Gudomlighet är gudomlig. Renässanskultur i västra och centrala Europa

Hur ser kyrkan på vetenskapen om handläkning? Är spådom för hand en synd? Ska man lita på honom? Jag vet att spådom i allmänhet är en synd, men jag skulle vilja veta mer om din attityd specifikt till handgrepp.

Ansvarig präst Mikhail Vorobyov, rektor för templet
till ära av upphöjelsen av Herrens heliga livgivande kors i staden Volsk

Den ortodoxa kyrkan anser att handgrepp är en moraliskt farlig villfarelse, pseudovetenskap, en fiktion som inte har något med mänskligt liv att göra.

Palmistry motsäger en av grundprinciperna för den kristna världsbilden, enligt vilken en person är en varelse med personlig frihet. Detta betyder att alla händelser i mänskligt liv bestäms av hans fria val och Guds försyn, och inte på något sätt ett stel program som kan visas på ytan av handflatan.

Den ortodoxa kyrkan vet att den fria viljan, valfriheten är den mest väsentliga delen av gudsbilden hos människan, vilket orsakar ovillkorlig respekt från Skaparen själv. Den helige Macarius den store, den helige Gregorius av Nyssa och andra framstående teologer, som kyrkan kallar heliga fäder, skriver om frihetens gudomliga värdighet. Tänk – Gud skapar möjligheter för människan att förverkliga sin frihet, även om han vet att Hans skapelse kan använda denna stora gåva till sin egen nackdel. Gud skapar människan fri för att kalla henne att förena sig med sig själv. Gud kallar människan till förgudelse, och denna uppmaning kräver ett fritt svar. Gud ger människan en frihet som kan riktas mot honom själv. Gud skapar en människa som precis som Han kan fatta beslut och välja, en fri varelse, som kan vägra även den som skapade honom. Gud samordnar sin försyn om en person med hans personliga frihet.

Begreppet frihet i Nya testamentet förekommer inte mindre ofta än begreppen tro och kärlek. Detta är den grundläggande kategorin av kristen etik. Det räcker med att slumpmässigt citera några citat från den Heliga Skrift för att se med vilken oändlig respekt för en persons personliga frihet den ortodoxa kyrkan behandlar.

Så skriver till exempel aposteln Paulus: "Stå i den frihet som Kristus har gett oss, och låt dig inte åter bli föremål för slaveriets ok" (Gal.5, 1); "Ni är kallade till frihet, bröder" (Gal 5:13); "Jerusalem som är ovan är fritt: det är vår allas moder" (Gal 4:26); ”Herren är Ande; och där Herrens Ande är, där är frihet” (2 Kor. 3:17); ”Du köptes med ett pris; bli inte människors slavar” (1 Kor. 7:23).

Kyrkan vet att en persons bön, hans omvändelse omedelbart kan förändra hans öde. Till exempel talar profeten Jonas bok om invånarna i den assyriska huvudstaden Nineve, vars omvändelse var så djup att Herren bevarade deras stad, som han tidigare hade förutbestämt att gå under.

Den moraliska skadan av palmistry, som alla andra spådomar, består i att vanhelga en persons värdighet, förödmjuka bilden av Gud i en person, misstro på Guds försyns allmakt och kraften i den gudomliga kärleken.

jag. Människovärde som en religiös och moralisk kategori.

I.1. Grundbegreppet som teorin om mänskliga rättigheter bygger på är begreppet mänsklig värdighet. Därför blir det nödvändigt att ange kyrkans syn på människans värdighet.

Enligt biblisk uppenbarelse är den mänskliga naturen inte bara skapad av Gud, utan begåvad av honom med egenskaper i hans avbild och likhet (se 1 Mos 1:26). Endast på denna grund kan man säga att den mänskliga naturen har en inneboende värdighet. St. Gregorius teologen, som korrelerade mänsklig värdighet med handlingen av den gudomliga skapelsen, skrev: "Gud gav alla människor så generöst, naturligtvis, för att genom den lika fördelningen av sina gåvor visa både vår naturs lika värdighet och rikedomen av hans godhet"(Ord 14, "Om de fattigas kärlek").

Guds inkarnation, Ordet, vittnade om att inte ens efter syndafallet gick värdigheten inte förlorad av den mänskliga naturen, för Guds avbild förblev oförstörbar i den, och därmed möjligheten att återupprätta mänskligt liv i dess ursprungliga fullkomlighet. Detta fångas också i den ortodoxa kyrkans liturgiska texter: ”Jag är bilden av Din outsägliga härlighet, om jag också bär syndernas sår ... Förr, från dem som inte fanns, som skapade mig, och till bilden av Din gudomliga ära, genom överträdelse av buden , Jag återvände till jorden, från det otänkbara tagna, på en igelkott i likhet med upprätt, föreställande med gammal vänlighet »(Troparia för den obefläckade från begravningsgraden). Herren Jesu Kristi uppfattning om den mänskliga naturens fullhet förutom synd(se Heb. 4:15) visar att värdighet inte sträcker sig till de förvrängningar som uppstod i denna natur till följd av fallet.

I.2. Om varje mänsklig persons oförytterliga, ontologiska värdighet, dess högsta värde, upphöjs till Guds avbild i ortodoxin, så är ett liv värdigt värdighet korrelerat med begreppet Guds likhet, som, genom gudomlig nåd, uppnås genom att övervinna synden, förvärva moralisk renhet och dygder. Och därför bör en person som bär Guds avbild i sig själv inte upphöjas med denna höga värdighet, för detta är inte hans personliga förtjänst, utan en gåva från Gud. Dessutom bör han inte motivera sina svagheter eller laster med det, utan tvärtom vara medveten om ansvaret för riktningen och sättet i sitt liv. Det är uppenbart att det i själva begreppet värdighet finns en inneboende idé om ansvar.

I den östkristna traditionen har begreppet "värdighet" i första hand en moralisk innebörd, och idéer om vad som är värdigt och vad som är ovärdigt är starkt kopplade till en persons moraliska eller omoraliska handlingar och med det inre tillståndet i hans själ. . Med tanke på tillståndet i den mänskliga naturen som förmörkats av synd, är det viktigt att tydligt skilja mellan det värdiga och det ovärdiga i mänskligt liv.

I.3. Värdigt är livet enligt den ursprungliga kallelsen som är inneboende i människans natur, skapad för att delta i Guds goda liv. Saint Gregory of Nyssa säger: "Om Gud är fullheten av goda ting, och människan är hans avbild, så har bilden i denna också en likhet med arketypen, för att vara full av allt gott"(”Om människans konstitution”, 16 kap.). Därför är mänskligt liv likhet med Gud i dygd, så långt det är möjligt för en person"("Ett korrekt uttalande om den ortodoxa tron"), som anteckningar Pastor John Damaskus. I den patristiska traditionen kallas denna uppenbarelse av Guds bild handla om zhenie.

Gudgiven värdighet bekräftas av närvaron av en moralisk princip i varje person, som känns igen i samvetets röst. Aposteln Paulus skriver om detta i sitt Romarbrev: Lagens sak är skriven i deras hjärtan, vilket bevisas av deras samvete och deras tankar, nu anklagande, nu rättfärdiga varandra.» (Rom. 2, 15). Det är därför de moraliska normer som är inneboende i den mänskliga naturen, såväl som de moraliska normer som finns i den gudomliga uppenbarelsen, avslöjar Guds plan om människan och hennes öde. De är vägledande för ett gott liv, värdiga människans gudskapade natur. Det största exemplet på ett sådant liv visades för världen av Herren Jesus Kristus.

I.4. Livet i synd är ovärdigt för en person, eftersom det förstör personen själv och skadar även andra människor och världen omkring honom. Synden störtar hierarkin av relationer i den mänskliga naturen. Istället för att anden dominerar kroppen, underkastar den sig i synd köttet, vilket St. Johannes Krysostomus uppmärksammar: "Vi har förvrängt ordningen och ondskan har intensifierats till den grad att vi tvingar själen att följa köttets begär"(Konversation 12 om Genesis) . Livet enligt köttets lag strider mot Guds bud och motsvarar inte den moraliska princip som Gud har fastställt i den mänskliga naturen. I relationer med andra människor, under påverkan av synd, agerar en person som en egoist och tar hand om att tillfredsställa sina behov på bekostnad av sina grannar. Ett sådant liv är farligt för individen, samhället och den omgivande naturen, eftersom det bryter mot varans harmoni, förvandlas till psykiskt och kroppsligt lidande, sjukdom och sårbarhet för konsekvenserna av livsmiljöförstörelse. Ett moraliskt ovärdigt liv förstör ontologiskt inte den gudgivna värdigheten, utan förmörkar den så till den grad att den blir omöjlig att urskilja. Det är därför det krävs en stor ansträngning av vilja att se, och ännu mer att erkänna den naturliga värdigheten hos en allvarlig brottsling eller tyrann.

I.5. Omvändelse, som bygger på medvetenhet om synd och önskan att förändra sitt liv, är av särskild vikt för att återställa överensstämmelse med sin värdighet hos en person. I omvändelse erkänner en person inkonsekvensen i sina tankar, ord eller handlingar med gudgiven värdighet och vittnar inför Gud och kyrkan om sin ovärdighet. Omvändelse förödmjukar inte en person, utan ger honom ett kraftfullt incitament för andligt arbete på sig själv, för en kreativ förändring i hans liv, för att bevara renheten av gudgiven värdighet och växa i den.

