N f sumtsov. Sumtsov, Nikolai Fedorovich. Monografier om konsthistoria och pedagogik

Sumtsov, Nikolai Fedorovich

Folklorist; från adelsmännen i Kharkov-provinsen, född. år 1854; fick sin utbildning vid 2:a Kharkov Gymnasium och vid fakulteten för historia och filologi vid Kharkov University; 1878 disputerade han på en avhandling pro venia legendi om boken. V.F. Odoevsky och började läsa föreläsningar om den ryska litteraturens historia som privat adjunkt; 1880 försvarade han sin magisteravhandling. ”Om bröllopsritualer, främst ryska”, och 1885 en doktorsavhandling ”Bröd i ritualer och sånger”. Består av ord. prof. Charkiv Univ. och en medlem av styrelsen för Kharkov utbildningsinstitution. distrikt. I olika publikationer, främst i "Kyiv Antiquity", "Ethnographic Review", "Collection of the Kharkov Historical and Philological Society", publicerade S. cirka 300 studier, artiklar och anteckningar, vetenskapliga och journalistiska. Av hans verk om den ryska litteraturens historia är de viktigaste: "Ioanniky Galatovsky" ("Kyiv. Antiquity", 1884), "Prince V. F. Odoevsky" (Khark., 1884), "Lazar Baranovich" (Khark., 1885) ), "Ivan Meleshkos tal som litterärt monument" (Kiev. Antiken, 1894), "A.S. Pushkin" (Kharkov, 1900). Han äger ett antal monografier om legender, berättelser, episka motiv, tankar: "Uppsats om häxkonstens historia i Europa" (Khark., 1878), "Om bröllopsritualer" (Khark., 1881), artiklar om påskägg, om kulturupplevelser, om förbannelser (helst i "Kiev Antiken"). Om konsthistorien har en monografi av S. ”Leonardo da Vinci” publicerats (Collected Kharkiv History-Phil. Society, 1900). S. skrev också ett antal artiklar om pedagogik; under hans redaktion sammanställdes en "Manual för organisation av vetenskapliga och litterära läsningar" (Khark., 1895 och 1896). Vetenskapsakademien anförtrodde honom flera gånger att granska vetenskapliga arbeten som lämnats in för Makaryev- och Uvarov-priserna. Han är ordförande för Historiska och filologiska. total nära Kharkovsk. Univ. (av 12 volymer av "Samlingen" utgivna av sällskapet, 11 redigerades av S.); stod i spetsen för kommissionen för att organisera offentliga läsningar för kvinnor; 1892 skapades på hans initiativ en pedagogisk avdelning under Historiska och filologiska avdelningen. total och publiceringen av "Proceedings" för denna avdelning började; deltar aktivt i arbetet i Kharkov Societys publiceringskommitté. läskunnighet (sammanställt flera broschyrer för offentlig läsning); Han har varit medlem av Kharkovs stadsduma i flera fyra år. I denna ordbok innehåller S. artiklar om Lilla rysk och jugoslavisk etnografi och litteratur.

(Brockhaus)

Sumtsov, Nikolai Fedorovich

Litteraturhistoriker och etnograf. Släkte. i S:t Petersburg, i en adlig familj. År 1875 tog han examen från fakulteten för filologi vid Kharkov universitet, där han från 1878 var docent och sedan professor. Därefter var han motsvarande ledamot av Vetenskapsakademien.

S. skrev ett stort antal (omkring 800) arbeten, utgivna av Ch. arr. i olika tidskrifter ("Kiev Antiquity", "Ukrainian Life", "Ethnographic Review", "Bulletin of the Kharkov Philological Society", etc.) och ägnade åt studiet av muntlig poesi och folkliv (riter, tro, etc.) . S. äger också ett antal artiklar om ryska författare - Pushkin, Griboyedov, A. Maikov, Zhukovsky, V. Odoevsky. S:s arbeten, som stannade inom de historisk-kulturella och jämförande-historiska skolorna, hade inte någon större vetenskaplig betydelse och är numera föråldrade. Hans sammanfattningar om vissa frågor av muntlig poesi ("Korpen i folklitteraturen", "Musen i folklitteraturen" etc.) och hans arbeten om ritualbeskrivningen behåller ett visst intresse.

Bibliografi: I. Om bröllopsritualer, Kharkov, 1881; bok V. F. Odoevsky, Kharkov, 1884; Avsnitt om A.S. Pushkin, vol. 1-5, Warszawa, 1893-1897; A. S. Pushkin. Forskning, Kharkov, 1900; Uppsats om häxkonstens historia i Europa, Kharkov, 1878; Uppsatser om folklivet, Kharkov, 1902; V. A. Zjukovsky och N. V. Gogol, Kharkov, 1902; Från den ukrainska antiken, Kharkov, 1905.

II. Prof. N. F. Sumtsov, i boken: "Proceedings of the pedagogical department of the Charkiv Historical and Philological Society", vol. VII, Kharkov, 1902; "Collection of Kharkov. Historical and Philological Society", vol. XVIII, 1909 (i båda upplagorna, se bibliografin över Sumtsovs verk).

(Lit. enc.)

Stort biografiskt uppslagsverk. 2009 .

