Ikon för den heliga treenigheten där man kan hänga. Ikonen för den heliga treenigheten hjälper i vad. Ikon "Holy Trinity" - vad skyddar

Helig treenighet Uppenbarelsen av den treeniga dogmen är den huvudsakliga teologiska idén om pingstfesten. För att uttrycka det i bilden av den ortodoxa kyrkan antog ikonen för den heliga treenigheten, som förmedlar den bibliska scenen för tre vandrare till förfadern Abraham vid eken

”Och Herren visade sig för honom vid Mamres ekar, när han satt vid ingången till sitt tält när det var varmt på dagen. Han lyfte upp sina ögon och såg, och se, tre män stodo mitt emot honom. När han såg, sprang han emot dem från ingången till tältet och böjde sig till marken och sade: Mästare! om jag har funnit nåd i dina ögon, gå inte förbi din tjänare; och de kommer att ta med lite vatten och tvätta dina fötter; och vila under detta träd, så skall jag bära fram bröd, och ni skall vidmakthålla era hjärtan; gå sedan [på din väg]; därför att du går förbi din tjänare. De sa: gör som du säger. Och Abraham skyndade sig<…>Och han tog smör och mjölk och en kalv som hade blivit tillagad och ställde den framför dem, och själv ställde han sig bredvid dem under ett träd. Och de åt."

Efter måltiden förutspådde vandrare för makarna att deras dröm skulle gå i uppfyllelse – de skulle få en son. Utan att tro detta blev de gamla generade, men de hörde svaret: "Finns det något svårt för Herren?" Lite senare får Abraham en förklaring: "Och Herren sade: Kommer jag att gömma mig för Abraham [min tjänare] ] vad jag vill göra! Ett stort och starkt folk kommer definitivt att komma från Abraham, och alla jordens folk kommer att bli välsignade i honom, ty jag har utvalt honom så att han befallde sina söner och sitt hus efter honom att vandra på Herrens väg och göra rättvisa och omdöme.

Många teologer var övertygade om att detta avsnitt i Gamla testamentet talar om en prototyp av den allra heligaste och konsubstantiella treenigheten. Den salige Augustinus ("Om Guds stad", bok 26) skriver: "Abraham möter tre, tillber en. När han såg de tre, förstod han treenighetens mysterium, och böjde sig som om han var för en och bekände den ende Guden i tre personer. Abraham går ut för att möta de tre främlingarna, bugar sig för dem och tilltalar dem med ordet "Herre!" i singular.

Så de rättfärdiga Abraham och Sara fick veta att de besöktes av Gud själv i form av en enda oskiljaktig Treenighet. Skildringen av denna handling i ikonografi blev känd som Gamla testamentets treenighet.

Om ikonen "Holy Trinity" av Andrei Rublev

Ikonmålaren Yury Kuznetsov tog Rublevs treenighet som grund för att skapa sin treenighet i Kuznetsovs författarskola. Och hur kunde det vara annorlunda - bara denna bild, innesluten i en enda cirkulär komposition, skriven i lätta, svävande, luftiga, som ett lätt tyg, toner förkroppsligar till denna dag idén om treenighetens enhet, odelbar Guds Varelse , där Gud Fadern, Gud Sonen och den Helige Ande - Guds tre hypostaser, omistliga och oskiljaktiga, representerar kristendomens hela mening och skönhet.

Den ljusa personligheten hos ikonmålaren från 2000-talet, som utförde denna mest rena, allra heligaste bild i unika, lysande färger, motsäger inte den silvriga utstrålningen av Rublevs målning, utan fortsätter traditionen med den andliga och filosofiska idén om Andrei Rublev och hans vän Daniil Cherny om ljus, om enhet, om ödmjukhet och fred inom och utanför oss...

Byn Radonezh ligger nära staden Sergiev Posad, i den sovjetiska perioden - Zagorsk. Sergiev Posad växte upp kring Treenigheten-Sergius Lavra, som tack vare ansträngningarna från Nikon av Radonezh, en vän och trogen lärjunge till St. Sergius av Radonezh, klostrets förfader, nu har blivit en av de största territoriella helgedomarna i det ryska landet, lockar inte bara pilgrimer och besökare att betrakta och dyrka dess ikonografiska och arkitektoniska skatter från Ryssland, utan från hela världen.

Och under XIV-XV-århundradena uppstod Radonezh över Pagezhy-floden - en liten stad i arvet efter Moskva-prinsarna. Nu kan du ta dig till den platsen från Semkhoz-stationen på Moskvajärnvägen med buss eller buss - från Sergiev Posad-stationen. I krönikakällan från 1600-talet hittade sitrikerna information om "Andrew av Radonezh, ikonmålaren med smeknamnet Rublev", som målade ikonen "Trenity" på order av den äldre Nikon av Radonezh, med vilken Andrei Rublev bodde som novis munk, kanske till och med under de sista åren av sitt liv och den helige Sergius själv.

Denna ikon förhärligade St. Sergius och blev en milstolpe i studiet av hela arvet efter Rublev och hans vän Daniil Cherny, som inte var begränsat till treenigheten. Väggmålningarna av Assumption Cathedral i Vladimir, skapandet av den unika Zvenigorod-nivån av kyrkmålning, designen av Khitrovo-evangeliet - ger oss betydande information om Rublev-arvet.

