بيير غاسندي.

أنت هنا:بيير غاسندي (بيير غاسندي) (1592-1655)، فيلسوف وعالم فرنسي، مشهور بأبحاثه الدعائيةالأبيقورية والذرية ومحاولة التوفيق بينها وبين المسيحية. ولد في Chantersiers بالقرب من Digne في بروفانس في 22 يناير 1592. اللقب Gassendi هو الشكل الإيطالي لللقب البروفنسي Gassend. شغل مناصب ثانوية في الكنيسة عام 1612، وأصبح طبيبًا في اللاهوت في أفينيون عام 1614؛ وكان أيضًا عميد الكاتدرائية في Digne. عند الإصرارميرسين

تولى الفلسفة، وعمل أستاذاً للفلسفة في كلية إيكس أون بروفانس. في عام 1624 نشر سلسلة من المقالات في غرونوبل بعنوان "تمارين متناقضة ضد الأرسطيين" ("Exercites paradoxicae adversus Aristoteleos")، حيث ذكر أنه على الرغم من أنه كان مجبرًا بسبب منصبه على تدريس الفلسفة الأرسطية، إلا أنه كان دائمًا مهتمًا بالفلسفة الأرسطية. مسألة نقاط ضعفها. بعد أن توقف عن الجدل مع المدرسين، والذي قد يكون بسببه أعداء في دوائر الكنيسة، التفت إلى الدراسةأبيقور . في عام 1626، جاء بيير غاسندي بفكرة العمل على حياة أبيقور وأفكاره الأخلاقية وتعاليمه. وكان مقتنعا بأن تعاليم الفيلسوف القديم يمكن أن تكون متسقة مع اللاهوت المعاصر. في عام 1632، نشر غاسندي عملاً عن عبور كوكب عطارد الذي تنبأ بهكيبلر وفي عام 1641 حاول إثبات نظرية الأجسام المتساقطة تجريبيًاالجليل

. ومع ذلك، كانت مساهمة غاسندي الرئيسية في التاريخ الثقافي هي فلسفته. في عام 1641، كتب غاسندي ردًا على التأملاتسلسلة من الاعتراضات، كان جوهرها أن التأملات الفلسفية يجب أن تكون أكثر تواضعا. كتابه Disquisitio Metaphysica (Disquisitio Metaphysica) نُشر عام 1644. في عام 1645، حصل غاسندي على منصب أستاذ الرياضيات (علم الفلك) في الكلية الملكية في باريس. المحاضرة الافتتاحية ("المعهد الفلكي"، 1647)، على الرغم من أنها لم تظهر صراحة الالتزام بأفكار غاليليو، إلا أنها شهدت على التعاطف معهم. وفي عام 1647 ظهر كتابه "في حياة أبيقور ووجهات نظره الأخلاقية" ("De vita et moribus Epicuri")، والذي غير الرأي العام حول أخلاق أبيقور. في عام 1648، غادر غاسندي، الذي يعاني من مرض السل، إلى بروفانس. في عام 1649 نشر "Animadversiones in decimum librum Diogenis Laertii" (عن أبيقور) مع "مدونة فلسفة أبيقور" ("Syntagma philosophiae Epicuri"). في عام 1653 عاد إلى باريس. توفي بيير غاسندي في باريس في 24 أكتوبر 1655.

نُشرت المجموعة الكاملة لأعماله عام 1658. يحتوي المجلدان الأولان على "قانون الفلسفة" ("Syntagma Philosophicum"، الذي نُشر بعد وفاته عام 1658)، ويتكون من ثلاثة أجزاء: المنطق، والفيزياء (العلوم الطبيعية العامة، وعلم الكونيات، وعلم وظائف الأعضاء، وعلم النفس) والأخلاق. المنطق هو في المقام الأول وسيلة استقرائية للتحقيق. ومع ذلك، يحاول غاسندي فيه إقامة توازن بين الخبرة والعقل. الفيزياء مكرسة لوصف العالم (المكون من الذرات والفراغ) الذي خلقه الله، والذي يثبت وجوده من خلال وجود الانسجام العالمي. الله هو السبب الأول؛ جميع الأسباب الثانوية تتعلق بالحركة المتأصلة في الذرات. الذرات الأكثر حركة هي التي تشكل أرواح الحيوانات القادرة على الإحساس و"الذكاء الحساس". الروح البشرية غير مادية وقادرة على فهم الأفكار المجردة بناء على البيانات الحسية. يسعى الناس إلى السعادة (راحة البال وغياب المعاناة الجسدية) والتي يمكن تحقيقها (في هذا العالم - فقط بشكل غير كامل) من خلال أسلوب حياة فاضل وحب الله.

