Vilka är de religiösa mytologiska representationerna av egyptierna. Mytologiska representationer som det viktigaste inslaget i den antika egyptiska kulturen. Funktioner av religionen i det antika Egypten. Egypternas inställning till död och odödlighet. Idéer om de gamla egyptiernas värld

INNEHÅLL
Introduktion………………………………………………………. .3
Kapitel 1. Religiösa och mytologiska representationer av de forntida egyptierna………………………………………………………….5

Egyptisk mytologi………………………………….5
Forntida egyptisk "Dödbok"…………………12

Introduktion.

Fragmenten av de religiösa texterna från det antika Egypten som har kommit till oss vittnar om hur viktig en plats var ockuperad i den egyptiska religionen och kulturen av tron ​​på magi, det vill säga att med hjälp av magiska metoder (namn, trollformler, berlocker, formler, figurer, bilder och amuletter, samt ceremonier åtföljda av "maktord" 1), kan övernaturliga resultat uppnås. Från början av deras historia fram till dess fullbordande, var de forntida egyptierna influerade av denna tro.
Egyptisk magi uppstod i en tid då de primitiva invånarna i det fördynastiska och förhistoriska Egypten trodde att jorden, underjorden, luften, himlen, var bebodda av otaliga varelser, synliga och osynliga. Dessa varelser ansågs vara vänliga eller fientliga mot människan, beroende på om de naturfenomen som de påstods befallde var gynnsamma eller ogynnsamma för människor. Ödmjuka och vänliga varelsers gunst kunde uppnås genom gåvor och uppoffringar. Och yttringar av fientlighet från de hårda och oförlåtandes sida kunde undvikas antingen genom att behaga dem och smickra dem, eller genom att ropa på hjälp - med hjälp av en amulett, ett hemligt namn, en magisk formel, en teckning - krafter som är starkare än den som hotade honom. De flesta av de forntida folken använde magi för att ge en person kraften hos en övernaturlig varelse, för att tillåta honom att uppnå det som är bortom hans förmåga, och för en tid bli lika mäktig som den sanna ägaren av denna kraft. Men egyptisk magi tvingade vänliga och fientliga krafter att göra människans vilja, oavsett deras önskan.
Från de religiösa böckerna i det antika Egypten vet vi att makten hos en präst eller en person som kan och skickligt använder magi ansågs nästan obegränsad.
Inslag av egyptisk "svart" och "vit" magi kan spåras i de magiska systemen i många länder i världen. Det är omöjligt att säga exakt hur många trosuppfattningar och religiösa system från andra nationer som påverkades av dem, men en sak är säker: de religiösa idéerna från många hedniska kulter och kristna sekter har sitt ursprung i Egypten.
Syftet med detta arbete är att presentera idéerna om de gamla egyptiernas tro på gudarna, domen, uppståndelsen och odödligheten. Fundera på på vilka sätt de påverkade ödet för en person, folk och staten som helhet. Ett försök att ge en uppfattning om den magiska sidan av den egyptiska religionen.

Kapitel 1. Religiösa och mytologiska representationer av de gamla egyptierna.

