Ryska välsignade. Heliga dårar i Ryssland. Sergius av Radonezh - den helige Andes utvalda kärl

Salig, 1) i den katolska kyrkan, personer som av påven förklarats fromma efter sin död. 2) I den rysk-ortodoxa kyrkan, välsignade heliga dårar, såväl som lokalt vördade (lokala) helgon ... Modern Encyclopedia

Välsignad- 1) i den katolska kyrkan, personer som förklarats välgörande av påven efter sin död. Vädringen av de välsignade (till skillnad från helgon) har bara en lokal betydelse2)] I den rysk-ortodoxa kyrkan, de välsignade heliga dårarna och några helgon ... Stor encyklopedisk ordbok

välsignad- 1) i den katolska kyrkan, personer som efter sin död förklarats "behagliga för Gud" av påven i Rom. Vädring av de välsignade (i motsats till helgon) har bara en lokal betydelse. 2) I den rysk-ortodoxa kyrkan finns det välsignade heliga dårar och några helgon. * * *… … encyklopedisk ordbok

välsignad- välsignad, välsignad, välsignad, välsignad, välsignad, välsignad (Källa: "Fullt accentuerat paradigm enligt A. A. Zaliznyak") ... Ordformer

Välsignad– Salig (grekiska μακάριος, latin beatus) är ett epitet som tillämpas på kristna asketer, som har olika betydelser i olika kristna kyrkor. Ortodoxa kyrkan Ett epitet förknippat med namnen på två framstående teologer från den västra helgonkyrkan ... ... Wikipedia

Välsignad- en speciell kategori av asketer inom katolicism och ortodoxi. I ortodoxin B. heliga dårar och några helgon; i katolicismen, personer som förklarats av påven efter sin död. "gudfruktig"... Ateistisk ordbok

Blessed and Damned (Bosch-cykeln)- ... Wikipedia

Välsignad och förbannad - Hieronymus Bosch Blessed and Damned, 1504 1505 Olja ombord. 87 × 40 cm Dogepalatset, Venedig "The Blessed and the Damned" en cykel av fyra målningar av en holländsk konstnär ... Wikipedia

Heliga välsignade prinsar Konstantin och hans barn Michael och Theodore- Klassad av kyrkan som helgon, levde Konstantin och hans barn Michael och Theodore av Murom under XI-XII-talen. Den välsignade storhertigen Konstantin (Yaroslav) Svyatoslavovich kom från familjen till den helige jämlika-till-apostlarnas storhertig Vladimir, ... ... Encyclopedia of newsmakers

Kronologisk lista över katolska välsignade och helgon från 1900-talet– Den här listan inkluderar katolska välsignade och helgon som levde på 1900-talet. Listan är ordnad efter dödsår. Namn Födelsedatum Födelseort Födelsedatum Dödsort Dödsort Anteckningar Saint Magnanet och Vives, Joseph 01/07/1833 Lleida, ... ... Wikipedia

BASIL den välsignade- (sent 1468 eller sent 1462?, c. Elokhovo nära Moskva? 2.08.1557?, Moskva), St. Helig dåre för Kristi skull (firas 2 augusti, söndag före 26 augusti i katedralen för Moskvas heliga). Källor Den tidigaste källan som rapporterar om V. B. är "Boken ... ... Ortodox uppslagsverk

Böcker

• Dekret välsignade och evigt värda minnet av kejsar Peter den store. Dekret av de välsignade och evigt värdiga minnet av kejsaren Peter den store, enväldet över hela Ryssland. Hålls från 1714, efter Hans kejserliga majestäts död. Tryckt genom dekret ... Köp för 2003 rubel
• Välsignade Sankt Petersburg. Från den heliga välsignade Xenia av Petersburg till Lyubushka Susaninskaya, Danilushkina Marina Borisovna. Denna bok, avsevärt kompletterad i jämförelse med den tidigare upplagan, samlar biografier om de berömda välsignade, Kristus för de heliga dårarnas och Guds vandrares skull som arbetade i ...

"De älskar heliga dårar i Ryssland" är ett vanligt talesätt, men allt oftare låter det som "De älskar dårar i Ryssland." Kyrkan ber till dessa "dårar", det vill säga heliga dårar. Varför? Vem är den helige dåren och vad är hans bedrift?

Välsignad välsignad strid!

Ikon - Procopius av Ustyug, den kommande Guds moder

Saint Basil den välsignade (XVI-talet) kastade stenar mot mirakulösa ikoner och argumenterade med den formidabla kungen; Den salige Simeon (VI-talet) låtsades vara halt, satte upp trappsteg för stadsborna som skyndade förbi och slog dem till marken. Procopius av Ustyug (XIII-talet) fällde inte någon, bet inte och skällde inte. Men under sken av en förlamad tiggare sov han på en sophög och gick runt Ustyug i trasor, trots att han var en förmögen tysk köpman. I en liknande lump vandrade hon många århundraden senare runt suveräna Petersburg. Varför gjorde de allt detta?

"En helig dåre är en person som frivilligt väljer vägen att dölja sina förmågor, låtsas vara utan dygder och fördömer världen i avsaknad av just dessa dygder," Andrey Vinogradov, kandidat för historiska vetenskaper, docent vid St. Tikhon Orthodox Humanitarian University, erbjuder en sådan definition. ”Ibland kallades de välsignade. I den moderna användningen av vissa termer förknippade med detta ansikte av helighet, finns det en tvetydighet. Ofta kallar vi "välsignade" asketer som inte har haft erfarenhet av att fördöma världen. Varför? Mycket av detta är resultatet av katolskt inflytande. För den katolska kyrkan är välsignad den lägsta rangen av helighet. Det hänger samman med detta att asketer i vår kyrka ibland kallas saliga, vars bedrift tillhör en atypisk, "perifer" typ. I öst har termen "välsignad", det vill säga "makarios", traditionellt använts som en fullständig synonym för ordet "helgon". Men under de tidiga århundradena var de flesta av helgonen antingen martyrer eller apostlar. Med tiden växte antalet "typer": från det fjärde århundradet uppträdde heliga (välsignade) munkar - "vördnadsvärda", heliga biskopar - "hierarker". Och vid den här tiden börjar termen "välsignad" tillämpas på några ovanliga typer av helighet, såsom dårskap. "Guds folk" kallas också saliga, som lever ett liv som liknar de heliga dårarna, men vars bedrift inte är helt lika med den heliga dårens bedrift.

Den heliga dårens bedrift har, i motsats till "Gudsmannen", en tydlig social inriktning. "Han döljer inte bara sina talanger för världen (som Alexy the Man of God, vars bysantinska liv är allmänt känt), utan låtsas vara galen, "våldsam" - därav den grekiska termen "salos", som kallas heliga dårar (på gammalslaviska - ful eller freak). Denna term kommer från verbet "saleuo" - "att svänga, att svänga." "Salos" är en galen person, en person som beter sig olämpligt", fortsätter Andrey Vinogradov. - Med hjälp av inbillad galenskap övertygar den helige dåren världen om sina synder, försöker sätta den på korrigeringens väg. Dårskap är internt förknippat med "gudsmannens" bedrift, typologiskt är dessa helgonens nära ansikten, och de kännetecknas endast av elementet av tillrättavisning, riktningen för den heliga dårens bedrift utanför.

