பிரபலமான கலாச்சாரம்: நன்மை தீமைகள்

உரையாடலில் பங்கேற்பாளர்கள்: டெனிஸ் டேட்ஷிட்ஜ், வாசிலி கோவலேவ், அலெக்ஸி மஷெவ்ஸ்கி, அலெக்சாண்டர் மெலிகோவ், அலெக்சாண்டர் ஃப்ரோலோவ், எலெனா சிசோவா.

மாஷெவ்ஸ்கி: இன்றைய எங்கள் உரையாடலில், வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வில் கவனம் செலுத்துவோம், இந்த நிகழ்வு எவ்வாறு நடத்தப்பட வேண்டும் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிப்போம், ஒருவேளை, அது நமக்கு எதைக் குறிக்கிறது.

மெலிகோவ்: உலகம் சோகமானது மற்றும் அதில் சண்டையிடுவது நல்லது மற்றும் தீமை அல்ல, ஆனால் வெவ்வேறு வகையான நன்மைகள் ஒருவருக்கொருவர் எதிராக இருப்பதால், நாம் எப்போதும் நம் எதிரிகளிடமிருந்து உண்மையின் காணாமல் போன பகுதியைத் தேட வேண்டுமா? இந்த விஷயத்தில், வெகுஜன கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியவர்கள், ஏனென்றால் நமது ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள் எங்கள் மாயைகளுக்கு மட்டுமே பாடுவார்கள். அந்த மாயையுடன்? மனிதனுக்கு முற்றிலும் அவசியமான ஒரு சூழல், விலங்குகளிடமிருந்து நம்மை வேறுபடுத்துவது, முதலில், நம் கற்பனையின் பலன்களை நாம் உண்மையான பொருட்களை நடத்துவதைப் போலவே தீவிரமாக நடத்தும் திறன் ஆகும். மேலும், நம் கற்பனையால் உருவாக்கப்பட்ட பொருள்களையாவது, நம் சொந்த மாயாஜாலங்களை மட்டுமே நாம் உண்மையிலேயே நேசிக்க முடியும் என்று நான் சந்தேகிக்கிறேன். மாற்றப்பட்ட, ஏதோ ஒரு விதத்தில் துண்டிக்கப்பட்ட, மற்றும் ஏதோ ஒரு விதத்தில் கற்பனை உலகம் மட்டுமே நமக்கு ஓரளவு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாகிறது.
புராணங்கள், மதம் மற்றும் பாரம்பரிய உலகக் கண்ணோட்டம், "பாரபட்சங்கள்" ஆகியவற்றால் மனிதன் எப்போதும் யதார்த்தத்திலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறான். கலையின் மிக முக்கியமான செயல்பாடுகளில் ஒன்று யதார்த்தத்திலிருந்து மனிதனைப் பாதுகாப்பது (உலகின் மாற்றம்). ஆம், கலை அது யதார்த்தத்தை பிரதிபலிப்பதாக ஒருபோதும் பாசாங்கு செய்யவில்லை, நீங்கள் நடைமுறை, கவனமாக மற்றும் கோழைத்தனமாக இருக்க வேண்டிய ஒரு யதார்த்தம் இருப்பதை மக்கள் எப்போதும் தெளிவாக புரிந்துகொள்கிறார்கள், மேலும் உங்கள் ஆன்மாவை நிதானப்படுத்தவும், உயரவும், நம்பவும் முடியும் மற்றொரு அழகான உலகம் , உண்மையில் தூய்மையான மற்றும் பிரகாசமான ஒன்று உள்ளது ...

மஷெவ்ஸ்கி: குறுக்கிடுவதற்கு மன்னிக்கவும், ஆனால் அழகியலில் பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் "சாயல் கோட்பாடு" இருந்தது, அதன்படி (அல்லது, எப்படியிருந்தாலும், அதன் விளக்கங்கள்) கலை யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது என்று கருதப்பட்டது. இருப்பினும், இதற்குப் பிறகு வருவோம்.

மெலிகோவ்: நான் திட்டவட்டமாக என்னை வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கிறேன்: கலை யதார்த்தத்தை மாற்றுகிறது மற்றும் எதிர்க்கிறது. ஆனால் ஒரு கட்டத்தில் இருந்து, ஒரு நபர் கற்பனையை விட யதார்த்தம் முக்கியமானது என்று கற்பனை செய்தார். அவள் உண்மையிலேயே தன் சக்தியை மிகவும் உறுதியுடன் வெளிப்படுத்துகிறாளா? கொடுமை, ஆபத்து, இனிப்பு, மற்றும் ஒரு நபர் தனது கற்பனை உலகத்தை யதார்த்தத்திற்குக் கொடுக்கும்போது, ​​அவர் நிச்சயமாக "புத்திசாலி" ஆகிறார்: அவர் அறிவியலை உருவாக்குகிறார், மலைகள்-நதிகளை வெல்கிறார், மற்றும் பல. ஆனால் அதே நேரத்தில், மனம், யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொண்டு, இந்த உலகில் நமது பலவீனம், முக்கியத்துவமின்மை, உதவியற்ற தன்மையை நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. உற்பத்தி சக்திகளின் எழுச்சியுடன், தற்கொலைகள், மனச்சோர்வு, குடிப்பழக்கம் மற்றும் போதைப் பழக்கம் ஆகியவை அதிகரித்து வருகின்றன. அதாவது, கலாச்சாரத்தின் போதை மறைந்துவிட்டால், ஒரு நபர் தனது வழக்கமான நிலைக்கு செயற்கையான வழிமுறைகளால் திரும்ப முற்படுகிறார். மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரம்? இது மாறிவிட்ட அதன் நித்திய செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றுவதற்கு நியாயமான கலாச்சாரத்தை கட்டாயப்படுத்தும் முயற்சியாகும். தீவிர கலை அது யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்க வேண்டும் என்று கற்பனை செய்திருக்கிறது, யதார்த்தம் கற்பனையை விட உயர்ந்தது. பெலின்ஸ்கிக்கு இதுபோன்ற ஒரு கோட்பாடு இருந்தது: ஒரு வயது வந்தவர் வியாபாரத்தில் ஈடுபட்டுள்ளார், மற்றும் ஒரு குழந்தை புனைகதைகளில் வாழ்கிறது, மற்றும் கடவுள்கள், ராஜாக்கள் மற்றும் ஹீரோக்கள் பற்றிய கதைகள்? இது மனிதகுலத்தின் குழந்தைப் பருவம். ஒருவேளை இது அவ்வாறு இருக்கலாம், ஆனால் குழந்தை பருவத்தை விட்டு வெளியேறினால் மனிதகுலம் சாத்தியமாகுமா என்பது பெரிய கேள்வி. முதலாவதாக, "உண்மையான விஷயங்களில்" வாழும் ஒரு வயது வந்தவர் புத்தகங்களைப் படிப்பதை நிறுத்துகிறார், அவருக்கு அவை தேவையில்லை என்பதை பெலின்ஸ்கி கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. அடுத்த கட்டத்தில், நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், மனிதனின் உயிர்வாழ்வதே கேள்விக்குறியாக இருக்கலாம், ஏனென்றால் உலகத்தை அதன் பயங்கரமான நிர்வாணத்தில் யாராலும் பார்க்க முடியாது.
எனவே, கலாச்சாரம் அதன் நித்திய காரணத்தை காட்டிக் கொடுத்ததா? யதார்த்தத்தை எதிர்க்கவும், ஆறுதலளிக்கவும், மயக்கவும், ஊக்கப்படுத்தவும், மரணம் கூட, தோல்வி கூட அழகாக இருக்கும் என்று பரிந்துரைக்கவும் (உண்மையில்? நோயிலோ அல்லது தோல்வியிலோ அழகாக எதுவும் இல்லை, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபர், மிகவும் வெற்றிகரமானவர் கூட, தோற்கடிக்கப்படுவார் அனைவருக்கும் மரணம் காத்திருக்கிறது, அவர் திட்டமிட்டதில் பத்தில் ஒரு பங்கை கூட யாரும் நிறைவேற்றுவதில்லை ...). இத்தகைய சூழ்நிலையில், வெகுஜன கலாச்சாரம் என்பது ஒரு கெரில்லா இயக்கம் போன்றது, கலாச்சார உயரடுக்கு எதிரியிடம் சரணடைந்தபோது தனது நித்திய பணியைக் காக்க எழுந்தது.

மாஷெவ்ஸ்கி: அது மக்களிடமிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது.

மெலிகோவ்: மக்களிடமிருந்து மட்டுமல்ல, மனிதனின் நித்திய தேவைகளிலிருந்தும். இப்போது, ​​வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் பங்கை நீங்கள் கூர்ந்து கவனித்தால், அது தெளிவாகிறது: கலையின் நித்திய திட்டங்களை பாதுகாக்க முயற்சிக்கிறது, ஒருவேளை காதல் கலை கூட: காதல் மரணத்தை வெல்கிறது, ஒரு தனிமையான துணிச்சலான மனிதன் ஒரு சக்திவாய்ந்த நிறுவனத்திற்கு சவால் விட முடியும், விசுவாசம் இருக்கிறது, பனைமரத்தடியில் ஏதோ ஒரு அழகான வாழ்க்கை இருக்கிறது... இன்னொரு விஷயம் இதெல்லாம் மக்களுக்கான விளக்கத்தில் இருக்கிறதா? குறைந்த தரம், படித்த ஒருவர் இதைப் படிக்கவும் பார்க்கவும் முடியாது.

மாஷெவ்ஸ்கி: இந்த சூழ்நிலையில் தரம் என்ற வகை எங்கிருந்து வருகிறது?

மெலிகோவ்: உயரடுக்கின் தொடர்ச்சியால், உயரடுக்கினரால் தரம் உருவாக்கப்பட்டு பராமரிக்கப்படுகிறது. ஏற்கனவே உள்ள மாதிரிகள், நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட மாதிரிகளின் அடிப்படையில் ஒரு உயரடுக்கு அடுத்தவரின் ரசனையை உருவாக்குகிறதா? ஹோமர், செர்வாண்டஸ், புஷ்கின், டால்ஸ்டாய்...

மாஷெவ்ஸ்கி: அதாவது, அது (உயரடுக்கு இலக்கியம்) சூழல் சார்ந்தது.

மெலிகோவ்: நீங்கள் விரும்பினால்.

டேட்ஷிட்ஜ்: "நித்தியப் பணிகளுக்கு" ஏற்கனவே துரோகம் செய்த ஒரு தலைசிறந்த படைப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் உதாரணத்தை உங்களால் தர முடியுமா? இந்த எல்லை எங்கே? இந்த தருணம் எப்போது வந்தது?

மெலிகோவ்: வெளிப்படையாக, யதார்த்தமான கலையின் உச்சம் ஏற்கனவே துரோகத்தின் தொடக்கமாக இருந்தது. இருப்பினும், கலை இன்னும் யோசனைகளின் மகத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. இங்கே, எடுத்துக்காட்டாக, "போர் மற்றும் அமைதி": முதல் பார்வையில், எல்லாமே வாழ்க்கையில் உள்ளது,? திருமணம், சண்டை. ஆனால், சாராம்சத்தில், இது பிரபஞ்சத்தின் ஒரு வகையான மாதிரியாகும், இது வரலாறு எவ்வாறு பாய்கிறது, அதில் என்ன சக்திகள் செயல்படுகின்றன, விவசாயிகள் கார்ப் மற்றும் விளாஸ் நெப்போலியனை எவ்வாறு தோற்கடிக்கிறார்கள் என்பதை நிரூபிக்கிறது. பொதுவாக, டால்ஸ்டாய் அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி வாழும் ஒருவித சக்திவாய்ந்த, மூடிய உலகத்தை சித்தரிக்க விரும்புகிறார், மேலும் சில தனிநபர்கள் அதை ஆக்கிரமிக்க முயற்சிக்கும்போது, ​​​​இந்த உலகம் அதை நசுக்குகிறது அல்லது நிராகரிக்கிறது.

டேட்ஷிட்ஜ்: ஆனால் நீங்கள் சொன்னது போல் இது நமது இன்றைய காலகட்டத்திற்கு முரணானது - காதல், ஒரு தனிமையான துணிச்சலான மனிதனை அமைக்கிறது ...

மெலிகோவ்: காதல் உலகங்களும் மயக்கலாம்.

மாஷெவ்ஸ்கி: நான் தலையிட்டு சொல்ல விரும்புகிறேன், கலையின் உண்மையான நோக்குநிலை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்கு மட்டும் சொந்தமானது அல்ல, டால்ஸ்டாய், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் பிறரின் காலத்திற்கு. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐஸ்லாண்டிக் கதைகளை எடுத்துக்கொண்டு, ஐஸ்லாந்தின் முதல் குடியேறிய அனைவரின் பெயர்கள், புனைப்பெயர்கள் மற்றும் முழுப் படங்கள் வரை யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரு டாக்டிலோஸ்கோபிக் விளக்கத்தைக் காணலாம்.

சிசோவா: எங்கள் விவாதத்தின் கட்டமைப்பில், விதிமுறைகளை ஒப்புக்கொள்வது நன்றியற்ற பணியாகும், ஆனால், ஓரளவிற்கு, இன்னும் அவசியம். எதார்த்தமான கலைக்கும் யதார்த்தவாதத்துக்கும் இடையே ஒரு வேறுபாடு காட்டப்பட வேண்டும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. யதார்த்தவாதத்தைப் பொறுத்தவரை, பெரும்பாலும், நமக்கு உண்மையில் பாதுகாப்பு தேவை, ஒவ்வொரு சகாப்தமும் அதை அதன் சொந்த வழியில் புரிந்துகொள்கிறது. ஒரு இடைக்கால ஐகான் ஓவியருக்கு, யதார்த்தவாதம் என்பது ஒரு தலைகீழ் முன்னோக்கு என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, கடவுள் நம்மைப் பார்க்கிறார், நாம் அவரைப் பார்க்கவில்லை என்ற எண்ணத்துடன் தொடர்புடையது. ஜாய்ஸின் யதார்த்தவாதம் வேறுபட்டது: டப்ளின் தெருக்கள் வர்ணம் பூசப்பட்டால், சரி. ஒவ்வொரு உணவகத்திற்கும் கீழே, அதே நேரத்தில், ஒரு உளவியல், வாய்மொழி யதார்த்தம் சித்தரிக்கப்படுகிறது, இது பெயர்களின் யதார்த்தத்தை விட குறைவான யதார்த்தம் அல்ல.

மாஷெவ்ஸ்கி: நான் ஒரு எளிய உதாரணத்துடன் நிலைமையை தெளிவுபடுத்துகிறேன். எனது மாணவர்கள், யதார்த்தவாதம் என்றால் என்ன என்று நான் கேட்டால், எப்போதும் பதிலளிக்கவும்: "இது வாழ்க்கையில் உள்ளது"; அதன் பிறகு நான் கேட்கிறேன்: "வாழ்க்கை எப்படி இருக்கிறது?" ஒவ்வொரு சகாப்தமும் இதை வெவ்வேறு விதமாக விளக்குகிறது என்று மாறிவிடும்.

அநேகமாக, யதார்த்தவாதம் என்று அழைக்கப்படுபவை, அது அனுமதிக்கும் யதார்த்தத்தின் உருவத்தின் பார்வையில், மற்ற அனைத்தையும் போலவே ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது. அதாவது, கலை பொதுவாக மாயமானது, அது சித்தரிக்கும் யதார்த்தம் இயற்கை யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை.

மெலிகோவ்: சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி. செக்கோவின் உலகம் எஸ்கிலஸின் உலகத்தைப் போலவே மாயமானது, ஆனால் மிகவும் நுட்பமான கண் மட்டுமே இதைக் கவனிக்க முடியும்.