1.1 Egyptisk mytologi.
Källor för att studera mytologin i det antika Egypten kännetecknas av ofullständighet och osystematisk presentation. Karaktären och ursprunget till många myter rekonstrueras utifrån senare texter. De viktigaste monumenten som återspeglade egyptiernas mytologiska idéer är en mängd olika religiösa texter: hymner och böner till gudarna, register över begravningsriter på gravarnas väggar. De mest betydelsefulla av dem är "Pyramid Texts" - de äldsta texterna av kungliga begravningsritualer snidade på väggarna i interiören av pyramiderna hos faraonerna i V- och VI-dynastierna i det gamla kungariket (XXVI - XXIII århundraden f.Kr.); "Sarkofagernas texter", bevarade på sarkofagerna i Mellersta kungariket (XXI - XVIII århundraden f.Kr.), "The Book of the Dead" - sammanställd från perioden för det nya kungariket till slutet av Egyptens historia.
Egyptisk mytologi började ta form under det 6:e - 4:e årtusendet f.Kr. e. långt innan klassamhällets uppkomst. Varje region (nome) utvecklar sin egen pantheon och kulten av gudar förkroppsligade i himmelska kroppar, stenar, träd, fåglar, ormar, etc.
Kosmogoniska myter, att döma av arkeologins data, i den äldsta perioden av egyptisk historia fanns det inga kosmiska gudar som krediterades med världens skapelse. Forskare tror att den första versionen av denna myt uppstod strax före Egyptens enande. Enligt denna version föddes solen från föreningen av jord och himmel. Denna personifiering är utan tvekan äldre än de kosmogoniska idéerna från präster från stora religiösa centra. Som vanligt övergavs inte den redan existerande myten, och bilderna av Geb 2 och Nut 3 som föräldrar till solguden Ra har bevarats i religionen genom antikens historia. Nöt frambringar solen varje morgon och gömmer den varje natt i hennes sköte.
Gemensamt för alla kosmogoniska begrepp var tanken att världens skapelse föregicks av vattnets kaos, nedsänkt i evigt mörker. Början av utgången från kaos var förknippad med uppkomsten av ljus, vars förkroppsligande var solen. Föreställningen om en vattenvidd från vilken en liten kulle till en början kommer fram är nära besläktad med egyptiska verkligheter: den motsvarar nästan exakt den årliga översvämningen av Nilen, vars leriga vatten täckte hela dalen och sedan, retirerande, gradvis öppnade sig upp mark redo för plöjning. I denna mening upprepades skapandet av världen, så att säga, årligen.
Egyptiska myter om världens början representerar inte en enda, integrerad berättelse. Ofta skildras samma mytologiska händelser på olika sätt, och gudarna i dem uppträder i olika skepnader. Det är konstigt att med de många kosmogoniska intrigerna som förklarar världens skapelse, ges mycket lite utrymme åt skapandet av människan. Det verkade för de gamla egyptierna som att gudarna skapade världen för människor. I Egyptens skrivna litterära arv finns det mycket få direkta indikationer på skapandet av människosläktet, sådana indikationer är ett undantag. I huvudsak begränsade egyptierna sig till tron ​​att människan är skyldig sin existens till gudarna, som förväntar sig tacksamhet från honom för detta, mycket enkelt förstått: en person måste dyrka gudarna, bygga och underhålla tempel och regelbundet göra uppoffringar.
Prästerna i Heliopolis skapade sin egen version av världens ursprung och förklarade att den var skaparen av solguden Ra, identifierad med andra gudar - skaparna Atum 4 och Khepri 5 . Atum avbildades vanligtvis som en man, Khepri som en skarabé, vilket betyder att hans kult går tillbaka till den tid då gudarna fick formen av djur. Märkligt nog hade Khepri aldrig en egen plats för tillbedjan. Som personifieringen av den uppgående solen var han identisk med Atum - den nedgående solen och Ra - den lysande dagen. Utseendet på en skarabé fäst vid den var förknippad med tron ​​att denna skalbagge kan fortplanta sig på egen hand, därav dess gudomliga kreativa kraft. Och åsynen av en skarabé som trycker sin boll antydde för egyptierna bilden av en gud som rullade solen över himlen.
Myten om skapandet av världen av Atum, Ra och Khepri finns nedtecknad i pyramidtexterna, och när dess text först ristades i sten, har den förmodligen funnits länge och var allmänt känd.
Enligt pyramidtexterna skapade Ra - Atum - Khepri sig själv och kom fram ur kaoset som kallas Nun. Nun, eller det första havet, avbildades vanligtvis som en gränslös förevig vattenmassa. Atum, som kom ur det, hittade inte en plats där han kunde hålla sig. Därför skapade han Ben-ben hill i första hand. Ra-Atum-Khepri stod på denna ö av fast mark och började skapa andra kosmiska gudar. Eftersom han var ensam fick han själv föda det första gudsparet. Från föreningen av detta första par föddes andra gudar, sålunda, enligt den heliopolitiska myten, visade sig jorden och de gudar som styrde den. I den pågående skapelseakten från det första paret gudar - Shu (Luft) och Tefnut (Fukt) - föddes Geb (Jord) och Nut (Himmel). De födde i sin tur två gudar och två gudinnor: Osiris, Set, Isis och Nephthys. Så uppstod de nio stora gudarna - Enneaden av Heliopolis.
Ibland presenterades himlens valv i form av en ko med en kropp täckt av stjärnor, men det fanns också idéer enligt vilka himlen är en vattenyta, den himmelska Nilen, längs vilken solen strömmar runt jorden under dagen . Under marken finns också Nilen, längs den flyter solen, efter att ha sjunkit bortom horisonten, på natten. Nilen, som flyter genom jorden, personifierades i bilden av guden Hapi, som bidrog till skörden med sina bördiga spill. Nilen själv var också bebodd av goda och onda gudar i form av djur: krokodiler, flodhästar, grodor, skorpioner, ormar, etc. Fältens bördighet var ansvarig för gudinnan - älskarinna till soporna och ladorna Renenutet, vördad i form av en orm som dyker upp på fältet under skörden, noggrann skörd. Druvskörden berodde på vinguden Shai.
Myter om begravningskulten.
En viktig roll i egyptisk mytologi spelades av idéer om livet efter detta som en direkt fortsättning på det jordiska, men bara i graven. Dess nödvändiga villkor är bevarandet av den avlidnes kropp (därav seden att mumifiera lik), tillhandahållandet av en bostad för honom (grav), mat (minnesgåvor och offer som de levande för med sig). Senare uppstår idéer om att de döda (d.v.s. deras ba, själ) går ut i solljuset under dagen, flyger upp till himlen till gudarna, vandrar genom underjorden (duat). Kärnan i en person skapades i den oskiljaktiga enheten i hans kropp, själar (man trodde att det fanns flera av dem: ka, ba; det ryska ordet "själ" är dock inte en exakt matchning av det egyptiska konceptet) , namn, skugga. Alla möjliga monster ligger och väntar på själen som vandrar genom underjorden, och du kan fly från dem med hjälp av speciella trollformler och böner. Över den avlidne administrerar Osiris, tillsammans med andra gudar, efterlivets dom (det 125:e kapitlet i Dödboken 6 är speciellt tillägnat honom). Innan Osiris ansikte inträffar psykostasi: vägningen av den avlidnes hjärta på vågen, balanserad av sanningen (bilden av gudinnan Maat eller hennes symboler). Syndaren slukades av det fruktansvärda monstret Amt (ett lejon med huvudet av en krokodil), de rättfärdiga kom till liv för ett lyckligt liv på Iarus fält. Berättigad vid Osiris hov kunde bara vara ödmjuk och tålmodig i jordelivet, en som inte stal, inte inkräktade på tempelegendomar, inte gjorde uppror, inte talade ont mot kungen, etc., och även "ren i hjärtat ”(“ Jag är ren, ren, ren"- hävdar den avlidne i domstol).
Jordbruksmyter.
Den tredje huvudcykeln av myter i det antika Egypten är kopplad till Osiris. Kulten av Osiris är förknippad med spridningen av jordbruket i Egypten. Han är guden för naturens produktiva krafter (i "De dödas bok" kallas han säd, i "Pyramidtexterna" - vinrankans gud), vissnar och återuppstår växtlighet. Så, sådd ansågs vara begravningen av spannmål - Osiris, uppkomsten av plantor uppfattades som hans återfödelse och skärande öron under skörden - som dödandet av en gud. Dessa funktioner hos Osiris återspeglades i den extremt vanliga legenden som beskrev hans död och återfödelse. Osiris, som lyckligtvis regerade i Egypten, dödades förrädiskt av sin yngre bror, den onde Seth. Osiris systrar, Isis (som samtidigt är hans fru) och Nephthys, letar länge efter den mördade mannens kropp, och när de hittar den sörjer de. Isis blir gravid från den döde mannen till Horus son. Efter att ha mognat går Horus in i kampen mot Set, vid gudarnas hov, med hjälp av Isis, uppnår han erkännande av sig själv som den enda berättigade arvtagaren till Osiris. Efter att ha besegrat Set återuppväcker Horus sin far. Men Osiris, som inte vill stanna kvar på jorden, blir kung av underjorden och den högsta domaren över de döda. Osiris tron ​​på jorden övergår till Horus.
Myterna förknippade med Osiris återspeglas i många ritualer. I slutet av den sista vintermånaden "hoyak" - början av den första vårmånaden "tibi", utfördes Osiris mysterier, under vilka huvudavsnitten av myten om honom återgavs i dramatisk form. Prästinnorna i bilderna av Isis och Nephthys skildrade sökandet, sorgen och begravningen av guden. Sedan blev det en "stor kamp" mellan Horus och Seth. Dramat slutade med uppförandet av den "djedda" pelaren tillägnad Osiris, som symboliserar Guds pånyttfödelse och, indirekt, av hela naturen. Under den pre-dynastiska perioden slutade festivalen med en kamp mellan två grupper av deltagare i mysterierna: en av dem representerade sommaren och den andra vintern. Sommaren har alltid vunnit (naturens återuppståndelse). Efter enandet av landet under styret av härskarna i övre Egypten förändras mysteriernas natur. Nu slåss två grupper, varav den ena är i övre Egyptens kläder och den andra är i Nedre Egypten. Segern kvarstår naturligtvis hos gruppen som symboliserar Övre Egypten. Under dagarna med Osiris mysterier firades också de dramatiserade riterna av faraonernas kröning. Under mysteriet agerade den unge faraon som Horus, son till Isis, och den avlidne kungen framställdes som Osiris sittande på tronen.
Karaktären hos Osiris som växtlighetens gud återspeglades i en annan cykel av riter. I ett speciellt rum i templet restes en likhet med figuren Osiris gjord av lera, som såddes med säd. Vid Osiris högtid var hans bild täckt med gröna skott, som symboliserade gudens återfödelse. På ritningarna återfinns ofta mumien av Osiris med plantor som spirar ur den, som prästen vattnar.
Idén om Osiris som en fruktbarhetsgud överfördes också till faraon, som ansågs vara det magiska centrumet för landets fertilitet och därför deltog i alla de viktigaste jordbruksriterna: med början av Nilens uppgång, kastade han en rulla i floden - ett dekret att början på utsläppet hade kommit; den första började högtidligt förbereda jorden för sådd; han skar den första kärven på skördefesten, för hela landet gjorde han ett tackoffer till gudinnan Renenutet 7 och statyerna av de döda faraonerna efter avslutat fältarbete.
Ett ljust spår i egyptisk mytologi lämnades av djurkulten, utbredd i alla perioder av egyptisk historia. Gudar i form av djur, med huvuden av fåglar och odjur, skorpiongudar, ormgudar agerar i egyptiska myter tillsammans med gudar i mänsklig form. Ju mer kraftfull guden ansågs, desto fler kultdjur tillskrevs honom, i vars skepnad han kunde framträda inför människor.
De egyptiska myterna speglar särdragen i världsbilden för invånarna i Nildalen, deras idéer om världens ursprung och dess struktur, som har utvecklats under tusentals år och har sina rötter i primitiva tider. Här är försök att hitta ursprunget till att vara i den biologiska handlingen av gudarnas skapelse, sökandet efter den ursprungliga substansen personifierad av gudomliga par - embryot till senare läror om världens primära element, och slutligen som en av de högsta prestationerna av egyptisk teologisk tanke - önskan att förklara ursprunget till världen, människorna och all kultur som ett resultat av den kreativa kraften förkroppsligad i Guds ord.