Extrem askes

När denna typ av asketisk bedrift först dök upp är svårt att säga. "Synet av dårskap var förknippat med uppblomstringen av andligt liv", tror abbot av Damaskus(Orlovsky), medlem av synodalskommissionen för kanonisering av helgon, chef för "Memory of the Russian Martyrs and Confessors" ortodox kyrka”, präst i kyrkan för Guds moders förbön på Lyshchikova Hill (Moskva). – Vi känner inte till dårskap i kristendomens allra första tid, då uppfattades själva kristendomen av världen som dårskap. När aposteln Paulus kallade sina anklagare till tro på Kristi uppståndelse, sa de till honom: Du är galen, Paulus. Men i traditionell mening uppstår dårskap när både fasta och bön inte räckte för eremiter och asketer, och de vände sig till extrema medel för att skaffa sig ödmjukhet - förebråelse från världen för själva sättet att leva. Och genom att erövra sin stolthet uppnådde de perfekt ödmjukhet. ”Den andliga grunden för dårskap lades ner i Nya testamentet, det är de berömda orden om dårskap för Kristi skull (se 1 Kor. 4:10). Redan de tidiga kristna samfunden försatte sig i en viss konflikt med världen och avslöjar liksom de senare heliga dårarna världen för dess synder. – Andrey Vinogradov ser kontinuiteten i de första apostoliska lärjungarnas och senare asketers bedrift. – Samtidigt kunde fenomenet dårskap i bokstavlig mening bara dyka upp i ett kristet samhälle. Den helige dåren fördömer samhället för att inte följa kristna normer, men denna vädjan är möjlig endast om kristendomen är en allmänt erkänd norm för samhället. Och som statsreligion etablerades kristendomen först i Bysans i slutet av 300-talet.

I vår vanliga förståelse uppträder fenomenet dårskap först på 500-talet i Syrien, där den berömde Simeon Narren-för-Kristus arbetar. ”Syrien i allmänhet var ett slags region när det gäller den asketiska tradition som utvecklades där. Kristendomen uppfattades mycket varmt där, och därför uppstod sådana "extrema" typer av askes, som till exempel pilgrimsfärd (detta är också en produkt av Syrien) och dårskap, "noterar Andrey Vinogradov.

Heliga dårar. Fallspråk

"I varje specifik situation väljer den helige dåren sina egna bilder och metoder för att "skälla ut världen", fördöma, men det viktigaste inslaget i detta språk är revolutionens ögonblick, anser Andrei Vinogradov. Den helige dåren gör vad en normal kristen inte borde göra: han äter kött under fastan, kastar stenar mot ikoner, som den helige Basil den välsignade. Han angriper normen för beteende - men genom dessa handlingar avslöjar han det samtida samhällets avvikelse från de normer som han "angriper". Genom att lyda tanken att dölja sina dygder ger den heliga dåren inte bara någon andlig råd, som andra helgon gör, han provocerar en person till handlingar som kan avslöja hans hemliga laster. Så, den helige Basilius den salige, efter att ha slagit omkull en bricka med rullar på marknaden, blev först slagen av arga köpmän, och först efter ett tag erkände köpmannen, vars rullar var utspridda, att han hade blandat in krita i mjölet, vilket helgonet försökte påpeka genom att välta disken.

"Vägran med ord är världens språk, som blir tråkigt med tiden", förklarar A. Vinogradov. Genom att utsätta attacken för de etablerade formerna av socialt beteende eller fromhet, uppmärksammar den helige dåren den inre essensen, aktualiserar det bortglömda inre innehållet i dessa former.

Svår diagnos

I livet kan det vara väldigt svårt att skilja en helig dåre från en galning. "Det är lätt för oss att se hans helighet i den forntida heliga dåren, eftersom vi ser på honom genom hagiografins prisma, den kyrkliga förståelsen av hans gärning", säger Andrey Vinogradov.

”Varje verksamhet prövas i tiden. Som Gamaliel, läraren till aposteln Paulus, sa i Sanhedrin, när apostlarna fördes dit och försökte förbjuda dem att tala om Kristus, "om detta företag och denna verksamhet kommer från människor, så kommer den att förstöras, men om från Gud, då kan ni inte förgöra det, akta er så att ni inte också är Guds fiender” (Apg 5:38-39). Liksom det finns äldste och det finns unga äldste, falska äldste, så finns det sanna heliga dårar, och det finns hysteriker. Människans inre liv är ett mysterium. Därför uppstår ofta frågor under helgonförklaringen relaterade till det faktum att det inre är känt endast av Gud ensam, - tror Biktfadern i Moskva stift, rektor för förbönskyrkan i byn Akulovo, ärkeprästen Valerian Krechetov. Fader Damaskin (Orlovsky) håller också med honom: "Eftersom denna bedrift är extrem, är det mycket svårt att avgöra, att exakt bedöma Kristi dårskap för dens skull. Detta är kanske den enda formen av bedrift som är andligt så svår att urskilja.

Både i Bysans och i det synodala Ryssland fanns till och med lagar riktade mot falsk dårskap, som dock kunde tillämpas även mot sanna heliga dårar. "Till exempel, Theodore Balsamon, den berömda kanonisten som bodde i Konstantinopel på 1000-talet och blev patriark av Antiokia, kedjade två personer som han ansåg vara falska dårar, och först efter en tid, efter att ha listat ut det, tvingades de erkänna att de var riktiga asketer och släppte dem, säger Andrey Vinogradov. – En helig dåres beteende får inte skilja sig på något sätt från en sjuk persons beteende. Jag bevittnade scenen när en äldre kvinna stod vid ingången till Elokhov-katedralen och högljutt fördömde de biskopar som kom till katedralen för gudstjänst: för Mercedes, etc. Utifrån hennes beteende skulle jag säga att hon är galen, men det kan inte vara så. uteslutit att hon är en helig dåre, det skulle inte jag heller. Den här kvinnan drevs ut vid något tillfälle, men den heliga dårens acceptans av en motreaktion från det samhälle som han är i konflikt med är en del av dårskapens bedrift. Undantag är sällsynta: i Ryssland på 1500- och 1600-talen var den heliga dåren ett så viktigt fenomen att han extremt sällan utsattes för aggression från samhället. En engelsk resenär vittnar om att i Moskva på den tiden kunde den heliga dåren fördöma vilken person som helst, oavsett hans sociala status, och den fördömda accepterade ödmjukt varje förebråelse. Varför? Detta är i viss mån kopplat till temperament: det ryska folket är sanningssökande, de älskar alla typer av fördömanden. Den ryska personen på den tiden var redo att utstå offentligt förlöjligande i hopp om förlåtelse för de synder som han anklagades för, till skillnad från greken, som växte upp inom ramen för en agonistisk, konkurrensutsatt kultur. För grekerna, med sin tusenåriga historia av ortodoxi, var formerna av helighet tänkt på ett mycket konservativt sätt. De visste hur en helig person skulle bete sig, och varje avvikelse från det vanliga beteendet uppfattades av dem smärtsamt. Heliga dårar som uppträdde trotsigt ur moralisk synvinkel kunde till och med bli slagen eller dödad. Ryssland, som hade en mindre strikt kyrklig kultur, tolererade lättare de "heliga dårarnas" ingripande. Dessutom var förekomsten av en person som fördömer alla från en tiggare till en kung en slags motor för social dynamik, som samhället vid den tiden bara saknade. Och naturligtvis gällde en speciell typ av rysk religiositet, som liksom den syriska var benägen till extremer.

Det är svårt att prata om typologin för rysk dårskap, eftersom detta är ett så specifikt fenomen att det är mycket svårt att peka ut dess "nationella drag", forskare rycker på axlarna, varje helig dåre är unik på sitt eget sätt. Någon, som Simeon den helige dåren, kastade sten under gudstjänsten, någon stod helt enkelt på en sten, bad och fördömde med ett ord, som Procopius av Ustyug. Dessutom använde alla hagiografer samma bysantinska liv som Simeon den helige dåren som förebild och, för att förklara den andliga innebörden av dårskapens bedrift, upprepade de till stor del varandra.

Tillbaka till framtiden?

Den ryska dårskapen är koncentrerad till en mycket kort tidsperiod från 1500- till 1600-talen. Moderna heliga dårars bedrifter är fortfarande närmare livet för en "gudsman" än det klassiska "våldet": dessa är Xenia från Petersburg och Matrona Anemnyasevskaya och Matrona från Moskva. "I deras bedrift finns det ingen sådan attack, fördömande, som är karakteristisk för dårskap", konstaterar Andrey Vinogradov, "eftersom den heliga dåren i klassisk mening bara kan leva i det samhälle vars värderingar han uppmanar att iaktta."

