ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அடிப்படைகள். ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் சரியான விளக்கக்காட்சி - செயின்ட். டமாஸ்கஸின் ஜான். கோட்பாடு என்றால் என்ன

நம்பிக்கை கட்டுரைகள்

டாக்மாஸ்- இவை மறுக்க முடியாத கோட்பாட்டு உண்மைகள் (கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் கோட்பாடுகள்), தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் மூலம் கொடுக்கப்பட்டவை, எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் (தனியார் கருத்துக்களுக்கு மாறாக) தேவாலயத்தால் வரையறுக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது.

கோட்பாடுகளின் பண்புகள்: கோட்பாட்டுவாதம், கடவுளின் வெளிப்பாடு, திருச்சபை மற்றும் கட்டாய இயல்பு.

கோட்பாட்டை பிடிவாத உண்மைகளின் உள்ளடக்கம் கடவுள் மற்றும் அவரது பொருளாதாரத்தின் கோட்பாடு (அதாவது, மனித இனத்தை பாவம், துன்பம் மற்றும் மரணம் ஆகியவற்றிலிருந்து காப்பாற்றுவதற்கான கடவுளின் திட்டம்).

வெளிப்பாடு கோட்பாடுகளை கடவுளால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மைகள் என்று வகைப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் அப்போஸ்தலர்கள் போதனைகளை மனிதர்களிடமிருந்து அல்ல, மாறாக இயேசு கிறிஸ்துவின் வெளிப்பாட்டின் மூலம் பெற்றார்கள் (கலா. 1:12). அவற்றின் உள்ளடக்கத்தில், அவை அறிவியல் உண்மைகள் அல்லது தத்துவ அறிக்கைகள் போன்ற இயற்கை மனதின் செயல்பாட்டின் பழங்கள் அல்ல. தத்துவ, வரலாற்று மற்றும் அறிவியல் உண்மைகள் தொடர்புடையவை மற்றும் காலப்போக்கில் சுத்திகரிக்கப்படலாம் என்றால், கோட்பாடுகள் முழுமையான மற்றும் மாறாத உண்மைகள், ஏனென்றால் கடவுளுடைய வார்த்தை சத்தியம் (யோவான் 17:17) மற்றும் என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும் (1 பேதுரு 1:25).

தேவாலயம் எக்குமெனிகல் சர்ச் மட்டுமே அதன் கவுன்சில்களில் கிறிஸ்தவ விசுவாச உண்மைகளுக்கு பிடிவாத அதிகாரத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் தருகிறது என்பதை கோட்பாடுகள் குறிப்பிடுகின்றன. திருச்சபையே கோட்பாடுகளை உருவாக்குகிறது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இது, "சத்தியத்தின் தூண் மற்றும் அடித்தளம்" (1 தீமோ. 3:15) என்ற முறையில், நம்பிக்கையின் மாறாத விதியின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துதலின் இந்த அல்லது அந்த சத்தியத்தின் பின்னால் மட்டுமே சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிறுவுகிறது.

கட்டாயம் கோட்பாடுகள் என்றால், இந்த கோட்பாடுகள் மனிதனின் இரட்சிப்புக்கு தேவையான கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. டாக்மாக்கள் நமது நம்பிக்கையின் அசைக்க முடியாத சட்டங்கள். தனிப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் உள்ளூர் தேவாலயங்களின் வழிபாட்டு வாழ்க்கையில் சில அசல் தன்மை இருந்தால், பிடிவாதமான போதனையில் அவர்களுக்கு இடையே கடுமையான ஒற்றுமை உள்ளது. தேவாலயத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் டோக்மாக்கள் கட்டாயமாகும், எனவே ஒரு நபரின் எந்தவொரு பாவங்களையும் பலவீனங்களையும் அவர் திருத்துவார் என்ற நம்பிக்கையில் அவர் நீண்ட காலமாக சகித்துக்கொள்வார், ஆனால் அப்போஸ்தலிக்க போதனையின் தூய்மையை பிடிவாதமாக சேறும் போட முற்படுபவர்களை மன்னிப்பதில்லை.

ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடுகள் 7 எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் உருவாக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டன. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடிப்படை உண்மைகளின் (டாக்மாக்கள்) சுருக்கம் இதில் உள்ளது.

தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் விளைவாக, கோட்பாடுகள் மறுக்க முடியாத மற்றும் சேமிக்கும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் மாறாத வரையறைகள்.

பிடிவாத வரையறைகள் கடவுளின் கோட்பாட்டின் வெளிப்பாடு அல்ல, மாறாக பிழை மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட எல்லைகளின் அறிகுறியாகும். அதன் ஆழத்தில், ஒவ்வொரு கோட்பாடும் புரிந்துகொள்ள முடியாத புதிராகவே உள்ளது. கோட்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி, சர்ச் மனித மனதை கடவுளின் உண்மையான அறிவில் சாத்தியமான பிழைகளிலிருந்து கட்டுப்படுத்துகிறது.

ஒரு விதியாக, மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் எழும்போது மட்டுமே ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடுகள் உருவாக்கப்பட்டன. கோட்பாடுகளை ஏற்றுக்கொள்வது என்பது புதிய உண்மைகளை அறிமுகப்படுத்துவதாக இல்லை. புதிய சிக்கல்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் தொடர்பாக தேவாலயத்தின் அசல், ஒருங்கிணைந்த மற்றும் ஒருங்கிணைந்த போதனைகளை டாக்மாக்கள் எப்போதும் வெளிப்படுத்துகின்றன.

எந்தவொரு பாவமும் விருப்பத்தின் பலவீனத்தின் விளைவாக இருந்தால், மதங்களுக்கு எதிரானது "விருப்பத்தின் நிலைத்தன்மை" ஆகும். மதவெறி என்பது சத்தியத்திற்கு எதிரான பிடிவாதமான எதிர்ப்பு, மேலும் சத்திய ஆவிக்கு எதிரான தூஷணம் மன்னிக்க முடியாதது.

ஆகவே, ஒவ்வொரு நபரும் கடவுள் மற்றும் உலகத்துடனான அவரது உறவைப் பற்றிய துல்லியமான, தெளிவற்ற யோசனையைப் பெறுவதற்கும், கிறிஸ்தவம் எங்கு முடிவடைகிறது மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை தொடங்குகிறது என்பதைத் தெளிவாகப் புரிந்துகொள்வதற்கும் கோட்பாடுகள் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, கோட்பாடுகளைப் பற்றிய சர்ச்சை கிறிஸ்தவத்தில் மிக முக்கியமான மற்றும் கடுமையான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, மேலும் இது மிகவும் தீவிரமான மற்றும் கிட்டத்தட்ட தீர்க்கமுடியாத பிளவுகளை ஏற்படுத்தும் கோட்பாடுகளைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள வேறுபாடுகள். இவை துல்லியமாக ஆர்த்தடாக்ஸி, கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான கருத்து வேறுபாடுகள், அவை பல கேள்விகளில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒன்றுபட்டுள்ளன, ஆனால் சிலவற்றில் அவை முற்றிலும் முரண்படுகின்றன, மேலும் இந்த முரண்பாட்டை இராஜதந்திர சமரசத்தால் கடக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர்கள் சுவைகளைப் பற்றி அல்ல. அல்லது அரசியல், ஆனால் உண்மையைப் பற்றி, அது உண்மையில் உள்ளது.

ஆனால் ஒரு விசுவாசிக்கு கடவுளைப் பற்றிய அறிவு மட்டும் போதாது: அவருடன் பிரார்த்தனையுடன் தொடர்புகொள்வதும் அவசியம், கடவுளில் வாழ்க்கை அவசியம், இதற்கு சிந்தனை விதிகள் மட்டுமல்ல, நடத்தை விதிகள், அதாவது நியதிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நியதிகள்

தேவாலய நியதிகள் - இவை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வாழ்க்கை வரிசையை தீர்மானிக்கும் அடிப்படை தேவாலய விதிகள் (அதன் உள் அமைப்பு, ஒழுக்கம், கிறிஸ்தவர்களின் வாழ்க்கையின் தனிப்பட்ட அம்சங்கள்). அந்த. திருச்சபையின் கோட்பாடு வகுக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளுக்கு மாறாக, நியதிகள் தேவாலய வாழ்க்கையின் விதிமுறைகளை வரையறுக்கின்றன.

அரசுக்கு ஏன் சட்டங்கள் தேவை என்று ஒருவர் கேட்பது போல் சர்ச்சுக்கு நியதிகள் ஏன் தேவை என்று ஒருவர் கேட்கலாம். திருச்சபையின் உறுப்பினர்கள் கடவுளுக்கு சேவை செய்ய வேண்டிய விதிகள் மற்றும் இந்த சேவை நிலையை, கடவுளில் இந்த வாழ்க்கையை தொடர்ந்து பராமரிக்கும் வகையில் தங்கள் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்க வேண்டும்.

எந்தவொரு விதிகளையும் போலவே, நியதிகளும் ஒரு கிறிஸ்தவரின் வாழ்க்கையை சிக்கலாக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்படவில்லை, மாறாக, சிக்கலான தேவாலய யதார்த்தத்தையும் பொதுவாக வாழ்க்கையையும் வழிநடத்த அவருக்கு உதவும். நியதிகள் இல்லை என்றால், தேவாலய வாழ்க்கை முழுமையான குழப்பமாக இருக்கும், பொதுவாக பூமியில் ஒரு அமைப்பாக சர்ச்சின் இருப்பு சாத்தியமற்றது.

எல்லா நாடுகளிலும் உள்ள அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களுக்கும் நியதிகள் ஒரே மாதிரியானவை , எக்குமெனிகல் மற்றும் லோக்கல் கவுன்சில்களில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது மற்றும் ரத்து செய்ய முடியாது . அந்த. புனித நியதிகளின் அதிகாரம் நித்தியமானது மற்றும் நிபந்தனையற்றது . நியதிகள் என்பது சர்ச்சின் கட்டமைப்பையும் அரசாங்கத்தையும் தீர்மானிக்கும் மறுக்க முடியாத சட்டமாகும்.

தேவாலயத்தின் நியதிகள் ஒவ்வொரு விசுவாசிக்கும் ஒரு முன்மாதிரியாகும், அதன் அடிப்படையில் அவர் தனது வாழ்க்கையை கட்டியெழுப்ப வேண்டும் அல்லது அவரது செயல்கள் மற்றும் செயல்களின் சரியான தன்மையை சரிபார்க்க வேண்டும். அவர்களிடமிருந்து விலகிச் செல்லும் எவரும் - சரியான தன்மையிலிருந்தும், முழுமையிலிருந்தும், நீதியிலிருந்தும், புனிதத்திலிருந்தும் விலகிச் செல்கிறார்கள்.

திருச்சபையில் உள்ள நியமனப் பிரச்சினைகளில் உள்ள பிளவு, பிடிவாதமானவற்றைப் போலவே அடிப்படையானது, ஆனால் அதை சமாளிப்பது எளிதானது, ஏனெனில் இது உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றியது அல்ல - நாம் எதை நம்புகிறோம் நமது நடத்தை எவ்வளவு - நாம் எப்படி நம்புகிறோம் . சில காரணங்களால் சில குழுக்கள் தேவாலய அதிகாரத்தை "சட்டவிரோதமானது" என்று கருதி, சர்ச்சில் இருந்து அதன் முழுமையான சுதந்திரத்தை அறிவிக்கும் போது, ​​சில சமயங்களில் தன்னை மட்டுமே "உண்மையான தேவாலயம்" என்று கருதும் போது, ​​நியமன பிரச்சினைகளில் பெரும்பாலான பிளவுகள் தேவாலய அதிகாரத்தின் தலைப்புடன் தொடர்புடையவை. . பழைய விசுவாசிகளுடனான பிளவு இதுதான், உக்ரைனில் இன்றைய பிளவுகள், தங்களை "உண்மை" அல்லது "தன்னாட்சி" ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைக்கும் பல விளிம்பு குழுக்களாக இருக்கலாம். மேலும், நடைமுறையில், பிடிவாதமான பிளவுகளைக் காட்டிலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் இத்தகைய பிளவுகளுடன் தொடர்புகொள்வது மிகவும் கடினம், ஏனென்றால் அதிகாரம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான மக்களின் தாகம் சத்தியத்திற்கான விருப்பத்தை விட மிகவும் வலுவானது.

எனினும், நியதிகள் வரலாற்றில் மாறலாம், இருப்பினும், அவற்றின் உள் அர்த்தத்தைத் தக்கவைத்துக் கொள்ளலாம் . புனித பிதாக்கள் நியதியின் கடிதத்தை வைத்திருக்கவில்லை, ஆனால் சர்ச் அதில் வைத்த பொருளை, அவள் அதில் வெளிப்படுத்திய எண்ணத்தை துல்லியமாக வைத்திருந்தார். உதாரணமாக, தேவாலய வாழ்க்கையின் சாராம்சத்துடன் தொடர்பில்லாத சில நியதிகள், மாற்றப்பட்ட வரலாற்று நிலைமைகள் காரணமாக, சில சமயங்களில் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழந்து, அகற்றப்பட்டன. அவர்களின் நேரம் மற்றும் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் நேரடி அர்த்தம் மற்றும் வழிமுறைகளை இழந்தது. இவ்வாறு, புனிதரின் ஞானமான போதனை. செயலி. எஜமானர்கள் மற்றும் அடிமைகளின் உறவைப் பற்றி பவுல், அடிமைத்தனத்தின் வீழ்ச்சியுடன் அதன் நேரடி அர்த்தத்தை இழந்தார், ஆனால் இந்த போதனையில் உள்ள ஆன்மீக அர்த்தம், ஒரு நீடித்த அர்த்தத்தையும் பெரிய அப்போஸ்தலரின் வார்த்தைகளையும் கொண்டுள்ளது என்று ஒருவர் கூறலாம். சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவம் ஆகிய கொள்கைகள் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட போதிலும் சமூக ஏணியின் வெவ்வேறு படிகளில் நிற்கும் கிறிஸ்தவர்களின் உறவில் வழிகாட்டி.

நவீன சூழ்நிலைகளுக்கு தேவாலய நியதிகளைப் பயன்படுத்த முயற்சிக்கும்போது, ​​ஆண்களின் சட்டமன்ற உறுப்பினர்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம் - சட்டமன்ற உறுப்பினரின் நோக்கம், அதாவது. நியதி, வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார அம்சங்களில் முதலில் முதலீடு செய்யப்பட்ட பொருள்.

நவீன புரட்சிகர தேவாலய சீர்திருத்தவாதிகள் மற்றும் பல்வேறு வகையான புதுப்பிப்பாளர்கள், தேவாலய நியதிகளில் மாற்றங்களைச் செய்ய முயற்சிக்கின்றனர், அவர்களின் நியாயப்படுத்தலில் தேசபக்தர் நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தங்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர். ஆனால் இந்தக் குறிப்பு தற்போதைய சீர்திருத்தவாதிகளை நியாயப்படுத்த முடியாது. நிகானின் கீழ் அப்போஸ்தலிக்க படிநிலையின் தொடர்ச்சி மீறப்படவில்லை என்பதை சுட்டிக்காட்டினால் போதுமானது. கூடுதலாக, தேவாலயத்தின் கோட்பாடு அல்லது தார்மீக போதனைகளில் எந்த அத்துமீறலும் இல்லை. இறுதியாக, தேசபக்தர் நிகோனின் கீழ் நடந்த சீர்திருத்தங்கள் கிழக்கு தேசபக்தர்களின் அனுமதியைப் பெற்றன.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில், அனைத்து நியதிகளும் வெளியிடப்படுகின்றன "விதிகளின் புத்தகம்" .

"விதிகளின் புத்தகம்" என்பது அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் புனிதர்களிடமிருந்து வந்த சட்டங்களின் தொகுப்பாகும். திருச்சபையின் பிதாக்கள் - கவுன்சில்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சட்டங்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ சமுதாயத்திற்கு அதன் இருப்புக்கான நெறிமுறையாக அடித்தளம் அமைத்தது.

இந்த சேகரிப்பில் செயின்ட் விதிகள் உள்ளன. அப்போஸ்தலர்கள் (85 விதிகள்), எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் விதிகள் (189 விதிகள்), பத்து உள்ளூர் கவுன்சில்கள் (334 விதிகள்) மற்றும் பதின்மூன்று செயின்ட் விதிகள். தந்தைகள் (173 விதிகள்). இந்த அடிப்படை விதிகளுடன், ஜான் தி ஃபாஸ்டர், நைஸ்ஃபோரஸ் தி கன்ஃபெசர், நிக்கோலஸ் தி கிராமர், பாசில் தி கிரேட், ஜான் கிறிசோஸ்டம் மற்றும் அனஸ்டாசியஸ் (134 விதிகள்) ஆகியோரின் பல நியமனப் படைப்புகள் இன்னும் செல்லுபடியாகும். - 762 .

ஒரு பரந்த பொருளில், திருச்சபையின் அனைத்து ஆணைகளும் நியதிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை கோட்பாடு மற்றும் சர்ச்சின் அமைப்பு, அதன் நிறுவனங்கள், ஒழுக்கம் மற்றும் சர்ச் சமுதாயத்தின் மத வாழ்க்கை தொடர்பானவை.

