Sammanfattning: Nikolai Notovich Okänt Jesu Kristi liv. N notovitch - Jesu Kristi okända liv Nikolai Kotovich Jesu Kristi hemliga liv
"Varför skickas Issa alltid till Egypten under sin frånvaro från Palestina? Hans yngre år ägnades naturligtvis åt undervisning. Spår av undervisningen påverkade givetvis efterföljande predikningar. Vart leder dessa predikningar till? Vad är egyptiskt med dem? Och är spåren av buddhismen och Indien verkligen inte synliga? Det är inte klart varför passagen av Issa med karavanväg till Indien och till det område som nu ockuperas av Tibet så starkt förnekas.
Life of Saint Issa, Best of the Sons of Men
Kapitel I
1. Jorden darrade och himlen stönade för den stora ondska som begicks i Israels land.
2. Ty där utsattes de för plåga och dödade sedan den store rättfärdige Issa, i vilken universums själ bodde,
3. Vad förkroppsligades i en ren dödlig för att göra gott mot människor och utrota deras onda tankar,
4. Återför en person, vanärad av synd, till ett liv i fred, kärlek och lycka och påminn honom om den ende och odelbara Skaparen, vars barmhärtighet är oändlig och inte känner några gränser.
5. Lyssna på vad köpmän som reste till Israels land har att säga om detta.
Kapitel II
1. Israels folk, som bodde i bördiga länder som gav två skördar om året och ägde stora hjordar, väckte Guds vrede med sina synder,
2. Som tillfogade honom ett fruktansvärt straff, tog marken, boskapen och all egendom; Israel var förslavat av de mäktiga och rika faraonerna som då regerade i Egypten.
3. De behandlade israeliterna värre än djur, belastade dem med hårt arbete och kedjade dem, täckte deras kroppar med ärr och sår, gav dem inte mat och förbjöd dem att bo under tak,
4. Att hålla dem i konstant rädsla och beröva dem varje sken av en människa.
5. Och i sin stora nöd kom Israels folk ihåg deras himmelsk beskyddare och vände sig till Honom och bad om barmhärtighet och förlåtelse.
6. Vid den tiden regerade den lysande farao i Egypten, berömd för sina talrika segrar, samlade rikedomar och omfattande palats, som hans slavar uppförde med sina egna händer.
7. Denne farao hade två söner, den yngste av dem hette Mossa. Israeliska forskare lärde honom olika vetenskaper.
8. Och Mossa var älskad i Egypten för sin vänlighet och medkänsla, som han visade för alla som lider.
9. Eftersom israeliterna inte ville förneka sin Gud, även när de upplevde outhärdligt lidande, för att dyrka det egyptiska folkets människoskapade gudar,
10. Mossa trodde på sin osynliga Gud, som inte tillät dem att bryta sin svaga styrka.
11. Israels ledare gladde sig över Mossas iver och vände sig till honom och bad honom att gå i förbön inför Farao, hans far, för överseende mot sina medtroende.
12. Och sedan gick prinsen av Mossa till sin far och bad honom att lindra dessa olyckligas lott. Men farao blev arg på honom och ökade bara svårigheten av det lidande som hans slavar utstod.
13. Och det hände sig att en stor olycka strax efter detta besökte Egypten. Pesten drabbade var tionde med döden - liten och gammal, svag och stark: och farao trodde att han hade gjort sina gudar vrede.
14. Men prinsen av Mossa berättade för sin far att det var hans tjänares Gud som stod upp för de olyckliga och straffade egyptierna.
15. Farao befallde sin son att ta alla slavarna av den judiska stammen, föra dem ut ur staden och hitta en annan stad på långt avstånd från huvudstaden, där Mossa skulle bo med dem.
16. Mossa tillkännagav för de hebreiska slavarna att han skulle ge dem frihet i deras Guds, Israels Gud, namn, och han lämnade med dem från staden och från Egyptens land.
17. Han ledde dem till det land, som de förlorade för sina många synder, gav dem lagar och uppmanade dem att ständigt be till den osynlige Skaparen, vars godhet är obegränsad.
18. Efter prins Mossas död följde israeliterna strikt hans lagar, och för detta belönade Gud dem för alla de olyckor de led i Egypten.
19. Deras rike blev det mäktigaste på hela jorden, deras kungar var berömda för sina rikedomar, och en lång fred rådde bland Israels folk.
Kapitel III
1. Ryktet om Israels rikedom spred sig över hela landet, och de närliggande nationerna blev avundsjuka på honom.
2. Men den Högste själv ledde judarnas segerrika arméer, och hedningarna vågade inte angripa dem.
3. Tyvärr är människan inte alltid sann mot sig själv, och israeliternas hängivenhet för sin Gud varade inte länge.
4. De började så småningom glömma alla de tjänster som han överöste dem med, ropade sällan på hans namn och sökte hjälp från magiker och trollkarlar.
5. Kungar och ledare ersatte med sina lagar de som Mossa gav dem. Guds tempel och gudstjänsterna övergavs. Folket ägnade sig åt nöjen och förlorade sin ursprungliga renhet.
6. Flera århundraden hade gått sedan deras avresa från Egypten, när Gud beslutade att straffa dem igen.
7. Utlänningar började plundra Israels land, förstörde fälten, förstörde byarna och tog invånarna i fångenskap.
8. Och en dag kom hedningarna från romarnas land, på andra sidan havet. De underkuvade judarna och utsåg militära ledare som styrde över dem på befallning av Caesar.
9. De förstörde tempel och tvingade invånarna att inte längre dyrka den osynlige Guden, utan att offra till hedniska gudar.
10. Från den adliga familjen gjorde de till krigare, kvinnor togs bort från sina män, och allmogen, förvandlade till slavar, skickades i tusental över haven.
11. När det gäller barnen, de sattes för svärdet. Och snart hördes bara snyftningar och stön i hela Israels land.
12. I denna stora vedermöda kom folket ihåg sin Gud. De vädjade till hans barmhärtighet och bad att förlåta dem, och vår Fader, i sin outtömliga godhet, hörde deras bön.
Kapitel IV
1. Och tiden kom då den mest barmhärtige domaren valde att inkarnera i en människa.
2. Och den Evige Anden, som bor i riket av fullständig vila och högsta salighet, vaknade upp och separerades för en obestämd period från den Eviga Tillvaron,
3. För att sätta på en mänsklig bild, ange medlen och sätten att ansluta till det gudomliga och uppnå evig salighet,
4. För att med hans exempel visa hur man kan uppnå moralisk renhet, separera själen från dess grova skal, - för att uppnå den nivå av perfektion som är nödvändig för uppstigning till det eviga himmelriket, där evig salighet råder.
5. Snart föddes ett underbart barn i Israels land, Gud själv talade genom detta barns mun om kroppens fattigdom och själens storhet.
6. Föräldrarna till den nyfödda var fattiga människor, men de kom från en familj som var känd för fromhet, och efter att ha glömt sin uråldriga storhet på jorden, förhärligade de Skaparens namn och tackade Honom för de sorger som skickades till dem som prövningar.
7. Som en belöning för det faktum att de inte vände sig bort från den sanna vägen, välsignade Gud den förstfödde i denna familj. Han utsåg honom till sin utvalde och sände honom för att hjälpa dem som föll i synd och för att bota lidandet.
8. Det gudomliga barnet, som fick namnet Issa, började redan från en mycket ung ålder att tala om den ende och odelbara Guden, och kallade de vilsegångnas själar till omvändelse och rensning från de synder som de gjorde sig skyldiga till. 9. Folk gick för att lyssna på honom från alla håll och förundrades över hans tal som kom från barns läppar. Alla israeliter var överens om att den Evige Anden bor i detta barn.
10. När Issa nådde tretton års ålder - och under dessa år måste varje israelit välja sin hustru -
11. Hans föräldrars hus, som levde blygsamt, började besökas av rika och ädla människor, som ville se den unge Issa som sin svärson, redan berömd för att uppbygga predikningar i den Allsmäktiges namn.
12 Men Issa lämnade i hemlighet sitt föräldrahem, lämnade Jerusalem och gick med köpmännen till Indus,
13. Att förbättra det gudomliga ordet och studera de stora Buddhas lagar.
Kapitel V
1. Vid fjorton års ålder gick den unga Issa, välsignad av Gud, över till andra sidan Indus och bosatte sig bland arierna i det av Gud älskade landet.
2. Ryktet om den mirakulösa pojken spred sig över norra Indus, och när han korsade landet med fem floder och Rajputana bad guden Jainas dyrkare honom att bosätta sig bland dem.
3. Men han lämnade Jainas vilseledda tillbedjare och begav sig till Juggernaut i länderna Orissa, där de jordiska kvarlevorna av Vyasa-Krishna vilar och där Brahmas vita präster välkomnade honom varmt.
5. Han tillbringade sex år i Juggernaut, Rajagriha, Benares och andra heliga städer. Alla älskade honom, eftersom Issa levde fredligt med Vaishyas och Shudras, för vilka han tolkade de heliga skrifterna.
6. Men brahminerna och Kshatriyas började berätta för honom att den store Parabrahman förbjöd dem att närma sig dem som Han hade skapat från sitt liv och sina fötter;
7. Att vaishyas endast får höra läsningen av Veda, och då endast på helgdagar;
8. Att Shudras är förbjudna att inte bara vara närvarande vid läsningen av Vedaerna, utan även att titta på dem, eftersom deras plikt är att arbeta för evigt, som slavar, för brahminer, kshatriyas och även vaishyas.
9. "Endast döden kan befria dem från slaveriet", sa Parabrahman. Lämna dem, kom och tillbe gudarna med oss, som kommer att bli arga på dig för att du inte lydde dem."
10. Men Issa lyssnade inte på deras tal och gick till Shudras och talade i sina predikningar mot brahminerna och Kshatriyas.
11. Han gjorde uppror mot det faktum att en person övertygar sig själv om rätten att beröva sin nästa mänsklig värdighet; ”ty”, sade han, ”Gud Fadern gör ingen skillnad mellan sina barn; de är alla lika kära för honom."
12. Issa förnekade Vedas och Puranas gudomliga ursprung. ”Ty”, instruerade han sina anhängare, ”lagen har redan givits till människan för att vägleda henne i hennes angelägenheter;
13. Frukta din Gud, knä bara framför honom ensam, och bara till honom offra de offer som du fått av dina vinster.
14. Issa förnekade Trimurti och inkarnationen av Para-brahman i Vishnu, Shiva och andra gudar, för han sa:
15. ”Den Evige Domaren, den Evige Anden skapade universums enda och odelbara själ, som ensam skapar, innehåller och besjälar allt.
16. Han ensam styrde och skapade, Han ensam existerade från urminnes tider, och hans existens har inget slut. Han har ingen like i himlen eller på jorden.
17. Den store Skaparen delade inte sin kraft med någon levande varelse, än mindre med en själlös sak, som du har blivit lärd; ty bara han är allsmäktig.
18. Han uttryckte sin vilja, och världen visade sig. Genom gudomlig tanke samlade han upp vattnet och skilde det torra landet från dem. Globen. Han är början på människans underbara tillvaro, i vilken hon andades en partikel av sitt väsen.
19. Han underkastade också människan jorden, vattnet, djuren och allt som han skapade och själv bevarar i oförändrad ordning, och bestämmer för varje sak dess term.
20. Herrens vrede kommer snart att falla över människan, ty hon har glömt sin Skapare, fyllt sina tempel med styggelse och dyrkar en mängd varelser som Gud har lagt under honom.
21. För att hedra stenar och metaller offrar människor människor, i vilka en del av den Högstes ande bor.
22. Ty en man förödmjukar dem som arbetar i sitt anlets svett, gnällig över en sysslolös som sitter vid ett överdådigt bord.
23. De som berövar sina bröder gudomlig lycka kommer att berövas den själva. Brahminer och kshatriyas kommer att bli sudras, och med sudras kommer den Evige att förbli för alltid.
24. Ty på dagen för den sista domen kommer Shudras och Vaishyas att bli mycket förlåtna för sin okunnighet; tvärtom, Guds vrede kommer att straffa dem som har tillägnat sig hans rättigheter.”
25. Vaishyas och Shudras fylldes av beundran och frågade Issa hur de skulle be för att inte förlora den eviga saligheten.
26. ”Tydka inte avgudar, för de kommer inte att lyssna på er. Följ inte Vedaerna, för sanningen är förvrängd i dem. Sätt aldrig dig själv över andra och förödmjuka inte din nästa.
27. "Hjälp de fattiga, stöd de svaga, gör ingen skada mot någon och önska inte det du inte har, utan det du ser hos andra."
Kapitel VI
1. De vita prästerna och krigarna, efter att ha fått veta vilka tal Issa höll till Shudras, planerade att döda honom och skickade sina tjänare för att jaga den unge profeten.
2. Men Issa, varnad av Sudras för faran, lämnade Juggernauts förorter på natten, nådde bergen och slog sig ner i Gautamidernas land, där den store Buddha Shakyamuni föddes, bland människorna som vördade den ene och majestätiska Brahma.
3. Efter att ha behärskat pali-språket till perfektion, ägnade sig den rättfärdige Issa åt att studera Sutras heliga skrifter.