Andrey Vinogradov reflekterar över relevansen av den heliga dårskapens bedrift i det moderna Ryssland: "Det är känt att många äldste på 1900-talet - St. John of Shanghai, ärkeprästen Nikolai Zalitsky - i vissa situationer antog beteendemönster som är karakteristiska för heliga dårar, men för att en sådan bedrift ska vara bestående krävs ett visst tillstånd i samhället . Är det möjligt att återuppliva denna bedrift i framtiden? Att döma av de processer som äger rum nu, när ett samhälle blir kyrkligt utåt, ofta utåt, och i framtiden ett nytt traditionellt samhälle baserat på kristna värderingar​​​kan skapas, kommer det också att finnas ett behov av nya heliga dårar som kommer att fördöma samhället, uppdatera det interna innehållet i accepterade beteendenormer och kristna värderingar”.

Misha-Samuel

Handlingstid: 1848-1907
Scen: Pereslavl
Välsignad

Bondpojken Misha Lazarev, som föddes två verst från Pereslavl, började spela konstigt sedan barndomen. En gång gick han till trädgården, och han begravde unga äpplen och satte ett kors ovanpå, vilket han naturligtvis blev slagen för. De slog honom också när han började bära en bit jord till kyrkogården och först efter en kort tid inträffade en pest i byn. Så ryktet gick om Misha att, de säger, han är en gudsman.

Som ung flyttade han redan till Pereslavl Trinity Sloboda, där han bosatte sig med den funktionshindrade Simeon Vukolov. Den helige dåren var lång, med ett rufsigt vitt skägg, och han fick smeknamnet Samuel för att hedra den avlidne munken som välkomnade den välsignade. Det var från denna munk som han ärvde sin urgamla kalott, och förutom kalott bar han en kort jacka och ett förkläde, och av någon anledning knöt han två röda bandage på händerna. Om vi ​​kan tala om specialisering bland Guds folk, då var Misha en erkänd specialist på att förutsäga dödsfall. Det brukade hända att han kom fram till ett nytt hus och sa: "Det är ett bra hus, men det kommer inte att dröja länge att bo i det." Och gråter. Snart kommer säkert en av invånarna att lämna. Och om han ber om en slant för minnet av en fortfarande levande pojke, är det en säker sak, pojken kommer att vara död.

För sådana gärningar blev stadsborna förälskade i Misha, och hela staden gick för att begrava honom i en liten förortskyrka när han dog 1907. Mishas grav förutsäger än i dag döden och botar de sjuka.

Ivan Yakovlevich Koreysha

Handlingstid: 1783-1861
Scen:Smolensk och Moskva
Inte räknad bland de välsignade

Det hände sig att den ryska litteraturens främsta heliga dåre (Dostojevskij tog ut honom i Besatt, Tolstoj i ungdomen) Ivan Yakovlevich Koreysha aldrig blev saligförklarad.

Han var son till en Smolensk präst, från barndomen kännetecknades han av ödmjukhet. Han tog examen från seminariet, återvände till sin fars hus för att snart lämna det och gå ut i skogen. Lokala män hittade honom när han plockade marken med en pinne utan någon uppenbar mening. Efter att omedelbart ha identifierat Ivan Yakovlevich som en helig dåre, byggde bönderna en hydda åt honom i skogen, där han arbetade i flera år, och där samlades ett fromt samhälle runt honom. Det fanns också en ung dam bland besökarna, som var på väg att gifta sig med en officer, en hjälte från 1812. Den unga damen tänkte fråga om utsikterna för ett sådant äktenskap. Nåväl, här skrek Ivan Yakovlevich: "Rånare! Tjuvarna! Vik! Bey! Eftersom flickan såg det som ett dåligt omen för sig själv, vägrade flickan kavaljeren och blev nunna, och kavaljeren bröt den heliga dårens ben och skickade honom till ett galningshem i Moskva (det fanns ingen i efterkrigstidens Smolensk).

På ett så konstigt sätt började det verkliga livet för Ivan Yakovlevich: människor rusade till det galna sjukhuset från hela vidskepliga Moskva. Koreysha låg på församlingen i flera decennier, tog emot semlor och tobak från donatorer och profeterade. Han svarade tvetydigt på frågor, skrev anteckningar i klotter. Fråga: "Vad kommer att hända med slaven Konstantin?" Svar: "Livet, inte en lyxig fastelavn."

På sin ålderdom gick den välsignade nästan aldrig. Han blandade sjukhusmåltider med presenter, som kålsoppa med äpplen, och serverade blandningen till framställarna. Han behandlade en huvudvärk med ett kraftigt slag med ett blött äpple i pannan och så fort han inte betedde sig konstigt lockade han köpmän till sig och skrämde bort den revolutionära etnografen Pryzhov, som 1860 släppte en fördömande av honom, vilket blev hans mest detaljerade biografi.

Xenia av Petersburg

Handlingstid: andra hälften av 1700-talet
Scen: Petersburg
Välsignad

Mirakel är få i St Petersburg: mirakulösa ikoner dyker inte upp här, det har inte funnits ett enda mirakelverkande helgon på alla 300 år. Peter, förmodligen, skulle ett sådant tillstånd inte ha upprört, tvärtom - linjerna och prospekten verkade vara dragna på ett sådant sätt att de inte förbise någonting, inte tillåta något mirakulöst, hemligt och i allmänhet "från gammalt liv". Det är senare som denna stad kommer att befolkas med mysterier av Dostojevskij och Andrei Bely, men dessa kommer att vara mysterier av ett annat slag.

Av de traditionella miraklen i St. Petersburg finns det bara ett lokalt vördat helgon, som dök upp i staden kort efter Peters död ("katten ut ur huset - mössen dansar"). Efter hennes mans död bytte den unga överstens änka om till sina klänningar och gick runt Petersburgsidan i denna form, utan att svara på hennes namn. Hon delade ut sin egendom till de fattiga, tog själv emot allmosor och mötte oftare hån från lokala pojkar. Den heliga dåren gick till fälten på natten, och när en kyrka byggdes på Petersburgsidan bar hon tegel till gryningen och hjälpte arbetarna. Från det mirakulösa - Ksenia förutspådde köpmannen Krapivinas död och sa: "Nässlan är grön, men den kommer snart att vissna."

Kulten av Xenia och dess centrum - kapellet på Smolensk-kyrkogården, på Vasilyevsky Island, över floden Smolenka, har blomstrat i hundra och femtio år nu. De försökte stänga kapellet under sovjettiden, men detta gav ingen framgång - pilgrimerna lämnade fortfarande lappar med förfrågningar till den välsignade. Minibussar som går till Kamskaya Street bär fortfarande fromma gamla kvinnor till Ksenichka.

Basilika den välsignade

Scen: Moskva
Handlingstid: OK. 1468-1552
Välsignad

Den helige Basilius den saliges liv, skrivet kort efter upptäckten av hans reliker och känt från den äldsta listan från 1600, består nästan helt av vardagsmat och referenser till andra verk av antik rysk litteratur, och vi lär oss om helgonets liv främst från överlevande legender och traditioner. Det verkar som att han föddes under Ivan III, någon anger till och med - 1468, inte långt från huvudstaden, i byn Yelekhov. Sedan åkte han till Moskva, där han, enligt en version, blev lärling hos en skomakare. Det var där som en incident hände honom, varefter de började prata om Vasily: en viss köpman, som bar bröd längs Moskvafloden, gick in i verkstaden och beställde stövlar. Det blivande helgonet, istället för att omedelbart uppträda eller åtminstone börja uppträda, flinade: "Herre, vi kommer att sy stövlar åt dig så att du inte sliter ut dem." Leende, han tårade upp. Och på frågan sa han så: han flinade för att köpmannen snart skulle dö - och det visade sig vara så inom några dagar.