Den helige Nikon, som ärvde ledningen av klostret som grundades av den helige Sergius, gick bort 1427, men eftersom ikonen, enligt hans befallning, skulle ha målats under hans livstid, kan ikonens födelse indikeras vid denna tidpunkt . Ikonen målades för Trefaldighetskatedralen, arrangerad av Nikon 1422 på platsen där relikerna efter St. Sergius hittades. Men länderna på dessa platser förblödde genom invasionen av Khan Edigey 1408, och till stor sorg hade klostren magra medel. Under dessa förhållanden uppmanade Nikon av Radonezh till utsmyckningen av Treenighetskatedralen som restes på hans befallning - fresker och ikoner - av ikonmålare Andrei Rublev och andra, också, det är möjligt, hans vän Daniil Cherny, som vid den tiden var i Moskva , i Andronikov-klostret, även om det sistnämnda förvisso inte är känt.

Det var åren då Andrei Rublev redan var i sina avancerade år. Den store ikonmålaren i det heliga Ryssland föddes omkring 1360, dog 1430, men hans skapande krafter, genom Guds nåd, var så stora att han innan han gick bort, tillsammans med sin gamle vän Daniel, hade en chans efter att Trinity Cathedral of the Trinity-Sergius lagrar för att skapa ikonmålningsdekorationen av Spassky-katedralen i Andronikov-klostret.

Var ritade han sådana unika bilder, sådana toner, sådana kompositioner? Visst - från den Primära Källan, från den Helige Ande, som leder handen på vilken sann ikonmålare som helst, skaparen av överjordiska bilder av den himmelska världen, vars ansikte lyser upp och helgar vårt liv i världen nedanför? Munken Josef av Volokolamsk (9/22 september) vittnar i sina beskrivningar om att Andrei Rublev och Daniil Cherny på påsk och andra dagar fria från arbete ofta stod inför ikonerna under lång tid i beundran och vördnad, fyllda av det ljus som helgon utgjuter oupphörligt på oss ansikten. Denna stilla bönsnärvaro gav dem båda styrka och var en oändlig inspirationskälla.

Rublyov-stilen, som skiljer hans författarskap från alla andra, blev grunden för Zvenigorod-rangen. Den bär tecken på bysantinsk konst, med ursprung i det grekiska sättet av kristen ikonografi och religiösa litterära monument i Bysans, tack vare vilken den nuvarande ortodoxa tillbedjan har utvecklats. I kombination med världsbilden av den gamla ryska slaviska traditionen gav det en unik legering från vilken all rysk ikonografi har vuxit, och i den - Rublev-skolan, som inte har någon motsvarighet.

Tiden gick och de flesta av Rublyovs skapelser registrerades i senare ikonografi, men hans namns ära blomstrade fortfarande. Den berömda restauratören V.P. Guryanov var den första som öppnade Trinity och befriade den från senare inspelningar. Den förvarades i ett hölje som nästan helt täckte bilden, och när den togs bort, och sedan togs tre lager av lager bort, varav det sista var den vanliga Palekh-målningen från 1700-talet, den sanna uppenbarelsen av rysk ikonografi som slog alla avslöjades.

Ikonen befriades slutligen från renoveringar först 1919. Sedan dök "Trenity" av Andrei Rublev upp i sitt ursprungliga utseende. Från och med nu bestämdes Moskvas ikonmålarskola av dess konstnärliga och ikonografiska särdrag, där den ursprungliga slaviska traditionen i Ryssland kombinerades med den kristna kulturen i Bysans, vars ursprung har sitt ursprung i de gamla grekiska traditionerna förknippade med all antik konst. Oikoumene. "Trinity" av Andrei Rublev förvaras i samlingen av Tretyakov Gallery i Moskva.

Funktioner i ikonografin och symboliken för "Trenity" av Andrei Rublev

Pastor Andrei Rublev i sin ikon "Holy Trinity" lyckades uppnå den högsta graden av avslöjande av den heliga treenighetens andliga väsen, för att förkroppsliga kristendomens huvuddogm. Enligt den teologiska traditionen uttrycker treenigheten idén om Gud, vars väsen är en, men att vara är ett personligt förhållande av tre hypostaser. I ortodox undervisning kallas treenigheten Consubstantial, Odelbar, Livgivande och Helig.

Tidigare, i treenighetsikoner som skildrar en välkänd berättelse från Gamla Testamentet från Första Moseboken, förmedlade ikonmålare i regel bara en inhemsk scen: tre änglar som besöker Abraham och Sara sitter vid ett dukat bord i skuggan av en stor ekträd. Ikonerna föreställde figurerna av Abraham och Sara, en pojke som slaktar en kalv, och olika attribut för en måltid. En sådan bild av denna händelse fick namnet "Abrahams gästfrihet".

Till skillnad från dem vägrade Andrei Rublev att gå in på detaljer, och allt tillfälligt försvann från ikonen och gav plats för det eviga. Figurerna av Abraham och Sara försvann, den rika dukningen ersattes av en skål - en symbol för offer. Detta är inte längre en måltid - försoningsoffrets sakrament utförs inför människor. Av alla detaljer i den övre delen av "treenigheten" återstod Abrahams hus i form av en struktur dekorerad med kolonner, en tjock Mamre ek som liknar en gren och en överhängande sten - beteckningen på öknen varifrån vandringsmännen kom.