4. Efter sex år blev Issa, som Buddha valde för att sprida sitt heliga ord, en utmärkt tolkare av skrifterna.
5. Sedan lämnade han Nepal och Himalayabergen, gick han ner i Rajputanadalen och gick västerut och predikade olika nationer om människans högsta perfektion,
6. Om det faktum att att göra gott mot sin nästa är ett säkert medel för en snabb sammansmältning med den Evige Anden: "Den som återvinner sin ursprungliga renhet", sade Issa, "genom att dö kommer att få förlåtelse för sina synder och rätten att begrunda Guds storhet."
7. På väg genom hedniska länder lärde den gudomlige Issa ut att dyrkan av synliga gudar strider mot naturens lag.
8. "För människan," sa han, "är inte tillåten att se Guds avbild, men han skapade ändå härskaror av gudar i den Eviges likhet.
9. Dessutom är det skamligt för en person att lägga storheten av gudomlig renhet under djur, såväl som föremål gjorda av mänskliga händer av sten eller metall.
10. Evige lagstiftare - en; det finns ingen annan Gud än Han. Han delar inte världen med någon annan och meddelar ingen om sina avsikter.
11. Som en far skulle behandla sina barn, så kommer Gud själv att döma människor efter deras död enligt hans barmhärtighets lagar. Han kommer aldrig att förödmjuka sitt barn och tvinga hans själ att flytta, som i skärselden, in i ett djurs kropp.
12. "Himlens lag", sade Skaparen genom Issas mun, "är emot att bringa människooffer till en avgud eller djur; ty jag har lagt alla djur och allt som finns på jorden under människan.
13. Allt ges till en man som är direkt och nära förbunden med Mig, sin Fader; därför kommer den som stjäl Mitt barn från Mig att bli hårt dömd och straffad av den gudomliga lagen.
14. Människan är ingenting inför den evige domaren, precis som vilddjuret är ingenting inför människan.
15. Därför säger jag er: "Lämna era avgudar och utför inte de riter som skiljer er från er Fader och förbinder er med prästerna från vilka himlen har vänt sig bort.
16. Ty de har vänt dig bort från den sanne Guden, och deras vidskepelse och grymhet leder dig till själens korruption och förlusten av all moral.
Kapitel VII
1. Issas ord spreds bland hedningarna i de länder där han passerade, och invånarna lämnade sina avgudar.
2. Då prästerna såg detta, krävde prästerna av honom, som hade förhärligat den sanne Guds namn, att offentligt bevisa vad han förebråade dem för och att visa deras avgudars obetydlighet.
3. Och Issa svarade dem: "Om era avgudar och era djur är mäktiga och verkligen har övernaturlig kraft, så låt dem slå mig på platsen."
4. "Gör då ett under", svarade prästerna, "och må din Gud förgöra våra gudar, om de är emot honom."
5. Men Issa sa: ”Vår Guds mirakel har utförts sedan den första dagen av universums skapelse, de utförs varje dag och varje minut. Den som inte ser dem berövas en av livets vackraste gåvor.
6. Och Guds vrede kommer inte att riktas mot själlösa bitar av sten, metall eller trä, utan den kommer att falla över människor som, om de törstar efter frälsning, måste förstöra alla de avgudar som de har skapat.
7. Som en sten och ett sandkorn, obetydligt inför en man, vänta ödmjukt på att han ska ta dem och använda dem med fördel,
8. Så bör också en människa se fram emot den stora barmhärtighet som Gud kommer att visa honom vid den sista domen.
9. Men ve er, människofiender, om ni inte [får] den nåd som ni väntar på, utan Guds vrede, ve er om ni förväntar er att mirakel ska vittna om hans makt.
10. Ty han skall inte förgöra avgudar i sin vrede, utan dem som rest dem. Deras hjärtan kommer att ägnas åt evig eld, och deras trasiga kroppar kommer att stilla vilda djurs hunger.
11. Gud kommer att driva ut orena från sina hjordar, men han kommer att återvända till sig själv dem som har felat, som inte har erkänt den andliga principen i sig själva.”
12. När hedningarna såg sina prästers maktlöshet trodde de ännu mer på Issas ord och, av rädsla för gudomlig vrede, slog de sönder sina avgudar. När det gäller prästerna flydde de och flydde från folkets hämnd.
13. Och sedan lärde Issa hedningarna att inte försöka se den Evige Anden med [jordiska] ögon, utan att sträva efter att känna Honom i sina hjärtan och förtjäna hans barmhärtighet med deras själars renhet.
14. "Inte bara", sa han till dem, "utför inte människooffer, utan ge inte till slakten en enda varelse som fick liv, för allt som finns skapades till gagn för människan.
15. Stjäl inte från din nästa, ty vad du stjäl har han förtjänat av sitt ansiktes svett.
16. Ljug inte, för att inte själv bli lurad. Försök att rättfärdiga dig själv innan den sista domen, för då är det för sent.
17. Ge dig inte åt fördärv, för detta är ett brott mot Guds lagar.
18. Ni kommer att uppnå den högsta lyckan inte bara genom att rena er själva, utan också genom att instruera andra på vägen, vilket kommer att göra det möjligt för dem att uppnå ursprunglig perfektion.
Kapitel VIII
1. Grannländerna var fulla av rykten om Issas predikningar, och när han kom till Persien blev prästerna oroliga och förbjöd invånarna att lyssna på honom.
2. Och då de såg att alla byar med glädje välkomnade honom och vördnadsfullt lyssnade på hans tal, befallde de att gripa honom och föra honom till översteprästen, där han genomgick följande förhör:
3. ”Vilken ny Gud pratar du om? Vet du inte, eländiga, att den heliga Zoroastern är den enda rättfärdige mannen som har belönats med gemenskap med den Högsta Varelsen,
4. Han befallde änglarna att skriva Guds ord till gagn för sitt folk - de lagar som gavs till Zoroaster i paradiset?
5. Vem är du som hädar vår Gud och sår tvivel i de troendes hjärtan?”
6. Och Issa svarade honom: ”Jag förkunnar inte en ny Gud, utan vår himmelske Fader, som har funnits från början och kommer att fortsätta när allt upphör att existera.
7. Jag talade om honom till människor som, likt oskyldiga barn, inte kan förstå Gud med sin enkla kraft eller tränga in i hans gudomliga och andliga upphöjdhet.
8. Men precis som en nyfödd i mörker finner moderns bröst, så erkände ditt folk, vilseledd av din falska lära och religiösa riter, genom inspiration sin Fader i den Fadern, vars härold jag är.
9. Den Evige förkunnade för ditt folk genom min mun: "Tillbe inte solen, för den är bara en del av världen skapad av Mig för människan.
10. Solen går upp för att hålla dig varm medan du arbetar och går ner för att ge dig vila, som jag har bestämt.
11. Detta är till mig, och bara till mig, du är skyldig allt som du äger, allt som finns omkring dig, ovanför dig och under dig.
12. "Men", invände prästerna, "hur kan ett folk leva enligt rättvisans lagar om det inte har några mentorer?"
13. Till detta svarade Issa: ”Så länge som människor inte hade några präster, styrde naturlagarna dem, och de behöll sina själars renhet.
14. Deras själar var i Gud, och för att kunna kommunicera med Fadern finns det inget behov av förmedling av avgudar eller djur, eller eld, som de gör här.
15. Du säger att solen, det godas ande och det ondas ande ska dyrkas. Jo, jag säger dig, din lära är falsk, solen rör sig inte av sig själv, utan enligt den osynlige Skaparens vilja som gav honom liv.
16. Och vem önskade att det var en stjärna som lyser upp dagen, värmer människans möda och sådd.
17. Den Evige Anden är själen i allt levande. Du begår en allvarlig synd genom att dela Honom i en ande av ond och en ande av god, för han är uteslutande det godas Gud,
18. Som, liksom fadern i en familj, bara gör gott mot sina barn och förlåter dem alla deras förseelser om de omvänder sig.
19. Och ondskans ande bor på jorden i de människors hjärtan som leder Guds barn vilse.
20. Därför säger jag er: "Frukta domens dag, ty Gud kommer att utdöma ett hårt straff för alla som leder hans barn vilse och fylla dem med vidskepelse och fördomar;
21. På dem som förblindade de seende, som överförde smittan till de friska och lärde att dyrka det som Gud underkastade människan för hennes bästa och hjälpa henne i hennes möda.
22. Din undervisning är därför frukten av dina vanföreställningar; ty, i att vilja föra den sanne Guden närmare dig, har du skapat falska gudar åt dig själv.”
23. Efter att ha lyssnat på honom bestämde sig magi för att inte skada honom. Men om natten, när hela byn låg och sov, tog de honom utanför murarna och lämnade honom på den stora vägen, i hopp om att han snart skulle bli vilda djurs byte.
24. Men, bevakad av Herren vår Gud, fortsatte den helige Issa sin väg oskadd.
Kapitel IX
1. Issa, utvald av Skaparen för att påminna mänskligheten, genomsyrad av last, om den sanne Guden, nådde en ålder av tjugonio år när han återvände till Israels land.
2. Från tiden för hans avgång tillfogade hedningarna ännu mer fruktansvärt lidande för israeliterna, och de var i djup förtvivlan.
3. Många av dem har redan börjat överge sin Guds lagar och Mossas lagar i hopp om att blidka de grymma erövrarna.
4. Vid åsynen av en sådan katastrof uppmanade Issa sina medborgare att inte misströsta, ty dagen för syndernas försoning närmade sig och stärkte dem i tron på deras fäders Gud.
5. ”Mina barn, misströsta inte”, sa den himmelske Fadern genom Issas mun, ”för jag har hört din röst, och ditt stön har nått mig.
6. Gråt inte, min älskade! Ty din sorg berörde din Faders hjärta, och han förlät dig som han förlät dina förfäder.
7. Lämna inte era familjer för att hänge sig åt fest, tappa inte ädelheten i era känslor, dyrka inte idoler som kommer att förbli döva för er röst.
8. Fyll mitt tempel med ditt hopp och ditt tålamod och avvik inte från fädernas tro, ty jag ensam vägledde dem och överöste dem med välsignelser.
9. Du ska lyfta upp dem som fallit, du ska ge mat åt de hungriga och hjälpa de sjuka, så att alla blir rena och rättfärdiga på den sista domens dag som jag har berett åt dig.
10. Israeliterna strömmade till för att lyssna till Issas ord och frågade honom var de skulle tillbe den himmelske Fadern, när fienden jämnade deras tempel med marken och orenade de heliga kärlen.
11. Issa svarade dem att Gud inte menar tempel byggda av mänskliga händer, utan anser att det mänskliga hjärtat är Guds sanna tempel.
12. ”Gå in i ditt tempel, ditt hjärta. Lys upp den med goda tankar, tålamod och orubbligt hopp, som du bör ha i din Fader.
13. Och dina heliga kärl är dina händer och ögon. Se och gör det som behagar Gud, för genom att göra gott mot din nästa, utför du en ritual som pryder templet där Han som gav dig livet bor.
14. Ty Gud skapade dig i sin egen likhet - oskyldig, ren i själen, med ett hjärta fullt av godhet, ämnad att inte tänka ut ondska, utan att bli en helgedom för kärlek och rättvisa.
15. Därför säger jag er, orena inte era hjärtan, ty den Högste bor där för evigt.
16. Om du vill göra saker som präglas av kärlek och fromhet, gör dem med ett öppet hjärta och låt dig inte vägledas i dina handlingar av klokhet eller hoppet om belöning.
17. För sådana handlingar kommer inte att föra dig närmare frälsningen, utan kommer att föra dig till en sådan nedgång i moral att stjäla, ljuga och döda anses tapperhet.
Kapitel X
1. Den helige Issa gick från stad till stad och stärkte israeliternas mod, redo att falla under förtvivlans börda, med Guds ord, och tusentals människor följde honom för att lyssna på hans predikningar.
2. Men de äldste i städerna var rädda för honom och berättade för den överste härskaren som bodde i Jerusalem att en man vid namn Issa hade kommit till landet, att han med sina tal hetsar upp folket mot myndigheterna, att folkmassan, flitigt lyssnar på honom, försummar offentliga arbeten och hävdar att snart blir av med självutnämnda härskare.
3. Då befallde Pilatus, Jerusalems härskare, att predikanten Issa skulle gripas, föras till staden och ställas inför rätta. Men för att inte väcka folkets missnöje befallde Pilatus prästerna och de skriftlärda, de judiska äldste, att döma honom i templet.
4. Under tiden kom Issa, som fortsatte att predika, till Jerusalem, och när de fick veta om hans ankomst, gick alla invånare, som redan hade hört talas om honom, ut för att möta dem.
5. De hälsade honom med vördnad och öppnade dörrarna till sitt tempel inför honom, för att från hans mun höra vad han talade i andra städer i Israel.
6. Och Issa sade till dem: "Mänskligheten håller på att gå under av brist på tro, ty mörker och storm har skingrat människornas hjordar och de har förlorat sina herdar.
7. Men stormen kommer inte att vara för evigt och mörkret kommer inte för alltid att dölja ljuset. Himlen kommer en dag att klarna upp, himmelskt ljus kommer att strömma ut över jorden, och hjordarna, nu förlorade, kommer att samlas runt sin herde.
8. Försök inte leta raka vägar i mörkret för att inte falla ner i avgrunden, utan samla den kvarvarande kraften, stöd varandra, lita på Gud och vänta tills ljuset går upp.
9. Den som hjälper sin nästa styrker sig själv; och som skyddar sin familj, skyddar folket och staten.
10. Var säker på att dagen är nära då du kommer att befrias från mörkret; samlas i en familj, och din fiende, som inte känner Guds nåd, kommer att darra av fruktan."