மாஷெவ்ஸ்கி: கலை என்ன செய்கிறது என்பதில் சிக்கல் இருக்கலாம், ஏனென்றால் கலை எப்பொழுதும் அதையே செய்கிறது, அது என்ன மறைந்திருந்தாலும்: அது இன்னும் நாம் வாழும் உலகின் ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வையின் வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது, படத்தைத் திருத்தம் கொண்டு, - குறியீட்டாளர்கள் கூறியது போல், - "மிக உண்மையான உலகம்", அதாவது. அலெக்சாண்டர், நீங்கள் ஒரு பாண்டம் என்று அழைக்கும் முதல் உண்மைக்குப் பின்னால் இரண்டாவது உண்மை. ஆனால் கடவுள் இருக்கிறாரா என்பதை நாங்கள் இப்போது வாதிட மாட்டோம், ஏனென்றால் "பாண்டம்" என்ற கேள்வி துல்லியமாக இதைப் பொறுத்தது ... ஒரு நபர் ஒரு செயற்கை அர்த்தத்தில் வாழ முயற்சிக்கும் ஒரு உயிரினம் என்பது முற்றிலும் தெளிவாகிறது. இந்த அர்த்தங்கள் மாயமானவை என்றும், இது ஹோமோ சேபியன்ஸ் எனப்படும் உயிரினங்களின் பொதுவான பைத்தியக்காரத்தனம் என்றும் சொல்கிறீர்கள். நான் இதைச் சொல்வேன்: இந்த அர்த்தங்கள் உண்மையில் ஏதோவொன்றை ஒத்திருக்கின்றன, ஆனால் இயற்கை அல்லது அன்றாட யதார்த்தத்தில் இல்லை.
சொல்லப்போனால், அலெக்சாண்டர், நீங்கள் சற்று முரண்படுகிறீர்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கலை யதார்த்தத்தை முக்கிய குறிப்புப் புள்ளியாக அங்கீகரித்தபோது ஒரு பிளவு ஏற்பட்டது, எனவே மக்களிடையே போதை அனைத்தும் கடந்து, மக்கள் "ஊசி" மற்றும் "குடிக்க" சென்றனர். ஆனால் யதார்த்தவாதம், கடவுளுக்கு நன்றி, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் முடிந்தது என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும், பின்னர் வந்த குறியீட்டுவாதம் மிகவும் உண்மையான யதார்த்தத்தை கடைபிடிப்பதை அறிவித்தது - கட்டுக்கதை ...

சிசோவா: ஆனால் அந்த நேரத்தில் மக்கள் ஏற்கனவே "ஊசியில் அமர்ந்திருந்தனர்."

மாஷெவ்ஸ்கி: ஆம், அது ஏற்கனவே தாமதமாகிவிட்டது.

மெலிகோவ்: அல்லது மிகவும் கடினம்.

மாஷெவ்ஸ்கி: எந்த அர்த்தத்தில் "கடினமானது"? முதலில், எப்படியாவது பிரிப்பது மதிப்பு என்று நான் நினைக்கிறேன்: உண்மையில், உண்மையான கலாச்சாரம் வெகுஜன கலாச்சாரத்திலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது. அலெக்சாண்டரின் கருத்தில் தெளிவான அடையாளம் இல்லாததால், அவர் "நல்ல கலை" மற்றும் "கெட்ட கலை" ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளார்.

மெலிகோவ்: வெகுஜன மற்றும் உயரடுக்கு உள்ளது, சிறப்பு பயிற்சி மற்றும், ஒருவேளை, சிறப்பு திறன்கள் தேவை.

மாஷெவ்ஸ்கி: எளிமை மற்றும் உயரடுக்கின் அளவுகோல் தனிப்பட்ட முறையில் எனக்கு மிகவும் சந்தேகமாக உள்ளது. உதாரணமாக: சோஃபோக்கிள்ஸின் துயரங்கள் எளிமையானதாகக் கருதப்பட வேண்டுமா? நமது (நவீன) கருத்துகளின்படி, இது துல்லியமாக வெகுஜன கலாச்சாரம் - வெகுஜனங்களுக்காக உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் வெகுஜனங்களால் உணரப்படுகிறது.

சிசோவா: சரி, இது மிகவும் எளிமையானது: ஒவ்வொரு "உயர்" கலைப் படைப்பும் "வேலை செய்கிறது", பேசுவதற்கு, பல நிலைகளில். நிகழ்ச்சிக்கு வந்த நாடக பார்வையாளர்களில் ஒரு பகுதியினர் சதித்திட்டத்தை உணர்கிறார்கள், வெற்றிகரமான கருத்துக்களில் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள், அதாவது தற்காலிக இன்பத்தை அனுபவிக்கிறார்கள், மற்ற பகுதி இன்னும் மறைக்கப்பட்ட மற்றும் ஆழமான ஒன்றைக் காண்கிறது.

மாஷெவ்ஸ்கி: இல்லை, அது அவ்வளவு எளிதல்ல. நமக்குத் தெரிந்தபடி, கிரேக்க பார்வையாளர் (அதாவது, எஸ்கிலஸ், சோஃபோக்கிள்ஸ், யூரிப்பிடிஸ் ஆகியவற்றின் பார்வையாளர்) சதித்திட்டத்தைப் பின்பற்றவில்லை, ஏனெனில் புராணத்தின் சதி அவருக்குத் தெரியும். கொள்கையளவில், பார்வையாளர்களிடையே யார் வேண்டுமானாலும் பிரபலமாகலாம். ஆனால், 24 முறை சோஃபோக்கிள்ஸ், ஏதெனியன் மக்களின் முடிவால், முதல் சோகக் கவிஞராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார் என்பதை நினைவில் கொள்க! மேலும் அவரது "ஆண்டிகோன்" மற்றும் "ஓடிபஸ் ரெக்ஸ்" போன்ற நாடகங்கள் எல்லா வயதினருக்கும் எழுதப்பட்டவை, இவை சில வகையான இரண்டாவது, மூன்றாவது, பத்தாவது, நூறாவது அடிப்பகுதியுடன் கூடிய படைப்புகள், அதாவது இவை பொதுவாக தொன்மையான படைப்புகள், அதே "டான்" குயிக்சோட் ". வெளிப்படையாக, இது உயரடுக்கு பற்றியது மட்டுமல்ல, ஏனெனில் இந்த துயரங்களின் சிக்கலானது பிரபலமடைவதைத் தடுக்கவில்லை. மேலும் யூரிபிடிஸ், மற்றும் எஸ்கிலஸ் மற்றும் ஹோமர் ஆகியவை பொதுவான சொத்தாக மாறியது. மேலும், சிறந்த "வெகுஜன" படைப்புகள் எங்களிடம் வந்துள்ளன என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம், மேலும் அவர்களால் நாங்கள் தீர்மானிக்கிறோம் ... மூலம், பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் நிலைமை வேறுபட்டது. இந்த காலகட்டத்தின் படைப்புகள் பல வழிகளில் இப்போது பொதுவாக வெகுஜன கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுவதை ஒத்திருப்பதை நாம் காண்கிறோம். ஹெலனிசத்தின் சகாப்தத்திலிருந்து தொடங்கி, மக்களுக்கு உயர் கலாச்சாரத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று மாறிவிடும். தியோக்ரிட்டஸ் "சிராகுசன் வுமன்" இன் முட்டாள்தனத்தைத் திறந்து, வருகை தரும் பாடகரைக் (ஒரு வகையான பண்டைய அல்லா புகச்சேவா) கேட்க கூட்டத்தின் வழியாக இரண்டு கிசுகிசுக்களைப் படிப்பது மதிப்புக்குரியது, ஏனெனில் நம் கண்களுக்கு முன்பாக என்ன நடக்கிறது என்பதை உடனடியாக நினைவில் கொள்கிறோம். எனவே, மக்கள் எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருப்பார்கள், எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள் என்று நான் நினைக்கவில்லை ... எனவே, வெளிப்படையாக, ஒருவருக்கொருவர் கூர்மையாக வேறுபடும் சில வரலாற்று அடுக்குகள் உள்ளன, மேலும் அது எனக்கு தோன்றுகிறது. இது, கலாச்சாரம் மற்றும் வெகுஜன கலாச்சாரம் ஆகியவை ஒருவருக்கொருவர் கடுமையாக வேறுபடுகின்றன. ஏன் என்று புரிந்து கொண்டால் நன்றாக இருக்கும்.
வெகுஜன கலாச்சாரம் சொற்பொருள் படிநிலையின் மீறலால் வகைப்படுத்தப்படும் காலங்களுடன் வருகிறது என்று நான் நம்புகிறேன். ஒரு நபர் ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தில், ஒரு சடங்குடன், முற்றிலும் வரையறுக்கப்பட்ட மதிப்புகள், இணைப்புகளுடன் வாழும்போது, ​​கலாச்சாரம் உண்மையில் என்ன? இது இந்த அமைப்பின் பிரதிபலிப்பு; அதனால்தான் இது சூழல் சார்ந்தது, அதனால்தான் அது எப்போதும் யாரோ ஒருவர் ஏற்கனவே சாதித்த ஒன்றை நம்பியிருக்கிறது. எனவே, ஒரு நபர் சொற்பொருள் இணைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் வாழும்போது, ​​​​அவர் செயல்படாமல், செயல்படும்போது, ​​அவருடைய செயல்களின் அர்த்தம் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, அவர் உண்மையில் ஒரு பண்பட்ட நபர், அவர் தனது வாழ்க்கையை அறிந்தவர் - நேர்மையில். அப்போது அவர் கலாச்சாரத்தின் மார்பில் இருந்து தூக்கி எறியப்பட மாட்டார். பொதுவான சொற்பொருள் இடம் அழிக்கப்பட்டால் நிலைமை தீவிரமாக மாறுகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இதேபோன்ற விஷயம் நிகழ்கிறது: தனிப்பட்ட நனவின் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில், பொதுவான மதிப்புகள் இழக்கப்படுகின்றன. இப்போது, ​​இந்த அழிக்கப்பட்ட இடத்தில், ஒரு நபர் தனது செயல்களின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதை நிறுத்திவிடுகிறார், அவர் தனது செயல்களை உலகின் முழு யோசனையுடன் எந்த வகையிலும் இணைக்காமல், உடனடி இலக்குகளின் அடிப்படையில் விளக்குகிறார். இங்கே அவர் உண்மையில் பாண்டம்களால் சூழப்பட்டிருக்கிறார், பேண்டம்கள் மட்டுமே, ஏனென்றால் அவை சீரற்றவை, அவை ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படவில்லை. வெகுஜன கலாச்சாரம் என்பது ஒரு வாகை, அது விளக்கவில்லை, ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை விளக்கவில்லை, ஆனால் வாழ்க்கையிலிருந்து வெறுமனே திசைதிருப்பப்படுகிறது.

மெலிகோவ்: பெரிய கேள்வி. அமெரிக்க அதிரடி படங்களில், ஹீரோக்கள் தொடர்ந்து தீமையுடன் போராடுகிறார்கள், விசுவாசம், தன்னலமற்ற தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்.

பின்னர், பென்சா மாகாணத்தில் ஒரு கார்வியில் அமர்ந்திருக்கும் ஒரு விவசாயி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்த உயர் கலையுடன் தொடர்புடையதா? ஒரு பண்பட்ட நபர் தனது செயல்களை அறிந்தவர் மற்றும் சூழலில் இருப்பவர் என்று நீங்கள் கூறுகிறீர்கள். இந்த விவசாயி நிச்சயமாக சூழலில் இருக்கிறார்.

மாஷெவ்ஸ்கி: ஆம், இருக்கிறது. மேலும், இதன் காரணமாக, ஒரு பண்பட்ட நபர். படித்தவர்கள் அல்ல, ஆனால் கலாச்சாரம், அதாவது பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில் ஈடுபாடு. அவர் மேஜையில் உட்கார்ந்து, அவர் பிரார்த்தனை செய்கிறார், ஏனென்றால் உணவு வயிற்றை அடைப்பது மட்டுமல்ல, சொற்பொருள் செயலும் கூட என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.

சிசோவா: நம் வாழ்க்கை எப்படியாவது படிநிலையாக கட்டமைக்கப்பட்டிருந்தால், அதாவது கடவுள் அல்லது ஸ்டாலின் "மேசையின்" தலையில் அமர்ந்திருக்கிறார் என்று நீங்கள் சொல்ல விரும்புகிறீர்கள் ...

மாஷெவ்ஸ்கி: பெரிய வித்தியாசம்! உண்மை என்னவென்றால், ஸ்டாலினும் முழு சோவியத் அமைப்பும் ஒரு படிநிலை நனவை உருவகப்படுத்தும் முயற்சியாகும். எனது பார்வையில் போல்ஷிவிசம் மற்றும் பாசிசம் இரண்டும் தனிமனித நனவின் சொற்பொருள் குழப்பத்தை முறியடிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட கொடூரமான சோதனைகள். அவர்கள் பொதுவான மதிப்புகளை நேரடியாக அறிமுகப்படுத்த முயன்றனர்.

சிசோவா: எந்த நாத்திகனும், இங்கே ஒருவர் இருந்தால், அதைவிட பைத்தியக்காரத்தனமான பினாமி முழு அமைப்பு என்று உங்களுக்குச் சொல்வார், அதன் அடிப்படையில் கடவுள் நின்றார் அல்லது அமர்ந்தார், அவருக்கு நீங்கள் என்ன பதிலளிப்பீர்கள்?

மெலிகோவ்: நானும் அதே நாத்திகன் தான், ஆனால் எனக்கு தெரியும் கடவுள் நம்பிக்கை மற்றும் பேய்கள் மத்தியில் வாழ்க்கை? இது மனிதனின் மிக இயல்பான நிலை. ஒரு நபர் சொர்க்கத்தில் வழிதவறிச் செல்லும் போது பூமிக்கு ஒரு வழியைத் தேடுகிறார், பொதுவாக அவர் மேகங்களில் வட்டமிடுவது இயற்கையானது ...

டேட்ஷிட்ஜ்: மற்றும் குறிப்பு: இது மேகங்களில் வட்டமிடுவதால், அவரது நடைமுறை செயல்பாடு குறைவாக இல்லை, ஆனால் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் ...

மெலிகோவ்: நிச்சயமாக. மேகங்கள் நன்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டிருந்தால்.

டேட்ஷிட்ஜ்: அப்படியானால், இது முற்றிலும் இல்லை, ஒருவேளை, இவை கவனச்சிதறல்கள், பேண்டம்கள் என்று சொல்வது நியாயமானது.

மெலிகோவ்: பேண்டம்ஸ் ஊக்கமளிக்கும், அவர்கள் போராட, வேலை செய்ய ஊக்குவிக்க முடியும். பிரபஞ்சத்தை ஒத்திசைக்கும் மாயைகள் உள்ளன, மேலும் அழிவுகரமானவை உள்ளன. படிநிலை சரிந்த இடத்தில், வெகுஜன கலாச்சாரம் தொடங்குகிறது என்று அலெக்ஸி கூறினார். ஏதென்ஸில் உயரடுக்கினர் தங்கள் சுவைகளை கூட்டத்தின் மீது திணித்தனர் என்று நான் நினைக்கிறேன், உண்மையில், அங்கு கூட்டம் இல்லை, எல்லோரும் உயரடுக்கினரா? ..

சிசோவா: ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் உயரடுக்கு கலாச்சாரத்திற்கும் வெகுஜன கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான உறவு மிகவும் சிக்கலான பிரச்சினையாகும். எடுத்துக்காட்டாக, ஷேக்ஸ்பியருக்கு அருகிலுள்ள நாடக சமூகம் மிகவும் இறுக்கமாக கட்டமைக்கப்பட்டது, மேலும் ஷேக்ஸ்பியரைக் கேட்க "மாஸ்" அனுமதிக்கப்படவில்லை ...

கோவலேவ்: நான் தெளிவுபடுத்த விரும்புகிறேன்: எந்த அர்த்தத்தில் இது அனுமதிக்கப்படவில்லை? நிகழ்ச்சிகளுக்காகவா?

