، امتنع الفيلسوف عن ممارسة الجنس طوال حياته، موضحا ذلك بحقيقة أن مثل هذا "النقاء" يساهم في حدة خاصة وثراء أفكاره، ورؤى منتشية تجلب له متعة تضاهي النشوة الجنسية). وفي ضوء ذلك، فإن كل أقوال فريدريك «العظيم والرهيب» تأخذ طابعًا مختلفًا تمامًا، فيه شخصية وتجريد أكثر مما يدعي أنه وجهة نظر موضوعية وراسخة.

و هنا مفهوم "لقد مات الله"(Gott ist tot)، الذي يتم تكراره اليوم بسبب أو بدون سبب، يحتاج إلى توضيح إضافي - أولا وقبل كل شيء، ما وضعه نيتشه نفسه في كلماته. بالطبع، عليك أن تقرأ عن هذا من نيتشه نفسه. تم التعبير عن فكرة موت الله لأول مرة عام 1882 في عمل “العلم المرح” (“La gaya scienza”) بهذا الشكل (مقتطف من “المجنون”):

مجنون.- لماذا، لم تسمعوا شيئاً عن ذلك الرجل المجنون الذي أضاء فانوساً في وضح النهار، وذهب إلى الساحة وصرخ هناك دون انقطاع: "أنا أبحث عن الله! أنا أبحث عن الله!". أنا أبحث عن الله!"؟! ولم يكن هناك سوى حشد من الكفار الذين سمعوا صراخه وبدأوا يضحكون بصوت عالٍ. "هل هو ضائع؟" - قال واحد. "أليس ضائعًا مثل طفل صغير؟" - قال آخر. "أم أنه اختبأ في الأدغال؟ أم أنه يخاف منا؟ أم أنه ذهب إلى المطبخ؟ قال في الخارج؟ - أحدثوا ضجيجًا وقهقهوا بلا انقطاع. واندفع المجنون إلى الحشد وثقبهم بنظرته. "أين ذهب الله؟ - بكى - الآن سأخبرك! لقد قتلناه - أنت وأنا! نحن جميعا قتلته! ولكن كيف قتلناه؟ كيف تمكنوا من استنفاد أعماق البحر؟ من أعطانا إسفنجة لمسح السماء بأكملها؟ ماذا فعلنا عندما فصلنا الأرض عن الشمس؟ أين هي ذاهبة الآن؟ إلى أين نحن ذاهبون جميعا؟ بعيدًا عن الشمس، بعيدًا عن الشموس؟ هل نسقط باستمرار؟ ولأسفل - وللخلف وللجانبين وللأمام وفي كل الاتجاهات؟ وهل ما زال هناك صعود وهبوط؟ وألسنا نهيم في العدم الذي لا نهاية له؟ أليس الفراغ يتثاءب في وجوهنا؟ ألم يصبح الجو أكثر برودة؟ أليس هو الليل الذي يأتي في كل لحظة ويزداد الليل؟ ألا يتوجب عليك إضاءة الفوانيس في وضح النهار؟ ألا نسمع معول الحفار الذي يدفن الله؟ وأنوفنا ألا تشم رائحة إله عفن؟ - بعد كل شيء، حتى الآلهة مشتعلة! الإله مات! سيبقى ميتا! ولقد قتلناه! فكيف يمكننا نحن قتلة القتلة أن نعزي أنفسنا؟ إن أقدس وأقوى ما امتلكه العالم حتى الآن هو أنه نزف حتى الموت تحت ضربات سكاكيننا، فمن سيمسح عنا الدماء؟ بأي ماء سنطهر أنفسنا؟ ما هي أعياد الفداء، وما هي الألعاب المقدسة التي علينا أن نخترعها؟ أليست عظمة هذا العمل الفذ عظيمة بالنسبة لنا؟ هل يجب علينا أن نصبح آلهة بأنفسنا حتى نستحق ذلك؟ لم يتم إنجاز مثل هذا العمل العظيم من قبل، فبفضله من يولد بعدنا سيدخل في تاريخ أسمى من كل ما حدث في الماضي، فصمتوا ونظروا إليه بارتياب. وأخيرًا ألقى الفانوس على الأرض، فانكسر وانطفأ. "لقد جئت مبكرا جدا"، قال بعد فترة من الصمت، لم يحن وقتي بعد. حدث وحشي - لا يزال في الطريق، وهو يهيم في طريقه - ولم يصل بعد إلى آذان البشر. يتطلب البرق والرعد وقتًا، وضوء النجوم يتطلب وقتًا، والأفعال تتطلب وقتًا حتى يسمع الناس عنها، ولكي يراها الناس وقد تم إنجازها بالفعل. وهذا الفعل لا يزال أبعد من أبعد النجوم عن الناس. "ومع ذلك فعلوا ذلك!"... يقولون أيضًا أنه في نفس اليوم اقتحم رجل مجنون الكنائس وبدأ في غناء "قداس الموتى" هناك. وعندما أخرجوه بيده طالبين الإجابة، كان يجيب في كل مرة بنفس الكلمات: "ما هي كل هذه الكنائس الآن، إن لم تكن قبور الله وشواهد قبوره؟"

يبدو أنه يوجد في هذا الخطاب الناري قدر كبير من الإلحاد المتشدد، الذي غالبًا ما يتم الخلط بينه وبين أفكار نيتشه، كما توجد مصطلحات علمية في خطب البابا.

ما الذي نراه هنا؟ مأساة فقدان شيء مهم، مطلق، ضامن للمعنى والنظام، والشعور بالسقوط الحر في المجهول، وفقدان جميع أنواع المبادئ التوجيهية - وهي حالة ربما يمكن تصنيفها على أنها بداية أخلاقية - أو حتى وجودية - أزمة الإنسانية. لا يتعلق الأمر بما إذا كان الله موجودًا أم لا، بل يتعلق بحقيقة أن الوقت قد حان لإعادة تقييم القيم، وإلقاء نظرة أعمق على الطبيعة البشرية، لأن الأخلاق المسيحية لم تعد "تعمل" - فهي لا تؤتي ثمارها، ولا تتوافق لمعرفة الإنسان لنفسه، لا يشارك في الحياة.

هكذا علق هايدجر في مقالته “ كلمات نيتشه "مات الإله"هذا المقتطف:

ومع ذلك، في مواجهة مثل هذه الهيمنة المهزوزة للقيم السابقة، يمكن للمرء أن يحاول القيام بشيء مختلف. وهي: إذا كان الله -الإله المسيحي- قد اختفى من مكانه في العالم الفائق للحواس، فإن هذا المكان نفسه لا يزال قائما - حتى لو كان فارغا. وهذه المنطقة الفارغة من المعقول الفائق، منطقة العالم المثالي، لا يزال من الممكن الاحتفاظ بها. بل إن المكان الفارغ يصرخ ليُشغل، ويستبدل الله المختفي بشيء آخر. يتم إنشاء مُثُل جديدة. وفقا لنيتشه ("إرادة القوة"، قول مأثور 1021 - يعود تاريخه إلى 1887 12)، يحدث هذا من خلال التعاليم الجديدة التي تعد بجعل العالم سعيدا، من خلال الاشتراكية، وعلى قدم المساواة من خلال موسيقى فاغنر - وبعبارة أخرى، كل شيء يحدث هذا في كل مكان تكون فيه "المسيحية العقائدية" قد "تجاوزت وقتها".

أي أن فلسفة نيتشه هي فلسفة خارقة ظهرت عند نقطة تحول، تتطلب نموذجا جديدا للعالم، نموذجا جديدا للإنسان والعلاقات بين الناس. ربما، في الوقت الذي أصبحت فيه القيم القديمة عفا عليها الزمن، تبدأ الحياة نفسها في توليد مثل هذه المفاهيم القوية التي تهدف إلى إعادة خلق العالم. أي من هذه الأفكار الثورية سوف تترسخ هو أمر آخر. إذا حكمنا من خلال الأساطير الموجودة حول فلسفة نيتشه، فلا يوجد شيء يمكن ترسيخه بعد، لأن نيتشه لا يزال غير مفهوم تمامًا ولا يزال يتعين علينا إلقاء نظرة جديدة على تراثه الإبداعي.

علاوة على ذلك، يبدو أن تلك العمليات التي كتب عنها منذ أكثر من مائة عام قد تلقت جولة جديدة من التطور في عصرنا - والجولة، للأسف، ليست الأكثر نجاحا: على الرغم من وفاة نيتشه المعلنة للقيم المسيحية القديمة، والتي لقد فقدت معناها بالنسبة للبشر، ولم تفقد شيئًا، وتحولت حرية الاختيار في القرن الحادي والعشرين، وأصبح لرجل نيتشه الخارق، وحشه الأشقر الجميل، دورًا أصغر من أي وقت مضى في العالم، .

هذه هي الطريقة التي نعيش بها. لكن هذه قصص أخرى، تابعوا تطورها في مقالاتنا الجديدة.

أخيرًا، ثلاثة فيديوهات عن نيتشه وأفكاره، من أجل تعزيز المادة، إذا جاز التعبير.

إيجور إيبانويدزي: "نيتشه والنيتشية"

في استوديو إذاعة ماياك، يتأمل إيغور إيبانويدزي، مرشح العلوم اللغوية ورئيس تحرير دار نشر الثورة الثقافية، في ازدواجية أفكار نيتشه، وارتباطها بأعمال شوبنهاور، والعلاقة بين العالم والفرد. في عمل نيتشه، التدين المحدد للفيلسوف، ومفهومه عن إله الموت، والعلاقات مع النساء وأكثر من ذلك بكثير. بشكل عام، حوار عالمي حول نيتشه الفيلسوف، ونيتشه الفنان، ونيتشه الرجل.