Se vad "Sumtsov, Nikolai Fedorovich" är i andra ordböcker:

Sumtsov (Nikolai Fedorovich) folklorist, från adelsmännen i Kharkov-provinsen; född 1854, utbildad vid 2:a Kharkov Gymnasium och vid fakulteten för historia och filologi vid Kharkov universitet; 1878 försvarade pro venia legendi... ... Biografisk ordbok

Nikolai Fedorovich Sumtsov Födelsedatum: 6 april (18), 1854 (1854 04 18 ... Wikipedia

Sumtsov, Nikolai Fedorovich Nikolai Fedorovich Sumtsov Födelsedatum: 6 april (18), 1854 (1854 04 18) Födelseort ... Wikipedia

Nikolai Fedorovich (1854 1922), litteraturhistoriker och etnograf. R. i S:t Petersburg i en adlig ätt. År 1875 tog han examen från fakulteten för filologi vid Kharkov universitet, där han från 1878 var docent och sedan professor. Därefter blev han motsvarande medlem... Litterär uppslagsverk

Nikolai Fedorovich folklorist, från adelsmännen i Kharkov-provinsen; släkte. 1854 fick han sin utbildning vid 2:a Kharkov gymnasium och i historiska och filologiska studier. fakulteten vid Kharkov universitet; 1878 disputerade han på en avhandling pro venia legendi om boken. V.F... ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus och I.A. Efron

Nikolay Fedorovich Chernyavsky ukrainska Mikola Fedorovich Chernyavsky Födelsedatum: 22 december 1867 (3 januari 1868) (1868 01 03) Födelseort ... Wikipedia

Spafari Milescu (Nikolai Gavrilovich) Moldavisk pojkar av grekiskt ursprung, född 1635, fick en utmärkt men ganska skolastisk utbildning i Konstantinopel och Italien, behärskade språken helleniska, modern grekiska, ... ... Biografisk ordbok

Lista över aktiva medlemmar av National Academy of Sciences of Ukraine sedan 1918. Listan omfattar 597 forskare. Akademikers specialisering anges i enlighet med vetenskaplig aktivitet och den kan skilja sig från den verksamhet där vetenskapsmannen... ... Wikipedia

Attraktion 1:a staden (Ioanno Useknovenskoe) kyrkogård Kharkov Land Ukraina Kharkov st. Pushkinskaya, 81 ... Wikipedia

Fullständig lista över motsvarande medlemmar av Vetenskapsakademin (S:t Petersburgs vetenskapsakademi, den kejserliga vetenskapsakademin, den kejserliga St. Petersburgs vetenskapsakademi, USSR:s vetenskapsakademi, Ryska vetenskapsakademin). # A B C D E E F G H H I J K L M N O P R ... Wikipedia

Böcker

• Korpen i folklitteratur, Nikolai Fedorovich Sumtsov. Enligt L.Z. Kolmachevsky kan det enda kriteriet för korrekt bedömning av djurberättelsernas originalitet och relativa antiken endast vara naturlighetsprincipen...

M.: österländsk litteratur, 1996. 298 sid.

Sinne. 1922-12-09.

Nikolai SUMTSOV: "Livet i Ukraina borde ta en annan väg"

Olesya MANDEBURA, kandidat för historiska vetenskaper, Kiev

2003, http://www.day.kiev.ua/18371

Bland de forskare som representerade ukrainska folkstudier i Europa vid sekelskiftet 1800- och 1900-talet på hög yrkesnivå, upptas huvudplatsen av Kharkov-forskaren Nikolai Fedorovich Sumtsov (1854 - 1922). Professor, motsvarande medlem och akademiker vid tre höga vetenskapliga institutioner (från 1899 - det tjeckisk-slovakiska samhället i Prag, från 1905 - St. Petersburgs vetenskapsakademi, från 1919, på förslag och med hjälp av Agathangel Krymsky, Nikolai Sumtsov var bland de första som blev akademiker vid den nybildade vetenskapsakademin i Ukraina), med sitt arbete, under de långt ifrån gynnsamma politiska förhållandena under den perioden, hävdade han det ukrainska folkets och deras kulturs rätt till självständig existens, behov av deras studier och generalisering. Bland kännarna av hans arbete vid en tidpunkt var N. Drahomanov, M. Grushevsky, Hv. Vovk, D. Dorosjenko, V. Petrov, V. Kaminsky, A. Pipin, A. Potebnya och många andra framstående ukrainska och ryska forskare.

En tydlig och konsekvent medborgerlig (inte ens politisk!) ståndpunkt, kärlek till allt ukrainskt - språk, kultur, litteratur, människor i allmänhet, ledde till att det redan under sovjettiden lades ett outtalat tabu på professor Sumtsovs namn, hans namn. verk (enligt litteraturhistoria, etnografi, Ukrainas historia, lokalhistoria, konsthistoria, pedagogik...) låg i särskilda fonder, publicerades inte på nytt, och till och med att hänvisa till dem annat än med kritik var förbjudet. I den officiella avslutningen av boken "Ukrainian Culture", red. K. Guslisty, S. Maslov, M. Rylsky daterad 18 augusti 1947. Nikolai Sumtsov kallas tillsammans med Boris Grinchenko, Khvedir Vovk, Dmitry Yavornitsky, Dmitry Bagaliy och andra vetenskapsmän ”en borgerlig figur av ukrainsk kultur med nationalistisk, anti -vetenskapliga åsikter” (Se. : Shapoval Yu. ”1900-talets Ukraina: exponering och hypoteser i samband med viktig historia”). Och detta trots att Nikolai Sumtsov nästan inte var inblandad i själva politiken och försökte stanna kvar i positioner av icke-partikulturalism, även om han inte alltid lyckades.