Det är därför det patristiska och asketiska tänkandet, kyrkans liturgiska tradition, talar mer om människans ovärdighet, på grund av synd, än om hennes värdighet. Så i St Basilius den stores bön, som läses av ortodoxa kristna före gemenskapen av Kristi heliga mysterier, står det: "Detsamma och az, om jag inte är värdig himmel och jord och sår tillfälligt liv, lyder synden helt och hållet för mig själv, och förslavar med sötma och vanhelgar Din bild; men efter att ha varit din skapelse och skapelse, misströstar jag inte på min frälsning, förbannade, vågar till din omätliga godhet, jag kommer.”.

Enligt ortodox tradition, bevarandet av en gudgiven värdighet av en person och tillväxten i den beror på liv i enlighet med moraliska normer, för dessa normer uttrycker den ursprungliga, och därför den sanna naturen hos människan, inte överskuggas av synd. Därför finns det ett direkt samband mellan människovärde och moral. Dessutom innebär ett erkännande av individens värdighet ett hävdande av dess moraliska ansvar.

Arbetet ägnas åt polemik med sekterister, främst med Jehovas vittnen. Bevis från Bibeln om Kristi gudomliga värdighet och den Helige Ande presenteras enkelt och tydligt. Det speciella med verket ligger i ett speciellt urval av bibliska texter som citeras som argument: de är valda på ett sådant sätt att de behåller sin effektivitet även när sekterister använder andra utgåvor av Bibeln än den ryska synodala översättningen. Det är känt att sekterister ofta inte använder den synodala bibeln, utan sin egen översättning, eller några andra protestantiska publikationer, där många viktiga bibliska texter bekräftar Ortodoxa dogmer och som traditionellt ingår i dogmatiska läroböcker översätts annorlunda. Av denna anledning kan bara de texter som är översatta i protestantiska och sekteriska publikationer på exakt samma sätt som i den ryska synodalbibeln vara ganska övertygande för dem. Det är dessa texter som främst användes vid författandet av detta verk.

Bibeln om Kristi gudom och den helige Ande

Den bibliska uppenbarelsen lär oss att Gud, universums Skapare, för det första är den ende Guden och förutom Honom finns det ingen annan gud. För det andra lär den att den ende Guden, förutom vilken det inte finns någon annan gud, är känd och existerar i tre personer, som Gud treenigheten - Fader, Son och Helige Ande, som inte är tre gudar, utan den ende Guden, förutom vem det finns ingen annan gud. Läran om den treenige Guden är helt obegriplig för det mänskliga sinnet, det är ett mirakel av mirakel och ett mysterium av mysterier. Detta är vad Kristi Kyrka lär, som enligt aposteln Paulus ord är pelaren och bekräftelsen av sanningen (), och om vilken det sägs att helvetets krafter inte kommer att övervinna den (). Detta är vad Bibeln lär oss, vars många texter avslöjar detta gudomliga mysterium för oss. Låt oss först betrakta de ställen i den heliga skrift som bekräftar att Guds Son, som blev Kristus för människors frälsning, är den Sanne Guden, helt lika i sin natur med Gud Fadern.

I. Bibeltexter som bekräftar att Jesus Kristus är den sanne Guden, lika med Gud Fadern

Den heliga Skrift kallar Kristus Guds Son. Det betyder att han föddes av Gud. Han föddes innan han blev människa, innan världen skapades, innan den jordiska tiden började. Bara av detta kan man säga att Guds Son är Gud. Varför? Eftersom elementärt sunt förnuft säger oss att en fisk föds ur en fisk, en fågel föds ur en fågel, en person föds ur en människa, och därför föds Gud ur Gud och ingen annan. En människa kan inte föda en fågel, och en fisk kan inte föda en människa. På samma sätt, Gud - Han föder Gud, lika med honom själv. Människor har liknande relationer: i en vanlig mänsklig familj har sonen exakt samma natur som fadern, han är lika med fadern i allt. Även om han fortfarande är spädbarn nu är sonen potentiellt arvtagare till sin fars kvarlåtenskap, han har laglig rätt till arvet, vars tillträde bara är en tidsfråga.

Sålunda, även bland människor, under jordiska tids förhållanden, är sonen lika i värdighet med sin far i allt. Dessutom sker sådan jämlikhet där Guds Son föds från Fadern, det vill säga i evigheten. Ty i evigheten finns ingen tid, ingen åldersförändring, och därför är Kristus, som är född från Fadern för evigt, det vill säga innan jordisk tid har gått, alltid lika med Fadern och har i allt lika värdighet som Honom. Och det måste sägas att det är precis så som judarna förstod Kristi predikan att han är den himmelske Faderns Son. I Johannesevangeliet läser vi: "Och judarna sökte ännu mer att döda honom, eftersom han inte bara bröt sabbaten utan också kallade Gud sin Fader och gjorde sig själv lika med Gud" ().

Därför, av det faktum att Kristus är Guds Son, följer det med nödvändighet att Han är den sanne Guden, lika med Fadern. Förgäves invänder vissa att både änglar och människor kallas Guds söner i Bibeln många gånger: "... när alla Guds söner utbrast av glädje ..." (); "Jag sa att du är det den Högstes gudar och söner– ni alla; men ni kommer att dö som människor ... "(), "... åt dem som tror på hans namn gav han makten att bli Guds barn" () och många andra. etc. Dock i alla dessa fall vi pratar om något helt annat - om adoption av Gud av nåd, och inte om naturligt sonskap, inte om jämlikhet i huvudsak. Ja, änglar och rättfärdiga människor kan kallas Guds söner, och till och med gudar, men inte i ordets rätta bemärkelse, utan bara genom gemenskap och närmande Gud, genom adoption, av nåd. Såsom det tillämpas på Kristus, används uttrycket "Guds Son" i ordets rätta betydelse - det vill säga, Han är Guds Son, identisk med Fadern i den gemensamma gudomliga naturen, i den enda gudomliga essensen. Var syns detta? Detta framgår av det faktum att Kristus kallas den Enfödde i Bibeln: "... den otroende är redan fördömd, eftersom han inte trodde på Guds enfödde Sons namn" (). Ordet "enfödde son" (grekiska ο μονογενής υιός) i förhållande till människor betyder "enda son" och används när fadern bara har en son och inga fler barn. Därför uttrycket " Guds enfödde Son" betyder att Gud Fadern bara har en Son i ordets sanna bemärkelse. Denna Son, när tiden kom, inkarnerade och blev en man - Jesus Kristus. Det är därför som i Bibeln termen "enfödd" aldrig appliceras på några änglar, på något rättfärdigt folk - där de kallas Guds söner. Kristus är Guds Son i en väsentligt och fundamentalt annorlunda betydelse av ordet än änglarna och de rättfärdiga. Aposteln Paulus säger så här: "...till vilken av änglarna har Gud någonsin sagt: Du är min Son, i dag har jag fött dig"? ()

Vidare, om Kristi eviga födelse, säger profeten David: "... från moderlivet före morgonstjärnan, din födelse är som dagg" (). Bibeln talar aldrig om några änglar eller sådana människor. Änglar och människor skapades från ingenting, men Guds Son föds "ur moderlivet" av Fadern. Uttrycket "från livmodern" (heb. מרחם) betyder "från bröstet", "från hjärtat", "från det inre", precis som en mor föder ett barn i människor. Spädbarnet är, som redan har sagts, moderns rättmätiga arvinge och är lika med henne i essens och värdighet. På samma sätt har Guds Son, född från Faderns hjärta, samma gudomliga natur och lika gudomliga värdighet med honom.

Bibeln och på många andra ställen bekräftar till fullo födelsen av Guds Son från Faderns väsen och Sonens och Faderns fullständiga enhet och jämlikhet. Här är till exempel Kristi själv ord, som talar om hans förhållande till Fadern: "Jag och Fadern är ett" (), det vill säga en varelse, en natur, en gudom. Och på andra ställen säger han: "Den som har sett mig har sett Fadern" (). På samma sätt vittnar aposteln Paulus om Kristus det "I Honom bor hela Gudomens fullhet kroppsligt" (). Vilken av Guds varelser kan säga om sig själv att hela det gudomligas fullhet bor i honom? Ingen. Även de högsta ärkeänglarna - Michael, Gabriel och andra kan inte säga det om sig själva. De deltar naturligtvis i Gud, står honom nära, men de kan inte innehålla gudomlighetens fullhet. Ingenting skapat kan innehålla och bära det gudomligas fullhet. Hela Gudomens fullhet kan bara bo i den Sanne Guden och i ingen annan. Om den förblir i Kristus, så kan detta bara betyda en sak: Kristus är den Sanne Guden.

Och här är den välkända första versen i Johannesevangeliet: "I begynnelsen var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud ... allt började ske genom Honom" (). Det står helt klart: Ordet (grekiska Λόγος - Logos) är Gud. Samma Gud, Skapare och Skapare, som skapade himmel och jord, som de första raderna i Bibeln berättar om det (mycket, förresten, i överensstämmelse med de evangeliska orden som diskuteras): "I begynnelsen skapade Gud himlen och jorden" ().