11. Översteprästerna och de äldste, som lyssnade på honom, fylldes av beundran av hans tal och frågade om det var sant att han försökte hetsa upp folket mot landets myndigheter, som de rapporterade till landshövdingen Pilatus.
12. "Är det möjligt att väcka till uppror människor som har gått vilse, för vilka deras portar och deras väg är dolda av mörkret? svarade Issa. – Jag varnade bara de olyckliga, liksom här, i detta tempel, så att de inte skulle gå vidare längs den mörka stigen, ty avgrunden öppnade sig för deras fötter.
13. Jordisk makt är kortlivad och föremål för många förändringar. Vad hjälper det för en man att göra uppror mot henne, eftersom en makt alltid ersätter en annan? Och så kommer det att vara tills människosläktet upphör.
14. Ser ni inte att de mäktiga och de rika sår bland Israels barn en ande av uppror mot himlens eviga makt?”
15. Då frågade de äldste: ”Vem är du och från vilket land kom du till oss? Vi hade inte hört talas om dig tidigare och visste inte ens ditt namn."
16. "Jag är en israelit," svarade Issa. ”Sedan den dagen jag föddes har jag sett Jerusalems murar och hört stönen från mina bröder som förvandlades till slavar och ropen från mina systrar som fördes bort av hedningarna.
17. Och min själ fylldes av sorg när jag såg att mina bröder hade glömt den sanne Guden. Som barn lämnade jag min fars hus och gick för att bo bland andra folk.
18. Men när jag hörde att mina bröder upplevde ännu större plåga, återvände jag till mina fäders land för att påminna mina bröder om deras förfäders tro, som lär oss tålamod på jorden för att vinna fullkomligt och högsta lycka i himlen.
19. Och de visa äldste ställde denna fråga till honom: "De säger att du förkastar Mossas lagar och lär folk att försumma Guds tempel?"
20. Och Issa svarade: ”Det är omöjligt att förstöra det som har getts av vår himmelske Fader, såväl som det som redan har förstörts av syndare; Jag uppmanade till att rena hjärtat från all smuts, för det är Guds sanna tempel.
21. När det gäller Mossas lagar, försökte jag etablera dem i människors hjärtan. Och jag säger er att ni inte förstår deras sanna innebörd, för de lär inte ut hämnd, utan förlåtelse; men deras mening var förvrängd.
Kapitel XI
1. Efter att ha lyssnat på Issa, beslutade översteprästerna och de vise äldste sinsemellan att inte döma honom, för han gjorde ingen skada. Och när de framträdde inför Pilatus, som den hedniske kungen från romarnas land hade utsett till ståthållare i Jerusalem, sade de så till honom:
2. ”Vi såg mannen som du anklagar för att hetsa vårt folk till uppror, vi lyssnade på hans tal och vi vet att han är vår landsman.
3. Men stadens äldste sände falska rapporter till er, ty han är en rättfärdig man som lär folket Guds ord. Efter förhör släppte vi honom så att han kunde gå i fred.
4. Då blev härskaren rasande och skickade sina tjänare i förklädnad till Issa, så att de skulle följa alla hans handlingar och rapportera till myndigheterna om varje ord som han riktade till folket.
5. Under tiden fortsatte Saint Issa att besöka närliggande städer, predikade om Skaparens sanna vägar, uppmanade judarna till tålamod och lovade dem en snabb frigivning.
6. Och hela denna tid följde många människor honom vart han än gick, några följde honom obevekligt och blev hans skötare.
7. Issa sa: "Tro inte på de mirakel som utförs av människans hand, för endast Han som styr över naturen kan göra övernaturliga saker, medan människan är maktlös att hålla tillbaka vindens raseri eller ösregn.
8. Men det finns ett mirakel som är möjligt för en person att utföra. När han, fylld av uppriktig tro, bestämmer sig för att riva ut alla onda tankar från sitt hjärta, och efter att ha uppnått sitt mål går han inte längre längs laglöshetens vägar.
9. Alla verk som utförs utan Gud är bara vanföreställningar, frestelser och förförelser, som bara visar i vilken utsträckning själen hos den som utövar detta hantverk är full av skamlöshet, svek och laster.
10. Tro inte spåmännen, Gud ensam vet framtiden; den som vänder sig till spåkonstnärer orenar sitt hjärtas tempel och visar misstro mot sin Skapare.
11. Tro på orakel och deras profetior förstör den medfödda enkelheten hos en person och hans barnsliga renhet. Helvetiska styrkor tar honom i besittning, vilket föranleder honom att begå alla slags brott och dyrka idoler;
12. Men Herren vår Gud, som inte har någon lika med sig själv, är en, allsmäktig, allvetande och allestädes närvarande. All visdom och allt ljus tillhör Honom.
13. Du bör vända dig till Honom för att få tröst i sorger, för att få hjälp under förlossningar och för helande av krämpor. Och den som vänder sig till Honom kommer inte att bli avvisad.
14. Naturens mysterium ligger i Guds händer, ty världen före dess uppkomst var i djupet av gudomlig tanke och blev materiell och synlig genom den Högstes vilja.
15. När du vänder dig till honom, bli barn igen, för du känner varken det förflutna, inte nuet eller framtiden, och Gud är alla tiders Herre.
Kapitel XII
1. ”Rättfärdig man”, sa spionerna av härskaren över Jerusalem till honom, ”säg oss, ska vi göra kejsarens vilja eller vänta på en snabb frigivning?”
2. Issa, som i dem kände igen folket som skickats för att följa honom, svarade: ”Jag sa inte till dig att du skulle bli befriad från Caesar. Det är själen, fast i villfarelsen, som kommer att få sin befrielse.
3. Det finns ingen familj utan ett huvud, det kommer ingen ordning bland folket utan Caesar; han måste få full lydnad, han ensam svarar för sina gärningar inför högsta domstolen.
4. ”Har Caesar en gudomlig rätt? – frågade spionerna också. "Och är han den bästa av dödliga?"
5. ”Det finns inget bättre bland människor, men det finns alltid lidande som måste tas om hand av dem som är utvalda och utsedda att utföra detta uppdrag, med hjälp av de medel som vår himmelske Faders heliga lag ger dem.
6. Barmhärtighet och rättvisa är Caesars högsta egenskaper; hans namn kommer att förhärligas om han bevarar dem.
7. Men vem gör något annat, som går utöver gränserna för den makt som ges till honom över sina underordnade, går så långt att han äventyrar deras liv, kränker den store domaren och förlorar värdighet i människors ögon.
8. Under tiden knuffade en av spionerna gammal kvinna som kom fram till de andra för att höra Issa bättre och ställde sig framför henne.
9. Och då sa Issa: ”Det är inte lämpligt för en son att lägga sin mor åt sidan genom att ta hennes plats. Den som inte ärar sin mor, den heligaste varelsen efter Gud, är inte värdig att kallas son.
10. Lyssna på vad jag säger till dig. Hedra kvinnan, för hon är universums moder, och hela sanningen om den gudomliga skapelsen finns i henne.
11. Hon är grunden för all godhet och skönhet och hon är källan till liv och död. En mans hela existens beror på henne, för hon är hans naturliga och moraliska stöd.
12. Hon föder dig med smärta. Hon utbildar dig genom sitt anlets svett och oroar sig för dig fram till sin död. Välsigna henne och ära henne, för hon är din enda Vän, ditt enda stöd på jorden.
13. Hedra henne, skydda henne. Genom att göra det kommer du att vinna hennes kärlek och hennes hjärta och vara behaglig för Gud, och många synder kommer att förlåtas dig.
14. Älska också dina hustrur och ära dem, för i morgon ska de bli mödrar och senare rasens stamfäder.
15. Underkuva en kvinna. Hennes kärlek förädlar en man, mjukar upp hans förhärdade hjärta, tämjer odjuret och gör honom till ett lamm.
16. En hustru och en mor är en ovärderlig skatt som du fått av Gud. De är den bästa dekorationen av att vara, och alla som bor i världen kommer att födas från dem.
17. Precis som maktens Gud en gång skilde ljus från mörker och land från vatten, så har en kvinna en gudomlig gåva att skilja goda avsikter från onda avsikter hos en man.
18. Därför säger jag dig, efter Gud, dina bästa tankar bör ges till kvinnor och hustrur, ty en kvinna är för dig ett tempel i vilket du lättast kommer att finna fullkomlig lycka.
19. Dra moralisk styrka från detta tempel. Här kommer du att glömma dina sorger och misslyckanden och återfå den förlorade kraft som behövs för att hjälpa din nästa.
20. Utsätt henne inte för förnedring, genom att göra detta kommer du bara att förödmjuka dig själv och förlora den känslan av kärlek, utan vilken ingenting existerar här nedan.
21. Skydda din fru så att hon kan skydda dig och hela din familj. Vad du än gör för din fru, din mor, en änka eller annan sörjande kvinna, kommer du att göra för Gud.”
Kapitel XIII
1. Saint Issa instruerade Israels folk på detta sätt i tre år - i varje stad, varje by, längs vägarna och på fälten, och varje hans förutsägelse gick i uppfyllelse.
2. Hela denna tid iakttog Pilatus förklädda tjänare honom noga och hörde inte något liknande det som samlades in under tidigare år i rapporterna från stadens äldste om Issa.
3. Men härskaren Pilatus, skrämd över den helige Issas alltför stora berömmelse, som enligt sina fiender ville hetsa upp folket och förklara sig själv till kung, beordrade en av spionerna att falskt anklaga honom.
4. Sedan beordrades soldaterna att gripa Issa, och de kastade honom i en underjordisk fängelsehåla, där de torterade honom på alla möjliga sätt, i hopp om att utvinna en bekännelse från honom som skulle tillåta honom att dödas.
5. Helgonet, som endast tänkte på sina bröders högsta välsignelse, utstod allt lidande i sin Skapares namn.
6. Pilatus tjänare fortsatte att tortera honom och förde honom till extrem svaghet, men Gud var med honom och tillät honom inte att dö.
7. Efter att ha lärt sig om de lidanden och plågor som deras helgon utstod, kom översteprästerna och de vise äldste för att be härskaren att släppa Issa i samband med den annalkande stora festen.
8. Men härskaren vägrade dem resolut detta. Sedan bad de att Issa skulle få infinna sig inför de äldstes domstol, så att han skulle bli dömd eller benådad före högtiden, och Pilatus gick med på detta.
9. Nästa dag samlade landshövdingen arméns kaptener, översteprästerna, de skriftlärda och advokaterna för att döma Issa.
10. De förde ut helgonet ur fängelset och satte honom framför härskaren mellan två rövare som skulle dömas samtidigt, för att visa folkmassan att han inte skulle bli dömd ensam.
11. Och Pilatus vände sig till Issa och sa: ”Människa! Är det sant att du hetsade folket mot myndigheterna i avsikt att själv bli kung av Israel?
12. "De blir inte kungar av egen fri vilja," svarade Issa, "och de som talar om dig ljuger, som säger dig att jag har höjt folket till uppror. Jag talade alltid bara om himlens kung och jag lärde folket att dyrka honom.
13. Ty Israels barn har förlorat sin ursprungliga renhet, och om de inte vänder sig till den sanne Guden, kommer de att offras och deras tempel kommer att ligga i ruiner.
14. Jordisk makt upprätthåller ordningen i landet, och jag lärde dem att inte glömma det. Jag sa till dem: "Lev enligt din position och ditt öde, för att inte störa den allmänna ordningen." Och han uppmanade dem också att komma ihåg att det råder förvirring i deras hjärtan och sinnen.
15. För vilket den himmelske Fadern straffade dem och kastade deras egna kungar i obetydlighet. Jag sa till dem: "Om ni blir lydiga mot ert öde, kommer ni som belöning att ärva himmelriket."
16. Vid den tiden fördes vittnen, av vilka ett vittnade så här: "Du sade till folket, att den jordiska makten är obetydlig inför konungen, som snart kommer att befria israeliterna från det hedniska oket."
17. "Välsignad vare," sade Issa, "för att du talar sanning. Himlens kung är större och mäktigare än den jordiska lagen, och hans rike överträffar alla riken på jorden.
18. Och tiden är inte långt borta då, efter att ha lydt den gudomliga viljan, Israels folk kommer att bli renade från sina synder, ty det sägs att föregångaren kommer att uppenbara sig för att tillkännage folkets befrielse, efter att ha samlats alla.
19. Och härskaren vände sig till domarna och sade: "Hör ni? Issa, en israelisk, erkänner brottet han är anklagad för. Döm honom enligt dina lagar och döm honom till det strängaste straff."
20. "Vi kan inte döma honom," svarade översteprästerna och de äldste. "Du har själv nyss hört att han menade himlens kung och inte predikade för Israels barn något som kunde förklaras som en förolämpning mot lagen."
21. Landshövding Pilatus sände då efter ett vittne, som på hans anstiftan förrådde Issa. Denne man kom och talade till Issa så här: "Trodde du inte att du var Israels kung när du sa att Han som regerar i himlen har sänt dig för att förbereda sitt folk?"
22. Och Issa, som välsignade honom, sade: "Du kommer att bli förlåten, för du talar inte om dig själv!" Sedan vände han sig till härskaren: "Varför förödmjuka din värdighet och lära dina hantlangare att leva i en lögn, trots allt, utan detta har du makten att döma de oskyldiga?"