1.2 Forntida egyptisk "De dödas bok"

Forntida egyptisk dödboken samling trollformler som egyptierna (under Nya kungariket och senare) placerade i gravar så att de döda säkert kunde övervinna den andra världens faror och få upplyst odödlighet. De nuvarande egyptierna använde denna term för att beteckna papyrusrullar med mystiska skrifter och teckningar som de hittade tillsammans med mumier från sina avlägsna förfäder, utan att på något sätt utvidga det till innehållet i texten, vilket de naturligtvis inte kände till.
Den ursprungliga titeln på Dödsboken var "Er nu peret em heru" 8 . Det återspeglar huvudessensen av denna underbara text: att hjälpa den avlidne att klara alla faror med livet efter detta, avkunna den postuma domen och, tillsammans med guden Ra's solpråm, återvända till jorden igen, det vill säga komma till liv, återuppstå - "förnya", som egyptierna sa. Att erövra döden för att senare kunna föra en andlig och sinnlig tillvaro i en föryngrad, vacker, tidlös kropp på ett evigt vackert bördigt land omgivet av sina släktingar och vänner. Det här är en bok om att övervinna döden, om att besegra den och samtidigt om hur man gör det.
Historien om "De dödas bok" går tillbaka till oändligt avlägsna tider, då de primitiva religiösa idéerna från de gamla invånarna i Nildalen började ta form i en allt mer komplex kult av lokala gudar och en begravningsritual som tog form i dess huvuddrag. Uppenbarligen, redan innan Egyptens enande till en stat, under den pre-litterära perioden, började en samling begravningsformler ta form, mycket senare, under faraonerna i V-VI:e dynastierna (ca 2355 f.Kr.), inskrivna på väggarna i gravkammare är redan mycket blygsamma men storleken på de kungliga pyramiderna (de berömda grandiosa pyramiderna i Giza är "tysta"). Första gången detta hände under farao Unis, redan i slutet av Gamla kungariket.
Dessa inskriptioner upptäcktes i slutet av förra seklet av den framstående franske egyptologen G. Maspero och kallade dem "Pyramidtexter". Detta arbete var tydligen ett register över en begravningsritual och gällde uteslutande den kungliga personen, vilket naturligtvis inte betyder att alla andra invånare i Egypten inte hade några idéer om postum existens alls. I gravarna till Gamla kungarikets nekropoler finns det dock inga texter om de "enkla" dödas postuma residens. Så, när vi talar om det gamla kungariket, kan vi bara bedöma den postuma existensen av farao, som förväntades stå inför gudarna och ansluta sig till deras värd. Efter döden flög han upp till himlen och där, i det oändliga stjärnklara rymden, seglade han tillsammans med solguden Ra i "Millionsårens båt". ”Dina vingar växer som en falk, du är bredbröstad som en hök, som man ser på kvällen efter att den gått över himlen”; "Den flygande flyger. Han flög bort från er, människor, för att han inte tillhör jorden, han tillhör himlen ... "
Med fullbordandet av Gamla kungariket, i slutet av det tredje årtusendet f.Kr. e. begravningslitteratur genomgår betydande förändringar. Nu hade inte bara farao begravningstexter som gick till gudarnas rike: ett liknande öde väntade alla. Redan under det gamla kungarikets sista dynasti började pyramidtexterna lämna alla egyptiska härskares gravkammare och dök upp på de inre och yttre väggarna av de rektangulära träsarkofagerna hos deras undersåtar. På många sätt är det samma "Pyramidernas texter", men inte desto mindre är de redan så olika dem att de tydligt representerar ett nytt steg i utvecklingen av begravningslitteraturen. I "Sarkofagernas texter" (som de kallas i den vetenskapliga litteraturen) är solkulten förknippad med den gudomliga faraon sammanflätad med det chtoniska (jordiska); livet efter detta ligger på en mycket speciell plats i universums rymd, dit Ra varje natt går med sitt följe för att bekämpa mörkrets krafter. Här, liksom i pyramidtexterna, finns det många magiska formler och besvärjelser, referenser till antika myter (redan mer relaterade till Osiris) och liturgiska recitativ. Allt detta är uppdelat i separata "ordstäv", eller kapitel, som har sina egna namn, av vilka många senare kom in i "De dödas bok". På sarkofagerna från den XII:e dynastin (ca 1991 f.Kr.) dyker en annan text upp, tillägnad efterlivets vandringar och relaterad på språk till det gamla kungarikets era. Detta är den berömda "Book of Two Ways", skapad för att underlätta vägen för den avlidne till Fields of Hotep (Fields of the World) fält av evig lycka, där vete är höjden av en man, där det inte finns några missväxt och hunger, där de döda är i oändlig lycka i skuggan av Naunet - underjordens mystiska himmel.
Det är i The Book of Two Ways som de textillustrerande bilderna som är så viktiga i Dödsboken först dyker upp. B. A. Turaev skriver om "Boken om två vägar" så här: "Detta är en illustrerad vademecum av den avlidne, som underlättar hans resa på land och vatten i livet efter detta och består av en karta över det senare och texter som faller inom 16 " kapitel” (samling av ”ordstäv”) i tre grupper. Den första gruppen börjar med en vädjan till någon gudom, som ger ett pass för att resa genom nekropolen Sokar Ra-Setau, där den avlidne lättar på Osiris lidande, som sedan förhärligas. Vandraren talar då om sin seger över fienden, som han håller i klorna som ett lejon. Det hela avslutas med orden: "Den här boken låg under Thoths sandaler. Slutet på det..." Den andra gruppen talar om den avlidnes pilgrimsfärd till olika egyptiska helgedomar, uppenbarligen överförda till en annan värld. Han går till Heliopolis och till Buto och till "Abydos Livets Hus" och "till Nilens rena land"; överallt ser han lokala helgedomar och sevärdheter. Den tredje gruppen presenterar faktiskt The Book of Two Ways. Efter att ha avbildat dörrarna till dessa stigar ges en karta, uppdelad i full längd av en röd rand som visar "eldhavet": ovanför det finns "vattenvägar", nedanför är landvägar. De förra leder först längs den eldiga sjön; texten varnar vid vägskälet vid det brinnande havet: "gå inte till honom." På land passerar själen genom dammar bevakade av vakter, framför vilka man måste läsa "passagesäget" eller imitera gudar för fri passage. Som framgår av beskrivningen ovan var det inte lätt och ibland dödligt att nå platserna för evig sällhet, och det blev nästan omöjligt utan noggrann kunskap om efterlivets topografi och en "ansikte mot ansikte" representation av dess invånare . Utan en exakt karta och en detaljerad bild var det omöjligt att resa längs dödsrikets två vägar. Från och med nu började begravningslitteraturen åtföljas av teckningar som underlättade denna riskfyllda resa och blev så småningom en självständig typ av egyptisk grafik – en integrerad del av de dödabokens papyri.
Med slutet av Mellanriket börjar en ny period i utvecklingen av religiös litteratur. Vid denna tidpunkt blir begravningstexterna skrivna på papyrus egendom för nästan alla skikt av befolkningen. Liksom under den tidigare eran bildas huvudsamlingen av begravningstexter, som ersätter "Sarkofagernas texter" i Mellanriket. Redan i slutet av den dyker de första papyrusrullarna upp och från den 18:e dynastin (ca 1552 f.Kr.) spreds de överallt. "Från denna tid och framåt ... samlades de religiösa texterna om underjorden samman och skrevs ner i den form som vi nu känner som Dödboken, och varje egyptier som var rik nog att ha råd att betala skriftlärden även för den mest ofullständiga förteckningen över heliga texter, tog med sig till graven en papyrusrulle, som kan vara en kort passage, innehållande inte mer än de mest nödvändiga kapitlen, eller kan vara ett imponerande verk, som når hundra fot eller mer i längd, och innehållande alla de försiktighetsåtgärder som egyptierns visdom kände till mot farorna med duatens mörka värld. Det är därför nio av tio egyptiska papyri är begravningspapyri, och varför nio av tio begravningspapyri är kopior av vad vi känner som de dödas bok, medan andra är kopior av senare versioner och förkortningar av denna grundläggande bok, the Book of Gates. "The Book of Breathing", "The Book of Knowledge of What is in the Underworld", och så vidare" 9 . Naturligtvis krävde tillverkningen av papyrusrullar mycket mindre tid och pengar än att måla skrymmande trälådor. Man bör också komma ihåg att antropoida sarkofager blev utbredda under det Nya kungarikets tid, som upprepade människokroppens form och var olämpliga för att placera långa inskriptioner. Den nya papyruskollektionen producerades nästan "i farten" och lämnade fritt utrymme för köparens namn. Det är så de allra flesta av rullarna är gjorda.
"De dödas bok" var så att säga resultatet av den egyptiska religiösa litteraturens långa utveckling. Detta, det tredje stadiet av dess existens, motsvarande det Nya Rikets era (1580-1085 f.Kr.), visar vilken svår väg det teologiska tänkandet har gått under många hundra år. Huvudobjektet för begravningskulten är Osiris - den chtoniska gudomen, den gode Guden, de dödas rikes vise herre, den underjordiska solen, som administrerar den postuma domen och återställer rättvisan, vars hus ligger precis vid Ialus fält. (Fields of Reeds), där den avlidne arbetar.
Som så många andra folk var egyptierna säkra på att vissa händelser i den andra världen kunde påverkas härifrån. Det är till exempel möjligt att på något sätt påverka den avlidnes öde eller påverka de högre krafter som verkar "därifrån". För dessa ändamål tillgrep de magi.
De forntida egyptiernas magi är ett av de mest attraktiva fenomenen för moderna beundrare av mystik och antikens hemliga kunskap, men i själva verket ligger den mycket nära de handlingar som utförs av shamaner, vars verksamhet främst syftar till att påverka de utomjordiska krafterna. en annan värld.
Nu – om själva texten. "The Book of the Dead" är en samling ordspråk av olika syften, ofta konventionellt kallade kapitel i litteraturen. De kan delas in i tre kategorier: böner och hymner till olika gudar, magiska besvärjelser och uppteckningar av begravningsritualen (förklaringar om hur man ställer upp en gravbädd, hur man inreder en gravkammare etc.). Ordningen och antalet ordspråk i olika listor var olika. Och inte den sista rollen här spelades av kundens solvens. Det totala antalet ordspråk som finns i olika exemplar av Dödboken är 193, men i själva verket fanns det tydligen inte en komplett samling av kapitel. Det fanns också en text som hette "Peret em heru i ett kapitel", som vid behov kunde ersätta alla andra.
Den nuvarande numreringen av kapitlen föreslogs av den tyske egyptologen från förra århundradet R. Lepsius på grundval av en kopia av Dödsboken publicerad av honom från en ganska sen ptolemaisk era (305-30 f.Kr.), då ordorden var redan enhetlig. Även om de allra flesta ordspråk har titlar, stämmer de inte alltid överens med själva textens innehåll; Först och främst gäller detta trollformler. Det är svårt att prata om den logiska strukturen för varje rulla, men om vi betraktar hela samlingen som en helhet blir det mer märkbart.
Innehållet i "Dödboken" kan delas upp i fyra delar (som den franske egyptologen A. Moret gjorde): 1) Kapitel 1-16. procession av begravningståget till nekropolen; böner för att "gå ut på dagen"; hymner till solen och Osiris. 2) Kapitel 17-63: "gå ut på dagen" och de dödas uppståndelse; hans seger över mörkrets makter; impotens hos fiender; den avlidnes makt över elementen. 3) Kapitel 64-129: "gå ut på dagen" - förvandlingen av den avlidne till en gudom; hans introduktion till solbåten: kunskapen om olika sakrament; motvilja mot graven; efterlivets domstol. 4) Kapitel 130-162: glorifiering av den avlidne - texter som är avsedda att läsas under hela året (på vissa helgdagar, på dagarna för att erbjuda gåvor till den avlidne) och som syftar till att skydda mumien. Detta är innehållet i självaste Peret em Heru; före det 63:e kapitlet är rubriken: "Inhämtad från en annan bok dessutom -" Peret em heru ", och sedan följer ytterligare 30 kapitel.
Teckningarna placerade tillsammans med texten spelade en kolossal roll: historiens första exempel på en bokillustration. Så innehållet fick inte bara verbala utan också bildmässiga uttryck.
Den egyptiska bildskrivningens natur är sådan att bilderna på sidorna i Dödboken inte bara sågs av egyptierna, utan lästes på ungefär samma sätt som texten. I detta avseende var illustrationerna till samlingen mer informativa för samtida än för oss.