Evangelisten Johannes säger om Ordet att det var "i början". I den Heliga Skrifts böcker syftar uttrycket "i begynnelsen" ofta på världens begynnelse. Det är i denna mening som det utan tvekan används här också. Och av detta följer att i början, när Gud började skapa allt - i just denna "början", Ordet redan varit. En tolkare av Bibeln, som kommenterar detta avsnitt, säger: ”Evangelistens ord har följande betydelse: Ordet fanns redan när världen började organiseras, det vill säga Ordet var innan världen var ordnad, men om Ordet var före världen, då betyder det att Det var före tiden, för världens begynnelse är samtidigt tidens begynnelse, före världens skapelse fanns ingen tid; och det som var före tiden var från evighet, därför är Ordets väsen evig, utan början. Och det som inte har en början av sitt väsen kan inte ha ett slut; därför är Ordets väsen i sin fullaste mening evig – utan början och oändlig.” Naturligtvis kan bara Gud ha en sådan varelse, och Kristus själv vittnar om ett sådant gudomligt väsen när han till exempel säger följande: Och förhärliga mig nu, Fader, från dig själv med den härlighet som jag hade hos dig innan världen var till” ().

Vissa hävdar dock att ordet "Gud" används av evangelisten Johannes () inte i ordets rätta betydelse, att det bara finns en sann Gud - detta är Gud Fadern, medan Gud Ordet inkarnerade och blev Kristus är inte Gud lika med honom. För att bevisa detta hänvisar de vanligtvis till de platser i Bibeln där det talas om Kristus som om en varelse som är underordnad Gud Fadern. Så, till exempel, citerar de evangeliets text, där Kristus säger: "Min far är större än mig"(). De pekar också på aposteln Paulus ord: "Kristus är varje mans huvud, det är varje kvinnas huvud man, och Kristi huvud är Gud "(). Men man bör veta att dessa ord i den heliga skrift inte bara inte vederlägger, utan tvärtom bekräftar Kristi gudomliga natur och hans fullständiga likhet med Gud Fadern. I själva verket, om vi tänker på apostelns ord ovan, kommer vi genom exemplet med förhållandet mellan man och hustru att se att även om mannen utan tvekan är hustrus huvud, betyder det inte alls att hustrun, i jämförelse med mannen, är en varelse av lägre natur. En hustru är, till sin natur, i sin värdighet lika med sin man, och dessutom inte bara lika, utan ett med honom. När allt kommer omkring lär Bibeln att man och hustru är ett kött, de är ett och tillsammans utgör de en natur, som Herren sa om detta: "... en man skall lämna sin far och sin moder och hålla sig till sin hustru; och de skall vara ett kött" (). Så, vi argumenterar: är mannen en man? - Ja. Är mannen hustrus huvud? - Ja. Men trots allt är hustrun också en person? - Ja. Därför är både man och hustru båda människor, de är lika och har samma natur, samma människovärde. Men med allt detta är mannen hustrus huvud. I analogi med detta bör man tänka på Kristi förhållande till den himmelske Fadern: är Fadern Gud? - Ja. Är Fadern Kristi huvud? - Ja. Men trots detta är Kristus också Gud, han har samma gudomliga natur och värdighet som Fadern, De är hos Fadern förenad– ("Jag och Fadern är ett").

Vidare: precis som en hustru, som inser det faktum att hennes man är hennes huvud, kan (trots hennes lika mänskliga värdighet som sin man) i en viss mening säga att min man är mer än jag, så kan Kristus ovanstående ord: "Min Fader är större än jag" (), - säger i liknande mening, och hans fulla likhet med Fadern förnekas ingalunda med dessa ord.

Aposteln Thomas sade till Kristus, som visade sig efter hans uppståndelse: "Min Herre och min Gud" (). Alla är väl medvetna om i vilken utsträckning judarna var noggranna och vilket nit de hade i frågor om Guds härlighet, eftersom de väl kom ihåg att Jehova Gud är en svartsjuk Gud, som sade till sitt folk: "Du skall inte tillbe någon annan gud än Herren(Jehova - Hebr. יהוה); för att han heterfanatiker; Han är en svartsjuk Gud "(). Och vidare:" Jag är Herren(Jehova - Hebr. יהוה) , detta är - Mitt namn, och jag kommer inte att ge min ära åt någon annan ”(). Därför skulle aposteln Thomas aldrig kalla Gud för någon som inte är Gud. Och det är helt säkert att dessa ord aldrig skulle ha kommit in i den heliga skriften om de som skrev Nya testamentet, det vill säga apostlarna, inte med den yttersta graden av säkerhet visste att Kristus är den sanne Guden, jämlik i sin gudomliga värdighet. till Jehova Gud.

På samma sätt skulle den helige evangelisten Matteus aldrig sätta Sonens namn i paritet med Faderns namn, - ( "Gå då och gör alla folk till lärjungar och döp dem i Faderns och Sonens och den helige Andes namn" (),- om Sonen inte hade en gudomlig värdighet lika med Faderns.

Vidare: aposteln Paulus, som räknar upp Guds Treenighets personer, sätter ibland till och med inte namnet på Gud Fadern i första hand: " Vår Herre Jesu Kristi nåd och Guds Faders kärlek och den helige Andes gemenskap är med er alla. Amen" (),- skulle aposteln Paulus skriva så, som med sina egna ord, "en omåttlig iver av faderliga traditioner" (), en iver för Guds ära - skulle han ha skrivit så om Kristus och den Helige Ande inte hade en gudomlig värdighet lika med Fadern? Självklart skulle jag aldrig skriva.

Också den äldste av apostlarna, Sankte Petrus, skulle aldrig ha sagt om namnet Jesus,- Vad "det finns inget annat namn under himlen, ges till människor genom vilken vi borde bli frälsta" (). Visste inte Petrus att Guds fruktansvärda och heligaste namn, Jehova (heb. יהוה) gavs till judarna genom den store profeten Mose? Visste han inte de profetiska ord som den som åkallar Jehovas namn är räddad? För det sägs i profeten Joel: "var och en som åkallar Herrens namn(Hebr. יהוה) kommer att sparas" ()? Visste han inte att Herren själv hade sagt att Jehova är hans namn för evigt () ? Naturligtvis visste Peter allt detta. Hur skulle han kunna ersätta detta stora namn av Gud, om vilket David sa: "Heligt och fruktansvärt är hans namn" (),– hur kunde han ändra det till ett annat namn – Jesus? Hur kunde han våga, hur kunde han våga göra det? Men den helige Petrus gör detta utan att tveka, för han vet att namnet Jesus är ett namn som inte är mindre heligt och inte mindre fruktansvärt än Jehovas namn, eftersom det är namnet på Guds Son, lika med Jehova i den enda gemensamma Gudomlig natur. Och Bibeln betonar specifikt att Petrus säger sina ord (att det inte finns något annat namn som vi ska bli frälsta med), "fylld av den helige Ande" att vittna för alla att detta inte är påhittat av människor, utan är en ny uppenbarelse från den Sanne Guden, given till världen för världens frälsning.

Av samma skäl – iver för Jehovas ära bland de bibelskribenter – skulle de aldrig ha kallat Kristus i sina skrifter vid samma namn som Jehova, om de inte hade haft fullkomlig kunskap om hans sanna gudomliga värde. Och det finns många sådana ställen i Bibeln. Till exempel talar Jehova om sig själv genom profeten Jesaja: Jag är den första och jag är den sista och förutom mig finns det ingen Gud "(), och i teologens apokalyps läser vi om Kristus: "... skriv: så säger Först och sist som var död, och se, levande ... "().

Jehova säger om sig själv: ”Jag, jag är Herren, och det finns ingen frälsare utom jag»(). Och om Kristus säger aposteln Paulus: "... i väntan på det välsignade hoppet och uppenbarelsen av den stora härligheten Gud och Frälsare Jesus Kristus…» ().

Det sägs om Kristi andra ankomst att Herren den Allsmäktige kommer att öppna den - "... välsignad och bara stark King of Kings och Lord of Lords som ensam har odödlighet, som bor i ett oåtkomligt ljus, som ingen människa har sett eller kan se. Till honom ära och evig makt! Amen" (). Och om Kristus i Apokalypsen sägs det: ”De kommer att kämpa med Lammet, och Lammet kommer att övervinna dem; för Han är herrarnas Herre och kungarnas Kung och de som är med honom är kallade och utvalda och trofasta...” ().

Jeremia, i en välkänd messiansk profetia, kallar till och med direkt Kristus vid Jehovas namn: ”Se, dagar kommer, säger Herren, och jag skall resa upp en rättfärdig gren åt David, och kungen skall regera, och kommer att handla klokt och kommer att verkställa dom och rättfärdighet på jorden. I hans dagar kommer Juda att bli frälst och Israel skall leva i trygghet; och detta är hans namn, med vilket de kommer att kalla honom: ”Herre (heb. יהוה) vår motivering! ()

Dessutom är Jesu Kristi fulla gudomliga värdighet tydligt synlig från en noggrann jämförelse av många parallella platser i Bibeln, där olika heliga författare berättar om samma händelser i den heliga historien eller om samma profetior. Här talar till exempel profeten Jesaja om en av sina visioner: ”... mina ögon har sett kungen, Herren(Hebr. יהוה) Värdar" (). Och den helige evangelisten Johannes, som beskriver samma syn av profeten, hävdar att Jesajas ögon såg Jesus: « Detta är vad Jesaja sa när han såg hans härlighet och talade om honom. Låt oss ställa frågan: hur kan det komma sig att profeten Jesaja, som tittade på Jehova, såg hans härlighet och talade om honom, såg Jesu härlighet och talade om Jesus? Svar: Detta kan bara vara om Jesus delar samma gudomliga natur med Jehova.