بيير غاسندي (1592-1655) - فيلسوف وعالم رياضيات وعالم فلك فرنسي. كما عمل في مجال الميكانيكا وتاريخ العلوم. لقد روج للذرية وأخلاق أبيقور، على النقيض من الذي اعترف بخلق الله للذرات. من وجهة نظر الإثارة، عارض عقيدة الأفكار الفطرية. العمل الرئيسي: "قانون الفلسفة" (نُشر عام 1658، بعد وفاته).

إننا لا نملك القدرة على حماية أنفسنا من الأخطاء بقدر ما نمتلك القدرة على عدم الاستمرار في الخطأ.

غاسندي بيير

كانت كاهنة، وأستاذة اللاهوت في ديني (من 1613)، والفلسفة في إيكس (من 1616)، والرياضيات في الكلية الملكية في باريس (من 1645). من خلال الترويج للذرية والأخلاق للفيلسوف المادي اليوناني القديم أبيقور، اعترض على نظرية الأفكار الفطرية والميتافيزيقا الكاملة لرينيه ديكارت من وجهة نظر الإثارة المادية، وفي عمل خاص انتقد الأرسطية المدرسية.

في الفلسفة، يجب على المرء أن يهتم كثيرًا بالكلمات، وذلك على وجه التحديد حتى لا يكون هناك نزاع أبدي حول المعنى.

غاسندي بيير

يتكون نظام غاسندي الفلسفي من المنطق (الذي يحدد علامات الحقيقة والطرق المؤدية إلى معرفتها)، والفيزياء والأخلاق (مذهب السعادة). وبحسب تعاليمه، فإن كل ما هو موجود يتكون من ذرات وفراغ ويقع في الفضاء، كاحتمال لا نهاية له للملء، والزمن؛ الزمان والمكان لم يخلقهما أحد ولا يمكن تدميرهما، على عكس الذرات التي، بحسب غاسندي، خلقها الله، ولكن لديها رغبة داخلية مستقلة في التحرك؛ عدد الذرات محدود، رغم أنه ضخم. تتكون الروح من ذرات خاصة منتشرة في جميع أنحاء الجسم. أساس الإدراك هو قراءات الحواس (الأحاسيس).

أشار كارل ماركس إلى أنه بعد أن حرر أبيقور "... من الحظر الذي فرضه عليه آباء الكنيسة والعصور الوسطى بأكملها..."، سعى بيير غاسندي في الوقت نفسه إلى "... التوفيق بين ضميره الكاثوليكي" بمعرفته الوثنية، أبيقور - مع الكنيسة" (كارل ماركس وفريدريك إنجلز، من الأعمال المبكرة، 1956، ص 23).

إذا كنا نعرف شيئًا حقًا، فإننا نعرفه من خلال دراسة الرياضيات.

غاسندي بيير

وقد أثر غاسندي على الفيلسوف الإنجليزي مؤسس الليبرالية جون لوك؛ الدعاية والفيلسوف الفرنسي بيير بايل وعالم الرياضيات والميكانيكي والفلك والفيزيائي الإنجليزي، مؤسس الميكانيكا الكلاسيكية إسحاق نيوتن. ومن حيث الآراء السياسية، فقد انضم بول إلى المفكر السياسي الفرنسي، ومنظر القانون الطبيعي، والمحامي جان بودين، ودافع عن ملكية غير محدودة، إذا لم تتحول إلى استبداد.

هل العسل حلو؟ أجدها حلوة. لكن هل أعرف أن العسل حلو حقًا في حد ذاته؟ وهنا أعترف أنني لا أعرف.

غاسندي بيير

الأدب: Bykhovsky B.E.، بيير جاسندي والمادية الفرنسية في القرن السابع عشر، “الترجمة العلمية. معهد موسكو الاقتصادي الحكومي"، 1957، ج. 1: Pendzig P., P. Gassendi Metaphysik und ihr Verhältnis zur scholastischen Philosophie، بون، 1908؛ Rochot B., Les travaux de Gassendi sur Epicure et sur l "atomisme, P., 1944; Pierre Gassendi 1592 - 1655. Sa vie et son oeuvre, P., .

