فلسفة وحياة أفلاطون. أفلاطون: السيرة الذاتية والفلسفة. تشكيل رؤية أفلاطون للعالم

الجزء الرئيسي من فلسفة أفلاطون، الذي أعطى الاسم للاتجاه بأكمله للفلسفة، هو عقيدة الأفكار (eidos)، وجود عالمين: عالم الأفكار (eidos) وعالم الأشياء، أو الأشكال. الأفكار (eidos) هي نماذج أولية للأشياء ومصادرها. الأفكار (eidos) تكمن وراء المجموعة الكاملة للأشياء المتكونة من مادة لا شكل لها. الأفكار هي مصدر كل شيء، ولكن المادة نفسها لا يمكن أن تؤدي إلى أي شيء. عالم الأفكار (eidos) موجود خارج الزمان والمكان. في هذا العالم هناك تسلسل هرمي معين، في قمته تقف فكرة الخير، ومنه يتدفق كل الآخرين. الخير مطابق للجمال المطلق، لكنه في نفس الوقت هو بداية كل البدايات وخالق الكون. في أسطورة الكهف، يصور الخير كالشمس، والأفكار ترمز لتلك المخلوقات والأشياء التي تمر أمام الكهف، والكهف نفسه هو صورة للعالم المادي بأوهامه. إن فكرة (eidos) أي شيء أو كائن هي أعمق وأعمق وأهم شيء فيه. في الإنسان دور الفكرة تقوم به روحه الخالدة. الأفكار (eidos) لها صفات الثبات والوحدة والنقاء، والأشياء لها صفات التقلب والتعدد والتشوه.

ويمثل أفلاطون النفس البشرية على شكل عربة ذات راكب وحصانين أبيض وأسود. يرمز السائق إلى المبدأ العقلاني في الإنسان، والخيول: الأبيض - الصفات النبيلة والأعلى للروح، والأسود - العواطف والرغبات والمبدأ الغريزي. عندما يكون الشخص في عالم آخر، فإنه (العربة) يحصل على فرصة للتفكير في الحقائق الأبدية مع الآلهة. عندما يولد الإنسان مرة أخرى في العالم المادي، فإن معرفة هذه الحقائق تبقى في روحه كذكرى. ولذلك، وبحسب فلسفة أفلاطون، فإن الطريقة الوحيدة التي يمكن للإنسان من خلالها أن يعرف هي أن يتذكر، وأن يجد "ومضات" من الأفكار في أشياء العالم الحسي. عندما يتمكن الشخص من رؤية آثار الأفكار - من خلال الجمال أو الحب أو الأفعال فقط - إذن، وفقًا لأفلاطون، تبدأ أجنحة الروح، التي فقدت بسببها، في النمو مرة أخرى.

ومن هنا تأتي أهمية مذهب أفلاطون عن الجمال، عن ضرورة البحث عنه في الطبيعة أو الناس أو الفن أو القوانين المبنية بشكل جميل، لأن النفس عندما ترتفع تدريجياً من تأمل الجمال الجسدي إلى جمال العلوم والفنون، ثم إلى جمال العلوم والفنون. جمال الأخلاق والعادات، هو أفضل طريق للروح لتسلق “السلم الذهبي” إلى عالم الأفكار. القوة الثانية، التي لا تقل عن تحويل الإنسان وقادرة على رفعه إلى عالم الآلهة، هي الحب. بشكل عام، الفيلسوف نفسه يشبه إيروس: فهو أيضًا يسعى إلى تحقيق الخير، فهو ليس حكيمًا ولا جاهلًا، بل هو وسيط بين أحدهما والآخر، لا يملك الجمال والخير ولهذا يسعى لهما. كل من الفلسفة والحب يجعلان من الممكن ولادة شيء جميل: من خلق الأشياء الجميلة إلى القوانين الجميلة والأفكار العادلة.

يعلمنا أفلاطون أنه بإمكاننا جميعاً أن نخرج من «الكهف» إلى نور الأفكار، إذ إن القدرة على رؤية نور الشمس الروحية (أي التأمل في الحقيقة والتفكير) موجودة في الجميع، لكننا للأسف كذلك. تبحث في الاتجاه الخاطئ. في الجمهورية، يعطينا أفلاطون أيضًا تعليمًا عن الأجزاء الرئيسية للنفس البشرية، ولكل منها فضائله الخاصة: الجزء العقلاني من الروح لديه الحكمة كفضيلة، مبدأ القابلية (مبدأ الروح العاطفي). يتمتع بالاعتدال والاعتدال والروح الشرسة (التي يمكن أن تكون حليفة للأول والثاني) - الشجاعة والقدرة على طاعة العقل.

وتشكل هذه الفضائل مجتمعة العدالة. يقارن أفلاطون بين أجزاء الروح وأنواع الناس في الدولة ويدعو إلى العدالة في الدولة عندما يكون كل إنسان في مكانه ويفعل ما يستطيع فعله. في الجمهورية، يخصص أفلاطون مكانًا خاصًا للحراس (المحاربين) وتعليمهم، والذي يجب أن يجمع بين جزأين: الموسيقى والجمباز. يتيح تعليم الجمباز للفرد إخضاع العواطف للعقل وتطوير جودة الإرادة. وتسمح لك الموسيقى بتخفيف الروح الغاضبة وإخضاعها لقوانين الإيقاع والانسجام.

اسم أفلاطون ليس مشهورًا أو مهمًا أو عظيمًا فحسب. بخيوط رفيعة وقوية، لا تتخلل فلسفة أفلاطون الفلسفة العالمية فحسب، بل الثقافة العالمية أيضًا. في التاريخ الأوروبي بعد أفلاطون، لم يكن هناك قرن واحد لم يتجادلوا فيه حول أفلاطون، أو مدحوه بشكل مفرط، أو بكل طريقة ممكنة التقليل منه في بعض النواحي - التاريخية والدينية، التاريخية الأدبية، التاريخية أو الاجتماعية.

لقد حاولت ديانات العالم التي نشأت بعد أفلاطون جذبه إلى جانبهم، مما يبرر بمساعدته عقيدتهم ويحقق النجاح في كثير من الأحيان. لكن مؤسس العقائد هذا غالبًا ما تبين أنه عدوهم الخبيث. ففي نهاية المطاف، لا تزال الأفلاطونية، في جوهرها، تعاليم وثنية. لقد جاءت لحظات في التاريخ عندما تمردت الأفلاطونية فجأة بقوة هائلة ضد العقيدة التوحيدية، وتحت ضرباتها بدأت تلك الأنظمة اللاهوتية ذاتها، التي كان أفلاطون يبدو في السابق الحليف الأكثر إخلاصًا لها، تترنح وتسقط.

اليونانيون في الفترتين الكلاسيكية والهلنستية، والرومان القدماء، والمفكرين العرب المعارضين للإسلام، واليهودية العتيقة المتأخرة وعبودية العصور الوسطى، والأرثوذكسية البيزنطية والكاثوليكية الرومانية، والصوفيين البيزنطيين في القرن الرابع عشر، الذين لخصوا البيزنطية التي عمرها ألف عام ، والمتصوفون الألمان في نفس القرن، الذين أنشأوا جسرًا قويًا من لاهوت العصور الوسطى إلى المثالية الألمانية، وقبل كل شيء إلى كانط، والموحدين ووحدة الوجود في عصر النهضة الإيطالية، والإنسانيين الألمان، والعقلانيين الفرنسيين والتجريبيين الإنجليز، والمثالي الذاتي فيشته، الأساطير الرومانسية شيلينج، خالق جدلية الفئات العالمية هيجل، شوبنهاور مع عقيدته حول عالم الأفكار المعقولة (والتي عادة ما يتم إنزالها إلى الخلفية مقارنة بمذهبه حول الإرادة العالمية غير المعقولة)، الفلاسفة المثاليون الروس حتى فلاديمير سولوفيوف وسيرجي تروبيتسكوي، أحدث المفكرين الألمان حتى الكانطيين الجدد والهوسرليين والوجوديين، والإيطاليين حتى روزميني وجيوبرتي وكروس وجينتيلي، والفلسفة الإنجليزية الأمريكية حتى رويس ووايتهيد وسانتيانا، والرياضيات والفيزياء حتى هايزنبرغ. وشرودنجر، وعدد لا يحصى من الشعراء وكتاب النثر، والفنانين والنقاد، والعلماء والهواة، والمبدعين الذين يكسرون التقاليد، والأشخاص العاديين الذين يدافعون عنها بجبن - كل هذا لا حدود له. لقد ظلت العديد من العقول تتجادل، وتشعر بالقلق، وتتحمس بشأن أفلاطون طوال الألفية الثالثة. أو يغنون مديحه أو يخفضونه إلى مستوى الرداءة الصغيرة. يمكننا أن نقول أن أفلاطون تحول إلى نوع من المشكلة الأبدية في تاريخ الثقافة الإنسانية، ولا يزال من المستحيل تخيل متى وكيف وتحت أي ظروف ومن سيتم حل هذه المشكلة في النهاية.

وهذا الوضع غير المسبوق له نتيجتان. بعد كل شيء، بما أن أفلاطون تأثر باستمرار، ومن ناحية أخرى، حاربوه باستمرار، فإن مؤرخ الفلسفة يتلقى مواد مثيرة للاهتمام ومتنوعة وسهلة التغطية إلى حد ما في لحظات معينة من التاريخ. ولكن نظرًا لحقيقة أن الكثير من الناس فكروا فيه وحلموا به، أو قبلوه أو حتى درسوه ببساطة، فإن شخصية أفلاطون وعمله يكتنفهما ضباب لا يمكن اختراقه من الأساطير والحكايات المختلفة، وحتى نوع من الأساطير والحكايات الخيالية. والسؤال الذي يطرح نفسه: كيفية الوصول إلى سمك هذا الضباب الذي لا يمكن اختراقه إلى أفلاطون الحقيقي، وكيفية الكشف عن كيفية صياغة الجوهر التاريخي الحقيقي لفلسفة أفلاطون، دون الوقوع في أي مبالغة، وإذا أمكن، الالتزام بالحقائق فقط ؟

ولكن ما هي الحقائق؟ تكمن الصعوبة برمتها على وجه التحديد في حقيقة أنه غالبًا ما يكون من المستحيل تمامًا إثبات الحقائق، أي وصف المعلومات التي وصلت إلينا عن أفلاطون كمعلومات عن الحقائق، وليس كخيال رائع أو مجرد ثرثرة. تصرف بعض الباحثين الأجانب (على سبيل المثال، زيلر) ببساطة شديدة في هذه الحالات: لقد شككوا في جميع الأدلة القديمة العديدة حول أفلاطون، وفي بعض الأحيان فقط، وفي حالات نادرة جدًا، انحدروا من مرتفعات عظمتهم الأكاديمية إلى الاعتراف بالحدث المبلغ عنه كحقيقة صحيحة.