23. Vid dessa ord föll härskaren i ett fruktansvärt raseri och beordrade Issa att dömas till döden och att benåda de två rånarna.
24. Domarna, efter att ha rådfrågat sinsemellan, sade till Pilatus: "Vi kommer inte att ta på våra huvuden en stor synd - att döma de oskyldiga och rättfärdiga rånarna. Det skulle vara emot lagen.
25. Gör vad du vill. Efter att ha sagt detta gick översteprästerna och de äldste ut och tvättade sina händer i det heliga kärlet och sade: "Vi är oskyldiga till denna rättfärdiges död."
Kapitel XIV
1. På order av härskaren grep soldaterna Issa och två tjuvar och förde dem till platsen för avrättningen, där de spikade fast dem på kors som grävdes ner i marken.
2. Hela dagen förblev Issas kroppar och de två tjuvarna korsfästa under soldaternas bevakning, vilket gav en fruktansvärd syn; folket stod runt omkring, de drabbades anhöriga bad och grät.
3. Vid solnedgången var Issas lidande över. Han förlorade medvetandet och de rättfärdigas själ lämnade kroppen och accepterades av Gud.
4. Så slutade den jordiska tillvaron av den Evige Andens reflektion i form av en man som räddade inbitna syndare och utstod många lidanden.
5. Under tiden var Pilatus rädd för vad han hade gjort och gav helgonets kropp till sina föräldrar, som begravde honom nära platsen för avrättningen. Massor av människor kom för att be vid Issas grav och luften var fylld av snyftningar och stön.
6. Tre dagar senare skickade härskaren, av rädsla för folklig indignation, sina soldater för att bära ut kroppen av Issa och begrava den på en annan plats.
7. Nästa dag fann folkmassan graven öppen och tom. Omedelbart spreds ett rykte att den Högste Domaren hade sänt sina änglar för att bära bort de dödliga kvarlevorna av helgonet, i vilken en partikel av den gudomliga Anden bodde på jorden.
8. När ryktena nådde Pilatus blev han arg och förbjöd, under smärta av slaveri och död, att uttala namnet Issa eller be till Herren för honom.
9. Men människor fortsatte att sörja och högljutt förhärliga sin Lärare, så många togs i slaveri, torterades och dödades.
10. Och den helige Issas lärjungar lämnade Israels land och utspridda bland andra nationer, och predikade att man skulle överge sina vanföreställningar, tänka på själens frälsning och på den högsta salighet som väntar mänskligheten i ljusets immateriella värld, där i frid och i all sin renhet förblir den store Skaparen i fullkomligt majestät.
11. Hedningarna, kungarna och krigarna som lyssnade på predikanterna lämnade sin absurda tro, övergav sina präster och sina idoler, för att förhärliga universums allvise Skapare, kungarnas Kung, Vars hjärta är fullt av oändlig barmhärtighet.
Publicerad enligt boken: N.Notovich. "Jesu Kristi okända liv". - Simferopol: Förlag A.P. Drugov, 2004. - 104 sid.
N Notovitch
Jesu Kristi okända liv
Till förlagen
Denna översättning är inte en bokstavlig kopia av den franska utgåvan. De oundvikliga svårigheterna i samband med publiceringen ledde till att min bok första gången publicerades i stor hast, vilket orsakade den avsevärd skada. Jag hade bara fem dagar på mig att utarbeta förordet, inledningen och avslutningen, och knappt några timmar på mig att korrigera galärerna.
Detta var orsaken till en viss brist på argument till stöd för vissa av mina påståenden, liksom uppkomsten av semantiska luckor i berättelsen och många stavfel, kring vilka mina motståndare satte upp väsen, som inte märkte det med sin överdrivna iver för att hugga av axeln och påpeka ytliga brister visade de bara sin egen impotens, attackerade stammen på trädet som jag hade odlat och som stod emot de häftigaste vindbyarna som försökte välta den.
De gjorde mig verkligen en tjänst som jag är uppriktigt tacksam för, eftersom de bidrog till översynen av detta ämne, vilket jag själv ansåg var nödvändigt. Jag är alltid glad att ta del av all information och jag är inte så erfaren i orientaliska studier att jag inte är säker på behovet av mer kunskap.
Därmed blir engelska läsare de första att dra nytta av den välgrundade kritik jag har fått och de rättelser jag har gjort.
Så jag erbjuder den engelska läsaren en bok, renad från fel och fri från alla felaktigheter i detaljer, för vilken jag blev förebrått så bittert och ihärdigt, som till exempel i fallet med den kinesiske kejsaren, vars regeringstid jag gav korrekt, men gjorde ett misstag och tillskrev honom tillhörighet till en annan dynasti.
Min målsättning och uppriktiga önskan är att den engelska allmänheten, skarpsinnig men försiktig med all innovation, särskilt när det gäller religion, skulle kunna bedöma mitt arbete efter dess semantiska kvaliteter, och inte efter grammatiska eller typografiska fel. motståndare har hittills förlitat sig på och försökt tona ned det verkliga värdet av detta dokument. Jag hoppas dock att det efter att ha läst verket ska stå klart att jag skrivit det helt uppriktigt och ärligt.
Jag är fullt medveten om att den skickligt organiserade kritiken redan har vänt allmänheten mot boken på förhand. Och till och med generöst försvarat av vänner kända och okända, har Jesu Kristi okända liv blivit så illvilligt attackerat av fanatiker som verkar föreställa sig att jag är ivrig att starta teologiska stridigheter (vid en tidpunkt då mitt enda mål var att sätta ytterligare en tegelsten i byggnad av modern vetenskap) att allt detta skapade en atmosfär av misstro kring den första upplagan av boken i England.
Allt var ordnat på ett sådant sätt att äktheten av mina dokument ansågs tveksam. Men attackerna var främst riktade mot författaren, ifrågasättande av hans ärlighet, i det ogrundade hopp om att sådana förolämpningar skulle skaka hans lugn och få honom att visa känslor som skulle vända alla mot själva boken.
Jag skulle kunna förakta förolämpande anklagelser: förolämpningar är inga argument, även om de uttrycks på det medvetet återhållsamma sätt som är så karakteristiskt för herr Max Müller i hans försök att knäcka mig. Men jag kommer ändå att överväga de som påverkar min resa till Tibet, Leh, Ladakh och det buddhistiska klostret i Himis. Till att börja med kommer jag kortfattat att lista de invändningar som har framförts angående metoderna för att verifiera äktheten av mina handlingar. Det var detta som väckte tvivel: varför vägrade Lama Himisa att svara jakande på frågorna som ställdes till honom om manuskripten? Eftersom människorna i öst är vana att betrakta européer som rånare som infiltrerar deras mitt för att råna i civilisationens namn.
Att jag lyckades och dessa berättelser förmedlades till mig beror på min användning av österländsk diplomati, som jag lärde mig under mina resor. Jag visste hur jag skulle närma mig frågan som intresserar mig på långt håll, medan nu alla strävar efter att gå vidare.
Laman sa till sig själv: "Om folk frågar om dessa manuskript är det bara för att stjäla dem", och han höll naturligtvis tyst och vägrade att förklara. Denna misstanke är lätt att förstå om vi spårar de européers gärningar som i sin affär med de östliga folken endast förtryckte och öppet plundrade dem med hjälp av civilisationen.
En viss dam skrev till Europa att "ingen har någonsin sett mig där [i Tibet]" och ingen har någonsin hört mitt namn. Då sa ett gäng tempelvakter att jag aldrig hade satt min fot i Tibet – med andra ord att jag var en bedragare.
Den mähriske missionären, den värdige herr Shaw, upprepade detta lilla skämt, som jag måste kalla barnsligt; och sedan lade sanningssökarna hans vittnesbörd till resten och förnyade de stötande anklagelserna. Det är också sant att herr Shaw kort efter detta tog av dem officiellt.
Det tog mig mycket besvär att försvara mig på denna anklagelse, men jag får inte tillåta lögner att förbli ostraffade och utnyttja positioner. Om den nämnda damen och hennes vänner aldrig träffade mig, då kan jag kalla för att bevittna löjtnant Younghus Band, som jag träffade i Matayan den 28 oktober 1887, och som var den första som korsade Kina, och även besteg Muztag-passet på en höjd på 21 500 fot (engelska) och många andra.
Jag har fortfarande ett fotografi av den stilige guvernören i Ladakh, Surajbal, med en bildtext gjord av honom själv, som jag publicerar i den här boken.
Under min sjukdomsperiod i Ladakh fick jag till och med besök av en europeisk läkare i den engelska regeringstjänsten, Dr Karl Marx, vars brev av den 4 november 1887 ni redan har sett. Varför inte skriva direkt till honom för att se om jag verkligen var i Tibet eller inte, om någon är så sugen på att bevisa motsatsen? Visserligen kommer det att ta lite tid att skicka ett brev och få svar från Tibet, men brev skickas dit och svar kommer därifrån.
Det har också konstaterats att det ursprungliga "Jesu Kristi okända liv" aldrig existerade i klostret Himis och att det hela bara är en produkt av min fantasi. Det är verkligen en ära som jag inte förtjänar, eftersom min fantasi inte är så rik.
Även om jag skulle kunna uppfinna en saga av denna storleksordning, borde jag helt enkelt vägledas av sunt förnuft för att förstora priset för denna upptäckt genom att tillskriva mitt fynd till någon mystisk eller övernaturlig intervention, och jag borde undvika att specificera den exakta platsen, tiden och omständigheterna kring denna upptäckt. Jag skulle i alla fall knappast ha reducerat min roll i denna fråga till en ren återgivning av ett gammalt manuskript.
Jag ansågs också vara föremål för förlöjligande av listiga lamor, som hände med Villefort och Jacolliot, de sa att, eftersom jag inte var ordentligt skyddad från vissa indiska bedragare som tjänar på européernas godtrogenhet, tog jag till nominellt värde - nästan en guldtacka - vilket var en smart förfalskning.
Det var herr Max Müller som särskilt insisterade på denna anklagelse. Så eftersom Max Muller är känd i den vetenskapliga världen känner jag mig skyldig - mot mig själv och allmänheten - att ägna mer uppmärksamhet åt vederläggningen av hans argument än alla mina andra kritiker.
Müllers huvudargument verkar vara påståendet att berättelsen om "Jesu Kristi okända liv" som jag presenterar i den här boken inte återfanns i någon av Tanjur- och Kanjur-katalogerna.
Låt mig notera här att om den fanns där, så skulle min upptäckt inte vara varken förvånande eller värdefull, eftersom dessa kataloger var tillgängliga för forskning av europeiska forskare för länge sedan, och den första orientalisten, om så önskas, skulle lätt kunna göra detsamma som jag - att åka till Tibet, fylla på med en guidebok och extrahera fragmenten som anges i katalogerna ur pergamentrullarna.
Enligt Max Müllers egen utsago innehåller katalogerna cirka två tusen volymer. Verkligt dessa är mycket ofullständiga kataloger, bara klostret i Lassa rymmer mer än hundra tusen volymer manuskript, och jag sympatiserar uppriktigt med min motståndare om han tror att dessa smulor kommer att förse honom med nyckeln till hela den långa perioden av österländsk vetenskaps existens.
Det är verkligen sant att liknelserna, vars översättning presenteras i denna bok, inte kan hittas i någon katalog, vare sig Tanjur eller Kanjur. De hade ingen titel och var utspridda i mer än en bok, så de kan inte hittas i katalogerna över kinesiska och tibetanska verk. De finns som påminnelser om de underbara händelser som ägde rum under det första århundradet av den kristna eran, som är kortfattat nedtecknade med mer eller mindre noggrannhet av lamaistiska skriftlärda, så långt de minns.
Nikolai Notovich - Jesu Kristi okända liv
Nikolai Notovichs originalverk, inklusive "The Life of Saint Issa"
Översättarens anteckningar
Efter att ha översatt beskrivningen av resan till Tibet av Nikolai Notovich, boken "The Life of St. them.
Jag accepterar Nikolai Notovitch påståenden om att "uppteckningarna" om St. Issus upptäcktes av honom i klostret Himis, men jag avstår från att uttrycka någon bedömning om äktheten eller tillförlitligheten av de dokument som nu presenteras för den engelska läsaren.
Jag vågar mig dock på att lägga till de korta kommentarer som gjorts av Mr. Notovitch om den anmärkningsvärda likheten mellan den katolska och tibetanska religionen.
Av "General Biographer"*, publicerad i Paris 1914, fick jag veta att Hippolyte Desideri, en jesuitpräst, besökte Tibet 1715 och Las-su (Lhasa) 1716 och att han till latin översatte "Kangiar" eller "Sahorin". " är ett verk som, enligt hans biograf, hade samma betydelse för tibetanerna som den heliga skriften för kristna. Biografen hävdar att Desideri ägnade särskild uppmärksamhet åt studiet av de tillfälligheter som enligt hans åsikt finns i de kristna och tibetanska religionerna.
*Förklaringar ingår inte i denna utgåva. - Cirka. engelska utg.
Den första resenären till Tibet som vi känner till var fader Odoric från Pordenon, som förmodligen nådde Lassa 1328. Tre århundraden senare följde jesuiten Antonio Andrada honom, och 1661, fäderna Gruber och d "Orville. *
Den första engelsmannen som besökte Tibet var George Bogle, som 1774 anlände på ett ambassaduppdrag från Warren Hastings till laman i staden Shigatse. Herr Bogle stannade en tid i Tibet, men publicerade inga uppgifter om sin resa.