I alla sina vetenskapliga arbeten, särskilt om Ukrainas historia och ukrainsk kultur, agerade han, rysk till sitt ursprung, liksom många andra ryska vetenskapsmän, som en konsekvent ukrainsk patriot. Detta var den tid då Kharkov ansågs vara den andliga huvudstaden i den ukrainska nationella befrielserörelsen - många ukrainska och ryska forskare arbetade i huvudstaden Slobozhanshchyna och skapade idén om ukrainsk nationell och kulturell väckelse. Det var i Kharkov och Poltava vid Shevchenko-semestern 1900 som M. Mikhnovskys berömda tal, publicerat i Lvov under titeln "Independent Ukraine", där idén om en oberoende ukrainsk stat försvarades.

Den faktiska återkomsten av namnet Nikolai Sumtsov till det bredare kulturella och vetenskapliga samfundet inträffade först i början av 90-talet av 1900-talet. Under loppet av sju år (1991 - 1997) försvarades tre kandidatavhandlingar ägnade åt studiet av vetenskapsmannens litterära, historiska och etnologiska arv; Sedan 1995 har Sumtsov-läsningar hållits i hans hemland på grundval av Kharkovs historiska museum.

Det var Kharkovforskaren V. Fradkin, under den sovjetiska perioden av utvecklingen av ukrainska folkvetenskap (och dessa var 70-talet!), som vågade ta upp frågan om behovet av en omfattande studie av Sumtsovs folkvetenskapliga arv och i enlighet därmed , blev en av de första sovjetiska forskarna som betonade den enorma vetenskapliga betydelsen av detta arv, istället för att leta efter brister i det.

Den blivande professorn föddes i S:t Petersburg den 18 april (enligt gammal stil, 6 april - O.M.) 1854 i familjen till en russifierad kosackförman. Hans föräldrar var små godsägare och hade en gård i Boromla. Forskarens farfars far, efter att ha byggt en hydda, lämnade en inskription på mattan: "Semyon Sumets." Omedelbart efter födelsen av deras son flyttade familjen för att bo i Kharkov-regionen. Den framtida vetenskapsmannen fick sin gymnasieutbildning vid 2: a Kharkov Gymnasium, där han fick grundliga kunskaper inom många områden - historia, litteratur, latin, geografi och liknande. Det är gymnastiksalen som forskaren har grundliga kunskaper i franska och tyska att tacka. Men han studerade ukrainsk litteratur och språk på egen hand - han läste verk av G. Kvitka, I. Kotlyarevsky och andra, som inte ingick i gymnasiets läroplan, och var intresserad av ukrainsk folklåtskrivande. Detta, som han senare skrev, är källan till hans framtida vetenskapliga preferenser och intressen.

Han fortsatte sina fortsatta studier vid fakulteten för historia och filologi vid Kharkov universitet. Ett antal av hans studentverk får godkända recensioner från lärarkåren, och han får en fakultets guldmedalj för att utveckla ämnet "Historisk uppsats om kristen demonologi." Det vetenskapliga ödet för detta arbete återspeglades tydligt i det censurtryck som fanns vid den tiden. Efter examen från universitetet förbereddes den för publicering - ett antal betydande tillägg och ändringar gjordes, och en ny sektion om ukrainsk demonologi lades till. Den kejserliga censuren gav dock inte tillstånd till dess publicering. Manuskriptet återlämnades inte heller till vetenskapsmannen, och studentversionen av verket, som det visade sig senare, försvann spårlöst i universitetets arkiv. Med hjälp av de återstående manuskripten lyckades vetenskapsmannen skriva om och publicera 1878 en av delarna av verket med titeln "Essay on the history of trolldom in Western Europe." Detta var N. Sumtsovs första tryckta verk.

Efter examen från universitetet 1875 fortsatte Sumtsov, med hjälp av sin lärare A. Potebnya, sina studier utomlands - vid Heidelbergs universitet och återvände sedan till Kharkovs universitet. 1877 fick han titeln privatdocent, 1880 disputerade han för titeln mästare "Om bröllopsriter, främst ryska." År 1884 lämnade vetenskapsmannen in sin doktorsavhandling "Lazar Baranovich" till Kharkov University för övervägande. Hon fick ett positivt omdöme och fick försvara sig. Men en fördömelse flög från Kharkov till St. Petersburg, vars författare, Kharkovprofessor P. Bezsonov, anklagade vetenskapsmannen för "ukrainofila" sympatier. Det offentliga försvaret av avhandlingen ägde inte rum, som vetenskapsmannen senare skrev i sin självbiografi - "den gick inte igenom av skäl som inte berodde på vare sig författaren eller fakulteten." Enligt en annan version fick avhandlingen inte försvaras av tsarregeringen, eftersom N. Sumtsov i den gav en negativ bedömning av Moskvaguvernörernas verksamhet i Ukraina, som inte alls kunde sammanfalla med teorin om officiella kretsar. Som vi kan se, i både den första och andra versionen, var den omedelbara orsaken till avslaget forskarens ukrainska sympatier. Ett år senare lämnade han in sin andra avhandling, "Bröd i ritualer och sånger", för behandling av fakultetsrådet, för vilken han fick en doktorsexamen.