تبين أن أحدهم مشكوك فيه وغير موثوق به، والآخر - متناقض، والثالث - مربك للغاية، والرابع - ديثرامب لا أساس له من الصحة، والخامس - تخفيض متعمد، والسادس - استنسل تاريخي ديني أو تاريخي فلسفي، إلخ. مع مثل هذا النقد المفرط، نحن لا نتحدث عن أفلاطون، لا يمكننا أن نعرف أي شيء بشكل صحيح عن أي مفكر قديم آخر، ولا يمكننا أن نقول أي شيء موثوق، وكل شيء بشكل عام غير معروف. لقد كانت هذه حقبة ضخمة من التأريخ البرجوازي، والتي يبدو الآن أنها قد عاشت إلى حد كبير.

لقد أثر التغلب على النقد المفرط على أفلاطون منذ فترة طويلة. ومع ذلك، ما زلنا لا نملك سيرة ذاتية نقدية مفصلة بما فيه الكفاية عن أفلاطون. ويعترف ويلاموفيتز-موليندورف، وهو أحد آخر كتاب سيرة حياته الرئيسيين، بمزيج لا يصدق من النقد المفرط والخيال لدرجة أن سيرة حياته الموهوبة المكونة من مجلدين عن أفلاطون لا يمكن اعتبارها في الوقت الحاضر الكلمة النهائية للعلم.

لا يزال يتعين على الباحث المعاصر لأفلاطون أن يبني سيرته الذاتية على مسؤوليته الخاصة ويخاطر ويخشى على إنشاءاته من بعض التقنيات النقدية التي لا تزال غير معروفة للعلم. ومع ذلك، هذا لا ينطبق فقط على أفلاطون. كلما كان الشخص أكثر روعة، كلما زاد نموه في الأجيال اللاحقة بجميع أنواع الأساطير والحكايات الخيالية، وأكثر صعوبة في الوصول إلى الحقيقة التاريخية.

فلسفة أفلاطون

جوهر الفلسفة عند أفلاطون

وفق أفلاطونالفلسفة هي العلم الأسمى الذي يجسد الرغبة الخالصة في الحقيقة. إنها الطريق الوحيد لمعرفة نفسك والله والسعادة الحقيقية. الحكيم الحقيقي ينجذب إلى الفلسفة ليس من خلال الرغبة الجافة والعقلانية في المعرفة المجردة الميتة، ولكن من خلال الانجذاب المحب (إيروس) إلى الخير العقلي الأعلى.

أفلاطون حول المنهج الجدلي للمعرفة الفلسفية

يحب سقراط, أفلاطونيعتقد أن الانطباعات اليومية تعطينا صورة مشوهة للواقع. المعرفة الساذجة المباشرة خاطئة. ولا يمكن توضيح ذلك إلا من خلال التفكير والتطبيق المكثفين. الديالكتيك الفلسفي، الذي يعلم تحليل الانطباعات الحسية المربكة وتوصيلها وتصنيفها، والحصول على مفهوم عام من كتلتها المضطربة - وعلى العكس من المفهوم العام لاستخلاص الأفكار حول الأجناس والأنواع والأشياء الفردية.

عالم الأشياء وعالم الأفكار عند أفلاطون - باختصار

بالإضافة إلى الإدراك الحسي والمادي من الأشياء ، لدينا فكرة عن المفاهيم العامة المجردة - أفكار . وفقا لفلسفة أفلاطون، الفكرة هي شيء متطابق يحدث في شيئين مختلفين على الأقل. لكن لا أحد يستطيع أن يعرف ما هو غير موجود - وبالتالي فإن الأفكار موجودة بالفعل، على الرغم من أننا لا نشعر بها كأشياء حسية.

علاوة على ذلك، فقط عالم الأفكار الواضحة حقيقيموجود، والعالم الحسي للأشياء ليس سوى شاحب شبح. لا يوجد كائن حسي واحد قادر على أن يكون مظهرًا كاملاً لفكرة واحدة على الأقل، أو تجسيدها بالكامل. في عالم الأشياء، تكون الجواهر الحقيقية مخفية ومشوهة بغطاء مادة عديمة الشكل وعديمة الجودة. الأشياء ليست أكثر من مظهر ضعيف للأفكار - وبالتالي فهي ليست كائنًا حقيقيًا.

بنية الكون عند أفلاطون

في أفكار أفلاطون الفلسفية حول الفضاء والكونهناك تأثير قوي للأساطير - وربما حتى التقاليد الشرقية التي اعتمدها خلال فترة حكمه سنوات سفره الطويلة. إن الله، مهندس الكون، عندما خلقه، جمع بين الأفكار والمادة المادية. إن جوهر الكون يشبه جوهر الإنسان: فهو يمتلك نفسًا عاقلة وشخصية. قام "مهندس العالم" بتوزيع المادة على خمسة عناصر وأعطى الكون شكل ذلك الشكل الهندسي الذي يمكن احتواء (نقش) جميع العناصر الأخرى فيه - كرة. تتكون هذه الكرة بالداخل من مجالات متحدة المركز تتحرك عبرها الكواكب والأجرام السماوية. إن الطبيعة الطبيعية، وليس الاعتباطية، لحركة هذه الكواكب، هي، بحسب أفلاطون، أفضل دليل على أن الكون تسيطر عليه إرادة ذكية.

أفكار الجمال والانسجام لا يمكن فصلها عن العقل. تتوافق المسافات بين مدارات الكواكب مع الأرقام الثلاثة الأولى ومربعاتها ومكعباتها: 1، 2، 3، 4، 8، 9، 27. وإذا أكملت سلسلة هذه الأرقام بإدخال أرقام متناسبة بينها، فإنك الحصول على تسلسل رياضي يتوافق مع العلاقات بين نغمات القيثارة. ومن ثم يرى أفلاطون أن دوران الأجرام السماوية يخلق تناغمًا موسيقيًا (" انسجام المجالات»).

ولكن بما أن المبادئ المثالية والمادية مرتبطة في الكون، فإنه لا يحكمه مبدأ واحد عقلوالثانية – القوة الخاملة العمياء والخاملة: قانون الضرورة، الذي يسميه أفلاطون مجازيًا صخر. إن حركات الكواكب في الاتجاه المعاكس لحركة السماء المرصعة بالنجوم تثبت أن القوى العاملة في الكون معاكسة لبعضها البعض. خلال خلق الكون، ساد العقل على قانون الضرورة المادية، ولكن في بعض الفترات يمكن للقدر الشرير أن يسيطر على العقل. بعد أن وضع الله الذكاء في العالم في البداية، فإنه يمنح الكون الحرية ولا يعتني به إلا في بعض الأحيان، ويستعيد البنية العقلانية في الكون ويمنعه من الانزلاق إلى الفوضى الكاملة.

عقيدة الروح عند أفلاطون – باختصار

عقيدة الروح عند أفلاطونالمنصوص عليها في الحواراتتيماوس وفيدروس. وفقا لأفلاطون، الروح البشرية خالدة. لقد خلق الخالق كل النفوس في لحظة خلق الكون. وعددهم يساوي عدد الأجرام السماوية، بحيث يكون لكل نفس نجم واحد، يحمي النفس في الحياة الأرضية، بعد اتصالها بالجسد. قبل بداية الوجود الأرضي، تزور النفوس عالم الأفكار النقية الواقع فوق السماء المرصعة بالنجوم. واعتمادًا على الذكريات التي تحتفظ بها النفس من هذا، فإنها تختار بعد ذلك جسدًا وطريقة للحياة الأرضية. بعد الموت، يتم الحكم على الروح: الصالحين يذهبون إلى السماء، والخطاة تحت الأرض. وبعد ألف عام، سيتعين على الروح مرة أخرى أن تختار جسدًا ماديًا. النفوس التي تختار أسلوب حياة الفلاسفة ثلاث مرات متتالية تتوقف عن المزيد من الولادات وتغرق في السلام الإلهي. كل الباقي يهاجر عبر الأجسام الأرضية (أحيانًا حتى الأجسام غير البشرية) لمدة عشرة آلاف سنة.

يعتقد أفلاطون أن النفس البشرية تتكون من ثلاثة أجزاء. واحد منهم، ذكي، يناسب الرأس. والجزءان الآخران من الروح غير عقلانيين. أحدهما نبيل - هذه هي الإرادة التي تعيش في الصدر وتتحد مع العقل. والآخر وضيع - هذه هي المشاعر الحسية والغرائز السفلية الموجودة في المعدة. في كل من الشعوب، يسود جزء واحد من الروح: العقل - بين اليونانيين، والشجاعة - بين البرابرة الشماليين، والانجذاب إلى المصلحة الذاتية المنخفضة - بين الفينيقيين والمصريين.

وكون النفس في الجسد تحت سيطرة الشهوانية، فلن يكون أمامها سبيل للعودة إلى عالم الأفكار إذا لم يكن لعالم الظواهر في ذاته خاصية تحيي ذكريات العالم المثالي في النفس. وهذا هو الجمال الذي يثير الحب في النفس. في فلسفة أفلاطون، يتم تقدير الحب بشكل أكبر، كلما تحرر بشكل كامل من الانجذاب الحسي الإجمالي. ومنذ ذلك الحين أطلق على هذا الحب اسم "الأفلاطوني".