Men från Mr. Stewarts brev till Sir John Pringle, 1" angående denna ambassad, blir det tydligt att Mr. Bogle slogs av de tillfälligheter som hittats av Desideri, vilket kommer att framgå av följande rader i Encyclopedia Britannica, volym 20 , 1810, som jag tror inte förekom i något av de senare uppslagsverken:
"Det finns en gammal idé att religionen i Tibet är en pervers kristendom, och till och med fader Desideri, en jesuit som besökte landet i början av vårt (1700-tal), tror att han kan korrelera deras sakrament och riter med våra. , och med verkligt mystisk insikt insisterar på det faktum att de (tibetaner) definitivt är väl medvetna om treenigheten... Sanningen är att religionen Tibet, var den än kommer ifrån, är mycket ren och enkel, dess källor förmedlar en mycket högt begrepp om gudomen, utan någon vardaglig systemmoral, men under utvecklingen förändras och förvrängs den avsevärt av lekmännen.
Du Hald översatte Hippolyte Desideris brev från italienska till franska*, och i ett av dem, avsänt från Lassa den 10 april 1716, skriver prästen:
"När det gäller sin religion, kallar de Gud "Konchok" och verkar ha en uppfattning om treenigheten, eftersom de ibland kallar honom "Konchokchik", eller den Enda Guden, och ibland "Konchoksum", eller den Treenige Guden. De har ett radband, med vilket de säger: "Om, Ha, Hum." Som de säger, Om betyder sinnet, eller handen, det vill säga kraft; Ha är ordet; och Hum är hjärtat eller kärleken; och dessa tre ord betecknar Gud".
Jesuiten Gruber och Horace de la Penna, chef för kapucinermissionen, noterade likheterna mellan deras egen religion* och den i Tibet. Deras slutsatser baserades på: (1) lamas kläder, som inte skilde sig från apostlarnas kläder i gamla bilder; (2) deras underordning, som har vissa likheter med kyrkans hierarki; (3) likheter mellan vissa tibetanska ceremonier och romerska ritualer; (4) deras begrepp om inkarnation och (5) deras moraliska principer.
Gerbillon nämner några av deras ceremonier, till exempel: (1) användningen av heligt vatten; (2) böner, böner för de döda, och tillägger: "Deras klädnader är desamma som apostlarna avbildades i, de bär mitres som biskopar; och till och med deras stora lama är nästan densamma för dem som påven är för romarna ."
Gruber går ännu längre: han hävdar att även om ingen europé eller kristen någonsin har varit i Tibet*, så sammanfaller ändå den tibetanska religionen med den romerska i alla väsentliga avseenden. Så, där tar de nattvarden med bröd och vin, tar salvning, välsignar gifta par, ber över de sjuka, deltar i processioner, prisar relikerna av idoler (han borde ha sagt "helgon"), har mäns och nunnekloster, sjunga körböner, som de romerska munkarna, iaktta offerfastor under hela året, införa mycket stränga botgörelser - bland vilka det förekommer gisslor - inviga biskopar och skicka ut missionärer som lever i extrem fattigdom och vandrar barfota genom öknarna så långt som till Kina. "Jag såg det med mina egna ögon", tillägger Gruber.
Och även en sådan fantastisk kombination av tillfälligheter är inte allt. Broder Horace de la Penna, som dock inte bör vara alltför betrodd, säger:
"I grund och botten är religionen Tibet en motsvarighet till den romerska religionen. De tror på en Gud och treenigheten, på himlen, helvetet och skärselden; de utför litanier, delar ut allmosor, ber, begraver de döda; de har ett antal kloster fulla av noviser och munkar, * som förutom de tre löftena - fattigdom, lydnad och kärlek till nästa - tar flera andra. De har biktfader, som väljs av cheferna för religiösa samfund, och som får tillstånd från Lama resp. biskopen, utan vilken de inte kan lyssna på bekännelse eller ålägga bot. De använder det heliga vattnet, kors och radband."
Mr Hook, som reste till Tibet 1844-46, skriver om likheten mellan lamaistisk dyrkan och katolsk dyrkan:
"Ett kors, en mitra, en dalmatik, en mantel som de höga lamaerna bär på resor, gudstjänster med två körer, psalmsång, exorcism, rökelsekar som hänger på fem kedjor, välsignelser, radband, prästerskapets celibat, andlig reträtt, tillbedjan av helgon, fasta, processioner, litanier, heligt vatten - allt detta är detsamma i vår och buddhistiska religioner.
"Vidare, kan vi säga att alla dessa analoger är av kristet ursprung? Vi tror att ja. Vi har faktiskt inte hittat några solida bevis för sådan upplåning i traditionerna eller i monumenten i detta land, ändå är det ganska rimligt att sätta framåtriktade antaganden som ligger närmast rimligheten" .*
/ Saint Bartholomew. Man tror att denne apostel gick ända till Indien och predikade evangeliet, eftersom Eusebius nämner att en berömd filosof och kristen vid namn Pantaen här fann - bland dem som fortfarande höll Kristi förkunnelse - Matteusevangeliet, transkriberat, enl. tradition, av S:t Bartolomeus en av de tolv apostlarna. Det finns ett omnämnande av St Bartolomeus evangelium i förordet till Origenes "Notshek" ("Instruktioner"), men det ansågs vara ett falskt manuskript, och det tillskrevs av biskop Gelasius till de apokryfiska böckerna /.
Av ett fragment av sjunde volymen av Pinkertons resor med titeln "Description of Tibet" framgår det tydligt att "en del missionärer tror att de gamla lamaistiska böckerna innehåller spår av den kristna religionen, som de tror predikades här på apostolisk tid."
Hur det än må vara, men utan att gå in i tvister om sammanträffandet av riter, ceremonier och ritualer, som skulle kunna visa sig vara ursprungligen hedniska eller romerska, för Mr. Notovich, kan en övertygande bekräftelse på tillförlitligheten av hans upptäckt vara det faktum att de två kyrkorna hade förmodligen en gemensam källa, och att om evangeliet predikades i Tibet på apostlarnas tid - som missionärerna upplyser oss om - så var det helt naturligt Kristi medarbetare, som förmodligen visste av honom hur och var den fantastiska okända delen av hans liv passerade, borde ha besökt och faktiskt besökt platserna hans lärares första sökningar och arbete. De restriktioner som läggs på översättarens anteckningar tillåter mig inte att gå in i denna diskussion, och jag överlåter till andra att spekulera i detta.
Jag översatte "Life of Saint Issa" ord för ord, men jag översatte Mr. Notovitchs egen berättelse mer fritt.
^ Violett Crispe
Till förlagen
herre
Denna översättning är inte en bokstavlig kopia av den franska utgåvan. De oundvikliga svårigheterna i samband med publiceringen ledde till att min bok första gången publicerades i stor hast, vilket orsakade den avsevärd skada. Jag hade bara fem dagar på mig att utarbeta förordet, inledningen och avslutningen, och knappt några timmar på mig att korrigera galärerna.
Detta var orsaken till en viss brist på argument till stöd för vissa av mina påståenden, liksom uppkomsten av semantiska luckor i berättelsen och många stavfel, kring vilka mina motståndare satte upp väsen, som inte märkte det med sin överdrivna iver för att hugga av axeln och påpeka ytliga brister visade de bara sin egen impotens, attackerade stammen på trädet som jag hade odlat och som stod emot de häftigaste vindbyarna som försökte välta den.
De gjorde mig verkligen en tjänst som jag är uppriktigt tacksam för, eftersom de bidrog till översynen av detta ämne, vilket jag själv ansåg var nödvändigt. Jag är alltid glad att ta del av all information och jag är inte så erfaren i orientaliska studier att jag inte är säker på behovet av mer kunskap.
Därmed blir engelska läsare de första att dra nytta av den välgrundade kritik jag har fått och de rättelser jag har gjort.
Så jag erbjuder den engelska läsaren en bok, renad från fel och fri från alla felaktigheter i detaljer, för vilken jag blev förebrått så bittert och ihärdigt, som till exempel i fallet med den kinesiske kejsaren, vars regeringstid jag gav korrekt, men gjorde ett misstag och tillskrev honom tillhörighet till en annan dynasti.
Min målsättning och uppriktiga önskan är att den engelska allmänheten, skarpsinnig men försiktig med all innovation, särskilt när det gäller religion, ska kunna bedöma mitt arbete efter dess semantiska kvaliteter, och inte efter grammatiska eller typografiska fel. motståndare har hittills förlitat sig på och försökt tona ned det verkliga värdet av detta dokument. Jag hoppas dock att det efter att ha läst verket ska stå klart att jag skrivit det helt uppriktigt och ärligt.
Jag är fullt medveten om att den skickligt organiserade kritiken redan har vänt allmänheten mot boken på förhand. Och till och med generöst försvarat av vänner kända och okända, har Jesu Kristi okända liv blivit så illvilligt attackerat av fanatiker som verkar föreställa mig att jag är ivrig att starta teologiska stridigheter (medan mitt enda mål var att sätta ytterligare en tegelsten i byggnaden av moderna vetenskap) att allt detta skapade en atmosfär av misstro kring den första upplagan av boken i England.
Allt var ordnat på ett sådant sätt att äktheten av mina dokument ansågs tveksam. Men attackerna var främst riktade mot författaren, ifrågasättande av hans ärlighet, i det ogrundade hopp om att sådana förolämpningar skulle skaka hans lugn och få honom att visa känslor som skulle vända alla mot själva boken.
Jag skulle kunna förakta förolämpande anklagelser: förolämpningar är inga argument, även om de uttrycks på det medvetet återhållsamma sätt som är så karakteristiskt för herr Max Müller i hans försök att knäcka mig. Men jag kommer ändå att överväga de som påverkar min resa till Tibet, Leh, Ladakh och det buddhistiska klostret i Himis. Till att börja med kommer jag kortfattat att lista de invändningar som har framförts angående metoderna för att verifiera äktheten av mina handlingar.
Det var detta som väckte tvivel: varför vägrade Lama Himisa att svara jakande på frågorna som ställdes till honom om manuskripten? Eftersom människorna i öst är vana att betrakta européer som rånare som infiltrerar deras mitt för att råna i civilisationens namn.
Att jag lyckades och dessa berättelser förmedlades till mig beror på min användning av österländsk diplomati, som jag lärde mig under mina resor. Jag visste hur jag skulle närma mig frågan som intresserar mig på långt håll, medan nu alla strävar efter att gå vidare.
Lama sa till sig själv: "Om man frågar om dessa manuskript är det bara för att stjäla dem", och han förblev naturligtvis tyst och vägrade att förklara. Denna misstanke är lätt att förstå om vi spårar de européers gärningar som i sin affär med de östliga folken endast förtryckte och öppet plundrade dem med hjälp av civilisationen.
En viss dam skrev till Europa att "ingen har någonsin sett mig där [i Tibet]" och ingen har någonsin hört mitt namn. Då sa ett gäng tempelvakter att jag aldrig hade satt min fot i Tibet – med andra ord att jag var en bedragare.
Den mähriske missionären, den värdige herr Shaw, upprepade detta lilla skämt, som jag måste kalla barnsligt; och sedan lade sanningssökarna hans vittnesbörd till resten och förnyade de stötande anklagelserna. Det är också sant att herr Shaw kort efter detta tog av dem officiellt.
Det tog mig mycket besvär att försvara mig på denna anklagelse, men jag får inte tillåta lögner att förbli ostraffade och utnyttja positioner. Om den nämnda damen och hennes vänner aldrig träffade mig, då kan jag kalla för att bevittna löjtnant Younghus Band, som jag träffade i Matayan den 28 oktober 1887, och som var den första som korsade Kina, och även besteg Muztag-passet på en höjd på 21 500 fot (engelska) och många andra.
Jag har fortfarande ett fotografi av den stilige guvernören i Ladakh, Surajbal, med en bildtext gjord av honom själv, som jag publicerar i den här boken.
Under min sjukdomsperiod i Ladakh fick jag till och med besök av en europeisk läkare i den engelska regeringstjänsten, Dr Karl Marx, vars brev av den 4 november 1887 ni redan har sett. Varför inte skriva direkt till honom för att se om jag verkligen var i Tibet eller inte, om någon är så sugen på att bevisa motsatsen? Visserligen kommer det att ta lite tid att skicka ett brev och få svar från Tibet, men brev skickas dit och svar kommer därifrån.
Det har också konstaterats att det ursprungliga "Jesu Kristi okända liv" aldrig existerade i klostret Himis och det hela är bara en produkt av min fantasi. Det är verkligen en ära som jag inte förtjänar, eftersom min fantasi inte är så rik.
Även om jag skulle kunna uppfinna en saga av denna storleksordning, borde jag helt enkelt vägledas av sunt förnuft för att förstora priset för denna upptäckt genom att tillskriva mitt fynd till någon mystisk eller övernaturlig intervention, och jag borde undvika att specificera den exakta platsen, tiden och omständigheterna kring denna upptäckt. Jag skulle i alla fall knappast ha reducerat min roll i denna fråga till en ren återgivning av ett gammalt manuskript.