1888 bekräftades vetenskapsmannen som en extraordinär professor och 1889 - som en vanlig professor. För sina vetenskapliga prestationer valdes han in i många vetenskapliga sällskap och organisationer: Imperial Moscow Society of Lovers of Natural History, Anthropology and Ethnography, Society of Lovers of Russian Literature, Moscow Archaeological Society, Poltava, Chernigov och Voronezh Archival Commissions , Ekaterinoslav Scientific Research Archival Commission... N. Sumtsov valdes till fullvärdig medlem av sådana inflytelserika vetenskapliga institutioner som Scientific Society uppkallat efter. T. Shevchenko i Lvov, Ukrainska vetenskapliga sällskapet i Kiev; han upprätthöll vänskapliga förbindelser med många kända forskare från Ryssland, Polen, Tjeckien, Bulgarien och den internationella organisationen "Free Thought".

Följande fakta vittnar om professor Sumtsovs medborgerliga ställning. I oktober 1906 gjorde vetenskapsmannen ett offentligt uttalande vid universitetsfakulteten om övergången till att undervisa på ukrainska och blev den första i Ukraina som vågade göra detta. Den här föreläsningen var en riktig njutning. På uppdrag av de ukrainska studenterna hölls ett tal, där det kallades öppnandet av en "ny era" i Kharkovs vetenskapliga centrums liv. Universitetets rektor, Dmitry Bagaliy, som var närvarande vid det, skrev därefter att föreläsningen gjorde ett behagligt, starkt intryck både i dess innehåll och i form av presentation av materialet. Det är tydligt att detta initiativ inte kunde pågå länge under dåtidens förhållanden – föreläsningen väckte stort missnöje hos folkbildningsministern. En order utfärdades med krav på att stoppa denna uppvigling, vilket universitetsrektorn inte kunde underlåta att rätta sig efter. Men efter händelserna i februari 1917 övergick vetenskapsmannen äntligen till att undervisa föreläsningar och skriva vetenskapliga artiklar på ukrainska.

I allmänhet är N. Sumtsov en av de mest aktiva figurerna i rörelsen för ukrainsk nationell väckelse, i synnerhet Sloboda Ukraine, han är en ihärdig och konsekvent främjare av det ukrainska språket och litteraturen, ukrainsk folkkonst. Han såg en av sina huvuduppgifter som vetenskapsman för att främja nationell väckelse.

I juli 1917 sammanställde en särskild kommission, som inkluderade N. Sumtsov, på uppdrag av rådet vid Kharkovuniversitetet en anteckning om den ukrainska frågan. Den 12 oktober accepterades den och skickades till den provisoriska regeringen. I den uttalade sig Kharkovs universitets råd "för att ha beviljat rätten att fritt använda det ukrainska språket i alla lokala institutioner, såväl som för den fria utvecklingen av en rent nationell ukrainsk kultur."

Det var just den djupa kunskapen om ukrainsk traditionell kultur som ledde Nikolai Sumtsov till slutsatsen att "livet i Ukraina måste ta en annan väg. Först och främst måste vi vända oss till återupplivandet och spridningen av ukrainsk nationalkänsla och medvetande.” Nästan ett sekel har gått, men dessa ord från forskaren är tyvärr fortfarande relevanta.

Från Brockhaus:

Folklorist, från adelsmännen i Kharkov-provinsen; född 1854, utbildad vid 2:a Kharkov Gymnasium och vid fakulteten för historia och filologi vid Kharkov universitet; 1878 disputerade han på en avhandling pro venia legendi efter boken av V.F. Odoevsky och började som privat adjunkt läsa föreläsningar om den ryska litteraturens historia; 1880 disputerade han på sin magisteravhandling "Om bröllopsriter, främst ryska", och 1885 disputerade han på sin doktorsavhandling "Bröd i ritualer och sånger". Han är en vanlig professor vid Kharkov University och medlem av styrelsen för Kharkovs utbildningsdistrikt. I olika publikationer, främst i "Kyiv Antiquity", "Ethnographic Review", "Collection of the Kharkov Historical and Philological Society", publicerade Sumarokov cirka 300 studier, artiklar och anteckningar, vetenskapliga och journalistiska. Av hans verk om rysk litteraturs historia är de viktigaste: "Ioanniky Galatovsky" (Kiev Antiquity, 1884), "Prins V.F. Odoevsky" (Kharkov, 1884), "Lazar Baranovich" (Kharkov, 1885), "Tal av Ivan Meleshko som ett litterärt monument" ("Kyiv Starina", 1894), "A.S. Pushkin" (Kharkov, 1900). Han äger ett antal monografier om legender, berättelser, episka motiv, tankar: "Uppsats om häxkonstens historia i Europa" (Kharkov, 1878), "Om bröllopsritualer" (Kharkov, 1881), artiklar om påskägg, om kulturella upplevelser, på förbannelser (enligt med fördel i "Kievskaya Starina"). Om konsthistorien sticker Sumtsovs monografi "Leonardo da Vinci" ("Samlingen av Kharkovs historiska och filologiska förening", 1900) ut. Sumtsov skrev också ett antal artiklar om pedagogik; under hans redaktion sammanställdes en "Manual för att organisera vetenskapliga och litterära läsningar" (Kharkov, 1895 och 1896). Vetenskapsakademien anförtrodde honom flera gånger att granska vetenskapliga arbeten som lämnats in för Makaryev- och Uvarov-priserna. Han är ordförande för det historiska och filologiska samhället vid Kharkov universitet (av de 12 volymerna av "Samlingen" som publicerades av samhället, 11 redigerades av Sumtsov); stod i spetsen för kommissionen för att organisera offentliga läsningar för kvinnor; 1892 uppstod på hans initiativ en pedagogisk avdelning vid Historiska och filologiska föreningen och utgivningen av denna avdelnings ”Proceedings” började; deltar aktivt i arbetet i publiceringskommittén för Kharkov Literacy Society (sammanställt flera broschyrer för offentlig läsning); I flera fyra år har han varit chef för Kharkovs stadsduman. I denna ordbok innehåller Sumtsov artiklar om Lilla ryska och jugoslaviska etnografi och litteratur.