داعية للإثارة المناهضة للمدرسية والأبيقورية في العصر الجديد. ينحدر من عائلة فلاحية، وتخرج من الجامعة في إيكس أون بروفانس، ولكن لاحقًا طوال حياته اللاحقة كان رجل دين. تلقى في ذلك الوقت تعليمًا فلسفيًا وعلميًا واسعًا وكان مولعًا بالرياضيات وعلم الفلك. كان يعرف العديد من المثقفين في عصره، بما في ذلك دائرة ميرسين. كتب عدة مؤلفات فلسفية، منها ضد ديكارت: “اعتراضات على التأملات الميتافيزيقية”، وعندما رد عليها ديكارت، كتب غاسندي “اعتراضات” جديدة. كما كتب "تمارين متناقضة ضد الأرسطيين..." و"قانون فلسفة أبيقور". أهم أعمال غاسندي هو نظام الفلسفة. في أعماله، يعارض غاسندي بنشاط الفلسفة المدرسية، التي لا تعطي شيئا. وإشادة بعمق تفكير أرسطو، انتقد أفكار أرسطو، الذي جعل منه السكولائيون صنما، ويعتقد أن أهمية أرسطو مبالغ فيها. حارب غاسندي الدوغمائية، معتقدًا أنه من خلال المسار الاستنباطي التجريبي نحقق الحقائق النسبية. إنه يدافع عن موقف الإثارة: لا يوجد شيء في العقل لم يكن موجودًا من قبل في الأحاسيس. بالنسبة لغاسيندي، المشاعر فقط هي المعيار لحقيقة معرفتنا، والعقل هو الرابط الوسيط بين الأحاسيس. يحدث الخطأ عندما يتصرف العقل بشكل غير صحيح. بالنسبة لجاسندي، حتى الافتراض التحليلي (على سبيل المثال، "الكل أعظم من الجزء") يكون تجريبيًا. من هذه المواقف، عارض غاسندي عقلانية ديكارت، معتقدًا أن ديكارت فشل في إثبات الدليل والاكتفاء الذاتي للعقل البشري. وكتب في “اعتراضات جديدة على ردود ديكارت”: “إذا كنت تعرف عن العقل فقط أنه شيء مفكر، فأنت مثل رجل أعمى، لا تعرف عن الشمس سوى أنها شيء دافئ” [المرجع السابق. ت2. ص760]. عارض غاسندي عقيدة كارتيسيوس (ديكارت) حول فطرية الأفكار. كان يعتقد أنه حتى المفاهيم الرياضية لها أصل تجريبي، وأن الوضوح والتميز الذي أشار إليه ديكارت لإظهار فطرية البديهيات الهندسية هو مجرد مغالطة، لأنه مع مرور الوقت، تلك الأفكار التي تبدو واضحة في البداية يمكن أن تتحول لاحقًا إلى غامضة. . حاول غاسندي إحياء فلسفة أبيقور. في هذا المسعى، كان يسترشد بشكل أساسي بالرغبة في إعادة تأهيل الأبيقورية في مواجهة المسيحية. ولذلك، فإن وجهات نظره الأخلاقية هي محور تعاليم غاسندي. وهو يعتقد أن عقيدة أبيقور حول مذهب المتعة قد أسيء تفسيرها. بادئ ذي بدء، يتعلق الأمر بمفهوم المتعة، والتي لا ينبغي فهمها على أنها متعة حسية، ولكن كرغبة في السعادة. الفضيلة الرئيسية التي يجب على الإنسان اتباعها هي الحكمة. وهذا يؤدي إلى الاستنتاج الرئيسي الذي توصل إليه غاسندي: "إن فلسفة السعادة ليست أكثر من فلسفة للصحة" [المرجع السابق. ت1. ص318]. يعتبر غاسندي أن الشرط الأساسي لحياة سعيدة هو غياب الخوف من الموت، معتقدًا أنه من الضروري الانطلاق من الموقف: الموت لا يمكن أن يسبب معاناة للأحياء ولا للموتى.