Det finns många andra liknande ställen i Bibeln. Låt oss ta en titt på några av dem. Apostlagärningarna säger att Kristus uppväcktes från de döda av Herren Gud: SegoGud uppväckte på tredje dagen och gav honom att träda fram..." (). Och Jesus säger om sin uppståndelse att det var han som uppstod: ”Jesus svarade och sade till dem: Förstör detta tempel och Jag tar upp det om tre dagar» ().

Evangelisten Johannes berättar om Kristi korsfästelse och hänvisar till profeten Sakarja: "... de kommer att se på den som genomborrades" (). Men i Sakarias, i den ursprungliga hebreiskan (liksom i den grekiska översättningen av de sjuttio, och i den latinska Vulgata), läser vi följande Jehovas ord: ” והביטו אלי את אשר־דקרו ", som bokstavligen betyder "... och de kommer att titta på mig som var genomborrad…» (). Det vill säga, vi talar här så att säga om att Jehova själv överlämnade sig till döden. Och detta kan bara förklaras av det faktum att Kristi gudomliga natur och Jehovas gudomliga natur är en och samma gemensamma gudomliga natur.

Den helige profeten David säger i en psalm: « I begynnelsen grundade du jorden och himlen– dina händers verk; de kommer att förgås, men du förblir; och de blir alla utslitna som en klädnad, och som en klädnad skall du byta dem, och de kommer att förändras; anteckningar – detsamma, och dina år kommer inte att ta slut"(). Det råder ingen tvekan om att dessa ord uttalas om Jehova, universums Skapare. Men aposteln Paulus i Hebréerbrevet () säger att David talar om Kristus här. Och av detta följer att Kristus är samma Skapare av universum som Jehova Gud är.

Ett annat exempel: i Johannesevangeliet säger Kristus om sina efterföljare att han ger dem evigt liv och vad "... ingen kommer att rycka dem ur min hand" (). Och säger vidare: ”Min Fader, som gav dem till Mig, är större än alla; och ingen kan rycka dem ur min Faders hand" (). Detta visar att att rycka fåren ur Kristi hand är detsamma som att rycka dem ur Faderns hand. Därför är Kristi hand och Faderns hand en och samma hand – den ende Gudens hand, som ägs lika av både Fadern och Sonen. Det är precis så Kristus själv förklarar det och fortsätter talet: "Jag och Fadern är ett" (). Under "handen", enligt tolkningen av den ortodoxa kyrkans heliga fäder, bör man här förstå det gudomligas makt och auktoritet. Om varför och i vilken mening det sägs om Fadern att Han "mest", redan nämnt ovan - i tolkningen av och.

Således vittnar de citerade texterna i Bibeln tydligt om Kristi sanna gudomlighet och om hans fullständiga naturliga enhet och likhet med Gud Fadern. Det bör dock också sägas att det finns många andra texter i den heliga skrift som inte talar om gudomligheten, utan om Kristi mänsklighet, att Kristus är en sann människa, att han har en gemensam mänsklig natur med oss. Och naturligtvis, de som förnekar Kristi likhet med Gud Fadern är mycket förtjusta i att hänvisa till dessa texter. Låt oss därför säga några ord om problemet med korrekt förståelse av alla sådana ställen, som det verkligen finns en hel del av i Bibeln. Låt oss peka ut några av dem. Först och främst kallade Kristus själv sig många gånger "Människoson" eller till och med helt enkelt "Människa". "Du vill döda mig, mannen som berättade sanningen för dig" (),- Han säger till judarna: Ofta kallade apostlarna också Kristus för en man. "Det finns en Gud, och det finns en medlare mellan Gud och människor, människan Kristus Jesus" (),- aposteln Paulus ord Dessa talrika texter i Skriften vittnar också indirekt om Kristi mänskliga natur, av vilken det framgår att alla egenskaper hos den jordiska mänskliga naturen var inneboende i Kristus. Han tröttnade till exempel på vägen och värmen (), behövde sömn, mat och dryck (; ; ), upplevde känslor inneboende i människor, till exempel glädje och kärlek (; ), ilska och sorg (; ). Allt detta vittnar naturligtvis obestridligt om att Kristus är en verklig, verklig, jordisk Man.

Men trots allt finns det ingen tvist om detta, kristen teologi har aldrig förkastat Kristi fullfjädrade jordiska mänsklighet. Det förkastades av kättare (doketter, apollinarianer etc.) Sann ortodox teologi har alltid kategoriskt insisterat på att Kristus är den sanna människan. Men det stod lika kategoriskt att Han samtidigt är den sanne Guden. Kristus har två naturer - Gudomlighet och mänsklighet, Han är Gud-Människan, det vill säga både Gud och Människan. Inte en halvgud-halvman, utan en fullständig perfekt Gud och en fullständig perfekt Man, förenade i en Person. Därför på frågan om det är sant att Kristus är sann och en riktig man, du borde svara att ja, detta är sant, men detta är inte hela sanningen, utan bara halva sanningen. Den andra hälften av sanningen är att Kristus samtidigt är den Sanne Guden. I Kristi enda person förenades två naturer - gudomlighet och mänsklighet, och var och en av dessa naturer under Kristi jordiska liv manifesterade sig på sitt eget sätt. "I varje Kristi handling," säger han, "kan man se två olika handlingar, eftersom Kristus handlar i enlighet med sina två naturer, genom båda sina naturer, precis som ett glödhett svärd skär och brinner samtidigt: det skär för att han är järn och brinner för att han är eld. Varje natur agerar enligt dess egenskaper: Människans hand höjer en flicka från sin säng, gudomen återuppväcker henne; Människans fötter kliver på vattenytan, gudomen stärker vattenytan. "Det var inte den mänskliga naturen som återuppväckte Lasarus, men det var inte gudomligheten som fällde tårar vid hans grav", säger helgonet. Så det är just detta som borde förklara det välkända faktumet att den heliga skriften ibland talar om Kristus som Gud och ibland som en man. Denna bibliska lära om Gud-Människan, om föreningen av två naturer i Kristi enda person, är den orubbliga hörnstenen i kristen teologi, utan vilken kristendomen inte existerar och inte kan existera.

Nu när vi har granskat de bibliska vittnesmålen om Kristus, Guds Son, låt oss åter vända oss till den Heliga Skrift och försöka avgöra vad den säger oss om den tredje personen i Treenighetens ende Gud - den Helige Ande.

II. Bibeltexter som bekräftar att den Helige Ande är den sanne Guden, lika med Gud Fadern

Bibeln talar mer om den Helige Ande än om Fadern och Sonen. Helgonet skrev att uppenbarelsen av Gud Treenigheten gavs till människor gradvis: ”Gamla testamentet predikade tydligt Fadern, och inte med sådan klarhet Sonen; Den nya uppenbarade Sonen och gav en indikation på Andens gudomlighet; nu stannar Anden hos oss och ger oss den klaraste kunskapen om Honom. Det var inte säkert, innan Faderns gudomlighet bekändes, att tydligt predika Sonen, och innan Sonen erkändes ... att belasta oss med den Helige Andes predikan och utsätta oss för fara att förlora vår sista kraft, som hänt med människor som är belastade med mat som tagits olämpligt, eller svaga håll ögonen på solljuset. Det var nödvändigt att treenighetens ljus upplyste dem som var upplysta med gradvisa tillägg, fortsätter från härlighet till härlighet.”

Ändå kan många bibeltexter pekas ut där det sägs att den Helige Ande är den sanne Guden, lika med Fadern och Sonen. Innan några av dessa texter räknas upp bör det åtminstone kort sägas om behovet av att skilja mellan den Helige Andes person och den Helige Andes nåd. Den Helige Ande i den egentliga betydelsen av detta namn är en personlighet, och inte alls någon slags opersonlig kraft: Han är en av treenighetens tre personer. Den helige Andes självständiga personliga början framgår till exempel av följande ord från den helige Ande själv: Skilj mig Barnabas och Saulus för det arbete som jag har kallat dem till ”(). Det är ganska uppenbart att endast en självmedveten personlighet kan säga sådana ord om sig själv, och inte någon opersonlig kraft eller energi. Den helige Andes nåd erkänns inom ortodox teologi som energi som kommer från Gud och inte har en självständig personlig början. Den helige Andes nåd och den helige Ande själv är inte samma sak, även om den helige Andes nåd i Bibeln ofta omnämns på ett förenklat sätt med namnet den helige Ande själv. Detta sker av den anledningen att Nåden, det vill säga Guds kraft och energi, oftast kommer till oss och verkar i världen just genom Treenighetens tredje Person – genom den Helige Andes Person.

Så låt oss se vad Bibeln säger oss om den Helige Ande. Här är till exempel profeten Davids sista ord: ”Herrens Ande talar i mig, och hans ord är på min tunga. Israels Gud sa... Här ser vi att David kallar den Helige Ande för Israels Gud. Varför gör han det? Vet han inte att Israels Gud är Jehova Gud? Naturligtvis vet David detta, men han säger detta eftersom den Helige Andes natur är densamma som Jehova Guds natur.

Och här är vad aposteln Petrus säger till Ananias i Apostlagärningarna: "Varför lät du Satan lägga i ditt hjärta tanken på att ljuga för den Helige Ande ... Du ljög inte för människor, utan för Gud" ( ). Om att ljuga för den Helige Ande är detsamma som att ljuga för Gud, så betyder det att den Helige Ande är Gud, att Han har sann gudomlig värdighet.