இறையியல் கருத்து

நிச்சயமாக, கிறிஸ்தவத்தின் அனுபவம் சர்ச்சின் கோட்பாடுகளை விட பரந்த மற்றும் முழுமையானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இரட்சிப்புக்கு மிகவும் அவசியமான மற்றும் அவசியமானது மட்டுமே பிடிவாதமாக உள்ளது. பரிசுத்த வேதாகமத்தில் இன்னும் மர்மமான மற்றும் வெளிப்படுத்தப்படாத பல உள்ளன. இது இருப்பை உருவாக்குகிறது இறையியல் கருத்துக்கள் .

இறையியல் கருத்து என்பது ஒரு கோட்பாட்டைப் போன்ற பொதுவான சர்ச் போதனை அல்ல, ஆனால் இது ஒன்று அல்லது மற்றொரு இறையியலாளர்களின் தனிப்பட்ட தீர்ப்பு. இறையியல் கருத்து உண்மையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், குறைந்தபட்சம் வெளிப்படுத்துதலுடன் முரண்படக்கூடாது.

நிச்சயமாக, இறையியலில் எந்தவொரு தன்னிச்சையான தன்மையும் விலக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அல்லது அந்த கருத்தின் உண்மையின் அளவுகோல் புனித பாரம்பரியத்துடனான அதன் உடன்பாடு ஆகும், மேலும் ஏற்றுக்கொள்ளும் அளவுகோல் அதனுடன் முரண்படவில்லை.ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் நியாயமான இறையியல் கருத்துக்கள் மற்றும் தீர்ப்புகள் தர்க்கம் மற்றும் பகுத்தறிவு பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் நேரடி பார்வை மற்றும் சிந்தனையின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். இது ஒரு பிரார்த்தனை சாதனையின் மூலம் அடையப்படுகிறது, ஒரு விசுவாசியின் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் மூலம்...

இறையியல் கருத்துக்கள் தவறாது. எனவே, சில சர்ச் ஃபாதர்களின் எழுத்துக்களில் பெரும்பாலும் தவறான இறையியல் கருத்துக்கள் உள்ளன, இருப்பினும் அவை பரிசுத்த வேதாகமத்திற்கு முரணாக இல்லை.

புனித கிரிகோரி இறையியலாளர் கருத்துப்படி, மனிதனின் படைப்பு, மீட்பு மற்றும் கடைசி விதிகள் பற்றிய கேள்விகள் இறையியலாளர்களுக்கு கருத்து சுதந்திரம் அளிக்கப்பட்ட பகுதிக்கு சொந்தமானது.

கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகள் 12 கோட்பாடுகள் மற்றும் 7 சடங்குகள்.அவை 325 மற்றும் 381 இல் முதல் மற்றும் இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. கிறிஸ்தவத்தின் 12 கோட்பாடுகள் க்ரீட் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு கிறிஸ்தவர் எதை நம்புகிறார் என்பதை இது பிரதிபலிக்கிறது: ஒரே கடவுளில் பிதா, ஒரு கடவுள் மகன், கடவுள் நம் இரட்சிப்புக்காக பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி வந்தார், குமாரனாகிய கடவுள் பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் கன்னி மரியாவிலிருந்து பூமியில் அவதரித்தார், குமாரனாகிய தேவன் நமக்காக சிலுவையில் அறையப்பட்டார், மூன்றாம் நாளில் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டு, பரலோகத்திற்கு பரலோகத்திற்கு ஏறினார், பிதாவாகிய கடவுளிடம், குமாரனாகிய கடவுளின் இரண்டாவது வருகையில், உயிருள்ளவர்கள் மற்றும் இறந்தவர்கள் மீதான தீர்ப்புக்காக, பரிசுத்த ஆவியில், ஒரே பரிசுத்த கத்தோலிக்க அப்போஸ்தலிக்கத்தில் சர்ச், ஞானஸ்நானம் மற்றும் இறுதியாக உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் எதிர்கால நித்திய வாழ்வில்.
ஏழு கிறிஸ்தவ சடங்குகள் தற்போது ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த சடங்குகளில் பின்வருவன அடங்கும்: ஞானஸ்நானம் (தேவாலயத்தின் மார்பில் ஒரு நபரை ஏற்றுக்கொள்வது), கிறிஸ்மேஷன், ஒற்றுமை (கடவுளிடம் நெருங்கி வருதல்), மனந்திரும்புதல் (அல்லது ஒப்புதல் வாக்குமூலம்), திருமணம், ஆசாரியத்துவம் மற்றும் செயல்பாடு (நோயிலிருந்து விடுபட).

ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டில், கோட்பாடுகளின் பின்வரும் பண்புகள் வேறுபடுகின்றன:

1. இறையியல்(கோட்பாடு) - உள்ளடக்கத்தில் உள்ள கோட்பாடுகளின் சொத்து, அதாவது, கோட்பாட்டில் கடவுள் மற்றும் அவரது பொருளாதாரம் மட்டுமே உள்ளது. கோட்பாடு, வழிபாட்டு முறை, வரலாற்று, இயற்கை-அறிவியல் உண்மைகள் போன்றவை கோட்பாடுகளில் வரையறுக்கப்படவில்லை.

2. வெளிப்பாடு- அவர்களின் ரசீது முறையின் படி கோட்பாடுகளின் சொத்து. இதன் பொருள் கோட்பாடுகள் தர்க்கரீதியாகக் கண்டறியப்படவில்லை, ஆனால் தெய்வீக வெளிப்பாட்டிலிருந்து வந்தவை, அதாவது அவை கடவுளால் மனிதனுக்கு வழங்கப்படுகின்றன.

3. தேவாலயம்- அவர்களின் இருப்பு மற்றும் பாதுகாப்பின் வழிக்கு ஏற்ப கோட்பாடுகளின் சொத்து. இதன் பொருள், யுனிவர்சல் சர்ச்சில் மட்டுமே கோட்பாடுகள் இருக்க முடியும், மேலும் முழு திருச்சபைக்கும் கொடுக்கப்பட்ட வெளிப்பாட்டின் அடிப்படையில் அதற்கு வெளியே கோட்பாடுகள் எழ முடியாது. சர்ச், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில், சில கோட்பாட்டு உண்மைகளுக்கு கோட்பாடுகளுக்கு பெயரிட உரிமை உண்டு.

4. கட்டாயம்- திருச்சபையின் உறுப்பினர்களுடன் தொடர்புடைய கோட்பாடுகளின் சொத்து. தேவாலயத்தில் எந்த ஒரு உறுப்பினராக இருக்க முடியாது என்பதை அங்கீகரிக்காமல், கோட்பாடுகள் விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளாக செயல்படுகின்றன.

_________________________

கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் முக்கிய விதிகள் - கோட்பாடுகள் - நம்பிக்கையின் 12 உறுப்பினர்களில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றில், மிக முக்கியமான கோட்பாடுகள்: கடவுளின் சாராம்சம், கடவுளின் திரித்துவம், அவதாரம், மீட்பு, உயர்வு, உயிர்த்தெழுதல் போன்றவற்றைப் பற்றிய கோட்பாடு.
முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (நைசியா, 325) அலெக்ஸாண்ட்ரியன் பிரஸ்பைட்டர் (மூத்தவர்) ஆரியஸின் கருத்துக்களைப் பற்றி விவாதிக்க கூட்டப்பட்டது, அவர் கடவுளின் தந்தையுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்று கற்பித்தார், மேலும் கோட்பாடுகளை (கோட்பாட்டின் அடிப்படை விதிகள்) உருவாக்கினார். தங்களை ஒரு கிறிஸ்தவராகக் கருதும் அனைவருக்கும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கட்டாயமாகும். ஆரியஸின் போதனைகள் கண்டிக்கப்பட்டன, அவரே ஒரு மதவெறியராக அறிவிக்கப்பட்டு தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். சபை பிடிவாதமாக கூறியது கடவுள் என்பது மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்களின் (நபர்கள்) ஒற்றுமை, இதில் தந்தையிடமிருந்து நித்தியமாக பிறந்த மகன் அவருடன் ஒத்துப்போகிறார்.
இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் - கான்ஸ்டான்டினோபிள் (சரேகிராட்ஸ்கி, 381) - வரையப்பட்டது ஒற்றை "நம்பிக்கை"- அடங்கிய ஒரு வாக்குமூலம் கிறிஸ்தவத்தின் அனைத்து முக்கிய கோட்பாடுகளும்மற்றும் கொண்டது பன்னிரண்டு உறுப்பினர்கள்(அதன் முதல் ஐந்து உறுப்பினர்கள் நைசியா கவுன்சிலில் அங்கீகரிக்கப்பட்டனர், மேலும் இறுதி பதிப்பில், "க்ரீட்" நைசியோ-சரேகிராட் என்று அழைக்கப்படுகிறது).
"நம்பிக்கை" கூறுகிறது: "நாங்கள் ஒரே கடவுள், தந்தை, சர்வவல்லமையுள்ளவர், வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தவர், காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத அனைத்தையும் நம்புகிறோம். மேலும் ஒரே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவில், கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரன், எல்லா வயதினருக்கும் முன்பாக பிதாவிடமிருந்து பிறந்தவர், ஒளியிலிருந்து ஒளி. உண்மையான கடவுள், உண்மையான கடவுள், பிறந்தார், உருவாக்கப்படவில்லை, தந்தையுடன் உறுதியானவர், அவர் மூலம் எல்லாம் நடந்தது, மக்களாகிய நமக்காகவும், நம் இரட்சிப்புக்காகவும் பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி, பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் கன்னி மரியாவிடமிருந்து அவதாரம் எடுத்தார். பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் கீழ் நமக்காக அவதாரம் எடுத்து, சிலுவையில் அறையப்பட்டு, துன்பப்பட்டு, அடக்கம் செய்யப்பட்டு, வேதவாக்கியங்களின்படி மூன்றாம் நாள் உயிர்த்தெழுந்து, பரலோகத்திற்கு ஏறி, பிதாவின் வலது பாரிசத்தில் அமர்ந்து, மகிமையுடன் மீண்டும் வருகிறார். உயிரோடிருப்பவர்களையும் இறந்தவர்களையும் நியாயந்தீர்க்க வேண்டும், யாருடைய ராஜ்யத்திற்கு முடிவே இருக்காது. பரிசுத்த ஆவியில், கர்த்தர், ஜீவனைக் கொடுப்பவர், பிதாவிலிருந்து புறப்பட்டு, தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் பேசிய பிதா மற்றும் குமாரனை வணங்கி மகிமைப்படுத்தினார். ஒன்று, புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயத்தில். பாவ மன்னிப்புக்காக ஒரு ஞானஸ்நானத்தை ஒப்புக்கொள்கிறோம். இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலின் தேநீர் மற்றும் எதிர்கால யுகத்தின் வாழ்க்கை. ஆமென்".
சபையில் ஏராளமான மதவெறி போதனைகள் கண்டனம் செய்யப்பட்டன, இது தெய்வீக சாரத்தை வேறு வழியில் விளக்கியது, எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தை மறுத்த யூனோமியர்கள், கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட உயிரினங்களில் மிக உயர்ந்தவராக மட்டுமே கருதினர்.
மொத்தம் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் இருந்தன. ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (இரண்டாம் நைசியா) 787 இல் நடைபெற்றது. இது தேவாலயத்தில் முரண்பாட்டைத் தூண்டிய ஐகானோக்ளாசத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கும் முடிவுகளை ஏற்றுக்கொண்டது.
"நம்பிக்கை" இன் 12 பத்திகளின் எண்ணிக்கை ஆர்த்தடாக்ஸியின் முக்கிய பிரார்த்தனை: "நான் ஒரு கடவுள் தந்தை, சர்வவல்லமையுள்ள, வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தவர், அனைவருக்கும் தெரியும் மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாதவர் என்று நம்புகிறேன். மற்றும் ஒரே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவில், கடவுளின் குமாரன், ஒரே பேறானவர், எல்லா வயதினருக்கும் முன் பிதாவிடமிருந்து பிறந்தவர்.
இந்த ஜெபத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நம்பிக்கையின் அடிப்படைகளை கவனியுங்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் நம்புகிறார்கள் உலகத்தைப் படைத்த கடவுள்(ஹோலி டிரினிட்டியின் முதல் ஹைப்போஸ்டாஸிஸ்), இல் கடவுளின் மகன் - இயேசு கிறிஸ்து(ஹோலி டிரினிட்டியின் இரண்டாவது ஹைப்போஸ்டாஸிஸ்), அவர் அவதாரம் எடுத்தவர், அதாவது கடவுள் எஞ்சியவர், அதே நேரத்தில் கன்னி மேரியிலிருந்து பிறந்த ஒரு மனிதரானார். இயேசு கிறிஸ்து தனது துன்பங்கள் மற்றும் மரணத்தால் மனித பாவங்களுக்கு (முதன்மையாக அசல் பாவம்) பரிகாரம் செய்து உயிர்த்தெழுந்தார் என்று கிறிஸ்தவர்கள் நம்புகிறார்கள். உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு, கிறிஸ்து உடல் மற்றும் ஆவியின் ஒற்றுமையில் பரலோகத்திற்கு ஏறினார், எதிர்காலத்தில், கிறிஸ்தவர்கள் அவருடைய இரண்டாவது வருகைக்காகக் காத்திருக்கிறார்கள், அதில் அவர் உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் நியாயந்தீர்ப்பார், அவருடைய ராஜ்யம் நிறுவப்படும். கிறிஸ்தவர்களும் நம்புகிறார்கள் பரிசுத்த ஆவி(தெய்வீக திரித்துவத்தின் மூன்றாவது ஹைப்போஸ்டாஸிஸ்), இது தந்தையாகிய கடவுளிடமிருந்து வருகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸியில் உள்ள தேவாலயம் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராகக் கருதப்படுகிறது, எனவே ஒரு சேமிப்பு சக்தி உள்ளது. காலத்தின் முடிவில், கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகைக்குப் பிறகு, விசுவாசிகள் காத்திருக்கிறார்கள் உயிர்த்தெழுதல்நித்திய வாழ்வுக்காக இறந்த அனைவரும்.
திரித்துவம் என்பது கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகளில் ஒன்றாகும். மும்மூர்த்திகளின் சாரம் அதுதான் கடவுள் சாராம்சத்தில் ஒருவரே, ஆனால் மூன்று வடிவங்களில் உள்ளது:கடவுள் தந்தை, கடவுள் மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர். இந்த சொல் கி.பி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தோன்றியது, திரித்துவக் கோட்பாடு கி.பி 3 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. உடனடியாக கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் கூர்மையான நீண்ட விவாதத்தை ஏற்படுத்தியது. திரித்துவத்தின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய சர்ச்சைகள் பல விளக்கங்களுக்கு வழிவகுத்தன மற்றும் தேவாலயங்களின் பிளவுக்கான காரணங்களில் ஒன்றாக செயல்பட்டன.

குற்றவியல் குடியரசின் கலாச்சார அமைச்சகம்

மாநில பட்ஜெட் கல்வி நிறுவனம்

க்ரைம் குடியரசின் உயர் கல்வி

"கிரிமியன் கலாச்சாரம், கலை மற்றும் சுற்றுலா பல்கலைக்கழகம்"

மத ஆய்வுகள்

பிடிவாதங்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் வழிபாட்டு முறை

கடிதப் படிப்பின் 1 ஆம் ஆண்டு மாணவர்கள்

சிறப்பு "நடனக் கலை"

வவ்ரிக் ஏ.ஏ.

விரிவுரையாளர்: மிகிடினெட்ஸ் ஓ.ஐ.

சிம்ஃபெரோபோல் - 2015

டாக்மேடிக்ஸ்- இறையியலின் ஒரு பகுதி, இது எந்த மதத்தின் கோட்பாடுகளை (விதிமுறைகள்) முறையாக விளக்குகிறது, இந்த விஷயத்தில், கிறிஸ்தவம். Russified வார்த்தை டாக்மா என்பது கிரேக்க பெயர்ச்சொல் δὁγμα ஆகும், இது δοχἑω வினைச்சொல்லில் இருந்து, அதன் கடந்தகால சரியான காலத்திலிருந்து - δἑδογμαι. கிரேக்க மொழியிலும், அதிலிருந்து கோட்பாடு என்ற வார்த்தையை கடன் வாங்கிய பிற மொழிகளிலும், இந்த பிந்தையது எப்போதும் ஒரு மறுக்க முடியாத உண்மை, உறுதியாக நிறுவப்பட்ட முன்மொழிவு, கணித அல்லது தர்க்கரீதியான கோட்பாட்டின் தன்மையைக் குறிக்கிறது. மேலும் பகிரங்கமாக அறிவிக்கப்பட்டது, எனவே உலகளாவிய பிணைப்பு, அதாவது உலகளாவிய பிணைப்பு.அதாவது, நடைமுறையில், அதன் இரண்டாம் நிலை அர்த்தங்களில் ஒன்று அதன் பின்னால் தக்கவைக்கப்பட்டது. கிளாசிக்கல் எழுத்தாளர்கள் மத்தியில், பைபிளில், தேவாலயத்தின் தந்தைகள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் படைப்புகள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் மத்தியில் கோட்பாடு என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதற்கான சுருக்கமான வெளிப்பாடு, இந்த வார்த்தைக்கு என்ன அர்த்தங்கள் இருந்தன மற்றும் இப்போது உள்ளன என்பதை தெளிவாகக் காண்பிக்கும்.