عقيدة أفلاطون عن الدولة – باختصار

بناءً على الأفكار المذكورة أعلاه حول أجزاء الروح الثلاثة فلسفة الدولة عند أفلاطون. وينبغي لكل جزء من هذه الأجزاء الثلاثة أن يسعى إلى فضيلته. فضيلة العقل هي الحكمة، وفضيلة الإرادة هي الشجاعة، وفضيلة الشعور هو الاعتدال. من انسجام هذه الصفات الثلاث، ينشأ أعلى شكل من أشكال الخير - العدالة. مثل أجزاء النفس البشرية ووفقا لها، ولاية مثاليةيجب أن تتكون من ثلاث فئات، مفصولة عن بعضها البعض حسب نوع الطبقات المغلقة: الحكام الحكماء، المحاربون التابعون لهم والطبقة العاملة الدنيا. ولكل منهم غرض اجتماعي خاص به.

يقول أفلاطون: "العدالة لن تتحقق إلا عندما يصبح الفلاسفة ملوكًا أو يصبح الملوك فلاسفة". وفي رأيه أن الطبقة العليا الحاكمة يجب أن تتلقى التعليم الفلسفي والتربية من الدولة منذ سن مبكرة. يجب أن يخضع الشعراء والفنانون، وبشكل عام، جميع أعمال الإبداع الفكري لإشراف حكومي صارم، بحيث لا تنتشر في المجتمع إلا الأعمال النبيلة والمفيدة المليئة بالأمثلة الأخلاقية الجيدة. ليس فقط السياسي، ولكن أيضًا الشخصي لكل مواطن يجب أن يتم تنظيمه بالكامل من قبل الدولة - حتى إنشاء مجتمع شيوعي للملكية والنساء. لقد ألغيت الأسرة العادية في جمهورية أفلاطون المثالية. وتنظم الدولة أيضًا العلاقات بين الجنسين. ويتم نقل الأطفال بعد ولادتهم مباشرة إلى دور الحضانة العامة، فلا يعرفون والديهم، ولا يعرف الكبار من أنجبوهم. يتم توزيع السلع المادية التي تنتجها الطبقة العاملة الدنيا تحت سيطرة الدولة. بشكل عام، تدعو فلسفة أفلاطون السياسية إلى الاستعباد الكامل لكل فرد من قبل المجتمع - بحيث يخدم مصالحه الجماعية فقط، وليس مصالحه الشخصية.

مؤسسة تعليمية لميزانية الدولة

التعليم المهني العالي

"أكاديمية تشيليابينسك الطبية الحكومية

وزارة الصحة والتنمية الاجتماعية

الاتحاد الروسي"

قسم العلوم الاجتماعية والإنسانية

امتحان

فلسفة أفلاطون

انتهى العمل:

جيرديموفا إس.إن.

كلية الصيدلة

شكل الدراسة بالمراسلة

الدورة 3 المجموعة رقم 399

المعلم: أستاذ مشارك فولكوفا تي.

تشيليابينسك 2012

مقدمة

سيرة أفلاطون ومساهمته في تطوير العلوم الفلسفية

نظرية الأفكار

عقيدة الروح

عقيدة المعرفة

عقيدة الدولة

خاتمة

مقدمة

كان لأفلاطون تأثير كبير على تطور الفكر الفلسفي. نظرياته أساسية للعلوم الفلسفية. يمكن تتبع أفكاره ليس فقط في الفلسفة، ولكن أيضا في الثقافة العالمية.

إن اكتشافات أفلاطون مهمة، إذ تشير إلى ازدواجية الإنسان. لقد رأى الطبيعة البشرية في ثنائية الروح والجسد، والمبادئ المثالية والمادية.

تتأكد أهمية اكتشافات أفلاطون الفلسفية من خلال تفسيراته المثمرة عبر التاريخ الثقافي اللاحق. وفي الوقت نفسه تتغير صورة أفلاطون وتعاليمه حسب طبيعة الاهتمام به.

أكد أتباعه القدماء على العنصر الديني والصوفي في تعاليمه واعتبروه "معلمًا إلهيًا"؛ مفكرو العصور الوسطى - يُطلق عليهم اسم رائد النظرة المسيحية للعالم ؛ مفكرو عصر النهضة - فيلسوف الحب المثالي والطوباوي السياسي؛ الفلاسفة الألمان الكلاسيكيون - مثالي عقلاني؛ مفكرو القرنين التاسع عشر والعشرين - رواد بعض أساليب الفلسفة الحديثة؛ اقتصادي سياسي في القرن التاسع عشر

أعرب ك. ماركس عن تقديره الكبير لتعاليم أفلاطون عن الدولة، ووصف تصوير تقسيم العمل بأنه عبقري في عصره؛ الاشتراكي وزعيم الحركة الثورية في روسيا في بداية القرن العشرين، أطلق لينين على التقليد المثالي بأكمله في الفلسفة اسم "خط أفلاطون". إن دراسة تاريخ تطور الفلسفة والعلوم الأخرى تعطي فكرة عن مدى أهمية أفكار أفلاطون في الوقت الحاضر.

الغرض من العمل هو دراسة فلسفة أفلاطون في ضوء التطوير الإضافي للفلسفة.

يمكن تحقيق الهدف من خلال حل المهام التالية:

) دراسة سيرة أفلاطون.

) النظر في النقاط الرئيسية لفلسفة أفلاطون:

نظرية الأفكار - الأحكام الأساسية؛

عقيدة الروح - علاقتها بالجسم البشري، وقدرتها على المعرفة؛

العقيدة السياسية - أفكار حول الحكومة؛

نظرية المعرفة؛

) تحليل أهمية فلسفة أفلاطون في تطور الفكر الفلسفي.

يشتمل العمل على مقدمة، وجزء رئيسي يتكون من ست فقرات، وخاتمة.

لكتابة العمل، تم استخدام المصادر التالية: كتب الفلسفة المدرسية، ومقالات الرأي، والدراسات، والدوريات.

1. سيرة أفلاطون ومساهمته في تطوير العلوم الفلسفية

عاش أفلاطون في 427-347 قبل الميلاد. هذا هو أعظم فيلسوف في اليونان القديمة. وكان تلميذا لسقراط.

ولد أفلاطون في أثينا. كان ينتمي إلى عائلات أرستقراطية قديمة، سواء من جهة والدته (نسبة إلى المشرع سولون) أو من جهة والده (نسبة إلى آخر ملوك العلية كودروس). كان هذا الأصل يعني المشاركة السياسية الحتمية في حياة أثينا، والتي تم تسهيلها أيضًا من خلال تعليم أفلاطون وميوله الشخصية. ومع ذلك، فإن لقاء سقراط غيّر هذا المنظور. درس أفلاطون في البداية العلوم السياسية مع سقراط. ثم أصبحت مهتمًا بالفلسفة. لقد طور الرغبة في تغيير النظام الحالي بشكل جذري. بعد إعدام سقراط عام 399 ق. يغادر أفلاطون أثينا ويعود أخيرًا إلى المدينة فقط في عام 360 قبل الميلاد. خلال هذه الفترة، سافر (مع توقفات طويلة وتدريب مع الكهنة والعلماء) إلى مصر، وقيروان، وإيطاليا. يحاول ثلاث مرات خلال هذه الفترة إجراء تجربة سياسية في صقلية، في سيراكيوز، لتأسيس نظام سياسي بقيادة حاكم فيلسوف. جميع المحاولات الثلاث غير ناجحة. عند عودته من سيراكيوز إلى أثينا، أسس أفلاطون مدرسة فلسفية هناك (عام 387 قبل الميلاد). أسست المدرسة نفسها بسرعة كبيرة وبدأت في جمع العديد من المفكرين الموهوبين. يعد إنشاء مدرسة فلسفية - الأكاديمية - مساهمة كبيرة في تطوير التعاليم الفلسفية. ويعتبر أفلاطون مؤسس الحركة المثالية في الفلسفة. أفكاره الرئيسية:

الأشياء المادية قابلة للتغيير وغير دائمة وتتوقف عن الوجود بمرور الوقت؛

العالم المحيط ("عالم الأشياء" هو أيضًا مؤقت ومتغير وفي الواقع لا يوجد كمادة مستقلة؛

فقط الأفكار النقية (غير المادية) (eidos) موجودة بالفعل؛

الأفكار النقية (غير المادية) حقيقية وأبدية ودائمة؛

أي شيء موجود هو مجرد انعكاس مادي للفكرة الأصلية (eidos) لشيء معين؛

العالم كله هو انعكاس للأفكار النقية (eidos).

ترك أفلاطون عددًا من المؤلفات الفلسفية الأساسية: «اعتذار سقراط»، و«بارميليدس»، و«جورجياس»، و«فايدو»، و«الدولة»، و«القوانين». كتب أفلاطون أعماله في شكل حوار.

تم الحفاظ على حوالي 70 دليلًا قديمًا على أن أفلاطون شرح في السنوات الأخيرة من حياته بعض التعاليم المنهجية («التعليم غير المكتوب» كما يسميه أرسطو). هذه العقيدة غير المكتوبة، والتي يُزعم أنها تسمى "حول الخير على هذا النحو"، شرحها أفلاطون في السنوات الأخيرة من التدريس في الأكاديمية.

يعتبر أفلاطون مؤسس الاتجاه المثالي في الفلسفة. وكان له تأثير كبير في تطور الفكر الفلسفي. لقد ترك وراءه مجموعة من الأعمال في الفلسفة.