Huvuddelen av ikonens utrymme upptas av tre änglar som sitter vid bordet. Konsubstantialiteten på Rublev-ikonen förmedlas av det faktum att änglarnas figurer är skrivna i exakt samma typ, och de är alla utrustade med lika värdighet. Var och en av änglarna håller en stav i sin hand - till minne av den gudomliga kraften. Men samtidigt är änglarna inte likadana: de har olika ställningar, olika klädsel.

Helt naturligt uppstår frågan: vilken person i den heliga treenigheten bör identifieras med vilken ängel? Åsikterna uttrycks väldigt olika. Här skulle jag vilja citera akademikern Boris Raushenbakhs ord, en djup kännare av ikonmåleri: ”Utan tvivel är problemet med att identifiera änglar och personer av sekundär betydelse. När allt kommer omkring, oavsett hur frågan om korrespondensen mellan änglar och personer löses, fortsätter Treenigheten att förbli endast Treenigheten. Endast tolkningen av gester förändras, men inte ikonens kardinalkvalitet, som naturligtvis anses vara fullständigheten i uttrycket för den dogmatiska treenighetsläran.

Den andra uppfattningen bygger på det faktum att Gud Sonen är central för mänsklighetens frälsning. Religionen och var och en av dess representanter är uppkallade efter honom. Följaktligen, i det här fallet, är Guds Sons ansikte tilldelat ansiktet på den mellersta ängeln. Anhängare av denna åsikt stöder sina resonemang genom att tolka detaljerna som avbildas på ikonen. Bland dem är färgen och detaljerna på den centrala ängelns kläder, vilket indikerar att han är en budbärare för att rädda världen, det symboliska "Livets träd" bakom hans rygg, upprepningen av konturerna av offerskålen som bildas av silhuetterna av sidoänglarna, inuti vilken är den mellersta ängeln, det vill säga Gud Sonen - Jesus Kristus. Denna tolkning var så utbredd att några ikonmålare började sätta en inskription över huvudet på den mellersta ängeln: IC XC (Jesus Kristus) och en korsgloria, som bara Frälsaren kan ha.

Gud Fadern, enligt denna synvinkel, avbildas till vänster, i hans utseende läses faderlig auktoritet. Hans huvud lutar inte, hans blick är vänd mot andra änglar. De andra två änglarna böjde sina huvuden för honom i tyst vördnad. Hans direkta gest, som välsignar bägaren, är auktoritativ, medan den "omvända", mottagande gesten från den mellersta ängeln uttrycker lydnad mot Gud Faderns vilja och beredskap att offra sig själv i kärlekens namn till människor. Kammare är avbildade över huvudet på Gud Fadern - en symbol för universum byggt av "Skaparen av himmel och jord." Den tredje ängeln är avbildad i ett rökgrönt ytterplagg, som betonar den Helige Andes hypostas, som kallas den livgivande. Sedan urminnes tider har kyrkans tradition tilldelat den heliga treenighetens tredje hypostas den gröna färgen. Denna färg i ikonmålningssymboliken betyder evigt liv, det är hoppets, blomningens, andliga uppvaknandets färg. Berget som avbildas ovanför den tredje ängeln är en symbol för helighet, en symbol för bergsvärlden. Anhängare av denna uppfattning säger att änglarna är placerade på ikonen i ordningen enligt trosbekännelsen: Gud Fadern, Gud Sonen och Gud den Helige Ande.

Den allmänna innebörden av den tredje synvinkeln kan uttryckas av Stoglavy-katedralens beslut att ikonerna för den heliga treenigheten ska målas enligt de gamla grekiska modellerna och enligt modellen av Rublev, det vill säga utan att skilja hypostaser, undertecknar endast den "heliga treenigheten".

Vid det sjunde ekumeniska rådet godkändes rätten att avbilda Frälsaren Jesus Kristus som Gud inkarnerad på ikoner, och följaktligen godkändes regeln om omöjligheten att framställa Gud Fadern som inte inkarnerad och fortfarande osynlig och obeskrivlig. Fäderna till Stoglavy-katedralen, som förbjöd att markera olika hypostaser på ikonen för den heliga treenigheten, ville att ikonen för den heliga treenigheten skulle läsas som en enda gemensam symbol för hela den heliga treenigheten, vilket hindrade ikonmålare från att bryta mot kanon (den bild av Gud Fadern, som vi inte kan avbilda).

Sammansättningen av ikonen av Andrei Rublev indikerar strävan till den eukaristiska kalken, som symboliserar det stora offret, beredskapen hos en av de tre gudomliga personerna att offra sig själv för mänsklighetens frälsning, denna rörelse uttrycker oskiljaktigheten i Heliga treenigheten. Skålen är ikonens semantiska centrum. Tre änglar verkar vara i ett hemligt tyst samtal om människosläktets öde. Andrei Rublev utser inte personerna i den gudomliga treenigheten, det finns inga inskriptioner på ikonen, det finns inget hårkors på Kristi gloria, vilket skapar en bild av en oskiljaktig förening som värmer och räddar liv.