Det sades ovan att på grund av iver för Guds ära, skulle evangelisten Matteus aldrig sätta namnen på Fadern och Sonen i samma rad, - ( "Gå därför och gör alla folk till lärjungar och döp dem i Faderns och Sonens och den helige Andes namn" (), - om han inte hade den mest tillförlitliga kunskapen om Faderns och Sonens lika gudomliga värdighet. Men av samma anledning skulle han aldrig ha satt den helige Andes namn på denna rad, om han inte utan tvekan visste om hans fullkomliga jämlikhet och konsubstantialitet med Fadern och Sonen.

Aposteln Paulus säger till de kristna i Korinth: ”Ni är den levande Gudens tempel, som Gud har sagt: Jag vill bo i dem och vandra [i dem]; och jag skall vara deras Gud, och de skola vara mitt folk." Innebörden av apostelns ord är tydlig: Kristna är Guds tempel, eftersom Gud bor i dem. Men på andra ställen säger aposteln Paulus följande till samma kristna i Korinth: "Vet du inte att du är Guds tempel och att Guds Ande bor i dig?" () Så om Guds inboning, som gör de kristna till Guds tempel, säger aposteln på ett ställe att detta är Jehovas Guds boning och på ett annat att detta är den Helige Andes boning. Och av detta följer att samma gudomliga natur i lika hög grad tillhör både Jehova Gud och den Helige Ande.

Den rättfärdige Job säger om den Helige Ande att han är människans Skapare: "Guds Ande skapade mig" (). Om vi ​​jämför detta ställe med början av Första Moseboken, som berättar hur Jehova Gud skapade människan - Och Herren skapade(Hebr. יהוה) Människans Gud från jordens stoft "(),– då kommer det att bli uppenbart att den Helige Ande är samma Skapare av människan som Jehova Gud är.

III. Slutsatser

Således lär oss den bibliska uppenbarelsen att Gud är en i sitt väsen och treenighet i personer. Varje person, eller Hypostasis, är en personlighet som har några av sina egna speciella personliga egenskaper. Lite är känt om dessa personliga egenskaper. Så, Faderns personliga egendom - ofödslighet; Sonens personliga egendom är att han är för evigt Är född från Fadern; och den Helige Andes personliga egendom är att Han är för evigt kommer ut från Fadern. Men varje person, var och en av de tre personligheterna har en och samma gudomliga natur, gemensam och enhetlig för dem alla. Fadern är Sann Gud, Sonen är Sann Gud, den Helige Ande är Sann Gud. Och Alla De Tre det finns Ett Sann Gud.

Varför Tre Ansiktena är ett och är Ett Gud? För det första är de ett på grund av sin perfekta gudomliga ömsesidiga kärlek. För det andra är de ett eftersom alla tre har samma gemensamma gudomliga natur. De heliga fäderna gjorde följande jämförelse: om det brinner tre lampor i ett rum, så är ljuset som de fyller rummet med ett och samma till sin natur och i sin verkan, även om det kommer från tre olika källor. Och för det tredje är Treenighetens Personer en, eftersom de inte är åtskilda av någonting: varken sin egen vilja eller handling, inte heller rum eller tid.

Mysteriet med den heliga treenigheten går utöver människans logik och rationella tanke, och är fullständigt obegripligt även för de okroppsliga himmelska änglakrafterna. Och detta är inte förvånande: trots allt är Guds egenskaper nödvändigtvis hans oändlighet, outtömlighet och obegriplighet. Skriften själv berättar om detta: ”Allsmäktig! vi förstår honom inte ... Låt därför människorna vörda honom, och låt alla de visa i hjärtat darra inför honom! () Om i läran om Gud, det vill säga i teologin, allt skulle vara helt och fullständigt klart, så skulle detta bara betyda en sak: att denna lära är falsk, att den inte är given från Gud, utan uppfunnen av människor, uppfunnit av det mänskliga sinnet.

När man studerar Bibeln kan man vara övertygad om att gudomens treenighet uppenbaras för oss i de bibliska texterna i både Nya och Gamla testamentet. I Nya testamentet - tydligare och fullständigare, och i Gamla - ofta allegoriskt och förtäckt. Här är till exempel en bild av Guds framträdande för Abraham i form av tre vandrare: Och Herren visade sig för honom(Heb. יהוה) vid Mamres ekskog, när han satt vid ingången till tältet, under dagens hetta. Han lyfte upp sina ögon, och se, tre män stodo framför honom. Då han såg, sprang han emot dem från ingången till tältet och böjde sig till marken. Och han sade: Herre! om jag har funnit nåd i dina ögon, gå inte förbi din tjänare”(). Det är anmärkningsvärt att även om det fanns tre vandrare, refererar Abraham till dem som en: "Herre!" De heliga tolkarna, som förklarar denna händelse, säger att Gud själv, den heliga treenigheten, visade sig för Abraham i form av tre vandrare. Denna sanning bekräftas för oss av ortodox ikonografi - alla känner till ikonen för St Andrei Rublev - Treenigheten. Den avbildar bara i form av änglar de tre männen som visade sig då för Abraham, avbildas med resstavar i sina händer, precis som Wanderers ...

Den heliga treenighetens mysterium är helt obegripligt för människan. Men för att vi skulle kunna komponera åtminstone något begrepp av henne som är bekant för vårt sinne, pekade de heliga fäderna på några likheter med henne i denna värld. Till exempel pekade de på solen som lyser upp världen och ger den liv. Tre saker kan urskiljas i solen: solcirkeln, ljuset som föds från den och värmen som kommer från den - cirkeln, ljuset och värmen utgör en enda triad, något som liknar den heliga treenigheten. Kanske är det därför Gud ibland jämförs i Bibeln med solen: "... Herren Gud är solen och skölden" ().

En annan jämförelse är en vattenkälla. Det inkluderar en vattenåder gömd, till exempel inuti ett berg, en ström av vatten som rinner från detta berg, och en flod, som bildas av en bäck och flyter på en lång sträcka, vilket ger liv åt allt. Dessa tre distinkta saker - vattnets åder, bäcken och floden - bildar en enda ström av vatten och har samma vattniga natur. På liknande sätt har den heliga treenighetens personer, som skiljer sig från varandra, en enda gemensam gudomlig natur.

Det finns många andra reflektioner av Skaparens treenighet i skapelsen. De mest grundläggande och grundläggande kategorierna i vår värld - såsom tid, rum, materia - bär sin prägel: tid är som ni vet av tre typer - dåtid, nutid och framtid; utrymmet där vi lever är tredimensionellt, materia förekommer i universum i tre huvudformer - fast, flytande och gasformig. Också en sådan egenskap hos ljus som en färgskala (kom ihåg den heliga skrifts ord () att Gud är ljus), som bildar hela den oändliga variationen av färger och nyanser i vår värld, exakt av tre primärfärger: röd, blått och grönt.

Det finns inget förvånande i det faktum att det finns många föremål och fenomen i världen som bär stämpeln av det gudomliga treenigheten. När allt kommer omkring, för människor, bär varje konstverk alltid avtrycket av skaparens personliga egenskaper. Det händer till exempel att när man hör obekant musik så kan man direkt säga att den är skriven av en sådan och en kompositör, eftersom bara han kännetecknas av vissa musikaliska drag och tekniker. Eller, efter att ha läst ett utdrag ur en för oss okänd bok, kan man ofta omisskännligt identifiera dess författare, eftersom bara han ensam har sådana och sådana ord och stildrag. Vad är förvånande i det faktum att vår värld bär prägeln av en treenighet, om dess Skapare är Gud Treenigheten, en i väsen och treenighet i Personer? Honom vare ära och makt i evighet och evighet. Amen.

משחר "Och anden lyfte mig och förde mig in på gården, och se, Herrens härlighet fyllde hela templet" (3 Mos.26:11-12).

Förresten, av denna anledning talar Gud om sig själv när han skapar människan i plural: "Låt oss göra människan till bilden av Vår och i likheten Vår» () - för människan skapades av den ende Guden i tre personer.

Denna enda natur av Gudomen har följande egenskaper: evighet, oföränderlighet, allmakt, allestädesnärvaro, perfekt allvetande, perfekt visdom. Alla dessa egenskaper tillhör lika mycket var och en av de tre gudomliga hypotaserna.

Teologer säger att treenighetens dogm är ett kors för mänskligt tänkande och att sinnets uppstigning till treenigheten är en uppstigning till Golgata.

Men när de påpekade allt detta, varnade fäderna för att dessa likheter är mycket grova och att "om en liten likhet finns i dem, så undviker en mycket större" (hierark), och St. Hilary säger: "Om vi ​​diskuterar det gudomliga, vi använder jämförelser, låt ingen tro att detta är en exakt representation av objektet. Det finns ingen jämlikhet mellan det jordiska och Gud..."

Förresten, själva vattenmolekylen (och vatten är inte bara ett ämne som ligger bakom allt liv på jorden, utan också ett grundämne som ligger till grund för hela universum, för det sägs att "... i begynnelsen, genom Guds ord, bestod himmel och jord av vatten och vatten" ()- själva vattenmolekylen bär treenighetens avtryck: det är känt att den består av tre atomer - en syreatom och två väteatomer - H2O.

Författare: Priest Mark, Church of the Blachernae Icon of the Mother of God i Kuzminki, Moskva, tog examen från Moscow Theological Seminary and Academy, kandidat för teologi.
Texten är given enligt upplagan: Präst Mark. Bibelundervisning om Kristi gudomliga värdighet och den Helige Ande. M., 2011. Broschyren publicerades på grundval av officiellt tillstånd från censuravdelningen vid den ryska ortodoxa kyrkans publiceringsråd.