في أعماله، يعارض غاسندي بنشاط الفلسفة المدرسية، التي لا تعطي شيئا. وهو يشيد بعمق فكر أرسطو، وينتقد أفكاره، لأنه يعتقد أن أهمية أرسطو مبالغ فيها وأن المدرسين جعلوا منه صنما.

حارب غاسندي الدوغمائية، معتقدًا أننا من خلال التجربة والاستنتاج نحقق الحقائق النسبية. إنه يدافع عن موقف الإثارة: لا يوجد شيء في العقل لم يكن موجودًا من قبل في الأحاسيس. بالنسبة لغاسيندي، المشاعر فقط هي المعيار لحقيقة معرفتنا، والعقل هو الرابط الوسيط بين الأحاسيس. يحدث الخطأ عندما يتصرف العقل بشكل غير صحيح. بالنسبة لجاسندي، حتى الافتراض التحليلي (على سبيل المثال، "الكل أعظم من الجزء") يكون تجريبيًا.

من هذه المواقف، عارض غاسندي عقلانية ديكارت، معتقدًا أن ديكارت فشل في إثبات الدليل والاكتفاء الذاتي للعقل البشري. وكتب في “اعتراضات جديدة على ردود ديكارت”: “إذا علمت عن العقل فقط أنه شيء مفكر، فإنك مثل رجل أعمى لا يعرف عن الشمس إلا أنها شيء دافئ” [المرجع السابق. م، 1968. ت2. ص760].

عارض غاسندي عقيدة كارتيسيوس (ديكارت) حول فطرية الأفكار. كان يعتقد أنه حتى المفاهيم الرياضية لها أصل تجريبي، وأن الوضوح والتميز الذي أشار إليه ديكارت لإظهار فطرية البديهيات الهندسية هو مجرد مغالطة، لأنه مع مرور الوقت، تلك الأفكار التي تبدو واضحة في البداية يمكن أن تتحول لاحقًا إلى غامضة. .

حاول غاسندي إحياء فلسفة أبيقور. في هذا المسعى، كان يسترشد بشكل أساسي بالرغبة في إعادة تأهيل الأبيقورية في مواجهة المسيحية. ولذلك، فإن وجهات نظره الأخلاقية هي محور تعاليم غاسندي. وهو يعتقد أن عقيدة زبيكور حول مذهب المتعة قد أسيء تفسيرها. بادئ ذي بدء، يتعلق الأمر بمفهوم المتعة، والتي لا ينبغي فهمها على أنها متعة حسية، ولكن كرغبة في السعادة. الفضيلة الرئيسية التي يجب على الإنسان اتباعها هي الحكمة. وهذا يؤدي إلى الاستنتاج الرئيسي الذي توصل إليه غاسندي: "إن فلسفة السعادة ليست أكثر من فلسفة للصحة" [المرجع السابق. م، 1966. ت1. ص317]. يعتبر غاسندي أن الشرط الأساسي لحياة سعيدة هو غياب الخوف من الموت، معتقدًا أنه من الضروري الانطلاق من الموقف: الموت لا يمكن أن يسبب معاناة للأحياء ولا للموتى.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

غاسندي، بيير

ولد الفيلسوف المادي وعالم الرياضيات والفلكي الفرنسي بيير غاسندي في شانتيرسييه، بروفانس. بفضل قدراته المتميزة، كان في سن السادسة عشرة مدرسًا للبلاغة في مدينة ديني بفرنسا. هنا أخذ الأوامر المقدسة وأصبح رئيسًا للدير. أستاذ اللاهوت في ديني (من 1613)، والفلسفة في إيكس (من 1616). قام بتنظيم مقرره الفلسفي بطريقة عرض فيها أولاً تعاليم أرسطو، ثم أظهر مغالطتها. أخيرًا، أقنعت اكتشافات كوبرنيكوس وكتابات جيوردانو برونو غاسندي بعدم ملاءمة الفيزياء الأرسطية وعلم الفلك. خصص جاسندي مقالته "Exercitates paradoxicae adversus Aristoteleos" (جرونوبل، 1627) لانتقاد النظام الأرسطي. كان عليه أن يرفض إنهاء هذا العمل، لأنه لم يكن من الآمن مهاجمة أرسطو والدفاع عن كوبرنيكوس في ذلك الوقت. على وجه الخصوص، في المرسوم الصادر عن برلمان باريس في 4 سبتمبر 1624، والذي نتج عن محاولة تنظيم نقاش عام حول النظرية الجسيمية في جامعة باريس، تم حظر، تحت عقوبة الإعدام، "الموافقة على الأحكام وتعليمها". موجهة ضد المؤلفين القدماء والمعترف بهم وتنظيم مناظرات دون موافقة أطباء كلية اللاهوت". حتى قبل نشر كتابه، ترك غاسندي القسم وعاش إما في ديني، حيث كان شريعة الكاتدرائية، أو في باريس، حيث سافر إلى بلجيكا وهولندا. وفي عام 1645 أصبح أستاذاً للرياضيات في الكلية الملكية في باريس.