Alla linjer i den heliga treenighetsikonen - konturerna av figurer, glorier, vingar - är inskrivna i en mjuk cirkulär rörelse, vilket skapar en känsla av fullständighet och frid. Cirkeln är en figur där människor sedan urminnes tider har sett personifieringen av idén om universum, fred, högre harmoni, enhet.

Betydelsen av ikonen

Förutom många böner som skapats under olika århundraden till ära för den allra heligaste treenigheten, återspeglas huvuddogmen för den heliga treenigheten i den viktigaste skapelsen - trosbekännelsen, sammanställd vid det första (Nicaean Council) år 325 och slutligen godkänd som ett enda dokument vid konciliet i Konstantinopel 381.

Nu i Nicene-Tsaregradsky-symbolen, som läses under alla gudstjänster och sakrament, är idén om den kristna dogmen om den allra heligaste treenigheten konsubstantiell och oskiljaktig. I trosbekännelsens verser är den nedlagd överallt, men dess huvudpostulat låter starkast i verserna 1, 2 och 8.

1. Jag tror på en Gud Fadern, Allsmäktig, himmelens och jordens Skapare, synlig för alla och osynlig.
2. Och i en Herre Jesus Kristus, Guds Son, den Enfödde, som föddes av Fadern före alla tider; Ljus från ljus, sann Gud från sann Gud, född, oskapad, konsubstantiell med Fadern, som allt var.
3. För oss, människan, och för vår frälsning, som steg ner från himlen och blev inkarnerade av den Helige Ande och Jungfru Maria och blev människa.
4. Han blev korsfäst för oss under Pontius Pilatus och led och blev begraven.
5. Och han uppstod igen på tredje dagen, enligt skrifterna.
6. Och steg upp till himlen och satt på Faderns högra sida.
7. Och framtidens packar med härlighet för att döma levande och döda, Hans rike kommer inte att ta slut.
8. Och i den Helige Ande, Livets Herre, Som utgår från Fadern, Som med Fadern och Sonen dyrkas och förhärligas, som talade profeterna.
9. In i en helig, katolsk och apostolisk kyrka.
10. Jag bekänner ett dop till syndernas förlåtelse.
11. Jag ser fram emot de dödas uppståndelse.
12. Och den framtida tidsålderns liv. Amen.

Men även i en bönsimpuls kan det mänskliga sinnet inte förstå den stora innebörden av Treenigheten, och det ges till människan att bara känna en del av det gudomliga väsendet. För att klargöra den heliga treenighetens mysterium pekade de heliga fäderna på den mänskliga själen, som är Guds avbild. ”Vårt sinne är bilden av Fadern; vårt ord (det outtalade ord vi brukar kalla tanke) är bilden av Sonen; anden är bilden av den Helige Ande, lär den helige Ignatius Brianchaninov. "Precis som i Treenighets-Guden bildar tre personer oskiljaktigt och oskiljaktigt ett gudomligt väsen, så i Treenighetsmänniskan utgör tre personer en varelse, som inte blandas med varandra, inte smälter samman till en person, inte delar sig i tre varelser. Vårt sinne har fött och upphör inte att föda en tanke, en tanke, som har fötts, upphör inte att födas på nytt och förblir samtidigt född, gömd i sinnet. Sinnet kan inte existera utan tanke, och tanken kan inte existera utan sinnet. Början av en är säkerligen början på en annan; sinnets existens är nödvändigtvis existensen av tanken. På samma sätt utgår vår ande från sinnet och bidrar till tanken. Det är därför varje tanke har sin egen ande, varje sätt att tänka har sin egen separata anda, varje bok har sin egen ande. Tanken kan inte vara utan ande; existensen av den ena åtföljs med nödvändighet av den andras existens. I existensen av båda är existensen av sinnet.

I munken Andrei Rublevs arbete såg man, förutom de högsta teologiska sanningarna, också en uppmaning till andlig enhet, ömsesidig kärlek och landets enande. Konstkritiker, djupt religiös person I.K. Yazykova skriver i sin bok "The Theology of the Icon": "Bilden av den heliga treenigheten är först av allt bilden av enhet - bilden som ges till oss för att hela oss ("läka" - från ordet " hela"). Frälsaren bad på tröskeln till sin lidande: "... att de alla må vara ett, liksom du, Fader, i mig och jag i dig, så också de, att de må vara ett i oss, så att världen må tro att du har sänt mig” (Joh 17:21)). Och så var det.

Vilken helgdag som helst är, om du så vill, en paj i flera lager med en mängd olika fyllningar. Det finns alla smakkombinationer - från klassiskt till original.

Så treenighetsfesten passar perfekt in i dessa mönster. Kyrkokanoner, bibliska berättelser och naturligtvis folktraditioner – allt detta är inpräntat i kulturminnet.

Och också - på dukar av odödliga dukar som har överlevt till denna dag. Berömda foton av treenigheten, legendariska ikoner, mästerverk av världskonst - allt detta kan ses just nu.

Vem känner inte till ikonen för den heliga treenigheten? Andrey Rublev kommer omedelbart att tänka på, även om det naturligtvis finns andra kanoniska bilder.