Sedan dess började Vasily vara konstig. Han började gå runt Moskva naken ("Allt naken, lockigt skägg, i halsdukens vänstra hand, höger böngudstjänst" - så här är det föreskrivet att avbilda den välsignade) både i värmen och i kylan, han fattade särskilt tycke för Röda torget och tornet vid Barbarian Gates. Med alla tillgängliga medel fördömde den helige dåren sina medborgares syndiga liv: antingen bröt han en bricka med påskkakor, eller bilden av Jungfrun på Barbarian Gates, för vilken de slog den Välsignade hårt (de slog honom) förgäves, den heliga dåren visade sig ha rätt - ikonen var helvetisk).

Vasily, som dog 1552, begravdes på kyrkogården nära Trefaldighetskyrkan, som ligger i vallgraven, och senare, 1588, efter helgonförklaring, för att hedra Vasilij, restes en gräns i Jungfrukyrkan. on the Moat, byggd nyligen med anledning av segern över Kazan Khanate.

Ryska helgon... Listan över Guds helgon är outtömlig. Genom sitt sätt att leva behagade de Herren och genom detta kom de närmare den eviga tillvaron. Varje helgon har sitt eget ansikte. Denna term betecknar den kategori som Guds behagare är tilldelad under hans helgonförklaring. Dessa inkluderar de stora martyrerna, martyrerna, pastor, rättfärdiga, legosoldater, apostlar, helgon, passionsbärare, heliga dårar (välsignade), trogna och jämställda med apostlarna.

Lider i Herrens namn

De första helgonen i den ryska kyrkan bland Guds heliga är de stora martyrerna som led för tron ​​på Kristus och dog i tung och lång smärta. Bland de ryska helgonen var bröderna Boris och Gleb de första som rankades i detta ansikte. Det är därför de kallas första martyrer - passionsbärare. Dessutom var de ryska helgonen Boris och Gleb de första helgonförklarade i Rysslands historia. Bröderna dog på tronen, som började efter prins Vladimirs död. Yaropolk, med smeknamnet den fördömde, dödade först Boris när han sov i ett tält, var på en av kampanjerna, och sedan Gleb.

Ansikte som Herren

De heliga är de helgon som ledde under bön, arbete och fasta. Bland Guds ryska helgon kan man peka ut den helige Serafim av Sarov och Sergius av Radonezh, Savva Storozhevsky och Methodius Peshnoshko. Det första helgonet i Ryssland, kanoniserat i detta ansikte, anses vara munken Nikolai Svyatosha. Innan han accepterade rangen som munk var han en prins, barnbarnsbarn till Yaroslav den vise. Munken avsade världsliga gods och askesade som en munk i Kiev-Pechersk Lavra. Nicholas the Svyatosha är vördad som en mirakelarbetare. Man tror att hans säckväv (grov ylleskjorta), som lämnades efter hans död, botade en sjuk prins.

Sergius av Radonezh - den helige Andes utvalda kärl

Det ryska helgonet Sergius av Radonezh från 1300-talet, i världen Bartholomew, förtjänar särskild uppmärksamhet. Han föddes i en from familj av Mary och Cyril. Man tror att medan han fortfarande var i livmodern, visade Sergius sin Guds utvalda. Under en av söndagsliturgierna ropade den ofödde Bartolomeus tre gånger. På den tiden var hans mor, liksom resten av församlingsmedlemmarna, livrädd och generad. Efter sin födelse drack munken inte bröstmjölk om Maria åt kött den dagen. På onsdagar och fredagar blev lille Bartholomew hungrig och tog inte sin mammas bröst. Förutom Sergius fanns det ytterligare två bröder i familjen - Peter och Stefan. Föräldrar uppfostrade sina barn i ortodoxi och stränghet. Alla bröder, utom Bartolomeus, studerade bra och kunde läsa. Och bara den yngsta i familjen fick svårt att läsa - bokstäverna suddas ut framför hans ögon, pojken var vilsen, vågade inte säga ett ord. Sergius led mycket av detta och bad innerligt till Gud i hopp om att få förmågan att läsa. En dag, återigen hånad av sina bröder för sin analfabetism, sprang han ut på fältet och träffade en gammal man där. Bartolomeus talade om sin sorg och bad munken att be för honom till Gud. Den äldste gav pojken en bit prosphora och lovade att Herren säkert skulle ge honom ett brev. Som tack för detta bjöd Sergius in munken till huset. Innan han åt måltiden bad den äldste pojken att läsa psalmerna. Blyg, Bartholomew tog boken, rädd till och med att titta på bokstäverna som alltid suddas ut framför hans ögon ... Men ett mirakel! – pojken började läsa som om han redan känt till brevet länge. Den äldste förutspådde för sina föräldrar att deras yngste son skulle bli stor, eftersom han är den Helige Andes utvalda kärl. Efter ett sådant ödesdigert möte började Bartolomeus strikt fasta och be konstant.

Början av klostervägen

Vid 20 års ålder bad den ryske helige Sergius av Radonezh sina föräldrar att ge honom en välsignelse att ta tonsuren. Cyril och Maria bad sin son att stanna hos dem tills deras död. Att inte våga vara olydig, Bartolomeus tills Herren tog deras själar. Efter att ha begravt sin far och mor gav sig den unge mannen tillsammans med sin storebror Stefan iväg för att bli tonsurerad. I öknen som kallas Makovets bygger bröderna Trefaldighetskyrkan. Stefan står inte ut med den hårda asketiska livsstilen som hans bror höll fast vid och går till ett annat kloster. Samtidigt tar Bartholomew tonsur och blir munk Sergius.

Trinity Sergius Lavra

Det världsberömda klostret Radonezh föddes en gång i en tät skog, där munken en gång gick i pension. Sergius var med varje dag, han åt vegetabilisk mat och vilda djur var hans gäster. Men en dag fick flera munkar reda på den stora bedriften askes som utfördes av Sergius och bestämde sig för att komma till klostret. Där stannade dessa 12 munkar. Det var de som blev grundarna av Lavra, som snart leddes av munken själv. Prins Dmitrij Donskoy, som förberedde sig för en strid med tatarerna, kom till Sergius för råd. Efter munkens död, 30 år senare, hittades hans reliker, som än i dag utför ett mirakel av helande. Detta ryska helgon tar fortfarande osynligt emot pilgrimer till sitt kloster.

Rättfärdig och välsignad

Rättfärdiga helgon har förtjänat Guds gunst genom en gudomlig livsstil. Dessa omfattar både lekmän och präster. Föräldrarna till Sergius av Radonezh, Cyril och Maria, som var sanna kristna och lärde ut ortodoxi till sina barn, anses vara rättfärdiga.

De välsignade är de helgon som medvetet tog formen av människor som inte var av denna världen och blev asketer. Bland de ryska Gudsnöjdarna, som levde på Ivan den förskräckliges tid, Ksenia av Petersburg, som vägrade alla välsignelser och gick på avlägsna vandringar efter döden av sin älskade man, Matrona av Moskva, som blev känd för klärvoajans gåva. och helande under hennes livstid, är särskilt vördad. Man tror att I. Stalin själv, som inte kännetecknades av religiositet, lyssnade på den välsignade Matronushka och hennes profetiska ord.