Kapitel 2. Magi i det antika Egypten.

"Magic" bland egyptierna fanns i två varianter: å ena sidan användes den lagligt till förmån för levande och döda, å andra sidan var den ett instrument för hemliga konspirationer och var utformat för att skada dem mot vilka den användes. Det råder ingen tvekan om att huvudsyftet med magiska böcker och ceremonier var att gynna dem som hade skaffat sig tillräcklig kunskap. Tyvärr förstod inte de utlänningar som besökte Egypten dess seder, vilket ledde till att en felaktig tolkning av egyptiernas religion och en överdriven uppfattning om deras kapacitet spreds bland de närliggande folken. De magiska ceremonierna som utfördes vid begravningar verkade för de okunniga vara antingen dum vidskepelse eller metoder för "svart" magi.
Om magin hos något folk i det antika östern var riktad mot mörkrets krafter och människorna som använde den försökte motverka sina grymma planer genom att locka ett antal välvilliga varelser till sin sida, då försökte egyptierna att få makt över sina gudar och kunna kalla dem på din önskan. Sådana storslagna resultat uppnåddes med hjälp av vissa ord, som för att få effekt var tvungna att uttalas på ett speciellt sätt av en specialutbildad person. Det var också möjligt att skriva dem på något material - papyrus, ädelsten och liknande saker som en person bar på sig själv, om naturligtvis effekten av dessa ord kunde överföras på avstånd. Sådana amuletter eller talismaner i Egypten bars av nästan alla som hade råd (oavsett om det var en man, kvinna eller barn), så det är inte förvånande att egyptierna från antiken ansågs vara ett folk av magiker och trollkarlar. Judiska, grekiska och romerska författare talar om dem som experter inom ockulta vetenskaper och maktherrar, som beroende på omständigheterna kan användas till gagn eller skada för en person.
Efter att ha nått en hög nivå av utveckling av hantverk var egyptierna mycket skickliga också i litterära kompositioner och i produktion av böcker, särskilt de som var förknippade med ceremonier som utfördes till förmån för de döda.
Nu kommer vi kort att överväga de huvudsakliga medel som egyptierna använde för att utföra magiska handlingar: stenar, amuletter, figurer, bilder, formler, namn, ceremonier och så vidare.

2.1 Magiska stenar och amuletter.

Vi kallar amuletter för olika föremål, smycken och klädesplagg som användes av egyptierna, och senare av andra folk, för att skydda en levande eller avliden persons kropp från döden.
etc.................

Ibland kallas Egypten för den mest religiösa kulturen i mänsklighetens historia, och detta uttalande har tillräckliga skäl. I alla traditionella samhällen är religiösa och mytologiska system meningsfulla, och bestämmer till stor del civilisationens särdrag och kulturens originalitet, men i Egypten kännetecknades det religiösa systemet av sin speciella integritet och oföränderlighet, såväl som den viktiga sociala roll som prästerskapet spelade. .

Yanko Slava(Bibliotek Fort/Da) || [e-postskyddad] || http://yanko.lib.ru

Egyptens mytologiska system kan beskrivas som polyteistiskt, eftersom det inkluderade kulter av många gudar (cirka 2000). Gudarna var lokala och allmänna, de flesta av gudarna hade sin egen stad, där huvudtemplet låg. Med förstärkningen av vissa egyptiska centra, överföringen av huvudstäder, förändrades gudarnas platser i hierarkin. Den högsta guden var guden Ra - solens gud. Alla kosmogoniska myter är kopplade till honom, han agerade som en demiurg - världens skapare och härskare. Solen bland egyptierna hade många namn och former, men den främsta var guden Ra. Samtidigt fanns det idéer om himlens gudinna - Nut, som föder solen på morgonen, och sväljer den på kvällen - och natten kommer. Den multivariata förklaringen av ett och samma naturfenomen (myten om guden Ra, i en gyllene båt som seglar längs den himmelska Nilen, har redan nämnts) är ett karakteristiskt drag för mytologiskt medvetande i allmänhet, och egyptisk mytologi i synnerhet. Vissa gudar och gudinnor personifierade naturliga element eller fenomen, många hade utseendet av djur och fåglar. De flesta av gudarna och gudinnorna var släkt med släktskap. Guden Osiris tillhör typen av kulturhjältar: enligt myterna var han den första farao i Egypten, lärde människor jordbruk och boskapsuppfödning, gav dem vin och spannmål. Under Mellanrikets era blev Osiris-kulten den centrala länken i begravningstron, han vördades främst som de dödas gud. Egyptiska övertygelser inkluderar ett mycket komplext system av myter, som inte är mottagligt för logisk ordning, eftersom det var ett system av figurativt tänkande. Den mest kända är myten om Osiris och Isis, återberättad i detalj av den romerske historikern Plutarchus. Enligt myten var Osiris en exemplarisk härskare, men hans bror Seth, avundsjuk på honom, lurade in Osiris till en magnifik sarkofag och dödade honom. Hustrun till Osiris, Isis, går på jakt efter Osiris kropp och, med hjälp av Anubis, återupplivar han honom.

Sonen till Osiris och Isis Horus blir härskare över Egypten, och Osiris regerar i de dödas kungarike.

Under Gamla kungariket trodde man att bara faraon, tack vare en magisk begravningsrit, kunde komma till liv efter döden, precis som Osiris kom till liv. I Mellansrikets era identifieras varje död egyptier med Osiris. Det antogs att med strikt iakttagande av begravningsritualen skulle varje egyptier, liksom Osiris, kunna återfödas för ett evigt liv efter detta.