نظرية الأفكار

وبحسب نظرية أفلاطون فإن هناك ثلاثة أنواع من الوجود: الأفكار الأبدية، والأشياء الملموسة القابلة للتغيير، والفضاء الذي توجد فيه الأشياء:

"أولاً، هناك فكرة متطابقة، لم تولد ولا تموت، لا تدرك أي شيء في نفسها من أي مكان ولا تدخل هي في أي شيء، غير مرئية ولا تشعر بها بطريقة أخرى، ولكنها مكرسة لرعاية الفكر. ثانيًا، هناك شيء مشابه لهذا فكرة وتحمل نفس الاسم، ملموسة، مولودة، متحركة، تنشأ في مكان معين وتختفي منه مرة أخرى، ويتم إدراكها عن طريق الرأي المقترن بالإحساس.ثالثا، هناك نوع آخر وهو الفضاء: وهو أبدي، لا يقبل الدمار، ويعطي مسكنًا للجنس بأكمله، ولكن يُنظر إليه خارج نطاق الإحساس، من خلال نوع من الاستدلال غير القانوني، ويكاد يكون من المستحيل الإيمان به. وقد ناقش أفلاطون هذه النظرية بالتفصيل في حوار طيماوس. لدى الباحثين في أعمال أفلاطون تصورات متناقضة حول موقفه من الأفكار وحالة الأفكار. من خلال الأفكار، لا يفهم أفلاطون مفهوم الشيء فحسب، بل يفهم سبب وجوده والغرض منه.

في حوار "بارمينيدس" ينتقد أفلاطون التعارض الجذري بين "عالم الأفكار" و"عالم الأشياء". في هذا الحوار، تتعهد شخصية تهدف إلى تصوير الفيلسوف الموجود تاريخيًا بارمينيدس بإثبات سخافة القول بأن الأفكار موجودة بشكل منفصل عن الأشياء. بالنسبة لأفلاطون، يتم الكشف عن موضوع وجود فكرة في مسألة وجود شيء واحد بشكل عام. فإذا كان الواحد موجودًا، فلا يمكن أن يبقى واحدًا بالمعنى الدقيق للكلمة. تقول الباحثة الأفلاطونية تاتيانا فاديموفنا فاسيليفا ما يلي حول هذه المشكلة: "يمكن للواحد أن يظل واحدًا وواحدًا فقط، والواحد والوحيد، فقط طالما أنه غير موجود. وبمجرد أن يصبح الواحد موجودًا، فإنه يتوقف". "أن تكون واحدًا فقط وتصبح للكثيرين. هناك تناقض هنا، لكنه تناقض في الوجود ذاته. هل ينكر هذا الاستنتاج الوجود المنفصل للأفكار؟ في ظل النظام الأحادي ينكر ذلك، وفي ظل النظام الثنائي لا ينفي ذلك".

فكرة الخير.

فكرة الخير هي أعلى موضوع للمعرفة، وفقا لأفلاطون. لقد طور مفهومًا كاملاً عن فكرة الخير. تمت مناقشته في حوار "الدولة". الخير، وفقا لنظرية أفلاطون، ليس مجرد ظاهرة يتم تقييمها بشكل إيجابي من وجهة نظر أخلاقية. وهو أيضًا بمعنى ما الكمال الأنطولوجي، مثلًا جودة شيء معين وفائدته وجودته العالية. الخير ليس متعة أو شيء يجلب المنفعة. إن الخير عند أفلاطون هو "الخير في حد ذاته". لا يمكن تعريف الخير على أنه متعة، لأنه علينا أن نعترف بوجود متع سيئة. الشيء الذي يفيدنا فقط لا يمكن أن يسمى جيدًا، لأن نفس الشيء يمكن أن يضر الآخرين.

في أعمال أفلاطون، يتم مقارنة الخير بالشمس. في العالم المرئي، تعد الشمس شرطًا ضروريًا لكي تصبح الأشياء متاحة للرؤية ولكي يكتسب الشخص القدرة على رؤية الأشياء. وبنفس الطريقة تمامًا، في مجال المعرفة الخالصة، تصبح فكرة الخير شرطًا ضروريًا للمعرفة بالأفكار نفسها وقدرة الشخص على معرفة الأفكار. وكما لخصها سقراط في حوار “الجمهورية”: “ما يعطي الحقيقة للأشياء التي يمكن معرفتها، ويمنح الإنسان القدرة على المعرفة، هذا ما تعتبره فكرة الخير – سبب المعرفة وقابلية المعرفة. حقيقة."

تحتل عقيدة الثالوث مكانة مهمة في فلسفة أفلاطون. وعلى حد قوله فإن في العالم الملموس ثلاث جواهر: الواحد، والعقل، والنفس. الواحد هو أساس الوجود. ليس لها خصائص: البداية، النهاية، النزاهة، المحتوى، الشكل. وهذا شيء أعلى من أي وجود أو وعي. هذا هو أساس كل شيء: الأفكار والأشياء والظواهر وخصائص الأشياء. العقل يأتي من الواحد. متصل بالواحد. عكس "واحد". هو جوهر كل شيء. العقل يلخص كل أشكال الحياة على الأرض.

الروح هي مادة متحركة. فهو يربط بين فئات مختلفة من الحياة والظواهر والأشياء. يوجد في فلسفة أفلاطون مفهوم النفس البشرية الفردية وروح العالم كله. روح الفرد هي جزء من روح العالم. الروح نفسها خالدة. الجسد فقط يمكن أن يموت. وفي الوقت نفسه، تأخذ الروح شكلاً جسديًا جديدًا. كل هذا يحدث وفقا لقانون الكون.

في نظرية الأفكار، يصف أفلاطون العلاقة بين الأشياء والأفكار والفضاء. تتضمن نظرية الأفكار أيضًا الظواهر التي تصاحب كل الأشياء: نظرية المعرفة، فكرة الخير.

3. عقيدة الروح

تم شرح عقيدة الروح في العمل الفلسفي "الدولة". يتناقض الجسد والروح: الجسد قابل للتحلل وفاني، والروح أبدية.

وهكذا تنكشف ثنائية النفس والجسد. على عكس الجسد الذي يمكن تدميره، لا شيء يمكن أن يمنع الروح من الوجود إلى الأبد.

ثلاثة أجزاء من الروح.

في حواره "فايدروس" يعطي أفلاطون الصورة الشهيرة لعربة الروح. يتم رسم الصورة التالية: "دعونا نشبه الروح بالقوة الموحدة لزوج مجنح من الفريق وسائق عربة. من بين الآلهة، كل من الخيول وسائقي العربات جميعهم نبلاء ويأتي من النبلاء، بينما بالنسبة للباقي هم من نبلاء مختلطين". "الأصل. أولا، حاكمنا هو الذي يحكم الفريق، ثم الخيول "لديه واحد جميل ونبيل ومن نفس الخيول، والحصان الآخر هو عكسه وأسلافه مختلفون. ولا مفر من أن يحكمنا إنها مهمة صعبة ومملة." والحصان السيئ هو الجزء العاطفي أو العاطفي من الروح.

يحدد أفلاطون ثلاثة مبادئ للروح:

المبدأ العقلاني موجه نحو الإدراك والنشاط الواعي تمامًا.

بداية شرسة - تسعى جاهدة من أجل النظام والتغلب على الصعوبات. وكما يقول أفلاطون فإن الغضب والغضب يختلفان عن الشهوات البسيطة بل وكثيراً ما يتجادلان معها: “نلاحظ كيف أن الإنسان، الذي تغلب عليه الشهوات رغم قدرته على العقل، يوبخ نفسه ويغضب من هؤلاء المغتصبين الذين استقروا فيه. فغضب مثل هذا يصبح حليفاً لعقله في هذا النزاع الذي يبدو أنه بين طرفين فقط".

يتم التعبير عن المبدأ العاطفي في رغبات الشخص التي لا تعد ولا تحصى. يقال في حوار أفلاطون "الجمهورية" أن البداية "التي بسببها يقع الإنسان في الحب، ويختبر الجوع والعطش وتطغى عليه الشهوات الأخرى، سنسمي البداية غير المعقولة والشهوانية، الصديق المقرب بكل أنواعه". من الرضا والسرور."

طور أفلاطون نظرية عن خلود الروح. في محاورة فيدون، يقدم أفلاطون أربع حجج لصالح هذه النظرية.

) دليل دوري. هناك مشروطية متبادلة لأي الأضداد. وبما أن الأضداد تفترض وجود بعضها البعض، فإن الموت يفترض وجود الخلود. يأتي الحي من الموتى، ويمكن أن يموت الحي فقط، فهذه الحقيقة يمكن أن تكون بمثابة حجة لصالح تناسخ النفوس. يجب أن تبقى أرواح الموتى في حالة غير قابلة للفساد، والتي تميزها عن طبيعة الجسد وتفترض ثنائية الروح والجسد.

) عقيدة المعرفة كالتذكر. هناك مفاهيم عالمية في العقل البشري، مثل “الجمال في حد ذاته” أو “العدل في حد ذاته”. تشير هذه المفاهيم إلى كيانات مطلقة موجودة إلى الأبد. إذا عرفت الروح عنهم، فإن روح الإنسان كانت موجودة حتى قبل أن يولد الإنسان نفسه. لا يمكن للنفس أن تتلقى معرفة الكيانات الخالدة والأبدية إذا لم تكن هي نفسها خالدة وأبدية. وبالاقتران مع الحجة الأولى ثبت استمرار وجود الروح حتى بعد موت الإنسان.

) إثبات عدم تجانس النفس والجسد. هناك نوعان من الوجود. الأول يشمل كل شيء مرئي وقابل للتحلل، والثاني - لا شكل له، أي لا يمكن الوصول إليه بالحواس، وغير قابل للتحلل. الجسد هو شيء مرئي ومتغير باستمرار. وبالتالي فإن الجسد معقد بطبيعته، ولا يوجد فيه شيء بسيط وغير قابل للتحلل. ولهذا السبب فإن الجسد فانٍ. لكن النفس لا شكل لها، وتنجذب إلى معرفة الأشياء الأبدية التي لا تتغير.

) الحجة الرابعة لصالح خلود النفس هي عقيدة الأضداد الأكثر تعقيدًا. الأضداد متنافية. لذا، إذا كان العدد زوجيًا، فلا يمكن أن يكون فرديًا، وإذا كان الشيء عادلًا، فلا يمكن أن يكون غير عادل. وإذا عرفنا الروح فهي السبب الحقيقي لوجود الجسد. مثل هذا السبب يسميه أفلاطون إيدوس أو الفكرة. ولذلك فإن النفس باعتبارها "فكرة الحياة" لا يمكن أن تنخرط في أي شيء مضاد للحياة، أي الموت. وهذا يثبت خلود النفس.