(function (d, w, c) ( (w[c] = w[c] || ).push(function() ( try ( w.yaCounter5565880 = new Ya.Metrika(( id:5565880, clickmap:true, trackLinks:true, accurateTrackBounce:true, webvisor:true, trackHash:true )); ) catch(e) ( ) )); var n = d.getElementsByTagName("script"), s = d.createElement("script") , f = function () ( n.parentNode.insertBefore(s, n); s.type = "text/javascript"; s.async = true; s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/yandex-metrica-watch/watch.js"; if (w.opera == "") ( d.addEventListener("DOMContentLoaded", f, false); ) else ( f(); ) ))(dokument , fönster, "yandex_metric_callbacks");

Om vi ​​vill betrakta en person på ett riktigt sätt i hela hans omgivning, så måste vi oundvikligen analysera det förhållande i vilket han är till allt som finns utanför honom. Men om vi begränsar våra överväganden till endast en av hans inre, så måste vi även då erkänna utan motsägelse att det finns mycket i den mänskliga naturen som inspirerar oss till sann vördnad och uppriktig kärlek till honom. Den odödliga ande som skänkts till människan, hennes rationella själ, hennes kropp, byggd med ojämförlig konst för en kunglig byggnad, och hennes olika krafter är saker som är oerhört viktiga och svåra att betrakta som medelmåttiga nitiska. Under tiden framträder en person med alla gåvor som finns i honom bara i full utstrålning när vi ser på honom som om han var en del av en oändlig kedja av verkligt existerande ämnen.

När vi en gång i vårt förord ​​gjorde oss tydliga och lovade våra snälla medborgare att så småningom försöka göra dem bekanta med oss ​​själva och framför allt göra hög människovärde begriplig, då önskade vi flitigt att alla våra uppskattade läsare från första början skulle ha detta höga begrepp om mänskliga egenskaper: ty vi antar att ingen människa varken kan tänka eller göra ädelt, när hon, upphöjd med ädel stolthet, inte anser sig vara en viktig del av skapelsen. Det är sant att det finns många sådana människor som, förblindade av fåfäng stolthet, tänker väldigt mycket på sig själva. Men vi försöker bevisa att en sådan arrogant stolt man inte känner till sitt sanna värde, inte heller människans höga värdighet, och är upphöjd av det faktum att han inte precis tillhör den mänskliga naturen, eller utgör den minsta partikeln av hans familjens rikedom och ädelhet kommer inte precis från den mänskliga naturen, därför är en rik mans eller en adelsmans arrogans en löjlig stolthet. Men den som vill tänka högt om sig själv och vara stolt över mänsklig värdighet måste betrakta sig själv i helt olika sätt.

Det har funnits många lärare i moral, och även nu finns det reptilandar bland människor som förödmjukar den mänskliga naturen så fruktansvärt att man, om det var möjligt att tro dem, skulle skämmas över att vara en man. , och därför betraktar de det som deras kontor med de mest föraktfulla och vidriga formationer för att göra den mänskliga naturen avskyvärd och hatad.

Utanför människan är naturens och hela världens högsta boven. Så om vi vill betrakta människan i förhållande till alla ämnen som finns utanför henne, då måste vi överblicka inte bara den relation hon har till Gud, utan också detta, hur nära han är förbunden med världsbygget

När vi betraktar det förhållande i vilket människan av naturen är till Gud, så måste vi säkert ha en utmärkt uppfattning om den mänskliga naturen, om vi anser att denna mänskliga natur utgår från Gud, ständigt bevaras från honom och att hon själv använder den i för att avslöja oss själva och vår härlighet, värda tillbedjan, och presentera den för den ljusaste och mest lysande Gud i världen, skulle det vara möjligt att producera otaliga andra skapelser - oändligt många andra utmärkta människor från oss är möjliga, och vi skulle för alltid förbli i vår första intighet, om vår skapare Han inte i första hand förde oss ut ur den med sin allmakt. Han ville ordna en värld som skulle vara värdig hans gudom och hans visdom var anständig. Och så agerade han som en vis byggare, som väljer de bästa träden, de bästa stenarna etc., och därför kan vi vara tillförlitligt säkra på att guden för alla möjliga ämnen som skulle kunna produceras i vårt ställe, främst oss, som till hans mest fullkomliga skapelse, att levande, så var vi därför de bästa i riket av substanser, från vilket Herren utvalde oss. Varje annan varelse skapad i vårt ställe skulle ha tagit vår plats i denna värld lika perfekt som vi gör; följaktligen var vi mer behagliga för Gud än otaliga andra ämnen som inte skapades av honom för det faktum att han skapade oss. Och om en stor och klok monark bestämmer sig för att tilldela någon en viktig position och från den mängd personer som presenteras för honom för detta ändamål, väljer han en, då kan man med rätta dra slutsatsen att ett sådant val till den personen skapar stor ära. Hur litet är ett sådant val i jämförelse med valet av den allsmäktige och allvise Skaparen! Den mest förståndiga monarken kan göra ett misstag i sitt val: men den allseende kan inte luras, därför kan vi i rättvisans namn betrakta det som en stor ära för oss själva och vara stolta över det faktum att Gud har utvalt oss bland många andra möjliga ämnen i människor, skapade människor och skapade människor.

Därav följer också att han vill bevara oss med sin försyn från det allra första ögonblicket av vår existens för evigt och alltid. Just i den timmen skulle vi ha störtat som packar i vår första obetydlighet, om skaparen inte så att säga ständigt burit oss på sina händer; om vi i våra handlingar inte agerade varje timme med vår kraft; och om han inte hade upprättat allt omkring oss i en sådan ordning att vi kunde leva utan upphörande. När den store guden, herrarnas Herre, praktiserar oss varje timme, följer bara av detta att han ständigt tänker på oss, att hans vaksamma blick ständigt riktas mot oss och på våra minsta gärningar och att han agerar i oss varje minut. Och så har han redan förordnat hela vårt livs märke, ja till den framtida evigheten; och upprättar därmed allt, så att detta märke i alla dess delar kan vara exakt uppfyllt. Med vilken glädje och vilken ädel andelyftning denna tanke borde liva upp varje person särskilt och alla tillsammans, begrundande allt detta i all vikt och i alla avseenden! Hur många gläds och hur mycket de som tjänar den jordiska monarken är stolta när de vet att han ofta minns dem och ofta försäkrar dem om sin omsorg om deras välbefinnande! Men hur långt är dessa minnen och försäkringar från dem som flödar från den Högste Varelsen! De första är ibland för vissa endast avsikter, för andra glöms de bort och förblir utan åtgärd; och även våra fiender ensamma förstör ofta all vår jordiska lycka: men i Guds försyn för oss borde vi inte vara rädda för denna förändring; ty i varje ögonblick förvärvar vi nya bevis på hans oumbärliga kärlek, barmhärtighet och generositet för oss; även när vi genom våra handlingar inte förtjänar dem. Och så, denna idé att den Högsta Varelsen ständigt tänker på oss och i första hand bryr sig om oss före alla andra varelser, borde det inte innebära respekt för oss själva? Denna högsta och barmhärtiga varelse kommer aldrig att glömma och aldrig förlora oss ur sikte bland den otaliga mängden av varelser. Han är som en allvetande, han kan tänka på allt; som den allsmäktige kan ta hand om allt; som verklig kärlek och barmhärtighet utgjuter hon välgörenhet till sin mest utvalda skapelse, även om den mest skamlösa mänskliga otacksamheten inte vänder sig bort från detta.

Vilken relation kan vara lika med den där vi människor är som människor till vår gud, till vår skapare, till vår far? Vet, kära medmänniskor i denna värld, med vilken storhet och värdighet ni är upphöjda i detta avseende.

Vi är säkra på att du känner känslor i dina hjärtan som är värda din värdighet.

Det är uppenbart att Gud skapade oss och underhåller oss för att visa oss sin majestät, styrka, härlighet och visdom i universum. Vi är hans händers verk; men verket upphöjer sin skapare. När vi är de mest perfekta av alla ämnen som skulle kunna skapas istället för oss, då skulle Gud agera mot sin egen heder om han skapade något annat istället för oss. Och om vi äro sådana varelser, som naturens författare själv ansåg värdiga att placera i raden av sina största och härligaste gärningar, varför skulle detta då inte ge oss det vördnadsvärda och förnämsta utseendet i hela skapelsens omgivning?

Man kan säga att allt som här sagts om vårt förhållande till Gud också kan sägas om masken, som i våra ögon är den mest föraktliga varelsen; och följaktligen är det obegripligt hur det är bekvämt att inspirera så höga tankar om oss själva hos oss människor? Det är obestridligt att alla varelser i likvärdig behandling till Gud i resonemanget om deras existens och bevarande består; men dessa är, mot rationella varelser, sanslösa och rationellt underordnade varelser. Människan, som en rationell varelse, tillhör klassen av varelser av första graden; därför, att det kan sägas om alla varelser, det måste sägas först och främst om män. Det är inte i överensstämmelse med vårt ämne att från den högsta teologin söka grund för att bevisa att människornas Gud föredrog sin kärlek och vördnad framför alla andra varelser. Framför allt vill vi inte göra folk stolta med dessa tankar. Den stolte föraktar allt omkring sig och vill ha allt som bär hederns namn. Men ädel stolthet tänker högt om sig själv, tillägnar sig en ära som står i proportion till sitt väsen och tänker högt om andra och är av hela sitt hjärta redo att tillskriva dem samma ära, eller ännu mer, när sanningen kräver det.