Gudinnan Isis, syster och hustru till Osiris, var gudinnan för fertilitet och navigering, en symbol för kvinnlighet, familjetrohet och moderskap. Isis blev särskilt populär i den grekisk-romerska världen. Kulten av Isis påverkade kristna dogmer och konst. Bilden av Guds Moder med barnet i famnen går tillbaka till bilden av Isis och hennes son Horus. Myten om Osiris syftar på myterna om den döende och återuppväckande guden eller kalender myt (eftersom det var tänkt att vara relaterat till årstidsförändringar i naturen). Forskare som arbetar inom ramen för det psykologiska förhållningssättet i mytologi (de så kallade transpersonella psykologerna) tror att i myter om en döende och återuppväckande gud speglar religiös erfarenhet de omedvetna mentala upplevelserna hos ett barn i livmodern och under förlossningen, alltså denna typ myten återspeglar inte regelbundenhet hos naturliga förändringar, utan är, enligt deras åsikt, en speciell form av psykoterapi, som tar bort och läker psykiska trauman.

Guden Thoth tillhör också typen av kulturhjältar - visdomens och kunskapens gud, tidsberäkningen, guden - prästadömets beskyddare.

Zoomorphic (djurliknande drag) kan spåras i bilden av många egyptiska gudar. Ett karakteristiskt drag i den egyptiska mytologin var gudomligheten av djur som förkroppsligandet av olika gudar. Sådana djur som en tjur (Apis), en katt (Bast), en krokodil (Sebek), en lejoninna (Tefnut), en schakal (Anubis) var vördade. zoomorfisk

drag i gudomarnas utseende bevarades i mytologin, kombinerat med antropomorfa. Så, till exempel, guden Horus, son till Osiris och Isis, avbildades med huvudet av en falk, och guden Thoth avbildades med huvudet av en babian eller en ibis-fågel.

Lärobok=VÄRLDSKULTURENS HISTORIA-(World Civilizations)=Ansvarig redaktör I. Zhilyakov

Yanko Slava(Bibliotek Fort/Da) || [e-postskyddad] || http://yanko.lib.ru

Begravningskulten spelade en stor roll i egyptisk mytologi: livet efter detta presenterades som en direkt fortsättning på det jordiska livet, ett nödvändigt villkor var bevarandet av den avlidnes kropp (i samband med vilken mumifieringsriten spreds), konstruktionen av bostäder (pyramider och gravar), offer av gåvor som mat. Egyptierna betraktade döden inte så mycket som en övergång till ett bättre liv i en annan värld (en position som kristendomen vande oss vid), utan som en fortsättning på livet på jorden. I den forntida egyptiska papyrien hittar moderna forskare principerna för hedonismens etik (njutningsetik). Livet, dess värde och originalitet, skönhet och lycka var så värderade att de skulle leva i livet efter detta, där människor fortsätter att leva som på jorden.

De gamla religionerna i Egypten har alltid varit oskiljaktiga från mytologin och mystiken som är inneboende i denna del av världen. Det var tack vare de gamla egyptiska myterna och legenderna som hedendomen i Ryssland formades ytterligare. Även ekon av denna kultur kan observeras i modern judendom, islam, kristendom. Många bilder och legender spreds över hela världen och blev så småningom en del av den moderna världen. Antaganden och hypoteser om egyptisk kultur och religion plågar fortfarande forskare runt om i världen och försöker desperat reda ut mysterierna i detta fantastiska land.

Religionen i det antika Egypten är mångsidig. Den kombinerar flera områden, såsom:

• Fetischism. Representerar dyrkan av livlösa föremål eller material, som tillskrivs mystiska egenskaper. Det kan vara amuletter, tavlor eller annat.
• Monoteism. Den bygger på tron ​​på en gud, men tillåter samtidigt existensen av andra övernaturliga former eller flera gudomliga ansikten som är bilden av samma karaktär. En sådan gud kan uppträda i olika skepnader, men hans väsen förblir oförändrad.
• Polyteism. Ett trossystem baserat på polyteism. Inom polyteism finns det hela pantheoner av gudomliga varelser, som var och en är ansvarig för ett separat ämne.
• totemism. Mycket vanlig i det gamla Egypten. Kärnan i denna trend är dyrkan av totems. Oftast är dessa djur som presenteras med gåvor för att blidka gudarna genom dem och be dem om ett lyckligt liv eller fred i en annan värld.

Alla dessa riktningar bildades under mer än 3 tusen år, och, naturligtvis, under en så lång period har religionen i det antika Egypten upplevt många förändringar. Till exempel blev vissa gudar, som var på sista plats i sin betydelse, gradvis de viktigaste, och vice versa. Vissa symboler slogs samman och förvandlades till helt nya element.

En separat del upptas av legender och föreställningar om livet efter detta. På grund av denna mångsidighet, olika grenar och ständigt föränderliga riter fanns det ingen enskild statsreligion i Egypten. Varje grupp människor valde en separat riktning eller gudom, som de senare började dyrka. Kanske är detta den enda tron ​​som inte förenade alla invånare i landet och ibland ledde till krig på grund av det faktum att prästerna i en kommun inte delade en annans åsikter och dyrkade andra gudar.

Magi i det gamla Egypten

Magi var grunden för alla riktningar och presenterades praktiskt taget för människor som religionen i det antika Egypten. Det är svårt att sammanfatta alla de forntida egyptiernas mystiska tro. Å ena sidan var magi ett redskap och riktat mot fiender, å andra sidan användes det för att skydda djur och människor.

amuletter

Den största vikten fästes vid alla typer av amuletter, som var utrustade med extraordinär kraft. Egyptierna trodde att sådana saker kunde skydda inte bara en levande person utan också hans själ efter övergången till en annan värld.

Det fanns amuletter på vilka de gamla prästerna skrev speciella magiska formler. Riter togs särskilt allvarligt, under vilka trollformler kastades över amuletter. Det var också brukligt att sätta ett ark papyrus med ord riktade till gudarna på den avlidnes kropp. Således bad den avlidnes släktingar de högre makterna om nåd och ett bättre öde för den avlidnes själ.

Figurer av djur och människor

Myterna och religionen i det antika Egypten inkluderar berättelser om alla möjliga djurfigurer. Egyptierna fäste stor vikt vid sådana amuletter, eftersom sådana saker inte bara kunde ge lycka, utan också hjälpa till att förbanna fienden. För dessa ändamål skulpterades en figur av en person som behövde straffas av vax. I framtiden förvandlades denna riktning till svart magi. Den kristna religionen har också en liknande sed, men tvärtom syftar den till helande. För att göra detta är det nödvändigt att skapa en sjuk del av människokroppen från vax och ta den till kyrkan till helgonets ikon, från vilken släktingar ber om hjälp.

Tillsammans med amuletter lades stor vikt vid teckningar och alla slags besvärjelser. Från början fanns det en tradition att ta med mat till gravrummet och lägga den bredvid den avlidnes mumie för att blidka gudarna.

Efter en tid, när maten förstördes, kom egyptierna med färska erbjudanden, men i slutändan kom det hela till att bredvid den mumifierade kroppen placerade de en bild av mat och en rulla med vissa besvärjelser. Man trodde att efter att ha läst de omhuldade orden över den avlidne kunde prästen förmedla ett budskap till gudarna och skydda den avlidnes själ.

"Maktens ord"

Denna besvärjelse ansågs vara en av de mest kraftfulla. De gamla religionerna i Egypten lade särskild vikt vid uttalet av heliga texter. Beroende på omständigheterna kan den angivna besvärjelsen ge en annan effekt. För att göra detta var det nödvändigt att ge namnet på en eller annan varelse som prästen ville kalla. Egyptierna trodde att det var kunskapen om detta namn som var nyckeln till allt. Rester av sådana övertygelser har överlevt till denna dag.

Akhenatens kupp

Efter att hyksos (som påverkade de gamla religionerna i Egypten) fördrivits från Egypten, upplevde landet en religiös omvälvning, vars anstiftare var Akhenaton. Det var vid denna tid som egyptierna började tro på existensen av en enda gud.

Aten blev den utvalda guden, men denna tro slog inte rot på grund av sin upphöjda karaktär. Därför, efter Akhenatons död, fanns det väldigt få tillbedjare av en enda gudom. Denna korta period av monoteism satte dock sin prägel på efterföljande linjer av egyptisk religion. Enligt en version var leviterna ledda av Moses bland dem som trodde på guden Aten. Men på grund av att det blev impopulärt i Egypten, tvingades sekten lämna sina hemländer. Under sin resa förenade sig Moses anhängare med nomadjudarna och omvände dem till sin tro. De tio budorden som är kända idag påminner starkt om raderna i ett av kapitlen i Dödboken, som kallas "Förnekelsens bud". Den listar 42 synder (en för varje gud, av vilka det, enligt en av de egyptiska religionerna, också fanns 42).