يقدم أفلاطون الجوانب الأخلاقية والدينية في عقيدته عن خلود الروح. لذلك، على وجه الخصوص، يذكر إمكانية العقوبات والمكافآت بعد وفاتها للروح على إنجازاتها الأرضية. تسقط النفوس البشرية غير الكاملة من مجال "الكائن النقي" إلى الأرض وتسكن في أجساد بشرية.

في تعاليمه، يعتبر أفلاطون مصير الروح البشرية، التي تقع في مجال "الكائن النقي". ليس هناك وقت، لا تغيير. لكن الأشكال والأفكار النقية فقط موجودة. تتناسب آراء أفلاطون الأخلاقية أيضًا مع عقيدة الروح.

عقيدة المعرفة

العالم من حولنا، بحسب أفلاطون، الذي يمكن الوصول إليه بالمعرفة، هو نوعان: يُفهم بالإحساس ويمكن إدراكه بالعقل. تتيح لنا الأحاسيس أن نفهم (وإن كان بشكل غير موثوق) عالم الأشياء، والعقل يسمح لنا برؤية الحقيقة. الملموس هو الأشياء وصورها. فالأول يتعلق بالإيمان، والثاني يتعلق بالتشبه. يشير الإيمان إلى القدرة على الحصول على خبرة مباشرة. وتشكل هذه القدرات مجتمعة رأيًا. لا يمكن أن يسمى الرأي معرفة بالمعنى الكامل للكلمة، لأن... نحن نتحدث عن تغيير الأشياء وتغيير صورها.

وينقسم مجال المعقول أيضًا إلى نوعين: وهما أفكار الأشياء وأشباهها المعقولة. لا تتطلب الأفكار أي متطلبات مسبقة لمعرفتها، فهي تمثل كيانات أبدية وغير متغيرة لا يمكن الوصول إليها إلا عن طريق العقل. النوع الثاني يتضمن كائنات رياضية. وفقا لفكر أفلاطون، فإن علماء الرياضيات فقط "يحلمون" بالوجود، لأنهم يستخدمون مفاهيم استدلالية تتطلب نظاما من البديهيات المقبولة دون دليل. القدرة على إنتاج مثل هذه المفاهيم هي الفهم. العقل والفهم معًا يشكلان التفكير، وهو وحده القادر على معرفة الجوهر. يستخدم أفلاطون المقارنة التالية: كما أن الجوهر مرتبط بالصيرورة، فإن التفكير مرتبط بالرأي؛ والمعرفة مرتبطة بالإيمان والعقل مرتبط بالاستيعاب. كان لعمل أفلاطون "أسطورة الكهف" (أو "مثل الكهف") أهمية كبيرة في تطوير نظرية المعرفة.

جدلية أفلاطون.

يعتبر أفلاطون أن الجدلية هي الطريقة الرئيسية للمعرفة. الديالكتيك، في رأيه، هو معرفة جوهر الأشياء. في الفهم العادي، الديالكتيك هو مجرد فن التفكير في التواصل، خاصة أثناء الجدال. بالنسبة لأفلاطون، بالمعنى العادي للكلمة، كان من المهم التأكيد على لحظة النظر الشامل في شيء ما.

في نظريته عن المعرفة، يصف أفلاطون عملية المعرفة، ومما تتكون، وكيف تحدث المعرفة. يأخذ في الاعتبار العلاقة بين المعرفة والرأي: ذو قدمين، بأظافر مسطحة، متقبل للمعرفة المبنية على الاستدلال.

عقيدة الدولة

يعرّف أفلاطون الدولة بأنها "كل واحد يؤدي فيه أفراد غير متساوين بطبيعتهم وظائفهم المختلفة". بالإضافة إلى ذلك، يعتقد أفلاطون أن الدولة مثل الشخص. في الدولة نفس المبادئ الثلاثة الموجودة في النفس البشرية: العقل والغضب والشهوة. الحالة الطبيعية (والمثالية) هي عندما يقود العقل. اعتبر أفلاطون مدينة بوليس العلية دولة مثالية. الدولة المثالية تقع في زمان ومكان سياسي محدد. بالفعل في زمن أفلاطون، كانت هذه الدولة تنتمي إلى الماضي. الدولة المثالية هي عكس الدولة اليونانية الفردية.

الحالة المثالية لأفلاطون هي كيان مغلق ومكتفي ذاتيًا. فالدولة المثالية مؤسسة إلزامية للجميع ـ ولأرستقراطية العقل أيضاً ـ لأنهم مجبرون على السيطرة على "الغضب" و"الشهوة". بالنسبة للدولة المثالية، فإن التنمية تعني الضرر والدمار، لأن التنمية ممكنة فقط للأفضل، وهذه الحالة مثالية بالفعل. ولذلك، فإن الاتصالات مع الدول المدن الأخرى محدودة. التجارة والصناعة والتمويل محدودة - لأن هذا مفسد.

والهدف من مثل هذه الدولة هو وحدة وفضيلة الدولة بأكملها وفضيلة الفرد. ويحدث الحكم السياسي وفقا للفضائل الأربع للدولة المثالية، وهي الحكمة (الفلاسفة الذين هم حراس القوانين)، والحصافة (وحدة وجهات النظر بين الحكام والرعايا)، والشجاعة (قدرة الحكام على الحفاظ باستمرار على فكرة السلطة). الخطر الذي يغرسه فيهم التعليم) والعدالة. في مثل هذه الحالة، تقوم ثلاث فئات مختلفة (مقسمة وفقًا للميول الطبيعية) بوظائف مختلفة. الحكام الذين يجسدون العقل يضمنون التنفيذ الصحيح لفكرة الدولة المثالية. إنهم يأتون من أوصياء القانون الذين تزيد أعمارهم عن 50 عامًا. المحاربون، الذين يجسدون الغضب، يحمون الدولة من الأعداء، وهم حراس القانون. يجسد المزارعون والحرفيون والتجار الشهوة. مهمتهم هي الحفاظ على الأساس الاقتصادي للدولة. ومع ذلك، ليس لديهم أي حقوق سياسية. يعتبر أفلاطون مثل هذا التقسيم عادلا، وظلما كاملا، أي تدخل هذه الطبقات في شؤون بعضها البعض.

وأشار أفلاطون إلى أن حراس القانون هم فقط من يملكون السلطة السياسية، ومشكلة الحفاظ على وحدة الدولة هي في المقام الأول مشكلة الحفاظ على الوحدة الداخلية بين طبقة الحراس. لذلك، دمر أفلاطون عائلتهم - وإلا لكان ذلك بداية الفردية وعزلة المصالح. وبالإضافة إلى ذلك، يجب ألا يكون لدى الحراس أي ثروة مادية أو يمارسون التجارة أو الزراعة.

في ممارسة السلطة، لا توجد وسائل مؤسسية للسيطرة على الحكام، والشيء الوحيد الذي يربطهم هو قناعتهم الداخلية بضرورة احترام القانون، وهو أمر معقول.

يشير أفلاطون إلى أن النخبة السياسية هي نتيجة التعليم المناسب. التربية هي إيصال الأبناء إلى طريقة تفكير يحددها القانون بأنها صحيحة، وقد اقتنع كبار السن وأكثرهم احتراما بصحتها الفعلية بالتجربة. الغرض من القانون والعادات غير المكتوبة والفن هو إجبار الناس على القيام طوعًا بأفعال يحددها الحكام بأنها عادلة.

أفلاطون لا ينكر عدم المساواة. ويجادل بأن عدم المساواة يكمن في الطبيعة نفسها، وبالتالي لا يمكن تجنبه في حالة مثالية. في الدول غير المثالية، العدالة هي اتفاق بين الناس. الدولة هي نتيجة عقد بين الناس، تم إبرامه من أجل عدم التسامح مع الظلم. في مثل هذه الدول لا توجد عدالة طبيعية (لكنها موجودة في الحالة المثالية). العدالة الطبيعية هي أن الدولة عقد يتفق مع الأساس الطبيعي: الحياة الاجتماعية تبدأ بالتفاوت الطبيعي.

يعترف أفلاطون بقوة كبار السن على الأصغر سنا، أو "الآباء" على "الأطفال" (أكثر من 20 عاما - الآباء والأمهات الأصغر سنا - الأطفال). ولهذا السبب يصبح حراس القانون حكامًا فقط بعد 50 عامًا. بالإضافة إلى ذلك، يجب على النبلاء أن يحكموا على الحقير (لتبرير ذلك، يستشهد أفلاطون بأسطورة تقول إن الآلهة تضع الذهب في نفوس الحكام، والفضة في نفوس حراس القانون، والحديد والنحاس في نفوس الحكام). الطبقة الثالثة، وقلما يولد من المزارعين طفل وفي روحه ذهب أو فضة، ولكن إذا ولد ينتقل إلى الطبقة المناسبة). علاوة على ذلك، فإن السادة يحكمون، والعبيد يطيعون؛ القوي يُخضع الضعيف. والأهم من ذلك أن الجاهل تحت قيادة العاقل.

الانحدار السياسي بالنسبة لأفلاطون يعني نتيجة الانحدار الأخلاقي (ونقص المعرفة). ويرى أفلاطون أن الانحدار يبدأ بالتغيرات في ألعاب الأطفال وأخلاقهم وعاداتهم وعلاقات العمل بين المواطنين. لذلك، من الضروري حظر جميع التغييرات - فهي ستؤدي إلى الأسوأ. ويجب على الدولة أيضًا أن تسيطر على الأخلاق من أجل منع التغيرات الأخلاقية.

دولة المعرفة الفلسفية لأفلاطون

خاتمة

نتيجة العمل المنجز هي فهم الأسس النظرية لفلسفة أفلاطون وأهمية أفلاطون في تطوير الفكر الفلسفي.

أفلاطون هو الفيلسوف الأول الذي ترك وراءه مجموعة من الأعمال الأساسية. على أساس هذه الأعمال نشأت أجيال عديدة من الفلاسفة. وفي الوقت الحاضر، تُستخدم أعمال أفلاطون لدراسة تاريخ الفلسفة.