Ksenia - helig dåre för Kristi skull

Den välsignade föddes under första hälften av 1700-talet i en familj av fromma föräldrar. Efter att ha blivit vuxen gifte hon sig med sångaren Alexander Fedorovich och levde med honom i glädje och lycka. När Xenia var 26 år gammal dog hennes man. Oförmögen att bära en sådan sorg gav hon bort sin egendom, tog på sig sin mans kläder och gick ut på en lång vandring. Efter det svarade den välsignade inte på hennes namn och bad att få heta Andrei Fedorovich. "Xenia dog," försäkrade hon. Helgonet började vandra på S:t Petersburgs gator och tittade då och då in för att äta middag med sina bekanta. Vissa människor hånade den förkrossade kvinnan och gjorde narr av henne, men Ksenia utstod alla förödmjukelser utan ett sorl. Endast en gång visade hon sin ilska när de lokala pojkarna kastade sten på henne. Efter vad han såg lokalbefolkningen slutade håna den välsignade. Xenia från Petersburg, som inte hade något skydd, bad på natten på fältet och kom sedan igen till staden. Den välsignade hjälpte tyst arbetarna att bygga en stenkyrka på Smolensk-kyrkogården. På natten lade hon outtröttligt tegelstenar på rad och bidrog till det snabba byggandet av kyrkan. För alla goda gärningar, tålamod och tro gav Herren Xenia den välsignade klärvoajansgåvan. Hon förutspådde framtiden och räddade också många flickor från misslyckade äktenskap. De människor som Ksenia kom till blev gladare och mer framgångsrika. Därför försökte alla tjäna helgonet och föra in henne i huset. Ksenia av Petersburg dog vid 71 års ålder. Hon begravdes på Smolensk kyrkogård, där kyrkan byggd av hennes egna händer låg i närheten. Men även efter fysisk död fortsätter Ksenia att hjälpa människor. Stora mirakel utfördes vid hennes kista: de sjuka blev helade, de som sökte familjelycka gifte sig och gifte sig framgångsrikt. Man tror att Xenia särskilt nedlåtande ogifta kvinnor och redan hållna fruar och mödrar. Ett kapell byggdes över den saliges grav, dit folkskaror fortfarande kommer, som ber helgonet om förbön inför Gud och törstar efter helande.

heliga suveräner

Monarker, prinsar och kungar som utmärkt sig

ett fromt sätt att leva, som bidrar till att stärka kyrkans tro och ställning. Den första ryska heliga Olga helgonförklarades i denna kategori. Bland de trogna utmärker sig särskilt prins Dmitrij Donskoy, som vann Kulikovo-fältet efter uppkomsten av den heliga bilden av Nicholas; Alexander Nevsky, som inte kompromissade med Katolsk kyrka att behålla sin makt. Han erkändes som den enda sekulära ortodoxa suveränen. Bland de troende finns andra kända ryska helgon. Prins Vladimir är en av dem. Han helgonförklarades i samband med sitt stora verk - dopet av hela Ryssland 988.

Suveräner - Guds tillfredsställare

Prinsessan Anna räknades också till de heliga helgonen, tack vare vars hustru relativ fred iakttogs mellan de skandinaviska länderna och Ryssland. Under sin livstid byggde hon det för att hedra det, eftersom hon fick detta namn vid dopet. Välsignade Anna hedrade Herren och trodde heligt på honom. Strax före sin död tog hon tonsuren och dog. Memorial Day - 4 oktober, juliansk stil, men modern ortodox kalender detta datum nämns tyvärr inte.

Den första ryska heliga prinsessan Olga, i dopet Elena, accepterade kristendomen, vilket påverkade dess vidare spridning över hela Ryssland. Tack vare hennes aktiviteter, som bidrog till att stärka tron ​​på staten, blev hon helgonförklarad som ett helgon.

Herrens tjänare på jorden och i himlen

Hierarker är sådana Guds helgon som var präster och fick en speciell gunst från Herren för sitt sätt att leva. Ett av de första helgonen som tilldelades detta ansikte var Dionysius, ärkebiskop av Rostov. När han kom från Athos ledde han Spaso-Stone-klostret. Människor drogs till hans kloster, eftersom han kände den mänskliga själen och alltid kunde vägleda de behövande på den sanna vägen.

Bland alla helgonförklarade helgon utmärker sig ärkebiskopen av Myra, Nicholas the Wonderworker. Och även om helgonet inte är av ryskt ursprung, blev han verkligen vårt lands förebedjare, alltid på vår Herre Jesu Kristi högra sida.

De stora ryska helgonen, vars lista fortsätter att växa fram till denna dag, kan nedlåta en person om han ber uppriktigt och uppriktigt till dem. Du kan vända dig till Guds tillfredsställare i olika situationer - vardagliga behov och sjukdomar, eller helt enkelt vill tacka de högre makterna för ett lugnt och fridfullt liv. Se till att köpa ikoner av ryska helgon - man tror att bön framför bilden är den mest effektiva. Det är också önskvärt att du har en nominell ikon - bilden av helgonet till vars ära du döptes.

Tillsammans med de heliga dårarna har den nya ordningen för lekmannahelighet kommit in i den ryska kyrkan ungefär från början av 1300-talet. Dess storhetstid faller på 1500-talet, något eftersläpande i förhållande till klosterhelighet: 1600-talet skriver fortfarande nya sidor i den ryska dårskapens historia. I århundraden är de hedrade ryska heliga dårarna fördelade enligt följande: XIV-talet - 4; XV-11; XVI - 14; XVII - 7. Den heliga dårens utseende sammanfaller i tiden med utplåningen av furstlig helighet. Och denna slump är ingen tillfällighet. Det nya århundradet krävde en ny askes från de kristna lekmännen. Den helige dåren blev den helige prinsens efterträdare i socialtjänsten. Å andra sidan är det knappast slumpmässigt att vardagslivets heliga övertramp i dårskap sammanfaller med ortodoxins triumf. Heliga dårar återställer störd andlig balans.

Det är vanligt att tro att dårskapens bedrift är den ryska kyrkans exklusiva kallelse. Denna åsikt innehåller en överdrift av sanningen. Den grekiska kyrkan hedrar de sex heliga dårarna (!!!grek!!!). Av dessa, två, St. Simeon (VI-talet) och St. Andrei (kanske 900-talet) fick omfattande och mycket intressanta liv, kända i det antika Ryssland. Våra förfäder älskade särskilt livet för St. Andrew, som bland oss ​​ansågs vara slav, för de eskatologiska uppenbarelser som den innehåller. Ja, och den älskade förbönshögtiden gjorde Konstantinopels helgon nära alla i Ryssland. Det är de grekiska liven som i sitt rika material ger nyckeln till att förstå dårskap. Det skulle vara förgäves för oss att leta i ryska hagiografier efter nyckeln till hjältemod. Och detta utgör ett svårt problem för forskaren av rysk dårskap.

Sällan hittar vi hagiografiska biografier för ryska heliga dårar, ännu mer sällan hittar vi moderna biografier. Nästan överallt har en oskicklig hand, van vid litterära mönster, raderat personlighetens originalitet. Uppenbarligen hindrade religiös vördnad också hagiograferna från att skildra prestationsparadoxen. Många heliga dårar i Ryssland gick nakna, men hagiograferna strävade efter att täcka sin nakenhet med en slöja av kyrklig prakt. När vi läser den grekiske helige dåren Simeons liv, ser vi att dårskapens paradox inte bara täcker individens rationella, utan också moraliska sfär. Här är kristen helighet förklädd som inte bara galenskap, utan också omoral. Helgonet gör förkastliga handlingar hela tiden: begår upprördhet i templet, äter korv på långfredagen, dansar med offentliga kvinnor, förstör varor på marknaden, etc. Ryska hagiografer föredrar att låna från livet i St. Andrew, där det inte finns något element av omoral. Endast folkliga traditioner om den helige Basilius den välsignade och magra referenser i krönikorna visar att de ryska heliga dårarna inte var främmande för immoralismens påverkan. Deras liv täcker kyskt hela den här sidan av deras bedrift med den stereotypa frasen: "Du gör något smutsigt." "Yurod" och "obscent" - epitet som används likgiltigt i det antika Ryssland - uttrycker tydligen två sidor av missbruket av "normal" mänsklig natur: rationell och moralisk. Vi skulle lätt kunna referera som bevis för modern rysk dårskap, men detta skulle vara metodologiskt felaktigt. Berövad på kyrkligt erkännande och välsignelse sedan 1700-talet kunde den ryska dårskapen inte annat än urarta, även om vi är berövade möjligheten att bestämma graden av dess avvikelse från gamla modeller.