För närvarande är detta bara en hypotes som gör att vi kan överväga mer i detalj funktionerna i religionen i det antika Egypten. Det finns inga tillförlitliga bevis, men många experter lutar sig alltmer mot denna formulering. Förresten, tvister om det faktum att kristendomen är baserad på egyptisk tro försvinner fortfarande inte.

Egyptisk religion i Rom

Vid den tidpunkt då massspridningen av kristendomen började, och Alexander den store dog, smälte den egyptiska religionen helt samman med antik mytologi. I en tid då de gamla gudarna inte längre uppfyllde alla samhällets krav uppträdde kulten av Isis, som spred sig över hela det romerska imperiets territorium. Tillsammans med den nya strömmen började ett stort intresse dyka upp för egyptisk magi, vars inflytande vid denna tidpunkt redan hade nått Storbritannien, Tyskland och började spridas över hela Europa. Det är svårt att säga att det var den enda religionen i det antika Egypten. Kortfattat kan du föreställa dig det som ett mellansteg mellan hedendomen och den gradvis framväxande kristendomen.

Egyptens pyramider

Dessa byggnader har alltid varit höljda i hundratals legender och övertygelser. Hittills har forskare försökt reda ut mysteriet om hur organiska föremål mumifieras i pyramiderna. Även små djur som dött i dessa byggnader bevaras under mycket lång tid utan balsamering. Vissa människor hävdar att efter att ha tillbringat en tid i de gamla pyramiderna upplevde de en våg av energi och till och med blev av med några kroniska sjukdomar.

Kulturen och religionen i det antika Egypten är nära förknippade med dessa extraordinära byggnader. Detta är förståeligt, eftersom pyramiderna alltid har varit en symbol för alla egyptier, oavsett vilken religiös riktning som valdes av en eller annan grupp människor. Hittills hävdar turister som kommer på utflykter till pyramiderna att på dessa platser blir trubbiga rakblad vassa om de är korrekt placerade, med fokus på kardinalpunkterna. Dessutom finns det en åsikt att det inte är så viktigt vilket material pyramiden är gjord av och var den är belägen, den kan till och med vara gjord av kartong, och den kommer fortfarande att ha ovanliga egenskaper. Det viktigaste är att hålla rätt proportioner.

Religion och konst i det antika Egypten

Landets konst har alltid varit nära förknippad med egyptiernas religiösa preferenser. Eftersom vilken bild och skulptur som helst hade en mystisk konnotation, fanns det speciella kanoner enligt vilka sådana skapelser skapades.

Enorma tempel restes för att hedra gudarna, och deras bilder var präglade i sten eller dyrbart material. Gud Horus avbildades som en falk eller en man med ett falkhuvud, vilket symboliserar visdom, rättvisa och skrift. De dödas guide, Anubis, avbildades som en schakal, och krigsgudinnan, Sekhmet, dök alltid upp i form av en lejoninna.

Till skillnad från österländska kulturer presenterade de gamla religionerna i Egypten gudar inte som skrämmande och straffande hämnare, utan tvärtom som majestätiska och alltförstående gudar. Faraoner och kungar var representanter för världens härskare och vördades inte mindre, därför ritades de också i form av djur. Man trodde att bilden av en person är hans osynliga dubbel, som kallades "Ka" och alltid presenterades som en ung man, oavsett åldern på egyptiern själv.

Varje staty och målning måste signeras av deras skapare. En osignerad skapelse ansågs vara oavslutad.

Religionen och mytologin i det antika Egypten ägnar stor uppmärksamhet åt människans och djurets synorgan. Sedan dess har man trott att det är ögonen som är själens spegel. Egyptierna trodde att de döda var helt blinda, varför så mycket uppmärksamhet ägnades synen. Enligt egyptisk myt, när guden Osiris förrädiskt dödades av sin egen bror, skar hans son Horus ut hans öga och gav det till sin far att svälja, varefter han återuppstod.

Gudomliga djur

Egypten är ett land med en ganska fattig fauna, men de gamla egyptierna hedrade naturen och representanter för flora och fauna.

De tillbad en svart tjur, som var en gudomlig varelse - Apis. Därför fanns det alltid en levande tjur i djurets tempel. Stadsborna dyrkade honom. Som den berömda egyptologen Mikhail Alexandrovich Korostovtsev skrev, är religionen i det forntida Egypten ganska omfattande, den ser symbolik i många saker. En av dessa var kulten av krokodilen, som personifierade guden Sebek. Precis som i Apis tempel fanns det alltid levande krokodiler i Sebeks dyrkansplatser, som endast matades av prästerna. Efter djurens död mumifierades deras kroppar (de behandlades med högsta respekt och vördnad).

Även falkar och drakar hölls högt. För mordet på dessa bevingade kunde man betala med livet.

Katter upptar en separat plats i den egyptiska religionens historia. Den viktigaste guden Ra presenterades alltid i form av en enorm katt. Där fanns också gudinnan Bastet, som dök upp i form av en katt. Detta djurs död präglades av sorg, och den fyrbentes kropp fördes till prästerna, som förtrollade dem och balsamerade honom. Att döda en katt ansågs vara en stor synd, följt av ett fruktansvärt vedergällning. I händelse av en brand räddades katten från det brinnande huset först och först därefter familjemedlemmarna.

Med tanke på forntida egyptisk mytologi är det omöjligt att inte nämna skarabeen. Denna fantastiska insekt spelar en stor roll i religionen i det antika Egypten. Sammanfattningen av den mest kända myten om honom är att just denna skalbagge personifierar liv och självåterfödelse.

Begreppet själ i det antika Egypten

Egyptierna delade in människan i flera system. Som nämnts tidigare hade varje person en partikel "Ka", som var hans dubbelgångare. Ytterligare en kista placerades i den avlidnes gravrum, i vilken just denna del skulle vila.

"Ba"-partikeln representerade själva själen hos en person. Till en början trodde man att endast gudarna ägde denna komponent.

"Ah" - anden, avbildades i form av en ibis och representerade en separat del av själen.

"Shu" betyder skugga. Kärnan i den mänskliga själen, som är gömd på den mörka sidan av medvetandet.

Det fanns också en del av "Sakh", som personifierade den avlidnes kropp efter hans mumifiering. En separat plats ockuperades av hjärtat, eftersom det var behållaren för hela det mänskliga medvetandet som helhet. Egyptierna trodde att en person under livet efter detta, en fruktansvärd dom, kunde hålla tyst om sina synder, men hjärtat avslöjade alltid de mest fruktansvärda hemligheterna.

Slutsats

Det är ganska svårt att lista alla Egyptens antika religioner på ett kort och lättillgängligt sätt, eftersom de under så lång tid har genomgått många förändringar. En sak kan definitivt sägas säkert: den mystiska egyptiska historien innehåller en enorm mängd av de mest ovanliga och mystiska hemligheterna. Årliga utgrävningar ger otroliga överraskningar och väcker allt fler frågor. Än idag hittar vetenskapsmän och människor som helt enkelt är intresserade av historia ovanliga symboler och bevis för att det var denna religion som låg till grund för alla trosuppfattningar som finns idag.

Egyptierna dyrkade många gudar. I en av artiklarna i det internationella fördraget mellan Ramses II och den hetitiska kungen nämns tusen gudar och gudinnor i det antika Egypten. Gudarna var uppdelade i lokala gudar, vördade i varje nome och varje stor by, och vanliga egyptiska gudar, vördade i hela landet.

De mest vördade högsta gudarna var: solguden Ra, som vandrade i en himmelsk båt över daghimlen, med ett centrum i staden Heliopolis; skaparguden Ptah, enligt vars ord gudarna och hela världen skapades, centrum för hans kult var staden Memphis. Med tillkomsten av Thebe inkluderar guden Amon ett antal funktioner hos guden Ra och blir en av Egyptens viktigaste gudar. Amon-Ra ansågs vara skaparen av världen, beskyddare av kunglig makt, Egyptens militära makt.

En populär gudom i det forntida egyptiska panteonet var också Osiris, som personifierade den döende och återuppväckande naturen, underjordens herre, kunglig makts beskyddare. Hans syster och hustru Isis uppfattades som en modergudinna, beskyddarinnan av äktenskaplig kärlek och moderskap. Sonen till Osiris och Isis, guden Horus personifierade himlen och ljuset, ansågs vara faraos beskyddare, hans jordiska inkarnation. Visdomens och kontons gud var Thoth, gudinnan Sokhmet förkroppsligade kraftfull kraft, gudinnan Hathor ansågs vara himlens, kärlekens och nöjets gudinna. Nilen var vördad under namnet Hapi.