Om vi ​​nu betraktar den relation i vilken människan av naturen är till andra varelser och till resten av hela världen, antag då att alla ämnen i världen därmed är förbundna med varandra, som floder till havet, som omväxlande kommunicerar deras vatten till varandra. Varje sak i världen är slutet för alla andra och ett medel för alla andra.

Om vi ​​hedrar människorna som hela världens mål, hur fantastiskt är de då placerade i den som centrum i denna skapelsens grannskap; som världens härskare, som gudar för vilka solen skiner, stjärnorna lyser; vilka djuren tjänar; för vilka växterna blir gröna, frodas och bär frukt. Människor, mer än andra varelser, har till sin natur möjlighet att föreställa sig världen, att tänka och resonera kring den. Och så kan man betrakta dem som härskare, för vilka någon magnifikt arrangerade en teater med all koloss, komponerade en opera och verkligen presenterar den, så att både ögonen och öronen på dessa härskare roas. Hela världen är denna teater, och människorna är åskådare av denna värld, som, när de betraktar den, måste ha roligt och dra alla möjliga nytta av den; och det är säkert att säga att det är möjligt för Gud att ordna hela världen för varje person som den är, och inte annars. Fylld av denna tanke, gå en promenad under en vacker sommarkväll i en trevlig trädgård; då verkligen om dig själv är inte låg

du kommer att få tankar. Du kommer att se hur himmel och jord ger oss tjänster; hur de visar barmhärtighet mot oss och nitiskt betala oss den hyllning vi är skyldiga; månen lyser upp naturens skådespel för oss, stjärnorna pryder himlens valv; marshmallows, prasslande med träd, blåser oss en doft, samlade från blommor, den vaksamma näktergalen roar våra öron med sång; ordet all skapelse strävar efter oss för att leverera antingen någon vinst eller nöje. Och så, enligt sin egen godhet, kan människor regera över alla och etablera allt, och av annat som inte står i deras makt kan de åtminstone, när de vill, dra nöjen åt sig själva. Och därför kan varje människa i något sätt; säga i sig själv: hela världen tillhör mig, men om vi ser på en person som medel för alla andra ting i denna värld, så är det ingen förändring för detta: vi borde ha tankar om honom. Om människor bara var det enda målet för alla saker i denna världen, och om de inte var deras medel, så skulle de vara som * humlor som äter honung från flitiga bin, men som inte gör det själva. Fåfäng ära! Dålig värdighet, som skulle likställa människor med grisar, äta hela livet och vältra sig i vällust. misya i leran och som redan efter döden blir ett medel. Sanna människor ska inte tillbringa sina liv så här. Om de vill vara härskare över världen värda respekt, låt dem då vara som ärevördiga monarker som visar sig själva fäderneslandets fäder för sina landsmän och som tycker att det som är viktigare och viktigare värdig aktning är värdighet i ett vandrarhem och, desto speciellare, klädd däri, bör tjäna fäderneslandet och vara till nytta. Vilken ädel övning, vilken harmonisk prakt, vilken uppriktig kärlek, trohet, ärlighet och rättvisa på sådana platser kommer att mötas. på gatorna! Och när denna enda fantasi dominerar redan i alla våra ådror den ljuvligaste känslan av njutning, vad skulle då hända om detta uppfylldes i själva D €? Om varje person handlade i enlighet med sin värdighets storhet? Så, om människor anser sig själva vara medel för alla saker i denna världen, då kan de inte synda, de kan tro att de betyder mycket i den och att det finns ett stort behov av dem i resten av världen: den faktiska denna världs nytta kräver det. Lovekov, de kunde inte vara perfekta på något sätt och de skulle inte vara så bra om

var människor, som de nu förvärvar när vi är människor.

Denna sista tanke uppenbarar för oss hos människan Herodes en ännu mer speciell överensstämmelse med Gud, som ger den ett helt vördnadsvärt utseende. Gud kan på intet sätt dra nytta av en sak utanför sig själv, för han är så perfekt i sig själv att han är nöjd med sig själv och inte behöver någonting. Han, tvärtom, själv en helt och hållet mest användbar varelse, skapar alla varelser så perfekta som möjligt, och genom att förbereda och ge dem allt gott, bekräftar han deras välbefinnande endast för dem, och inte för sig själv. Låt vart och ett av folket här inbilla sig att de lever efter mänsklig värdighet, som världens kungar, anser sig vara ett medel, runt sig bara ordna goda saker, sträva efter att föra sig till fullkomlighet i alla delar och göra varje god gärning inte från någon annan avsikt, utan från det enda nöjet att göra gott; låt sådana människor ha desto mer gudomlig uppfattning om sig själva, desto mer liknas de vid den högsta gudomen genom uppfyllelsen av denna kungliga värdighet. Och så, människor som är vördade som ett medel är fler än om de bara vore vördade som ett enda mål, eller ett fokus för vilket alla saker i världen existerar.

Så, med så många tydliga bevis och sanningar, behöver vi bara önska våra uppriktigt stödjande läsare outtröttlig observation och bevarande av storheten i deras värdighet.

Den långa katekesen säger att den Helige Ande kallas Herre i samma mening som "Guds Son, det vill säga som sann Gud"2.

Den helige Andes gudomliga värdighet vittnas av St. Petrus, när han tillrättavisar Ananias:

"Varför lät du Satan lägga i ditt hjärta tanken på att ljuga för den Helige Ande...? … Du ljög inte för människor, utan för Gud” (Apg 5, 3, 4).

Ap. Paulus, som talar om den mänskliga kroppen som ett tempel, använder termerna "Guds tempel" (1 Kor. 3:16) och "Den Helige Andes tempel" (1 Kor. 6:19) omväxlande.

Den helige Andes namn som livgivande bör förstås på ett sådant sätt att

”Han, tillsammans med Gud Fadern och Sonen, ger liv åt varelser, särskilt andligt liv till människor”3;

"Om man inte föds av vatten och Ande, kan han inte komma in i Guds rike" (Joh 3:5).

Således indikerar ordet "livgivande" att den Helige Ande har gudomliga egenskaper.

Den Heliga Skrift talar också om andra gudomliga egenskaper hos den Helige Ande, till exempel

a) allvetenhet

"Anden utforskar allt, ja, Guds djup" (1 Kor. 2:10).

b) om deltagande i världens skapelse (1 Mos. 1, 2).

Orden "som talade profeterna" inkluderades i symbolens text för att bekräfta läran om inspirationen från böckerna i Gamla testamentet, som i forntida tider förnekades av vissa kättare, som Marcioniterna4. Inspirationen till de apostoliska skrifterna nämns inte i symbolen,

"eftersom ingen vid tidpunkten för sammansättningen av trosbekännelsen tvivlade på apostlarnas inspiration"5.

Inspirationen av den Heliga Skrift är ytterligare ett bevis på den Helige Andes gudomliga värdighet. St. Basil den store vände sig till Doukhobors med frågan:

"Varför är den Helige Ande inte Gud när hans skrift är inspirerad av Gud?"6.

Orden "vi tillber och förhärligas med Fadern och Sonen" indikerar den Helige Andes lika ära som Fadern och Sonen, vilket framgår av Herrens befallning att utföra dop "i Faderns och Sonens namn, och den helige Ande” (Matt. 28, 19), samt den apostoliska hälsningsappen. Paulus (2 Kor. 13:13).

Vad ska vi göra med det mottagna materialet:

Om det här materialet visade sig vara användbart för dig kan du spara det på din sida på sociala nätverk:

Alla ämnen i detta avsnitt:

katekes
Föreläsningskurs Moskva Den föreslagna föreläsningskursen är en utskrift av en bandinspelning och är främst avsedd för

Begreppet den ortodoxa katekesen
1.1. Betydelsen av ordet "katychisis" Ordet "katychisis" kommer från det grekiska verbet kathcevw, som betyder "att tala till någon", "muntligt instruera", "uttala".

Ämnet för denna kurs
När vi definierar katekes som undervisning i tron, menar vi med detta en genomgång av den kristna lärans grundläggande sanningar. Trons sanningar kan delas in i tre grupper: a) sanningar i

Förnuftets betydelse i det religiösa livet
Varför är kunskap om grunderna för den kristna läran nödvändig för "varje kristen"? Är det inte tillräckligt för det andliga livets normala förlopp att begränsa oss till området för personligt välbefinnande?

Vad som behövs för frälsning
Syftet med den fallna människans liv är att uppnå frälsning. Den långa katekesen lär att "för att behaga Gud och för själens frälsning" är det nödvändigt5: a) "kunskap

Teologibegreppet, dogmatisk medvetenhet
Kunskap om Gud, livet med Gud är en experimentell process, men andlig erfarenhet blir kunskap när den ackumuleras, och kunskap kräver i sin tur systematisering. Så uppstår vetenskaperna

Dogmatisk medvetenhet och kätteri
Förvrängningen av dogmatik i kristen teologi har fått namnet "kätteri". I sitt väsen är kätteri (från grekiskan ai (resiV - val, preferens) en preferens för en del

Vikten av doktrinära sanningar i en kristens liv
Kristendomen är främmande för all gnosticism, förvärvet av teologisk kunskap har aldrig ansetts av kyrkan som ett mål i sig, för kunskap om dogmen, även den mest exakta och djupa, med

Vägar för kunskap om Gud
En person får naturvetenskaplig kunskap genom studiet av naturen genom observation och experiment, historisk kunskap förvärvas genom studiet av historiska monument.