Jag ansågs också vara föremål för förlöjligande av listiga lamor, som hände med Villefort och Jacolliot, de sa att, eftersom jag inte var ordentligt skyddad från vissa indiska bedragare som tjänar på européernas godtrogenhet, tog jag till nominellt värde - nästan en guldtacka - vilket var en smart förfalskning.
Det var herr Max Müller som särskilt insisterade på denna anklagelse. Så eftersom Max Muller är känd i den vetenskapliga världen känner jag mig skyldig - mot mig själv och allmänheten - att ägna mer uppmärksamhet åt vederläggningen av hans argument än alla mina andra kritiker.
Müllers huvudargument verkar vara påståendet att berättelsen om "Jesu Kristi okända liv" som jag presenterar i den här boken inte återfanns i någon av "Tanjur"- och "Kanjur"-katalogerna.
Låt mig notera här att om den fanns där, så skulle min upptäckt inte vara varken förvånande eller värdefull, eftersom dessa kataloger var tillgängliga för forskning av europeiska forskare för länge sedan, och den första orientalisten, om så önskas, skulle lätt kunna göra detsamma som jag - att åka till Tibet, fylla på med en guidebok och extrahera fragmenten som anges i katalogerna ur pergamentrullarna.
Enligt Max Müllers egen utsago innehåller katalogerna cirka två tusen volymer. Detta är verkligen mycket ofullständiga kataloger, bara klostret i Lassa har mer än hundra tusen volymer manuskript, och jag sympatiserar uppriktigt med min motståndare om han tror att dessa smulor kommer att ge honom nyckeln till hela den långa perioden av existensen av österländsk vetenskap.
Det är verkligen sant att liknelserna, vars översättning presenteras i denna bok, inte kan hittas i någon katalog, vare sig det är "Tanjur" eller "Kanjur". De hade ingen titel och var utspridda i mer än en bok, så de kan inte hittas i katalogerna över kinesiska och tibetanska verk. De existerar som påminnelser om de underbara händelser som ägde rum under det första århundradet av den kristna eran, som är kortfattat nedtecknade med mer eller mindre noggrannhet av lamaistiska skriftlärda - i den mån de minns.
Om jag hade tålamodet att sätta ihop dessa liknelser, ge dem en semantisk sekvens och utesluta från dem det som introducerades av min översättning, skulle denna frukt av ihärdigt arbete väcka frågor? .
Och upplyser inte traditionerna oss om att Iliaden, i den form som den har varit känd för oss i 2 500 år, sammanställdes på samma sätt på order av Peisistratus från spridda sånger om det trojanska kriget och heligt bevarad i minnet av den grekiska traditionen?
Müller klandrade mig vidare för att jag inte nämnde namnet på den romersk-katolska kyrkans kardinal, som hade hedrat mig med ovanligt förtroende för "Jesu Kristi okända liv", och vars uppriktiga uttalanden kan ha tjänat till att bekräfta min upptäckt. Men jag vädjar till anständighetens obligatoriska lag, och alla måste erkänna att det vore ovärdigt att avslöja denna kardinals namn i samband med de omständigheter som jag nämnt.
Men utöver det som redan har sagts i inledningen angående det faktum att för den romersk-katolska kyrkan "Jesu Kristi okända liv" inte är en nyhet, kan jag tillägga följande: i Vatikanbiblioteket finns sextiotre kompletta eller ofullständiga manuskript på olika orientaliska språk inom detta ämne, som fördes till Rom av missionärer från Indien, Kina, Egypten och Arabien.
Denna fråga tvingar mig att en gång för alla klargöra kärnan i mina avsikter i samband med överföringen till den västerländska allmänheten av ett dokument av sådan betydelse, som, jag medger, alla är fria att kritisera.
I den franska tidskriften La Pax sa jag tydligt att jag bekände mig till ryska ortodox tro och jag fortsätter att säga det. Skada på auktoritet kunde inte göras om det inte fanns några motsägelser i doktrin och inkonsekvenser i fakta. Men läran i dessa tibetanska liknelser är densamma som i evangelierna, och fakta skiljer sig bara åt till utseendet.
Det bör faktiskt noteras att den första personen som skrev dessa liknelser på Pali noggrant överförde berättelserna om lokala köpmän (inte judar, som Mr. Muller trodde) när de återvände från Palestina, där de gick på sina handelsaffärer och var de hände. att vara vittnen till dramat på Golgata.
Och det var inget överraskande i det faktum att dessa vittnen observerade vad som hände ur en synvinkel som skilde sig från romarnas synvinkel, som i slutändan var tvungna att helt acceptera sitt offers trosbekännelse. För dem [handlare] var det naturligtvis att föredra att acceptera den version som rådde bland det judiska folket.
Det som bör klargöras är hur opartiska vittnena var, och hur ärligt och kompetent de skriftlärda reflekterade kärnan i sina berättelser. Men detta är redan ett exegesproblem* och det är inte upp till mig att lösa det.
Jag skulle hellre begränsa mig till en sådan enklare fråga, och jag skulle vilja råda mina motståndare att göra detsamma: fanns dessa fragment i klostret Himis, och speglade jag deras väsen korrekt? Detta är den enda grunden på vilken jag erkänner någons moraliska rätt att ställa mig inför rätta.
Jag erbjöd mig att återvända till Tibet med en grupp välkända orientalister för att verifiera äktheten av dessa skrifter på plats. Ingen svarade på detta erbjudande. De flesta nöjde sig med ytterligare attacker mot mig, och de som försökte hitta dessa fragment valde fel sätt att söka.
Jag fick dock veta att den amerikanska expeditionen höll på att bildas, och att de inte ville ha någon inblandning från min sida, de skulle göra denna resa för att på egen hand genomföra seriös forskning. Jag är inte rädd för dessa undersökningar: tvärtom välkomnar jag dem av hela mitt hjärta. De kommer att visa att jag, långt ifrån att tänka på innovationer, bara gav en påtaglig form åt de traditioner som har funnits i den kristna världen i alla tider.
Nya testamentet helt tyst om perioden av Frälsarens liv från tretton till trettio år. Vad hände med honom under den här tiden? Vad gjorde han? Visa mig en passage som till och med löst säger att han aldrig har varit i Tibet eller Indien, så lägger jag ner mina vapen. Men även den mest envisa fanatiker skulle ha mycket svårt att visa mig sådana repliker.
Dessutom, skulle det vara konstigt om kristendomens grundare inspirerades av brahminismens eller buddhismens doktriner för att förvandla dem, rensa dem från allt ytligt och förmedla dem till västvärldens sinnen? Moses gjorde just det, och inte annars. När han skrev Första Moseboken och förkunnade rättvisans lag, hänvisade han till böcker och lagar som skrivits före honom. Han erkände det aldrig en gång. Allt detta är grunderna för exeges.
Finns det något tvivel om att alla religioner, även de mest barbariska och absurda, har bevarat fragment av sanning och har möjlighet att en dag acceptera en universell sanning - vilket visar det faktum att deras rötter kommer från en gemensam källa och att efter att ha delat sig i många grenar kommer de att samlas under en enda början? Långt ifrån att förkasta dessa glimtar av sanning utan verifiering skyndar kristendomen att acceptera dem, ge dem en sann mening och tillämpa dem på folkens mystiska behov.
Om det inte var så, skulle Evangelisten Johannes göra en sådan ansträngning att ta Platons "Logos" och förvandla den till det "Oförgängliga inkarnerade ord", vars ojämförliga storhet översköljde den grekiske filosofens högsta uppfattningar?
Om det inte var så, skulle fäderna till de grekiska och latinska kyrkorna, Sankt Johannes Chrysostomos och Sankt Augustinus (för att bara nämna de mest berömda av dem), ha blivit så svåra att utvinna dessa kloka tolkningar och moraliska ur mytologins mylla och stoft. föreskrifter som de antog och återuppväckte legenderna - om jag får tillåtas denna neologism - och återställer myterna till deras sanna innersta innebörd?
Jag överlåter uppgiften att utvinna brahmanismens och buddhismens sanningar invävda i liknelserna om Shakyamuni och Veda till experterna.
Jag återvänder till min bok. Jag hävdar att om hon lyckas upprätta ett ovedersägligt avtal mellan evangeliernas läror och de heliga skrifterna i Indien och Tibet, kommer hon att ge en enastående tjänst för hela mänskligheten.
Är detta fenomen nytt i den kristna världen – en bok som syftar till att fullborda Nya testamentet och belysa hittills dunkla ögonblick? Verken kända som apokryferna var så många på 1500-talet att det katolska kyrkorådet i Trent tvingades begränsa deras stora antal för att undvika kontroverser som skadade allmänhetens intresse och för att reducera Uppenbarelseboken till ett minimum tillgängligt för genomsnittet. sinnen.
Framkallade inte kyrkorådet i Nisin - efter att ha kommit överens om detta med kejsar Konstantin - många manuskript förbjudna för troende - de manuskript som vördades med nästan samma vördnad som de fyra kanoniska evangelierna? Nisinskys kyrkoråd, tillsammans med konciliet i Trent, reducerade också antalet transcendentala sanningar till ett minimum.
Är det inte känt från krönikor att Stilicho, den överbefälhavare för [romerska kejsaren] Honorius, beordrade offentlig bränning av Sibyllernas böcker år 401? Är det möjligt att tvivla på att de var fulla av moraliska, historiska och profetiska sanningar av högsta klass? Då skulle det gå att ifrågasätta hela den romerska historien, de flesta viktiga punkter som bestämdes av Sibyllernas böcker.
I de tider som vi talar om fanns alla förutsättningar för att stärka eller stödja en svagt enad eller redan vacklande religion, och de andliga och världsliga myndigheterna menade att inget kunde vara bättre än att organisera en vaksam övervakning och den strängaste censuren av eviga sanningar.
Men upplysta sinnen önskade så lite massförstörelse av alla dokument som inte uppfyllde officiella kriterier att de själva räddade ett visst antal verk från glömskan. Under de senaste tre århundradena är dessa utgåvor av Bibeln som inkluderade som ett tillägg S:t Hermas herde, S:t Klemens brev, St. Barnabas, Manasses bön och de två ytterligare Makkabeerböckerna utan tvekan sällsynta.
De fyra evangelierna lade grunden för den kristna läran. Men det fanns tolv apostlar, den helige Bartolomeus, den helige Thomas, den helige Mattias förklarade att de predikade de goda nyheterna för folken i Indien, Tibet och Kina.
Skrev inte dessa Jesu vänner, intima vittnen till hans predikningar och hans martyrskap, något? Eller har de överlåtit åt andra den exklusiva plikten att på papyrus skriva ner Herrens höga läror? Men dessa andra skrev på grekiska, och bortom Eufrat var det ingen som talade eller förstod grekiska. Hur kunde de predika på grekiska för människor som bara förstod pali, sanskrit eller de många dialekterna i Kina och hindustan?
Det är känt att den helige Thomas var känd som den mest bildade bland resten av lärjungarna, som mestadels kom från allmogen. Även utan marmor eller koppar, skulle inte den helige Thomas sträva efter att skriva på oförgängliga tavlor vad han såg och de lärdomar som den korsfäste Herren lärde honom?
De liknelser som den buddhistiska laman överförde till mig i klostret Himis, som jag har arrangerat för att ge dem en semantisk sekvens och organisera dem enligt reglerna för litterär komposition, kunde faktiskt berättas av St. Thomas, skulle kunna vara historiska skisser gjorda av hans egen hand eller under hans ledning. .
Och må inte denna uppståndelse av böcker begravda under jordiska epoker bli utgångspunkten för en ny vetenskap, som är ämnad att ge oförutsedda och ofattbara resultat i överflöd?
Det är dessa frågor som min bok väcker. Kritik skulle få den respekt den förtjänar om den på fullt allvar betraktade dem. Ämnet är väl värt ansträngningen som läggs på sin studie. Den innehåller alla frågor som berör mänskligheten. Jag är övertygad om att forskning inte kommer att vara fruktlös. Jag slog det första slaget med hackan och upptäckte den gömda skatten, men jag har all anledning att tro att gruvan är outtömlig.
Nu finns det inte längre vad det var under de gångna århundradena, när en viss egendom ensam var alla sanningars väktare och gav massorna sin del av den odelbara egendomen, till var och en efter hans behov. Idag är världen hungrig efter kunskap, och alla har rätt att vända blad i vetenskapens bok och ta reda på sanningen om Gud-Människan som tillhör oss alla.
Jag tror på äktheten av det buddhistiska narrativet eftersom jag inte ser något historiskt eller teologiskt som motsäger det eller gör det ogrundat. Låt det studeras och diskuteras. Låt mig till och med bevisa att jag har fel. Men det är ingen ursäkt för att förolämpa mig. Förolämpningar bekräftar bara en sak - deras författares misslyckande.
Jag gav liv åt profeten Daniels ord att den tid kommer då "många kommer att läsa den [boken], och kunskapen kommer att öka." * / Dan. 12:4./
Jag studerade, hittade, lärde, upptäckte. Jag förmedlar min kunskap och min upptäckt till de läsare som precis som jag själv är sugna på att lära och lära.
Jag vidarebefordrar dem, med din hjälp, till de engelska läsarna med största förtroende och förlitar mig i förväg på deras bedömning i full förtroende om att det kommer att bli rättvist.