فاليري بودوروجا: "تاريخ الله في العصر الحديث"

ما هي أعلى درجات السعادة؟ كيف يرتبط الموت ووعي الإنسان بـ "أنا"؟ هل من الممكن أن نعيش بشكل صحيح ونموت بشكل صحيح؟

في محاضرة تأملية للغاية، دكتور في الفلسفة، رئيس قطاع الأنثروبولوجيا التحليلية في معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الروسية، أستاذ الجامعة الروسية الحكومية للعلوم الإنسانية فاليري بودوروجا يتحدث عن فلسفة فريدريك نيتشه، عن القول المأثور المجال الذي عمل فيه، حول ميتافيزيقا الموت وكيف ولدت "بطاقة دعوة نيتشه" - صيغة "موت الله". هو بطلان الكوليريين.

فلسفة فريدريك نيتشه ونظرية الرجل الخارق اليوم

في برنامج فيتالي تريتياكوف "ماذا تفعل؟" اجتمع العديد من الفلاسفة المعاصرين في وقت واحد لمناقشة الأفكار الرئيسية لنيتشه، ومكانة الفيلسوف في مجمع مفكري الحضارة الإنسانية وأهمية عمله للعالم الحديث. لماذا توصل نيتشه إلى استنتاج حول موت الله؟ على أي أساس اشتق أطروحة ظهور الرجل الخارق؟ ما هو جوهر مذهب نيتشه الأخلاقي، هل هو مذهب الفجور؟ هل نيتشه مسؤول عن تلك الآراء السياسية والأخلاقية التي كانت في القرن العشرين تخاطب بشكل مباشر تراثه الفلسفي؟ ما مدى انتشار فكرة الرجل الخارق بين شباب اليوم الذين يلتزمون إلى حد كبير بقيم الفردية؟ وهنا مجموعة من القضايا التي تمت مناقشتها في البرنامج.

بناءً على المواد: Nietzsche F. الأعمال الكاملة في 13 مجلدًا؛
راديو "ماياك"، قناة تلفزيونية "روسيا - الثقافة"، المتحف اليهودي ومركز التسامح.

الإله الذي لم يكن راجنيش بهاجوان شري

الفصل الأول: الله مات والإنسان حر... لماذا؟

الله مات والإنسان حر... لماذا؟

المسؤولية تقع على عاتق أولئك الذين لديهم حرية العمل. فإما الله وإما الحرية، ولا يمكن أن يتعايشا. وهذا هو المعنى الأساسي لقول فريدريك نيتشه: "إن الله ميت، وبالتالي فإن الإنسان حر".

أعلن فريدريك نيتشه، لأول مرة في تاريخ البشرية: "إن الله ميت، وبالتالي فإن الإنسان حر". وهذا كلام عجيب وله معاني كثيرة. أولا أود أن أناقش القول نفسه.

جميع الأديان تؤمن بأن الله خلق العالم والإنسان. ولكن إذا خلقك أحد، فأنت مجرد دمية في يديه، وليس لديك روحك. وإذا أعطاك شخص ما الحياة، فيمكنه أن يأخذها منك في أي لحظة. لم يسألك إذا كنت تريد أن تُمنح لك الحياة، ولن يسألك إذا كنت تريد أن تُسلب منك.

إن الله أعظم دكتاتور، إذا قبلت الخيال بأنه خلق العالم والإنسان. إذا كان الله حقيقيًا، فإن الإنسان هو عبده، ودميته. كل الخيوط في يديه، حتى حياتك. ثم لا يمكن الحديث عن التنوير. إذن لا يمكن أن يكون هناك غوتاما بوذا، لأن الحرية غير موجودة. يسحبك الله ببعض الخيوط - ترقص، بالآخرين - تبكي، بالآخرين - تبدأ بقتل الآخرين، والانتحار، والتحريض على الحرب. أنت مجرد دمية، وهو محرك الدمى.

عندها لا يمكن الحديث عن الخطيئة والفضيلة، عن الخطاة والقديسين. لا يوجد خير وشر لأنك مجرد دمية. لا يمكن محاسبة الدمية على أفعالها. المسؤولية تقع على عاتق أولئك الذين لديهم حرية العمل. فإما الله وإما الحرية، ولا يمكن أن يتعايشا. وهذا هو المعنى الأساسي لقول فريدريك نيتشه: "لقد مات الإله، لذلك،الإنسان حر".

لم يعتقد اللاهوتيون ولا مؤسسو الحركات الدينية أبدًا أنه إذا قبلت الله كخالق، فإنك تدمر كل كرامة الوعي والحرية والحب. أنت تحرم الشخص من المسؤولية والحرية. أنت تختزل الوجود كله إلى نزوة شخص غريب يُدعى الله.

ومع ذلك، فإن تصريح نيتشه ليس سوى وجه واحد من العملة. وهو على حق تماما، ولكن فقط فيما يتعلق بهذا الجانب من العملة. لقد أدلى بتصريح في غاية الأهمية والدلالة، لكنه نسي شيئا واحدا، وهو أمر لا مفر منه، لأن تصريحه مبني على العقل والمنطق والذكاء، وليس على التأمل.

الإنسان حر، لكنه حر لماذا؟إذا لم يكن هناك إله وكان الإنسان حراً، فهذا يعني أنه يستطيع الآن أن يفعل ما يريد: الخير والشر؛ لن يحكم عليه أحد ولن يغفر له أحد. مثل هذه الحرية ستكون ببساطة فجورًا.

لم يكن فريدريك نيتشه يعرف شيئًا عن التأمل، وهذا هو الوجه الآخر للعملة. الإنسان حر، لكن حريته لا يمكن أن تجلب له الفرح والنعيم إلا إذا كان منغمسًا في التأمل. أبعد الله عن الإنسان - وهذا أمر طبيعي تمامًا، فهو يمثل خطرًا كبيرًا على حرية الإنسان - لكن أعطه معنى وأهمية، وإبداعًا، وتقبلاً، وطريقًا إلى معرفة الكائن الأبدي. زين هو الوجه الآخر للعملة.

لا يوجد إله في الزن، وهذا هو جماله. لكن لدى Zen معرفة هائلة حول كيفية تحويل وعيك، وكيفية جعلك مدركًا تمامًا أنه لا يمكنك ارتكاب الشر. هذا ليس أمراً من الخارج، بل هو دافع من أعمق كيانك. بمجرد أن تعرف أعمق جوهرك، بمجرد أن تدرك أنك واحد مع الكون - وأن الكون لم يُخلق، بل كان موجودًا وسيظل موجودًا إلى الأبد - بمجرد أن تدرك نورك الداخلي، غوتاما بوذا الداخلي الخاص بك، فلن تتمكن من فعل أي شيء سيئ. لا يمكنك أن ترتكب الشر، ولا يمكنك أن تخطئ.

قبل وقت قصير من وفاته، فقد فريدريك نيتشه عقله بالكامل تقريبًا. تم نقله إلى المستشفى واحتجازه في مستشفى للأمراض النفسية. ماذا حدث لهذا العملاق الفكر؟ وخلص إلى أن "الله قد مات"، ولكن هذا استنتاج سلبي. لقد أصبح حرا، لكن حريته تبين أنها لا معنى لها. لم يكن هناك فرح فيها، لأنها كانت مجرد حرية منالله ولكن لماذا؟ للحرية وجهان: "من" و"من أجل". كان الجانب الآخر مفقودًا، مما دفع نيتشه إلى الجنون.

الفراغ دائما يدفع الناس إلى الجنون. نحن بحاجة إلى نوع من الأساس، وإيجاد مركز، ونوع من الاتصال بالوجود. لقد مات الله وانقطعت علاقتك بالوجود. لقد مات الله وأنت اقتلعت. والإنسان كالشجرة لا يستطيع أن يعيش بدون جذور.

لم يكن الله موجودًا حقًا، لكنه كان عزاءًا جيدًا. ورغم أنه كان خدعة، إلا أنه ملأ العالم الداخلي للناس. ففي نهاية المطاف، حتى الكذبة، إذا تكررت آلاف المرات على مدى آلاف السنين، تصبح شبه حقيقية. لقد كان الله عزاءً عظيمًا للناس في خوفهم، وفي رعبهم من الشيخوخة والموت، مما ينتظرهم بعد الموت - من الظلمة المجهولة. على الرغم من أن الله كان كذبة، إلا أنه كان بمثابة تعزية هائلة للناس. يجب أن تفهم أن الأكاذيب يمكن أن تكون مريحة حقًا. علاوة على ذلك، فإن الكذبة أكثر متعة من الحقيقة.

يقولون أن غوتاما بوذا كتب الكلمات التالية: "الحقيقة مريرة في البداية وحلوة في النهاية، والأكاذيب حلوة في البداية ومريرة في النهاية". الكذبة تكون مرة عندما يتم اكتشافها. ثم يصبح الأمر مريرًا للغاية لأن والديك ومعلميك وكهنتك ومن يسمون بالقادة خدعوك طوال هذا الوقت. لقد تم خداعك باستمرار.

خيبة الأمل هذه تقودك إلى التوقف عن الثقة بأي شخص على الإطلاق. "لا يمكنك أن تثق بأحد..." والنتيجة فراغ.

لذلك، في نهاية حياته، لم يصاب نيتشه بالجنون فحسب، بل كانت حالته نتيجة حتمية لموقفه العقلي السلبي. لا يمكن للعقل إلا أن يكون سلبيًا: يمكنه أن يجادل، وينتقد، ويكون ساخرًا؛ لكنه لا يستطيع أن يغذيك. وجهة النظر السلبية لا يمكن أن تكون بمثابة دعم لك. لقد فقد نيتشه الله، وفقد العزاء. لقد كان حرا في أن يصاب بالجنون.