சிசோவா: இல்லை, பொதுமக்கள் அதன் விதிமுறைகளை ஆணையிட அனுமதிக்கப்படவில்லை. ஒரு குறுகிய மற்றும் மிகவும் உயரடுக்கு வட்டம் இருந்தது. சரி, நிச்சயமாக, சில அளவுகோல்கள் இருந்தன - மக்கள் வந்தனர் அல்லது நிகழ்ச்சிக்கு வரவில்லை ... செலவுகள் பலனளித்தன ... ஆனால், அது நடந்தது, கிட்டத்தட்ட பார்வையாளர்கள் இல்லை, மேலும் இந்த கண்ணாடிகளை அமைப்பாளர்கள் இன்னும் தங்கள் வேலை, சில நேரங்களில் நஷ்டம்.
இன்னும், நான் இப்போது என்ன நடக்கிறது என்று எங்கள் விவாதத்தை திரும்ப விரும்புகிறேன். நீங்கள் வரலாற்றை ஆராயாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட உயரடுக்கு கலாச்சாரம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரம் இருப்பதை வெறுமனே எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். வெகுஜன கலாச்சாரம்,இந்த அனுபவ மட்டத்தில் கூட ஒருவர் பல பரிசீலனைகளை செய்யலாம்.
முதலில், நான் பிரபலமான கலாச்சாரத்திற்காக நிற்க விரும்புகிறேன். வெகுஜனப் பண்பாடு, உயர்ந்த கலாச்சாரம் என்று காட்டிக் கொள்ளாமல் இருந்தால், அது முழுக்க முழுக்க அப்பாவி பொழுதுபோக்காக மாறும், அதில் ஈடுபட அனைவருக்கும் உரிமை உண்டு. நான் டிவியை இயக்குகிறேன், ஒரு ஹாலிவுட் அழகான மனிதனைப் பார்க்கிறேன், இன்னும் இரண்டு மணி நேரத்தில் நான் அரை இரவு கணினியில் உட்கார்ந்துவிடுவேன் என்று தெரிந்துகொண்டு, நான் அவரை மகிழ்ச்சியுடன் பார்க்கிறேன் அல்லது லாரிசா டோலினாவைக் கேட்கிறேன். இருப்பினும், நான் ஒரு உயர்ந்த கலாச்சாரத்தில் சேருகிறேன் என்ற எண்ணத்திற்கு இன்பம் என்னை வழிநடத்தவில்லை. இந்த ஆசை என்னுள் எழுந்தால், நான் கிர்கோரோவின் கச்சேரிக்கு செல்ல மாட்டேன், ஆனால், நான் பில்ஹார்மோனிக்கிற்கு டிக்கெட் வாங்குவேன் என்று சொல்லலாம், இங்கே எனக்கு எந்த பிரச்சனையும் இல்லை.
மேலும், நாங்கள் பிரச்சினைகளைப் பற்றி பேசினால், நான் இன்னும் குறிப்பிட்டதாக இருக்க அனுமதிக்கிறேன். சமூகத்தின் அழகியல் தேவைகளுக்கு சேவை செய்யும் பெரும்பாலான இடங்கள் வெகுஜன கலாச்சாரத்திற்கு சொந்தமானதாக இருக்க வேண்டும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. இதில் ஆணவம் இல்லை.

கோவலேவ்: அவர்கள் அழகியல்?

சிசோவா: சரி, ஒரு வகையில், நெறிமுறையும் கூட. உங்கள் அழகியல் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக கிர்கோரோவின் கச்சேரிக்கு ஒன்றாகச் செல்லுமாறு நான் இப்போது உங்களை வற்புறுத்தவில்லை. பொதுவாக வளரும் சமுதாயத்தில், 90, அல்லது 93, அல்லது 85% மக்கள் அந்த மனநிலையில் உள்ளனர், கிர்கோரோவ் கச்சேரியின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்கிறது, இதில் வெட்கக்கேடானது எதுவும் இல்லை என்று நான் சொல்ல விரும்புகிறேன்.

கோவலேவ்: இது அவமானம் பற்றியது அல்ல. ஆன்மீகத் தேவைகளின் திருப்தி என்பது ஒரு உண்மையான கலாச்சாரத்தால் மட்டுமே அமைக்கப்படும் அர்த்தங்களின் படிநிலையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

சிசோவா: இயற்கையான மொழியில் பேசுவோம், ஏனென்றால் இப்போது விஞ்ஞான கருவியை செம்மைப்படுத்தினால், நாம் வெகுதூரம் செல்வோம். புள்ளிவிவரங்களை (90, 93 அல்லது 85) கொடுத்து, குறிப்பிட்ட எண் மதிப்புகளை நான் வலியுறுத்தவில்லை. நான் வேறு ஏதாவது சொல்ல விரும்புகிறேன்: இந்த சதவீதம் எதுவாக இருந்தாலும், அது சமூகத்தின் அழகியல் (அல்லது அறிவுசார்) வளர்ச்சியின் அளவை தீர்மானிக்கிறது. சமூகம், ஆனால் ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் அல்ல. எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்கா அல்லது ஐரோப்பாவில் பில்ஹார்மோனிக் கச்சேரிகள் பெரிய அரங்குகளை சேகரிக்கும் போது, ​​​​இது வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சியை நெருங்குகிறது என்று அர்த்தமல்ல, சமுதாயம் ஏற்கனவே ஒரு படித்த அல்லது வெற்றிகரமான நபருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட மாதிரி நடத்தையை ஆணையிடுகிறது: ஒருமுறை, சொல்லலாம். மூன்று மாதங்களில், அவர் ஒரு பில்ஹார்மோனிக் கச்சேரியைக் கேட்க வேண்டும்; அதே சமயம், ஹாலில் அமர்ந்திருக்கும் அனைவரும் அதிநவீன இசைப் பிரியர்களாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இருப்பினும், அவர்கள் அனைவரும் சில சமூக மகிழ்ச்சியைப் பெறுகிறார்கள்.

கோவலேவ்: அது தான் - சமூக ...

சிசோவா: யாரேனும் ஒருவர் அதை மக்களுக்குச் செய்திருந்தால், அவர் குறிப்பிட்ட கடைகளுக்குச் செல்ல வேண்டும், $200 அல்லது $500க்கு ஷூக்களை அணிந்துகொள்ள வேண்டும், அவ்வப்போது தனது மனைவியுடன் பில்ஹார்மோனிக்கிற்கு வந்து, மிக முக்கியமாக, அதை அனுபவிக்க வேண்டும். அவனுக்கு இன்பம் கிடைக்காவிட்டாலோ, அல்லது, அவனுக்கு சமூக இன்பம் குறைவாக இருந்தாலோ, இது அவனுக்கு ஒரு ஆபத்தான அறிகுறியாக மாறலாம், ஏன் இந்த கோரல்கள் மிகவும் நல்லவை என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கும் ஒரு தூண்டுதலாக இருக்கலாம். புள்ளிவிவர ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலான மக்கள், நாங்கள் பேசிய சதவீதம் படிப்படியாக குறையத் தொடங்குகிறது: 90, 88 ... அதாவது, வெகுஜன கலாச்சாரம் ஓரளவு நிலத்தை இழந்து வருகிறது.

ஃப்ரோலோவ்: பில்ஹார்மோனிக்கில் ஓரிரு வருடங்கள் பணியாற்றிய ஒரு நபராக, உங்கள் வார்த்தைகளை என்னால் விளக்க முடியும். இப்போது நடுத்தர வர்க்கம் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் பில்ஹார்மோனிக் சொசைட்டிக்குச் செல்கிறார்கள், அது உங்களுக்குத் தெரியும், எங்களிடம் இல்லை. முதலில், மொபைல் போன்களின் சத்தத்திலிருந்து கச்சேரியின் போது எங்கும் செல்ல முடியவில்லை. ஒரு வருடம் கழித்து, அவர்கள் அதை அணைக்க கற்றுக்கொண்டனர்.

சிசோவா: இது அற்புதமானது, ஆனால் அதே நேரத்தில், இந்த திசையில் நகர்ந்தாலும், சமூகம் ஒருபோதும் குறிப்பாக ஈர்க்கக்கூடிய முடிவுகளை அடையாது என்று நான் நம்புகிறேன். நான் சொல்ல விரும்புவது ஆதாரம் இல்லை, அது என்னுடைய சொந்த அனுபவம். நான் பல ஆண்டுகளாக ஆங்கிலம் கற்பித்தேன். என்னிடம் எல்லா வயது மாணவர்களும் இருந்தனர்: நான்கு முதல் பதினாறு வரையிலான குழந்தைகள், பெரியவர்கள், சில சமயங்களில் அறுபது பேர், வெளிநாட்டில் வாழ்க்கைக்குத் தயாராகிக் கொண்டிருந்தவர்கள். எனது பல வருட கற்பித்தல் அனுபவத்தில், உயர் கலாச்சாரத்தை உணரும் திறன் ஒரு உள்ளார்ந்த சொத்து என்பதை நான் உறுதியாக நம்பினேன். சில திறமைகள் இருந்தால், 4 வயது குழந்தைகளின் குழுவைப் பார்த்து, அவர்களுடன் சுமார் இருபது நிமிடங்கள் பேசவும், அவர்களில் யார், சிறிய நாற்காலிகளில் உங்கள் முன் அமர்ந்து, இந்த சொத்து வாழ்கிறார்கள் என்பதைப் பார்க்கவும் போதுமானது. இன்னொரு விஷயம், இந்தக் குழந்தைக்கு இது உருவாகுமா என்பதை முன்கூட்டியே சொல்ல முடியாது. இது சமூக நிலைமைகளைப் பொறுத்தது.

மாஷெவ்ஸ்கி: அழகை உணரும் திறன் ஒரு உள்ளார்ந்த சொத்து என்று நாம் கூறினால், பின்வருபவை அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை: நம்மில் எத்தனை பேர் எஞ்சியுள்ளனர்? அப்படியென்றால் அது எந்த அளவுக்கு உணர்கிறது?

சிசோவா: நீங்கள் எனது தனிப்பட்ட அனுபவத்தைப் பற்றி பேசுகிறீர்களா?

மாஷெவ்ஸ்கி: ஆம்.

சிசோவா: சரி, என்னிடம் ஒரு மழலையர் பள்ளி குழு இருந்தது, சுமார் 20 பேர், - அதில் நான் இருவரைப் பார்த்தேன், அவர்கள் என்னுடன் பல ஆண்டுகள் படித்தார்கள். ஒன்று கூட இல்லாத குழுக்களும் இருந்தன, குறைந்தபட்சம் அழுகை ...

மாஷெவ்ஸ்கி: சரி, பொதுவாக, விகிதம் தெளிவாக உள்ளது.

சிசோவா: இது மிகவும் கடுமையான பார்வையாக இருக்கலாம், ஆனால் இவை இரண்டும் சமூகத்திற்கு போதுமானது என்று நான் நினைக்கிறேன். அவற்றை வைத்திருப்பது முக்கியம்.

கோவலேவ்: சமூக ரீதியாக, ஆம். ஆனால் அது சமூகம் மட்டுமல்ல...

சிசோவா: உங்களுக்குத் தெரியும், "அறிவொளி பெற்ற" மக்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள், மேலும் "அறிவொளி பெறாத" மக்கள் ஏழைகள், மகிழ்ச்சியற்றவர்கள், ஒருவித "கீழ்-" என்ற எண்ணம் உண்மையல்ல.

மெலிகோவ்: முற்றிலும் மாறாக.

சிசோவா: சரி, இல்லை, மாறாக அல்ல...
இன்னும் ஒரு உதாரணம். ஒரு ஐந்து வயது குழந்தை உட்கார்ந்து, ரெக்விமைக் கேட்கிறது, எதுவும் புரியவில்லை, ஆனால் மகிழ்ச்சியில் நடுங்குகிறது, அதே குழந்தைகள் அருகில் அமர்ந்து, இடைவேளையின் போது தங்கள் தாயிடம் கம் வாங்கச் சொல்ல வேண்டும் என்று நினைக்கிறார்கள். அதில் எந்தத் தவறும் இல்லை, குறைந்தபட்சம், நான் இதை மிகவும் உண்மையாகச் சொல்கிறேன், இந்த குழந்தைகள் அதை விட மோசமானவர்கள் அல்ல. மற்றொரு விஷயம் பயங்கரமானது: இந்த ஒரு சூழ்நிலை ஒரு தொழிற்சாலைக்குள் தள்ளப்பட்டு, படித்த பெற்றோர்கள் உயர்ந்த கலைக்கு மற்றவர்களைக் காதுகளால் இழுக்கும்போது, ​​அவர்கள் ஒரு "படைப்பாற்றல்" தொழிலைத் தேர்வு செய்கிறார்கள், ஏழைகளுக்கு உணரும் உறுப்பு இல்லை. இந்த உயர்ந்த கலை ... கவிஞர்கள் Ryukhins போன்ற ஏழை தோழர்கள் வெளியே வளரும், யாருடைய விதி முணுமுணுத்து மற்றும் முணுமுணுக்க "ஒரு புயல் இருள் கொண்டு வானத்தை மூடுகிறது ...", இந்த வார்த்தைகளில் மிகவும் சிறப்பு என்ன புரிந்து இல்லாமல் ... மூலம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தில், "உள்ளார்ந்த நெறிமுறை உணர்வு", "உள்ளார்ந்த அழகியல் உணர்வு" என்ற வெளிப்பாடு தொடர்ந்து காணப்படுகிறது, 20 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த வெளிப்பாடுகள் எங்காவது மறைந்துவிட்டன ...
இங்கே உட்கார்ந்திருக்கும் நாம், இந்த சிறிய சதவீதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், மற்ற அனைவரும், சொல்லப்போனால், ஒரு கூட்டம் என்று நான் சொல்ல முயற்சிக்கிறேன் என்று நினைக்க வேண்டாம்.

மாஷெவ்ஸ்கி: சாக்குப்போக்கு சொல்ல வேண்டிய அவசியம் இல்லை.

சிசோவா: குழந்தைகளின் கலைக்கான நோய் எதிர்ப்பு சக்தியைப் புறக்கணித்து, அவர்களை அருங்காட்சியகங்கள், திரையரங்குகளுக்கு இழுத்துச் செல்ல பெற்றோர்கள் எப்படி முயற்சி செய்கிறார்கள் என்பதை நான் அடிக்கடி பார்த்தேன்.

மாஷெவ்ஸ்கி: அல்லது இல்லையா? கலாச்சாரம் பல அடுக்கு மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. ஒருவேளை ஒரு நபர் இசைக்கு மூடப்பட்டிருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, ஆனால் ஓவியம் வரைவதற்கு திறந்திருக்குமா? (நான் நம் அனைவரையும் காப்பாற்ற முயற்சிக்கிறேன்.)

சிசோவா: குழந்தை திறந்திருக்கும் பகுதியை பெற்றோர்கள் கண்டுபிடிக்க முடிந்தால், கடவுளுக்கு நன்றி. நான் எந்தப் பகுதிக்கு மூடப்பட்டுள்ளதோ அதைப் பற்றி பேசுகிறேன்.

மாஷெவ்ஸ்கி: நான் வேறொன்றைப் பற்றி பேசுகிறேன். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீங்கள் கேள்வியை மிகக் கடுமையாகக் கேட்கிறீர்கள்: உங்கள் வார்த்தைகளிலிருந்து பெரும்பான்மையானவர்களுக்கு ஆன்மீக நடவடிக்கைகளின் பாதை வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்று ஒருவர் முடிவு செய்யலாம். அல்லது ஒருவேளை நாம் தவறாக நினைக்கலாம், ஒருவேளை அவர்கள் இசைக்கலைஞர்களாக இருக்கலாம், ஆனால் அவர் ஒரு கலைஞரா? பிறகு ஒவ்வொருவருக்கும் ஆன்மீகக் கண்ணோட்டம் உண்டா?..

சிசோவா: ஆம், நாம் அதற்கு ஒரு வாய்ப்பு கொடுக்க வேண்டும். நாம் பேசும் பகுதியில், ஜனநாயகம் இதில் மட்டுமே உள்ளது: ஒரு நபர் தனது தோட்டத்தில் மூடப்படக்கூடாது, அதாவது, அவர் பிறப்பால் விவசாயியாக இருக்கக்கூடாது: அவர் எப்படி பிறந்தாலும், அவர் உழுவதற்குக் கடமைப்பட்டவர். இதற்கு நேர்மாறானது உண்மைதான்: அவர் ஒரு பேராசிரியரின் குடும்பத்தில் பிறந்திருந்தால், அப்பா வீட்டில் ஒரு தனித்துவமான நூலகத்தை சேகரித்திருந்தாலும், அவருக்கு "உழவு" மற்றும் மரினினுக்கு பிரத்தியேகமாக படிக்க உரிமை உண்டு.

சிசோவா: தாய்மார்களே, ஆன்மாவுடன் உழுவது - இது சில சிறப்பு உறுப்புகளில் அல்ல, மனோபாவத்தைப் பொறுத்தது.

கோவலேவ்: உண்மையில் இல்லை.

டேட்ஷிட்ஜ்: அப்படி எல்லாம் இல்லை.