இடைக்காலத்தில், கோட்பாடு என்ற சொல் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படவில்லை. இந்த வார்த்தை 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மற்றும் குறிப்பாக 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே இறையியலில் மிகவும் பொதுவானது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் புராட்டஸ்டன்ட்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்ததைப் போல, தார்மீக போதனைக்கு மாறாக, கிறித்துவம் அல்லது பிடிவாதத்தின் கோட்பாட்டு அல்லது ஊக போதனைகளை குறிப்பிடுவதற்கு இன்னும் சிறிது காலத்திற்கு முன்பே அவர்கள் கோட்பாடு என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். அதே நேரத்தில், விஞ்ஞானமே, கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டை விளக்கி, தார்மீக இறையியலுக்கு மாறாக, பிடிவாத இறையியல் என்று அழைக்கத் தொடங்கியது. பின்னர் மற்ற ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் இறையியலாளர்கள் "டாக்மேடிக்ஸ்" என்று சுருக்கமாக "டாக்மேடிக் தியாலஜி" என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். தற்போது, ​​இறையியல் உண்மையைக் குறிக்கும் கோட்பாடு, அதே போல் பிடிவாதங்கள் அல்லது பிடிவாத இறையியல் என்ற வார்த்தை, கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளை விளக்கும் அறிவியலின் பெயராக, அனைத்து தேவாலயங்களின் இறையியலாளர்கள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

சாராம்சத்தில், கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகள் என்பது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் ஊக உண்மைகள், மூவொரு கடவுளைப் பற்றிய உண்மையான கருத்துக்கள், உலகம் மற்றும் குறிப்பாக சுதந்திரமான பகுத்தறிவு மனிதர்களுக்கு, உலகம், அதன் தோற்றம், முடிவு மற்றும் இலக்கு, சுதந்திரமான பகுத்தறிவு பற்றிய உண்மையான கருத்துக்கள் உள்ளன. மனிதர்கள், குறிப்பாக மனிதனைப் பற்றி, அவனது தோற்றம், ஆதி மற்றும் தற்போதைய நிலை, இறுதி விதி மற்றும் இலக்கு பற்றி, பரிசுத்த ஆவியில் அவதாரம் எடுத்த கடவுளின் மகன் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகள் மூவொரு கடவுளைப் பற்றி, அவருடைய சாராம்சம் மற்றும் பண்புகளில், கடவுளைப் படைப்பவர், பாதுகாப்பு, இரட்சகர், நீதிபதி மற்றும் வெகுமதி அளிப்பவர் மற்றும் அவரது மத அரசின் பக்கத்திலிருந்து மனிதனைப் பற்றி கற்பிக்கின்றன; அவனது பாவ நிலை மற்றும் கடவுளிடமிருந்து விலகியிருப்பதைப் பற்றியும், இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் மூலம் கடவுளோடு அவனுடைய ஐக்கியத்தை மீட்டெடுத்தல் மற்றும் நிறைவேற்றுவது பற்றியும், தேவாலயத்தில் அவருடைய கிருபை நிறைந்த நிலை பற்றியும், பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமையால் மேற்கொள்ளப்பட்டு, நித்திய ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கைக்கு அவரை தயார்படுத்தியது கடவுளுடன்.

அவர்களின் ஆதாரத்தின்படி, கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகள் தெய்வீகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மைகள், அவை மறைமுகமாக (மறைமுகமாக) அல்லது வெளிப்படையாக (வெளிப்படையாக) உள்ள பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் புனித நூல்கள், அங்கிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்டு, கிறிஸ்துவின் உண்மையான தேவாலயத்தின் மூலம் மக்களுக்கு விளக்கப்பட்டு கற்பிக்கப்படுகின்றன. , பரிசுத்த ஆவியானவரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், உண்மையான கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் முழுமையும் அதில் உள்ளது, மேலும் பரிசுத்த வேதாகமத்தில் உள்ள பிடிவாதமான உண்மைகளை மக்கள் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ள வேண்டும், எந்த வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்த வேண்டும் என்பதை தவறாமல் தீர்மானித்து அவர்களுக்கு அறிவிக்கிறது, மேலும் தவறானதை நிராகரிக்கிறது. பிடிவாத போதனைகள், கோட்பாடுகளின் வக்கிரங்கள் மற்றும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கோட்பாடுகள், மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள், மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் தொடர்ந்து இருப்பவர்கள் தங்களைத் தாங்களே ஒதுக்கி வைக்கிறார்கள் அல்லது வெறுக்கிறார்கள். பரிசுத்த வேதாகமத்திற்கு மேலதிகமாக, சர்ச்சின் மத உணர்வு மற்றும் அதன் பிடிவாத நம்பிக்கைகள் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட வெளிப்புற அடிப்படை அல்லது அடித்தளம் புனித பாரம்பரியம் அல்லது முந்தைய நூற்றாண்டுகளின் திருச்சபையின் மத உணர்வு, அதன் பெரிய புனித தந்தைகளின் எழுத்துக்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சமரச நம்பிக்கைகளில். தெய்வீகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மைகளின்படி, புனித பிதாக்களின் கோட்பாடுகள் கடவுள், தெய்வீக, கிறிஸ்துவின், சுவிசேஷ, அப்போஸ்தலிக்க கோட்பாடுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. புனித பிதாக்கள் மற்றும் மதவெறி போதனைகள் கோட்பாடுகள் என்று அழைக்கப்பட்டன, ஏனெனில் அவை நம்பிக்கையின் பாடங்களில் ஏற்பாடுகளையும் கொண்டிருந்தன, மேலும் மதவெறியர்களே அவற்றைக் கோட்பாடுகளாகக் கருதினர்; ஆனால் தந்தைகள் அவர்களை இழிவான கோட்பாடுகள் என்று அழைத்தனர், அல்லது வேறு வழியில், அவர்களின் கோட்பாடுகள் உண்மையான, தவறான கோட்பாடுகள் அல்ல என்பதைக் காட்டுகின்றன.

உண்மையான கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளின் முக்கிய பண்புகள் பின்வருமாறு:

அ) அவை முற்றிலும் உண்மை. அவை பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை, இது கடவுளின் வார்த்தையைப் போலவே, தூய்மையான மற்றும் நிபந்தனையற்ற உண்மையை மட்டுமே கொண்டுள்ளது மற்றும் பொய்களுக்கு மட்டுமல்ல, பிழைகளிலிருந்தும் முற்றிலும் அந்நியமானது. அவை விளக்கப்பட்டு, வரையறுக்கப்பட்டு, பரிசுத்தமான மற்றும் உண்மையான திருச்சபைக்கு தவறாமல் பிரசங்கிக்கப்படுகின்றன. அவை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடிப்படைகள், மேலும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை அனைத்து மதங்களிலும் மிகச் சரியானது மட்டுமல்ல, நிபந்தனையற்ற உண்மையான மற்றும் நிபந்தனையற்ற சரியான மதமாகும். எனவே, கிரிஸ்துவர் கோட்பாடுகள் அவற்றின் ஆதாரங்களிலும் அவற்றின் சாராம்சத்திலும் நிபந்தனையற்ற உண்மை. டோக்மா என்பது இறையியல் கருத்து அல்ல, அது உண்மையாக இருந்தாலும், நிபந்தனையற்ற உண்மை, உறுதியான நிலைப்பாடு.

b) அவை நிபந்தனையின்றி அதிகாரம் பெற்றவை. இந்த சொத்து தத்துவ மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளுக்கு கூட சொந்தமானது. பண்டைய மெய்யியலில், தத்துவவாதிகளின் அசாதாரண ஞானத்திற்கு மதிப்பளித்து, அதன் பின்பற்றுபவர்களால் தத்துவ முன்மொழிவுகள் கோட்பாடுகளாக அழைக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டன. சட்டத் துறையில், கோட்பாடுகள் சட்டங்கள் மற்றும் அரச ஆணைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இந்த மன்னரின் அனைத்து குடிமக்களும் சட்டங்கள் நல்லதா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், அவருக்கான விசுவாசம் மற்றும் அவர்கள் மீதான அவரது உச்ச அதிகாரத்தின் காரணமாக சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி செயல்படுத்த வேண்டும். ஆனால் முனிவர்கள் தவறு செய்யலாம் என்பதால், தத்துவஞானி-முனிவரின் அதிகாரம் குறைவாக உள்ளது. ஜார்-சட்டமன்ற உறுப்பினரின் அதிகாரமும் வரம்புக்குட்பட்டது, ஏனென்றால் அவர் தனது சக்தியை கடவுளிடமிருந்தும், ஓரளவு மக்களிடமிருந்தும், தலைமுறைகள் மற்றும் அவரது சக உறுப்பினர்களின் மொத்த எண்ணிக்கையில் பெறுகிறார். கூடுதலாக, ஒரு தத்துவஞானி தவறு செய்வது போல், ஒரு சட்டமன்ற உறுப்பினர் தவறு செய்யலாம்: அவர்கள் இருவரும், மக்களைப் போலவே, அபூரணமானவர்கள், எனவே முதல் மற்றும் இரண்டாவது சட்டங்களின் போதனைகள் நிபந்தனையற்ற அதிகாரத்தைக் கொண்டிருக்க முடியாது. தத்துவஞானிகளின் மிகப் பெரிய படைப்புகள் கூட, காலப்போக்கில், அவர்கள் தங்கள் சகாப்தத்தில் உருவாக்கிய அந்த சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கை இனி செலுத்துவதில்லை, மேலும் புதிய சிறந்த தத்துவஞானிகளின் படைப்புகளால் மறைக்கப்பட்ட மறதியிலும் கூட இது தெளிவாக வெளிப்படுகிறது; அதேபோல், சட்டங்கள், நல்லவை கூட, காலப்போக்கில் ரத்து செய்யப்படுகின்றன அல்லது மறக்கப்பட்டு புதியவைகளால் மாற்றப்படுகின்றன. இவை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் கோட்பாடுகள் அல்ல, இறையியலின் கோட்பாடுகள். அவை மனித மனதின் பழம் அல்ல, அது புத்திசாலித்தனமாக இருந்தாலும், இன்னும் அபூரணமாக இருந்தாலும், தெய்வீக உண்மையின் சாராம்சம். அவை தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களால் மக்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டன, அவர்கள் தங்களிடமிருந்து அல்ல, ஆனால் பரிசுத்த ஆவியிலிருந்தும், இயேசு கிறிஸ்துவிடமிருந்தும், இயேசு கிறிஸ்து கடவுள்-மனிதன் மற்றும் அவரது மனித இயல்பினால் கூட பாவமற்றவர், அவர் வழி, உண்மை மற்றும் வாழ்க்கை. மக்களுக்குக் கோட்பாடுகள் அறிவிக்கப்படும் திருச்சபை, கிறிஸ்துவை அதன் தலைவராகக் கொண்டுள்ளது, பரிசுத்த ஆவியானவரால் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டு புனிதப்படுத்தப்படுகிறது, எனவே அதன் பிடிவாதமான போதனைகளில் புனிதமானது மற்றும் தவறற்றது. டாக்மாக்கள், கடவுளின் வார்த்தையாகவும், கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்ட தூதர்களாகவும், தேவாலயத்தின் போதனைகளாகவும், கடவுளால் நிறுவப்பட்டு வழிநடத்தப்படுவதால், நிபந்தனையற்ற, வரம்பற்ற கடவுளின் அதிகாரம் உள்ளது.

c) சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உண்மை மற்றும் நிபந்தனையற்ற அதிகாரம், தெய்வீக உண்மைகள் என, கோட்பாடுகள் மறுக்க முடியாதவை அல்லது மறுக்க முடியாதவை. எனவே, திருச்சபையின் உறுப்பினர்கள், அவர்கள் யாராக இருந்தாலும், ஒரு பகுதியாக மட்டும் மாற்றவோ அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளவோ ​​அல்லது எந்தக் கோட்பாடுகளையும் நிராகரிக்கவோ கூடாது, ஆனால் அவற்றை சந்தேகிக்கக் கூட கூடாது.

ஈ) அவை இன்றியமையாதவை, இரட்சிப்புக்கு அவசியமானவை, எனவே அனைவருக்கும் கட்டாயமானவை. டாக்மாக்கள் கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய, அடிப்படையில் நேர்மறையான பக்கமாகும், அதன் தத்துவார்த்த அல்லது ஊக அடித்தளங்களின் சாராம்சம். எனவே, மனிதனின் இரட்சிப்புக்கு அவர்கள் மீது நம்பிக்கை மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அவசியம். அவர்களில் சிலரையாவது திரித்து அல்லது நிராகரிப்பவர் ஒரு மதவெறியர், உண்மையான கிறிஸ்தவர் அல்ல, இரட்சிக்கப்படமாட்டார்; மேலும் அனைவரையும் அல்லது அவற்றில் தலைவனை நிராகரிப்பவர் ஒரு கிறிஸ்தவர் கூட இல்லை. அதனால்தான் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்பவர்களுக்கு முதலில் அடிப்படை கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகள் கற்பிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவர்கள் ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கு முன்பு இந்த கோட்பாடுகளில் தங்கள் நம்பிக்கையை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்.

இ) அவை மத, இறையியல் உண்மைகள். இந்த அடையாளம் மற்ற மறுக்க முடியாத உண்மைகளிலிருந்து அவர்களை வேறுபடுத்துகிறது, எடுத்துக்காட்டாக. கணித கோட்பாடுகளிலிருந்து, தர்க்கரீதியான சட்டங்களிலிருந்து, நிபந்தனையற்ற உண்மை, மறுக்க முடியாத மற்றும் கட்டாயம் என்றாலும், ஆனால் அவற்றின் சாராம்சத்தில், மதச்சார்பற்ற உண்மைகள், மற்றும் மதம் அல்ல, எனவே, அவை கோட்பாடுகள் என்று அழைக்கப்பட்டாலும், அவை கணிதம், தர்க்கரீதியான அல்லது தத்துவம் மற்றும் எந்த வகையிலும் மதம் அல்லது இறையியல்.

f) அவை மாறாதவை மற்றும் அடிப்படையில் உருவாக்கவோ மேம்படுத்தவோ முடியாது. இதில் அவை மனித மனத்தால் பெறப்பட்ட உண்மைகளிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டவை, மேலும் அவற்றை மிஞ்சும். இந்த பிந்தையது எப்பொழுதும், பேசுவதற்கு, ஓரளவு மட்டுமே உண்மை, அவற்றில் உண்மை பிழை மற்றும் பொய்யுடன் கலந்திருக்கிறது, அல்லது குறைந்தபட்சம் அவை உண்மையின் முழுமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. எனவே, மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியுடன், அதன் கண்ணோட்டம் விரிவடைந்து, அதன் அறிவு மேம்படும் போது, ​​அவர்களின் காலத்தில் மறுக்க முடியாத மற்றும் பெரிய உண்மைகளாகக் கருதப்பட்ட விதிகள் புதிய விதிகளால் மாற்றப்பட்டு, மிகவும் துல்லியமாகவும் முழுமையாகவும் உள்ளடக்கியது. ஆனால் இந்த விதிகள், செயலாக்கத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டு, மேம்பட்ட கருத்துகளால் மாற்றப்படுகின்றன. இந்த வழியில், படிப்படியான மற்றும் நீண்ட கால முன்னேற்றத்தின் மூலம், மக்கள் படிப்படியாக உண்மையான அறிவின் இலட்சியத்தை அணுகுகிறார்கள். ஆனால் கிறித்துவம், ஒரு தெய்வீக மற்றும் பரிபூரண மதமாக, தூய்மையான உண்மையைக் கொண்டுள்ளது, பொய்யின் கலவை இல்லாமல், மக்கள் அனைத்தையும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. இது வளர்ச்சியடைவது கோட்பாடுகள் அல்ல, ஆனால் மக்களால் அவற்றை ஒருங்கிணைப்பதும் புரிந்துகொள்வதும் எல்லா வகையிலும் உருவாகலாம் மற்றும் உண்மையில் உருவாகலாம். ஒரு நபர் தனது உள்ளடக்கத்தை இன்னும் ஆழமாகவும் ஆழமாகவும் ஆராய்வார், அதை இன்னும் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்கிறார், இன்னும் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியும், அதை இன்னும் தெளிவாக உணர்ந்து அதை வார்த்தையிலும் எழுத்திலும் மிகவும் பொருத்தமானதாக வெளிப்படுத்த முடியும். இது இறையியல் மற்றும் குறிப்பாக, பிடிவாதமான இறையியலின் முன்னேற்றமாகும்.