وهو مؤسس المثالية. كان أفلاطون هو الذي وضع الأساس للمثالية باعتبارها اتجاهًا فلسفيًا رئيسيًا (ما يسمى بـ "الخط الأفلاطوني" - وهو عكس "الخط الديمقراطي" المادي). تطورت الفلسفة المثالية بشكل كبير في أعمال أفلاطون، ثم تطورت بشكل أكبر على أساس نظرياته من قبل أتباعه.

أفلاطون هو أول فيلسوف يدرس بعمق مشاكل الطبيعة والمجتمع والدولة والإنسان. ولأول مرة، ربط جميع النظريات مع بعضها البعض، واستكشف هذه المشاكل بشكل كامل. اقترح أفلاطون لأول مرة فكرة الدولة المثالية - وقد حظيت هذه الفكرة بتقدير كبير من قبل ماركس. على الرغم من الطبيعة الطوباوية للنظرية السياسية، فإن حقيقة ظهور الرغبات في إعادة تنظيم العالم هي خطوة كبيرة إلى الأمام في العلوم الفلسفية.

لقد وضع أفلاطون أسس التعاريف والمفاهيم وحاول تكوين التفكير المفاهيمي. حدد الفئات الفلسفية: الوجود - الصيرورة، الأبدية - المؤقتة، الثابتة - المتحركة، غير القابلة للتجزئة - القابلة للقسمة، إلخ.

أنشأ أفلاطون مدرسة فلسفية جادة (أكاديمية)، والتي كانت موجودة منذ حوالي 1000 عام، حيث نشأ العديد من أتباع أفلاطون البارزين (أرسطو، إلخ).

قائمة الأدب المستخدم

1. الفلسفة التحليلية: كتاب مدرسي / إد. م.ف. ليبيديفا، أ.ز. تشيرنياك. م: رودن، 2006. 740 صفحة.

بوروداي تي يو. ولادة المفهوم الفلسفي. الله والمادة في حوارات أفلاطون. م: دار النشر. سافين إس إيه، 2008. 284 ص.

بوروداي تي يو. أفلاطون. // الفلسفة القديمة: القاموس الموسوعي. م.: التقليد التقدمي. 2008. ص 565-574

مقدمة في الفلسفة: كتاب مدرسي / I. T. Frolov et al. M.: Republic، 2006. 623 pp.

جيفوركيان أ.ت. سر أفلاطون: نص المحاضرات. يريفان: تشارتاراجيت، 2008. 159 ص.

تاريخ الفلسفة: كتاب مدرسي / ب.ف. أليكسييف. م.: تي كيه ويلبي، بروسبكت، 2007. 240 ص.

كوندراشيف ف. أحدث القاموس الفلسفي. م: فينيكس، 2006. 197 صفحة.

موغيليفسكي بي إم. أفلاطون والطغاة الصقلية: الحكيم والقوة. م: URSS، 2006. 157 ص.

سامويلوف إس إف، بروسفيتوف إس يو. الأنواع الفلسفية في أعمال أفلاطون: تجربة النمذجة النظرية. كراسنودار، 2006. 126 صفحة.

التدريس

هل تحتاج إلى مساعدة في دراسة موضوع ما؟

سيقوم المتخصصون لدينا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
تقديم طلبكمع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.

أفلاطون (427 - 347 قبل الميلاد) - أعظم فيلسوف يوناني قديم. اسم أفلاطون الحقيقي هو أرسطوقليس، و"أفلاطون" هو لقب يعني "عريض المنكبين". كان ابن مواطن أثيني. من حيث وضعه الاجتماعي، جاء من الطبقة الأرستقراطية المملوكة للعبيد الأثينية. كان في شبابه تلميذاً في حلقة من أنصار تعاليم هيراقليطس – كراتيلوس، حيث تعرف على مبادئ الديالكتيك الموضوعي، كما تأثر بميل كراتيلوس نحو النسبية المطلقة. في سن العشرين، كان يستعد للمشاركة في مسابقة كمؤلف لمأساة وسمع بالصدفة مناقشة شارك فيها سقراط. لقد أسرته كثيراً لدرجة أنه أحرق قصائده وأصبح تلميذاً لسقراط.

أفلاطون، الطالب العظيم لسقراط، مؤسس مدرسته الخاصة - الأكاديمية، التي كانت موجودة منذ ما يقرب من ألف عام، تطور صورة للعالم تستحق الشخصية الإنسانية الناشئة؛ يحدد الأهداف لشخص يستحق انسجام الكون. إن الوجود والعدم في نظامه ليسا مبدأين متساويين في تفسير النظام العالمي، غير مباليين بالإنسان وأهدافه وآماله. العالم "متمركز" حول الإنسان، عند قدميه تدور المادة عديمة الشكل - عدم الوجود، ونظرته موجهة نحو السماء - الوجود الجميل، الجيد، الأبدي.

الفلسفة بالنسبة لأفلاطون هي نوع من التأمل في الحقيقة. إنها فكرية بحتة، وليست مجرد حكمة، بل حب الحكمة. كل من يمارس أي نوع من العمل الإبداعي يكون في حالة ذهنية عندما تظهر الحقيقة أو الجميل في بصيرة مفاجئة.

أفلاطون هو مؤسس المثالية الموضوعية. يحتل عقيدة الأفكار المكانة المركزية في فلسفة أفلاطون. إذن، الأفكار هي جوهر الأشياء، وهي التي تجعل كل شيء "هذا" بالضبط، وليس شيئًا آخر. وإلا فإن الأفكار هي التي تجعل كل شيء على ما هو عليه. يستخدم أفلاطون مصطلح "النموذج" للإشارة إلى أن الأفكار تشكل نموذجًا خالدًا (دائمًا) لكل شيء. يفهم أفلاطون الواقع فائق الحواس على أنه تسلسل هرمي للأفكار: الأفكار السفلية تابعة للأفكار العليا.

في أعلى التسلسل الهرمي توجد فكرة الخير في حد ذاته - فهو غير مشروط بأي شيء، وبالتالي فهو مطلق. في حوار "الجمهورية"، كتب أفلاطون عنها على أنها تولد الوجود بذاته. العالم الحسي (الكون) منظم بالأفكار. العالم المادي يأتي من الأفكار. إن العالم الحسي عند أفلاطون هو نظام مثالي (الكون)، وهو تعبير عن انتصار الشعارات على الضرورة العمياء للمادة. المادة هي مستودع المحسوس، وهي في تعريف أفلاطون "كورا" (المكانية). إنها في قبضة حركة فوضوية لا شكل لها.

السؤال الرئيسي في علم الكونيات عند أفلاطون: كيف ولد الكون من فوضى المادة؟ يجيب أفلاطون على النحو التالي: هناك ديميورج (الله الخالق، المتعمد، المفكر، الشخصي)، الذي اتخذ عالم الأفكار نموذجًا، وخلق الكون المادي من المادة. علاوة على ذلك، فإن سبب خلق الكون يكمن في الرغبة الخالصة للديميورج. يحدد أفلاطون الدافع الرئيسي للخلق في حوار "طيماوس" على النحو التالي: "لقد كان صالحًا، والصالح لا يحسد أبدًا في أي أمر. ولأنه غريب عن الحسد، فقد تمنى أن تصبح كل الأشياء مشابهة له كما هو". "ممكن" بنفسه... لقد اعتنى الله بجميع الأشياء المرئية التي لم تكن في حالة سكون، بل في حركة متنافرة وغير منظمة، فأخرجها من الفوضى إلى النظام، معتقدًا أن الثاني أفضل بالتأكيد من الأول. الأخلاق

فمن المستحيل الآن، وكان من المستحيل منذ القديم أن ينتج الذي هو الخير الأعلى شيئاً لا يكون بالأجمل؛ وفي الوقت نفسه، أظهر له التفكير أنه من بين جميع الأشياء التي تكون مرئية بطبيعتها، لا يمكن لخليقة واحدة خالية من الذكاء أن تكون أجمل من تلك التي تتمتع بالذكاء، إذا قارنا كليهما ككل؛ ولا يمكن للعقل أن يسكن في أي شخص بمعزل عن الروح. مسترشدًا بهذا المنطق، رتب العقل في الروح، والروح في الجسد، وبالتالي بنى الكون، بهدف خلق خلق أجمل وأفضل في الطبيعة.

في الفضاء الخارجي هناك روح عالمية (روح). النفس البشرية مستقلة عن الجسد وهي خالدة. كلما طالت فترة بقاء الروح في عالم الأفكار، زادت المعرفة التي ستجلبها للإنسان. الروح تسكن الجسد . يتكون من 3 أجزاء:

• · ذكاء.
• · عاطفة.
• · الرغبات الحسية.

إن انتصار العقل على العاطفة والرغبات ممكن من خلال التربية الصحيحة. الإنسان نفسه لا يستطيع أن يتحسن. الجهود الشخصية ليست كافية للتعليم الذاتي. الدولة والقوانين تساعد الشخص في هذا. ألف كتاب «الدولة، السياسة، القانون».

الدولة هي منظمة من الشخصيات السياسية التي لديها جهاز للإكراه، والأراضي، والسيادة، مما يعطي أوامرها طابعًا ملزمًا بشكل عام. قام بتقسيم الحالات إلى إيجابية وسلبية وحدد 4 أنواع من الحالات السلبية.

• · التيموقراطية – الدولة التي تعكس مصالح الملاك وتخلق القيم المادية. "القوة تقوم على هيمنة الطموحين. أولاً ملامح الدولة المثالية، ثم الرفاهية (الترف كأسلوب حياة).
• · الأوليغارشية هي حكم القلة على الأغلبية؛ وهؤلاء هم القلة المبذرون، والأغنياء، والطائرات بدون طيار، الذين يولدون الشر والجريمة والسرقة.
• · الديمقراطية ـ تتطور من حكومة القلة إلى شكل أسوأ من أشكال الدولة. الديمقراطية هي حكم الأغلبية وقوتها، حيث تنشأ التناقضات بين الفقراء والأغنياء. إنها تتصاعد وتؤدي إلى انتفاضة. انتصار الفقراء، يطردون الحكام القدامى، ثم يقسمون السلطة، لكنهم لا يستطيعون الحكم ويعطون السلطة للديكتاتوريين والطغاة.
• · الطغيان - سلطة الفرد على الكل،

يقترح نوعًا جديدًا من الدولة - دولة مثالية. الدولة المثالية هي أفضل حكومة، حيث يتولى المسؤولية عدد قليل من الأشخاص الموهوبين والمهنيين. المبدأ الرئيسي الذي هو العدالة.