மாஷெவ்ஸ்கி: அப்படியெல்லாம் இல்லை. ஏனென்றால், விவசாயிகளின் பண்பாட்டைப் பற்றி நான் பேசும்போது, ​​அவருக்கு உழவு செய்வது ஒரு தான தர்மம் என்ற எண்ணம் இருந்தது.

சிசோவா: உழவு செய்யும் போது அவர் அதை உணர வாய்ப்பில்லை. இதை அவனால் உணர முடியும்.

டேட்ஷிட்ஜ்: மற்றும் உழவு பணியில்!

மாஷெவ்ஸ்கி: சரியாக செயல்பாட்டில் உள்ளது! ஒரு தடகள வீரர் பார்பெல்லை தூக்குவது போல...

சிசோவா: நான் எதிர்க்கிறேன்! ஒரு செயலின் பக்தி உணர்வு உயர் கலையை உணரும் திறனுடன் ஒத்ததாக இல்லை.

மாஷெவ்ஸ்கி: ஆனால் இது ஒரு ஆன்மீக செயல்பாடு.

சிசோவா: எந்தவொரு நபரும், ஒரு விலங்காக இல்லாமல், ஆன்மீக செயல்பாட்டிற்கு திறன் கொண்டவர்.

மாஷெவ்ஸ்கி: அவ்வளவுதான், நீங்கள் எனக்கு உறுதியளித்தீர்கள்: நாங்கள் இறக்க மாட்டோம் என்று அர்த்தம்.

(பொது சிரிப்பு).

சிசோவா: இப்போது, ​​வெகுஜன கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான வார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, நான் முடிந்தால், உயர்ந்த கலாச்சாரத்தை அச்சுறுத்துவதைப் பற்றி பேசுவேன். மீண்டும், நான் வரையறைகளை கொடுக்க மாட்டேன், ஆனால் நான் அனுபவபூர்வமாக வாதிடுவேன்.

வெகுஜன கலாச்சாரத்துடன் ஒப்பிடுகையில், உயர் கலாச்சாரம் மிகவும் சிக்கலான உயிரினமாகும். விளக்கம்: மனிதன் மற்றும் மண்புழு. புழு மீளுருவாக்கம் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - அது பாதியாக வெட்டப்பட்டது, இரண்டு புழுக்கள் வளர்ந்தன. அதே - மெரினா. எழுதுவதை நிறுத்து, நாளை டோரினினா தோன்றும்.

கோவலேவ்: ஆம், வெகுஜன கலாச்சாரம் வளரும் மூலம் இனப்பெருக்கம் செய்கிறது, அது உண்மைதான்.

சிசோவா: வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உயர் கலாச்சாரம் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியது. ஆனால் - இது முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன் - வெகுஜன கலாச்சாரம் (இது தன்னை வெகுஜன கலாச்சாரம் என்று முன்வைக்கிறது, மேலும் சமூகம் அதை உணர்கிறது) எந்த வகையிலும் உயர் கலாச்சாரத்தை அச்சுறுத்துவதில்லை.

மெலிகோவ்: ஆபத்து? முதலில் போலிகளிலிருந்து. அநாகரிகமா? இவை உயர் போலிகள்.

சிசோவா: ஆம், அதைத்தான் நான் பேசுகிறேன்! வெகுஜன கலாச்சாரம், உயர்ந்த கலாச்சாரத்தைப் பின்பற்றத் தொடங்கும் குறுகிய குழுவில் மட்டுமே ஆபத்து தொடங்குகிறது. என்னைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய மிமிக்ரிக்கு தெளிவான உதாரணம் நமது உள்நாட்டு பின்நவீனத்துவம். இந்த விவாதங்களில் நான் மேற்கத்திய பின்நவீனத்துவத்தை குறிப்பிடவில்லை என்பதை வலியுறுத்த விரும்புகிறேன். ரஷ்ய பின்நவீனத்துவம் தன்னை ஒரு உயர் கலாச்சாரமாக மாற்ற முயற்சிக்கிறது, அதன் மூலம் ஹோமருக்கு அல்ல, மாறாக, ஒப்பீட்டளவில் இளம் எழுத்தாளர்கள் அல்லது கலைஞர்களுக்கு அச்சுறுத்தலாக மாறுகிறது. இதை இப்படிச் சொல்கிறேன்: பின்நவீனத்துவம் அவர்களை மயக்குகிறது. நவீன ரஷ்ய மொழியில், "சோதனை" என்பது ஒரு லேசான வார்த்தை. இங்கே, எனது பிரதிபலிப்பில், நான் முற்றிலும் இடைக்கால அர்த்தத்தை வைத்தேன்.
எங்கள் உரையாடலின் நோக்கம் விரிவான விவாதங்களில் ஈடுபட அனுமதிக்காது. இன்னும், நான் முயற்சி செய்கிறேன் - சுருக்கமாக. உண்மையான கலாச்சாரத்தில் குறைந்தது இரண்டு அடிப்படை பண்புகள் உள்ளன. முதலாவது சித்தாந்தத்தின் அடிப்படைக் குறைபாடு. ஒரு உண்மையான கலைப் படைப்பு தனக்குச் சமமானதல்ல, பார்வையாளர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்காக கருத்தியலாளர் உருவாக்கும் கோட்பாடுகளின் தொகுப்புடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை.
இன்னும் ஒரு அனுமானம்: இரண்டாம் நிலை, பின்நவீனத்துவவாதிகள், அவர்கள் முன்பு கூறியது போல், "கேடயத்திற்கு உயர்த்துங்கள்." தற்கால கலை என்பது ஒரு பகடி, அல்லது ஒரு ஸ்டைலிசேஷன், அல்லது கடந்த காலத்திற்கு பின்வாங்கும் சில நிகழ்வுகளுக்கு சில வகையான ஆக்ரோஷமான எதிர்மறையான பதிலாக இருக்கலாம் என்று வாதிடப்படுகிறது. பின்நவீனத்துவவாதி ஒருவரின் (ஒருவர் சிந்திக்க வேண்டும், பின்தங்கிய ஆளுமைகள்) இந்த திறனில் செயல்படும்போது ஒரு தனி மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்கிறார்.
உயர் கலாச்சாரம் முதன்மையானது. அதன் பழம் தனிப்பட்ட கூறுகளின் (பகடிகள், ஸ்டைலிசேஷன்கள், முதலியன) கலவையின் விளைவாக மறுமொழியிலிருந்து தோன்றவில்லை, ஆனால் பிறக்கிறது. அதாவது, அவர், புதிய இடைக்கால சார்புக்கு மன்னிக்கவும், ஒரு புனிதம், மற்றும் ரசவாத முயற்சிகளின் விளைவு அல்ல. மறுபுறம், பின்நவீனத்துவம் என்பது ஒரு சுதந்திரமான இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ள ஒரு புதிய ஆக்கிரமிப்பு கருத்தியலைத் தவிர வேறில்லை. அதன் ஆதரவாளர்கள் பல மோசமான போஸ்டுலேட்டுகளை (இலக்கியத்தின் முடிவு, வரலாற்றின் முடிவு, முதலியன) ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் அவற்றை பொது நனவில் தீவிரமாக அறிமுகப்படுத்துகின்றனர். இந்த செயல்பாட்டின் வழிமுறைகள் மிகவும் எளிமையானவை. குறைந்தபட்சம், சோசலிச அரசியல் பொருளாதாரம் அவற்றை முழுமையாக விவரிக்கிறது: நீங்கள் சில தன்னிச்சையான, ஆனால் கருத்தியல் ரீதியாக சரியான போஸ்டுலேட்டுகளை எடுத்து தர்க்கரீதியான கையாளுதல்களுக்கு உட்படுத்த வேண்டும். தந்திரங்களின் விளைவாக, எளிமையான விஷயம் மாறிவிடும்: "மார்க்ஸின் போதனை சர்வ வல்லமை வாய்ந்தது, ஏனென்றால் அது உண்மை." பின்நவீனத்துவம் என்பது இதுதான். ஆக்கிரமிப்பு பற்றி பேசுவது மதிப்புக்குரியது அல்ல, அவர்களின் அனைத்து தத்துவார்த்த படைப்புகளும் அதில் நிரம்பியுள்ளன.

மாஷெவ்ஸ்கி: அப்படியானால், இது ஒரு விருந்து, நிச்சயமாக.

சிசோவா: நிச்சயமாக.
கூடுதலாக, பின்நவீனத்துவவாதிகள் தங்கள் படைப்புகளின் அடிப்படை வடிவமற்ற தன்மையைப் பற்றி பேச விரும்புகிறார்கள். "இடைக்காலம்" என்ற குற்றச்சாட்டுகளை நான் மீண்டும் எதிர்கொள்கிறேன், ஆனால் நான் அதை எப்படியும் கூறுவேன்: பிறப்பது உருவமற்றது அல்ல. பதிலடியில் எத்தனை சங்கங்களை ஊற்றவும், அதை ஏராளமான மேற்கோள்களுடன் நீர்த்துப்போகச் செய்யுங்கள் - ஒரு நபர், கரப்பான் பூச்சி மட்டுமல்ல, அவர் பிறக்க மாட்டார்.

மூன்றாவது அனுமானம்: ஒரு கட்டத்தில் (நம் வாழ்நாளில் அது நடந்தது), கலாச்சாரம் முடிவடைந்து, அதற்குப் பதிலாக ஏதோ ஒன்று வந்தது என்று அறிவிக்கப்பட்டது ... சோவியத் அரசியல் பொருளாதாரத்தின் வல்லுநர்கள் இந்த வகையான சமாளிப்பிற்கு புதியவர்கள் அல்ல: ஸ்மித் மற்றும் ரிக்கார்டோ, அவர்களின் கருத்தியல் முதிர்ச்சியின்மை காரணமாக, அவர்கள் அதிகம் சிந்திக்கவில்லை, பொருளாதார நிபுணர் செர்னிஷெவ்ஸ்கி மேலும் நகர்ந்தார், ஆனால் மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் உலகில் தோன்றி, இதுவரை யாரும் கனவு காணாததை ஒற்றுமையாகக் கண்டறிந்தபோதுதான் உண்மையான மலர்ச்சி வந்தது. பிற்காலத்தில் பிறந்தவர்கள் ஓய்வெடுக்கலாம்.
நான் சொன்னது எல்லாம் எனக்கு தெளிவாக தெரிகிறது. உண்மையைச் சொல்வதென்றால், நான் நீண்ட காலமாக வேறொன்றில் ஆர்வமாக இருந்தேன்: ரஷ்ய பின்நவீனத்துவம் ஏன் உயர்ந்த கலை என்பதை இவ்வளவு ஆக்ரோஷமான விடாமுயற்சியுடன் நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறது? பின்னர் என்ன நடந்தது என்பதை உணர்ந்தேன் என்று நினைக்கிறேன். 1970 மற்றும் 1980 களில், சமூகத்தில் இயற்கைக்கு மாறான சூழ்நிலை உருவானது. அந்த ஆண்டுகளின் அறிவுசார் சமூகம் வலுவான கருத்தியல் ஒடுக்குமுறையின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. உங்களுக்குத் தெரியும், வன்முறைக்கு ஆளான ஒருவர் பெரும்பாலும் அதன் ஆதாரமாக மாறுகிறார். வெளிப்படையாக, இந்த உளவியல் எதிர்வினை தனிநபர்களின் மட்டுமல்ல, சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு. வன்முறைக்கு உள்ளான அறிவுஜீவி சமூகம், அதன் உறுப்பினர்கள் மீது அழுத்தம் கொடுத்து, அவர்கள் அனைவரும் "உயரமாக" இருக்க வேண்டும் என்று கோரினர். அதே நேரத்தில், மனிதனின் இயல்பான விருப்பங்களும் திறன்களும் புறக்கணிக்கப்பட்டன. அழுத்தம் தணிந்தபோது, ​​துன்புறுத்தப்பட்ட, சிதைந்த நனவின் பின்னடைவை நாங்கள் எதிர்கொண்டோம், உயர் தரங்களை நேசிக்காமல் அல்லது புரிந்து கொள்ளாமல் மதிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஒரு வார்த்தையில், "ஒரு புயல் வானத்தை மூடுபனியால் மூடுகிறது..." தற்செயலாக, வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் முன்னோடியில்லாத செழிப்பு, முன்னாள் வற்புறுத்தலுக்கு முற்றிலும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய எதிர்வினையாகும்.

மாஷெவ்ஸ்கி: அதைச் சேர்ப்பது மதிப்புக்குரியது. ஆபத்து என்ன: வெகுஜன கலாச்சாரம் செயலற்றது, அது ஹோமர், ஷேக்ஸ்பியர், டால்ஸ்டாய்க்கு எதிராக எந்த விரோத நடவடிக்கைகளையும் எடுக்காது. ஆனால் இது பருத்தி கம்பளி போன்றது, இது "நம்பகத்தன்மையின்" எந்த "திடமான" துகள்களிலும் ஒட்டிக்கொண்டது. உதாரணமாக, அவர்கள் பூச்சி பூச்சிகளை எதிர்த்துப் போராடுவது எப்படி, உங்களுக்குத் தெரியுமா?

FROLOV: மலட்டு ஆண்களுக்கு ஒரு முறை உள்ளது.

மாஷெவ்ஸ்கி: ஆம், அதுதான் என் மனதில் இருந்தது: ஏராளமான மலட்டுத் தன்மையுள்ள நபர்கள் விமானத்தில் இருந்து இறக்கிவிடப்பட்டு, சாதாரண நபர்களுடன் போட்டியிட்டு, இதன் விளைவாக, அவர்கள் மக்கள்தொகை அளவைக் கடுமையாகக் குறைக்கிறார்கள். பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் "வட்டா" ஒரு குழப்பமான இடத்தை உருவாக்குகிறது, அதில் உண்மையான எதையும் கண்டுபிடிப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. நவீன புத்தகக் கடைகளின் கவுண்டர்கள், டேப்லாய்டு நாவல்கள், துப்பறியும் கதைகள், கற்பனைகளின் பிரகாசமான அட்டைகள் நிறைந்தவை எனக்கு நினைவிருக்கிறது, அவற்றில் சரியான, கலை மதிப்புமிக்கதைக் கண்டுபிடிப்பது மிகவும் கடினம்.

டேட்ஷிட்ஜ்: பரிசீலனையில் உள்ள சிக்கலின் மற்றொரு அம்சத்திற்கு நான் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறேன், இங்கே நுகர்வு வகை இல்லாமல் செய்ய முடியாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு ஆக்கபூர்வமான செயல், உண்மையில், ஒரு ஆர்வமற்ற செயல், ஒரு நபர் அதன் சொந்த நலனுக்காக கலையில் ஈடுபடுகிறார். மேலும், இதற்கு மாறாக, வெகுஜன கலாச்சாரம் நுகர்வுக்காக உருவாக்கப்பட்டது, அது மதிப்புமிக்கது அல்ல. முதலில், எளிதில் உணரக்கூடியது நுகரப்படுகிறது. அதன்படி (தரம் பற்றிய கேள்விக்கு நாங்கள் திரும்புகிறோம்), நிறை, அதாவது எளிமைப்படுத்தப்பட்ட, தயாரிப்புகள் சிறப்பாக விற்கப்படுகின்றன. நான் ஒரு கேள்வியைக் கேட்க விரும்புகிறேன்: கலையை ஏதோ ஒரு வகையில் மதம் என்று சொல்ல முடியுமா, ஏனென்றால் அது ஒரு தன்னலமற்ற செயல், தரத்திற்கான செயல்?

கோவலேவ்: இது நிச்சயமாக அச்சுயியல் சார்ந்தது.

சிசோவா: கலை என்பது மதம் சார்ந்தது என்பதை நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன். ஆனால் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் அர்த்தத்தில் அல்ல, ஆனால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் வார்த்தைகளில் வைத்தார் என்று தோன்றுகிறது: "மனித ஆன்மா இயற்கையால் ஒரு கிறிஸ்தவர்", இருப்பினும், கலையின் மதம் ஆர்வமின்மையில் உள்ளது என்று நான் நினைக்கவில்லை. . சுயநலமின்மை அல்லது சுயநலம் என்பது அன்றாட வாழ்வின் கருத்துக்கள். போரையும் அமைதியையும் விற்று டால்ஸ்டாய் நல்ல பணம் சம்பாதித்தார் என்று தெரிந்தால் நான் வருத்தப்பட மாட்டேன்.