لم يحدث هذا لفريدريك نيتشه فقط، لذا لا يمكن القول أنه كان هناك حادث واحد فقط من هذا القبيل. انتهى الأمر بالعديد من المفكرين العظماء في مستشفيات الأمراض العقلية أو انتحروا لأنه من المستحيل العيش في ظلام سلبي. يحتاج الجميع إلى النور وتجربة الحقيقة الإيجابية التي تؤكد الحياة. لقد دمر نيتشه النور وخلق فراغا لنفسه ولأتباعه.

إذا شعرت بالفراغ في أعماقك، فراغًا لا معنى له على الإطلاق، فأنت مدين بذلك لنيتشه. واستنادا إلى نهج نيتشه السلبي في الحياة، نشأت مدرسة فلسفية بأكملها في الغرب.

تحدث سورين كيركيجارد، وجان بول سارتر، ومارسيل، وياسبرز، ومارتن هايدجر - جميع الفلاسفة العظماء في النصف الأول من القرن العشرين - عن اللامعنى، والألم، والمعاناة، والقلق، والخوف، والرعب، والشوق. هذه الحركة الفلسفية كانت تسمى الوجودية في الغرب. لكن هذه ليست وجودية، بل معاداة للوجود. إنه يدمر كل ما كان يمنحك الراحة.

وأنا أتفق مع هذا الدمار لأن ما يريح الإنسان هو الكذب. الله والجنة والجحيم كلها خيالات خلقت لراحة الإنسان. من الجيد أن يتم تدميرهم، ولكن في نفس الوقت يبقى الشخص في فراغ كامل. تولد الوجودية من هذا الفراغ، ولهذا السبب تتحدث حصريًا عن لا معنى للوجود: "الحياة ليس لها معنى". لا يتحدث عن أهميتك: "أنت حادث. سواء كنت موجودًا أم لا، فهو غير مبالٍ بالوجود. ومع ذلك فإن هؤلاء الناس يسمون فلسفتهم بالوجودية. ينبغي أن يطلقوا عليها اسم "العشوائية". ليست هناك حاجة لك. لقد ظهرت بالصدفة تمامًا في مكان ما على مشارف الوجود. لقد جعلك الله دمية، وهؤلاء الفلاسفة، من نيتشه إلى جان بول سارتر، يصنعون منك حادثًا.

ومع ذلك، يجب بالضرورة أن يكون الشخص مرتبطا بالوجود. يجب عليه أن يتجذر فيه، لأنه فقط عندما يكون متجذرًا بعمق في الوجود سوف يزهر إلى ملايين الزهور ويصبح بوذا، ولن تصبح حياته بلا معنى. عندها تفيض حياته بالمعنى والأهمية والنعيم. سوف تتحول إلى عطلة دائمة.

لكن من يسمون بالوجوديين توصلوا إلى نتيجة مفادها أنك لست بحاجة إلى أن حياتك لا معنى لها وغبية. الخلق لا يحتاج إليك على الإطلاق!

لذا، أريد أن أنهي العمل الذي بدأه نيتشه، لأنه لم ينته بعد. وبهذا الشكل سيقود البشرية جمعاء إلى الجنون، كما قاد نيتشه إلى الجنون في عصره. بدون الله أنت بالطبع حر - ولكن لماذا؟ لقد تركت خالي الوفاض. وكنتم قبل هذا خاليي الأيدي، لأنهم امتلأوا كذبا. أنت الآن تدرك بوضوح تام أن يديك فارغتان وليس لديك مكان تذهب إليه.

سمعت هذه القصة عن ملحد مشهور جداً. لقد مات، وألبسته زوجته، قبل أن تضعه في النعش، أفضل حلته وأفضل حذاء وأغلى ربطة عنق. أرادت أن تعطيه وداعًا كبيرًا، لتوديعه بشكل صحيح. كان يرتدي ملابس لم يسبق له مثيل في حياته.

جاء الأصدقاء والجيران إلى الجنازة. فقالت إحدى النساء: «حسنًا، واو! لقد ارتديت ملابسي، وليس هناك مكان أذهب إليه.

هذا هو بالضبط ما تتركه أي فلسفة سلبية للبشرية جمعاء: جميلة وذكية، ولكن ليس لديها مكان تذهب إليه! وهذا الوضع يؤدي إلى الجنون.

لم يكن من قبيل الصدفة أن يصاب فريدريك نيتشه بالجنون، بل كان ذلك نتيجة طبيعية لفلسفته السلبية. ولهذا السبب أسمي هذه السلسلة من المحادثات: "لقد مات الإله، والآن أصبح الزن هو الحقيقة الحية الوحيدة."

أما والله، فأنا أتفق تماما مع نيتشه في هذا، ولكنني أريد أن أكمل كلامه، فهو نفسه لم يكن قادرا على القيام بذلك. لم يستيقظ ولم يكن مستنيرًا.

غوتاما بوذا أيضًا لم يكن لديه إله، تمامًا مثل ماهافيرا، لكنهم لم يصابوا بالجنون. جميع أساتذة Zen وجميع أساتذة Tao العظماء - Lao Tzu و Chuang Tzu و Li Tzu - لم يصاب أي منهم بالجنون، على الرغم من أنه لم يكن لديهم إله. لم يكن لديهم الجحيم ولا الجنة. ماهو الفرق؟ لماذا لم يصاب غوتاما بوذا بالجنون؟

وليس فقط غوتاما بوذا. وعلى مدار خمسة وعشرين قرنًا، حقق المئات من أتباعه الاستنارة، ولم يقولوا حتى كلمة واحدة عن الله. إنهم حتى لا يقولون أنه لا يوجد إله، لأن هذا لا معنى له: فهم ليسوا ملحدين. أنا لست ملحداً، ولكنني لست مؤمناً أيضاً. ببساطة لا يوجد إله، لذلك لا يمكن الحديث عن الإلحاد أو الإيمان.

أنا لست مجنونا. أنت نفسك شاهد على هذا. إن غياب الله لا يخلق فراغًا بداخلي، بل على العكس من ذلك، بفضل هذا اكتسبت كرامة الفرد الحر - حر في أن أصبح بوذا. وهذا هو الهدف الأسمى للحرية. إذا لم تصبح الحرية ازدهارًا لوعيك، وإذا لم تقودك تجربة الحرية إلى الأبدية، ولا تقودك إلى أصولك، إلى الكون والوجود، فسوف تصاب بالجنون. وحتى ذلك الحين، لن يكون لحياتك أي معنى ولا معنى مهما فعلت.

إن الوجود، بحسب من يسمون بالوجوديين، أتباع فريدريش نيتشه، غير معقول على الإطلاق. لقد تخلصوا من الله ويعتقدون - وهذا أمر منطقي تمامًا - أنه بما أنه لا يوجد إله، فإن الوجود ميت أيضًا، ولا يوجد فيه عقل أو حياة. في السابق، كان الله هو الحياة والوعي. في السابق، كان الله هو المعنى وجوهر وجودنا. وبما أن الله لم يعد موجودا، يصبح الوجود كله بلا روح، وتصبح الحياة نتيجة ثانوية للمادة. ولذلك، عندما تموت، ستموت موتاً كاملاً، ولن يبقى بعدك شيء. ولا يهم على الإطلاق ما إذا كنت قد فعلت شرًا أم خيرًا. الوجود غير مبال على الإطلاق، ولا تهتم به على الإطلاق. كان الله يعتني بك. بمجرد رفض الله، كان هناك اغتراب عميق بينك وبين الوجود. لا يوجد أي اتصال بينكما، أنت غير مهتم بالوجود، فهو ليس كذلك ربمامهتم بك لأنه لم يعد واعيا. لم يعد كونًا واعيًا، بل مجرد مادة ميتة، مثلك تمامًا. والحياة التي تتصورها هي مجرد نتيجة.

يختفي التأثير بمجرد فصل العناصر التي تنشئه. على سبيل المثال، في بعض الأديان، يتكون الإنسان من خمسة عناصر: الأرض والهواء والنار والماء والأثير. وبمجرد دمج هذه العناصر، تنشأ الحياة نتيجة لذلك. وعندما تنفصل هذه العناصر يحدث الموت وتختفي الحياة.

ولتوضيح الأمر لك، دعني أعطيك هذا المثال: عندما تبدأ في تعلم ركوب الدراجة، فإنك تسقط باستمرار. لقد تعلمت هذا أيضًا، لكنني لم أسقط، لأنني في البداية شاهدت الطلاب الآخرين وحاولت فهم سبب سقوطهم. لقد سقطوا لأنهم يفتقرون إلى الثقة بالنفس. يتطلب الأمر قدرًا هائلاً من التوازن للبقاء على عجلتين، وإذا بدأت في التذبذب... فهذا يشبه المشي على حبل مشدود. إذا كنت تشك ولو لثانية واحدة، فلن تدعمك العجلتان. لا يمكنك التوازن على عجلاتك إلا عند سرعة معينة، والمبتدئ يقود دائمًا ببطء شديد. وهذا أمر واضح ومعقول - لا ينبغي للمبتدئين القيادة بسرعة.

شاهدت جميع أصدقائي يتعلمون ركوب الدراجة، وظلوا يسألونني: "لماذا لا تتعلم أنت أيضًا؟"

أجبت: “أولاً أحتاج إلى المراقبة. أحاول أن أفهم سبب سقوطك ولماذا تتوقف عن السقوط بعد بضعة أيام. بمجرد أن أدركت سبب حدوث ذلك، ركبت دراجتي وركبت بأسرع ما يمكن!