Här är till exempel treenighetens Zyryansk-ikon. Det skapades redan på 1300-talet av Komi-Zyryan-mästare. Och inskriptionerna på duken är gjorda på det gamla permiska språket. Bilden av ikonen visar att en växt är avbildad på toppen av den heliga treenigheten - det här är en symbol för Abrahams ek.

Och hur är det med ek? Detta diskuteras i detalj i nästa avsnitt.

Gamla testamentets treenighet 1500-talet

Intressant nog beskrivs det första symboliska mötet med treenigheten i Gamla testamentet, många århundraden innan Kristi och den helige Andes framträdande på jorden.

Alla känner till Abraham – grundaren av det israeliska folket. Hans fru Sara kunde inte bli gravid på länge, även om Gud lovade Abraham en enorm avkomma. Denna paradox löstes lätt tack vare ett mirakel: en 90-årig kvinna blev gravid med en 100-årig man, och det första barnet föddes slutligen i familjen.

Och exakt ett år före denna händelse kom tre mycket ovanliga resenärer till Abraham. Värden tog emot dem mycket gästvänligt, även om han länge inte hade någon aning om att de var Guds budbärare.

Allt gick enligt de klassiska kanonerna - gästerna njöt av måltiden, när plötsligt en av dem sa att om ett år skulle Abraham få en son. Det var svårt att tro, och Sarah, som ofrivilligt hörde samtalet, skrattade till och med. Men till slut hände allt precis som budbärarna sa.

Man tror att dessa var tre änglar som var en prototyp av den treenige Guden - Fadern, Sonen och den Helige Ande. Dessa legendariska händelser ägde rum i den heliga ekskogen som heter Mamre.

Det är därför som många ikoner av den heliga treenigheten alltid avbildar en ekgren.

Till vänster och höger, som du kanske kan gissa, är Abraham och Sara avbildade. De kallades att tjäna Herren, eftersom han gjorde ett stort mirakel för dem - vid en sådan respektabel ålder fick paret sin första (och enda) son. Och i mitten av duken ser vi bilden av den treenige Guden: Fader, Son och Helige Ande.

Om vi ​​talar om vem som är avbildad på denna ikon av den heliga treenigheten, så motsvarar allt kyrkans kanoner: till vänster är Gud Fadern (första hypostasen), i mitten är Gud Sonen (andra hypostasen) och till höger är Gud den Helige Ande (tredje hypostasen).

Gamla testamentets treenighet 16-17 århundraden.

Liknande ikoner kallas Gamla testamentet. Bilder skapades av mästare på 1500- och 1600-talen. Här är till exempel skapelsen av ikonmålaren Simon Ushakov, daterad 1671. Nu förvaras duken i Tretjakovgalleriet.

Ikon "Trinity" av Simon Ushakov

Det är inte svårt att gissa vad som avbildas på ikonen för den heliga treenigheten - det här är bilden av den treenige Guden. Dessutom, på Ushakovs ikon, ser vi bara tre ansikten av Herren, utan andra hjältar.

Därefter utsattes denna bild för upprepade kreativa omtänkande, även om handlingen och formerna förblev desamma.

Helig Treenighet i existens

Eftersom denna berättelse beskrivs i Första Moseboken (kapitel 18), nedan är ett foto av ikonen för den heliga treenigheten i Första Moseboken. Detta är en riktig duk, som symboliskt skildrar både eken från den heliga platsen Mamre och samtalet mellan Abraham och Sara vid bordet med den treenige Guden.

Och innebörden av denna ikon med treenigheten i varande är något annorlunda. På duken ser vi samma utlovade son - en pojke som heter Isaac. Herren uppfyllde sitt löfte och utförde ett mirakel.

Och idag har det inte förändrats alls, vilket gör att mirakel sker i vårt århundrade.

Gamla testamentets treenighet med promenader

Denna ikon med den heliga treenigheten, vars foto visas nedan, har en liknande betydelse. De legendariska resenärerna måste ha kommit långt ifrån. Och efter mötet med Abraham försvann de lika snabbt som de dök upp.

Denna promenad var ett gott tecken, för exakt ett år senare dök den efterlängtade arvtagaren verkligen upp i familjen. Ikonen för Gamla testamentets treenighet med att gå (eller gå) förmedlar denna glädje väl. Och här kompletteras handlingen av hur sonen Isak offrar en bagge.

Denna bild återspeglar den berömda berättelsen om hur Abraham nästan dödade sin egen son, som Gud krävde att skulle offras som ett offer. Abraham utförde nästan denna order, men ängeln stoppade honom i tid.

Således prövade Herren sin tjänares trofasthet – och resultatet var över alla förväntningar. Och sedan, som ett offer, slaktade de själva baggen som den avbildade Isak sitter på.

Treenighetens ikon - 1300-talet

Samma tema utvecklas av ikonen för Treenigheten, vars foto ser ut så här.

Själva festscenen visas väl här: det är tydligt med vilken vördnad Abraham och Sara tjänar den treenige Guden. Idag förvaras denna skapelse från 1300-talet i Eremitaget.