g) அவை நம்பிக்கையின் உண்மைகள். இதன் பொருள் அவை மத உண்மைகள் என்பது மட்டுமல்ல, அவை அறியும் மனத்தால் அதிகம் உணரப்படவில்லை என்பதும் நம்பும் இதயத்தால் உணரப்படுவதும் ஆகும். இயேசு கிறிஸ்து பூமியில் வாழ்ந்த காலத்தில், கடவுளின் குமாரனாகவும் பிதாவின் தூதராகவும் தன்னை விசுவாசிக்க வேண்டும். சர்ச் அதன் முக்கிய கோட்பாடுகளின் சுருக்கமான விளக்கக்காட்சியை ஒரு மதம் என்று அழைத்தது. "நான் நம்புகிறேன்" என்ற வார்த்தையில் தொடங்கி, அவர் கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளை நம்புவதாகவும், அவை நம்பிக்கையால் உணரப்படுவதாகவும் அறிவிக்கிறாள். இது குறிப்பாக புரிந்துகொள்ள முடியாத கோட்பாடுகள் அல்லது நம்பிக்கையின் மர்மங்களைப் பற்றி கூறப்பட வேண்டும்; இன்னும் அவை துல்லியமாக கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் முக்கிய மற்றும் மிக முக்கியமான பகுதியாகும். நம்பிக்கையின் மூலம் கோட்பாடுகளின் அறிவு விலக்கப்படவில்லை, மாறாக, நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையின் சக்தி மூலம், அவற்றைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் புரிந்துகொள்வது ஒரு நபருக்கு எளிதாகவும் சாத்தியமாகவும் இருக்கிறது.

h) அவை திருச்சபையின் கோட்பாடுகள். இருப்பினும், சர்ச் புதிய கோட்பாடுகளை உருவாக்குகிறது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை; பரிசுத்த வேதாகமத்தில் கொடுக்கப்படாத கோட்பாடுகள், தேவாலயத்தால் உருவாக்க முடியாது மற்றும் உருவாக்க முடியாது - தேவாலயம் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் உள்ளடக்கத்திலிருந்து கோட்பாடுகளை மட்டுமே பிரித்தெடுக்கிறது, அவற்றை கோட்பாடுகளாக அறிவிக்கிறது, அவற்றின் அர்த்தத்தை விளக்குகிறது மற்றும் வரையறுக்கிறது, சரியான வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்துகிறது, அதில் இருந்து ஒப்புதல் வாக்குமூலம் தேவைப்படுகிறது. அவர்களை உறுப்பினர்களாக்கி, அவர்களின் வக்கிரங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளுக்கு முரணான அல்லது அவற்றுடன் ஒத்துப்போகாத நிலைப்பாடுகளை நிராகரித்து சபிக்கிறார்கள்.

i) அவை ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடுகள். கிறிஸ்தவம் ஒரு பிரிக்க முடியாத தேவாலயத்தில் இணைந்திருக்கும் வரை, தேவாலயத்தின் கோட்பாடுகளின் பெயர் மிகவும் துல்லியமானது மற்றும் திட்டவட்டமானது. ஆனால் இப்போது பல கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் மற்றும் பிரிவுகள் உள்ளன. அவை அனைத்திலும் பெரும்பாலான கோட்பாடுகள் ஒப்புக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. இதில், பல விஷயங்களைப் போலவே, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் பண்டைய உலகளாவிய தேவாலயத்துடன் உடன்படுகிறார்கள். ஆனால் பின்னர் அவர்களுக்கு இடையே வேறுபாடுகள் உள்ளன. வேறுபாடுகளில் மிக முக்கியமானது பிடிவாதமானது. சில வாக்குமூலங்களில் கோட்பாடுகள் குறைவு. எனவே, அனைத்து புராட்டஸ்டன்ட் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களிலும், ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமையைத் தவிர, சடங்குகளுக்கு ஒரு சடங்கு ஒதுக்கப்படுகிறது, ஒரு பிடிவாதமான அர்த்தம் அல்ல. மற்ற வாக்குமூலங்களில் கோட்பாடுகளில் உபரி உள்ளது. இவ்வாறு, ரோமானிய லத்தீன் திருச்சபையில், போப்பின் பிழையின்மை பற்றிய கோட்பாடுகள் உள்ளன, கடவுளின் தாயின் மாசற்ற கருத்தாக்கம் பற்றி, சுத்திகரிப்பு பற்றி, புனிதர்களின் தாமதமான தகுதிகள் பற்றி, பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலம் மற்றும் குமாரனிடமிருந்து; கால்வினிஸ்டுகள் நிபந்தனையற்ற முன்னறிவிப்பு பற்றி ஒரு கோட்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர். இதற்கிடையில், இந்த போதனைகள் கோட்பாடுகள் அல்ல, ஆனால் பிரமைகள். பிற ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில் ஒரு வக்கிரமான வடிவத்தில் கோட்பாடுகள் உள்ளன. இவ்வாறு, ரோமன்-லத்தீன் சர்ச் தவறாகவும் சட்டவிரோதமாகவும் ஒரே ஒரு போர்வையில் பாமர மக்களுக்கு ஒற்றுமை அளிக்கிறது - ரொட்டி; அசல் பாவத்தின் கோட்பாடு பெலஜியனுக்கு நெருக்கமானது; மாறாக, புராட்டஸ்டன்டிசம் ஏற்கனவே பாவத்தால் மனித இயல்பின் சீர்கேட்டை மிகைப்படுத்துகிறது. ஒரு வார்த்தையில், எந்தவொரு தேவாலயம் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் கோட்பாடு மற்ற வாக்குமூலங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களின் கோட்பாட்டிலிருந்து கோட்பாடுகளின் எண்ணிக்கையிலும் அவற்றின் புரிதலின் தன்மையிலும் வேறுபடுகிறது. அதனால்தான் ஆர்த்தடாக்ஸ், ரோமன்-லத்தீன், லூத்தரன், சீர்திருத்தம், ஆங்கிலிகன் போன்ற பிடிவாதங்கள் உள்ளன.ஆனால் எவ்வளவு முக்கியமான தேவாலயங்கள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் இருந்தாலும், கிறிஸ்துவின் ஒரே ஒரு உண்மையான தேவாலயம் மட்டுமே உள்ளது. கிறிஸ்துவின் இந்த உண்மையான தேவாலயம் கிரேக்க-ரஷ்ய அல்லது கிழக்கு தேவாலயம் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், ஒப்புக்கொள்கிறோம் - இந்த தேவாலயம் அதன் கோட்பாடு அல்லது கோட்பாடுகளில் உள்ள பண்டைய உலகளாவிய தேவாலயத்திலிருந்து விலகவில்லை என்ற அடிப்படையில் நாங்கள் நம்புகிறோம், இதன் உண்மை அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறது. ஒப்புக்கொள்ள, மற்றும் பிற தேவாலயங்கள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் உண்மைகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கோட்பாடுகள் அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கோட்பாடுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

ஒரு மதத்தைப் போலவே, கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு முறையும் ஒரு மதத்தை விட படிப்படியாகவும் மெதுவாகவும் உருவாக்கப்பட்டது.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் கிட்டத்தட்ட எந்த வழிபாட்டு முறையையும் அறிந்திருக்கவில்லை. அந்த நேரத்தில் மதகுருமார்கள் இல்லை, வழிபாட்டிற்கான சிறப்பு வளாகங்கள் இல்லை, உண்மையில், வழிபாட்டு சேவைகள் எதுவும் இல்லை. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களிடம் சின்னங்கள் அல்லது தேவாலய பாத்திரங்கள் எதுவும் இல்லை, புனிதர்களை வணங்குவது இல்லை, கிட்டத்தட்ட விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள் இல்லை. முதல் கிறிஸ்தவர்கள் சாதாரண அறைகளில் பிரார்த்தனை கூட்டங்களுக்கு கூடினர். கூட்டத்திற்கு போதகர் தலைமை தாங்கினார். பார்வையாளர்கள் "பரிசுத்த வேதாகமத்தின்" ஒரு பகுதியைக் கேட்டனர் - பழைய, மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் "புனித புத்தகங்கள்" மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் வருகையுடன், பிரஸ்பைட்டரின் அறிவுறுத்தல்கள், நெலி. பொது உணவு மற்றும் "அப்பம் பிட்டு மது அருந்துதல்" விழாவுடன் கூட்டம் முடிந்தது. விடுமுறை நாட்களில், ஞாயிற்றுக்கிழமை மட்டுமே கொண்டாடப்பட்டது.

இருப்பினும், கிறிஸ்தவம் படிப்படியாக வளர்ந்து அதன் சொந்த வழிபாட்டு முறையை வளர்த்துக் கொள்கிறது, இது இறுதியில் அற்புதமானது மற்றும் கண்டிப்பாக ஒழுங்குபடுத்தப்படுகிறது. தேவாலயம் வழிபாட்டில் ஆர்வமாக இருந்தது, ஏனெனில் இது விசுவாசிகள் மீது வலுவான உணர்ச்சிகரமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, மதத்தை மிகவும் உற்சாகமான மற்றும் கவர்ச்சிகரமான வடிவத்தை அளிக்கிறது.

கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு முறை பல பக்கங்களை உள்ளடக்கியது. முதலாவதாக, இவை பல்வேறு பிரார்த்தனைகள். முதல் கிறிஸ்தவர்களுக்கு நற்செய்தியில் உள்ள ஒரே ஒரு பிரார்த்தனை மட்டுமே தெரியும் - "எங்கள் பிதா ...". பின்னர் தேவாலயத்தின் அமைச்சர்கள் வீட்டில் வாசிப்பதற்காகவும் வழிபாட்டிற்காகவும் பல்வேறு பிரார்த்தனைகளை உருவாக்கத் தொடங்கினர். பிரார்த்தனைகள் பல்வேறு சைகைகள் மற்றும் தோரணைகளுடன் சேர்ந்து தொடங்கியது: சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்குதல், மண்டியிடுதல், இடுப்பில் இருந்து குனிதல், தலையை குனித்தல், கைகளை உயர்த்துதல், முதலியன. பிரார்த்தனைகள் படிக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், பாடப்பட்டன. இதற்காக, சிறப்பு மெல்லிசைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. சர்ச் இசை இப்படித்தான் வருகிறது.

பிற மதங்களைப் பின்பற்றி, சிறப்பு வழிபாட்டுத் தலங்கள் - கோயில்கள் இருந்த இடத்தில், கிறிஸ்தவ தேவாலயமும் அதன் சொந்த கோயில்களைக் கட்டத் தொடங்குகிறது. முதலில், அவர்களின் கட்டிடக்கலை வடிவங்கள் மிகவும் எளிமையானவை, ஆனால் காலப்போக்கில் அவை மிகவும் சிக்கலானதாகி, கொடுக்கப்பட்ட மதத்திற்கு குறிப்பிட்ட தன்மையைப் பெறுகின்றன. கோயில்கள் ஒரு கன சதுரம், ஒரு சிலுவை, ஒரு கப்பல், ஒரு வட்டம் போன்ற வடிவங்களில் கட்டப்பட்டுள்ளன. சிலுவைகள் நிறுவப்பட்ட கோயில்களில் குவிமாடங்கள் மற்றும் மணி கோபுரங்கள் தோன்றும். கோவில்கள் மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்படத் தொடங்கியுள்ளன: மதகுருமார்கள் "ஆசாரியத்துவத்திற்கு சேவை செய்த" பலிபீடம், நடுப்பகுதி, விசுவாசிகள் இருந்த இடம், மற்றும் தவம் செய்த பாவிகள், தேவாலயத்திலிருந்து தற்காலிகமாக வெளியேற்றப்பட்ட மண்டபம் மற்றும் கேட்குமன்ஸ். , கிறித்துவத்தை ஏற்கத் தயாராகி நின்றார்.

ஆரம்பத்தில், கிறிஸ்தவத்திற்கு "புனித" படங்கள், சின்னங்கள், ஓவியங்கள் எதுவும் தெரியாது. கிறிஸ்துவின் படம் கூட இல்லை. காலப்போக்கில், நிலைமை மாறுகிறது. பல்வேறு விவிலிய விஷயங்களில் படங்கள் தோன்றத் தொடங்குகின்றன, கிறிஸ்து, கடவுள் தந்தை, கடவுள் பரிசுத்த ஆவியானவர், கடவுளின் தாய் மற்றும் பல்வேறு புனிதர்களின் உருவங்கள் தோன்றும். உண்மை என்னவென்றால், விசுவாசி எப்படியாவது கடவுளை கற்பனை செய்ய வேண்டும், பிரார்த்தனையின் போது அவரது கண்களுக்கு முன்பாக அவருடைய உருவம் இருக்க வேண்டும். படிப்படியாக, ஐகான்கள் ஒரு சிறப்பு அதிசய சக்தியைக் கூறத் தொடங்குகின்றன.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் புனிதர்களின் வணக்கத்தை அறிந்திருக்கவில்லை. முதல் கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துவை மட்டுமே வணங்கினர். காலப்போக்கில், புனிதர்களின் வழிபாட்டு முறை கிறிஸ்தவத்தில் எழுகிறது. அதற்கு காரணங்கள் இருந்தன. பல மதங்களில், கடவுள்களுடன், புனிதர்கள், மூதாதையர்களின் ஆவிகளும் போற்றப்படுகின்றன. கிருஸ்துவம் புனிதர்களை வணங்குவதை அறிமுகப்படுத்தினால் மட்டுமே பழைய கடவுள்களின் வழிபாட்டை பரந்த மக்களிடையே மாற்ற முடியும். இரண்டாவது காரணம், கடவுள் பொதுவாக விசுவாசிகளுக்கு மிகவும் தொலைவில், அருவமான, அணுக முடியாத, வலிமைமிக்க மனிதனாக, ஒரு ராஜாவைப் போல, ஏராளமான பிரபுக்களால் சூழப்பட்டவராகத் தெரிகிறது. ராஜாவுக்கு நெருக்கமான நபர்கள் மூலம் அவர் மீது செல்வாக்கு செலுத்துவது சிறந்தது. இந்த கருத்துக்கள் மதத்திலும் பிரதிபலிக்கின்றன. விசுவாசிகள் தங்கள் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் கோரிக்கைகளை புனிதர்களிடம் எடுத்துரைத்து, கடவுளின் மீது செல்வாக்கு செலுத்தும்படி அவர்களிடம் கேட்பது நல்லது என்று நம்புகிறார்கள். ஒரு வார்த்தையில், விசுவாசிகள் புனிதர்களை வணங்க வேண்டிய அவசியத்தை உணர்ந்தனர், மேலும் தேவாலயத்தால் இந்த தேவையை புறக்கணிக்க முடியவில்லை.

முதல் கிறிஸ்தவர்கள் கடவுளின் தாயை வணங்கத் தொடங்கினர், அதைத் தொடர்ந்து அப்போஸ்தலர்கள். மிக ஆரம்பத்தில், "தியாகிகள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் வழிபாட்டு முறை எழுந்தது - தங்கள் மதக் கருத்துக்களுக்காக பாதிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள். சிறிது நேரம் கழித்து, பிற வகை துறவிகள் தோன்றுகிறார்கள் - படிநிலைகள் (பிஸ்கோபல் பதவியில் இருந்தவர்கள்), மரியாதைக்குரியவர்கள் (துறவிகள் (துறவிகள் புனிதர்கள்), வாக்குமூலம் அளிப்பவர்கள் (தங்கள் நம்பிக்கைக்காக சித்திரவதை செய்யப்பட்டவர்கள், ஆனால் கொல்லப்படாதவர்கள்), புனித முட்டாள்கள் (மனநலம் குன்றிய கிறிஸ்தவர்கள் அல்லது தங்களை அப்படி சித்தரிக்கிறார்கள். மத நோக்கங்களுக்காக) மற்றும் பிறர், சர்ச் "துறவிகளில்" கிறிஸ்தவ புனிதர்களை மட்டுமல்ல, விவிலிய நீதிமான்களையும் உள்ளடக்கியது - தீர்க்கதரிசிகள், தேசபக்தர்கள் மற்றும் பலர். தேவாலயம் புனிதர்களாக அறிவித்த மக்களின் எச்சங்களை நினைவுச்சின்னங்கள் என்று அழைக்கிறது. நினைவுச்சின்னங்கள் பல்வேறு அற்புதங்களைச் செய்யும் திறனைக் கூறுகின்றன, நினைவுச்சின்னங்கள் பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக "அழியாமல்" இருக்க முடியும் என்பதைக் குறிப்பிடவில்லை.

"அற்புதமான" சின்னங்களைப் போலவே, "அழியாத" நினைவுச்சின்னங்களும் தேவாலயத்தை செழுமைப்படுத்துவதற்கான ஆதாரங்களாக சேவை செய்து தொடர்ந்து சேவை செய்கின்றன. ஆயிரக்கணக்கான விசுவாசிகள் எப்பொழுதும் குணப்படுத்துதல் மற்றும் உதவியைப் பெறுவார்கள் என்ற நம்பிக்கையில், பல்வேறு வகையான அற்புதங்களின் நம்பிக்கையில், அல்லது வெறுமனே "பக்தியுள்ள ஆர்வத்தினால்" கூட தங்கள் சேமிப்பு இடங்களுக்கு குவிந்தனர். விசுவாசிகள் வெறுங்கையுடன் வரவில்லை, ஆனால் ஏராளமான பரிசுகளையும் பிரசாதங்களையும் "கோயில்கள்" அருகே விட்டுச் சென்றனர். சர்ச்க்காரர்கள் வெட்கமின்றி எளிய இதயமுள்ள மக்களை ஏமாற்றினர். அவர்கள் தயக்கமின்றி "அழியாத" நினைவுச்சின்னங்கள் அல்லது புனையப்பட்ட "எச்சங்களை" தவிர வேறு எதையும் நிரப்பப்பட்ட கல்லறைகளை காட்சிப்படுத்தினர். விஷயம் ஆர்வத்துக்கு வந்தது. உதாரணமாக, மேற்கு ஐரோப்பாவில், பல்வேறு தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்களில், ஜான் பாப்டிஸ்ட்டின் 12 தலைகள், 7 தாடைகள், 9 கைகள் நிரூபிக்கப்பட்டன. மற்ற புனிதர்களிடமும் இதே நிலைதான்.