لقد اندهش جميع أصدقائي. قالوا: "لم نر قط مبتدئًا يسير بهذه السرعة. يجب على المبتدئ أن يسقط عدة مرات، وعندها فقط سيتعلم الحفاظ على التوازن.

فقلت: شاهدت وفهمت السر. أنت فقط تفتقر إلى الثقة وفهم أنه لكي تتحرك الدراجة، فأنت بحاجة إلى سرعة معينة. من المستحيل الجلوس على دراجة ثابتة دون السقوط، فأنت بحاجة إلى التسارع، وللقيام بذلك عليك استخدام الدواسة”.

بمجرد أن أدركت ماهية المشكلة، ركبت الدراجة وقمت بالدفع بأقصى ما أستطيع. انزعجت القرية بأكملها: "كيف يمكن أن يكون، لا يعرف كيفية ركوب الدراجة، لكنه يندفع بهذه السرعة!"

لم أكن أعرف كيف أتوقف: اعتقدت أنه إذا توقفت، فسوف تسقط الدراجة على الفور. لذلك كان علي أن أذهب إلى مكان قريب من محطة السكة الحديد، على بعد ثلاثة أميال تقريبًا من منزلي، حيث توجد شجرة بودي ضخمة. ركضت هذه الأميال الثلاثة بسرعة كبيرة لدرجة أن الناس افترقوا وابتعدوا جانبًا. قالوا: "لقد جن جنونه!"

لكن جنوني كان له ما يبرره. توجهت مباشرة نحو الشجرة لأنني كنت أعلم أنها مجوفة من الداخل. لقد دفعت عجلتي الأمامية إلى داخلها، وبالتالي تمكنت من التوقف وعدم السقوط.

رأى ذلك أحد زملائي القرويين، الذي كان يعمل في الحقل. قال: غريب! وإذا لم تكن هناك مثل هذه الشجرة، فكيف ستتوقف؟

أجبت: "الآن تعلمت أن أتوقف لأنني فعلت ذلك للتو؛ لن أحتاج إلى الشجرة بعد الآن. ولكن هذه كانت تجربتي الأولى. قبل ذلك، لم أكن قد رأيت الآخرين يتوقفون، بل رأيتهم فقط يسقطون. لذلك لم يكن لدي أي خبرة في التوقف وكنت أتسابق بأقصى ما أستطيع للوصول إلى تلك الشجرة. لقد كانت شجرة عملاقة، وكان جزء منها مجوفًا تمامًا، لذلك كنت أعلم أنه إذا قمت بقيادة عجلتي الأمامية إليها، فسوف تدعم الدراجة ويمكنني التوقف. ولكن بمجرد أن توقفت، تعلمت كيفية القيام بذلك.

عندما قررت أن أتعلم قيادة السيارة، كان أستاذي رجلاً اسمه ماجد، وكان مسلماً. لقد كان أحد أفضل السائقين في المدينة وأحبني كثيرًا. بالمناسبة، هو من اختار سيارتي الأولى. فقال لي:

سوف اعلمك.

أنا لا أحب أن يتم تدريسي. أجبته: "أنت فقط تقود ببطء شديد حتى أتمكن من المشاهدة والمراقبة".

ماذا تقصد؟

لا يمكنني أن أتعلم إلا من خلال الملاحظة. لا أحتاج إلى معلم!

لكنه خطير! - هتف: "الدراجة شيء واحد: في أسوأ الحالات، يمكنك أن تؤذي نفسك أو تؤذي شخصًا آخر، وهذا كل شيء." لكن السيارة شيء خطير للغاية.

وأنا شخص خطير. فقط قم بقيادة السيارة ببطء وأخبرني بكل شيء: أين دواسة الوقود وأين الفرامل. ثم ستقود ببطء، وسأسير بجانبك وأراقب ما تفعله.

إذا كنت تريد ذلك كثيرًا، فيمكنني أن أفعل ذلك، لكنني خائف جدًا عليك. إذا فعلت نفس الشيء الذي فعلته بالدراجة من قبل..

ولهذا السبب أحاول أن أراقب عن كثب قدر الإمكان.

عندما أدركت ما كان يحدث، طلبت منه النزول من السيارة. وفعلت بالضبط نفس ما فعلته بالدراجة ذات مرة. كنت أقود سيارتي بسرعة كبيرة. ركض ورائي أستاذي ماجد وصرخ: «مش بهذه السرعة!» لم تكن هناك علامات تحدد السرعة القصوى في تلك المدينة، لأنه في الهند لا يمكنك القيادة في الشوارع إلا بسرعة خمسة وخمسين كيلومتراً في الساعة؛ ولا داعي لوضع لافتات في كل مكان تشير إلى أن السرعة محددة بخمسة وخمسين كيلومتراً في الساعة، لأنه من المستحيل تجاوز هذه السرعة في أي مكان.

كان الرجل الفقير خائفا جدا. ركض وركض ورائي. لقد كان رجلاً طويل القامة، وعداءًا من الدرجة الأولى، وكانت لديه كل الفرص ليصبح بطل الهند أو حتى المشاركة في الألعاب الأولمبية. لقد بذل قصارى جهده لمواكبتي، لكنني سرعان ما اختفت عن نظره.

وعندما عدت كان يصلي تحت الشجرة من أجل خلاصي. عندما اقتربت منه، قفز، نسيان الصلاة تماما.

لا تقلق. تعلمت قيادة السيارة. ماذا كنتم تفعلون؟

ركضت خلفك، ولكن سرعان ما اختفيت عن الأنظار. ثم فكرت أن كل ما يمكنني فعله هو أن أدعو الله أن يوفقك، لأنك لا تعرف القيادة على الإطلاق. جلست خلف عجلة القيادة لأول مرة وانطلقت مسرعًا إلى مكان مجهول. كيف استدرت؟ أين رجعت؟

لم يكن لدي أي فكرة عن كيفية الالتفاف، لأنك كنت تقود بشكل مستقيم طوال الوقت، وكنت أسير بجانبك. لذلك اضطررت للسفر حول المدينة بأكملها. لم يكن لدي أي فكرة عن كيفية الالتفاف أو ما هي الإشارات التي يجب أن أعطيها لأنك لم تعطي أي إشارات مطلقًا. لكنني تمكنت. قدت سيارتي عبر المدينة بأكملها بسرعة كبيرة لدرجة أن الجميع أفسحوا المجال لي. لذلك عدت.

- "خدا حافظ"، قال: "الله نجاك".

أجبت: "الله ليس له علاقة بالأمر".

بمجرد أن تفهم الحاجة إلى الحفاظ على التوازن بين السلبي والإيجابي، سوف تتجذر في الوجود. أحد الطرفين هو الإيمان بالله، والآخر هو عدم الإيمان بالله، ويجب أن تكون في الوسط تمامًا، مع الحفاظ على التوازن الكامل. إذن لم يعد الإلحاد ولا الإيمان مهمًا بعد الآن. ولكن من خلال التوازن هناك نور جديد، فرح جديد، نعيم جديد، فهم جديد، وليس من العقل. هذا الفهم، الذي ليس من العقل، يسمح لك بإدراك أن كل ما هو موجود ذكي بشكل لا يصدق. إنها ليست حية فحسب، بل إنها حساسة وذكية أيضًا.

وبمجرد أن تصل إلى حالة من التوازن والصمت والهدوء في كيانك، تنفتح بسهولة الأبواب التي أغلقتها أفكارك، ويأتي إليك الفهم الواضح لكل الوجود. أنت لم تأت بالصدفة. أنت في حاجة إلى الوجود. بدونك سيكون هناك شيء مفقود في الوجود، ولن يستطيع أحد أن يحل محلك.

إن فهم أن الوجود سوف يفتقدك سيمنحك إحساسًا بقيمة الذات. النجوم والشمس والقمر والأشجار والطيور والأرض - سيشعر الكون كله أن مكانًا ما يظل فارغًا بدونك، ولا أحد غيرك أنتلا يمكن ملئه. إن الشعور بأنك متصل بالوجود، وأنه يهتم بك، سوف يملؤك بفرح ورضا لا حدود لهما. بمجرد تطهيرك، سترى الحب الذي لا نهاية له يتدفق إليك من جميع الجهات.

أنت في أعلى مرحلة من تطور الوجود، والعقل، والوجود يعتمد عليك. إذا كبرت عقلك وفهمه ووصلت إلى فهم اللاعقل، سيكون هناك احتفال بالوجود: لقد وصل شخص آخر إلى القمة. قطعة واحدة من الوجود ارتفعت فجأة إلى أعلى إمكانات الإمكانات الداخلية لكل شخص.

هناك مثل يقول إنه في اليوم الذي استنير فيه غوتاما بوذا، بدأت الشجرة التي كان يجلس تحتها فجأة تتمايل بأغصانها دون أي ريح. لقد كان مندهشًا جدًا لأنه لم تكن هناك رياح ولم تتحرك شجرة أو ورقة واحدة. لكن الشجرة التي كان يجلس تحتها تمايلت وكأنها ترقص. الشجرة ليس لها أرجل، وهي مقيدة بالأرض من جذورها، لكنها لا تزال قادرة على إظهار فرحتها.

ظاهرة غريبة جداً: بعض العناصر الكيميائية التي تساهم في تنمية فكرك وعقلك توجد بكميات كبيرة في شجرة البودي. لذا فليس من قبيل الصدفة أن تحمل الشجرة التي استنير تحتها غوتاما بوذا اسمه. بوديوسائل تنوير.وقد اكتشف العلماء أن هذه الشجرة أذكى من جميع الأشجار الأخرى في العالم. إنها ببساطة مليئة بالعناصر الكيميائية المسؤولة عن النمو العقلي.