Det ovanliga överflöd av "Kristus för de heliga dårarnas" eller "välsignade" i den ryska kyrkans kalender och den höga folkliga vördnaden för dårskap tills nyligen ger verkligen denna form av kristen askes en nationell rysk karaktär. Den helige dåren är lika nödvändig för den ryska kyrkan som hans sekulariserade reflektion, Ivan dåren är för den ryska sagan. Ivan dåren speglar utan tvekan den heliga dårens inflytande, precis som Ivan Tsarevich återspeglar den helige prinsens inflytande.

Det här är inte platsen att uppehålla sig vid den ryska dårskapens mycket svåra andliga fenomenologi. Låt oss påpeka, ganska schematiskt, följande punkter som hänger ihop i denna paradoxala bedrift.

1 . Asketiskt trampande på fåfänga, vilket alltid är farligt för klosterasketicism. I denna mening är dårskap låtsad galenskap eller omoral i syfte att förebrå människor.

2 . Att avslöja motsättningen mellan djup kristen sanning och ytligt sunt förnuft och moralisk lag för att förlöjliga världen ().

3 . Att tjäna världen i ett slags predikan, som inte sker i ord och inte i handling, utan genom Andens kraft, den andliga kraften hos en person, ofta klädd i profetia.

Profetians gåva tillskrivs nästan alla heliga dårar. Insikten av andliga ögon, det högre sinnet och meningen är belöningen för att trampa det mänskliga sinnet, precis som helandets gåva nästan alltid förknippas med kroppens askes, med makt över det egna köttets materia.

Endast den första och tredje sidan av dårskap är en bedrift, tjänst, arbete, har en andlig och praktisk betydelse. Den andra tjänar som ett direkt uttryck för religiös behov. Mellan första och tredje finns en livsviktig motsättning. Det asketiska undertryckandet av ens egen fåfänga köps till priset av att man introducerar sin nästa i frestelse och fördömelse, och till och med grymhet. Den helige Andreas av Konstantinopel bad till Gud om förlåtelse för de människor som han hade gett anledning att förfölja honom. Och varje handling att rädda människor orsakar tacksamhet, respekt, förstör den asketiska innebörden av dårskap. Det är därför som en helig dåres liv är en ständig svängning mellan moraliska frälsningshandlingar och omoraliska hån mot dem.

I rysk dårskap råder till en början den första, asketiska sidan, på 1500-talet är det redan utan tvekan den tredje: socialtjänsten.

I Kievan Rus möter vi inte heliga dårar i ordets rätta bemärkelse. Men vi hör om några av munkarna att de är tillfälliga dårar: Isak, enstöringen från Grottorna, och Abraham av Smolensk. Men när det gäller Abraham är det ingen säkerhet om hans levnadstecknare kallar det dåraktiga i helgonets fattiga, kringflackande liv. Även social förnedring, den helige Theodosius "tunna klädnader" gränsar trots allt till ödmjukhetens dårskap. Bär tillfälligt den tunga bördan av dårskap och den helige Cyril av Belozersky. Liksom Isaac är hans dårskap motiverad av en önskan att undvika berömmelse. Att den hade en moralisk (omoralisk) karaktär - åtminstone ett brott mot disciplinen - framgår av de straff som abboten ålagt honom. Men i munkarnas heliga dårskap bör vi inte leta efter skarpa drag av den klassiska typen: för dem räcker det med en avlägsen approximation till det. Detta är inte en speciell form av tjänst, utan ett tillfälligt ögonblick av askes.

Den första riktiga heliga dåren i Ryssland var Procopius av Ustyug. Tyvärr sammanställdes hans liv (XVI-talet) många generationer efter hans död, vilket det självt refererar till 1302, och placerade enskilda händelser av det antingen på 1100-talet eller 1400-talet. Detta liv för Procopius till Ustyug från Novgorod och, vad som är mest slående, gör honom till tysk. Från ung ålder var han en förmögen köpman "från västländerna, från det latinska språket, från det tyska landet". I Novgorod lärde han sig den sanna tron ​​på "kyrkoutsmyckning", ikoner, ringning och sång. Efter att ha blivit döpt av Saint Varlaam av Khutyn (en anakronism) och fördelat sin egendom, "accepterar han Kristi dårskap för livets skull och förvandlas till våld", enligt aposteln. Vad hans framfart bestod av framgår inte. När "lycksalighet" började i Novgorod (författaren borde ha sagt om "lycksalighet" innan han accepterade dårskap), ber han Varlaam att åka till de "östliga länderna" och går genom städer och byar, ogenomträngliga skogar och träsk, "sökande efter det gamla förlorat fosterland”. Hans dårskap förorsakar honom från människor "förtörnelse och förebråelse och slag och flämtande", men han ber för sina förbrytare. Staden Ustyug, "stor och härlig", valde han också att leva för "kyrkodekoration". Han lever ett grymt liv, med vilket de mest allvarliga klosterhandlingarna inte kunde jämföras: han har inget tak över huvudet, han sover naken "på pus", efter det - på katedralkyrkans veranda. Ber i hemlighet, på natten, och ber om "nyttigt hagel och människor." Han tar emot lite mat från fromma människor, men aldrig något från de rika.

Den första ryska heliga dåren lyckades tydligen vilseleda Ustyug-invånarna. Den imaginära "narren" åtnjöt inte auktoritet, vilket framgår av avsnittet om det eldiga molnet. En dag proklamerar Procopius, när han går in i kyrkan, Guds vrede över staden Ustyug: "För olagliga olika handlingar kommer ondskan att förgås med eld och vatten." Ingen lyssnar på hans uppmaningar till omvändelse, och han ensam gråter flera dagar i sträck på verandan. Först när ett fruktansvärt moln kom över staden, och jorden skakade, sprang alla till kyrkan. Böner före ikonen av Guds Moder avvärjde Guds vrede, och stenhagel utbröt två mil från Ustyug, där man århundraden senare fortfarande kunde se nedfallen skog.

Den profetiska gåvan, omistlig för dårskap, visar Procopius också i sitt livs andra avsnitt, av vilket vi får veta att han också hade vänner i Ustyug. I en fruktansvärd frost, som ustyugianerna inte kommer ihåg, när människor och boskap frös, kunde den välsignade inte stå ut på verandan i sitt "sönderrivna chasibel" och gick för att be om skydd från Simeon, den blivande St. Stefans far. . I det här huset förutspår han för Maria om födelsen av en helig son från henne. Sättet som hans framtoning tecknas här i kommunikation med människor, finns det inget hårt och dystert i honom. Han är "ljussyn och söta skratt." Ägaren, som kramar och kysser honom, hälsar han med orden: "Broder Simeon, från och med nu, ha kul och tappa inte modet."

I denna Ustyug-berättelse är spåren av inflytandet från det grekiska livet av Andrei den helige dåren tydliga, särskilt i beskrivningen av helgonets frostiga tålamod.

Inte konstigt att Ustyug-traditionen tar med sig den första ryska heliga dåren från Veliky Novgorod. Novgorod var födelseplatsen för rysk dårskap. Alla kända ryska heliga dårar från 1300-talet och början av 1400-talet är kopplade till Novgorod. Här rasade Nikola (Kochanov) och Fedor på 1300-talet och parodierade Novgorod-partiernas blodiga sammandrabbningar med deras slagsmål. Nikola bodde på Sofia-sidan, Fedor - på Torgovaya-sidan. De bråkade och kastade sig över Volkhov. När en av dem försökte ta sig över floden på bron körde den andre honom tillbaka: "Gå inte till min sida, lev på din." Legenden tillägger att efter sådana strider råkade de välsignade inte återvända över bron, utan direkt över vattnet, som på torra land.