ஃப்ரோலோவ்: உருவாக்கம் வரையறையின்படி ஆர்வமற்றது.

டேட்ஷிட்ஜ்: டால்ஸ்டாய் போர் மற்றும் அமைதியை நன்றாக விற்றாலும், அதை விற்பதற்காக எழுதவில்லை. மற்றும், அதன்படி, வெகுஜன கலாச்சாரம் மற்றும் உண்மையான இடையே உள்ள பிளவு கோடு எனக்கு மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது - வெளிப்படையாக விற்கப்பட வேண்டிய ஒன்றைச் செய்யும்போது, ​​​​எங்களிடம் வெகுஜன கலாச்சாரம் உள்ளது, கலைஞர் அத்தகைய பணியை அமைக்காதபோது, ​​அவர் நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறார். உயர் கலையை உருவாக்குகிறது.

சிசோவா: காலை முதல் மாலை வரை ஆர்வமின்றி வேலை செய்யும் கிராபோமேனியாக்களின் எண்ணிக்கை அதிகம்! ..

மாஷெவ்ஸ்கி: சரியாக. நாம் இன்னும் முடிவு செய்ய வேண்டும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது: வெகுஜன கலாச்சாரம் மற்றும் உயரடுக்கு, உயர் கலாச்சார நிகழ்வுகள் ஒரே வரிசையா அல்லது தர ரீதியாக வேறுபட்ட நிகழ்வுகளா?

சிசோவா: நாம் தனித்தனியான, வேறுபடுத்தக்கூடிய செயல்பாடுகளைப் பற்றி பேசினால், அவை ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன். இந்த அறையை சுத்தம் செய்யும் ஒரு துப்புரவாளர் இந்த செயல்பாட்டில் ஒரு ஆட்டோமேட்டனைப் போலவே இருக்க முடியும்; ஆனால் இயல்பிலேயே அவை இன்னும் வேறுபட்டவை...

மாஷெவ்ஸ்கி: சரி, எந்தச் செயல்பாட்டில் அவை ஒரே மாதிரியானவை என்பதை நீங்கள் குறிப்பிட வேண்டும் (அதாவது, இந்த கருத்துக்கள் ஒன்றுடன் ஒன்று சேரும்), பின்னர் அளவுகோல்களைப் பற்றி பேச முடியும்.

சிசோவா: எடுத்துக்காட்டாக, வெகுஜன மற்றும் உயரடுக்கு கலாச்சாரம் இரண்டும் ஒரு குறிப்பிட்ட மனித தேவைகளான நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் வகையில் ஒரே மாதிரியானவை.

மாஷெவ்ஸ்கி: இது சந்தேகத்திற்குரியது, ஏனென்றால் வெகுஜன கலாச்சாரம் நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் தேவைகளை உண்மையிலேயே பூர்த்தி செய்ய முடிந்தால், உயர் கலாச்சாரத்தை அகற்ற முடியும்.

சிசோவா: ஏன்?

மாஷெவ்ஸ்கி: அப்படியானால் அவர்களுக்கு இடையே எந்த அடிப்படை வேறுபாடும் இல்லை.

சிசோவா: ஆனால் இந்த செயல்பாட்டில், உண்மையில், இல்லை. இங்கே அமர்ந்து, ஒரு விற்பனைப் பெண்மணி, அழுதுகொண்டே, துப்பறியும் நபரை மரினினாவிடம் படிக்கிறார்... நானே கவனித்தேன். அவள் குறிப்பாக அவளை அணுகி கேட்டாள்.

டேட்ஷிட்ஜ்: இவை அழகியல் தேவைகள் அல்ல.

சிசோவா: ஏன்? அவள் கமென்ஸ்காயாவின் உருவத்தை விரும்புகிறாள், கமென்ஸ்காயாவின் கணவருடனான உறவு ... அழகியல் மட்டுமல்ல, நெறிமுறை தேவைகளும் கூட. ஒருவேளை இந்த நேரத்தில் அவள் ஒரு புதிய வாழ்க்கையைத் தொடங்குகிறாள், இந்த கதாநாயகியை ஒரு மாதிரியாக எடுத்துக்கொள்கிறாள் ...

மாஷெவ்ஸ்கி: இதை எப்படியாவது தெளிவுபடுத்துவது மிகவும் முக்கியமானது: கலாச்சாரம் என்பது நிஜ வாழ்க்கையில் மனித நடத்தையை நிர்வகிக்கும் மாயங்களின் அமைப்பா?

மெலிகோவ்: ஒரு நபரிடமிருந்து நிஜ வாழ்க்கையைப் பாதுகாத்தல்.

மாஷெவ்ஸ்கி: அப்படியானால், ஒரு நபர் எதை ஈர்க்கிறார் என்பது முக்கியமல்ல - கமென்ஸ்காயா, மேடம் ப்ரோஷ்கினா கூட, ஆனால் கலாச்சாரம் சில சொற்பொருள் யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகிறது என்று நாம் கருதினால் (இறுதியில், நான் உண்மையைப் பற்றி பேசுகிறேன்), பிறகு பேண்டம் ஆஃப் தி பேண்டம் கருத்து வேறுபாடு, மற்றும் எங்கள் வாசகர் மரினினா வெறுமனே ஏமாற்றப்பட்டாள், அல்லது மாறாக, அவள் விரும்பும் ஒரு விசித்திரக் கதையால் தூங்கிவிடுகிறாள்.

சிசோவா: அவள் ஏன் ஏமாற்றப்பட்டாள்? "பிற விஷயங்கள்" முக்கியமான ஒரு நபராக அவள் பிறந்தாள், ஹோமரைப் புரிந்துகொள்வதற்காக அவள் பல தசாப்தங்களாக "உயர்ந்து" செலவிட மாட்டாள் ... நான் உள்ளார்ந்த கலை உணர்வைப் பற்றி பேசியபோது, ​​​​அது சாத்தியமாக இருக்க முடியும் என்று நான் அர்த்தப்படுத்தினேன். முளை போல. நீங்கள் அவரை கவனித்துக் கொள்ளாவிட்டால், நேரம் கடந்துவிடும், களைகள் நிச்சயமாக அவரை மூழ்கடிக்கும். ஒரு நான்கு வயதுக் குழந்தை, தன் இதயத்தில் என்ன முளைத்தாலும், ஹோமரைப் படிக்காது. கலையைப் புரிந்துகொள்ள கற்றுக்கொள்ள, உங்கள் வாழ்க்கையை அதில் வைக்க வேண்டும்.

மாஷெவ்ஸ்கி: எனவே வெகுஜன கலாச்சாரம் காதுகேளாதவர்களுக்கான இசை.

சிசோவா: சரி, ஒரு வகையில், ஒருவேளை, ஆம்.

மாஷெவ்ஸ்கி: இருப்பினும், காதுகேளாதவர்களுக்கு துல்லியமான பார்வை அல்லது மற்ற நற்பண்புகள் இருக்கலாம். ஒருவருக்கு இசை உணர்வும், மற்றொருவர் ஓவிய உணர்வும், மூன்றாமவர் விளையாட்டுப் போட்டி உணர்வும் (கால்பந்தை அழகியல் நடவடிக்கையாகப் பார்க்கும்போது) "பிறவி" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினால் - சரி, அவர் உணரட்டும். இதில் அவரது திறமைகள்...

டேட்ஷிட்ஜ்: இல்லை, நீங்கள் கால்பந்தை வீணாக கலக்கினீர்கள், இது ஒரு வகையான நிகழ்ச்சி.

மாஷெவ்ஸ்கி: எந்த வகையான செயல்பாட்டிலும் அழகியல் தருணம் உள்ளது என்பதை நான் ஆழமாக நம்புகிறேன். ஒரு நபர் தனது செவிப்புலன் செயலற்ற இடத்தில் அழகியல் இன்பம் பெற முடியும் என்று மட்டும் நினைக்கக்கூடாது. அங்குதான் அவர் மரினினாவில் திருப்தி அடைகிறார். எனவே, எனது பார்வையில், வெகுஜன கலாச்சாரம் உண்மையில் அழகியலுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை.

டேட்ஷிட்ஜ்: "பிறவி" பற்றிய வாதங்கள் மிதமிஞ்சியவை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் நாம் அனைவரும் உயர் மற்றும் வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் நுகர்வோர், உண்மையில் - இணைந்து வாழ்கிறோம். நீங்கள் பெர்க்லியைப் படிக்கலாம் அல்லது டிவியை ஆன் செய்து ஜேம்ஸ் பாண்ட் அல்லது வேறு யாரையாவது பார்க்கலாம்.

மாஷெவ்ஸ்கி: அதாவது, ஒரு ஒப்புமையை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்பது இங்கே: மொழிகள் உள்ளன - ஓவியத்தின் மொழி, இசையின் மொழி, இலக்கியத்தின் மொழி, விளையாட்டு ஆர்வத்தின் மொழி, "நிலத்தை உழுது" மற்றும் பல. அன்று. நாம் என்ன செய்ய வேண்டும் - அவர்களின் "ஆங்கிலம்" தெரிந்தவர்கள், உதாரணமாக, "ஜெர்மன்" தெரியாதவர்கள்?

சிசோவா: நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

மாஷெவ்ஸ்கி: நீங்கள் சொல்வது முற்றிலும் சரி, நீங்கள் வேறு மொழியைக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும். பின்னர் எஸ்பெராண்டோ (இது வெகுஜன கலாச்சாரம்) என்று அழைக்கப்படுபவை, எளிமையான மொழியின் ஒரு வகை, எல்லோரையும், தொடர்பு கொள்ள, எதையும் பேச அனுமதிக்கும்; அதாவது, இது ஒரு "வகை" மொழி.

சிசோவா: சரி, எதையும் பற்றி சரியாக இல்லை. எனக்குத் தெரிந்தவரை, Esperanto ஒரு உயிரினம் அல்ல.

மாஷெவ்ஸ்கி: இதோ! எனவே வெகுஜன கலாச்சாரம் ஒரு உயிரினம் அல்ல என்று நான் கூற விரும்புகிறேன். இது ஒரு நபரை சமூக தொடர்புகளை மேற்கொள்ள அனுமதிக்கிறது, ஆனால் வளர்ந்த மொழி திருப்திப்படுத்தும் சொற்பொருள் தேவைகளை பூர்த்தி செய்யாது.

சிசோவா: இறுதியில், ஒவ்வொரு நபரும் - ஒரு குறிப்பிட்ட வயதிலிருந்தே - தனக்குத்தானே பொறுப்பு ... எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், நீங்கள் அவரை உயர் கலாச்சாரத்திற்கு "இழுக்க" கூடாது என்று நான் நினைக்கிறேன், மேலும் நீங்கள் அவரை வெகுஜன கலாச்சாரத்திலிருந்து "இழுக்க" கூடாது. .

மாஷெவ்ஸ்கி: நீங்கள் உடனடியாக அவரிடம் சொல்ல வேண்டும்: "உங்கள் மரினினாவைப் படியுங்கள், ஆனால் அது என்னவென்று உங்களுக்குத் தெரியும். எஸ்பெராண்டோ,அத்தியாவசியமான விஷயங்களைப் புரிந்து கொள்ளவும், உங்கள் சொந்த ஆன்மாவை உடைக்கவும் இது உங்களுக்கு உதவாது, இருப்பினும் நீங்கள் அசல் மொழியைப் பேச விரும்பினால், நீங்கள் அதைப் படிக்க வேண்டும்.

கோவலேவ்: வெகுஜன கலாச்சாரம் ஒரு தனி கோளமாக தன்னைப் பற்றி சிறிதும் அறிந்திருக்கவில்லை, அது வாழ்க்கையுடன் தன்னைக் கலக்கிறது, அதன் சொந்த எல்லைகளை உணரவில்லை - உண்மையான கலாச்சாரத்தைப் போலல்லாமல் ... இது உங்கள் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறேன். நாம் விவாதிக்கும் நிகழ்வின் முதல் அறிகுறி .

ஃப்ரோலோவ்: கூடுதலாக, வெகுஜன கலாச்சாரம் அனைத்து இருத்தலியல் கேள்விகளையும் சில எளிமைப்படுத்தப்பட்ட பதில்களின் வடிவத்தில் வெளியிடுகிறது, பொதுவாக கலையில் கேள்விகளை எழுப்புவதில் ஈடுபட்டுள்ளது.

மாஷெவ்ஸ்கி: எனவே, அடையாளம் காணக்கூடிய இரண்டாவது அளவுகோல் சமையல் வடிவமைப்பின்மை.

சிசோவா: நேரடியான பதில்கள் மற்றும் மதிப்பீடுகள் இல்லாத போது, ​​அடிப்படையில் கருத்தியல் அல்ல. பிரபலமான கலாச்சாரத்தில், மரணம் எப்போதும் மோசமானது.

கோவலேவ்: மோசம்...

சிசோவா: அதேசமயம் கலையில், மரணம் அறிவொளியின் ஒரு தருணமாக இருக்கலாம்.

மாஷெவ்ஸ்கி: வெகுஜன கலாச்சாரத்திற்கும் உண்மையான கலாச்சாரத்திற்கும் இடையில் மூன்றாவது, மிக முக்கியமான மற்றும் அடிப்படையில் வேறுபட்ட தருணம் உள்ளது: உண்மையான கலாச்சாரம் என்பது வரலாற்று மற்றும் சூழல் சார்ந்தது, எந்தவொரு உண்மையான கலைப் படைப்பும் (அதன் இரத்தத்தில், அதன் மரபியலில்) நூறு, இருநூறு எழுதப்பட்டதை நினைவில் கொள்கிறது. , ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இந்த இரத்தத்தில் வாழ்கிறது, அது ஒரு உயிரினமாக உருவாகிறது. வெகுஜன கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தவரை, அது எப்போதும் எங்கும் இல்லாமல் வளர்கிறது மற்றும் கடந்த கால வெகுஜன கலாச்சாரத்தைப் பற்றி எதுவும் நினைவில் இல்லை. உதாரணமாக, புலானோவாவின் பாடல்களில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து ஒரு வெற்றிக்கான குறிப்பு எதுவும் இல்லை.
எனவே, எங்கள் உரையாடலில் இருந்து, நவீன சமுதாயத்தின் முக்கிய பிரச்சனை, வெகுஜன கலாச்சாரத்திற்கு எதிராக பாதுகாப்பற்றது, பல்மொழி பிரச்சனை, பல வளர்ந்த மொழிகளில் தேர்ச்சி பெறுதல், ஒரு பினாமியை நிராகரித்தல் ... மேலும் ஒன்று - ஒரு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பதில் சிக்கல். மற்றொருவருக்கு. ஆனால் இது மற்றொரு விவாதத்திற்கான தலைப்பு.

மெலிகோவ்: அழகான கனவுகளை உருவாக்குவதற்கும் கவர்ந்திழுப்பதற்கும் பரிசை உயரடுக்கினரால் இழப்பதும் சமமான முக்கியமான பிரச்சனை என்று நான் நினைக்கிறேன். ஆனால் நாம் முடிக்க வேண்டிய நேரம் இது.

ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் ஹையர் ஸ்கூல் ஆஃப் எகனாமிக்ஸின் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் கிளை

பாடநெறி பற்றிய கட்டுரை

"கலாச்சாரவியல்"

"வெகுஜன கலாச்சாரம் ஒரு கலாச்சார முரண்பாடாக"

குழு 06-FK-1 இன் மாணவர் நிகழ்த்தினார்

உக்சுஸ்னிகோவா நடாலியா விளாடிமிரோவ்னா

ஆசிரியரால் சரிபார்க்கப்பட்டது

போர்ஷ்னேவ் அலெக்சாண்டர் வலேரிவிச்

நிஸ்னி நோவ்கோரோட் 2007

வெகுஜன கலாச்சாரம் ஒரு கலாச்சார முரண்பாடாக

எனவே, இந்த சிக்கலைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, இந்த சிக்கலை உருவாக்கும் கருத்துகளின் சாரத்தை முதலில் வரையறுக்கிறோம்.