Trinity Andrey Rublev

Så det är tydligt vem som är avbildad på den heliga treenighetens ikon, men vad betyder det? Svaret finns på den berömda målningen av Andrey Rublev, som också är känd som "Abrahams gästfrihet" (1400-talet).

Detta är en klassisk bild, vars kontemplation verkligen får en att tänka på det eviga. Om du tittar länge på ikonen får du intrycket av att samma ansikte är ritat.

Detta har sin egen djupa innebörd: Fadern, Sonen och den Helige Ande är den treenige Guden. En som tre och tre som en - här är den, den ofattbara essensen av den gudomliga naturen.

Treenighet i lön (ikon)

Och den här bilden är inte ens en bild, utan ett slags gyllene fall - en lön, under vilken den välkända ikonen av Andrei Rublev är gömd. Det verkar som vem och varför behövde gömma detta konstverk under ett lager av guld?

Idén kom till Ivan den förskräcklige, som inte ville att helgedomen skulle vara tillgänglig för ögonen på ens hans närmaste medarbetare. Intressant nog, kort efter kungens död beordrade hans efterträdare Boris Godunov att täcka bilden med ytterligare ett lager av guld, såväl som diamanter och safirer.

Det är symboliskt att ett sådant "fall" levde i mer än 4 århundraden och i många avseenden bevarade den klassiska bilden från tidens destruktiva effekter. Men ändå visade sig själva helgedomen vara evig, och inte det gyllene lagret.

1904 togs sedimentet bort av restauratören Vasily Guryanov, och sedan dök samma treenighet, som många känner till idag, även de som är långt ifrån religionen, inför allas ögon.

Jo, "livet är kort, konsten är evig" (lat. " Vita brevis, ars longa"), som de gamla sa.

Heliga treenigheten - Tizian

Handlingen med Treenigheten användes för att skapa både ikonografiska bilder och sekulära målningar, av vilka många ingick i världsmåleriets gyllene samling.

Detta är en av de mest ovanliga, patosbilder av treenigheten - Fadern, Sonen och den Helige Ande sitter i himlen, i deras händer finns symbolerna för makt - spiran och klotet. Tavlan målades för nästan 500 år sedan.

Treenighet: renässans

Detta foto av en ikon med dagen för den heliga treenigheten ser väldigt mysigt ut tack vare överflöd av sand och bärnsten. Bilden av den treenige Guden är ganska symbolisk: Sonen talar med Fadern och ger honom kronan.

Och någonstans långt borta, där Gud pekar med sitt finger, flyger den Helige Ande i form av en duva. Änglar på himlen, människor på jorden - ett harmoniskt skådespel som försätter dig i en fridfull stämning.

Icke-kanoniska bilder av den heliga treenigheten: kröningen av Guds moder

I allmänhet sägs ingenting om kröningen av Jungfru Maria, liksom Jesus eller den helige Ande. Men Guds moder erkänns som ett helgon av alla grenar av den kristna religionen. Och enligt de troendes idéer steg även hon upp till himlen omedelbart efter sin död.

Det var då som hennes kröning ägde rum. Och denna händelse återspeglas på något sätt i kyrkans kalender. Ortodoxa, till exempel, firar Jungfruns antagande. Detta händer varje år den 28 augusti i en ny stil.

Handlingen i kröningen tolkas på olika sätt. Till exempel, på Diego Velasquez duk, kröns Maria av Fadern och Sonen.

Och Ridolfo Ghirlandaio skildrade hur Kristus själv krönte Guds moder i himlen. Och för att hedra denna händelse spelar änglarna högtidlig musik.

Tillbedjan av den heliga treenigheten

Och det här är inte bara ett foto av den heliga treenigheten, utan ett riktigt panorama, som utan att överdriva kan ses i timmar. Skapandet av Albrecht Dürer, skapat av honom 1511, förvaras idag i det berömda Kunsthistorisches Museum i Wien.

På huvudplanet är Kristi korsfästelse. Lite längre - Fadern, som av stor barmhärtighet själv gav Sonen som ett offer för hela mänsklighetens frälsning. Ännu högre, i himlen, svävar den Helige Ande i form av en duva. Det framkallar en känsla av lugn och frihet. Där, i himlen, kan vi se många änglar.

Nåväl, lite lägre på två nivåer är människor som dyrkar treenigheten. Dessa är de frälsta själarna som blev kvar i himlen efter den sista domen - nu kommer de för alltid att bli välsignade och förhärliga den treenige Guden.

Fresk av Masaccio "Trinity"

Men den här fresken är nästan 600 år gammal. Den målades av den berömda florentinska konstnären Masaccio, som fick ett mycket kort liv - målaren levde inte upp till 27 år. Detta hindrade honom dock inte från att föreviga sitt minne i form av ovärderliga mästerverk av världskonsten.

Fresken föreställer den korsfäste Kristus, men till skillnad från de flesta liknande bilder ser vi i bakgrunden Fadern som stöder honom.

Ikon "Trenity" Hieronymus Cosido

Handlingen med treenigheten användes ofta av medeltidens och renässansens mästare för att skapa magnifika målningar. De avbildade den treenige Gudens ansikten, Kristi korsfästelse, Abrahams tjänst för tre änglar.