Med vänliga hälsningar,
^ N. Notovich
Förord
Efter det turkiska krigets slut (1877-78) gjorde jag ett antal resor till öst. Efter att först ha besökt mindre anmärkningsvärda platser på Balkanhalvön, gav jag mig ut på min resa genom Kaukasus till Centralasien och Persien, och slutligen, 1887, åkte jag till Indien, ett fantastiskt land som väckt min uppmärksamhet sedan barnsben.
Syftet med min resa var att bekanta mig med folken i Indien, att studera deras seder och seder, och samtidigt utforska den ädla och mystiska arkeologin och den majestätiskt storslagna naturen i detta underbara land.
Vandrande utan någon bestämd plan från en plats till en annan nådde jag det bergiga Afghanistan, varifrån jag återvände till Indien längs de pittoreska vägarna i Bodan och Gernai. Sedan klättrade jag uppför Indus igen till Rawalpindi, reste genom Punjab, landet för de fem stora floderna, besökte Amritsaras gyllene tempel, Punjab-kungen Ranjit Singhs grav nära Lahore, och riktade mina steg mot Kashmir, " den eviga lyckans dal."
Därifrån fortsatte jag vidare, och min nyfikenhet ledde mig tills jag nådde Ladakh, varifrån jag tänkte återvända till Ryssland via Karakoram och kinesiska Turkestan.
En dag när jag besökte ett buddhistiskt kloster fick jag veta av lamaabboten att Lassas arkiv innehåller mycket gamla uppteckningar om Jesu Kristi liv och folken i väst, och att några stora kloster har kopior och översättningar av dessa skrifter.
Eftersom det då verkade mycket osannolikt att jag någonsin skulle besöka det landet igen, bestämde jag mig för att skjuta upp min återkomst till Europa och coute que coute de stora klostren som nämns, eller genom att åka till Laos. Resan till Laos är inte på något sätt så farlig och svår som vi är benägna att tro, medförde det endast de svårigheter som jag var väl förtrogen med och som inte kunde avskräcka mig från detta företag.
Under min vistelse i Leh, Ladakhs huvudstad, besökte jag det stora klostret Himis, beläget i utkanten av staden, i vars bibliotek, som lamaöverman berättade för mig, några kopior av manuskripten jag letade efter var hålls. För att inte väcka myndigheternas misstankar om syftet med mitt besök i klostret och för att undvika alla möjliga hinder för min fortsatta resa i Tibet – jag är trots allt rysk – meddelade jag min avsikt att återvända till Indien och omedelbart lämnade Ladakhs huvudstad.
Ett olyckligt fall från en häst, som ett resultat av vilket jag bröt benet, gav mig en helt oväntad anledning att återvända till klostret, där jag fick första hjälpen. Jag utnyttjade min korta vistelse i lamornas sällskap för att få deras huvuds samtycke att visa mig manuskript som rör Jesu Kristi liv. Så med hjälp av min tolk, som översatte från tibetanska, kunde jag noggrant skriva ner i en anteckningsbok vad laman läste för mig.
Eftersom jag inte för ett ögonblick tvivlade på äktheten av dessa krönikor, skrivna med stor omsorg av brahminerna och mestadels buddhistiska historiker från Nepal och Indien, bestämde jag mig för att publicera deras översättning när jag återvände till Europa. Med denna avsikt kontaktade jag flera framstående teologer och bad dem kontrollera mina anteckningar och ge sin åsikt om dem.
Hans helighet munken Platon, den berömda metropoliten i Kiev, uttryckte åsikten att denna upptäckt var av stor betydelse. Han avrådde mig dock från att publicera memoarerna med motiveringen att publiceringen av dem kunde få skadliga konsekvenser för mig. För att förklara mer fullständigt hur detta kan hända, vägrade den ärevördiga prelaten. Eftersom vårt samtal ägde rum i Ryssland, där censur säkerligen skulle lägga veto mot sådant arbete, bestämde jag mig för att vänta.
Ett år senare, när jag var i Rom, visade jag mina anteckningar för en kardinal som är ai tieih * / På utmärkta villkor, fr. - Cirka. red. / med Hans helighet påven. Han svarade mig ordagrant så här: "Vad kommer denna publikation att ge? Ingen kommer att ge den Av stor betydelse, och du kommer att skaffa dig en skara fiender. Men du är fortfarande väldigt ung! Om du är intresserad av pengar kan jag be dig om ersättning för dina inspelningar, vilket kommer att kompensera för uppkomna kostnader och förlorad tid.” Naturligtvis vägrade jag.
I Paris talade jag om mina planer med kardinal Rotelli, som jag tidigare hade träffat i Konstantinopel. Han motsatte sig också publiceringen av mitt verk, under den skenbara förevändningen att det skulle vara för tidigt. "Kyrkan," tillade han, "lider redan mycket av den nya vågen av ateistiska idéer. Ni kommer bara att ge färsk mat till förtalare som förtalar kyrkans lära. Jag säger er detta och försvarar alla kristna samfunds intressen."
Sedan gick jag till Monsieur Jules Simon. Han tyckte att mitt inlägg var intressant och rekommenderade att jag skulle söka råd från Mr. Renan om det bästa sättet att publicera bidragen.
Dagen efter satt jag i studien hos den store filosofen. Vårt samtal slutade så här: Herr Renan föreslog att jag skulle anförtro honom de anteckningar som diskuterades så att han skulle göra en rapport om dem på Akademien.
Man kan tänka sig att detta erbjudande var väldigt lockande och smickrande för min atoiprorre*
* Självkänsla, franska. Notera. ed.
Men med hänvisning till behovet av omverifiering drog jag tillbaka mitt arbete. Jag förutsåg att om jag gick med, skulle jag bara vinna berömmelsen av upptäckaren av krönikorna, medan den illustrerade författaren till "Vie de Jesus" * / "Jesu liv", franska / kommer att ta all äran för sig själv och kommentera krönikorna och presentera dem för allmänheten. Därför, eftersom jag trodde att jag själv var ganska redo att publicera en översättning av krönikan och förse den med mina egna kommentarer, tackade jag nej till det vänliga erbjudandet till mig. Men för att inte på något sätt förolämpa den store mästarens känslighet, som jag djupt respekterade, tänkte jag vänta på hans död, vars sorgliga tillvägagångssätt, som jag förutsåg - att döma av hans försvagade tillstånd - inte dröjde länge. kommande.
När det jag förutsåg hände, skyndade jag mig att ställa saker och ting i ordning i de anteckningar som jag nu publicerar, och förbehåller mig rätten att bekräfta äktheten av dessa krönikor och utvecklade i mina kommentarer argument som borde övertyga oss om de buddhistiska kompilatorernas uppriktighet och samvetsgrannhet. .
Avslutningsvis föreslår jag att innan man börjar kritisera min rapport, skulle vilket vetenskapligt sällskap som helst på relativt kort tid kunna utrusta en vetenskaplig expedition, som har som mål att undersöka dessa manuskript på plats och fastställa deras historiska värde.
R.5. Under mina resor tog jag ett stort antal mycket intressanta fotografier, men när jag kontrollerade negativen vid min ankomst till Bombay upptäckte jag att de alla var utblåsta. Jag är skyldig detta misslyckande till försumligheten från min svarta tjänare, Philip, som fick förtroendet med en låda med fotografiska plåtar. Under resan, som ansåg att det var tungt, drog han försiktigt ut innehållet och lyste på så sätt upp tallrikarna och omintetgjorde mitt arbete.
Därför är jag skyldig illustrationen av min bok till den exceptionellt generösa hjälpen av min vän Monsieur d'Overnier, som, efter att ha gjort en resa till Himalaya, nådigt erbjöd mig urvalet av sina fotografier.
Res till Tibet
Under min vistelse i Indien fick jag ofta chansen att umgås med buddhister, och vad de berättade för mig om Tibet väckte min nyfikenhet så mycket att jag bestämde mig för att göra en resa till detta jämförelsevis okända land. För detta ändamål valde jag rutten genom Kashmir, en plats som jag länge hade tänkt besöka.
Vi vet lite om Jesu Kristi liv, gudmänniskan, i vilken gudomlig och mänsklig natur är förenade. Kristna böcker talar mycket om honom som Messias, Frälsare, Återlösare och Guds Son. Men informationen om Jesus som Människosonen är fragmentarisk.
Staty av Issa i Indien
Bibeln (Lukasevangeliet, 2:41-51) beskriver hur Jesus som tolvårig ungdom tillsammans med sina föräldrar kom till Jerusalem för påskfesten, där hans föräldrar sedan förlorade honom i folkmassan, men tre dagar senare fann de honom vid full hälsa, medan han lugnt pratade i templet med prästerna. Nästa gång nämns Jesu ålder - omkring trettio år - endast när han beskriver hans dop i Jordanfloden (Lukasevangeliet, 3.23). Det är fortfarande oklart varför nästan 18 år har fallit utanför den bibliska kronologin för Kristi liv.
Okänt evangelium
Som ni vet finns det förutom de fyra kanoniska evangelierna många andra. historiska dokument(Apokryfer), som inte erkändes av den officiella kyrkan och därför inte ingick i de heliga skrifterna. Så kanske innehåller de nyckeln till var och hur Jesus Kristus tillbringade nästan 18 år av sitt liv?
Vår landsman, journalisten Nikolai Notovich, reste 1887 i Indien. Han skrev en bok om denna resa, som han gav ut 1894 i Paris. Boken hette Jesu Kristi okända liv, den bästa av människosönerna. I Ryssland såg hon ljuset 1910.
Boken innehåller texten till ett hittills okänt evangelium om Jesu liv (Issa på tibetanska) i Indien, ursprungligen skrivet på pali.
Utöver Notovitchs kontroversiella bok, kan omnämnandet av den indiska perioden av Jesu liv också hittas i det apokryfiska Filipevangeliet, som hittades 1945 i Egypten. Betyder detta att den kristna kyrkan har ett obetydligt antal dokument som nämner Jesu vistelse i Indien? Låt oss inte gå före oss själva.
En rimlig fråga uppstår: är det möjligt att tro på evangeliet publicerat av Notovitch, som mirakulöst dök upp tusentals år efter händelserna som beskrivs i det och som ingen hade hört talas om tidigare? Låt oss uppehålla oss vid upptäckten av Nikolai Notovich mer i detalj.
Vad vet vi om Issa?
Under sin resa till Indien 1887 fick N. Notovich veta att det fanns ett gammalt indisk manuskript, det så kallade "tibetanska evangeliet", som förvarades i Tibets huvudstad Lhasa.
Dokumentet berättade om livet för den store Lama Issa (det tibetanska namnet Jesus). Notovitch fortsatte sin resa och upptäckte i klostret i staden Himis en översättning av detta gamla manuskript till tibetanska. Klostrets abbot läste den högt för Notovich, och han lyckades skriva ner texten för översättaren och sedan utsätta den för litterär bearbetning. Resultatet är en 14-delad bok som beskriver Jesu liv i Indien.
Enligt manuskriptet lämnade Jesus vid 13 års ålder sitt hem i Nasaret och åkte med en köpmanskaravan till Indien, där han studerade de gamla Veda, astrologi, magi och även lärde lokalbefolkningen att bota sjuka. Sedan fortsatte han sitt missionsarbete i Nepal och Persien och uppmanade invånarna i dessa länder att överge dyrkan av forntida gudar, och sade: "Det finns bara en Gud, och detta är vår himmelske Fader," och återvände sedan till Palestina.
Nicholas Roerich: Issa och ett jättehuvud.
Fanns det något manuskript?
Notovitchs bok delade upp det vetenskapliga samfundet i anhängare av teorin om Jesu närvaro i Indien och dess motståndare.
Till exempel påpekade den framstående orientalisten Max Müller med rätta frånvaron av ett omnämnande av manuskriptet i samlingen av heliga buddhistiska texter "Ganjur" och kommentarer till det.
Den indiske professorn J. Archibald Douglas företog en resa i Notovitchs fotspår, besökte ett kloster i Himis, men hittade inte vare sig ett manuskript eller ens spår av journalistens själv.
N.K. Roerich citerar i sin bok "The Heart of Asia" legender om Issa, som han hörde under sina resor i Indien och Tibet. Han fick också reda på att sådana asiatiska folk som Kalmyks, Olets och Torguts också känner till Issa från det tibetanska evangeliet, samma källa, en kopia av vilken Notovitch hittade.
Issa
Den indiske forskaren Swami Abhedananda, en lärjunge till Sri Ramakrishna, den välkände religiösa ledaren i Indien, sa att han personligen såg manuskriptet översatt av Notovitch i Himis-klostret och var övertygad om riktigheten av dess presentation av en rysk journalist. Han bekräftade också att originalmanuskriptet som det är en översättning av finns i ett kloster på Mount Masbur nära Lhasa.
År 1939 besökte den amerikanska pianisten Elizabeth Caspari, som var förtjust i buddhismen, klostret i Himis, varefter hon också publicerade sin bekräftelse på äktheten av dokumentet som Notovitch hittade.
Gåtor av indisk kristologi
År 1889 uppstod den muslimska Ahmadiyya-sekten i Indien. Dess grundare, Mirza Ghulam Ahmad, i synnerhet, trodde att Kristus inte dog på korset, utan kastade sig in i djup meditation och vilseledde sina bödlar, som trodde på hans död. Efter det återupplivades han och åkte till Kashmir, där han predikade under namnet Issa (i islam - Isa). Hinduer uppfattade honom som inkarnationen av Buddha. Han stannade i Indien till sin död vid 120 års ålder och begravdes sedan i Srinagar under namnet Ruhulla (översatt från arabiska - "Guds Ande").