நவீன கலைக்களஞ்சிய அகராதி :

வெகுஜன கலாச்சாரம், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்களின் தொடர்ச்சியான புதுப்பித்தல் தொடர்பாக பரவலாகிவிட்ட 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மாறுபட்ட மற்றும் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த கலாச்சார நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கிய ஒரு கருத்து. வெகுஜன கலாச்சார பொருட்களின் உற்பத்தி, விநியோகம் மற்றும் நுகர்வு ஒரு தொழில்துறை-வணிக இயல்புடையது. வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் சொற்பொருள் வரம்பு மிகவும் விரிவானது - பழமையான கிட்ச் (ஆரம்பகால காமிக்ஸ், மெலோட்ராமா, பாப் ஹிட், சோப் ஓபரா) முதல் சிக்கலான, உள்ளடக்கம் நிறைந்த வடிவங்கள் (சில வகையான ராக் இசை, "அறிவுசார்" துப்பறியும் கதை, பாப் கலை). வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் அழகியல் அற்பமான மற்றும் அசல், ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் உணர்ச்சி, மோசமான மற்றும் அதிநவீனவற்றுக்கு இடையே ஒரு நிலையான சமநிலையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. வெகுஜன பார்வையாளர்களின் எதிர்பார்ப்புகளை நடைமுறைப்படுத்துதல் மற்றும் புறநிலைப்படுத்துதல், வெகுஜன கலாச்சாரம் ஓய்வு, பொழுதுபோக்கு, விளையாட்டு, தொடர்பு, உணர்ச்சி இழப்பீடு அல்லது தளர்வு போன்றவற்றிற்கான அதன் தேவைகளை பூர்த்தி செய்கிறது.

கலாச்சாரம்(லத்தீன் கலாச்சாரத்திலிருந்து - சாகுபடி, வளர்ப்பு, கல்வி, வளர்ச்சி, வணக்கம்), சமூகத்தின் வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட வளர்ச்சியின் நிலை, ஒரு நபரின் படைப்பு சக்திகள் மற்றும் திறன்கள், மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடுகளை ஒழுங்கமைக்கும் வகைகள் மற்றும் வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. அவர்களின் உறவுகள், அத்துடன் அவர்கள் உருவாக்கும் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகள். "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து சில வரலாற்று காலங்கள் (பண்டைய கலாச்சாரம்), குறிப்பிட்ட சமூகங்கள், மக்கள் மற்றும் நாடுகள் (மாயன் கலாச்சாரம்), அத்துடன் செயல்பாடு அல்லது வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட பகுதிகள் (தொழிலாளர் கலாச்சாரம், அரசியல் கலாச்சாரம், கலை கலாச்சாரம்) வகைப்படுத்த பயன்படுகிறது; ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில் - மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் கோளம். இது மக்களின் செயல்பாடுகளின் புறநிலை முடிவுகள் (இயந்திரங்கள், கட்டமைப்புகள், அறிவின் முடிவுகள், கலைப் படைப்புகள், அறநெறி மற்றும் சட்டத்தின் விதிமுறைகள் போன்றவை), அத்துடன் செயல்களில் செயல்படுத்தப்படும் மனித பலம் மற்றும் திறன்கள் (அறிவு, திறன்கள், திறன்கள், நிலை நுண்ணறிவு, தார்மீக மற்றும் அழகியல் வளர்ச்சி, உலகக் கண்ணோட்டம், வழிகள் மற்றும் மக்களிடையே தகவல்தொடர்பு வடிவங்கள்).

முரண்பாடு(கிரேக்க முரண்பாட்டிலிருந்து - எதிர்பாராத, விசித்திரமானது), 1) எதிர்பாராத, அசாதாரணமான, அறிக்கை, பகுத்தறிவு அல்லது மரபுக்கு முரணான முடிவு. 2) தர்க்கத்தில், தர்க்கரீதியாக முறையான சரியான பகுத்தறிவின் விளைவாக பெறப்பட்ட ஒரு முரண்பாடு, பரஸ்பர முரண்பாடான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

"வெகுஜன கலாச்சாரம் *" என்ற சொற்றொடரின் வரையறையிலிருந்து இது பின்வருமாறு:

1. இந்த சொல் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது.

2. வளர்ந்த உள்கட்டமைப்பு மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்களின் அணுகல் ஆகியவை MC தோன்றுவதற்கான முன்நிபந்தனைகள். நிகழ்வுகள் போன்றவை.

3. கருத்தின் சொற்பொருள் வரம்பு, பரந்ததாக இருந்தாலும், பொதுவாக கலாச்சாரத்தை விட இன்னும் பல வரம்புகளைக் கொண்டுள்ளது (இந்த புள்ளியை கீழே விரிவாகக் கருதுவோம்).

4. வெகுஜனங்களைப் பற்றிய குறிப்பு, எனவே m.k இன் பொதுக் கிடைக்கும் தன்மை. மிகவும் குறைந்த அளவிலான m.c. ஒரு கலாச்சாரம் போல.

தலைப்பின் கருத்துக்களுடன், எல்லாம் தெளிவாக உள்ளது, இப்போது தலைப்பின் கேள்விக்கு எங்களிடமிருந்து என்ன தேவை என்பதை நமக்கு விளக்கி, அதை பகுப்பாய்வு செய்வோம்.

ஒவ்வொரு சமூகத்திற்கும் அதன் சொந்த கலாச்சாரம் உள்ளது. இந்த கலாச்சாரம் துணை கலாச்சாரங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. Mk, என் கருத்துப்படி, ஒரு துணை கலாச்சாரம் மட்டுமே.

கேள்வியை நான் பின்வருமாறு புரிந்துகொள்கிறேன்: ஒரு பொதுவான கலாச்சாரம் உள்ளது, அதன் பகுதி ஒரு துணை கலாச்சாரம், "எம்கே", விதிமுறைகள், மரபுகள் மற்றும் மதிப்புகள் "முக்கிய கலாச்சாரத்தின்" தொடர்புடைய புள்ளிகளுக்கு முரணானது. முக்கியமானது, இந்த வார்த்தையைக் கேட்கும்போது நாம் ஒவ்வொருவரும் நினைக்கும் கலாச்சாரத்திற்கு நான் பெயரிட்டேன். நவீன அகராதியின் வரையறை ஒத்த சொற்களைக் கொண்டுள்ளது: வளர்ப்பு, கல்வி, வளர்ச்சி. ஒரு நபர் கலாச்சார ரீதியாக நடந்துகொள்கிறார் என்று சொல்லும்போது (1), நாம் புத்திசாலித்தனமாகவும், அறிவாளிகள் (2) புத்திஜீவிகள் (3) ஆகவும், மன வளர்ச்சியின் அளவு உயரத்தை எட்டிய நபர்களைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்ற முடிவுக்கு வருகிறோம். கூடுதலாக, புத்திஜீவிகள் பொதுவாக உயர்ந்த ஆன்மீக நிலையைக் கொண்டுள்ளனர்.

அதனால், முக்கிய"வெகுஜன கலாச்சாரம்" மற்றும் "முக்கிய கலாச்சாரம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடு, செயல்பாடுகளின் வகைகளில் உள்ள வேறுபாட்டிலும், ஆர்வமுள்ள பார்வையாளர்களின் அகலத்திலும் உள்ளது.

எந்தவொரு தகவலும் பரந்த அளவிலான மக்களுக்குக் கிடைப்பது எளிமையான வெளிப்பாடு வழிகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அடையப்படுகிறது. ஒரு சொற்றொடர் உள்ளது: "மக்கள் ரொட்டி மற்றும் சர்க்கஸைக் கோருகிறார்கள்." மக்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்க உணவு மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஓய்வு தேவை என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன். உணவைப் பெறுவதற்கான முறை வெகுஜன கலாச்சாரத்தால் கட்டளையிடப்படவில்லை, ஒருவேளை தவிர: வேலை - ஊதியம் - உணவு, இன்னும் விரிவாகப் பேசினால், இந்த முன்னுதாரணம் (4) அனைவருக்கும் வேறுபட்டது. ஆனால் ஓய்வு நேர நடவடிக்கைகளைப் பொறுத்தவரை, அதிக எண்ணிக்கையிலான விருப்பங்கள் இருந்தாலும், அவை மிகவும் உறுதியானவை. அவர்களை ஒன்றிணைக்கும் ஒன்று உள்ளது:

1) ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த பொருள் செலவுகள் (இல்லையெனில், இலவச நேரத்தை செலவிடும் முறை பொருள் ரீதியாக மிகவும் செல்வந்தர்களுக்கு மட்டுமே கிடைக்கும், மேலும் கொள்கையளவில் அவர்களில் பலர் இருக்க முடியாது, அதாவது வெகுஜன தன்மை இருக்காது)

2) ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த ஆன்மீக நிலை (ஏனென்றால், ஆன்மீகத்தின் உயர் மட்டத்தை அடைவதற்கு, சுய முன்னேற்றத்தில், விஷயத்தின் அனைத்து நுணுக்கங்களையும் புரிந்துகொள்வதில் நிறைய நேரம் செலவிட வேண்டியது அவசியம்; பெரும்பாலான மக்களுக்கு, இலவச நேரம் ஒரு நபர் ஓய்வெடுக்கும் நேரம் மற்றும் செயலாக்க கடினமான தகவலை அவரது மூளையில் ஏற்ற விரும்பவில்லை)

3) ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த அறிவுசார் நிலை (எளிமையாகச் சொன்னால், எல்லோரும் புத்திசாலியாக இருக்க முடியாது, எப்போதும் ஒரு உயரடுக்கு, நடுத்தர அடுக்கு மற்றும் கீழ் நிலை உள்ளது; கிட்டத்தட்ட எப்போதும் நடுத்தர அடுக்கு மக்கள்தொகையில் மிகப்பெரிய பங்காகும்);

எனவே, வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் என்பது வெவ்வேறு கோளங்களில் உள்ள நிலைகளின் குறிகாட்டிகள் சராசரி வரம்பிற்குள் வரும் நபர்கள். இந்த விஷயத்தில் மட்டுமே அதிக எண்ணிக்கையிலான கலாச்சார கேரியர்களைப் பெறுவோம், அதில் ஆர்வமுள்ளவர்கள்.

கலாச்சாரத்தில் என்ன "அளவுருக்கள்" உள்ளன என்பதை இப்போது நீங்கள் தீர்மானிக்க வேண்டும். கொள்கையளவில் எல்லாம் ஏற்கனவே வரிசைப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், அது முரண்பாடுகளை வலியுறுத்துவதற்கு மட்டுமே உள்ளது.

முதல்: இருப்பினும், "முக்கிய கலாச்சாரம்" பற்றி பேசுகையில், நாங்கள் நிதி அம்சங்களைத் தொடவில்லை. ஆனால் ஒரு பண்பட்ட நபருக்கு மகிழ்ச்சியைத் தரும் பொழுதுபோக்கு மற்றும் பொழுதுபோக்குகள் நடைமுறையில் அவற்றின் விலையில் வரம்புகள் இல்லை. குறிப்பாக அது எந்த துறையில் gourmets மற்றும் connoisseurs வரும் போது. உதாரணமாக தியேட்டரை எடுத்துக் கொண்டாலும், தியேட்டர் இருக்கும் இடத்தையும், அளவையும் பொறுத்தே செலவாகும். M.C. பற்றி நாம் பேசினால், இங்குள்ள மேலாளர்கள் விளம்பரம் மற்றும் "ஹைப்" மூலம் பொதுமக்களை ஈர்க்கிறார்கள், "சராசரி நபருக்கு" பொருளை ஈர்க்கிறார்கள்.

கட்டுரையின் ஆசிரியர் எதிர்கால பொருளாதார நிபுணர் என்பதால் மட்டுமல்ல, இந்த தடை அரிதாகவே உடைகிறது என்பதாலும் நிதிப் பக்கமே இங்கே எடுக்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு ஓட்டலுக்கு ஓரிரு பயணங்கள் செல்லும்போது, ​​​​ஆன்மிக நிலை குறைவாக இருக்கும் ஒரு நபருக்கு தியேட்டரில் உள்ள அனைத்தையும் "வெளியே உட்கார" கூட ஏற்படாது. அவர் இதை "கூடுதல்" பணம் இருப்பதாக உணருவார். மேலும் ஆன்மிக வளர்ச்சி நடுத்தர நிலையில் இருப்பவர்களுக்கு அருங்காட்சியகம், கண்காட்சி வரும் என்றாலும் போக வேண்டும் என்ற எண்ணம் வருவது அரிது.

எனவே, பெரும்பாலும் மக்கள் பொதுவாக வேறு வகையான பொழுதுபோக்கை விரும்புகிறார்கள்.

இரண்டாவது: ஓய்வு நேரத்தின் ஆன்மீக நிலை. இரு கலாச்சாரங்களிலும் இதைப் பற்றி போதுமான அளவு கூறப்பட்டுள்ளது.

மூன்றாவது: பொழுதுபோக்கு அறிவுசார் நிலை. ஒரு வழக்கில் குறிகாட்டிகள் சராசரியாக இருந்தால், இரண்டாவதாக அவை அதிகமாகவோ அல்லது அவற்றுடன் நெருக்கமாகவோ இருக்கும். ஆம், நகைச்சுவை கூட வித்தியாசமானது! இது அனைத்தும் ஆன்மீக மற்றும் அறிவுசார் கல்வியைப் பொறுத்தது: தகவல்தொடர்பு முறை, மற்றும் ஆசாரம் விதிமுறைகள் மற்றும் ... ஆம், கிட்டத்தட்ட எல்லா விதிமுறைகளும் வேறுபடுகின்றன.

அவ்வளவுதான், தனிப்பட்ட நேரத்தைப் பயன்படுத்துவதை மதிப்பிடுவதற்கான பிற அளவுருக்கள் எனக்குத் தெரியாது, கலாச்சாரங்களில் உள்ள வேறுபாடுகளை நான் காட்டிய அனைத்து புள்ளிகளுடனும் அவை ஒத்துப்போகின்றன - ஒரு விபத்து, ஆனால் அது எனக்கு மட்டுமே உதவியது.

முரண்பாடு என்ன? "m.k" மற்றும் கலாச்சாரம், நாம் உணர்ந்து கொள்ளப் பழகிவிட்ட உண்மை, பல அம்சங்களில் தடுப்புகளின் எதிர் பக்கங்களில் உள்ளன. "நிறமற்ற/வெளிப்படையான/கண்ணுக்குத் தெரியாத வண்ணம் ஒரு வண்ணம்/வண்ண முரண்" என்று சொல்வது போல் இருக்கிறது. ஏதோ சரியாக இல்லை என்று நீங்கள் உடனடியாக உணர்கிறீர்கள்.

குறைந்தபட்சம் எனக்கே, இந்த முரண்பாட்டை நான் நிரூபித்திருந்தாலும், இதுபோன்ற ஒரு நிகழ்வின் வழக்கமான தன்மையை நிரூபிக்க முடியும் என்ற உணர்வு எனக்கு இன்னும் இருக்கிறது என்பதை நான் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். எனவே, இந்த நாணயத்தின் தலைகீழ் பக்கத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறேன். அது இருக்க வேண்டும் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன்!

எனவே, ஆரம்பத்திலிருந்து தொடங்குவோம்: ஒவ்வொரு சமூகத்திற்கும் ஒரு கலாச்சாரம் உண்டு... யுரேகா! அவ்வளவுதான்! மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதியினர், இந்த விஷயத்தில் மிகப்பெரியவர்கள், அதன் சொந்த கலாச்சாரம் இல்லாமல் வாழ்ந்ததாக இருக்க முடியாது! ஒரு தனிமனிதன் இருந்தால், அவனுக்கு விருப்பமான ஒன்று, அவனுக்குப் புரியும் ஒன்று, இதற்கெல்லாம் மொத்தமே கலாச்சாரம்தான். தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் அனுமதித்தால், வெகுஜன கலாச்சாரம் அவசியம் இருக்க வேண்டும், எல்லா மக்களும் ஏதோ ஒரு வகையில் ஒத்திருப்பதால், எங்காவது தொடர்பு புள்ளிகள் இருக்க வேண்டும். இந்த புள்ளிகளின் மொத்தமானது வெகுஜன கலாச்சாரம், அதன் எல்லைகள்: மரபுகள், மதிப்புகள், விதிமுறைகள் போன்றவை மிகவும் மங்கலானவை, அதனால்தான் அவை அனைவருக்கும் பொருந்தும்! எந்த கலாச்சாரமும் வெகுஜன துணை கலாச்சாரம் என்று மாறிவிடும்? எதிரான எந்த வாதங்களையும் நான் காணவில்லை.