يقال أنه عندما استنير مانجوشري، أحد أقرب تلاميذ بوذا، بدأت الشجرة التي كان يجلس تحتها تمطره بالزهور، على الرغم من أن الأشجار لا تتفتح في هذا الوقت من العام.

ربما هذه مجرد أمثال. لكنها تشير إلى أننا لا ننفصل عن الوجود، وأنه حتى الأشجار والأحجار تشاركنا فرحتنا، وأن استنارتنا تصبح عيدًا لكل الوجود.

إنه التأمل الذي يملأ كيانك الداخلي وذلك الفراغ الذي كان مملوءًا سابقًا بأكاذيب تسمى الله وغيرها من الخيالات.

إذا بقيت مع السلبية، فسوف تصاب بالجنون عاجلاً أم آجلاً، لأنك فقدت الاتصال بالوجود بالفعل، وفقدت حياتك معناها، وليس لديك أدنى فرصة للعثور عليها. لقد تخلصت من الأكاذيب، وهو أمر جيد جدًا، لكنه لا يكفي للعثور على الحقيقة.

تخلص من الأكاذيب وحاول الدخول والعثور على الحقيقة. هذا هو فن زين كله. ولهذا السبب قمت بتسمية سلسلة المحادثات: "لقد مات الله، والآن أصبح الزن هو الحقيقة الحية الوحيدة." إذا كان الله قد مات ولم تجرب تجربة الزن، فسوف تصاب بالجنون. صحتك العقلية الآن تعتمد فقط على الزن، فهذه هي الطريقة الوحيدة لفهم الحقيقة. عندها فقط سوف تتحد مع الوجود، ولن تكون دمية بعد الآن، بل ستصبح سيدًا.

إن الشخص الذي يعرف أنه مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالوجود لا يمكنه أبدًا أن يضر به، ولن يتعارض أبدًا مع حياة أخرى. وهذا ببساطة مستحيل. يمكنه فقط أن يمطرك بالقدر الذي ترغب في قبوله من النعيم والنعمة والرحمة. ومصادرها لا تنضب. عندما تجد مصدر الحياة والنعيم الذي لا ينضب، فلن يهم على الإطلاق ما إذا كان لديك الله أم لا، سواء كان الجحيم والجنة موجودين. لن يحدث أي فرق.

عندما يبدأ المتدينون بدراسة الزن، فإنهم مندهشون للغاية لأنه لا يوجد فيه أي شيء تعلموه من قبل. وله حوارات غريبة فيها لافلا مكان لله ولا جنة ولا جحيم. هذا دين علمي. إن البحث عن الزن لا يعتمد على الإيمان، بل على الخبرة. وكما يعتمد العلم بشكل موضوعي على التجربة، يعتمد الزن بشكل شخصي على الخبرة. العلم منغمس في العالم الخارجي، والزن في العالم الداخلي.

لم يكن لدى نيتشه أي فكرة عن كيفية الدخول إلى العالم الداخلي. الغرب ليس مكانًا مناسبًا لأشخاص مثل فريدريك نيتشه. ولو عاش في المشرق لكان سيدًا وقديسًا. سوف ينتمي إلى نفس الفئة من الناس، إلى نفس عائلة بوذا.

ولكن من المؤسف أن الغرب لم يتعلم درساً من مصير نيتشه. ويواصل الاستمرار في العمل على العالم الخارجي. فقط عُشر طاقته سيكون كافياً للعثور على الحقيقة الداخلية. حتى ألبرت أينشتاين مات وهو يشعر بخيبة أمل عميقة. وكانت خيبة أمله كبيرة لدرجة أنه عندما سُئل قبل وفاته: "إذا ولدت من جديد، ماذا تريد أن تكون؟"، أجاب: "أي شيء سوى عالم الفيزياء". أفضل أن أكون سباكًا."

كان أعظم عالم فيزياء في العالم يموت بخيبة أمل شديدة لدرجة أنه لم يرغب في أي علاقة بالفيزياء والعلوم بشكل عام. يفضل أن يكون لديه مهنة بسيطة مثل السباك. ولكن هذا لن يساعد أيضا. إذا لم تساعد الفيزياء، وإذا لم تساعد الرياضيات، وإذا مات عملاق الفكر مثل ألبرت أينشتاين بخيبة أمل، فإن عمل السباك لن يساعد. لا يزال الشخص في العالم الخارجي. قد يكون العالم منشغلًا بها كثيرًا، والسباك أقل من ذلك، لكنه لا يزال يعمل في الخارج. إن كونه سباكًا لم يكن ليعطي أينشتاين ما يحتاج إليه. كان بحاجة إلى علم التأمل. في صمتها يزدهر المعنى والمعنى والفرح الذي لا يقاس من إدراك أن ولادتك لم تكن صدفة.

أنا أعلمك الوجودية الحقيقية، وما يسميه الغرب الوجودية هو مجرد "صدفة". أعلمك كيفية التواصل مع الوجود، وكيفية العثور على المكان الذي تتصل فيه، وتتصل بالوجود. من أين تستمد الحياة من كل لحظة؟ من أين يأتي عقلك؟ إذا كان الوجود غير معقول، فكيف أنتهل يمكن أن تكون معقولا؟ من أين يأتي ذكائك؟

عندما رأيت وردة تتفتح، هل فكرت يومًا أن هذا اللون، وهذا الحنان، وكل هذا الجمال كان مختبئًا في بذرة؟ لكن البذرة في حد ذاتها لا يمكن أن تصبح وردة، فهي تحتاج إلى دعم الوجود: الأرض، الماء، الشمس. ثم تختفي البذرة في الأرض وتبدأ شجيرة الورد في النمو. يحتاج إلى الهواء والماء والأرض والشمس والقمر. كل هذا يحول البذرة التي كانت في السابق مثل حجر ميت. وفجأة يأتي تحول، تحول. هذه الزهور، هذه الألوان، هذا الجمال، وهذا العطر لا يمكن أن تظهر من البذرة إلا إذا كانت موجودة بالفعل. يمكن أن تكون مخفية، مخبأة في البذور. ولكن إذا حدث شيء ما، فهذا يعني أنه كان موجودًا بالفعل من قبل - كاحتمال محتمل.

عندك عقل...

أخبرتك قصة راماكريشنا وكيشاف شاندرا سين. كان كيشاف شاندرا سين واحدًا من أذكى الأشخاص في عصره. وعن فلسفته الفكرية براهماساماج,وهو ما يعني "مجتمع الله" ، أسس ديناً. أصبح المئات والآلاف من أذكى الناس من أتباعه. لقد كان مندهشًا جدًا لماذا هذا راماكريشنا غير المتعلم، الذي لم يكمل حتى المرحلة الابتدائية - في الهند، المدرسة الابتدائية، المرحلة الأولى من التعليم، تشمل أربع سنوات من الدراسة، ودرس سنتين فقط - لماذا اجتذب هذا الغبي الآلاف من الناس ؟ كان هذا الفكر يطارد كيشاف شاندرا سين.

في النهاية، قرر أن يذهب ويهزم راماكريشنا، ولم يعتقد حتى أن هذا الرجل لا يمكن هزيمته في جدال. إنه ببساطة لا يستطيع تخيل ذلك. هذا الغبي من القرية يجمع حوله آلاف الأشخاص كل يوم! يأتي الناس من كل مكان لرؤيته ولمس قدميه!

أبلغ كيشاف شاندرا، من خلال أتباعه، راماكريشنا: “أنا قادم في يوم كذا وكذا لمحاسبتك على جميع نقاط إيمانك. إستعد!

كان تلاميذ راماكريشنا خائفين جدًا. كانوا يعلمون أن كيشاف شاندرا كان منطقيًا عظيمًا؛ لن يتمكن راماكريشنا المسكين من الإجابة على أي سؤال. لكن راماكريشنا كان سعيدًا وبدأ بالرقص. هو قال:

لقد كنت أنتظر ذلك لفترة طويلة. عندما يأتي كيشاف شاندرا، سيكون يوم فرح عظيم!

ماذا تقول؟ - صاح الطلاب. - سيكون يوم حزن عظيم، لأنك لن تستطيع أن تتجادل معه.

انتظر. من سيتجادل معه؟ لست بحاجة إلى الجدال معه. أجاب راماكريشنا: "دعه يأتي".

لكن الطلاب ما زالوا يرتجفون من الخوف، لأنهم كانوا خائفين جدًا من هزيمة سيدهم وسحقه. كانوا يعرفون كيشاف شاندرا، في ذلك الوقت لم يكن له مثيل في الذكاء في جميع أنحاء البلاد.

جاء كيشاف شاندرا مع مائة من أفضل تلاميذه حتى يتمكنوا من مشاهدة هذه المناقشة، وهذا النقاش، وهذه المبارزة. التقى به راماكريشنا على الطريق، بعيدًا تمامًا عن المعبد الذي كان يعيش فيه. عانق كيشاف شاندرا مما أحرجه قليلاً. ثم استمر إحراجه في النمو.

أمسكه راماكريشنا بيده وقاده إلى المعبد. هو قال:

لقد كنت أنتظرك لفترة طويلة. لماذا لم تأتي في وقت سابق؟

رجل غريب، لا يبدو أنه خائف على الإطلاق. أنت تفهم؟ جئت لأتجادل معك!

نعم، بالطبع، أجاب راماكريشنا.

جلسوا في مكان جميل جدًا تحت شجرة، بالقرب من معبد على ضفاف نهر الجانج.

قال راماكريشنا: "ابدأ".

ماذا تقول عن الله؟

هل يجب أن أقول شيئًا عن الله؟ ألا يمكنك رؤيته في عيني؟

كان كيشاف شاندرا في حيرة قليلا:

أي نوع من الحجة هذا؟

ألا تشعرين بالله في يدي؟ اجلس أقرب يا بني.