முதல் கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஞாயிற்றுக்கிழமைகளைத் தவிர வேறு எந்த விடுமுறையும் தெரியாது. ஆனால் ஈஸ்டர் விருந்து மிகவும் முன்னதாகவே தோன்றுகிறது, அதைத் தொடர்ந்து கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் ஞானஸ்நானம், பெந்தெகொஸ்தே மற்றும் பிற விடுமுறைகள் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையின் சில "எபிசோட்களுடன்" தொடர்புடையவை. சிறிது நேரம் கழித்து, கன்னியின் நினைவாக விடுமுறைகள் உள்ளன, பின்னர் கூட - புனிதர்களின் நினைவாக. நிறைய விடுமுறைகள் இருந்தபோது, ​​​​தேவாலயம் முக்கிய விடுமுறைகள், "பன்னிரண்டாவது" விடுமுறைகள் மற்றும் பதின்மூன்றாவது விடுமுறை - ஈஸ்டர் என்று அழைக்கப்பட்டது. பன்னிரண்டாவது விடுமுறைகள் கன்னியின் நேட்டிவிட்டி, கோவிலுக்குள் கன்னியை அறிமுகப்படுத்துதல், அறிவிப்பு, கிறிஸ்துவின் பிறப்பு, கூட்டம், ஞானஸ்நானம், உருமாற்றம், ஜெருசலேமில் இறைவனின் நுழைவு ("பாம் ஞாயிறு"), அசென்ஷன் என்று கருதப்படுகிறது. , பெந்தெகொஸ்தே ("டிரினிட்டி"), கன்னியின் தங்குமிடம், சிலுவையை உயர்த்துதல்.

கிறிஸ்தவ வழிபாட்டின் மிக முக்கியமான கூறு சடங்குகள். மிக முக்கியமான கிறிஸ்தவ சடங்குகள் சடங்குகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவற்றில் பழமையானது ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை. பிற சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் பின்னர் எழுந்தன.

அப்பா! உமது சத்தியத்தினால் அவர்களைப் பரிசுத்தமாக்கும்; உங்கள் வார்த்தை உண்மை.
(யோவான் 17:17)

கோட்பாடுகளின் தோற்றம்

அப்போஸ்தலிக்க காலங்களில், "கோட்பாடு" என்ற சொல் பொதுவாக அனைத்து கிறிஸ்தவ போதனைகளையும் குறிக்கிறது - பிடிவாத மற்றும் தார்மீக, ஆனால் இறையியல் சிந்தனையின் வளர்ச்சியுடன், இந்த சொல் இன்னும் குறிப்பாக புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது.

4 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜெருசலேமின் புனித சிரில் "கேட்கிஸ்டிக் போதனைகள்" எழுதினார், அங்கு அவர் நம்பிக்கையின் உண்மைகளையும், அதே போல் சர்ச்சின் முக்கிய சடங்குகளின் கோட்பாட்டையும் வெளிப்படுத்துகிறார். அதே நேரத்தில், செயின்ட் கிரிகோரி ஆஃப் நைசா "கிரேட் கேட்செட்டிகல் பிரசங்கத்தை" உருவாக்கினார் - இது முறையான பிடிவாத விளக்கத்தின் முக்கியமான அனுபவம்.

5 ஆம் நூற்றாண்டில், சைரஸின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட் "தெய்வீக கோட்பாடுகளின் சுருக்கம் (சுருக்கமான அறிக்கை)" எழுதினார்.

மேற்கில், அதே நேரத்தில், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் "லாரன்ஸிற்கான வழிகாட்டி" ஒன்றைத் தொகுத்தார், இது ஒரு கேடசிசத்தை நினைவூட்டுகிறது.

ஆனால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, கிறிஸ்தவ கோட்பாடு ஆழமாகவும் துல்லியமாகவும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட 1 ஆம் மில்லினியத்தின் சிறந்த படைப்பு, டமாஸ்கஸின் துறவி ஜானின் "அறிவின் ஆதாரம்" என்ற கட்டுரையாகக் கருதப்படுகிறது, குறிப்பாக, இந்த புத்தகத்தின் மூன்றாம் பகுதி "ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் சரியான வெளிப்பாடு".

4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, திருச்சபையின் கிழக்குப் பிதாக்கள் வெளிப்படுத்தலில் உள்ள அனைத்து உண்மைகளையும் "டாக்மாக்கள்" என்று அழைக்கத் தொடங்கினர், ஆனால் நம்பிக்கைத் துறையுடன் தொடர்புடையவை மட்டுமே. இவ்வாறு, நைசாவின் புனித கிரிகோரி தனது சொந்த போதனையின் உள்ளடக்கத்தை "தார்மீக பகுதி மற்றும் துல்லியமான கோட்பாடுகளாக" பிரிக்கிறார்.

கிரேக்க வார்த்தையான "டாக்மா", பெண்பால் என்ற முதல் எழுத்துக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது, ரஷ்ய மொழியில் நுழைந்தது மற்றும் பொதுவான பேச்சு வார்த்தையில் உறைந்த மற்றும் உயிரற்ற (அதே போல் "டாக்மாடிக்" என்ற வார்த்தையின் எதிர்மறையான பொருளைக் கொண்டுள்ளது.

இரண்டாவது எழுத்தில் உச்சரிப்புடன் கூடிய ஆண்பால் வார்த்தை "டாக்மா" ஸ்லாவிக் வழிபாட்டு நூல்களுக்கு செல்கிறது:

"தேவாலயத்தின் அரச அலங்காரம் போல், நாம் அனைவரும் பாசிலைப் புகழ்வோம், கோட்பாடுகளின் பொக்கிஷம் தீராதது"; "இன்று தேவாலயம் திரித்துவத்தின் ஆசிரியர்களின் கெளரவமான வெற்றியைக் கொண்டாடுகிறது, ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் தெய்வீக கோட்பாடுகளுடன் திருச்சபையை நிறுவியுள்ளனர்"

டாக்மா என்பது கிரேக்க வார்த்தை; இது ஒரு மறுக்க முடியாத உண்மை, விசுவாசத்தின் மீது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்குக் கடமையாகும் (கிரேக்கக் கோட்பாட்டிலிருந்து - "சட்டம்", "விதி", "ஆணை").

காலப்போக்கில், கிழக்கு மற்றும் மேற்கின் பிடிவாத அமைப்புகளில், இந்த வார்த்தை, ஒரு விதியாக, எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் விவாதிக்கப்பட்ட மற்றும் இணக்கமான வரையறைகள் அல்லது சூத்திரங்களைப் பெற்ற கோட்பாட்டு உண்மைகளை மட்டுமே குறிக்கத் தொடங்கியது.

நம்பிக்கையின் பல்வேறு பிரச்சினைகளில் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவுகள் டாக்மாக்கள் ஆகும். டாக்மாக்கள், பெரும்பாலும், வரையறைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை உண்மைக்கும் பிழைக்கும் இடையே, நோய் மற்றும் ஆரோக்கியத்திற்கு இடையே கோட்டை வரைகின்றன. அவளுடைய சமரச மனத்தால் உருவாக்கப்பட்ட முழு திருச்சபையின் சொத்து அவை.

பிடிவாத வரையறைகள் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மையை வெளிப்படுத்துகின்றன, திருச்சபையின் வாழ்க்கையை தீர்மானிக்கின்றன. எனவே, ஒருபுறம், அவை வெளிப்பாட்டின் வெளிப்பாடாக இருக்கின்றன, மறுபுறம், அவை ஒரு நபரை கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும், நமது இருப்புக்கான இலக்கை நோக்கி அழைத்துச் செல்லும் ஒரு குணப்படுத்தும் கருவியாகவும் செயல்படுகின்றன.

டோக்மாக்கள் என்பது கடவுள் மற்றும் அவரது காலகட்டத்தின் கோட்பாட்டைக் கொண்ட தெய்வீகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மைகள் ஆகும், இது ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் மாறாத மற்றும் மறுக்க முடியாத விதிகள் என சர்ச் வரையறுத்து அறிவிக்கிறது. கோட்பாடுகளின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் அவற்றின் கோட்பாடு, கடவுளின் வெளிப்பாடு, திருச்சபை மற்றும் கட்டாய இயல்பு.

தேவாலய அனுபவம்

சர்ச்சின் அனுபவம் பிடிவாத வரையறைகளை விட பரந்த மற்றும் முழுமையானது. இரட்சிப்புக்கு இன்றியமையாத மற்றும் இன்றியமையாதது மட்டுமே பிடிவாதமாக உள்ளது. பரிசுத்த வேதாகமத்தில் இன்னும் மர்மமான மற்றும் வெளிப்படுத்தப்படாத பல உள்ளன. இது இறையியல் கருத்துக்களின் இருப்பை நிலைநிறுத்துகிறது. திருச்சபையின் பிதாக்களின் படைப்புகளிலும் இறையியல் எழுத்துக்களிலும் நாம் அவர்களைச் சந்திக்கிறோம். இறையியல் கருத்து உண்மையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், குறைந்தபட்சம் வெளிப்படுத்துதலுடன் முரண்படக்கூடாது.

இறையியல் கருத்து என்பது ஒரு கோட்பாட்டைப் போன்ற பொதுவான சர்ச் போதனை அல்ல, ஆனால் இது ஒன்று அல்லது மற்றொரு இறையியலாளர்களின் தனிப்பட்ட தீர்ப்பு.

கிறித்துவம் ஒழுக்க போதனைக்கு மட்டும் அல்ல. நற்செய்தி என்பது ஒழுக்க விதிகளின் தொகுப்புகளில் ஒன்றல்ல. ஒழுக்கம், மிக உயர்ந்தது கூட, அதன் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய வலிமையைக் கொடுக்காது. கிறிஸ்துவின் கிருபையின் உதவியால் மட்டுமே ஒரு நபர் "சுத்தமாக" நல்லதைச் செய்யும் உண்மையான ஒழுக்கமுள்ள நபராக மாற முடியும் "...நான் இல்லாமல் உங்களால் எதுவும் செய்ய முடியாது" என்று இரட்சகர் கூறுகிறார் (யோவான் 15:5).

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிடிவாதமான வரையறைகள் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, அவை நிசெனோ-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் க்ரீடில் பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் அவை மாறாத அதிகாரத்தைக் கொண்டுள்ளன.

எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் விவாதிக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்ட கோட்பாட்டு உண்மைகளாக இப்போது டாக்மாக்கள் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன.

ஆர்த்தடாக்ஸியின் பிடிவாதமான சமரச வரையறைகள் கிரேக்க வார்த்தையான "ஓரோஸ்" (ஓரோஸ்) மூலம் குறிக்கப்படுகின்றன. நேரடி அர்த்தத்தில், இது "வரம்பு", "எல்லை" என்று பொருள்படும்.

கோட்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி, தேவாலயம் மனித மனதை கடவுளைப் பற்றிய உண்மையான அறிவில் தீர்மானிக்கிறது மற்றும் சாத்தியமான பிழைகளிலிருந்து அதைக் கட்டுப்படுத்துகிறது.

ஒரு கண்டிப்பான மற்றும் தனித்துவமான மத உணர்வு இருப்பது மரபுவழியின் சிறப்பியல்பு அம்சம் மற்றும் நன்மை. தேவாலய போதனையின் இந்த அம்சம் அப்போஸ்தலிக்க பிரசங்கத்தின் காலத்திற்கு முந்தையது. "கோட்பாடு" என்ற சொல்லை முதன்முதலில் கோட்பாட்டு வரையறை என்ற பொருளில் பயன்படுத்தியவர்கள் அப்போஸ்தலர்களே. "அவர்கள் நகரங்கள் வழியாகச் செல்லும்போது, ​​ஜெருசலேமில் உள்ள அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் பிரஸ்பைட்டர்களால் கட்டளையிடப்பட்ட கட்டளைகளை (கிரேக்கம் - டாக்மாட்டா) கடைப்பிடிக்குமாறு விசுவாசிகளிடம் சொன்னார்கள்" என்று செயின்ட் சான்றளிக்கிறார். நற்செய்தியாளர் லூக்கா (அப்போஸ்தலர் 16:4). கொலோசெயர்களுக்கு (கொலோ. 2:14) மற்றும் எபேசியர்களுக்கு (எபே. 2:15) எழுதிய கடிதங்களில், அப்போஸ்தலன் பவுல் கிறிஸ்தவ போதனையின் அர்த்தத்தில் "கோட்பாடு" என்ற வார்த்தையை முழுமையாகப் பயன்படுத்துகிறார்.

கோட்பாடுகளை ஏற்றுக்கொள்வது என்பது புதிய உண்மைகளை அறிமுகப்படுத்துவதாக இல்லை. புதிய சிக்கல்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் தொடர்பாக தேவாலயத்தின் அசல், ஒருங்கிணைந்த மற்றும் ஒருங்கிணைந்த போதனைகளை டாக்மாக்கள் எப்போதும் வெளிப்படுத்துகின்றன.

ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடுகள்

செயின்ட் படி. மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெஸர் ஆர்த்தடாக்ஸியின் தெய்வீக கோட்பாடுகளை இரண்டு பிரதானமாக குறைக்கலாம். "ஆர்த்தடாக்ஸியின் வரம்பு, நம்பிக்கையின் இரண்டு கோட்பாடுகளான திரித்துவம் மற்றும் இரண்டு ஆகியவற்றை முழுமையாக அறிந்துகொள்வதாகும்" என்று செயின்ட். கிரிகோரி சினாய். குழப்பமில்லாத மற்றும் பிரிக்க முடியாத பரிசுத்த திரித்துவத்தை வணங்குவது, மூன்று நபர்களில் ஒரே கடவுள், அதில் மனம் தந்தை, வார்த்தை மகன், பரிசுத்த ஆவியானவர் ஆவி, புனித பிதாக்கள் பொதுவாக கற்பிப்பது போல, கிறிஸ்தவர்களின் நங்கூரம். நம்பிக்கை. திரித்துவத்தின் வணக்கம் இருவரின் வணக்கத்துடன் அவசியம் தொடர்புடையது, அதாவது, கடவுளின் மகன் இயேசு கிறிஸ்துவின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், இரண்டு இயல்புகள் மற்றும் விருப்பங்கள், தெய்வீக மற்றும் மனித, பிரிக்க முடியாத மற்றும் பிரிக்க முடியாத வகையில் ஒன்றுபட்டது.

"நற்செய்தியில் இதைப் பற்றி சொல்லப்பட்ட வார்த்தையை பின்வருமாறு புரிந்து கொள்ளலாம்" என்று செயின்ட் போதிக்கிறது. கிரிகோரி சினாய். "மூன்று நபர்களில் ஒரே உண்மையான கடவுளாகிய உம்மையும், உங்களால் அனுப்பப்பட்ட இயேசு கிறிஸ்துவையும் இரண்டு இயல்புகளிலும் ஆசைகளிலும் அவர்கள் அறிந்துகொள்வதற்காகவே இது நித்திய ஜீவன்" (யோவான் 17:3).

பிடிவாதத்தின் பொருள் பரிசுத்த வெளிப்பாட்டின் நித்திய பிடிவாத உண்மைகள் என்பதால், கடவுளைப் பற்றியும், உலகம் மற்றும் மனிதனுடனான அவரது உறவில் கடவுளைப் பற்றியும் சாட்சியமளிப்பதால், அது இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த துணைப்பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது.

முதல் பகுதி கடவுளை தனக்குள்ளேயே கருதுகிறது, இரண்டாவது - உலகம் மற்றும் மனிதனுடனான அவரது உறவில். இதன்படி, முதல் பகுதியில் கடவுளின் இருப்பு, கடவுளின் அறிவின் தரம் மற்றும் அளவு, கடவுளின் சாராம்சம் மற்றும் அவரது பண்புகள், கடவுளின் ஒற்றுமை மற்றும் பரிசுத்த திரித்துவம் பற்றிய கோட்பாடுகள் உள்ளன.

இரண்டாம் பகுதியில் கடவுள் உலகத்தைப் படைத்தவர், கடவுள் வழங்குபவராக, கடவுள் இரட்சகராக, கடவுளைப் பரிசுத்தமாக்குபவர் மற்றும் கடவுளைப் பற்றி நீதிபதியாகக் கோட்பாடுகள் உள்ளன.