பெயரிலேயே இருந்த இன்னொன்றைக் கண்டுபிடித்து கண்டுபிடித்திருக்க வேண்டிய முரண்பாட்டை நாங்கள் நிரூபித்த வேலையின் விளைவாக இது மாறியது. எங்களிடம் முரண்பாடுகளின் தீய வட்டம் உள்ளது, அதே போல் ஒவ்வொரு புள்ளியும் மற்றொன்றின் மூலம் நிரூபிக்கப்படும் ஒரு வட்டம் ... என் கருத்துப்படி இது சற்று விசித்திரமானது, ஆனால் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது.

ஒரு முடிவாக, நான் என் எண்ணங்களில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை இந்த தலைப்புக்கு திரும்புவேன் என்று மட்டுமே சொல்ல முடியும். இங்கே சிந்திக்க இன்னும் நிறைய இருக்கிறது என்று நான் நம்புகிறேன். (வாசகரும் ஆர்வமாக இருந்தார், மேலும் நீங்கள் வாதிடுவதற்கும் ஏதாவது சேர்க்க வேண்டும் என்றும் நான் நம்புகிறேன், ஏனெனில் அத்தகைய எதிர்வினை மட்டுமே தலைப்பில் ஆர்வத்தைக் குறிக்கிறது, அதுதான் நீங்களும் அதில் ஈர்க்கப்பட்டீர்கள். எத்தனை பேர், பல கருத்துக்கள் !)

அடிக்குறிப்புகள்:

டி.என். உஷாகோவின் விளக்க அகராதி:

{1} கலாச்சார, கலாச்சார, கலாச்சார; கலாச்சார, கலாச்சார, கலாச்சார. 1. முழுமை மட்டும் வடிவங்கள். செயலி. கலாச்சாரத்திற்கு. கலாச்சார நிலை. கலாச்சார திறன்கள். || கலாச்சாரத் துறையில், கலாச்சாரத் துறையுடன் தொடர்புடையது. பிரான்சுடன் கலாச்சார நல்லுறவு. கலாச்சாரப் புரட்சி. தொழிலாளி ... தனது அனைத்து பொருள் மற்றும் கலாச்சார தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் என்று கோருகிறார், மேலும் அவருடைய இந்த கோரிக்கையை நிறைவேற்ற நாங்கள் கடமைப்பட்டுள்ளோம். ஸ்டாலின்.

2. கலாச்சாரத்தின் உயர் மட்டத்தில் நின்று, கலாச்சாரத்தில் தேர்ச்சி பெற்ற, கல்வி. கலாச்சார நபர். கலாச்சார சங்கம். ||

3. மட்டுமே முழு. வடிவங்கள். கல்விப் பணிகளில் ஈடுபட்டார். கலாச்சார ஆணையம். கலாச்சார துறை.

4. ஆப்., மதிப்பின்படி. 4 அர்த்தங்களில் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது. (s.-x.). கலாச்சார இனங்கள். பயிரிடப்பட்ட ஆப்பிள் மரம் (காட்டுக்கு மாறாக). கலாச்சார நிலப்பரப்பு (செயலாக்கத்திற்கு ஏற்ற நிலம்).

5. செயலாக்கப்பட்டது, ஒரு நபரின் வேலையின் விளைவாக (சிறப்பு). பூமியின் கலாச்சார அடுக்கு (ஆழமான, இயற்கை அடுக்குகளுக்கு மாறாக, பல்வேறு வேலைகளின் செயல்பாட்டில் ஒரு நபரால் நிரப்பப்படுகிறது).

{2} அறிவுஜீவிகள்(லேட். புத்திஜீவிகளிடமிருந்து - புரிதல், சிந்தனை, நியாயமான), மன, பெரும்பாலும் சிக்கலான, ஆக்கப்பூர்வமான வேலை, வளர்ச்சி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பரப்புதல் ஆகியவற்றில் தொழில் ரீதியாக ஈடுபட்டுள்ள மக்களின் சமூக அடுக்கு. புத்திஜீவிகள் என்ற கருத்துக்கு பெரும்பாலும் ஒரு தார்மீக அர்த்தம் வழங்கப்படுகிறது, இது உயர்ந்த ஒழுக்கம் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் உருவகமாக கருதப்படுகிறது. "புத்திஜீவிகள்" என்ற சொல் எழுத்தாளர் பி.டி. போபோரிகின் என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் ரஷ்ய மொழியிலிருந்து பிற மொழிகளுக்கு மாற்றப்பட்டது.

மேற்கில், இந்த சொல் மிகவும் பொதுவானது "அறிவுஜீவிகள்"(3), புத்திஜீவிகளுக்கு ஒரு பொருளாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. புத்திஜீவிகள் அதன் கலவையில் பன்முகத்தன்மை கொண்டவர்கள். புத்திஜீவிகளின் தோற்றத்திற்கு முன்நிபந்தனையானது உழைப்பை மன மற்றும் உடல் ரீதியாகப் பிரிப்பதாகும். பண்டைய மற்றும் இடைக்கால சமூகங்களில் தோன்றிய இது தொழில்துறை மற்றும் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகங்களில் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியைப் பெற்றுள்ளது.

நவீன கலைக்களஞ்சிய அகராதி:

{4} முன்னுதாரணம்(கிரேக்க மொழியில் இருந்து. முன்னுதாரண - உதாரணம், மாதிரி), தத்துவம், சமூகவியலில் - ஆரம்ப கருத்தியல் திட்டம், சிக்கல்களை முன்வைத்து அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு மாதிரி, விஞ்ஞான சமூகத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஆராய்ச்சி முறைகள். முன்னுதாரண மாற்றம் ஒரு அறிவியல் புரட்சியைக் குறிக்கிறது.

அகராதிகள் பற்றிய அனைத்து தகவல்களும் தளத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை - அகராதிகளின் தொகுப்பு:

http://tolks.ru/?to=2&what=view_word&file_id=146967&from=new_base

மற்றும் தூக்கம், அடிமட்ட உறுப்பு
எங்களை மூழ்கடித்தது,
மற்றும் இருண்ட பெரிய ரஷ்யா
அவள் எங்களை நசுக்கினாள்.
ஏ. பெலி

நவீன உலகம் முழுவதுமாக மற்ற உலகங்களுக்கு, மற்றொரு உயிரினத்திற்கு, பைபிளால் வழங்கப்பட்ட மாற்றம் உட்பட மிகவும் ஈர்க்கப்படவில்லை. மனிதநேயம் மாறாக அறிமுகத்தை மட்டுமே விரும்புகிறது

இந்த உலகங்கள் கலைப் படைப்புகள் மூலம், ஊடகங்கள் மூலம். இது மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது: திரையில் ஏற்படும் பேரழிவு உங்கள் சொந்த வீடு அல்லது உங்கள் சொந்த வாழ்க்கை, அதே போல் வாழ்க்கையில் அற்புதமான மாற்றங்கள் போன்றது அல்ல.
வெகுஜன கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுவதன் தோற்றம் மனிதகுலத்தின் பேரழிவு வரலாற்றில் இருப்பதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது: இரண்டு உலகப் போர்கள், அணுசக்தி மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பேரழிவுகள் மக்களின் நினைவில் புதியவை. எனவே, ஒவ்வொரு புதிய உலகளாவிய பேரழிவிற்கும், வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் ஒரே மாதிரியான மற்றும் ஊடகங்களின் நுகர்வோர் நோக்குநிலை வலுவடைகிறது.
சோவியத் ஒன்றியத்துடனான அணுசக்தி மோதலின் உச்சத்தில் அமெரிக்காவில் வெளியிடப்பட்ட மேற்கத்திய பார்வையாளர்களிடையே “தி நெக்ஸ்ட் டே” திரைப்படத்தின் அற்புதமான வெற்றியை நினைவு கூர்வோம். இந்தப் படம் பூமியில் நடக்கும் அணு ஆயுதப் போரைப் பின்பற்றியது: நகரங்கள் இடிபாடுகளாக மாறியது, பூமியில் அணு இருள் விழுகிறது, அணுசக்தி குளிர்காலம் தொடங்குகிறது. இயற்கையில், ஆனால் கலைஞர்களின் கற்பனையில் மட்டுமே. வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் வருகை இன்று குறிப்பாக சக்தி வாய்ந்தது. எரியும் ஹோட்டல்கள், கட்டுப்பாட்டை மீறிய விமானங்கள், வெற்றிகரமான சூப்பர் ஹீரோக்கள் அனைத்தும் உண்மையான பேரழிவுகளின் உலகில் நாம் வாழ உதவுகின்றன. மூலம், கடந்த 1996 ஆம் ஆண்டை உதாரணமாக எடுத்துக் கொண்டால், உண்மையான பேரழிவுகளின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தவரை, இது ஊடகங்களால் நம் அட்டவணையில் கொண்டு வரப்பட்ட பேரழிவுகளுக்கு கிட்டத்தட்ட சமமாக இருக்கும். இதன் விளைவாக, வெகுஜன கலாச்சாரம் இன்று முன்னோடியில்லாத செழிப்பை அடைந்துள்ளது: உண்மையான பேரழிவுகளுக்கும் அவற்றின் சாயல்களுக்கும் இடையில் நாம் வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியாது. ஹீரோக்கள்-சூப்பர்மேன், இரத்தத்தில் முழங்கைகள் வரை கைகளுடன், நமக்குச் சொல்வது போல் தெரிகிறது: "நாங்கள் வாழ்க்கைக்காகக் கொல்லுகிறோம்."
இன்று, வெகுஜன கலாச்சாரம் ஏற்கனவே பூமிக்குரிய உலகின் கட்டமைப்பிற்குள் நெருக்கமாக உள்ளது; அது பெருகிய முறையில் விண்வெளி கருப்பொருளின் உருவத்திற்கு மாறுகிறது. திரைப்படங்கள் திரைகளில் தோன்றும், அதில் சதி ஏற்கனவே உலகங்களின் போர். ஆனால் இங்கே, வெகுஜன கலாச்சாரம் நுகர்வோருக்கு ஒரு சேமிப்பு ஓட்டையை விட்டுச்செல்கிறது: டைட்டானிக் முயற்சிகள் மற்றும் தியாகங்களின் விலையில் இருந்தாலும், அண்ட பேரழிவுகளை சமாளிக்க முடியும் என்று நாங்கள் உறுதியாக நம்புகிறோம்.
எனவே, வெகுஜன கலாச்சாரம், என் கருத்துப்படி, மரணம், சிதைவு, அழிவு ஆகியவற்றை ஒரு பொருட்டாகவே எடுத்துக்கொள்கிறது. ஊடகங்கள் செய்திகளை வழங்குவதும் நம் வாழ்வின் இந்த துயரமான தருணங்களை விளையாடுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவை செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளின் முதல் பக்கங்களுக்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன, வெகுஜன பார்வையாளர்களுக்கு நாளின் மிகவும் வசதியான நேரத்தில் தொலைக்காட்சியில் காட்டப்படுகின்றன.
பிரபலமான கலாச்சாரம், எப்போதும் போல், சிறந்த நெகிழ்வுத்தன்மையைக் காட்டுகிறது. நுகர்வோரின் ஆன்மாவால் பேரழிவின் தொடர்ச்சியான அழுத்தத்தைத் தாங்க முடியாது. எனவே, செக்ஸ் அத்தகைய பொருட்களுடன் வெற்றிகரமாக போட்டியிடத் தொடங்குகிறது. இது வாழ்க்கையில் ஸ்திரத்தன்மையை உருவாக்குகிறது. பல்வேறு சிற்றின்ப நிகழ்ச்சிகள், குழு செக்ஸ், சிடுமூஞ்சித்தனம் மற்றும் உண்மையான கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை அலட்சியம் செய்வது, என் கருத்துப்படி, பேரழிவுகளின் நித்திய பயத்தில் நமது சாம்பல் இருப்பின் பாதாள உலகத்தை ஒளிரச் செய்கிறது.
வெகுஜன கலாச்சாரம் உயிருடன் உள்ளது. இது பெரிய லாபத்தைத் தருகிறது, பொருளாதார ரீதியாக நிலையானது, அதே நேரத்தில் உண்மையானது "பேனலில்" இருக்கும். கவிதைகள் அச்சிடப்படவில்லை, ஓவியங்கள் வாங்கப்படவில்லை, ஆன்மீக உள்ளடக்கத்தின் நிகழ்ச்சிகளுக்கு தேவை இல்லை. ஆனால் மிகவும் ஆச்சரியமான விஷயம் என்னவென்றால், உண்மையான கலாச்சாரத்தின் புள்ளிவிவரங்கள் பெரும்பாலும் வெகுஜனத்திலிருந்து அதை ஏமாற்றுகின்றன. உதாரணமாக, நுகர்வோர் பொருட்கள் மற்றும் கருத்தடைகளை விளம்பரப்படுத்தும் பிரபலமான கலைஞர்களை நான் மேற்கோள் காட்ட முடியும்.
இந்த நிகழ்வுகள் நம் காலத்தில் மட்டுமே இயல்பாக இருந்தால் ஒருவர் வருத்தப்படலாம். ஆனால் வரலாற்றில் நாம் மட்டும் இல்லை. உதாரணமாக, சிறந்த ரஷ்ய ஆன்மீக சிந்தனையாளர் நிகோலாய் பெர்டியேவ் சுய அறிவில் எழுதினார்: “எனக்கு மிகவும் சிறப்பியல்பு காலநிலை உணர்வு உள்ளது, ஆபத்து, பேரழிவு மற்றும் உலகின் முடிவை நெருங்கும் உணர்வு. உலகின் மாற்றத்திற்கு அழைப்பு விடுக்கும் ஒரு செயலில் உள்ள ஆக்கப்பூர்வமான escatologism ஐ நான் கூறுகிறேன். ”
வெளிப்படையாக, வெகுஜன கலாச்சாரம் பின்னால் மறைக்கிறது, முதலில், சுரங்கப்பாதை காரில் ஒட்டப்பட்ட வண்ணமயமான சுவரொட்டியில் நண்பர்-கழிப்பறை கிண்ணத்தில் இருந்து "உலகத்தை மாற்றும்" ஆசை, உலகங்களின் போராட்டத்தை வெல்லும் ஒரு உயர்ந்த மனிதனுக்கு.
எனவே, மனிதகுலம் வெகுஜன கலாச்சாரத்திலிருந்து விலகிச் செல்ல முடியாது, எனவே, குறைந்தபட்சம் குருடாகவும் சிந்தனையற்ற நுகர்வோராகவும் இருக்கக்கூடாது, அது வழங்கும் சோதனைகளைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிப்பது மற்றும் அது கட்டமைக்கப்பட்ட பொய்களை அடையாளம் காண முயற்சிப்பது என்று நான் நினைக்கிறேன்.

தலைப்புகளில் கட்டுரைகள்:

1. இன்றைய உலகில், மக்கள் அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை மட்டும் தீர்மானிக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் அதை எப்படி செய்கிறார்கள். சமூகத்தில் வாழ்க்கை...

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

ஒத்த ஆவணங்கள்

வெகுஜன கலாச்சாரம் என்பது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சொல்லாகும். வெகுஜன கலாச்சாரம் ஒரு நிகழ்வாக தோன்றுவதற்கான முன்நிபந்தனைகள் ஒரு வளர்ந்த உள்கட்டமைப்பு, வெகுஜன ஊடகங்களின் கிடைக்கும் தன்மை. வெகுஜனங்களை நோக்கிய நோக்குநிலை, பொது அணுகல், குறைந்த அளவிலான வெகுஜன கலாச்சாரத்தை ஒரு கலாச்சாரமாக வழிநடத்துகிறது.

கட்டுரை, 02/18/2009 சேர்க்கப்பட்டது


"வெகுஜன கலாச்சாரம்" தோன்றிய வரலாறு, நவீன நிலைமைகளில் அதன் நிகழ்வின் அம்சங்கள், நிலைகளின் பண்புகள் மற்றும் பகுப்பாய்வு சிக்கல். கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியலை கலப்பதற்கான முக்கிய திசைகள். நவீன சமுதாயத்தில் வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் அம்சங்கள்.

சோதனை, 10/05/2010 சேர்க்கப்பட்டது


ஒப்-ஆர்ட், பாப்-ஆர்ட் மற்றும் வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்புகளின் தோற்றம் பற்றிய ஆய்வு, ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தில் மக்கள்தொகையின் பரந்த பிரிவினரிடையே பிரபலமான, முக்கிய கலாச்சாரமாக உள்ளது. வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் நவீன வகைகளின் விளக்கம் மற்றும் அதன் எஜமானர்களின் படைப்பாற்றல்.