Femton verst från Novgorod, i Klopsky Trinity Monastery, St. Michael († 1453), kallad den helige dåren (eller Salos), även om vi i hans liv (tre upplagor är kända) inte ser dårskap i ordets rätta betydelse. St. Mikael är en siare, och hans liv är en samling "profetior", troligen nedtecknade i klostret. Endast den nyckfulla formen, gesternas symboliska teatralitet, som vissa av hans profetior förknippas med, kunde tolkas som dårskap. Det viktigaste med dårskap är början på hans liv, som skildrar hans extraordinära utseende i Klopsky-klostret.

På natten till Ivanovs dag (1409), under valvakan, befann sig en gammal man som hade kommit från ingenstans i en av munkarnas cell. "Inför honom brinner ett ljus, och sätt dig ner och skriv Apostlagärningarna." Den okända personen svarar på alla frågor från abboten med en bokstavlig upprepning av hans ord. De tog honom för en demon, de började röka med "temyan", men den äldste, även om "det stänger från ämnet", upprepar böner och skapar ett kors. I kyrkan och matsalen beter han sig "enligt beställning" och upptäcker en speciell konst att ljuvligt läsa. Han vill inte bara avslöja sitt namn. Abboten blev kär i honom och lämnade honom för att bo i ett kloster. Det sägs inte om han var tonsurerad eller var. Han var en exemplarisk munk, lydig mot abboten i allt, var i fasta och bön. Men hans liv var "mycket grymt". Han hade varken säng eller sänggavel i sin cell, men han låg "på sanden", och han värmde cellen "på marken och med hästavföring" och åt bröd och vatten.

Hans namn och ädla ursprung upptäcktes under ett besök i klostret av prins Konstantin Dmitrievich, son till Donskoy. I matsalen tittade prinsen närmare på den gamle mannen, som läste Jobs bok, och sa: "Och se, Mikhailo Maximov, son till en furstlig familj." Helgonet förnekade inte, men bekräftade inte, och prinsen gick därifrån och frågade hegumen: "Ta hand om, fäder, om denna äldste, den mannen är vår egen." Sedan dess har Michael bott i klostret, omgiven av universell respekt. Under hegumen Theodosius avbildas han bredvid honom som om han vore härskare över ett kloster... Han bryter sin tystnad för de gåtfulla profetior som utgör hela innehållet i hans liv. Nu anger han platsen där man ska gräva en brunn, sedan förutspår han svält och lär ut att mata de hungriga med klosterråg. Allvarligt för den här världens mäktiga förutspår han sjukdom för posadniken som kränkt klostret, och död för prins Shemyaka och ärkebiskop Euthymius I. Det finns mycket politik i dessa profetior om Mikhail, och dessutom demokratiska och Moskva, som sätter honom och abboten i opposition till Novgorod-bojarerna. Senare legender tillskriver honom försynen av Ivan III:s födelse och förutsägelsen om Novgorods frihets död.

I allt detta finns ingen riktig dårskap, men det finns en bisarr form som förbryllar fantasin. Han förutsäger Shemyakas död, klappar honom på huvudet och lovar Vladyka Euthymius invigning i Litauen, han tar sin "fluga" från sina händer och lägger den på sitt huvud. Abboten går bakom kistan, åtföljd av en klosterhjort, som han lockar med mossa ur händerna. Man skulle kunna säga att endast den allmänna respekten för den heliga dåren i Novgorod på 1400-talet kommunicerar den heliga dårens nimbus till den stränga asketen och siaren.

Livet för den heliga dåren Isidore i Rostov († 1474) är sammanställt i stor utsträckning enligt Ustyug- och Novgorod-legenderna. Han bor i en "buske", i ett träsk, spelar idiot på dagen och ber på natten. Han är förföljd och utskrattad, trots mirakel och förutsägelser, vars uppfyllelse gav honom hans smeknamn Tverdislov. Och denna heliga dåre "från länderna i väst, den romerska familjen, det tyska språket." Dessa ord - ett direkt lån från Procopius liv - är inga tillförlitliga bevis. De heliga dårarnas avlägsnande från det tyska landet kunde vara ett uttryck för deras främlingskap för det omgivande livet, deras vandring på jorden. Att avvisa fosterlandet är en asketisk bedrift, särskilt förknippad med dårskap. Men för en annan helig dåre i Rostov, John Vlasaty (eller Barmhärtig, † 1581), verkar hans icke-ryska ursprung troligt. På sin grav i kyrkan St. Blasius bevarade tills nyligen psaltaren på latin, enligt legenden tillhörde den honom. I inskriptionen på arken, som hänför sig till tiden för St. Dmitrij av Rostov (1702–1709), står det: "Från den tid då den salige Johannes den hårige och barmhärtige stannade, till och med nu, låg denna lilla bok på hans grav, mycket förfallen, Davydov-psaltaren, på latinsk dialekt söder om det Guds helgon, och ber vördnadsfullt till Gud." Det är känt att det katolska västerlandet inte kände till dårskap. Oavsett hur märkligt valet av denna bedrift av en tysk som konverterade till ortodoxi verkar, visar vår tids erfarenhet att ortodoxa tyskar ofta avslöjar det maximala av ryskhet: både i slavofilismen och i religiös iver. Men det utländska ursprunget för den första ryska heliga dåren, St. Procopius är tveksam.

Ett antal av Moskvas heliga dårar börjar med Maxim († 1433), helgonförklarad vid konciliet 1547. Hans liv har inte bevarats. 1500-talet gav Moskva St. Basilius den välsignade och Johannes, smeknamnet Stora mössan. Det mångsidiga och utsmyckade livet i St. Basil ger ingen aning om sin bedrift. Hans bild finns bevarad i Moskvas folklegend, känd i senare uppteckningar. Den är full av historiska fabler, kronologiska inkonsekvenser, på sina ställen direkta lån från det grekiska livet i St. Simeon. Men detta är den enda källan för bekantskap med det ryska folkidealet om de "välsignade". Vi vet inte bara i vilken utsträckning den motsvarar 1500-talets Moskva-helgon.

Enligt en folklegend gavs Vasily till en skomakare som barn och visade då redan sin skarpsinnighet, skrattade och grät över en köpman som beställde stövlar till sig själv: en snabb död väntade köpmannen. Efter att ha övergett skomakaren började Vasily leva ett vandrande liv, gå naken (som St. Maxim) runt Moskva och tillbringa natten med en pojkaränka. Som en syrisk helig dåre förstör han varor på marknaden, bröd och kvass, och straffar skrupelfria köpmän. Alla hans paradoxala handlingar har en dold klok mening som är förknippad med en objektiv vision av sanningen: de är inte ägnade för det asketiska motivet av dåraktig självförnedring. Vasily kastar stenar mot dygdiga människors hus och kysser väggarna ("hörnen") i hus där "hädare" ägde rum: de förra har förvisade demoner hängande utanför, de senare gråter änglar. Han ger guldet som kungen gav inte till tiggarna, utan till köpmannen i rena kläder, eftersom köpmannen har förlorat hela sin förmögenhet och svältande vågar han inte tigga. Han häller upp drinken som tsaren gav i fönstret för att släcka den avlägsna elden i Novgorod. Det värsta är att han bryter den mirakulösa bilden av Guds moder vid Barbarian Gate, på vilken en djävul ritades under den heliga bilden. Han vet alltid hur man avslöjar Djävulen i alla former och förföljer honom överallt. Så han kände igen honom som en tiggare som samlade in mycket pengar från människor och skickade "tillfällig lycka" som en belöning för allmosor. Det finns en moral i repressalien mot tiggardemonen, vars kant är riktad mot from girighet: "Ni samlar kristna själar med lycka, du fångar dem i girighetsälskande sinnelag."