من خلال الترويج للذرية وأخلاقيات أبيقور ، اعترض غاسندي على نظرية الأفكار الفطرية والميتافيزيقا الكاملة لـ R. Descartes من وجهة نظر الإثارة المادية. يتكون نظام غاسندي الفلسفي من المنطق (الذي يحدد علامات الحقيقة والطرق المؤدية إلى معرفتها)، والفيزياء والأخلاق (مذهب السعادة). وبحسب تعاليم غاسندي فإن كل ما هو موجود يتكون من ذرات وفراغ ويقع في الفضاء، كاحتمال لا نهاية له للملء، والزمن؛ الزمان والمكان لم يخلقهما أحد ولا يمكن تدميرهما، على عكس الذرات التي، بحسب غاسندي، خلقها الله. إن عدد الذرات وأشكالها محدود وثابت (وبالتالي كمية المادة ثابتة)، ولكن عدد الأشكال أقل من عدد الذرات. يكمن الاختلاف بين الذرات (باستثناء الشكل) في الاختلاف في خاصيتها الرئيسية - الوزن أو الرغبة الداخلية الفطرية في الحركة. تتحرك الذرات بشكل مستمر في الفراغ وتتصادم مع بعضها البعض. لا تتكون الأجسام من ذرات أولية، بل من مركباتها، والتي أطلق عليها غاسندي اسم "الجزيئات" (من كلمة الشامات - "الكتلة"). وبالتجمع، تشكل الذرات جميع أجسام الكون، وهي بالتالي ليست سببًا لصفات الأجسام فحسب، بل أيضًا لحركتها؛ فهي تحدد كل قوى الطبيعة. وبما أن الذرات لا تولد ولا تفنى، فإن مقدار القوة الحية في الطبيعة يبقى دون تغيير. عندما يكون الجسم في حالة سكون، فإن القوة لا تختفي، بل تظل مقيدة فقط، وعندما تبدأ في الحركة، لا تولد القوة، بل تتحرر فقط. الفعل عن بعد غير موجود، وإذا كان أحد الأجسام يجذب جسمًا آخر دون ملامسته، فيمكن تفسير ذلك بحيث تنبثق تيارات من الذرات من الأول وتتصل بذرات الثاني. وفقًا لجاسندي، لا تتكون الأجسام المادية من ذرات فحسب، بل أيضًا «السوائل عديمة الوزن»، وخاصة الحرارة والضوء. تتكون الروح، حسب غاسندي، من ذرات خاصة منتشرة في جميع أنحاء الجسم. أساس الإدراك هو قراءات الحواس (الأحاسيس).

كانت فلسفة غاسندي، ولا سيما تعاليمه الذرية، في بعض النواحي محاولة للتوفيق بين الأفكار المادية حول المادة والفضاء مع الدين. سعى غاسندي إلى إيجاد حل وسط بين افتراض خلود الفضاء والذرات ووجود الله الذي خلقها. لاقت عقيدة غاسندي الذرية قبولاً إيجابيًا بشكل عام من قبل علماء الطبيعة في القرن السابع عشر. كثير منهم، بما في ذلك

بيير غاسندي (1592-1655) - فيلسوف وعالم رياضيات وعالم فلك فرنسي. كما عمل في مجال الميكانيكا وتاريخ العلوم. لقد روج للذرية وأخلاق أبيقور، على النقيض من الذي اعترف بخلق الذرات من قبل الله. من وجهة نظر الإثارة، عارض عقيدة الأفكار الفطرية. العمل الرئيسي: "قانون الفلسفة" (نُشر عام 1658، بعد وفاته).