• · كمال الدولة في تنظيمها ووسائل حمايتها.
• · القدرة على إمداد البلاد بالسلع المادية بشكل منهجي وقيادة وتوجيه الإبداع والنشاط الروحي للبلاد.

يشير أفلاطون إلى أن المواطنين يعيشون في حالة مثالية. وفقًا للميول والخصائص الأخلاقية للشخص ومهنه، يتم تقسيمهم إلى فئات:

• · العاملون في مختلف الصناعات (الخزافون، الفلاحون، التجار، الخ) الذين ينتجون المواد الغذائية والمنتجات هم أدنى فئة من المواطنين.
• · المحاربون هم حراس فوق الفئة الأولى.
• · الحكام الفلاسفة متفوقون أخلاقياً على المحاربين، والمحاربون متفوقون على المنتجين. ويجب أن يسترشد الحكام بالمبادئ التي تشكل أساس الدولة: الحكمة، والشجاعة، والاعتدال، والعدل، والإجماع.

وفقا لأفلاطون، فإن الحالة المثالية لها أربع فضائل:

• حكمة
• · شجاعة،
• · التعقل،
• · عدالة.

ويعني أفلاطون بكلمة "الحكمة" المعرفة العليا. الفلاسفة وحدهم هم الذين يجب أن يحكموا الدولة، ولن تزدهر الدولة إلا في ظل حكمهم.

"الشجاعة" هي أيضًا امتياز لقلة قليلة ("لا تكون الدولة شجاعة إلا بفضل أحد أجزائها"). "أنا أعتبر الشجاعة نوعًا من الحفظ... الذي يحافظ على رأي معين حول الخطر - ما هو وما هو."

الشجاعة الثالثة - الحكمة، على عكس الاثنين السابقين، تنتمي إلى جميع أفراد الدولة. "شيء مثل النظام - هذا هو الحكمة."

إن وجود «العدالة» في الدولة مهيئ ومشروط بـ«الحصافة». وبفضل العدالة نفسها، تتلقى كل فئة من فئات المجتمع وكل فرد مهمته الخاصة التي يتعين عليه القيام بها. "إن القيام بالشيء الخاص بك هو على الأرجح عدالة."

ومن المثير للاهتمام أن أفلاطون، الذي عاش في زمن نظام ملكية العبيد العالمي، لم يولي اهتمامًا خاصًا للعبيد. وتوكل جميع اهتمامات الإنتاج إلى الحرفيين والمزارعين. هنا يكتب أفلاطون أنه فقط "البرابرة"، غير الهيلينيين، يمكن استعبادهم أثناء الحرب. ومع ذلك، فهو يقول أيضًا أن الحرب شر ينشأ في الحالات الشريرة من أجل الإثراء، وفي الحالة المثالية يجب تجنب الحرب، وبالتالي لن يكون هناك عبيد. وفي رأيه أن أعلى الرتب (الطوائف) لا ينبغي أن يكون لها ملكية خاصة من أجل الحفاظ على الوحدة.

ومع ذلك، في حوار "القوانين"، حيث تتم مناقشة مشاكل الحكومة أيضًا، ينقل أفلاطون الاهتمامات الاقتصادية الرئيسية إلى العبيد والأجانب، لكنه يدين المحاربين. ويسيطر الفلاسفة، على أساس العقل، على الطبقات الأخرى، مما يحد من حريتهم، ويلعب المحاربون دور «الكلاب» التي تحافظ على «القطيع» الأدنى في الطاعة. وهذا يؤدي إلى تفاقم التقسيم القاسي بالفعل إلى فئات. يريد أفلاطون تحقيق نفس النتيجة من خلال "التنشئة الاجتماعية" ليس فقط للممتلكات البشرية، ولكن أيضًا للزوجات والأطفال.

وفقا لأفلاطون، لا ينبغي للرجال والنساء أن يتزوجوا على هواهم. اتضح أن الزواج يتحكم فيه الفلاسفة سرًا، حيث يربطون الأفضل بالأفضل، والأسوأ بالأسوأ. بعد الولادة، يتم اختيار الأطفال وإعطاؤهم لأمهاتهم بعد مرور بعض الوقت، ولا أحد يعرف من الذي أنجبه، ويعتبر جميع الرجال (داخل الطبقة) آباء جميع الأطفال، وجميع النساء هن الزوجات المشتركات لجميع الرجال. .

أفلاطون افتتح مدرسة في أثينا - الأكاديمية. حصلت مدرسة أفلاطون على اسمها من حقيقة أن الفصول الدراسية كانت تتم في قاعات صالة للألعاب الرياضية في محيط أثينا، تسمى الأكاديمية (سميت على اسم البطل اليوناني أكاديموس). بالقرب من هذه الصالة الرياضية، حصل أفلاطون على قطعة أرض صغيرة حيث يمكن لأعضاء مدرسته أن يجتمعوا ويعيشوا.

وكان الوصول إلى المدرسة مفتوحا للجميع. أثناء دراسته في الأكاديمية، جمع أفلاطون بين تعاليم سقراط وتعاليم فيثاغورس، الذين التقى بهم خلال رحلته الأولى إلى صقلية. وقد تبنى عن سقراط المنهج الجدلي، والسخرية، والاهتمام بالمشكلات الأخلاقية؛ من فيثاغورس - ورث المثل الأعلى للحياة المشتركة للفلاسفة وفكرة التعليم بمساعدة الرموز المبنية على الرياضيات، وكذلك إمكانية تطبيق هذا العلم على معرفة الطبيعة.

توفي أفلاطون عام 348 أو 347 قبل الميلاد. في سن الثمانين، محتفظا بملء عقله القوي حتى نهاية حياته. ودفن جسده في السيراميك على مسافة ليست بعيدة عن الأكاديمية.

تنتمي أعمال أفلاطون إلى الفترة الكلاسيكية للفلسفة القديمة. تكمن خصوصيتها في مزيج من المشاكل والحلول التي سبق أن طورها أسلافهم. لهذا السبب يُطلق على أفلاطون وديموقريطس وأرسطو اسم علماء التصنيف. كان أفلاطون الفيلسوف أيضًا معارضًا أيديولوجيًا لديموقريطوس ومؤسس الهدف.

سيرة شخصية

الصبي الذي نعرفه باسم أفلاطون ولد عام 427 قبل الميلاد واسمه أرسطوقليس. أصبحت مدينة أثينا هي مكان ميلاد الفيلسوف، لكن العلماء ما زالوا يتجادلون حول سنة ومدينة ميلاد الفيلسوف. كان والده أريستون، الذي تعود جذوره إلى الملك كودرا. وكانت الأم امرأة حكيمة جدًا، وحملت اسم بيريكتيون، وكانت قريبة للفيلسوف سولون. كان أقاربه من السياسيين اليونانيين القدماء البارزين، وكان من الممكن أن يتبع الشاب طريقهم، لكن مثل هذه الأنشطة "لصالح المجتمع" كانت مكروهة بالنسبة له. كل ما تمتع به بحكم مولده هو فرصة الحصول على تعليم جيد، وهو أفضل ما كان متاحًا في ذلك الوقت في أثينا.

لم تتم دراسة فترة الشباب في حياة أفلاطون بشكل جيد. لا توجد معلومات كافية لفهم كيف تم تشكيلها. تمت دراسة حياة الفيلسوف منذ اللحظة التي التقى فيها بسقراط بشكل أكثر شمولاً. وكان أفلاطون في ذلك الوقت في التاسعة عشرة من عمره. كونه مدرسًا وفيلسوفًا مشهورًا، لم يكن من الصعب عليه أن يدرس شابًا عاديًا مشابهًا لأقرانه، لكن أفلاطون كان بالفعل شخصية بارزة: فقد شارك في الألعاب الرياضية الوطنية البيثية والبرزخية، وشارك في الجمباز ورياضات القوة ، كان مولعا بالموسيقى والشعر. أفلاطون هو مؤلف Epigrams، والأعمال المتعلقة بالملحمة البطولية والنوع الدرامي.

تحتوي سيرة الفيلسوف أيضًا على حلقات مشاركته في الأعمال العدائية. عاش خلال الحرب البيلوبونيسية وحارب في كورنثوس وتاناجرا، ومارس الفلسفة بين المعارك.

أصبح أفلاطون أشهر طلاب سقراط وأكثرهم حبًا. إن عمل "الاعتذار" مشبع باحترام المعلم، حيث رسم أفلاطون بشكل واضح صورة للمعلم. بعد وفاة الأخير من تناول السم طوعا، غادر أفلاطون المدينة وذهب إلى جزيرة ميغارا، ثم إلى قورينا. هناك بدأ يأخذ دروسًا من ثيودور، ويدرس أساسيات الهندسة.

وبعد أن أكمل دراسته هناك، انتقل الفيلسوف إلى مصر ليدرس العلوم الرياضية والفلكية عند الكهنة. في تلك الأيام، كان اعتماد تجربة المصريين شائعا بين الفلاسفة - وقد لجأ إلى ذلك هيرودوت وسولون وديموقريطس وفيثاغورس. في هذا البلد تشكلت فكرة أفلاطون عن تقسيم الناس إلى طبقات. كان أفلاطون مقتنعا بأن الشخص يجب أن يقع في طبقة أو أخرى وفقا لقدراته، وليس أصله.

بالعودة إلى أثينا، في سن الأربعين، افتتح مدرسته الخاصة، والتي كانت تسمى الأكاديمية. كانت تنتمي إلى المؤسسات التعليمية الفلسفية الأكثر تأثيرًا، ليس فقط في اليونان، ولكن في جميع أنحاء العصور القديمة، حيث كان الطلاب من اليونانيين والرومان.