أي نوع من الحجة هذا؟

لقد شارك "كيشاف شاندرا" في العديد من المناظرات، وقد هزم العديد من النقاد العظماء، وهذا المتخلف... في اللغة الهندية، تعني كلمة "أحمق" جانوار,لكن الكلمة تعني في الواقع "ساكن القرية". ساووب- قرية، ganwarيعني "من القرية". لكن ganwarتعني أيضًا "غبي" و"متخلف عقليًا" و"أحمق".

إذا فهمت لغة عيني، إذا فهمت طاقة يدي، فهذا يثبت أن الوجود ذكي. من أين تستمد عقلك؟

وكانت هذه حجة خطيرة. ثم قال راماكريشنا:

إذا كان لديك هذا العقل العظيم - أعلم أنك شخص ذكي جدًا، لقد أحببتك دائمًا - أخبرني من أين جاء هذا؟ إذا كان الوجود خاليًا من الذكاء، فلا يمكنك الحصول عليه أيضًا. من أين يمكن أن تأتي؟ أنت نفسك دليلأن الوجود عقلاني، هذا ما يعنيه الله بالنسبة لي. بالنسبة لي، الله ليس شخصًا يجلس على سحابة. بالنسبة لي، الله يعني أن الوجود ذكي. كوننا ذكي، ونحن ننتمي إليه، وهو يحتاج إلينا. إنها تفرح معنا، تحتفل معنا، ترقص معنا. هل رأيت رقصتي؟

وبدأ راماكريشنا بالرقص.

ما هذا؟ - صاح كيشاف شاندرا.

ولكن راماكريشنا رقصت بشكل جميل جدا! لقد كان راقصًا جيدًا لأنه كان يرقص في المعبد من الصباح حتى المساء - دون استراحة لتناول القهوة! كان يرقص ويرقص حتى سقط على الأرض.

لذلك بدأ يرقص بفرح شديد، وبنعمة لدرجة أن تحولًا حدث فجأة في كيشاف شاندرا. لقد نسي منطقه، رأى جمال هذا الرجل، شعر بفرحة لم يشعر بها من قبل.

كان كل ذكائه وحججه سطحية، وكان في داخله فراغ تام. هذا الشخص نفسه كان غارقًا. لمس قدمي راماكريشنا وقال:

أنا آسف. لقد كنت مخطئا بشدة. لم أكن أعرف أي شيء، كنت أتفلسف فقط. أنت تعرف الجميعولا تقل كلمة واحدة.

أجاب راماكريشنا: "سوف أسامحك بشرط واحد فقط".

أنا مستعد ل أيشروطك.

الشرط هو كما يلي: من وقت لآخر، يجب أن تأتي إلي، وتتحداني في مبارزة، وتناقشني وتتجادل معي.

هذا ما يفعله المتصوفون. تم سحق كيشاف شاندرا. لقد أصبح شخصًا مختلفًا تمامًا، وبدأ يأتي إلى راماكريشنا كل يوم. وسرعان ما تركه تلاميذه: «لقد جن. لقد أصبت بالعدوى من ذلك الرجل المجنون. كان هناك شخص مجنون واحد، والآن هناك اثنان. حتى أنهم يرقصون معًا."

كيشاف شاندرا، الذي كان في السابق شخصًا بائسًا، يتذمر ويشكو باستمرار لأنه يعيش في السلبية، ازدهر فجأة، وظهر الفرح ونكهة جديدة في حياته. لقد نسي المنطق تماما. ساعده راماكريشنا في تذوق ما لا يمكن للعقل فهمه.

Zen هو وسيلة لتجاوز العقل. ولذلك، سوف نتحدث عن كل من الله وزين معا. أنت بحاجة إلى رفض الله واحتضان الزن بكل كيانك. نحن بحاجة إلى تدمير الأكاذيب وكشف الحقيقة. لهذا السبب قررت أن أتحدث عن الله وزين معًا. الله كذب، زين هو الحقيقة.

الآن - أسئلتك...

السؤال الأول:

هل الله ميت حقاً؟ إن مجرد التفكير في وفاته يثير قلقًا كبيرًا وخوفًا ورعبًا وحزنًا.

من وجهة نظري، الله لم يكن موجودًا على الإطلاق، فكيف يموت؟ بادئ ذي بدء، لم يولد قط. لقد اخترعها الكهنة، ولهذه الأسباب شعر الناس بالقلق والخوف والرعب والحزن.

عندما لم يكن هناك ضوء ولا نار - فقط تخيل ذلك الوقت: حيوانات برية تتجول، ليل مظلم، لا نار، برد رهيب، بلا ملابس، وحيوانات برية تتجول في الليل بحثًا عن الطعام، يختبئ الناس منها في الكهوف أو يجلسون في الأشجار... خلال النهار، يمكنهم على الأقل رؤية الأسد يقترب ومحاولة الهروب منه. لكن في الليل يكونون تحت رحمة الحيوانات البرية تمامًا.

ثم اكتشف الناس أن الوقت يأتي وبطريقة ما يكبرون، وفي أحد الأيام يموت شخص ما. لم يتمكنوا من فهم ما كان يحدث. الآن كان يتحدث ويتنفس ويمشي وكان بخير تمامًا. وفجأة لم يعد يتنفس أو يتكلم. لقد صدم هذا الرجل البدائي كثيرًا لدرجة أن الموت أصبح من المحرمات: ولم يكن من الممكن التحدث عنه. حتى الحديث عن الموت كان يثير الخوف - الخوف من أن تقف أنت أيضًا عاجلاً أم آجلاً في هذا الخط وسيصبح أقصر فأقصر مع كل ثانية. يموت شخص واحد وتقترب من الموت؛ يموت شخص آخر، وأنت أقرب إلى الموت.

وهكذا، حتى الحديث عن الموت أصبح من المحرمات، ليس فقط بالنسبة للأشخاص البدائيين البسطاء، ولكن أيضًا بالنسبة للأشخاص الأكثر تعليمًا. كان مؤسس التحليل النفسي سيجموند فرويد يكره كلمة "الموت". ولم يكن مسموحاً لأحد حتى أن يتلفظ بهذه الكلمة في حضوره، لأن مجرد ذكر الموت يمكن أن يسبب له نوبة، ويفقد الوعي، ويزبد. لقد كان خوف الرجل الذي أسس التحليل النفسي عظيمًا جدًا.

في أحد الأيام، سافر سيغموند فرويد وكارل غوستاف يونغ، وهو محلل نفسي عظيم آخر، معًا إلى أمريكا لإلقاء محاضرات حول التحليل النفسي في جامعات مختلفة. أثناء وجوده على سطح السفينة، ذكر كارل جوستاف يونج الموت. سقط سيغموند فرويد على الفور على سطح السفينة. ولهذا السبب طرد سيغموند فرويد يونغ من التحليل النفسي، وكان عليه أن يؤسس مدرسته الخاصة. أطلق عليه اسم علم النفس التحليلي. مجرد اسم مختلف، ولكن الجوهر هو نفسه. لكن سبب استبعاده من صفوف المحللين النفسيين هو ذكر الموت.

شيئان أصبحا من المحرمات في عالمنا، وهذان الشيئان هما قطبان لنفس الطاقة. أحدهما الجنس: "لا تتحدث عنه"، والثاني هو الموت: "لا تتحدث عنه". كلا الظواهر مترابطة: في البداية - الجنس، في النهاية - الموت؛ الجنس يجلب الموت

هناك كائن حي واحد فقط لا يموت، وهو الأميبا. أنت تعرف هذا جيدًا - مدينة بيون مليئة بالأميبا. لقد اخترت هذا المكان على وجه التحديد لأن الأميبا مخلوقات خالدة. وخلودهم يرجع إلى أنهم ليسوا جنسيين. إنهم ليسوا نتيجة الجنس، لذلك لا يوجد موت لهم. الجنس والموت متشابكان بعمق. حاول أن تفهم هذا.

الجنس يمنحك الحياة، والحياة تنتهي في النهاية بالموت. الجنس هو البداية، والموت هو النهاية. وفي المنتصف يوجد ما يسمى بالحياة.

الأميبا مخلوق لا جنسي، وهو الراهب الوحيد في العالم الذي أخذ نذر العزوبة. إنها تتكاثر بشكل مختلف تمامًا عن البشر. ينبغي أن يكون الله مسرورًا إلى ما لا نهاية بالأميبا (إذا كان هناك واحدة)، فكلهم قديسون. إنهم يأكلون باستمرار ويصابون بالسمنة وفي مرحلة ما ينقسمون إلى قسمين. وبمجرد أن تصبح الأميبا كبيرة جدًا لدرجة أنها لم تعد قادرة على الحركة، فإنها تنقسم إلى قسمين.

هذه طريقة أخرى للتكاثر. ولكن بما أنه لا يرتبط بالجنس، فلا يوجد أنثى ولا ذكر. تبدأ كل من الأميبات في التغذية مرة أخرى. وسرعان ما سوف تصبح كبيرة مرة أخرى وتنفصل. وبالتالي، فإنها تتكاثر "بطريقة رياضية". لا يوجد موت، الأميبا لا تموت أبدًا - إلا إذا قُتلت! يمكنها أن تعيش إلى الأبد إذا لم يقتلها الأطباء. يرجع خلود الأميبا إلى حقيقة أنها ليست نتيجة لممارسة الجنس. أي حيوان يولد نتيجة للجنس سوف يموت حتماً، ولا يمكن أن يكون جسده خالداً.

لذا، هناك نوعان من المحرمات في العالم: الجنس والموت. كلاهما مخفي.