ஆர்த்தடாக்ஸியின் முக்கிய கோட்பாடுகள் பின்வருமாறு:

• பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாடு
• வீழ்ச்சியின் கோட்பாடு
• மனிதகுலத்தை பாவத்திலிருந்து மீட்பதற்கான கோட்பாடு
• நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் அவதாரத்தின் கோட்பாடு
• நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் கோட்பாடு
• நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் விண்ணேற்றம் பற்றிய கோட்பாடு
• இரட்சகரின் இரண்டாவது வருகை மற்றும் கடைசி தீர்ப்பு பற்றிய கோட்பாடு
• திருச்சபையின் ஒற்றுமை, கத்தோலிக்கத்தின் கோட்பாடு மற்றும் அவரது கோட்பாடு மற்றும் ஆசாரியத்துவத்தின் தொடர்ச்சி
• மக்களின் பொதுவான உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் எதிர்கால வாழ்க்கையின் கோட்பாடு
• கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகளின் கோட்பாடு. சால்செடனில் உள்ள IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது
• கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவில் இரண்டு விருப்பங்கள் மற்றும் செயல்களின் கோட்பாடு. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள VI எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது
• ஐகான் வழிபாடு பற்றிய கோட்பாடு. நைசியாவில் உள்ள 7வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது

கிறிஸ்துவின் நித்திய உண்மைகள் என்ற கோட்பாடுகளுக்கு மனித மனதின் அணுகுமுறை அதன் பாவ சாராம்சத்தில் மனித மனதுக்கு கர்த்தராகிய இயேசுவின் அணுகுமுறையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

திருச்சபையின் அனுபவத்தின் அடிப்படையில், தேசபக்தி போதனையின் அடிப்படையில், ஒரு நியாயமான மற்றும் சுதந்திரமான நபரின் செயல்கள் மற்றும் நடத்தையை மதிப்பிடுவதற்கான ஒரே உண்மையான அளவுகோல் கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் அடிப்படையிலான கோட்பாடுகள் என்று நாம் கூறலாம்.

கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து பொதுவாக ஒவ்வொரு நபரிடமும் தன்னைப் பின்பற்றுவதற்கான நிபந்தனையாக எதைக் கோருகிறார்?

ஒரே ஒரு விஷயம்: உங்களை மறுத்து உங்கள் சிலுவையை எடுத்துக்கொள்வது. "ஒருவன் என்னைப் பின்பற்ற விரும்பினால், உன்னையே வெறுத்து, உன் சிலுவையை எடுத்துக்கொண்டு என்னைப் பின்பற்று" (மத். 16:24; cf. மாற்கு 8:34; லூக்கா 14:26-27; யோவான் 12:24-26).

தன்னைத் துறப்பது என்பது ஒருவரின் பாவ ஆளுமையை, ஒருவரின் "நான்" என்பதைத் துறப்பதாகும். ஒரு நபர், கிறிஸ்துவின் மீதான தனிப்பட்ட நம்பிக்கையின் மூலம், பாவத்தையும், தன்னைச் சுற்றியுள்ள பாவங்களையும் சிலுவையில் அறைந்தால், இதை அடைகிறார்; நம்முடைய பாவமற்ற மற்றும் அழியாத கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவுக்காக வாழ்வதற்காக அவர் பாவத்திற்கும் மரணத்திற்கும் இறந்தால் (cf. கொலோ. 3:3-8; ரோம். 6:6:10-13; கலா. 2:19; 6:14) .
நூல் பட்டியல்

• ரெவ் உடனான உரையாடல். வாடிம் லியோனோவ் "நம்பிக்கையின் கோட்பாடுகளின் பொருள் நூற்றாண்டு முதல் நூற்றாண்டு வரை குறைவதில்லை" Pravoslavie.Ru
• டாக்மாஸ் ஆஃப் ஆர்த்தடாக்ஸ் தியாலஜி அல்மனாக் வோஸ்டாக் வெளியீடு: N 10(22), அக்டோபர் 2004
• ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் டாக்மேடிக்ஸ் http://trsobor.ru/listok.php?id=339
• Pravoslavie.ru
• செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1997, கிறிஸ்டியன், ஆர்த்தடாக்ஸ் பிடிவாத இறையியல் ஆய்வுக்கான வழிகாட்டி
• மூன்று படிநிலைகளுக்கு சேவை: பண்டிகை மெனாயன். எம்., 1970, ப. 295-296
• டமாஸ்கஸ் புனித ஜான். ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் சரியான விளக்கக்காட்சி. எம்., 1992
• புனிதமானது அலெக்சாண்டர் ஷர்குனோவ். கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையில் கோட்பாடு. டிரினிட்டி செர்ஜியஸ் லாவ்ரா. ஜாகோர்ஸ்க். 1981–1982

அலெக்சாண்டர் ஏ. சோகோலோவ்ஸ்கி

கோட்பாடு.

பல கிறிஸ்தவ சொற்களைப் போலவே, "டாக்மா" என்ற சொல், ஒரு விதியாக, உரையாடலில், ஊடகங்களில் சிதைந்த வடிவத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இந்த வார்த்தைக்கு ஏதோ இறந்த, தேக்க நிலையில் உறைந்திருக்கும் எதிர்மறையான அர்த்தம் வழங்கப்படுகிறது. உண்மையில், το δόγμα என்ற வார்த்தை கிரேக்க வினைச்சொல்லான δοκει̃ν என்பதிலிருந்து வந்தது, அதாவது "சிந்திப்பது, நம்புவது, நம்புவது." ஆனால் "δόγμα" என்பது இனி ஒரு கருத்தைக் குறிக்காது, ஆனால் இறுதி முடிவு - உறுதியான நம்பிக்கை, உடன்பாட்டின் பொருளாக மாறிய நிலை அல்லது சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத நம்பிக்கைக்கு உட்பட்ட மத உண்மை.

எனவே, ஆழமான கிரேக்க-ரோமானிய பழங்காலத்தில் கூட, "கோட்மா" என்ற சொல் அத்தகைய தத்துவ போதனைகளுக்குப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, அவை நன்கு அறியப்பட்டவை மற்றும் மறுக்க முடியாதவை. பிளேட்டோவின் உரையாடலில் "தி ஸ்டேட்" கோட்பாடுகள் நியாயமான மற்றும் அழகான கருத்துக்கள் தொடர்பான அரசாங்கத்தின் ஆணைகள் மற்றும் முடிவுகளாகும். புனித இசிடோர் சாக்ரடீஸை "அட்டிக் கோட்பாடுகளின் சட்டத்தை வழங்குபவர்" என்றும், பிளாட்டோ மற்றும் ஸ்டோயிக்ஸ் - கோட்பாடுகளின் போதனைகளை அழைத்தார். புறமதவாதிகளின் மத நம்பிக்கைகள் (சோசோமென்) மற்றும் மதவெறி தவறான போதனைகள் (சிசேரியாவின் யூசிபியஸ்) அதே அர்த்தத்தில் பண்டைய தேவாலய எழுத்தாளர்களால் பிடிவாதங்கள் என்று அழைக்கப்படலாம்.

பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் புத்தகத்தில் உள்ள பரிசுத்த வேதாகமத்தில், கோட்பாடுகள் அப்போஸ்தலிக்க வரையறைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை ஏற்கனவே கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் வாழ்க்கையுடன் நேரடியாக தொடர்புடையவை. "அவர்கள் நகரங்களைக் கடந்து செல்லும்போது, ​​அவர்கள் (அப்போஸ்தலர்களான பவுலும் சீலாவும்) எருசலேமில் உள்ள அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் பிரஸ்பைட்டர்களால் கட்டளையிடப்பட்ட கட்டளைகளை (τα δογματα) கடைப்பிடிக்கும்படி விசுவாசிகளிடம் சொன்னார்கள்" (நாட்குறிப்பு 16:4). இவை அப்போஸ்தலிக் கவுன்சிலின் கோட்பாட்டு மற்றும் ஒழுங்குமுறை முடிவுகள் ஆகும், இது கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் சட்டத்தை கட்டுப்படுத்தும் சக்தியைக் கொண்டிருந்தது.

இருப்பினும், 4 ஆம் நூற்றாண்டில், சர்ச் படிப்படியாக "டாக்மா" மற்றும் "கேனான்" என்ற கருத்துகளை பிரிக்கிறது. "டாக்மா" என்ற வார்த்தை பிடிவாதத்தின் பாடங்களுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, மேலும் தார்மீக கட்டளைகள் மற்றும் தேவாலய ஒழுக்கம் பற்றிய கேள்விகள் "நியியம்", "விதி" என்ற சொற்களால் குறிக்கத் தொடங்கின. வழிபாட்டு, நியதி, தார்மீக உண்மைகள் போன்றவற்றுக்கு மாறாக, நம்பிக்கையின் உண்மைகள் கோட்பாடுகள் என்று அழைக்கத் தொடங்கின. மேலும், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் "டாக்மா" என்ற வார்த்தை சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத, மறுக்க முடியாத மற்றும் கோட்பாட்டு உண்மைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது என்பது மிகவும் முக்கியமானது. மாறாத தன்மை. ரெவ். விகென்டி லிரின்ஸ்கி எழுதுகிறார்: "பரலோக தத்துவத்தின் கோட்பாடுகள் ஒரு பூமிக்குரிய நிறுவனத்தைப் போல எந்த மாற்றத்திற்கும், வெட்டுவதற்கும் அல்லது சிதைப்பதற்கும் முனைவதில்லை, இது தொடர்ச்சியான திருத்தங்களால் மட்டுமே மேம்படுத்தப்படும்."

பிடிவாத இறையியலில் பயன்படுத்தப்படும் "கோட்பாடு" என்ற வெளிப்பாடு, சர்ச்சின் நனவில் மாறாத, துல்லியமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு உண்மையைக் குறிக்கிறது மற்றும் 4 அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது:

1) கோட்பாடு அல்லது இறையியல். இந்த அம்சம் அடிப்படையில் பிடிவாத உண்மைகளை தார்மீக மற்றும் பிற உண்மைகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, ஏனெனில் பிடிவாத உண்மைகள் எப்போதும் கடவுளைப் பற்றியும் உலகிற்கும் மனிதனுக்கும் உள்ள உறவைப் பற்றி பேசுகின்றன, அதே சமயம் தார்மீக உண்மைகளுக்கு கடவுளுடனான உறவில் மனிதன் முக்கிய பொருள்.

2) தெய்வீக வெளிப்பாடு. இந்த அடையாளம் கோட்பாடுகளை கடவுள் தனது தெய்வீக வெளிப்பாட்டில் மக்களுக்கு வெளிப்படுத்திய உண்மைகளாக வகைப்படுத்துகிறது.

3) தேவாலயம். இந்த அடையாளம் கோட்பாடுகள் இருக்கும் சூழலைக் குறிக்கிறது, அதாவது கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் மட்டுமே முறையான உரிமையாளர், பாதுகாவலர் மற்றும் பிடிவாத உண்மைகளின் மொழிபெயர்ப்பாளர்.

4) சட்டம். அங்கீகரிக்கப்படாத கடவுள்-வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மைகளின் அளவைப் பொருட்படுத்தாமல், திருச்சபையின் கோட்பாடுகளின் முழுமையையும் அல்லது சில பகுதியையும் அங்கீகரிக்காத ஒருவர், கிறிஸ்துவின் சரீரமாக திருச்சபையின் முழு அளவிலான உறுப்பினராக இருக்க முடியாது.

இந்த அறிகுறிகளில் குறைந்தபட்சம் ஒன்று கூட இல்லாத அந்த உண்மையை ஒரு கோட்பாடாக கருத முடியாது.

அனைத்து விசுவாசிகளுக்கும் கோட்பாடுகளின் பெரும் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி புனித பிதாக்கள் தெளிவாகவும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றியும் பேசினார்கள். எனவே செயின்ட். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் சிரில் கூறுகிறார்: “புனிதக் கோட்பாடுகளைப் பின்பற்ற முயற்சிப்பது போற்றத்தக்கது. இது முடிவில்லாத மற்றும் பேரின்ப வாழ்க்கையைக் கொண்டுவருகிறது, மேலும் இதற்காக செய்யப்படும் பணி பழிவாங்காமல் இருக்காது. செயல்களின் ஒளி, சரியான கோட்பாடுகள் மற்றும் சிதைக்கப்படாத நம்பிக்கைக்கு அந்நியமாக இருந்தால், மனித ஆன்மா, நான் நினைப்பது போல், எந்த நன்மையையும் தராது. செயல்கள் இல்லாத விசுவாசம் எப்படி இறந்ததோ (யாக்கோபு 2:20), அதற்கு நேர்மாறானது உண்மைதான்... மேலும் உள்ளுக்குள் உள்ள கண்களின் நேரடி பார்வை கூர்மையாகவும் துல்லியமாகவும் வேறுபடுத்திக் காட்டுவதைக் கொண்டுள்ளது. கடவுள் பற்றி. நாம் யூகிக்கக்கூடிய வகையில் கண்ணாடியில் பார்க்கிறோம் மற்றும் பகுதியளவு அறிவோம் (1 கொரி. 13:12), ஆனால் இருளில் இருந்து பாதாளத்தைத் திறப்பவர் (யோபு 12:22) சரியான அறிவை உருவாக்க விரும்புவோர் மீது சத்தியத்தின் ஒளியைப் பாய்ச்சுவார். அவரை. அதாவது, பிடிவாத உண்மைகளின் ஆழத்தைப் பற்றிய சரியான புரிதலுக்கு, தேவாலயத்தில் வசிக்கும், அவளுடைய மாய உடலை நிரப்பும் பரிசுத்த ஆவியின் கிருபை முற்றிலும் அவசியம். எனவே, தேவாலயத்திற்கு வெளியே, கோட்பாடுகளைப் பற்றிய முறையான அறிவு மட்டுமே சாத்தியமாகும், ஆனால் அவற்றில் வளரும் ஒரு நன்மை அல்ல. கூடுதலாக, இயற்கையான மனித மனம், கடவுளின் ஆவியால் அருளப்படவில்லை, கோட்பாட்டின் பரலோக இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தத்துவத்திற்கு இடமளிக்க முடியாது, எனவே எப்போதும் நம்பிக்கையின் வாழும் கோட்பாடுகளை சிதைத்து, பகுத்தறிவு சிந்தனையின் விமானத்தில் அசிங்கமாக வெளிப்படுத்துகிறது.

"புனித கோட்பாடுகளின் சரியான தன்மையிலிருந்து விலகுவது என்பது மரணத்தில் தெளிவாக தூங்குவதைத் தவிர வேறில்லை; நாம் தெய்வீக ஏவப்பட்ட வேதாகமத்தைப் பின்பற்றாமல், தப்பெண்ணங்களால் அல்லது வைராக்கியத்தினாலும், தவறான நம்பிக்கையில் நம்பிக்கை வைத்திருப்பவர்களிடமிருந்த பற்றினாலும், நம் மனதின் வலிமையையும், தீங்குகளையும் வளைக்கத் தொடங்கும் போது, ​​அத்தகைய நேர்மையிலிருந்து நாம் விலகிச் செல்கிறோம். , முதலில், நம் ஆன்மா. ஆகவே, அவர்கள் பரிசுத்த ஆவியானவரால் நமக்குக் கடத்தப்பட்ட புனித பிரசங்கங்களின் காரணத்தின்படி சரியான விசுவாசத்தை கவனமாக ஆராய்ந்தவர்களுடன் நாம் உடன்பட வேண்டும். இவ்வாறு, க்ரீடில் உள்ளவர்களில் சிலர், க்ரீட்டின் வார்த்தைகளின் சக்தியை சரியாகப் புரிந்து கொள்ளாத காரணத்தினாலோ அல்லது சிலரின் எழுத்துக்களால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டதாலோ, அவர்கள் செய்யக்கூடாத இடத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறார்கள். பொருள். கண்டனம் ஒருவருக்கு அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொருவருக்கும் பொருந்த வேண்டும், பேசுவதற்கு, மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை அல்லது தேவதூஷணம், இது தேவாலயத்தின் பக்தியுள்ள கோட்பாடுகளுக்கு எதிராக புதுமையாளர்களால் இயற்றப்பட்டது.

2. மதவெறி.

புனித. எபேசஸின் மார்க், "அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையிலிருந்து சிறிது கூட விலகிய ஒரு மதவெறியர்" என்று வலியுறுத்தினார் மற்றும் செயின்ட். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் போட்டியஸ், செயின்ட். கோட்பாட்டின் விஷயங்களில் சிறிதும் அலட்சியம் செய்வது திருச்சபையின் கோட்பாட்டை முற்றிலும் புறக்கணிக்க வழிவகுக்கும் என்று பசில் தி கிரேட் கூறினார்.

மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் கருத்தைப் பொறுத்தவரை, செயின்ட் படி. கிரிகோரி இறையியலாளர் “மதவெறி என்பது திருச்சபையால் பாதுகாக்கப்பட்ட நம்பிக்கையின் சிதைவைத் தவிர வேறில்லை. சத்தியத்தில் தனக்கு ஆதரவில்லாததால், மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை நியாயப்படுத்த அதன் சொந்த கொள்கைகளை உருவாக்குகிறது, அது வார்த்தைகளை ஒட்டிக்கொண்டு, அவற்றின் அர்த்தத்தை சிதைத்து, இறுதியில், அதன் மூலம் வேத வார்த்தைகளை நிராகரிக்கிறது. நம்பிக்கையின் சிதைவுடன், மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையானது அன்பின் ஒன்றியத்தின் கலைப்பைக் குறிக்கிறது, இது தந்தையின் மரபு.