Nikolai Fedorovich Sumtsov - folklorist, etnograf, litteraturkritiker, historiker. Motsvarande ledamot av den kejserliga St. Petersburgs vetenskapsakademi (1905).
Född 1854 i St. Petersburg i en adlig familj, fick han sin utbildning vid 2:a Kharkov Gymnasium och vid fakulteten för historia och filologi vid Kharkov universitet; 1878 disputerade han på en avhandling pro venia legendi om boken. V.F. Odoevsky och började läsa föreläsningar om den ryska litteraturens historia som privat adjunkt; 1880 försvarade han sin magisteravhandling "Om bröllopsriter, främst ryska", och 1885 disputerade han på sin doktorsavhandling "Bröd i ritualer och sånger".

Han var en vanlig professor vid Kharkov University och medlem av styrelsen för Kharkovs utbildningsdistrikt. Vetenskapsakademien anförtrodde honom flera gånger att granska vetenskapliga arbeten som lämnats in för Makaryev- och Uvarov-priserna. I olika publikationer, främst i "Kyiv Antiquity", "Ethnographic Review", "Collection of Kharkov Historical and Philological. gen.", "Rysk filologisk bulletin". Sumtsov publicerade cirka 300 studier, artiklar och anteckningar, vetenskapliga och journalistiska.

Han var ordförande för den pedagogiska avdelningen för det historiska och filologiska samhället vid Kharkov universitet och ledde kommissionen för att organisera offentliga läsningar för kvinnor; 1892 uppstod på hans initiativ en pedagogisk avdelning vid Historiska och filologiska föreningen och utgivningen av denna avdelnings ”Proceedings” började; deltog aktivt i arbetet i publiceringskommittén för Kharkov Literacy Society (sammanställde flera broschyrer för offentlig läsning); I flera fyra år var han medlem av Kharkovs stadsduma. Författare till artiklar om lite rysk och jugoslavisk etnografi och litteratur i Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary, många samlingar av ukrainsk folkpoesi och etnografisk forskning.

Motsvarande ledamot av den kejserliga Sankt Petersburgs vetenskapsakademi vid institutionen för ryskt språk och litteratur sedan den 3 december 1905.

Nu Trostyanets-distriktet, Sumy-regionen i Ukraina. ukrainska.

Efter examen från Kharkov Chemical College 1933 kom han fram till byggandet av Bobrikovsky (Stalinogorsk) energi- och kemiska anläggning. Från oktober 1936 till december 1938 tjänstgjorde han i NKVD-trupperna som truppchef för NKVD-truppernas 185:e regemente (avskedad till reserven). Han tog examen från en tvåårig kurs för reservledningspersonal 1938. Medlem av SUKP(b) sedan 1939.

I januari-april 1940 tjänstgjorde han återigen som plutonsbefälhavare för den 89:e separata bataljonen av NKVD-trupperna. I Stalinogorsk arbetade han sig upp från arbetsledare till skiftledare på en kemisk fabrik.

Början av det stora fosterländska kriget, deltagande i försvaret av Stalingorsk

I början av det stora fosterländska kriget, i juni 1941, skickades han till 180:e NKVD-regementet och utnämndes till plutonschef för 1:a kompaniet i 2:a bataljonen. Som en del av regementet tjänstgjorde juniorlöjtnant N.P. Sumtsov som säkerhetsvakt för kemisk produktion på en industriplats i Stalinogorsk-2.

Den 27-28 oktober 1941, när tyska trupper närmade sig Tula, genomförde juniorlöjtnant N.P. Sumtsov, som befälhavare för en spaningsgrupp, framgångsrikt spaning i Uzlovaya-området. Fienden upptäcktes inte.

Den 18 november 1941, med starten av den andra etappen av den tyska operationen Typhoon, som en del av den 2:a bataljonen, skulle seniorlöjtnant Redin ge stöd till tankfartygen från 108:e stridsvagnsdivisionen, som, nordväst om Uzlovaya, sjösattes. en motattack på de trasiga stridsvagnsenheterna i 2:a stridsvagnsarmén av G. Guderian. Men hans pluton deltog inte i striderna och återvände den 20 november till regementets plats i Stalinogorsk-2. Enligt hans minnen gavs honom en sådan order av bataljonschef 2 Redin.