لقد تمت إدانتي في جميع أنحاء العالم لمجرد أنني أتحدث بصراحة عن المحرمات، لأنني أريد أن أعرف كل شيء عن الحياة - من الجنس إلى الموت. عندها فقط يمكن التغلب على الجنس والموت. بمجرد أن تكتسب الفهم، يمكنك البدء في الاقتراب مما هو أبعد من الجنس والموت. هذه هي حياتك الأبدية، طاقة حياتك، الطاقة النقية.

نتيجة للجنس، يولد جسدك، ولكن ليس أنت.

نتيجة للموت، يموت جسدك، ولكن ليس أنت.

في جميع أنحاء العالم، كانت الأديان، وخاصة الكهنة من جميع الطوائف الدينية، تستغل دائمًا الخوف البشري، لتعزية الناس مع الله - وهو خيال، وكذبة، غطت جرحهم، مؤقتًا على الأقل. "لا تخف، الله يعتني بك. لا تقلق فالله موجود وكل شيء على ما يرام. كل ما عليك فعله هو أن تؤمن بالله وممثليه والكهنة، وتؤمن بالكتب المقدسة التي أعطاها الله للعالم. كل ما عليك فعله هو الإيمان." لقد غطى هذا الإيمان قلقك وخوفك ورعبك وحزنك.

لذلك، عندما تسمع أن الله قد مات، فإن مجرد التفكير في موته يكون أمرًا مزعجًا. هذا يعني أن جرحك ينفتح. لكن الجرح المغطى لا يعني جرحاً ملتئماً؛ في الواقع، لكي يشفي الجرح، لا بد من فتحه. عندها فقط، تحت أشعة الشمس، في الهواء الطلق، سيبدأ في الشفاء. لا ينبغي أبدا تضميد الجرح لأنه بمجرد تغطيته، فإنك تنساه. تريد أن تنسى عنها. بمجرد تضميد الجرح، لن يتمكن الآخرون ولا أنت من رؤيته. وتحت الضمادة يتحول الجرح إلى سرطان.

يجب علاج الجروح دون ضمادات. الضمادات لن تساعد. كان الله هو الضمادة، ولهذا السبب فإن مجرد التفكير في موت الله يسبب الخوف. مهما كان ما شعرت به: القلق الشديد، والخوف، والرعب، والحزن، فإن الكهنة غطوا كل ذلك بكلمة "الله".

لكن بفعلهم هذا، أعاقوا تطور الإنسان إلى مستوى بوذا، وتدخلوا في عملية الشفاء، ولم يسمحوا للإنسان بالبحث عن الحقيقة. تم تقديم الكذبة على أنها حقيقة، وبطبيعة الحال، لم يكن عليك البحث عنها، فقد حصلت عليها بالفعل.

ومن الضروري للغاية أن يموت الله. لكن أريدك أن تفهم مِلكِيوجهة نظر. من الجيد أن فريدريك نيتشه قال إن الله مات. أعلن أنه لم يولد قط. هذا خيال واختراع وليس اكتشاف. هل تعرف الفرق بين الاختراع والاكتشاف؟ الاكتشاف يدور حول الحقيقة، أما الاختراع فهو من صنعك. هذا خيال من صنع الإنسان.

طبعاً هذا عزاء، لكن العزاء ليس الحقيقة! العزاء هو الأفيون. إنه لا يسمح لك برؤية الواقع، والحياة تمر بك بسرعة كبيرة - سبعون عامًا تطير.

أي شخص يفرض عليك أي معتقد هو عدو لك، لأن المعتقد يصبح غشاوة على عينيك ولا ترى الحقيقة. تختفي الرغبة في البحث عن الحقيقة.

لكن في البداية، عندما تُحرم من الإيمان، فهذا يؤلمك كثيرًا. الخوف والقلق الذي قمت بقمعه لآلاف السنين، ولكنهما لا يزالان على قيد الحياة، يظهران على الفور إلى السطح. لا يستطيع الله أن يخلصك منهم، فقط البحث عن الحقيقة وتجربتها - وليس الإيمان - يمكن أن يشفي جروحك ويشفيك، ويجعلك شخصًا كاملاً. والشخص الشمولي بالنسبة لي هو شخص مقدس.

لذلك، إذا لم يكن هناك إله وبدأت تشعر بالخوف والرعب والقلق والألم، فهذا يشير ببساطة إلى أن الله ليس علاجًا. لقد كان مجرد خدعة لإبقاء عينيك مغلقة. لقد كانت طريقة لتعميك، لإبقائك في الظلام ولإعطائك الأمل بأنه بعد الموت ستكون هناك جنة. لماذا بعد الموت؟ لأنك تخاف من الموت؛ يتحدث الكاهن عن الجنة بعد الموت لتهدئة مخاوفك. لكن الخوف لا يختفي، بل يتم قمعه ببساطة ويذهب إلى اللاوعي. وكلما تعمق الأمر في العقل الباطن، كلما أصبح التخلص منه أكثر صعوبة.

لذلك، أريد أن أدمر كل معتقداتكم، وكل نظرياتكم اللاهوتية، وكل أديانكم. أريد أن أفتح كل جروحك لأشفيها. العلاج الحقيقي ليس الإيمان، بل التأمل.

بمجرد أن تتخلص من الله، بالطبع تصبح حرًا. ولكن نتيجة لهذه الحرية، فإنك مليئة بالقلق والخوف والرعب والحزن. إذا لم تتعمق في نفسك لتجد نفسك الحقيقية، ووجهك الحقيقي، وبوذا الخاص بك، فسوف ترتعش من الخوف، وستتدمر حياتك بأكملها، وقد تصاب بالجنون مثل فريدريك نيتشه.

وهو ليس الوحيد الذي فقد عقله. لقد انتحر العديد من الفلاسفة لأنهم اكتشفوا أن الحياة لا معنى لها؛ لم يحاولوا أبدًا النظر داخل أنفسهم. لقد تعلموا أن الحياة ليس لها معنى أو أهمية... فلماذا الاستمرار في العيش؟

واحدة من أعظم الروايات، وربما أعظم رواية على الإطلاق، هي رواية الإخوة كارامازوف للكاتب فيودور دوستويفسكي. إن قراءته أهم بكثير من قراءته من الكتاب المقدس، أو القرآن، أو الجيتا منفردة، أو كل هذه الكتب مجتمعة. تكشف رواية "الإخوة كارامازوف" عن الفهم العميق لجوهر أشياء كثيرة... لكن فيودور دوستويفسكي أصيب بالجنون.

لقد كتب أعظم رواية في العالم، لكنه عاش حياة تعيسة وحزينة وخائفة للغاية. لم يكن فيه فرح، بل كان يتمتع بقدرة مذهلة على الاختراق -الاختراق الفكري- في أي مشكلة تواجه الإنسان حتماً في حياته. وتطرق إلى جميع المشاكل القائمة. "الإخوة كارامازوف" رواية عظيمة لدرجة أنه لا أحد يقرأها اليوم؛ الناس يحبون مشاهدة التلفزيون. تقع الرواية في حوالي ألف صفحة ومليئة بالنقاشات الساخنة.

الأخ الأصغر - هناك ثلاثة إخوة فقط - شاب تقيّ ومتدين ويخاف الله، يريد أن يصبح راهبًا ويعيش في الدير. الأخ الثاني هو ضد الله بشكل قاطع، ضد الدين، وهو يتجادل باستمرار حول هذا الأمر مع أخيه الأصغر. يقول: "إذا التقيت الله، فإن أول شيء سأفعله هو أن أعطيه تذكرتي إلى الجنة وأقول: احتفظ بها". لا أحتاج إلى حياتك الأبدية، فهي لا معنى لها. أرني أين هو المخرج، لا أريد أن أكون في هذا العالم بعد الآن. أريد أن أخرج من الوجود؛ يبدو الموت أكثر هدوءًا بالنسبة لي من حياتك المزعومة. خذ تذكرتك، لا أريد أن أستقل هذا القطار بعد الآن. أنت لم تسألني أبداً، هذا ضد رغبتي. لقد أجبرتني على ركوب هذا القطار وأنا الآن أعاني بلا داع. ليس لدي حرية الاختيار. لماذا أعطيتني الحياة؟

وهذا ما كان سيسأله إذا التقى بالله: “على أي أساس أعطيتني الحياة؟ لقد خلقتني دون إذن مني. هذه هي العبودية الحقيقية. وفي يوم من الأيام، دون أن أطلب منك، سوف تقتلني. لقد وضعت فيّ كل أنواع الأمراض وكل أنواع الخطايا التي ألوم عليها، بسببك صرت خاطئًا.

من وضع الجنس فيك؟ لا بد أن الله هو الذي خلق الإنسان، وهو الذي قال لآدم وحواء أن يذهبا إلى العالم ويتكاثرا وينجبا أكبر عدد ممكن من الأطفال. من الواضح أنه جعلهم مثيرين، لقد خلق زوجين.

يقول إيفان كارامازوف، الأخ الملحد: "إذا وجدته..." - من يدري، ربما لا يزال على قيد الحياة، وكان فريدريك نيتشه مخطئًا - "... سأقتله. سأكون أول من يحرر البشرية جمعاء من هذا الدكتاتور، الذي، من ناحية، يغرس الجنس والعنف والغضب والجشع والطموح وجميع أنواع السموم الأخرى، ومن ناحية أخرى، يدق وسطاءه فيك هذا الجنس إنها خطيئة أن تظل عازبًا. غريب".