Fr படி. ஜார்ஜி ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி “மதவெறி என்பது பிடிவாதக் கோட்பாட்டிற்கு உண்மையாகவும் நேரடியாகவும் முரண்படுவது மட்டுமல்ல, உலகளாவிய பிணைப்பு மற்றும் பிடிவாதமான அர்த்தத்தை தனக்குத்தானே பொருத்துகிறது, தெரிந்தே அதைக் கொண்டிருக்கவில்லை. தவறான கிறிஸ்தவ நனவுக்கு, நம்பிக்கையின் தர்க்கரீதியான சோர்வுக்கான இந்த ஆசை, தெய்வீக, வாழ்க்கை - கற்பித்தல் பற்றிய மத மற்றும் தத்துவ ஊகங்களுடன் கடவுளுடன் வாழும் தொடர்பை மாற்றுவது போல, இது சிறப்பியல்பு. திருச்சபையின் முழுமையின் ஒரு குறிப்பிட்ட சீரழிவிலிருந்து, திருச்சபையின் நல்வாழ்வின் மங்கலிலிருந்து, பிழைகள் மற்றும் மதவெறிகள் எப்போதும் பிறக்கின்றன, மேலும் அவை சுய உறுதிப்பாடு மற்றும் தனிமைப்படுத்தலின் விளைவாகும். இறுதிப் பகுப்பாய்வில், திருச்சபையிலிருந்து ஒவ்வொரு பிரிவினையும், ஒவ்வொரு பிளவு அல்லது பிளவும் - அதன் ஆரம்ப நிலையில் - ஏற்கனவே ஒரு மதங்களுக்கு எதிரானது, சர்ச் பற்றிய கோட்பாட்டிற்கு எதிரான ஒரு மதவெறி; விரைவில் அல்லது பின்னர், ஆனால் தவிர்க்க முடியாமல், மதக் கோட்பாடுகள் பிளவுபட்ட சமூகங்களில் ஆழமான சிதைவுகள் மற்றும் வக்கிரங்களுக்கு உள்ளாகின்றன, இறுதியில் முற்றிலும் சிதைந்துவிடும் என்று வரலாறு சாட்சியமளிக்கிறது. ஏனெனில், செயின்ட். கார்தேஜின் சைப்ரியன், "சர்ச்சிலிருந்து பிரிந்த அனைவரும் ஒரு முறைகேடான மனைவியுடன் இணைகிறார்கள் ...".

லிரின்ஸ்கின் துறவி வின்சென்ட், மதவெறியர்களைப் பற்றி பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறார், "அவர்கள் ஒரு தவறான பெயரில் ஒரு மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை உருவாக்க நினைக்கும் போது, ​​அவர்கள் எப்பொழுதும் ஒரு பழங்கால மனிதனின் அதிகம் அறியப்படாத படைப்பைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், அதன் தெளிவின்மை காரணமாக, அது சாதகமானது. அவர்களின் போதனைக்கு, அத்தகைய புனிதமான மனிதரின் நினைவை காற்றில் அம்பலப்படுத்துங்கள், என்ன வகையான தூசி, என்ன அமைதியாக புதைக்கப்பட வேண்டும் என்பது போல, ஒருபோதும் இறக்காத வதந்தி மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இவ்வாறு, அவர்கள் தூண்டுபவர், அவர்களின் ஹாமை சரியாகப் பின்பற்றுகிறார்கள்.

"மதவெறி" என்ற வார்த்தையே - கிரேக்க வார்த்தையான (αιρεσις) - பல அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் "எடுத்தல்", "பிடிப்பு", "சாய்வு", "பிரிவு" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது எந்தவொரு குறிப்பிட்ட கற்பித்தல், திசை, பள்ளியையும் குறிக்கலாம். இவ்வாறு, கிறிஸ்தவ கோட்பாடு தோன்றியபோது, ​​சில சமயங்களில் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை என்று அழைக்கப்பட்டது (அப்போஸ்தலர் 28:22). ஆனால் பின்னர் "மதவெறி" என்ற பெயர் கிறித்துவம் பற்றிய ஒரே தன்னிச்சையான மற்றும் தவறான போதனையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இது ஒரு, புனித, கத்தோலிக்க, அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் போதனையிலிருந்து பிரிந்து வேறுபட்டது, தேர்வு, பிரித்தல், முழுமையிலிருந்து தனிமைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில். தேவாலயத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் கோட்பாடு, மேலும், ஒரு பகுதி சிதைந்து, சிதைக்கப்பட்டது, சர்ச்சின் ஒற்றை உயிரினத்திலிருந்து கிழிந்தது. இது தொடர்புடைய வினைச்சொல்லான αιρεω - "பிடிப்பது", "ஒருவரின் பக்கம் ஈர்ப்பது" ஆகியவற்றின் முக்கிய அர்த்தத்துடன் வெளிப்படையாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

செயின்ட் படி. காகசஸின் இக்னேஷியஸ் (பிரையஞ்சனினோவ்): “மதவெறி என்பது ஒரு பயங்கரமான பாவம், இது பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிரான தூஷணத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஒரு நபரை கடவுளிடமிருந்து முற்றிலும் அந்நியப்படுத்தி, சாத்தானின் சக்திக்கு அவரைக் காட்டிக்கொடுக்கிறது. கோட்பாடுகள் அல்லது சடங்குகளைத் தொடாமல், கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளின்படி வாழ்வதை நிராகரிக்கிறது மற்றும் வெளிப்புறமாக கிறிஸ்தவத்திற்கு விரோதமாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் சாராம்சத்தில் அதற்கு முற்றிலும் விரோதமானது: இது கிறிஸ்துவின் மறுப்பு என்ற கோட்பாட்டையும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில் சேர்க்க வேண்டும். சரோவின் ரெவ். செராஃபிம், சரோவைச் சுற்றி வாழும் பழைய விசுவாசிகள், "அவர்கள் கிறிஸ்துவிடம் திரும்புவார்கள்" என்று அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மந்துரோவ் மூலம் தெரிவித்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இந்த மக்கள் சந்நியாசிகள் மற்றும் பிரார்த்தனை புத்தகங்கள், பெரும்பாலும், அவர்கள் நம்பிக்கையை அதன் சாராம்சத்தில் அல்லது பிற கோட்பாடுகளை சிதைக்கவில்லை, ஆனால் கிறிஸ்துவின் ஒரு உடலாக திருச்சபைக்கு எதிராக பாவம் செய்தனர்.

திருச்சபை வரலாற்றில் பல நிகழ்வுகள் உள்ளன, "பலர் மிகவும் கடுமையான துறவி வாழ்க்கையை நடத்தினர், மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை அல்லது பிளவு; அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியை ஏற்றுக்கொண்டபோது, ​​அவர்கள் பல்வேறு பலவீனங்களுக்கு ஆளாகினர். இது என்ன முடிவுக்கு இட்டுச் செல்ல வேண்டும்? முதல் நிலையில் எதிரிகள் அவர்களுக்கு எதிராகப் போரிடாமல், அவர்களைத் தம்முடையவர்கள் என்று அங்கீகரித்து, இரண்டாவதாக, கடுமையான யுத்தம் செய்பவர்களுக்கு எதிராக, தன்னைத் தானே எதிரிகள் என்று தெளிவாக அறிவித்து ஒப்புக்கொண்டவர்களுக்கு எதிராக எழுந்தார்.

3. சர்ச் ஒழுக்கம், வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம்.

கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் தந்தைகள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் தங்கள் சாராம்சத்தில் கோட்பாடுகளின் முழுமையான மாறாத தன்மைக்காக நின்றால், அவர்களின் சூத்திரங்களின் சொற்களஞ்சிய மெருகூட்டலின் வரலாற்றுத் தேவையை மட்டுமே அனுமதித்து அங்கீகரிக்கிறார்கள் என்றால், அவர்கள் நியமன மற்றும் ஒழுங்குமுறை கேள்விகளைப் பற்றி வேறுபட்ட கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். எனவே செயின்ட். அலெக்ஸாண்டிரியாவின் டியோனீசியஸ், திருச்சபை ஒழுக்கத்தைப் பற்றி பேசுகையில், இதுபோன்ற விஷயங்களில் ஒருவர் "தனிப்பட்ட தேவாலயங்களின் முதன்மையானவர்களுக்கு அடிபணிய வேண்டும், தெய்வீக பிரதிஷ்டையின் மூலம், ஊழியத்தின் தலைவராக நிற்க வேண்டும்" என்று வலியுறுத்துகிறார். அவர்களின் செயல்களின் (பிஷப்புகளே) தீர்ப்பை எங்கள் இறைவனிடம் விட்டு விடுகிறோம். புனிதரின் பேச்சு. டியோனிசியஸ், நம்பிக்கையின் பாடங்கள் மற்றும் தேவாலய ஒழுக்கம் தொடர்பான விஷயங்களுக்கு இடையே வேண்டுமென்றே வேறுபாட்டைக் கொண்டிருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது: அது தெளிவாகக் கூறுகிறது: அனைத்து ஆயர்களிடையேயும் விசுவாசத்தின் முழுமையான உடன்பாடு இருக்க வேண்டும், அல்லது உலகளாவிய திருச்சபையில் ஒரு நம்பிக்கை கடைபிடிக்கப்பட வேண்டும்; ஆனால் உள்ளூர் சபைகளில் ஒழுக்கத்தில் வேறுபாடு இருக்கலாம்; அது தனிப்பட்ட தேவாலயத்தின் பிஷப்பின் விருப்பத்திற்கு விடப்பட்டுள்ளது. இந்த வேறுபாடு எந்த வகையிலும் யுனிவர்சல் சர்ச்சின் பிஷப்புகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமையை மீறுவதாக இருக்கக்கூடாது, ஏனென்றால் இதுபோன்ற விஷயங்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட தேவாலயத்தின் பிஷப் கர்த்தருக்கு முன்பாக பதிலளிப்பார்.

இங்கே சொல்லப்படுவது திருச்சபையின் கோட்பாடுகள் அல்ல, ஆனால் அவளுடைய ஒழுக்கம் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்: முதல் வழக்கில் அப்போஸ்தலிக்க போதனையின் மாறுபாடு எல்லா நேரங்களிலும் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்றால், இரண்டாவது வழக்கில், சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து, சேர்த்தல், பலவீனம், மற்றும் சில நேரங்களில் ரத்து கூட. இதையெல்லாம் கருத்தில் கொண்டு, பரிசீலனையில் உள்ள இடத்தில், தந்தைவழி பரோபகாரத்தின் வெளிப்பாட்டை துல்லியமாக பார்க்க வேண்டியது அவசியம், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சூழ்நிலைகளால் ஏற்படுகிறது, அப்போஸ்தலிக்க நிறுவனத்தை மீறாமல், வேதத்திற்கு முரணாக இல்லை, மற்றும் தேவாலய ஒழுங்குமுறை துறையில் சாத்தியமானது.

ரஷ்ய தேவாலயத்தில் பழைய விசுவாசி பிளவு பல்வேறு காரணங்களால் ஏற்பட்டது, அவற்றுள், ஒரு பிடிவாதக் கண்ணோட்டத்தில், அந்தக் கால ரஷ்ய திருச்சபையின் பெரும்பான்மையான உறுப்பினர்களின் மனதில் வேறுபாடு இல்லாததை சுட்டிக்காட்டுவது முக்கியம். பிடிவாத மற்றும் ஒழுங்குமுறை-நியாயக் கருத்துக்கள், அத்துடன் தெய்வீக சேவைகளில் நம்பிக்கை வெளிப்படுத்தப்படும் வடிவத்திற்கும் இந்த நம்பிக்கையின் உள்ளடக்கத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைப் புரிந்து கொள்ளாதது. திருச்சபை, தனது புனித வரலாற்றின் போக்கில், வடிவங்களை மாற்றுவது மற்றும் மேம்படுத்துவது அவசியம் என்று கருதினால், அவளுடைய சொந்த மதம் மாறாமல் மற்றும் கவனமாக அவளால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட வாய்மொழி சூத்திரங்கள், மேலும் சர்ச் வரலாற்று ரீதியாக தெய்வீக சேவைகளில் அவரது நம்பிக்கையின் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்கள் பற்றிய கேள்விகளில் சாத்தியம் மற்றும் சில சமயங்களில் நெகிழ்வுத்தன்மையின் தேவையை அங்கீகரித்தது. இதற்கு ஒரு தெளிவான உதாரணம் கிறிஸ்துவின் சிலுவையின் வடிவம் பற்றிய பழைய விசுவாசிகளின் சர்ச்சை, அதில் பலர் விதிவிலக்கான அர்த்தத்தையும் அதை 8-புள்ளிகளாக சித்தரிக்கும் சாத்தியத்தையும் வலியுறுத்தினர். க்ரோன்ஸ்டாட்டின் புனித நீதியுள்ள தந்தை ஜான் தனது கல்விப் பணியில் பின்வருமாறு எழுதுகிறார்: “நாங்கள் சிலுவையை உண்மை என்று மதிக்கிறோம், ஒருபோதும் முடிவைப் பற்றி வாதிடவோ அல்லது வாதிடவோ மாட்டோம், ஏனென்றால் நாங்கள் அதை இறைவனுக்காக மதிக்கிறோம், எண்ணிக்கைக்காக அல்ல. "அமைதியான, புத்திசாலி, இந்த மக்கள் (பழைய விசுவாசிகள்) சிலுவையின் பயபக்தியை அதன் நோக்கங்களைப் பற்றி பேசக்கூடிய, தைரியமான மற்றும் பொறுப்பற்ற விவாதமாக மாற்றினர், மேலும், அதற்கு எதிரான பயங்கரமான மற்றும் அபத்தமான நிந்தனையாக மாற்றினர்" (அவர்கள் 4-புள்ளிகள் என்று அழைக்கிறார்கள் ஆண்டிகிறிஸ்ட் முத்திரையைக் கடக்கவும்!). அவர்களின் பல தத்துவங்கள் "ஏற்கனவே தீங்கு விளைவிப்பதாக இருந்தன, ஏனென்றால் அவை புதுமை மற்றும் தற்பெருமை மற்றும் வெட்கமற்ற தைரியத்துடன் வலுவாக எதிரொலித்தன."

திருச்சபையின் வரலாறு வழிபாட்டு நடைமுறையில் அவரது நம்பிக்கையின் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்களின் பன்மைத்துவத்தை நன்கு அறிந்திருக்கிறது. இதற்கு ஒரு தெளிவான எடுத்துக்காட்டு, பல்வேறு வழிபாட்டு அனஃபோராக்கள், தினசரி சுழற்சியின் சேவைகளின் வரிசை, கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து ஏராளமாக காணப்படும் தேவாலய சாசனங்கள்.

4. திருச்சபை தூண்டுதல்கள்.

ஒற்றுமை, திருச்சபையின் மற்ற எல்லா முக்கிய பண்புகளையும் போலவே, புனித திரித்துவத்தின் மர்மமான ஒற்றுமை மற்றும் இருப்பின் பிரதிபலிப்பாகும். "மூன்று தெய்வீக நபர்களின் உறவில் இயற்கையால் நித்தியமாக இருப்பது மனித இருப்புக்கு அருளால் வழங்கப்படுகிறது." திருச்சபை ஒன்றுபட்ட விதம் திரித்துவ ஒற்றுமையின் உருவம். இதுவே திரித்துவ திருச்சபை அடிப்படையாகும். பிளவு அல்லது மதவெறி, அவர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வேறு சில கொள்கைகளுக்காக, திருச்சபையின் இந்த அடித்தளத்தை தியாகம் செய்ய தயாராக உள்ளது மற்றும் அவர்களின் குழப்பத்தை பாதுகாக்க, கொந்தளிப்பை நீடிப்பதற்கான போராட்டத்தை முன்னெடுக்க தயாராக உள்ளது, "அவர்கள் ஒருபோதும் உண்மையாக இல்லை. தேவாலயம் அல்லது அதன் அழியாத ஒற்றுமை அறியப்படுகிறது, இது "துண்டாக்கப்பட்ட மற்றும் பிரிக்க முடியாத" இறைவன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் அடிப்படையிலானது, "பிரிக்கப்படும்போது, ​​துன்பப்படுவதில்லை மற்றும் முழுமையடைவதை நிறுத்தாது (செயின்ட் பசில் தி கிரேட், அன்று பரிசுத்த ஆவி)".

லாஸ்கியின் வரையறையின்படி, “சர்ச் பற்றி இரண்டு முக்கிய சோதனைகள் உள்ளன, இதற்கு இரண்டு கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் பெயர்களைப் பயன்படுத்தலாம் - மோனோபிசிடிசம் மற்றும் நெஸ்டோரியனிசம். திருச்சபையின் செயல்பாட்டின் நேரத்தையும் இடத்தையும் பொறுத்து பன்முகத்தன்மை கொண்டதாகவும், எப்போதும் வேறுபட்டதாகவும், அதன் மூலம் உலகை வளர்க்கும் திருச்சபையின் பொருளாதாரத்தை சிதைக்கவும், உண்மையைப் பாதுகாக்கவும் மட்டுமே திருச்சபை மோனோபிசிட்டுகள் விரும்புகின்றன. திருச்சபை நெஸ்டோரியர்கள், பொருளாதாரத்தின் பொருட்டு, திருச்சபையில் வசிக்கும் சத்தியத்தின் மாறாத முழுமையை மறந்துவிடத் தயாராக உள்ளனர், மேலும் உலகத்தை உரமாக்குவதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் மனித படைப்பாற்றலில் (தத்துவ, கலை, சமூக) வெளியே பார்க்கத் தொடங்குகிறார்கள். , முதலியன) தேவாலயத்திற்கான உணவு. உலகின் இரட்சிப்புக்காக தேவாலயம் தெய்வீக பொக்கிஷங்களை வைத்திருக்கிறது என்பதை முன்னாள் மறந்துவிடுகிறார்கள்; பிந்தையவர்கள் திருச்சபையின் வாழ்க்கை மற்றும் அறிவின் ஆதாரம் உலகம் அல்ல, ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவர் என்பதைக் காண்பதை நிறுத்துகிறார்கள்.