Enligt hans minnen bevakade hans pluton den 21 november 1941, tillsammans med en underordnad gevärsgrupp och en tung maskingevärsbesättning (60 personer totalt), Shatovdammen norr om Stalinogorsk-2. Under andra halvan av dagen fortsatte soldater från 180:e NKVD-regementet och 108:e stridsvagnsdivisionen, besegrade den dagen vid Maklets-stationen av enheter från den tyska 4:e stridsvagnsdivisionen, över bron på Shatovdammen. På kvällen besköts tyska stridsvagnar som försökte korsa bron av ett luftvärnsbatteri från den 336:e luftvärnsartilleridivisionen, vilket tvingade dem att vända tillbaka, vilket räddade Sumtsovs pluton från förstörelse (jaktplanen hade inga egna anti- -stridsvagnsvapen).

Natten mellan den 21 och 22 november 1941 bevittnade han explosionen av alla industrianläggningar i Stalinogorsk-2 och ett lager av luftvärnsgranater, vars förstörelse utfördes av NKVD- och Röda arméns enheter innan deras avgång. Hans pluton var den sista som lämnade Shatovdammen, utsatt för liten eld från de avancerade tyska enheterna. Utan förluster nådde han regementets plats i staden Ozyory (85 km norr om Stalinogorsk-2) längs rutten Yudino, Mochily, Serebryanye Prudy, Ozyory, där han, som en del av det 180:e NKVD-regementet, började utföra en nytt stridsuppdrag - att skydda baksidan av den 50:e armén.

Den 8 januari 1942 tilldelades han graden av löjtnant. Han tjänstgjorde vid regementet fram till februari 1942.

På den transkaukasiska och 1:a vitryska fronten

Därefter, från februari 1942 till december 1943, tjänstgjorde han i det 284:e gevärsregementet i Sukhumi-divisionen av de interna trupperna från NKVD på den transkaukasiska fronten och deltog i stridsoperationer för att eliminera bandit i Dagestan, Karachay och Tjetjeno-Igusjetien. "För exemplariskt uppförande av säkerhet och militära operationer, samvetsgrann inställning till officiella uppgifter," fick han ett antal tack från kommandot. Sedan, från december 1943 till maj 1945, som en del av regementet, återställde han ordningen i den bakre delen av 1:a vitryska fronten.

Sent 1940-tal.

Befälhavaren för det första kompaniet av NKVD:s 284:e gevärsregemente, löjtnant N.P. Sumtsov, utmärkte sig särskilt i april 1944 under likvideringen av medlemmar av UPA (ukrainska upprorsarmén) i Rokitnovsky-distriktet i Rivne-regionen i Ukraina. Som befälhavare för staden Rokitno (numera byn Rokitnoye), inkluderade löjtnant N.P. Sumtsovs ansvar också uppgifterna att identifiera och eliminera resterna av tyska hantlangare i det befriade territoriet. Som befälhavaren för NKVD:s 284:e infanteriregemente, överste Babintsev, noterade, under perioden 29 mars till 13 april 1944, "tack vare hans omtänksamma och väl utförda arbete, organiserade han på kortast möjliga tid exemplarisk ordning i staden och de omgivande byarna." Löjtnant Sumtsovs enhet fängslade 416 personer, varav 4 banditer (2 sårade, 2 tillfångatagna), 3 tyska spioner, 42 desertörer och vapen tillfångatogs också.

Den 4 april, när han finkammade byn Masevichi, upptäckte N.P. Sumtsov personligen en tysk fallskärmsjägare, övergiven på natten för att återställa kontakten med "Bulbovites" (UPA-PS-militanter), som snabbt avväpnades och gav värdefullt vittnesbörd. "För energiska handlingar, mod och beslutsamhet vid interneringen av en tysk fallskärmsjägare-radiooperatör, den genomtänkta organisationen av en operation för att eliminera banditgrupper," tilldelades löjtnant N.P. Sumtsov Order of the Patriotic War, II grad (19 maj 1944) ).

Befälhavaren för NKVD:s 284:e infanteriregemente, överste Babintsev, betonade löjtnant N.P. Sumtsovs exceptionella inställning till sina officiella uppgifter och satte honom som ett exempel för hela regementets officerskår.

Tilldelas också medaljer "För försvaret av Moskva" (1944), "För försvaret av Kaukasus", "För segern över Tyskland i det stora fosterländska kriget 1941-1945." .

Efterkrigsåren: chef för en kemisk fabrik

Efter kriget, den 11 juli 1945, tilldelades han graden av seniorlöjtnant, i december 1945 utsågs han till befälhavare för gevärsbataljonen vid 284:e NKVD:s gevärsregemente. Och den 18 januari 1946 överfördes N.P. Sumtsov till reservatet för tredje gången.

Nikolai Pavlovich Sumtsov, chef för den kemiska fabriken 1965-1976.

Han återvände till Stalinogorsk, arbetade som processingenjör i butik nr. 11 i Stalinogorsk kemiska fabrik och arbetade sig upp från skiftledare till direktör för företaget 1965. Under hans ledarskap, 1970, fick den kemiska anläggningen sitt namn efter Lenin, vilket var besläktat med det högsta statliga erkännandet.