கால தாள், 07/18/2011 சேர்க்கப்பட்டது


நவீன சமுதாயத்தில் நாகரிக மதிப்புகளின் உற்பத்தியின் அம்சங்களை வகைப்படுத்தும் ஒரு சமூக நிகழ்வாக "வெகுஜன கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் வரையறை. கிட்ச், மிட், பாப், ராக் மற்றும் கலை கலாச்சாரத்தின் பகுப்பாய்வு. காஸ்மோபாலிட்டனிசம் மற்றும் வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் கருத்தியல் அடித்தளம்.

சுருக்கம், 11/14/2011 சேர்க்கப்பட்டது


வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் கருத்து, அதன் நோக்கம், திசைகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள், நவீன சமுதாயத்தில் இடம் மற்றும் முக்கியத்துவம். வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் கண்ணாடியாக விளம்பரம் மற்றும் ஃபேஷன், அவற்றின் வளர்ச்சியின் போக்குகள். வெகுஜன கலாச்சாரம் தொடர்பான இளைஞர் கல்வியின் சிக்கல்கள்.

சுருக்கம், 09/18/2010 சேர்க்கப்பட்டது


வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கத்தின் கருத்து, வரலாற்று நிலைமைகள் மற்றும் நிலைகள். வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் பொருளாதார முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் சமூக செயல்பாடுகள். அதன் தத்துவ அடிப்படைகள். வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் எதிர்முனையாக உயரடுக்கு கலாச்சாரம். ஒரு உயரடுக்கு கலாச்சாரத்தின் பொதுவான வெளிப்பாடு.

கட்டுப்பாட்டு பணி, 11/30/2009 சேர்க்கப்பட்டது


"கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் பரிணாமம். நம் காலத்தின் வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் போக்குகள். பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் வகைகள். வெகுஜன மற்றும் உயரடுக்கு கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான உறவு. காலத்தின் தாக்கம், அகராதி, அகராதி, ஆசிரியர். வெகுஜன, உயரடுக்கு மற்றும் தேசிய கலாச்சாரம்.

சுருக்கம், 05/23/2014 சேர்க்கப்பட்டது


வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்தின் வரலாறு. வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாட்டின் கோளங்களின் வகைப்பாடு, A.Ya ஆல் முன்மொழியப்பட்டது. ஃப்ளையர். வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் வரையறைக்கான அணுகுமுறைகள். உள்கலாச்சார படிநிலையின் கொள்கையின்படி கலாச்சாரத்தின் வகைகள். கலாச்சாரத்தின் வகைகள் மற்றும் துணை கலாச்சாரத்தின் அறிகுறிகள்.

"வெகுஜன கலாச்சாரம் - ஆதரவாகவும் எதிராகவும்" என்ற தலைப்பில் கட்டுரை

வெகுஜன கலாச்சாரம் இல்லாத ஒரு நவீன நபரின் வாழ்க்கையை கற்பனை செய்வது கடினம். அதன் தயாரிப்பு - உயர் தரமான மற்றும் சுவாரஸ்யமான நேரங்களில், ஆனால் பெரும்பாலும் நேர்மாறானது - எல்லா இடங்களிலும் அதன் நுகர்வோரைக் காண்கிறது, மேலும், இந்த நுகர்வோரின் முயற்சியின்றி அது தன்னைக் காண்கிறது. பொதுவாக இது ஊடகங்கள் மூலம் நிகழ்கிறது, இப்போது அணுகக்கூடியது மட்டுமல்ல, டிவி, வானொலி மற்றும் எங்கும் நிறைந்த இணையம் மூலம் கடிகாரத்தைச் சுற்றி ஒரு நபருடன் இடைவிடாமல் செல்கிறது.

பிரபலமான திரைப்படங்கள், இசை, நிகழ்ச்சிகள், வலைப்பதிவுகள் மற்றும் இணையதளங்கள் பயனுள்ள மற்றும் சந்தேகத்திற்குரிய தகவல்களை முடிவில்லாமல் வழங்க தயாராக உள்ளன. என் கருத்துப்படி, இது துல்லியமாக இதுதான் - ஆவேசம், தவிர்க்க முடியாதது, நேர்மையாக இருக்கட்டும், வெகுஜன கலாச்சாரத்திற்கு மாற்றுகளின் பற்றாக்குறை - இது அதன் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும், அதில் இருந்து அதன் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை அம்சங்கள் பின்பற்றப்படுகின்றன.

வெகுஜன கலாச்சாரம் மக்களுக்கு என்ன நன்மையைத் தருகிறது? முதலில், இது அனைவருக்கும் கிடைக்கிறது. அதன் உதவியுடன், உங்கள் பொழுதுபோக்குத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வது எளிது - லேசான பாடல்களைக் கேளுங்கள், ஆழமான அர்த்தத்தில் சுமை இல்லாமல், உங்கள் சொந்த வியாபாரத்தைச் செய்யுங்கள், உங்கள் பிரச்சினைகளிலிருந்து திசைதிருப்பவும், ஒன்றரை மணிநேரம் யதார்த்தத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள படத்தின் வளிமண்டலத்தில் மூழ்கவும். , நேரத்தைக் கொல்வது, மற்றவர்கள் எப்படி ஏதாவது செய்கிறார்கள் என்பதைப் பார்ப்பது - நாட்டில் உருளைக்கிழங்குகளை வளர்ப்பது, தீவிர ஸ்டண்ட் செய்வது, பல்வேறு நிகழ்ச்சிகளின் ஒளிபரப்பில் குழந்தைகளை வளர்ப்பது.

வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளில், மக்கள் எளிதில் பின்பற்றுவதற்கான பொருட்களைக் கண்டுபிடிப்பார்கள், அதன் மூலம் ஊக்குவிக்கப்பட்ட மதிப்புகளில் - கனவுகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் குறிக்கோள்கள். நிறுத்து! இங்குதான் நேர்மறை கேள்விக்குறியாகிறது. ஒருவரைப் பார்த்து அவர்களின் அறிவுரைகளைக் கேட்பதன் மூலம் அவர்கள் அறிவையும் அனுபவத்தையும் பெறுகிறார்கள் என்று பலர் நம்பினாலும், அதைத் தாங்களாகவே செய்ய வேண்டும்.

நேர்மறையான அம்சங்களில், இணையத்தின் வளர்ச்சியுடன் பரவியிருக்கும் வாய்ப்பை, கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நபரும் தங்கள் பிரபலத்தின் பங்கைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை ஒருவர் தனிமைப்படுத்த முடியும். நீங்கள் ஒரு பாடல், கவிதை, வீடியோ, கார்ட்டூன், உங்கள் படைப்புரிமையின் புகைப்படம் ஆகியவற்றை நெட்வொர்க்கில் பதிவேற்றலாம் மற்றும் உங்கள் அபிமானியைக் கண்டறியலாம். மேலும், சிறப்பு அறிவு இல்லாமல், ஒவ்வொருவரும் எதற்கும் தங்கள் கருத்தையும் அணுகுமுறையையும் வெளிப்படுத்தலாம். ஆனால் இங்கே இது நல்லதா கெட்டதா என்ற கேள்வியும் திறந்தே உள்ளது.

வெகுஜன கலாச்சாரம் என்பது மனித சமூக வாழ்வின் விளைபொருளாகும். சமூக வாழ்க்கை எப்போதும் ஒரே மாதிரியான செயல்களைக் குறிக்கிறது. சமுதாயத்தில், ஒரு நபர் ஒரு பெரிய அளவிற்கு முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட திட்டத்தின் படி வாழ்கிறார், அதன் செயல்பாட்டில் சிறிய நுணுக்கங்கள் உள்ளன. வெகுஜன கலாச்சாரம் இதை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் பெரும்பாலும் மக்களின் மனதில் சில ஸ்டீரியோடைப்களை வலுப்படுத்தப் பயன்படுகிறது. வெகுஜன கலாச்சாரம் ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறையை நமக்கு "கற்பிக்கிறது", இது அரசியல், பொருளாதார அல்லது தனிப்பட்ட நன்மைகளைப் பெறுபவர்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும் - அதாவது, அதிகாரிகள், உற்பத்தியாளர்கள் மற்றும் பொருட்களின் விற்பனையாளர்கள், ஆன்மீகத் தலைவர்கள் மற்றும் பல. உன்னதமான துப்பறிவாளர்கள் சொல்வது போல், பயனடைய ஒருவரைக் கண்டுபிடி, நீங்கள் குற்றவாளியைக் கண்டுபிடிப்பீர்கள்.

இன்று, வெகுஜன கலாச்சாரம் முதன்மையாக ஒரு பெரிய வணிகத் தொழிலாகும், இதன் நோக்கம் லாபம் ஈட்டுவதாகும். வழிமுறைகள் ஏற்கனவே ஒரு நபரின் உண்மையான அழகியல் தேவைகளின் திருப்தி அல்லது அவரது திறமைகளை உணர்ந்துகொள்வதோடு அல்ல, மாறாக செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட மக்களின் தேவைகளின் திருப்தியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. வெகுஜன கலாச்சாரம் இதை நன்றாகச் சமாளிக்கிறது - விளம்பரம் மூலம் அவர்கள் மீது சுமத்தப்பட்ட வேறு எந்தப் பொருளையும் உட்கொள்வதைப் போலவே, மக்கள் அதன் செயலற்ற நுகர்வோராக இருக்கும் போது, ​​அது உருவாக்குகிறது மற்றும் திருப்திப்படுத்துகிறது.

இந்தத் தொழில் உண்பவர்களின் பார்வையில், நிச்சயமாக, பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் எந்தத் தவறும் இல்லை. மேலும் இவர்கள் இந்த வணிகத்தில் மிக உயர்ந்த இடத்தில் இருப்பவர்கள் மட்டுமல்ல, அவர்கள் உருவாக்கிய மில்லியன் கணக்கான சாதாரண வேலைகளை ஆக்கிரமிப்பவர்களும் கூட. அதுதானே ஒரு சாதாரண மனிதனுக்கு நல்ல வெகுஜன கலாச்சாரத்தை தருகிறது? ஆன்மீக வளர்ச்சியின் கேள்விகளை நாம் ஒதுக்கி வைத்தாலும், கோட்பாட்டில், கலாச்சாரம் ஒரு நிகழ்வாக பங்களிக்க வேண்டும்?

வெகுஜன கலாச்சாரம், அதன் பொதுவான அணுகல் காரணமாக, நம் ஒவ்வொருவருக்கும் சிந்தனை, நடத்தை, உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வடிவங்களின் தொகுப்பை வழங்குகிறது, மேலும் இந்த வடிவங்கள் மற்றும் ஸ்டீரியோடைப்கள் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை வாழத் தொடங்குகின்றன, பரவுகின்றன மற்றும் வலுவூட்டுகின்றன, விமர்சன மதிப்பீடு இல்லாமல் வாழ்க்கையின் விதிமுறைகளாகின்றன. இது மக்களின் சுதந்திரத்தை மட்டுப்படுத்துகிறது, வாழ்க்கையில் அவர்களின் உண்மையான இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஊக்கத்தை இழக்கிறது, அவர்களின் உண்மையான ஆசைகளைக் கேட்பதிலிருந்தும், அவர்களின் தேவைகளை புறநிலையாக மதிப்பிடுவதிலிருந்தும் அவர்களை விலக்குகிறது. அது நம்மை அதே மாதிரி "ஆக்குகிறது", விளம்பரப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் பிரபலப்படுத்தப்பட்ட அந்த படங்களை உண்மையான படங்களை மாற்றும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது. இது வாழ்க்கையின் பல்வேறு நிகழ்வுகள் தொடர்பான தப்பெண்ணங்களை நமக்குள் தூண்டுகிறது, மேலும் வெகுஜன கலாச்சாரத்தால் நம்மீது சுமத்தப்பட்ட அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் மக்களையும், நாம் வாழும் உலகத்தையும், நம்மையும் மதிப்பிடுகிறோம். இதிலிருந்து உங்களை தனிமைப்படுத்துவது மிகவும் கடினம், இதற்காக நீங்கள் எல்லா ஊடகங்களையும் விட்டுவிடுவது மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் செய்திகளை வெளியிடும் மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதும் அவசியம், இது இப்போது நாம் ஒவ்வொருவரும். புறம்போக்கு, சந்நியாசம் ஆகாமல் யதார்த்தமா? தெரியாது. ஆனால் இதைச் செய்வது மிகவும் எளிதானது அல்ல.

வெகுஜன கலாச்சாரம் பற்றிய கட்டுரை (21 ஆம் நூற்றாண்டு, நன்மை தீமைகள், வெகுஜன உணர்வு)

வெகுஜன கலாச்சாரம் என்பது இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து நிறுவப்பட்ட முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்தின் நிலை என சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளால் வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்த சொல் தற்போதைய நூற்றாண்டில் பொருத்தமானது - இருபத்தியோராம். "வெகுஜன கலாச்சாரம்" என்ற சொற்றொடரை நான் குறிப்பிடும்போது எனக்கு இருக்கும் சங்கங்கள் இங்கே: மலிவான "பாக்கெட்" நாவல்கள், பிரகாசமான பளபளப்பான பத்திரிகைகள், பொழுதுபோக்கு தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள், பிரபலமான இசை (பாப் இசை என்று அழைக்கப்படுவது).

சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் பிரபலமான கலாச்சாரம் என்ன பங்கு வகிக்கிறது? பதில் தெளிவற்றது. மக்கள் அதன் உதவியுடன் பொழுதுபோக்கு மற்றும் நிதானமாக இருப்பதன் மூலம் பிரபலமான கலாச்சாரம் ஆதரிக்கப்படுகிறது. இன்றைய வெறித்தனமான வாழ்க்கையின் வேகத்தில் இது சில நேரங்களில் மிகவும் குறைவு. இருப்பினும், இந்த நிகழ்வு அதன் குறைபாடுகளையும் கொண்டுள்ளது. மேலும் அவர்களில் பலர் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன். எடுத்துக்காட்டாக, வெகுஜன கலாச்சாரம் மக்களின் அடிப்படை உணர்வுகள் மற்றும் உள்ளுணர்வு போன்ற உடைமை மற்றும் எந்த விலையிலும் சொந்தமாக வைத்திருக்கும் ஆசை போன்றவற்றிற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. மைனஸ்களில் மறைமுகமாகவும் சில சமயங்களில் நேரடியாகவும் இன அல்லது வர்க்க வெறுப்பைத் தூண்டுவதும் (உதாரணமாக, உங்களிடம் ஸ்மார்ட்போன் இல்லையென்றால், நீங்கள் தோற்றுப் போனவர்).

கலாச்சாரத்தின் இத்தகைய எதிர்மறையான செல்வாக்கின் காரணமாக, நவீன வெகுஜன நனவின் நிலை மிகவும் மோசமானதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. ஆன்மீக நெருக்கடியின் பின்னணியில், பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மரபுகள் (உதாரணமாக, ஒரே பாலின திருமணத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கான வெகுஜன இயக்கத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்!) மெதுவாக ஆனால் உறுதியான அழிவு உள்ளது, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடத்தை மற்றும் சமூகக் கொள்கைகள். எனது புரிதலில், வெகுஜன உணர்வு என்பது ஒரு பன்முகத்தன்மை மற்றும் ஒழுங்கற்ற அமைப்பு, வெளிப்புற செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டது. அதை இன்னும் நிலையான மற்றும் ஒழுங்கமைக்க எப்படி? பதில் எளிமையானது மற்றும் அதே நேரத்தில் சிக்கலானது - சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் கல்வியிலும் அதிக கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் எதிர்மறையான தாக்கத்திலிருந்து நம்மை முழுமையாகப் பாதுகாத்துக் கொள்ள முடியவில்லை. இந்த சூழ்நிலையில் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே விஷயம், தகவல்களை விமர்சன ரீதியாக உணர கற்றுக்கொள்வது, நேர்மையற்ற விளம்பரதாரர்களால் வழிநடத்தப்படக்கூடாது மற்றும் சோதனைகளுக்கு அடிபணியக்கூடாது.