Två sätt för naturlig kunskap om Gud
Det finns två sätt för naturlig kunskap om Gud. a) Kosmologiskt resonemangs väg, när en person, genom kontemplationen av det skapade kosmos, stiger upp till förståelsen av vad vi ser

Kunskap om Gud från gudomlig uppenbarelse
Naturlig kunskap om Gud är bara ett första och mycket ofullkomligt sätt att lära känna Gud, eftersom sådan kunskap om Gud för det första bara kan leda till det mest allmänna

Uppenbarelser i Kristus
Eftersom "på grund av syndig orenhet och svaghet i ande och kropp" inte alla kan kommunicera med Gud "ansikte mot ansikte", då "kan inte alla människor direkt ta emot uppenbarelsen från Gud.

Nya testamentets uppenbarelse universella karaktär
Guds uppenbarelse i Kristus är "för alla människor, lika nödvändig och frälsande för alla"12 eftersom Gud vill att "alla människor ska bli frälsta och komma till kunskap om sanningen" (1 Tim.

Nya testamentets uppenbarelse fullständigt
I Kristus har vi gudomlig uppenbarelse i sin helhet, eftersom Herren har gett oss allt vi behöver för frälsning. Gamla testamentets profeter talade "många gånger och på många sätt"

Helig tradition
"Under namnet Helig Tradition menas när de som verkligen tror och ärar Gud genom ord och exempel går över till varandra, och förfäder till ättlingar, trosläran, Guds lag, sakramenten och

Principen om den heliga traditionens enhet
Även om i Nya testamentet (2 Thess. 2:15) och i verken av St. Fader8 talar ibland om "traditioner" i plural. Tradition kan inte betraktas som en samling individuella sanningar

Tre nivåer av helig tradition
Helig tradition kan inte reduceras till någon successivt överförd undervisning eller till en uppsättning materiella monument där denna undervisning är nedtecknad. Tradition är något

Begreppet helig skrift. Bibeln
Namnet helig eller gudomlig skrift är hämtad från den heliga skriften själv. Ap. Paulus skrev till sin lärjunge Timoteus: "Du känner till de heliga skrifterna från din barndom" (1 Tim. 3:15).

Inspiration av den heliga skrift
Det utmärkande för böckerna i den heliga Skrift är deras inspiration (2 Tim. 3:16), det vill säga den enda sanna författaren till dessa böcker är Gud själv. Neo

Skriftens kanon
Ordet “kanon (kavnono”)” på grekiska betyder ordagrant “vass.” I forntida tider gjordes mätstavar av vass, som användes vid lantmäteri.

Gamla testamentets heliga böcker
Gamla testamentet är "Guds uråldriga förening med människan", vars essens är "att Gud lovade människorna en gudomlig frälsare och förberedde dem att ta emot honom gradvis

Nya testamentets heliga böcker
Nya testamentet är "en ny förening av Gud med människorna", vars essens är "att Gud verkligen gav människorna en gudomlig frälsare, hans enfödde son

Tecken på att den heliga skriften är Guds sanna ord
Den "Stora katekesen" anger fem sådana tecken33: a) "Höjden av denna lära, som vittnar om att den inte kunde uppfinnas av det mänskliga sinnet." b) "Chi

B) styrka
"Om de krafter som visas i dig hade uppenbarats i Tyrus och Sidon, skulle de för länge sedan ha omvänt sig i säck och aska" (Mt. 11, 12); ”Apostlarna vittnade med stor kraft om Herren Jesu uppståndelse

Regler för att läsa den heliga skrift
"Stora katekesen" anger tre grundläggande regler som måste följas när man läser de heliga böckerna38. a) "... man bör läsa det med vördnad, som Guds ord,

Och den heliga skriften
Det är uppenbart att den heliga traditionen är äldre än den heliga skriften, traditionen är ”det äldsta och originellaste sättet att sprida Guds uppenbarelse ... Från Adam till Moses fanns det ingen

Helig skrift som en form av helig tradition
Kärnan i den förändring av synen på förhållandet mellan Skrift och Tradition, som skedde inom ortodox teologi i mitten av 1900-talet, är att den Heliga Skrift började betraktas.

Andra former av helig tradition
Till en början existerade helig tradition i form av en muntlig apostolisk predikan, på grundval av vilken den heliga skriften skapades. Den Heliga Skrift har dock aldrig visat

Trosregel
Trosregeln, historiskt förknippad med firandet av dopets sakrament, var ursprungligen ett allmänt uttryck för kyrkans självmedvetenhet på trons område. Indikationer för existens i C

Liturgisk tradition
Gudstjänster och sakrament är församlingslivets lungor och hjärta; Det är just i gudstjänsten, i sakramenten, som kyrkan är vad hon i grund och botten är. Kyrkans liturgiska liv är

Den viktigaste formen av helig tradition
Således är den heliga skriften, trosregeln och liturgisk tradition inte ömsesidigt kompletterande delar av den heliga traditionen, utan är oupplösligt sammanlänkade former av en enda

Varför ska helig tradition iakttas även då,
när har vi den heliga skriften? Behovet av att behålla traditionen även när vi har den heliga skriften beror på tre skäl. a)

Gudomlig uppenbarelse och kyrkan
Den heliga traditionens adressat är kyrkan. Apostlarna, som från Kristus tog emot den gudomligt uppenbarade sanningen, förmedlade den inte till enskilda individer, utan anförtrodde den åt kyrkan. Shmch. Irina

Tolk av den heliga skrift
Eftersom Kyrkan är den heliga traditionens trogna arkiv, är den naturligtvis den enda trofasta vårdaren och tolken av den heliga skriften. I "Meddelande om östra Patria

Begreppet trosbekännelse
"Bekännelsen är, i korta men exakta ord, läran om vad kristna ska tro."1 Ordet "symbol" kommer från det grekiska verbet sumbavllw, som betyder

Konceptet med de ekumeniska råden
Den "Stora katekesen" ger följande definition av det ekumeniska rådet: "Församlingen av pastorer och lärare i den kristna katolska kyrkan, om möjligt, från hela den

trosbekännelse
Trosbekännelsen börjar med ordet "Jag tror". Således är trosbekännelsens uttalande en bekännelse av vår tro. ”... tro är alltid personligt. Var och en måste tro på sig själv

Om Guds väsens enhet
Den långa katekesen säger att orden "i ett" läggs till trosbekännelsen i bekännelsen om tro på Gud "för att förkasta hedningarnas falska lära, som

Okännbarheten av den gudomliga essensen
Den "stora katekesen" bekräftar den gudomliga essensens fullständiga otillgänglighet för insikt, Guds väsen "är högre än någon insikt, inte bara för människor utan också för änglar"11.

Möjligheten att lära känna Gud genom hans handlingar
Även om den gudomliga essensen är omöjlig att veta, kan vi ändå ha viss objektiv kunskap om Gud och till och med försöka hävda något mer eller mindre definitivt om Gud. I prot

Den oskapade karaktären av gudomliga energier
Den lära som utvecklades av Kappadokierna vidareutvecklades exakt 1000 år senare. Det fanns en viss underdrift i kappadokernas läror: vad är de gudomliga energiernas natur

Gud är Ande
Herren Jesus Kristus uppenbarar i ett samtal med en samaritansk kvinna sanningen om Gud för oss: "Gud är en Ande, och de som tillber honom måste tillbe i ande och sanning" (Joh 4:24). Vad är det

Konceptet om Guds ontologiska och andliga egenskaper28
Ontologiska egenskaper kännetecknar det gudomliga väsendets perfektioner. Men den gudomliga naturen är absolut, och det mänskliga språket är inte kapabelt att uttrycka den gudomliga fullkomlighetens fullhet.

Evighet
Denna egenskap förnekar Guds beroende av tidens villkor som en form av föränderligt skapat väsen. För Gud finns inte tiden på samma sätt som den till exempel finns för oss. Att vara C

Allestädes närvarande (allestädesnärvaro)
Denna egenskap för Gud förnekar beroendet av rymden som en form av existens för en föränderlig varelse. "Var kan jag gå från din Ande, och var kan jag fly från din närvaro? Kommer jag att gå upp

oföränderlighet
Denna egenskap hos den gudomliga naturen förnekar modifikationerna som är ett tecken på relativ ofullkomlighet. "Ty jag är Herren, jag förvandlas inte" (Mal. 3, 6).

Allvetenhet
Egenskapen om allvetenhet betyder att "Gud ... vet allt" (1 Joh 3:20). Gudomlig allvetenhet inkluderar: 1) perfekt självmedvetenhet, kunskap om sig själv, hans natur:

Allmakt
Denna egenskap innebär att Gud förverkligar allt som behagar Honom utan några svårigheter eller hinder, ingen yttre kraft kan begränsa eller hämma Hans handlingar.

Omnibliss
Guds liv är en harmonisk enhet, aktiviteten av alla Guds krafter är i harmoni, och ingen av krafterna överstiger den andra, för var och en har ett tecken på oändlighet. Faktiskt

godhet
Eftersom Gud är all-välsignad, uppenbarar Gud sig själv till utsidan som en all-god och kärleksfull varelse, skänker varelser så många välsignelser som är nödvändiga för deras salighet, så mycket som de kan acceptera av naturen och med

Antropomorfismer av den heliga skrift
Även om Bibeln lär att Gud är en Ande, innehåller den heliga skriften många så kallade antropomorfismer (från grekiskan a)