قال جورج غوردجييف: "كل الأديان ضد الله". هذا البيان له معنى عميق. لم يكن غوردجييف من النوع الذي يدلي بتصريحات دون فهم عميق وجاد. عندما يقول أن كل الأديان ضد الله، فهو يعني أن الله يمنحك الجنس والأديان تعلمك العزوبية. ماذا يقصدون بذلك؟ الله يعطيك الطمع، والأديان تعلمك أن تكون غير جشع. الله يعطيك العنف والأديان تعلمك اللاعنف. الله يغضبك والأديان تقول لا للغضب. وهذه حجة واضحة على أن جميع الأديان ضد الله.

يقول إيفان كارامازوف: "إذا التقيت به في مكان ما، سأقتله، ولكن قبل أن أقتله، سأطرح عليه كل هذه الأسئلة".

الرواية بأكملها عبارة عن جدال متوتر. الأخ الثالث في الواقع ليس أخًا حقيقيًا. لقد ولد من امرأة لم تكن زوجة أبيهم، بل كانت مجرد خادمة. أما الأخ الثالث فيُبعد عن المجتمع فينشأ متخلفاً عقلياً. يعامل كحيوان: يأكل وينام ويعيش في خزانة مظلمة في قصر كارامازوف الضخم. وبطبيعة الحال، حياته لا معنى لها تماما.

يقول إيفان كارامازوف: «فكر في أخينا غير الشقيق، غير الشرعي، فقد خلقه الله أيضًا. ما هو معنى حياته؟ لا يستطيع حتى الخروج إلى الشمس أو إلى الهواء. والدنا يبقيه محبوسًا في الظلام. لا أحد يأتي إليه، ولا أحد يسلم عليه. ليس لديه صديق واحد في العالم كله. انه لا يعرف أحدا. لا يستطيع حتى التحدث بشكل صحيح لأنه لم يتحدث مع أي شخص أبدًا. يعيش كالحيوان: يأكل، ويشرب، وينام؛ يأكل ويشرب وينام... لن يعرف امرأة أبدًا، ولن يعرف الحب أبدًا. ماذا سيحدث لغريزته الجنسية؟

الرواية فيها نقاش عميق جداً لكل المشاكل التي تواجه أي إنسان ذكي. يطرح إيفان كل هذه القضايا: “ماذا تعتقد أن الله سيقول عن أخي غير الشقيق؟ ما هو معنى حياته؟ لماذا خلقها بهذه الطريقة؟ إذا كان هناك من يلوم فهو نفسه، وسوف أنتقم منه. فقط دعني أجده! ويقول إيفان كارامازوف: "وآمل أن يكون نيتشه مخطئًا، وهو على قيد الحياة". وإلا فلن أتمكن من قتله. أريد أن أقتله لتحرير البشرية جمعاء منه ".

لكن بمجرد أن تصبح الإنسانية حرة... ستكون الحرية من أجل ماذا؟ خوفا؟ من أجل الموت؟ للانتحار؟ للسرقة؟ الحرية من أجل ماذا؟

تروي إحدى الروايات الوجودية كيف ينتهي الأمر بشاب إلى المحكمة لقتله شخصًا غريبًا على الشاطئ - رجل لم ير وجهه من قبل. فجاء من خلف هذا الرجل الذي كان جالساً يراقب غروب الشمس، فطعنه بسكين في ظهره فقتله. ولم يرى حتى من هو.

لقد كان شيئًا غريبًا جدًا. إذا لم يكن هناك عداء أو غضب أو انتقام، فإنهم عادة لا يقتلون. لكنهم لم يعرفوا بعضهم البعض حتى، ولم يكونوا حتى أصدقاء. يمكنك قتل صديق - فالأصدقاء يقتلون بعضهم بعضًا طوال الوقت - لكنه لم يكن حتى صديقًا، ناهيك عن عدو؟ يمكن لأي شخص أن يصبح عدوك فقط بعد أن يصبح صديقك. وهذا شرط ضروري: الصديق أولاً، ثم العدو. لا يمكن لأي شخص أن يصبح عدوك على الفور. وهذا يتطلب نوعا من التعارف والصداقة.

وكانت المحكمة في حيرة. فسأله القاضي: لماذا قتلت الغريب الذي لم تر وجهه ولم تعرف اسمه؟

أجاب المتهم: “لا يهم. لقد شعرت بالملل الشديد وأردت أن أفعل شيئًا حتى تظهر صورتي في جميع الصحف. لقد حدث ذلك - أنا لست أشعر بالملل الآن. بطريقة أو بأخرى، الحياة ليس لها معنى. ماذا كان يفعل هذا الأحمق؟ ماذا كان سيفعل لو لم أقتله؟ كان سيفعل نفس الشيء الذي فعله عدة مرات من قبل. إذن ما سبب كل هذه الضجة؟ لماذا تم تقديمي إلى المحكمة؟

الفصل الرابع الرجل الجديد ماذا نفهم من "الرجل الجديد" الذي يطلق عليه "الرجل الجديد" بصوت عال؟منذ المدرسة، سمعنا عن التطور والتقدم العلمي والتكنولوجي. وإذا كان الثاني يتوافق، على نطاق واسع (بسبب خدمة العلم للعنف) مع الواقع، إذن

من كتاب أسرار الإلهة اللامعة مؤلف برافدينا ناتاليا بوريسوفنا

الفصل الرابع ماذا تتوقع المرأة وماذا يتوقع الرجل من الجنس؟ أتيحت لي الفرصة للتواصل مع علماء الجنس، وشاركوني ملاحظة مثيرة للاهتمام. اتضح أن أصعب شيء بالنسبة للزوجين في الحب هو مناقشة ما يحبه بالضبط وما تحبه. علاوة على ذلك، يمكن للعديد من الناس العيش معًا

من كتاب فيزياء الكم، الزمن، الوعي، الواقع مؤلف زاريشني ميخائيل

عندما تكون القطة حية وميتة في نفس الوقت، فإن التجارب على العالم المصغر تشير بوضوح إلى إمكانية التراكب، عندما يتميز كائن ما بمجموعة من الحالات، كل واحدة منها، للوهلة الأولى، تستبعد الأخرى. دعونا نسأل أنفسنا السؤال: ما هو المطلوب للمراقبة؟

من كتاب تاو: البوابة الذهبية. محادثات حول "كلاسيكيات النقاء" لكوه سوان. الجزء 2 مؤلف راجنيش بهاجوان شري

الفصل الأول: الإنسان يصبح السؤال الأول: أوشو، لماذا يقوم الناس فقط بقمع، والتلاعب، والقتل، والسعي لإخضاع المسار الطبيعي للحياة، الطاو؟ لماذا نحن بهذا الغباء الإنسان لا يوجد، الإنسان يصير. وهذا هو أحد المبادئ الأساسية التي

من كتاب أساسيات معرفة الذات مؤلف بنيامين هاري

من كتاب لا داعي للذعر بواسطة باسط لوسيندا

الفصل 14 قفزة الإيمان: تحرر أخيرًا! على الرغم من كل معرفته، يسعى الشخص بشكل غريزي إلى الحصول على قوة عليا... الغطرسة تنكر وجودها، لكنها تبدأ أيضًا في التردد في مواجهة الأدلة الموجودة في كل مكان والتي تعيش في كل خصلة من العشب، في كل خصلة من العشب، في كل مكان.

من كتاب ديل كارنيجي. كيف تصبح سيد التواصل مع أي شخص وفي أي موقف. جميع الأسرار والنصائح والصيغ بواسطة ناربوت اليكس

من كتاب جوهر التانترا مؤلف راجنيش بهاجوان شري

الفصل الخامس الرجل أسطورة 25 أبريل 1977 بالنسبة للذبابة التي تحب رائحة اللحم الفاسد، فإن رائحة خشب الصندل مثيرة للاشمئزاز. والمخلوقات التي ترفض النيرفانا تسعى جاهدة إلى مملكة سامسارا. آثار آثار آثار الثور، مليئة بالآثار الماء سوف يجف قريبا. لذلك بعقل صعب ولكنه ممتلئ

من كتاب المحادثات المبكرة. الأوز البري والماء مؤلف راجنيش بهاجوان شري

الفصل الرابع الرجل الكامل (بومباي، الهند، 26 أغسطس 1970) في لحظات معينة يصبح العقل كاملاً. عندما تكون واحدا، يتم إنشاء الإرادة فيك. وهذا يدل على أن العقل كامل. ينشأ الافتقار إلى الإرادة من عدم التوازن، وانعدام النزاهة، لأن عقلك منقسم،

من كتاب كارنيجي الجديد. أكثر طرق الاتصال وتأثيراً على العقل الباطن فعالية مؤلف سبيزيفوي غريغوري

من كتاب الكون فينا. كيف تنقذ نفسك في العالم الحديث مؤلف راجنيش بهاجوان شري

الفصل 12 الرجل كله السؤال الأول: أوشو، عندما نصحت إنديرا غاندي بإعلان حالة طوارئ أكثر صرامة وتأجيل الانتخابات لمدة خمسة عشر عامًا، خرجت صحيفة منتصف النهار الهندية بعنوان: "اهتم بشؤونك الدينية يا أوشو!" هل تمتلك

من كتاب الوعي بلا اختيار. مجموعة مقتطفات من المحادثات مؤلف جيدو كريشنامورتي

من كتاب دروس إيكاروس. إلى أي مدى يمكنك الطيران؟ بواسطة جودين سيث

هل الإنسان المبدع حر؟ حرية الاختيار، حرية التبديل، حرية جعل الناس يتحدثون عن أنفسهم، ولكنهم ليسوا متحررين من المخاوف التي يسببها الجزء الوقائي القديم من العقل. لا يتحرر من صوت عدم الأمان أو الأفكار الكامنة. و هنا

من كتاب الارتفاع فوق الغرور بواسطة ألين جيمس