Dessa bilder gäller naturligtvis inte ikoner. Dessutom, även bland sekulära målningar, kan de hittas mycket mindre frekvent än, till exempel, kröningen av Jungfrun.

Traditionen att rita tre ansikten i en person lades av mästaren från den sena renässansen, Jerome Cosido. Sådana bilder var avsedda att visa Guds treeniga natur och, så att säga, förklara för otroende människor denna viktigaste ställning i den kristna tron.

Denna stil slog dock aldrig fast. Naturligtvis har alla olika smaker, men i det här fallet kan du känna en tydlig dissonans.

Således är frågan om vilka heliga som avbildas på treenighetens ikon inte helt korrekt. När allt kommer omkring, visar dukarna alltid Gud själv i hans tre ansikten - Fadern, Sonen och den Helige Ande. Och Abraham och Sara är hans trogna tjänare som förblev hängivna till Herren till slutet.

Därför är ikonen för den heliga treenigheten inte bara en bild av den treenige Guden, utan också ett synligt bevis på att den Allsmäktige uppfyller sina löften, vilket innebär att alla våra ljusa önskningar kommer att gå i uppfyllelse.

Ortodoxa kristna har redan börjat förbereda sig för en av de största högtiderna - treenigheten. I år infaller den 23 juni. Firandet av den heliga treenigheten blandade hedniska och ortodoxa traditioner. Troende på söndagsmorgonen måste gå till kyrkan med buketter av doftande örter, tunna björk- och äppelkvistar. De stänks med heligt vatten av en präst klädd i gröna dräkter. Golvet i templet och i husen är täckt med klippt gräs och blommor. Församlingsbor nära ikonen för den heliga treenigheten. Samtidigt uppmärksammar många att denna ikon kan se annorlunda ut. Så i ett fall visar ikonen den heliga treenigheten i form av tre änglar. I ett annat fall har Gud Fadern utseende som en gammal man, bredvid honom står Jesus Kristus, men den Helige Ande avbildas i form av en duva. Vad är dessa skillnader relaterade till?

Treenigheten Gamla testamentet

Ikonen, där den heliga treenigheten är tre änglar, kallas Gamla testamentet. Den här bilden är baserad på den bibliska berättelsen.

– Tillbaka på Gamla testamentets tid fanns det en sådan patriark Abraham, som hade utseendet av tre änglar. Det var treenighetens utseende, - tre änglar visade sig för honom, som meddelade honom: hans hustru Sara skulle föda en stor avkomma, fastän de redan var ganska gamla människor. Och när detta var uppfyllt insåg Abraham att Gud hade visat sig för honom. Och sedan den tiden erkänns den kanoniska bilden av den heliga kyrkan i form av tre änglar.

Gamla testamentets "Heliga Treenigheten" avbildas som tre änglar som sitter under ett träd. På bordet framför dem står en goding som erbjuds av Abraham, som står i närheten. Sara är antingen precis där, tillsammans med Abraham, och står inför den heliga treenigheten, eller i ett tält. På ikonen, målad av Andrei Rublev, är endast tre änglar avbildade. De är avbildade sittande runt tronen, i vars mitt är placerad den eukaristiska kalken med huvudet på en offerkalv. Det symboliserar Nya testamentets lam, det vill säga Kristus. Innebörden av denna bild är uppoffrande kärlek. vänster ängel (Gud Fader) Han välsignar bägaren med sin högra hand. Medium ängel (Son) avbildad i Jesu Kristi evangeliedräkt. Hans högra hand med en symbolisk signet sänks till tronen. Gud Sonen uttrycker lydnad till Gud Faderns vilja och beredskap att offra sig själv i kärlekens namn till människor. Rätt ängel gest (Helig ande) fullbordar det symboliska samtalet mellan Fadern och Sonen, bekräftar den höga innebörden av offerkärlek och tröstar de dömda att offra.

Nya testamentets treenighet

Här Gud Fadern avbildad som en gammal man. I gloria ovanför hans huvud finns samma bokstäver som är skrivna i Frälsarens gloria, vilket betyder "existerande". Även om gloria i sig kanske inte är rund, utan triangulär. Jesus Kristus sitter bredvid Gud Fadern. I höger hand håller Frälsaren det öppnade evangeliet, i vänster - frälsningsinstrumentet, korset. Gud helig ande avbildad som en duva som svävar över dem. Gud den Helige Ande avbildas som en duva, för det är så han uppenbarade sig vid Frälsarens dop.

- En ikon som föreställer Värdarnas Herre (ett av de bibliska namnen på Gud Fadern), vår Herre Jesus Kristus och den helige Ande i form av en duva, förkastar vi inte. Det finns också i våra tempel”, säger Ärkepräst Alexander Malichenko (Katedralen för Frälsarens förvandling). - Men vi kommer att säga att detta är så att vi kan förstå den heliga treenigheten. Vi vet att det finns Gud Fadern, Gud Sonen och Gud den Helige Ande. Men när den där farmorn som kommer till templet ser de heligas tre änglar på ikonen kan den inte förstå detta. För en större förmaning av denna mormor, som inte är bevandrad i treenighetens dogm, avbildas en sådan ikon som är mer förståelig för församlingsmedlemmarna.