Kemifabriken utvecklade snabbt ny kapacitet. 1975 blev det landets största företag för produktion av ammoniak och mineralgödsel. Detta hände på grund av det faktum att med deltagande av N.P. Sumtsov och under hans ledning togs storskaliga produktionsanläggningar för ammoniak och urea med en kapacitet på 450 tusen ton per år (de så kallade "stora enheterna") i drift . Dessutom ägnade Nikolai Pavlovich Sumtsov stor uppmärksamhet åt utvecklingen av den medicinska och sanitära delen av Azot.

Riddare av Leninorden och Arbetets röda fana.

Minne

I augusti 2013 sattes en minnestavla upp på huset där han bodde i Novomoskovsk. Inskriptionen på tavlan: "I det här huset bodde en innehavare av Leninorden, Orden för den röda fanan för arbete, chef för Novomoskovsk Chemical Plant (1965-1976) Sumtsov Nikolai Pavlovich 05/22/1914 - 12/ 21/1991.”

Familj, personligt liv

Var gift två gånger. Den första frun är Maria Nikiforovna Sumtsova (född 1916). Två söner föddes i deras familj: Pavel (född 1935) och Nikolai (född 1947). Efter kriget bodde de i staden Stalinogorsk i kvarter nr 37, byggnad 9, sedan på 1960-talet - på gatan. Komsomolskaya, 39/19. Med hans andra fru, Maria Mikhailovna, uppfostrade de en son, Igor (1953-1977), och en dotter, Irina.

Han lämnade en 3-volyms bok med memoarer, "Notes of a Soldier", där han i detalj beskrev sin militära väg. På 1990-talet publicerades separata fragment om hur han som juniorlöjtnant försvarade staden Stalinogorsk i november 1941 i tidningarna Novomoskovskaya Pravda och Novomoskovsky Khimik. Boken publicerades dock aldrig i sin helhet.

På titelbilden: juniorlöjtnant N.P. Sumtsov, november 1941.

Journal of combat operations of the 180th regement of the NKVD of the USSR för skydd av särskilt viktiga industriföretag för 25 september - 17 november 1941 (RGVA, f. 38366, op. 1, d. 1, s. 1-2 .)

Prins V.F. Odoevsky.

Förord.

Prins Vladimir Fedorovich Odoevsky är en av de ljusaste och ädlaste personligheterna i den berömda galaxen av figurer från fyrtiotalet. Hans insiktsfulla sinne omfattade nästan alla de viktigaste aspekterna av den andliga utvecklingen av hans samtida samhälle. Ett enastående inslag i hans rika andliga natur var hans djupa och aktiva kärlek till människor. Odojevskij älskade "fäder" och "barn", rika och fattiga, högutbildade och de som ödet hade berövat läskunnighet, och han tjänade alla efter bästa förmåga, i ord eller handling, och lyckades erbjuda lämplig mental mat till alla . Han publicerade filosofiska och litterära artiklar som tillfredsställde de andliga behoven hos de framstående sinnena i hans tid, genom litterära kvällar förde samman vetenskaps- och konstfigurer på grundval av upplysning, skrev artiklar för folket och för barnen och organiserade välgörenhetsinstitutioner för kapitalets proletariat. Överallt var han en länk i sambandet mellan intellektuella arbetare och den energiska motorn för offentlig och folkbildning.

Vårt mål är att återställa, från tryckta källor, den ljusa bilden av prinsen i det moderna utbildade samhällets andliga medvetande. V.F. Odoevsky, för att föra hans namn ur den märkliga och obegripliga glömska där det för närvarande befinner sig. (Obs: Jag letar för närvarande efter opublicerade artiklar och brev från Prins V.F. Odoevsky och samlar på minnen om honom. Jag kommer att vara mycket tacksam för människor som hjälper mig med goda råd eller användbara instruktioner, var och från vilka jag kan få information om detaljer om honom. prins V. F. Odoevskys liv. Allt som jag samlar kommer att publiceras med förklaringar i en separat bok. Adress: Nikol. Fedor. Sumtsov, i Kharkov, på Malogoncharovskaya-gatan, eget hus.)

Odoevsky-prinsarna härstammade från Rurik. I en rak linje härstammade de från den ärorika lidande för det ryska landet, prins Mikhail Vsevolodovich, som martyrerades av Batu den 20 september 1246. I och med Russ uppdelning i Moskva och Litauen delades Odojevskij-prinsarna i två grenar , Moskva och litauiska, som ofta stod i fiendskap med varandra. Odoevsky-furstarna var nitiska tjänare av Moskvas suveräner och åtnjöt deras tjänster. Under oroligheternas tid var Odoevskys guvernörer i Novgorod och Vologda. Iv. Nikitich Odoevsky den mindre besegrade och fångade Zarutsky. Minnet av honom har bevarats till denna dag i folkrövarsånger, där han kallas Nikita Fedorovich (Aristov, "Om den ryska analysens historiska betydelse." i "Philol. Zap." 1874. IV. 29--31 .) . Under Alexei Mikhailovichs regeringstid, prins. Nikita Iv. Odojevskij åtnjöt tsarens stora gunst. Odoevskys begåvade familj lyckades hålla sig på rätt höjd även efter Peters reformer. Under Elizaveta Petrovna åtnjöt Prince stor berömmelse. Iv. Bac. Odoevsky, giltigt. Privy Councilor, Senator och President för Patrimonial Collegium. Hans son Fedor Iv. Odoevsky dog ​​med rang av statsråd. Den sista grenen av den berömda familjen, bok. V.F. Odoevsky var barnbarn till en elisabethansk adelsman. En samtida av boken. V. F. Odoevsky var en berömd decembristpoet A. I. Odoevsky (1804-1839), namne till Prince. V. F. Odoevsky (För detaljer om prins Odoevskys familj, se Solovyovs "Historia" IV 161; V 109, 110, 124, 345; VI 84; 241; VIII 154; IX 19, 29, 104, 31135, 31135, XI 50, 109, 110, 166, 169, 200, 322, 362; XII 208, 243, 345, 350.).