إننا لا نملك القدرة على حماية أنفسنا من الأخطاء بقدر ما نمتلك القدرة على عدم الاستمرار في الخطأ.

غاسندي بيير

كانت كاهنة، وأستاذة اللاهوت في ديني (من 1613)، والفلسفة في إيكس (من 1616)، والرياضيات في الكلية الملكية في باريس (من 1645). من خلال الترويج للذرية والأخلاق للفيلسوف المادي اليوناني القديم أبيقور، اعترض على نظرية الأفكار الفطرية والميتافيزيقا الكاملة لرينيه ديكارت من وجهة نظر الإثارة المادية، وفي عمل خاص انتقد الأرسطية المدرسية.

في الفلسفة، يجب على المرء أن يهتم كثيرًا بالكلمات، وذلك على وجه التحديد حتى لا يكون هناك نزاع أبدي حول المعنى.

غاسندي بيير

يتكون نظام غاسندي الفلسفي من المنطق (الذي يحدد علامات الحقيقة والطرق المؤدية إلى معرفتها)، والفيزياء والأخلاق (مذهب السعادة). وبحسب تعاليمه، فإن كل ما هو موجود يتكون من ذرات وفراغ ويقع في الفضاء، كاحتمال لا نهاية له للملء، والزمن؛ الزمان والمكان لم يخلقهما أحد ولا يمكن تدميرهما، على عكس الذرات التي، بحسب غاسندي، خلقها الله، ولكن لديها رغبة داخلية مستقلة في التحرك؛ عدد الذرات محدود، رغم أنه ضخم. تتكون الروح من ذرات خاصة منتشرة في جميع أنحاء الجسم. أساس الإدراك هو قراءات الحواس (الأحاسيس).

أشار كارل ماركس إلى أنه بعد أن حرر أبيقور "... من الحظر الذي فرضه عليه آباء الكنيسة والعصور الوسطى بأكملها ..."، سعى بيير غاسندي في نفس الوقت إلى "... التوفيق بين ضميره الكاثوليكي" بمعرفته الوثنية، أبيقور - مع الكنيسة" (كارل ماركس وفريدريك إنجلز، من الأعمال المبكرة، 1956، ص 23).

إذا كنا نعرف شيئًا حقًا، فإننا نعرفه من خلال دراسة الرياضيات.

غاسندي بيير

وقد أثر غاسندي على الفيلسوف الإنجليزي مؤسس الليبرالية جون لوك؛ الدعاية والفيلسوف الفرنسي بيير بايل وعالم الرياضيات والميكانيكي والفلك والفيزيائي الإنجليزي، مؤسس الميكانيكا الكلاسيكية إسحاق نيوتن. ومن حيث الآراء السياسية، فقد انضم بول إلى المفكر السياسي الفرنسي، ومنظر القانون الطبيعي، والمحامي جان بودين، ودافع عن ملكية غير محدودة، إذا لم تتحول إلى استبداد.

هل العسل حلو؟ أجدها حلوة. لكن هل أعرف أن العسل حلو حقًا في حد ذاته؟ وهنا أعترف أنني لا أعرف.

غاسندي بيير

الأدب: Bykhovsky B.E.، بيير جاسندي والمادية الفرنسية في القرن السابع عشر، “الترجمة العلمية. معهد موسكو الاقتصادي الحكومي"، 1957، ج. 1: Pendzig P., P. Gassendi Metaphysik und ihr Verhältnis zur scholastischen Philosophie، بون، 1908؛ Rochot B., Les travaux de Gassendi sur Epicure et sur l "atomisme, P., 1944; Pierre Gassendi 1592 - 1655. Sa vie et son oeuvre, P., .

بيير غاسندي - اقتباسات

الزمن صفة مشروطة للأشياء: وهذا واضح أولا من أنه ليس شيئا موجودا بذاته، بل لا ينسب إلى الأشياء إلا بالتفكير أو العقل، لأن الأشياء يُفكر فيها من وجهة نظر ما إذا كانت موجودة أم لا. قادرون على الاستمرار في الحفاظ عليهم أو يجب أن يتوقفوا عن الوجود، سواء كانت حياتهم أطول أو أقل، وما إذا كان لديهم وجود أو سيكون لهم وجود.