பேராசிரியர் லாஸ்கி வி.என். நம் காலத்தில், "சர்ச் என்பது அதன் நியமன-படிநிலை கட்டமைப்பைக் கொண்ட ஒரு பிரசங்கம் என்ற கருத்து, அதன் ஒற்றுமை மற்றும் அசல் தன்மைக்காக, படிநிலைகள் உலகின் முன் பொறுப்பு, பின்னர் நாம் ஒவ்வொருவரும் பலருடைய நனவிலிருந்து மறைந்து விடுகிறோம்" என்று வேதனையுடன் குறிப்பிட்டார். . உறுதியான வரலாற்று தேவாலயம் கிறிஸ்துவின் உண்மையான உடலாக இல்லாவிட்டால், நவீன உலகின் நிலைமைகளில் இருக்க அழைக்கப்பட்டால், நிச்சயமாக எல்லாமே உறவினர்களாகவும் அலட்சியமாகவும் மாறும்.

சர்ச் நனவின் பலவீனம், தேவாலயத்தின் மீதான அவநம்பிக்கையின் பாவம், அவளுடைய சக்திகளின் முழுமையின் மீதான அவநம்பிக்கை, அவள் விரைவில் அல்லது பின்னர் அவளுடைய வரலாற்றுப் பாதையில் வெளிப்படும், இது ஒன்றும் புதிதல்ல. "இதுபோன்ற உணர்வுகள், அனைத்து லீனா கவுன்சில்களின் சகாப்தத்தில் பலரிடையே இருந்தன. பண்டைய வரலாற்றாசிரியர்கள் அல்லது தனிப்பட்ட குறைபாடுகளுக்குப் பின்னால், திருச்சபையின் தங்கக் கோட்டை அடையாளம் காண முடியாத சமகாலத்தவர்களின் பிற சாட்சியங்களைப் படித்தால் போதும். கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் விசுவாசத்தின் சாதனை உட்பட, எந்தவொரு கிறிஸ்தவருக்கும் தேவையான விசுவாசத்தின் சாதனையை மறுப்பது, பொறுமையற்ற கிறிஸ்தவர்கள் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் (சர்ச் நெஸ்டோரியன்கள்) சத்தியத்தின் முழுமையின் சாத்தியத்தை மறுக்கிறார்கள் அல்லது அதிகப்படியான அவசரத்தில் உள்ளனர். தற்போதைய நேரத்தில் அதன் முழுமையைக் கண்டறிய, ஆனால் அவரது வரலாற்று இருப்பின் புலப்படும் குறைபாடுகள் பற்றி தடுமாறும். இறுதியில் அத்தகைய "சர்ச் மோனோபிசைட்டின்" உணர்வு தவிர்க்க முடியாமல் அவளின் உண்மையான உடலிலிருந்து "உண்மையான தேவாலயத்தை" பிரிக்கிறது, மேலும் முரண்பாடாக, தூய ஆன்மீகத்தை முன்வைத்து, கடவுளின் ஆவியை இழந்து, அவருக்கு எதிரான அவதூறில் விழுகிறது. கடவுளின் ஆவியின் மூச்சைக் கேட்க காத்திருக்க இயலாமை, இரண்டு தீவிர ஆதரவாளர்களையும் திருச்சபையின் புனித பாரம்பரியத்தின் சேனலில் இருந்து வெளியேற்றுகிறது.

சத்தியத்தின் அளவுகோலாக புனித பாரம்பரியத்திற்கு ஒரு துல்லியமான வரையறையை நாம் கொடுக்க முடியும், "இது தேவாலயத்தில் உள்ள பரிசுத்த ஆவியின் வாழ்க்கை, கிறிஸ்துவின் உடலின் ஒவ்வொரு உறுப்புக்கும் கேட்கும், பெறும், அறியும் திறனைக் கொடுக்கும் ஒரு வாழ்க்கை. உண்மை அதன் சொந்த வெளிச்சத்தில், மனித மனதின் இயற்கை ஒளி அல்ல. கடவுளின் மகிமையை (2 கொரி. 4, 5) நமக்கு அறிவூட்டுவதற்காக தெய்வீக ஒளியின் செயலால் வழங்கப்படும் உண்மையான ஞானம் இதுதான் (2 கொரி. 4, 5), இது சார்ந்து இல்லாத ஒரே "பாரம்பரியம்" ஆகும். எந்தவொரு "தத்துவமும்", அல்லது "மனிதர்களின் பாரம்பரியத்தின்படி, உலகின் கூறுகளின்படி, கிறிஸ்துவின்படி அல்ல" (கொலோ. 2:8) வாழும் எல்லாவற்றிலும் இல்லை. எந்த ஒரு வரலாற்று விபத்து அல்லது இயற்கை சீரமைப்பு சார்ந்து இந்த அல்லாத - பாரம்பரியம் செங்குத்து கோடு சிறப்பியல்பு என்று அனைத்து உண்மை: "உண்மையை அறிந்து சத்தியம் உங்களை விடுவிக்கும்" (ஜான் 8, கிரிஸ்துவர் gnosis இருந்து பிரிக்க முடியாதது. 32) பரிசுத்த ஆவியைப் பெறாமல் ஒருவரால் சத்தியத்தை அறியவோ அல்லது வெளிப்படுத்துதலின் வார்த்தைகளைப் புரிந்துகொள்ளவோ ​​முடியாது, ஆனால் "கர்த்தருடைய ஆவி எங்கே இருக்கிறாரோ, அங்கே சுதந்திரம் இருக்கிறது" (கொரி. 3:17).

5. ரஷ்ய தேவாலயத்தில் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பழைய விசுவாசி பிளவு.

தேசபக்தர் நிகான், ரஷ்ய வழிபாட்டு சடங்குகள் மற்றும் தேவாலய சடங்குகளை தனது சமகால கிரேக்க மாதிரிகளுக்கு ஏற்ப மாற்றினார், "நமக்கும் கிரேக்கர்களுக்கும் இடையே உள்ள பதவிகள் மற்றும் சடங்குகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் நமது நம்பிக்கையை கெடுக்கின்றன" என்ற தவறான பார்வையில் இருந்து முன்னேறினார். இந்த வேறுபாடுகள் "விரோதங்கள் மற்றும் பாவங்களிலிருந்து மரபுவழியை சுத்தப்படுத்துதல்" போன்ற அவசியமான விஷயம். எனவே ரஷ்ய தேவாலய சடங்குகளை திடீரென மற்றும் அவசரமாக உடைத்தது, தேசபக்தர் நிகான் 1658 இல் ஆணாதிக்கத் துறையில் சேர்ந்த சிறிது நேரத்திலேயே தொடங்கினார். தேசபக்தர் நிகோனின் ஒரே மற்றும் முற்றிலும் ஊக்கமளிக்காத உத்தரவின்படி, செயின்ட் வைக்கும் முன்னாள் வழக்கம். எப்ரைம் சிரிய 16 பெரிய வில் மற்றும் இரண்டு விரல்களால் சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்குங்கள். கடைசி வழக்கத்திற்குப் பின்னால், dvypstyem, Stoglavy கதீட்ரலின் (1551) அதிகாரம் நின்றது, இது அனைத்து ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களும் இரண்டு விரல்களால் சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்குவதைக் கட்டாயமாக்கியது.

தேசபக்தர் நிகான், அவரது பதவி மற்றும் ஆணாதிக்க சக்தியின் அனைத்து மகத்துவத்துடனும், இரட்டைத்தன்மை தொடர்பான ஸ்டோக்லாவி சோபோரின் முடிவை ஒற்றைக் கையால் ரத்து செய்ய உரிமை இல்லை.

கூடுதலாக, கலவை வடிவத்தில், அவர்கள் "விரோதத்தை" தவிர வேறு எதையும் பார்க்கவில்லை. எனவே, தேசபக்தர் நிகான், 1656 ஆம் ஆண்டு கவுன்சிலில் தனது உரையில், சிலுவையின் அடையாளத்தில் விரல்களை இரண்டு விரல்களால் மடிப்பதன் மூலம், “மிக பரிசுத்த திரித்துவத்தின் சடங்கு ... மற்றும் அவதாரத்தின் சடங்கு சட்டவிரோதமாக ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. ."

சடங்கை கோட்பாட்டுடன் கலந்து, பேட்ரியாச் நிகான், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சடங்குகளில் உள்ள வேறுபாடுகளை நம்பிக்கையின் வேறுபாடாகக் கருதினார். அத்தகைய பார்வையில், ஒரே சடங்கின் இரண்டு வடிவங்களின் இருப்பு மற்றும் பயன்பாடு விலக்கப்பட்டுள்ளது: வடிவங்களில் ஒன்று, இந்த விஷயத்தில், மூன்று புள்ளிகள், உண்மை, ஆர்த்தடாக்ஸ், மற்றொன்று, இந்த விஷயத்தில், இரண்டு புள்ளிகள் என அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. , தவறானது, மதவெறி. தேசபக்தர் நிகான் தனது சமகால கிரேக்க சடங்கு வடிவங்களின் ஆர்த்தடாக்ஸ் குணாதிசயங்களில் உறுதியான நம்பிக்கைக்கு வந்திருந்தால், உண்மையில் இது முத்தரப்பு உட்பட, மற்றும் ரஷ்ய சடங்கு வடிவங்கள், இரண்டு முறை உட்பட, தவறானது மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரானது, உண்மையில் இது இல்லை, பின்னர் அவரது சீர்திருத்தங்களை எதிர்ப்பவர்கள், அடிப்படையில் தேசபக்தர் நிகோனின் அதே கருத்துக்களை ஒரு கோட்பாடாக சடங்கில் கடைப்பிடித்து, எதிர்மாறாக நம்பினர். ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையுடன் கிரேக்கர்களிடமிருந்து ரஷ்யர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இரண்டு புள்ளிகள் ஒரு மதவெறி சடங்காக அறிவிக்கப்பட்டபோது, ​​​​ரஷ்ய தேவாலய சடங்குகளைப் பின்பற்றுபவர்கள், அதைப் பாதுகாக்க, இயற்கையாகவே, அதையே பார்த்திருக்க வேண்டும். மூன்று புள்ளிகள்.

பழைய விசுவாசி இயக்கத்தை ஏற்படுத்திய உடனடி காரணங்களைக் கருத்தில் கொள்ளலாம்:

1) தேசபக்தர் நிகான் மற்றும் அவரது எதிரிகளால் தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் சாரத்தின் இறையியல் தவறான புரிதல்; கிறிஸ்தவ மதத்தின் சடங்கு பக்கத்தில் ரஷ்ய மக்களின் வலுவான இணைப்பு, தேவாலய சடங்குகளில் பிடிவாதமான மாறாத தன்மையை ஒருங்கிணைப்பது வரை (இது கல்வியின் பற்றாக்குறையால் விளக்கப்படுகிறது).

2) சீர்திருத்தங்களின் தவறான முறை, வழிபாட்டு புத்தகங்களின் உரை திருத்தம் மற்றும் தேசபக்தர் நிகோனின் கீழ் தேவாலய சடங்குகளில் மாற்றங்கள்;

3) புளோரன்ஸ் ஒன்றியத்திற்குப் பிறகு வீழ்ச்சியடைந்த ரஷ்யாவில் கிரேக்க அதிகாரத்தை உயர்த்த முயன்ற சில கிரேக்க படிநிலைகளின் இந்த சீர்திருத்தத்தில் பங்கேற்பது, இது மோதலை விரும்பிய தணிப்புக்கு வழிவகுக்கவில்லை, ஆனால் அதன் நியாயமற்ற மோசமடைய வழிவகுத்தது. நியாயமற்ற அனாதைசேஷன்கள்.

1917-1918 ஆம் ஆண்டுக்கு முந்தைய கவுன்சில் இருப்பு மற்றும் உள்ளூர் கவுன்சில், அத்துடன் ஆணாதிக்க புனித ஆயர் மற்றும் ரஷ்ய ஆயர் ஆகியவற்றின் முடிவின்படி, கோட்பாடு மற்றும் சடங்குகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை சரியான முறையில் புரிந்துகொள்வது. ஏப்ரல் 10 (23), 1929 இன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், 1971 ஆம் ஆண்டின் உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கவுன்சில் தேவாலயங்கள் பழைய விசுவாசிகளிடமிருந்து நியாயமான முறையில் சத்தியத்தை ரத்து செய்தன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பழைய விசுவாசி பிளவில் ஒருமுறை அவளிடமிருந்து விலகிச் சென்றவர்கள் முடிந்தவரை அன்னை தேவாலயத்தின் மார்புக்குத் திரும்புவார்கள் என்று எதிர்பார்க்க வேண்டும்.

இலக்கியம்:

சில்வெஸ்டர், எப். ஆர்த்தடாக்ஸ் டாக்மேடிக் தியாலஜி அனுபவம். கே., 1892. எஸ்.2-3.

அங்கு. C.3

விகென்டி லிரின்ஸ்கி, ஆசிரியர் நினைவூட்டல்கள் (அனைத்து மதவெறியர்களின் ஆபாசமான புதுமைகளுக்கு எதிராக கத்தோலிக்க நம்பிக்கையின் தொன்மை மற்றும் உலகளாவிய தன்மை பற்றிய பெரெக்ரின் உரை). கசான், 1904. பி.42.

கான்ஸ்டான்டின் (கோரியனோவ்), பேராயர். பிடிவாத இறையியல், கையெழுத்துப் பிரதி பற்றிய விரிவுரைகளின் பாடநெறி. SPbPDA, 1999.

சிரில், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பேராயர். "புனித சின்னத்தில்" // 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தேவாலயத்தின் கிழக்கு பிதாக்கள் மற்றும் மருத்துவர்களின் தொகுப்பு. எம்., 2000. எஸ்.114-115.

ஆம்ப்ரோஸ் (போகோடின்), ஆர்க்கிம். 1994. பி.333.

திருச்சபையின் புனித பாரம்பரியம் குறித்து லின்ஸ்கின் வணக்கத்திற்குரிய வின்சென்ட். எஸ்பிபி., 2000. பி. 441.

ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி ஜி.வி. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இறையியல் கட்டுரைகள். எம்., 2000. எஸ்.30-31.

திருச்சபையின் புனித பாரம்பரியம் குறித்து லின்ஸ்கின் வணக்கத்திற்குரிய வின்சென்ட். எஸ்பிபி., 2000. எஸ்.31-32.

Dvoretsky I.Kh. பண்டைய கிரேக்க-ரஷ்ய அகராதி. டி.1 எம்., 1958. பி.54.

இக்னேஷியஸ் (பிரையஞ்சனினோவ்), செயின்ட். மதங்களுக்கு எதிரான கருத்து மற்றும் பிளவு. எஸ்பிபி., 1997. பி.21.

அங்கு. பி.33.

திருச்சபையின் புனித பாரம்பரியம் குறித்து லின்ஸ்கின் வணக்கத்திற்குரிய வின்சென்ட். SPb., 2000. S.232-233.

அங்கு. பி.521.

ஜான் ஆஃப் க்ரோன்ஸ்டாட், உரிமைகள். "கிறிஸ்துவின் சிலுவையில்". எம்., 2007. பி. 47,151.

வாசிலி, ஆர்க்கிம். உள்ளீடு. Bogoroditse-Sergiev ஹெர்மிடேஜ், 2007. S.61,63.

வாசிலி, ஆர்க்கிம். உள்ளீடு. Bogoroditse-Sergiev ஹெர்மிடேஜ், 2007. S.62-63.

லாஸ்கி வி.என். ரஷ்ய மேற்கு ஐரோப்பிய ஆணாதிக்க எக்சார்க்கேட்டின் புல்லட்டின். எண். 1. 1950. பி.16.

அங்கு. பி.20

அங்கு. பி.21.

லாஸ்கி வி.எச். பாரம்பரியம் மற்றும் பாரம்பரியம் // மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கியின் ஜர்னல், 1970, எண் 4. பி.54.

கோலிபின்ஸ்கி ஈ. பழைய விசுவாசிகளுடனான எங்கள் சர்ச்சைக்கு. எம்., 1905. பி.61.

அங்கு. எஸ். 62.

மே 31, 1971 இல் உள்ளூர் கவுன்சிலில் லெனின்கிராட் மற்றும் நோவ்கோரோட் நிகோடிம் பெருநகரத்தின் அறிக்கை.

மக்காரியஸ் (புல்ககோவ்), மெட். ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு, தொகுதி XII பதிப்பு. 2. எஸ்.192-193.