I det egyptiska pantheonet representerades gudar som personifierade abstrakta begrepp, till exempel kunskapens gud Sia, rättvisans och rättvisans gudinna Maat.

Trots alla ansträngningar för att effektivisera och föra in många gudar i ett sammanhängande system, var det inte möjligt att göra detta till slutet: det fanns ingen enhet i att förstå världens ursprung, i att koordinera olika gudars funktioner, deras natur till slutet om det antika Egyptens existens.

Kulten av den regerande farao spelade en speciell roll. Enligt prästernas läror ansågs farao vara inkarnationen av en gudom i mänsklig form, en gud-man, det vill säga han hade en dubbel natur - mänsklig och gudomlig. Hans födelse var resultatet av det heliga äktenskapet mellan en gudfader, såsom Ra, Amon-Ra och faraos jordiska mor. På jorden härskade farao-guden som inkarnationen av Horus, men efter döden blev farao bara en gud och identifierades med Osiris som underjordens härskare. Liksom vilken gudom som helst hade faraon, både regerande och avliden, sin egen kult: tempel, en präststav, offer, etc. Den symboliska personifieringen av faraos gudomliga natur var sfinxen, avbildad som ett lugnt liggande mäktigt lejon med ett människohuvud, som fick en porträttlikhet med farao. Förgudandet av farao å ena sidan speglade monarkens enorma makt som den egyptiska statens obegränsade överhuvud, å andra sidan helgade och stärkte denna makt i den härskande klassens intresse.

Enligt de gamla egyptiernas idéer var deras gudar allsmäktiga och formidabla. De skapade människor för bara ett syfte: att få dem att tjäna sig själva. Om folk glömde detta väntade hårda straff på dem. Gudomlig försyn avgjorde också människors öde. För att säkerställa gudarnas gunst var de tvungna att nitiskt tjäna dem, ta hand om deras underhåll. Tempel byggdes för att hedra gudarna, deras statyer skapades, en hel stab av präster höll offerdjur och offrade. Högtidliga festligheter hölls till gudarnas ära, bestående av ett antal ceremonier, och framför allt av rikliga offer av särskilt utvalda djur. Sedan togs bilden av gudomen bort från platsen för dess permanenta förvaring, placerades på en helig pråm i miniatyr, togs ut ur templet och överfördes till templet för den gudomliga hustru till denna gud eller hans son, ibland skickades statyn med Nilen på heliga kultskepp till en annan stad. Processionerna åtföljdes av sång av psalmer framförda av specialutbildade damkörer. Till exempel nämner inskriptionerna Amuns sångare, som intog en framträdande plats i den prästerliga hierarkin.

Sammanställning, repetition och framförande av religiösa psalmer ansågs vara prästernas viktigaste arbete och bidrog till utvecklingen av religiös poesi, såväl som berättelser om gudarnas gärningar - utvecklingen av egyptisk litteratur.

Bårhuskulten intog en viktig plats i den egyptiska religionen. Dess grund var den förståelse som bildades av egyptierna av naturens väsen och människans syfte, som förutbestämmer hans liv. Enligt dessa idéer är varje person en syntes av tre grundläggande ämnen: hans fysiska kropp, hans andliga motsvarighet (egyptierna betecknade honom med termen "ka") och hans själ ("ba"). Endast den gemensamma existensen av dessa tre substanser kan skänka odödlighet, d.v.s. postum existens. Och i så fall uppstår problemet med att bevara kroppen, skydda den från fysisk förstörelse. Därför fick seden att mumifiera de döda och begravningen av mumien i graven stor betydelse. Postum tillvaro uppfattades som en fortsättning på det vanliga livet på jorden: en adelsman förblir en adelsman, en hantverkare - en hantverkare etc. Gravarnas väggar målades med scener av jordelivet och livet, med början från att plöja åkrarna och sluta med högtider, för att magiskt överföra alla dessa handlingar till livet efter detta. För att utföra det nödvändiga arbetet i efterlivet placerades specialgjorda figurer av människor i graven - tjänare, arbetare, som kallades "ushebti".

I motsats till Mesopotamien var Egypten för den antika världen den heliga vetenskapens sanna fästning, skolan för dess mest härliga profeter, tillflykten och samtidigt laboratoriet för mänsklighetens ädlaste traditioner.

Namnet på landet - "Egypten" kommer från namnet på den antika egyptiska huvudstaden Hikupta (Het-Ka-Ptah - "House of Ka Ptah", grekiska - Memphis). Grekerna, som parafraserade detta ord, kallade hela Egypten med ordet "Aygyuptos". Från detta migrerade i sin tur termen till alla andra europeiska språk.

Egyptierna kallade själva sitt land Kemet eller Ta-kemet, som på ryska betyder "svart" eller "svart jord", eller snarare "svart jord", för att hedra den bördiga svarta jorden, som Egypten var känd för i alla dess epoker .

Traditionerna för helande i det forntida Egypten utvecklades i nära samarbete med medicinen från det antika Mesopotamien. De hade ett stort inflytande på utvecklingen av den antika grekiska medicinen, som anses vara föregångaren till den moderna vetenskapliga medicinen.

Befolkningen i det antika Egypten bildades gradvis från de lokala stammarna i Nord- och Östafrika. Således är den antika egyptiska kulturen av afrikanskt ursprung. Dess karaktäristiska drag - hieroglyfisk skrift, religiösa representationer, kulten av de döda, en karakteristisk konstnärlig stil - uppstod före 3000 f.Kr.

Enligt mytologiska föreställningar De forntida egyptiernas huvudgud var solguden Ra.

Bland de viktigaste gudarna i det antika Egypten, som var relaterade till helande, var guden Dzhehuti (grekiska: Thoth).

Han var vördad som uppfinnaren av hieroglyfisk skrift och medicin, kunskapens beskyddare, skriftlärda och vise. Enligt legenden delade Thoth in mänskligheten i språk, uppfann matematik och astronomi, kalendern och religiösa riter, musik och helande med naturliga medel; han fick också krediten för att ha sammanställt de äldsta egyptiska medicinska texterna.

Underjordens herre Usiri (grekiska Osiris) vördades som guden för döende och återupplivande natur.

Gudinnan Isis var vördad som den kungliga maktens väktare, barnens beskyddare och uppfinnaren av magisk helande.

Djurkulten intog en betydande plats i de gamla egyptiernas tro. Varje nome (stadsstat) hade sitt eget heliga djur eller fågel: en tjur, en katt, en krokodil, en bagge, ett lejon, en falk, en ibis, en drake, etc.

Det avlidna kultdjuret balsamerades och begravdes med full heder.

Att döda ett heligt djur var straffbart med döden.

Förutom de viktigaste gudarna fanns det i forntida egyptisk mytologi också gudar för helande. Helares beskyddarinna är den mäktiga Sokhmet (kraftig) - den formidabla gudinnan för krig, pest och solvärme.

Fertilitetsgudinnan Tauert vördades som förlossningens och moderskapets beskyddare. Under förlossningen placerades alltid små figurer av gudinnan Tawert bredvid den födande kvinnan och den nyfödda, oavsett om det var arvtagaren till den store faraon eller en enkel egyptier.

Således var forntida egyptisk healing förknippad med religiös tro och kulter.

Ett slående inslag i den egyptiska religionen var begravningskult som uppstod under den predynastiska perioden. Det är nyckeln till att förstå hela den antika egyptiska kulturen.

Invånarna i det antika Egypten trodde på livet efter detta och ansåg att det var en oändlig fortsättning på det jordiska. Enligt dem beviljas en persons odödlighet i livet efter detta genom enheten (samexistens) av en persons tre substanser: hans fysiska kropp, hans själ ("ba") och hans andliga motsvarighet ("ka"). .

Båda efterlivets substanser ("ba" och "ka") är förknippade med den avlidnes kropp och bor på platsen för hans begravning. Ur detta uppstod önskan att bevara kroppen från förstörelse. För att göra detta begravde folket i Egypten sedan den pre-dynastiska perioden de döda i den "röda jorden" i öknarna intill Nildalen. Luften och jorden i Egypten har utmärkta konserverande egenskaper. Civilisationens utveckling ledde till byggandet av speciella slutna utrymmen för begravning av ädla döda (mastabas, senare pyramider). Det fanns ingen sol, och speciella konstgjorda metoder krävdes för att bevara kroppen. Detta är hur mumifiering eller balsamering av döda från grekiskan balsamon - balsam).