خصوصية أعمال أفلاطون هي أنه، على عكس معلمه، قال أفكاره في شكل حوارات. عند التدريس، استخدم طريقة الأسئلة والأجوبة في كثير من الأحيان أكثر من المونولوج.

لقد تغلب الموت على الفيلسوف وهو في الثمانين من عمره. تم دفنه بجانب من بنات أفكاره - الأكاديمية. وفي وقت لاحق، تم تفكيك القبر واليوم لا أحد يعرف أين دفن رفاته.

أنطولوجيا أفلاطون

كونه عالم تصنيف، قام أفلاطون بتجميع الإنجازات التي حققها الفلاسفة قبله في نظام كبير وشامل. أصبح مؤسس المثالية، وتطرقت فلسفته إلى العديد من القضايا: المعرفة، واللغة، والتعليم، والنظام السياسي، والفن. المفهوم الرئيسي هو الفكرة.

وفقا لأفلاطون، ينبغي فهم الفكرة على أنها الجوهر الحقيقي لأي كائن، وحالته المثالية. لفهم فكرة ما، من الضروري استخدام العقل وليس الحواس. إن الفكرة، كونها شكل الشيء، لا يمكن الوصول إليها من خلال المعرفة الحسية، فهي غير مادية.

مفهوم الفكرة هو أساس الأنثروبولوجيا وأفلاطون. تتكون الروح من ثلاثة أجزاء:

1. معقول ("ذهبي")؛
2. مبدأ الإرادة القوية ("الفضة")؛
3. الجزء الشهواني ("النحاس").

قد تختلف النسب التي يتمتع بها الأشخاص بالأجزاء المدرجة. اقترح أفلاطون أنهم يجب أن يشكلوا أساس البنية الاجتماعية للمجتمع. والمجتمع نفسه يجب أن يتكون من ثلاث فئات:

1. الحكام.
2. حراس؛
3. المعيلين

وكان من المفترض أن تشمل الطبقة الأخيرة التجار والحرفيين والفلاحين. ووفقا لهذا الهيكل، فإن كل شخص، عضو في المجتمع، لن يفعل إلا ما لديه استعداد للقيام به. لا تحتاج الفئتان الأوليان إلى تكوين أسرة أو امتلاك ملكية خاصة.

تبرز أفكار أفلاطون حول نوعين. ووفقاً لهم، النوع الأول هو عالم أبدي في ثباته، ممثلاً بكيانات حقيقية. هذا العالم موجود بغض النظر عن ظروف العالم الخارجي أو المادي. النوع الثاني من الكائنات هو وسط بين مستويين: الأفكار والأمور. في هذا العالم، توجد فكرة بمفردها، وتصبح الأشياء الحقيقية ظلالًا لهذه الأفكار.

في العوالم الموصوفة هناك مبادئ ذكورية وأنثوية. الأول نشط، والثاني سلبي. فالشيء المتحقق في العالم له مادة وفكرة. إنها تدين بجزءها الأبدي الذي لا يتغير للأخير. الأشياء المعقولة هي انعكاسات مشوهة لأفكارهم.

عقيدة الروح

في مناقشة النفس البشرية في تعاليمه، يقدم أفلاطون أربعة أدلة لصالح خلودها:

1. الدورية التي توجد فيها الأضداد. لا يمكن أن توجد بدون بعضها البعض. وبما أن وجود المزيد يعني وجود الأقل، فإن وجود الموت يتحدث عن حقيقة الخلود.
2. المعرفة هي في الواقع ذكريات من حياة سابقة. تلك المفاهيم التي لا يتعلمها الناس - عن الجمال والإيمان والعدالة - هي أبدية وخالدة ومطلقة، ومعروفة للروح بالفعل في لحظة الولادة. وبما أن الروح لديها فكرة عن مثل هذه المفاهيم، فهي خالدة.
3. إن ازدواجية الأشياء تؤدي إلى التعارض بين خلود النفوس وموت الأجساد. الجسد جزء من القشرة الطبيعية، والروح جزء من الإلهية في الإنسان. تتطور الروح وتتعلم، ويريد الجسد إشباع المشاعر والغرائز الدنيئة. وبما أن الجسد لا يستطيع أن يعيش في غياب الروح، فيمكن للروح أن تنفصل عن الجسد.
4. كل شيء له طبيعة ثابتة، أي أن الأبيض لن يصبح أسود أبدًا، وحتى لن يصبح غريبًا أبدًا. لذلك فإن الموت هو دائمًا عملية انحلال غير متأصلة في الحياة. وبما أن الجسد يتحلل، فإن جوهره هو الموت. كونها عكس الموت، فإن الحياة خالدة.

تم وصف هذه الأفكار بالتفصيل في أعمال المفكر القديم مثل "فايدروس" و"الجمهورية".

عقيدة المعرفة

كان الفيلسوف مقتنعا بأن الأشياء الفردية فقط هي التي يمكن فهمها بالحواس، في حين أن الجواهر تعرف بالعقل. فالمعرفة ليست أحاسيس، ولا آراء صحيحة، ولا معاني معينة. تُفهم المعرفة الحقيقية على أنها المعرفة التي اخترقت العالم الأيديولوجي.

والرأي هو جزء مما تدركه الحواس. المعرفة الحسية غير دائمة، لأن الأشياء الخاضعة لها متغيرة.

جزء من عقيدة الإدراك هو مفهوم التذكر. ووفقا لها، تتذكر النفوس البشرية الأفكار التي كانت معروفة لها قبل لحظة إعادة التوحيد مع هذا الجسد المادي. الحقيقة تنكشف لأولئك الذين يعرفون كيف يغلقون آذانهم وأعينهم ويتذكرون الماضي الإلهي.

فالإنسان الذي يعرف شيئاً لا يحتاج إلى المعرفة. وأولئك الذين لا يعرفون شيئًا لن يجدوا ما يجب عليهم البحث عنه.

تعود نظرية المعرفة لأفلاطون إلى التاريخ - نظرية الذاكرة.

جدلية أفلاطون

الجدلية في أعمال الفيلسوف لها اسم ثانٍ - "علم الوجود". إن الفكر النشط الخالي من الإدراك الحسي له طريقان:

1. تصاعدي؛
2. تنازلي.

يتضمن المسار الأول الانتقال من فكرة إلى أخرى حتى اكتشاف فكرة أعلى. بعد لمسها، يبدأ العقل البشري في النزول في الاتجاه المعاكس، والانتقال من الأفكار العامة إلى أفكار خاصة.

تؤثر الديالكتيك على الوجود والعدم، على الواحد والكثير، على الراحة والحركة، على التماثل والمختلف. قادت دراسة المجال الأخير أفلاطون إلى اشتقاق صيغة المادة والفكرة.

العقيدة السياسية والقانونية لأفلاطون

أدى فهم بنية المجتمع والدولة إلى دفع أفلاطون إلى إيلاء الكثير من الاهتمام لهما في تعاليمه وتنظيمهما. تم وضع المشاكل الحقيقية للناس، وليس الأفكار الفلسفية الطبيعية حول طبيعة الدولة، في مركز التعاليم السياسية والقانونية.

يسمي أفلاطون النوع المثالي للدولة التي كانت موجودة في العصور القديمة. ثم لم يشعر الناس بالحاجة إلى المأوى وكرسوا أنفسهم للبحث الفلسفي. بعد ذلك، واجهوا صراعًا وبدأوا بحاجة إلى وسائل للحفاظ على أنفسهم. في اللحظة التي تم فيها تشكيل المستوطنات التعاونية، ظهرت الدولة كوسيلة لإدخال تقسيم العمل لتلبية الاحتياجات المتنوعة للناس.

يطلق أفلاطون على الحالة السلبية اسم الحالة التي لها أحد الأشكال الأربعة:

1. تيموقراطية.
2. حكم الاقلية؛
3. استبداد؛
4. ديمقراطية.

في الحالة الأولى، تكون السلطة في أيدي الأشخاص الذين لديهم شغف بالترف والإثراء الشخصي. وفي الحالة الثانية، تتطور الديمقراطية، لكن الفرق بين الطبقات الغنية والفقيرة هائل. في ظل الديمقراطية، يثور الفقراء ضد سلطة الأغنياء، ويعتبر الاستبداد خطوة نحو انحطاط الشكل الديمقراطي للدولة.

كما حددت فلسفة أفلاطون في السياسة والقانون مشكلتين رئيسيتين لجميع الدول:

• وعدم كفاءة كبار المسؤولين؛
• فساد.

الدول السلبية تقوم على المصالح المادية. لكي تصبح الدولة مثالية، يجب أن تكون المبادئ الأخلاقية التي يعيش بموجبها المواطنون في المقدمة. يجب فرض الرقابة على الفن، ويجب معاقبة الإلحاد بالموت. يجب أن تمارس سيطرة الدولة على جميع مجالات الحياة البشرية في مثل هذا المجتمع المثالي.

وجهات النظر الأخلاقية

وينقسم المفهوم الأخلاقي لهذا الفيلسوف إلى قسمين:

1. الأخلاق الاجتماعية؛
2. الأخلاق الفردية أو الشخصية.

لا يمكن فصل الأخلاق الفردية عن تحسين الأخلاق والفكر من خلال تنسيق الروح. يعارضه الجسد فيما يتعلق بعالم المشاعر. الروح فقط هي التي تسمح للناس بلمس عالم الأفكار الخالدة.

للنفس الإنسانية عدة جوانب، يتميز كل جانب منها بفضيلة معينة، يمكن تمثيلها باختصار على النحو التالي:

• الجانب المعقول - الحكمة؛
• قوي الإرادة - الشجاعة.
• العاطفي - الاعتدال.

الفضائل المذكورة فطرية وهي خطوات على طريق الانسجام. ويرى أفلاطون معنى حياة الناس في الصعود إلى عالم مثالي،

طور طلاب أفلاطون أفكاره ونقلوها إلى الفلاسفة اللاحقين. فيما يتعلق بمجالات الحياة العامة والفردية، صاغ أفلاطون العديد من قوانين تطور الروح وأثبت فكرة خلودها.