Mer än en gång framstår den välsignade som en belackare - om än ödmjuk - av den fruktansvärda tsaren. Så han förebrår kungen att han, när han stod i kyrkan, var på Sparrow Hills, där de kungliga kamrarna byggdes. Död på 50-talet. 1500-talet, St. Vasily var inte ett vittne till Groznyjs oprichnina terror. Men legenden får honom att resa till Novgorod under avrättningarna och pogromen i staden (1570). Väl under bron nära Volkhov i någon grotta, bjuder Vasily John till sig och unnar honom rått blod och kött. Som svar på tsarens vägran, omfamnade han honom med ena armen, med den andra visar han uppstigande själar av oskyldiga martyrer i himlen. Tsaren viftar förskräckt med sin näsduk och beordrar avrättningarna att upphöra, och den fruktansvärda maten förvandlas till vin och söt vattenmelon.

Om vördnaden av St. Basil, helgonförklarad 1588, säger invigningen av tempel till honom så tidigt som på 1500-talet och själva folkets namnbyte av förbönkatedralen (och treenighetskatedralen), där han begravdes, till katedralen St. Basil den välsignade .

Under tsar Theodore Ivanovich arbetade en annan helig dåre i Moskva, med smeknamnet Big Kolpak. I Moskva var han en främling. Ursprungligen från Vologda-regionen arbetade han på det norra saltverket som vattenbärare. Efter att ha flyttat till Rostov (han är faktiskt ett Rostov-helgon), byggde John sig en cell nära kyrkan och flydde i den och hängde sin kropp med kedjor och tunga ringar. När han gick ut på gatan tog han på sig sin keps, det vill säga kläder med huva, som tydligt förklaras i hans liv och avbildas på gamla ikoner. Nästan Pushkin var den första att kalla denna mössa för järn i Boris Godunov. Som en speciell bedrift av John, sägs det att han älskade att titta på solen länge och tänkte på den "rättfärdiga solen". Barn och galna människor skrattade åt honom (svaga ekon av verklig dårskap), men han straffade dem inte, som den helige Basilius den välsignade gjorde, och förutspådde framtiden med ett leende. Före sin död flyttade den välsignade till Moskva, men vi vet ingenting om hans liv här. Han dog i en movnitsa (i ett badhus), och under hans begravning i samma Pokrovsky-katedral, där Vasily begravdes, inträffade ett "tecken": ett fruktansvärt åskväder, som många led av. Vi läser av engelsmannen Fletcher att på sin tid "gick en naken helig dåre på gatorna och ställde alla mot godunoverna, som är vördade som statens härskare". Denna heliga dåre identifieras vanligtvis med John, även om hans nakenhet verkar motsäga Kolpaks kläder.

Men fördömandet av kungar och världens mäktiga på 1500-talet hade redan blivit en integrerad del av dårskapen. Det mest slående beviset ges av krönikan i berättelsen om samtalet med den heliga dåren i Pskov St. Nicholas med Ivan the Terrible. År 1570 hotades Pskov av Novgorods öde, när den helige dåren tillsammans med guvernören, prins Jurij Tokmakov, beordrades att duka upp bord med bröd och salt längs gatorna och hälsa tsaren med en pilbåge. När tsaren efter bönen kom till honom för att bli välsignad, lärde Nikola honom "hemska ord för att stoppa det stora blodsutgjutelsen". När Ivan, trots varningen, beordrade att ta bort klockan från den heliga treenigheten, föll i samma timme hans bästa häst, "enligt helgonets profetia". Så skriver Pskov-krönikören. En välkänd legend tillägger att Nikola satte rått kött inför kungen, trots den stora fastan, och som svar på Johannes vägran: "Jag är en kristen och äter inte kött under fastan," invände han: "Dricker du kristet blod ?” Denna blodiga behandling av den heliga dåren i Pskov återspeglades naturligtvis i folklegenden om Moskva Vasily.

Av uppenbara skäl ägnar utländska resenärer mer uppmärksamhet åt heliga dårars politiska tjänst än ryska hagiografer. Fletcher skriver (1588): ”Förutom munkar hedrar det ryska folket särskilt de saliga (heliga dårar), och det är därför: de saliga påpekar, som lamponger, adelsmännens brister, om vilka ingen annan vågar tala. Men ibland händer det, att de för en sådan vågad frihet, som de tillåta sig, också göra sig av med dem, som det var fallet med en och annan i föregående regering, emedan de redan alltför djärvt fördömde konungens regering. Fletcher rapporterar också om den helige Basil den välsignade att "han bestämde sig för att förebrå den bortgångne tsaren för grymhet." Så långt tillbaka som i början av 1500-talet skriver Herberstein om den stora respekt ryssarna hade för de heliga dårarna: ”De heliga dårarna gick nakna, mitten av deras kropp var täckt med en trasa, med vilt flödande hår, en järnkedja runt deras halsar. De var också vördade som profeter - de som tydligt fördömdes av dem sa: "Detta är enligt mina synder." Om de tog något i butiken tackade köpmännen också.

Av dessa beskrivningar av utlänningar drar vi för det första slutsatsen att de heliga dårarna i Moskva var många, utgjorde en speciell klass och att kyrkan helgonförklarade väldigt få av dem (Men med tanke på den övervägande populära vördnaden för de saliga, etablerade en Den exakta listan över helgonförklarade helgon av denna rang stöter på många svårigheter.) För det andra den allmänna respekten för dem, som naturligtvis inte uteslöt individuella fall av förlöjligande från barns eller busiga personers sida, själva kedjorna som bärs för att visa, helt och hållet. ändrade innebörden av forntida kristen dårskap i Ryssland. Minst av allt är detta en prestation av ödmjukhet. I denna era är dårskap en form av profetisk, i hebreisk mening, tjänande, kombinerat med extrem askes. Den specifikt heliga dåren ligger bara i att förlöjliga världen. Det är inte längre världen som svär över de välsignade, utan de svär över världen.

Det är ingen slump att de heliga dårarnas profetiska tjänst får social och till och med politisk betydelse på 1500-talet. Under denna epok försvagas den osifianska hierarkin i sin plikt att sörja de vanärade och fördöma osanningen. Heliga dårar tar på sig de gamla helgonens och asketernas tjänst. Å andra sidan intar denna lekmannahelighetsrit en plats i kyrkan som har stått tom sedan de heliga furstarnas tid. Skillnaden i statslivets villkor orsakar helt motsatta former av nationell tjänst. De heliga furstarna byggde staten och strävade efter att förverkliga sanningen i den. Moskvafurstarna byggde denna stat fast och rejält. Den existerar genom tvångskraft, av tjänsteplikt och kräver inte heliga offer. Kyrkan överlämnar statsbyggnaden helt och hållet till tsaren. Men osanningen som segrar i världen och i staten kräver en rättelse av det kristna samvetet. Och detta samvete fäller sin bedömning ju friare och mer auktoritativt, ju mindre det är förknippat med världen, desto mer radikalt förnekar det världen. Den helige dåren gick tillsammans med prinsen in i kyrkan som förkämpar för Kristi sanning i det sociala livet.

Den allmänna nedgången i andligt liv sedan mitten av 1500-talet kunde inte annat än påverka dårskapen. På 1500-talet är de heliga dårarna mindre vanliga, de Moskva är inte längre helgonförklarade av kyrkan. Dårskap - som klosterhelighet - är lokaliserad i norr och återvänder till sitt hemland i Novgorod. Vologda, Totma, Kargopol, Arkhangelsk, Vyatka är de sista heliga dårarnas städer. I Moskva börjar myndigheterna, både stat och kyrka, bli misstänksamma mot de välsignade. Hon lägger märke till närvaron bland dem av falska dårar, naturligt galna eller bedragare. Det finns också en minskning av kyrkliga festligheter av redan kanoniserade helgon (Basilius den välsignade). Synoden upphör i allmänhet att helgonförklara heliga dårar. Berövad på det andliga stödet från kyrkans intelligentsia, förföljd av polisen, sjunker dårskapen ner i folket och genomgår en process av degeneration.