Mumifiering i det gamla Egypten var speciella människor engagerade, som grekerna kallade tariheuts. Balsameringsmetoden hölls hemlig. De dödas kroppar, som behandlades för tusentals år sedan, har överlevt till denna dag. Den bästa beskrivningen av mumifieringsprocessen lämnades av de gamla grekerna - Herodotus (cirka 484-425 f.Kr.) och Diodorus (cirka 90-21 f.Kr.).

Utveckling av medicinsk kunskap var en integrerad del av den levande och unika kulturen i det antika Egypten. Den uppstod ur folkets praktiska erfarenhet och var samtidigt nära sammanflätad med de gamla egyptiernas mytologiska åsikter.

Först idéer om människokroppens struktur (anatomi) egyptierna fick från balsameringsövningen, vilket också vittnade om de höga prestationerna inom kemiområdet.

Kunskapen hos de forntida egyptierna inom området kroppsstruktur var tillräckligt djup för sin tid och är endast jämförbar med de forntida indianernas prestationer.

Redan i mitten av 2:a årtusendet f.Kr. de forntida egyptierna beskrev stora organ: hjärnan, hjärtat, blodkärl, njurar, tarmar, muskler etc. De underkastade dem dock inte särskilda studier, vilket med all sannolikhet är kopplat till religiös övertygelse. Egyptierna äger den första beskrivningen av hjärnan som har kommit till oss. Det finns i papyrusen av E. Smith. De gamla egyptierna märkte att skador på hjärnan orsakade förlamning av armar och ben och därmed lade grunden för hjärnans naturvetenskap. De tilldelade en speciell roll till hjärtat och blodkärlen. De trodde att hjärtat inte bara ger blodrörelse, utan också är sätet för själen och känslorna.

Samtidigt fanns det i det gamla Egypten läran om "Pneuma" . "Pneuma" är en osynlig och viktlös energisubstans, som, som egyptierna trodde, genomsyrar hela universum och tillsammans med luft kommer in i en persons lungor, sedan in i hjärtat, varifrån den sprider sig genom kärlen i hela människan. kroppen, fyller den med liv. Egyptiska läkare kallade dessa kärl eller kanaler "meta", genom vilka, under påverkan av hjärtsammandragningar, "Pneuma" distribuerade värme, andedräkt, blod, slem, näringsämnen, sperma, urin, avföring.

Enligt idéerna från de forntida egyptiska läkarna var det viktigaste i kanalerna - "metu" för att förhindra "blockering", "overflow", "brist" etc.

Samtidigt åtföljs många recept i Ebers papyrus av hänvisningar till magiska besvärjelser och konspirationer, som, som egyptierna trodde, å ena sidan förstärkte effekten av mediciner, och å andra sidan skrämde bort onda andar. För samma ändamål inkluderade droger ofta ämnen med obehagligt smak: delar av svansen på en mus, flytningar från öronen på en gris, exkrementer och urin från djur, etc.

En separat del av Ebers Papyrus ägnas åt kosmetika. Det ger recept på läkemedel för att jämna ut rynkor, ta bort födelsemärken, ändra hudfärg, färga hår och ögonbryn, öka hårväxten och till och med korrigera skelning. Egyptierna bar peruker som bars över kort hår, vilket hjälpte till att förhindra löss. Peruken ersatte huvudbonaden. Antiken av dessa traditioner ger anledning att överväga det antika Egypten kosmetikas hem .

Idag är det känt att orsaksmedlet för schistosomiasis sprider sig med vatten genom mellanvärden - blötdjuret. Ett riktat program för att bekämpa denna sjukdom har genomförts under ledning av WHO - Världshälsoorganisationen sedan 1958 på förslag av Egypten - ett land vars befolkning fortfarande är mest drabbad av schistosomiasis.

I det gamla Egypten sammanställdes den äldsta texten som har kommit till oss om kirurgisk behandling (kirurgi) - Stor kirurgisk papyrus av Edwin Smith (XVI-talet f.Kr.). Den beskriver 48 fall av traumatiska skador i skallbenen, hjärnan, halskotorna, nyckelbenen, underarmen, bröstkorgen och ryggraden, samt metoder för deras behandling utan inslag av magi och mystik. Genom att presentera varje traumatiskt fall ger författaren till Smith Papyrus det ett namn, beskriver tecken på skada, drar en slutsats och ordinerar en behandling. Dessutom, i slutsatsen, bestäms svårighetsgraden av varje fall och möjligheten att bota det: "Det här är en sjukdom som jag kommer att bota" eller "Det här är en sjukdom som bör bekämpas", eller "Den här sjukdomen är obotlig".

medicinsk etik Egypten på den tiden krävde att helaren, efter att ha undersökt patienten, öppet informerade honom om det förväntade resultatet av behandlingen i en av tre fraser: 1) "Detta är en sjukdom som jag kan bota"; 2) "Detta är en sjukdom som jag kanske kan bota"; 3) "Det är en sjukdom som jag inte kan bota."

I de fall där ett botemedel verkade vara möjligt gav författaren till papyrusen tydliga rekommendationer till helaren om hur han skulle agera. De var medvetna om den så kallade motoriska förlamningen av armar och ben med huvudskador.

Vid behandling av frakturer använde de gamla egyptierna träskenor ("däck") och tätt bandage av den skadade extremiteten med en linneduk indränkt i harts. De behandlade sår, utförde rituell omskärelse och kastrering av eunucker.

I det gamla Egypten har yrket som tandläkare funnits länge. De förklarade tandvärk och karies (som i det gamla Mesopotamien) med närvaron av en "mask som växer i tanden." Tandvården var konservativ. Det bestod i att applicera medicinska pastor och lösningar på en sjuk tand eller tandkött, men stoppade inte den fortsatta utvecklingen av sjukdomen.

De gamla egyptierna lade stor vikt vid iakttagandet hygienregler . Religiösa lagar föreskrev måttfullhet i mat och prydlighet i vardagen. Beskriver egyptiernas seder på 500-talet. f.Kr., Herodotus vittnar: ”Egyptierna dricker bara ur kopparkärl, som rengörs dagligen. Klänningen är av linne, alltid nytvättad, och detta är en fråga som oroar dem mycket. De klipper sig och bär peruker för att undvika löss... för renlighetens skull och föredrar att vara snygga än vackra. Präster klipper sitt hår över hela kroppen varannan dag för att inte ha några löss eller annan smuts på sig när de tjänar gudarna. Prästernas kläder är bara linne, och skorna är gjorda av papyrus. De badar två gånger om dagen och två gånger om natten.” Tydligen var det ingen slump att de gamla grekerna (hellenerna) ansåg egyptierna som grundarna av "förebyggande" medicin.

För att ge vatten i stadsbornas hus byggdes djupa stenreservoarer - brunnar. I vissa städer har man hittat många lerrör som löper under jorden. De skulle kunna tjäna både för vattenförsörjning och för att dränera avloppsvatten. I faraonernas palats och adelns hus fanns badrum och toalettrum.

I Ebers Papyrus gynekologisk avdelning innehåller information om erkännandet av tidpunkten för graviditeten, könet på det ofödda barnet, samt "en kvinna som kan och inte kan föda." Berlin och Cajun Papyri beskriver ett enkelt sätt att bestämma könet på ett ofött barn.

Läkarkonsten i Egypten var uppdelad på ett sådant sätt att varje läkare botade endast en sjukdom: vissa behandlade ögonen, andra huvudet, tredje tänder, fjärde magen, femte inre sjukdomar.

Överföring av medicinsk kunskap i det forntida Egypten var nära förknippad med undervisningen i komplex hieroglyfisk skrift. Skolorna lärde ut matematik, arkitektur, skulptur, medicin, astronomi, såväl som kulternas och ritualernas hemligheter. Eleverna studerade och kopierade antika papyri, behärskade konsten att kalligrafi och stilistik, lärde sig "reglerna för vackert tal" (oratory). Samtidigt fortsatte medicinsk kunskap att föras vidare genom arv – från far till son.

Helares verksamhet i det forntida Egypten var föremål för strikta moraliska regler. Genom att observera dem riskerade healern ingenting även med ett misslyckat behandlingsresultat. Brott mot reglerna var straffbart, upp till dödsstraff.

I den antika världen, egyptisk healers åtnjöt universellt erkännande. De styrande i många länder bjöd in dem att tjäna vid hovet.

Egypten hade en enorm inverkan på utvecklingen av kultur och medicin för folken i Asien, Afrika och Europa.