– De säger att det är omöjligt att avbilda Gud Fadern, fortsätter temat Ärkepräst Roman Viknyansky (Church of the Vladimir Icon of the God Mother), - men varje person är avbildad i Guds avbild och likhet. Därför skildrar vi Gud Fadern i form av en gammal man med grått skägg, eftersom Herren själv visade sig för oss i form av en man, Jungfru Marias son. Det vill säga, om Gud hade någon annan bild, så skulle sonen, enligt min åsikt, säkert framträda i någon annan bild, inte en man. Även de änglarna som visade sig för människor, de visade sig alltid i form av en person. Och ingenting annat. Kyrkan är ganska positiv till detta. Och det finns ingen kanonisk utvikning i det faktum att Gud Fadern avbildas som en åldrad man.

Fädernesland

Det finns också ikoner av den heliga treenigheten, där Gud Fadern, avbildad av den äldre, har Spas-Emmanuel på sina knän, det vill säga Frälsaren, avbildad i spädbarns- eller tonåren. Ovanför dem, som på ikonen av Nya testamentets treenighet, finns den Helige Ande i form av en duva. Denna bild kallas "Fäderlandet". Dessa två bilder av den heliga treenigheten är strängt taget icke-kanoniska, men finns ofta i ortodoxa kyrkor.

Symbolik av treenigheten

Symboliken och tvetydigheten i bilderna av "treenigheten" går tillbaka till antiken. För de flesta människor hade sådana begrepp som ett träd, en skål, en måltid, ett hus (tempel), ett berg, en cirkel, en triangel (pyramid) en symbolisk betydelse.

"Det finns många symboler i vår vardag", säger Ärkepräst Alexander Malichenko (Spasso-Preobrazhensky-katedralen). - Och när människor börjar förstå allt detta, att fördjupa sig i det, kommer de ibland till slutsatsen att pyramiden har en frimurerisk betydelse. Nej, det är annorlunda här. Det finns tio egenskaper hos Gud som framhävs i symboler. En av dem är en triangel (inte en pyramid) - det är en symbol för allvetenhet och det faktum att Gud är allestädes närvarande. Ögat är det allseende ögat. Detta är bilden av Gud Fadern. Det vill säga, Gud är allestädes närvarande, han ser allt, vet allt.

Men i en sak är alla präster solidariska: även om du inte förstår alla dessa nyanser och subtiliteter, är det viktigaste att ha Gud i ditt hjärta, vara uppriktig i bön och observera den "gyllene medelvägen" i allt.

Vissa skillnader mellan kanoniskt och akademiskt skrivande

– Den kanoniska och den akademiska stilen för att skriva ikoner skiljer sig, till exempel i Övre kyrkan i Transfiguration Cathedral är ikonerna målade i akademisk stil, i Nederkyrkan - i kanonisk stil, – förtydligar Ärkepräst Alexander Malichenko (Spasso-Preobrazhensky-katedralen).

Kanoniskt brev:

Icke-kanonisk (akademisk) skrift:

• Uttalad sensualitet och emotionalitet.
• Frånvaron av Jesus Kristus eller hans ersättning av en ängel.
• Många valfria detaljer relaterade till jorden.
• Kanske frånvaron av viktiga symboliska element.

Bön till den heliga treenigheten

Heliga Treenighet, förbarma dig över oss! Herre, rena våra synder, Vladyka, förlåt våra missgärningar, Helige, besök och bota våra svagheter, för ditt namns skull!

Herre förbarma. (Tre gånger)

Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt, och för alltid och alltid. Amen.

Semesterns historia

Den heliga treenighetens högtid är tillägnad den Helige Andes nedstigning på apostlarna. Det hände på den femtionde dagen efter Kristi uppståndelse. Det var från detta ögonblick som Kristi Kyrka började sin existens. Vi kan säga att treenighetsfesten är en slags födelsedag för kyrkan.

Och i gamla tider firade slaverna vid denna tid avskedet till våren och sommarens möte: det var då som en tradition bildades att gå till kyrkogården och sopa gravarna med björkgrenar för att försona och lugna andarna. döda förfäder. Man trodde att denna dag fick trädets grenar en speciell helande kraft.

Örter invigda i kyrkan, och än i dag är det vanligt att torka och försiktigt lagra till nästa år. De används endast som en sista utväg, till exempel vid behandling av allvarliga sjukdomar. Firade den heliga treenighetens högtid och i naturen. Gröna dukar speciellt förberedda för semestern spreds på gräset, bröden dekorerades med blommor och grönska. Flickorna började leka och spå: de kastade skedar i en björk för att ta reda på vem av dem som skulle gifta sig först, åkte båtar som var överdådigt dekorerade med grönska. För spådom om treenigheten var det vanligt att väva kransar och kasta dem i vattnet. Om kransen sjunker - till problem, snurrar på plats - för oenighet och oenighet i familjen, flyter - ha lycka till, för ett nära förestående bröllop. Många av dessa traditioner håller på att försvinna, men redan nu går människor utanför stan på den heliga treenighetsdagen, arrangerar helgdagar och de som är särskilt företagsamma organiserar kostymfester. Ortodoxa troende föredrar att tillbringa denna dag i bön.