Det är anmärkningsvärt att i staden Srinagar, Kashmirs huvudstad, finns det verkligen en grav som heter Roza Bol ("Profetens grav") och Nazrati Yuz Asaf är begravd i den (ser det inte ut som "Nazarene Jesus" ”?). Under lång tid har denna grav, orienterad från öst till väst, enligt judisk tradition, varit under beskydd av den lokala judiska gemenskapen.
Den indiske professorn Fida Hassanain gick i sin bok Det femte evangeliet ännu längre och konstaterade att Jesus var i Indien två gånger: första gången i sin ungdom, andra gången efter korsfästelsen och den mirakulösa frälsningen. Han nämner en grav i Srinagar och ger också en detaljerad lista över Silk Road-städer där Jesus stannade på väg till Kashmir.
En av de mest intressanta publikationerna i detta ämne är Andreas Faber-Kaisers bok "Jesus Died in Kashmir", där författaren citerar språkliga paralleller mellan de indiska och bibliska namnen på städer och folk. I sin bok ger han också en förutsägelse från den antika Purana (indisk helig bok) om uppkomsten i Indien av Isha putra (Guds son), som vid 13 års ålder kommer till Indien för att lära sig visdom under ledning av visman rishis och siddha yogis, samt besöka hinduismens och buddhismens heliga platser.
Så var är sanningen?
Så, vad har vi i "torra rester"? För det första att de bibliska kanontexterna är tysta om både Jesu ungdomsresa till Indien och hans flykt från Palestina efter hans mirakulösa flykt.
Vidare är informationen i de apokryfiska kristna källorna mycket knapp, de kan räknas på fingrarna. Det finns dock fakta som du, som du vet, inte kan argumentera med. Referenser till Jesu vistelse i Indien finns i gamla buddhistiska och islamiska kanoniska texter, såväl som i persernas och judarnas heliga böcker.
Som ni vet lyckades St. Thomas ta sig till Indien längs vägarna som misshandlades av många handelskaravaner. Det är obestridligt historiskt faktum(han är begravd i Madras, och St. Thomas-katedralen restes över hans grav). Följaktligen kunde alla invånare i Palestina självständigt göra en sådan resa vid den tiden.
Ättlingarna till de forntida judarna som bosatte sig där efter det assyriska imperiets kollaps lever fortfarande i Asien, och rötterna till den antika hebreiskan har bevarats i namnen på dessa stammar och deras bosättningar. Det är också intressant att ordet för "messias" (smord) på hebreiska, sanskrit och arabiska har samma rot.
Nicholas Roerich skrev att det på tibetanska ikoner och rituella föremål ofta finns en bild av en fisk (en kristen symbol), och cirkeln i buddhismen är en helig symbol, precis som i kristendomen. N. Notovich uppgav att han kunde ta reda på omkring 63 dokument som fördes till Vatikanen av kristna missionärer från Kina, Egypten, Arabien och Indien, i vilka Jesus nämns. Men i Vatikanen gjordes han klart att kyrkan inte var intresserad av att offentliggöra dessa dokument. Det är osannolikt att allmänheten någonsin kommer att kunna se dessa "goda nyheter".
Sergey SUKHANOV
"XX-talets hemligheter" № 9 2010
Vi vet lite om Jesu Kristi liv, gudmänniskan, i vilken gudomlig och mänsklig natur är förenade. Kristna böcker talar mycket om honom som Messias, Frälsare, Återlösare och Guds Son. Men informationen om Jesus som Människosonen är fragmentarisk.
Staty av Issa i Indien
Bibeln (Lukasevangeliet, 2:41-51) beskriver hur Jesus som tolvårig ungdom tillsammans med sina föräldrar kom till Jerusalem för påskfesten, där hans föräldrar sedan förlorade honom i folkmassan, men tre dagar senare fann de honom vid full hälsa, medan han lugnt pratade i templet med prästerna. Nästa gång nämns Jesu ålder - omkring trettio år - endast när han beskriver hans dop i Jordanfloden (Lukasevangeliet, 3.23). Det är fortfarande oklart varför nästan 18 år har fallit utanför den bibliska kronologin för Kristi liv.
Okänt evangelium
Som ni vet, förutom de fyra kanoniska evangelierna, finns det många andra historiska dokument (apokryfer) som inte erkändes av den officiella kyrkan och därför inte ingick i de heliga skrifterna. Så kanske innehåller de nyckeln till var och hur Jesus Kristus tillbringade nästan 18 år av sitt liv?
Vår landsman, journalisten Nikolai Notovich, reste 1887 i Indien. Han skrev en bok om denna resa, som han gav ut 1894 i Paris. Boken hette Jesu Kristi okända liv, den bästa av människosönerna. I Ryssland såg hon ljuset 1910.
Boken innehåller texten till ett hittills okänt evangelium om Jesu liv (Issa på tibetanska) i Indien, ursprungligen skrivet på pali.
Utöver Notovitchs kontroversiella bok, kan omnämnandet av den indiska perioden av Jesu liv också hittas i det apokryfiska Filipevangeliet, som hittades 1945 i Egypten. Betyder detta att den kristna kyrkan har ett obetydligt antal dokument som nämner Jesu vistelse i Indien? Låt oss inte gå före oss själva.
En rimlig fråga uppstår: är det möjligt att tro på evangeliet publicerat av Notovitch, som mirakulöst dök upp tusentals år efter händelserna som beskrivs i det och som ingen hade hört talas om tidigare? Låt oss uppehålla oss vid upptäckten av Nikolai Notovich mer i detalj.
Vad vet vi om Issa?
Under sin resa till Indien 1887 fick N. Notovich veta att det fanns ett gammalt indisk manuskript, det så kallade "tibetanska evangeliet", som förvarades i Tibets huvudstad Lhasa.
Dokumentet berättade om livet för den store Lama Issa (det tibetanska namnet Jesus). Notovitch fortsatte sin resa och upptäckte i klostret i staden Himis en översättning av detta gamla manuskript till tibetanska. Klostrets abbot läste den högt för Notovich, och han lyckades skriva ner texten för översättaren och sedan utsätta den för litterär bearbetning. Resultatet är en 14-delad bok som beskriver Jesu liv i Indien.
Enligt manuskriptet lämnade Jesus vid 13 års ålder sitt hem i Nasaret och åkte med en köpmanskaravan till Indien, där han studerade de gamla Veda, astrologi, magi och även lärde lokalbefolkningen att bota sjuka. Sedan fortsatte han sitt missionsarbete i Nepal och Persien och uppmanade invånarna i dessa länder att överge dyrkan av forntida gudar, och sade: "Det finns bara en Gud, och detta är vår himmelske Fader," och återvände sedan till Palestina.
Nicholas Roerich: Issa och ett jättehuvud.
Fanns det något manuskript?
Notovitchs bok delade upp det vetenskapliga samfundet i anhängare av teorin om Jesu närvaro i Indien och dess motståndare.
Till exempel påpekade den framstående orientalisten Max Müller med rätta frånvaron av ett omnämnande av manuskriptet i samlingen av heliga buddhistiska texter "Ganjur" och kommentarer till det.
Den indiske professorn J. Archibald Douglas företog en resa i Notovitchs fotspår, besökte ett kloster i Himis, men hittade inte vare sig ett manuskript eller ens spår av journalistens själv.
N.K. Roerich citerar i sin bok "The Heart of Asia" legender om Issa, som han hörde under sina resor i Indien och Tibet. Han fick också reda på att sådana asiatiska folk som Kalmyks, Olets och Torguts också känner till Issa från det tibetanska evangeliet, samma källa, en kopia av vilken Notovitch hittade.
Issa
Den indiske forskaren Swami Abhedananda, en lärjunge till Sri Ramakrishna, den välkände religiösa ledaren i Indien, sa att han personligen såg manuskriptet översatt av Notovitch i Himis-klostret och var övertygad om riktigheten av dess presentation av en rysk journalist. Han bekräftade också att originalmanuskriptet som det är en översättning av finns i ett kloster på Mount Masbur nära Lhasa.
År 1939 besökte den amerikanska pianisten Elizabeth Caspari, som var förtjust i buddhismen, klostret i Himis, varefter hon också publicerade sin bekräftelse på äktheten av dokumentet som Notovitch hittade.
Gåtor av indisk kristologi
År 1889 uppstod den muslimska Ahmadiyya-sekten i Indien. Dess grundare, Mirza Ghulam Ahmad, i synnerhet, trodde att Kristus inte dog på korset, utan kastade sig in i djup meditation och vilseledde sina bödlar, som trodde på hans död. Efter det återupplivades han och åkte till Kashmir, där han predikade under namnet Issa (i islam - Isa). Hinduer uppfattade honom som inkarnationen av Buddha. Han stannade i Indien till sin död vid 120 års ålder och begravdes sedan i Srinagar under namnet Ruhulla (översatt från arabiska - "Guds Ande").
Det är anmärkningsvärt att i staden Srinagar, Kashmirs huvudstad, finns det verkligen en grav som heter Roza Bol ("Profetens grav") och Nazrati Yuz Asaf är begravd i den (ser det inte ut som "Nazarene Jesus" ”?). Under lång tid har denna grav, orienterad från öst till väst, enligt judisk tradition, varit under beskydd av den lokala judiska gemenskapen.
Den indiske professorn Fida Hassanain gick i sin bok Det femte evangeliet ännu längre och konstaterade att Jesus var i Indien två gånger: första gången i sin ungdom, andra gången efter korsfästelsen och den mirakulösa frälsningen. Han nämner en grav i Srinagar och ger också en detaljerad lista över Silk Road-städer där Jesus stannade på väg till Kashmir.
En av de mest intressanta publikationerna i detta ämne är Andreas Faber-Kaisers bok "Jesus Died in Kashmir", där författaren citerar språkliga paralleller mellan de indiska och bibliska namnen på städer och folk. I sin bok ger han också en förutsägelse från den antika Purana (indisk helig bok) om uppkomsten i Indien av Isha putra (Guds son), som vid 13 års ålder kommer till Indien för att lära sig visdom under ledning av visman rishis och siddha yogis, samt besöka hinduismens och buddhismens heliga platser.
Så var är sanningen?
Så, vad har vi i "torra rester"? För det första att de bibliska kanontexterna är tysta om både Jesu ungdomsresa till Indien och hans flykt från Palestina efter hans mirakulösa flykt.
Vidare är informationen i de apokryfiska kristna källorna mycket knapp, de kan räknas på fingrarna. Det finns dock fakta som du, som du vet, inte kan argumentera med. Referenser till Jesu vistelse i Indien finns i gamla buddhistiska och islamiska kanoniska texter, såväl som i persernas och judarnas heliga böcker.
Som ni vet lyckades St. Thomas ta sig till Indien längs vägarna som misshandlades av många handelskaravaner. Detta är ett obestridligt historiskt faktum (han är begravd i Madras, och St. Thomas-katedralen restes över hans grav). Följaktligen kunde alla invånare i Palestina självständigt göra en sådan resa vid den tiden.
Ättlingarna till de forntida judarna som bosatte sig där efter det assyriska imperiets kollaps lever fortfarande i Asien, och rötterna till den antika hebreiskan har bevarats i namnen på dessa stammar och deras bosättningar. Det är också intressant att ordet för "messias" (smord) på hebreiska, sanskrit och arabiska har samma rot.
Nicholas Roerich skrev att det på tibetanska ikoner och rituella föremål ofta finns en bild av en fisk (en kristen symbol), och cirkeln i buddhismen är en helig symbol, precis som i kristendomen. N. Notovich uppgav att han kunde ta reda på omkring 63 dokument som fördes till Vatikanen av kristna missionärer från Kina, Egypten, Arabien och Indien, i vilka Jesus nämns. Men i Vatikanen gjordes han klart att kyrkan inte var intresserad av att offentliggöra dessa dokument. Det är osannolikt att allmänheten någonsin kommer att kunna se dessa "goda nyheter".
Sergey SUKHANOV
"XX-talets hemligheter" № 9 2010
- Vad lärdes ut till kvinnor som blev vakter i koncentrationsläger Tortyr som användes av nazisterna
- Sångare Alex Malinovsky: biografi, karriär, personligt liv, foto Låt oss börja historien igen
- Behöver jag raka testiklarna och hur man gör det direkt hemma Hur man rakar äggen
- Kinesiska tjejer med små bröst
- Kända tjejer med små bröst
- Axelgördel: varför du inte kan sympatisera med ryska lastbilsförare
- Hur du rengör din dator från skräp och påskyndar dess arbete
- Bröllopsförutsägelser för gäster: roliga och roliga idéer Komisk spådom om en zigenare i prosa
- Företag på kaffesump eller hur man öppnar ett mobilt kafé på hjul?
- Grattis till en zigenare på en kvinnas årsdag
- Definiera begreppen: kör, vokalensemble, trio, duett, solo
- Guy's Room Design: Idéer och exempel
- Allmänna regler för upprättande av grundplan Husgrundsritningar
- modernt art deco sovrum litet art deco sovrum
- Penséer: egenskaper och foton av blommor
- Att göra ett sovrum i art deco: materialval Beige sovrum i art deco
- Sovrumsinredning i art déco stil Sovrum art déco stil beige
- Ung: plantering och skötsel på friland Ung plantering och skötsel på friland
- Sorter för öppen mark
- Penséer: odling och skötsel på friland