Prins V.F. Odojevskij föddes 1803 ("Regeringsbulletinen" 1869. Nr 50 (formel lista över prins Odojevskij).) Hans vistelse på Moscow University Noble Boarding House spelade en viktig roll i utvecklingen av Odoevsky. Här är grunden för hans mentala och moraliska verksamhet. Myra var pensionatets själ. Myra. Prokopovich-Antonsky, en mild, human man, benägen till mystik, var en utmärkt lärare på sin tid. I 33 år (1791-1824) var han direktör för pensionatet. Vilka pedagogiska principer Prokopovich-Antonsky vägleddes av kan ses från hans bok "On Education". Antonsky lade stor vikt vid utbildning. Enligt honom bestämmer utbildning en persons karaktär och moraliska sammansättning. Folkets öde beror på ungdomarnas utbildning. Enligt de pedagogiska åsikter som dominerade samhället i början av detta århundrade låg hela väsen av utbildning i god moral, i "hjärtats utbildning". Och Prokopovich-Antonsky fann att förfining av sinnet utan utbildning av hjärtat är det värsta såret. Han satte religiös och moralisk utbildning i förgrunden och hävdade "att nationernas dagar med välstånd samtidigt var dagar för religionens triumf" (Prokopovich-Antonsky, On Education. M. 1818, 5.).

Antonsky upprätthöll de närmaste, hjärtliga banden med internatskolans elever. Hans pedagogiska idéer förmedlades till hans elever, togs varmt emot och spreds av dem.

På grund av de rådande strömningarna i det sociala tänkandet i slutet av Alexander I:s regeringstid, delvis under inflytande av den religiöst-mystiska stämningen hos direktören för pensionatet själv, i pensionatet, under Odoevskys vistelse där, en religiös- mystisk stämning rådde, som dock var långt ifrån Photius obskurantism och hyckleri. I denna stämning rådde den drömska, filantropiska sidan, den sida som lite tidigare kommit till utmärkt uttryck i Vänliga lärda sällskapet. Prokopovichs religiösa och mystiska humör påverkade internatstudenterna på olika sätt. I Inzov, den senare berömda beskyddaren av A. Pushkin, stärkte denna stämning ärlighet, fromhet, vänlighet, hos Magnitsky utvecklade den hyckleri och hyckleri. Det förekom fall när internatstudenter lämnade institutionen och gick in i klostret (Sushkov, Moscow Univ. Blag. Pans. M. 1858, s. 58 och följande). Odoevsky underkastade sig en aning till internatskolans mystik, vilket återspeglades i hans studenttal. Så 1821, i "En konversation om hur farligt det är att vara fåfäng", uttryckte Odoevsky, uppenbarligen i verba magistri, idén att "religion borde följa en person genom hela hans livs väg" (Tal, samtal och poesi Moskva 1821. 18--29.). År 1822 höll Odojevskij vid en offentlig tillställning ett tal om hur all kunskap och vetenskap bara ger oss verklig nytta när de kombineras med ren moral och fromhet" (Tal, samtal och dikter. Moskva. 1822. 13.). Nitton -årig Talaren, i närvaro av sina fromma överordnade, utvecklade idén att "vetenskaperna borde vara uppbyggliga och religiösa."

Internateleverna visade en stor benägenhet för filosofi, var starkt intresserade av rysk litteratur och älskade musik.

bok Odoevsky lyssnade på Prof. Pavlova. 1821 återvände Pavlov från utlandet och började hålla föreläsningar om naturen på pensionatet. Till frågorna om vad naturen är och hur den kan kännas, förklarade den begåvade professorn med plastisk klarhet Schellings och Okens lära. Det intryck som Pavlovs föreläsningar gjorde på sina elever var starkt och fruktbart. Dessa föreläsningar utvecklade intresset för tysk filosofi bland den yngre generationen. Odoevskys passion för filosofi uttrycktes i hans "tal" från 1822. Här hyllar Odoevsky filosofins kraft: "filosofi är en universell vetenskap som påverkar alla andra. Vetenskaperna lånar sina krafter från den, som planeter från en ljuskälla - solen ... Filosofi - ett mått som vi kan tillämpa på all vår kunskap, den kan bara avgöra om våra åsikter är korrekta eller felaktiga... Filosofi, som är så nödvändig i det politiska livet, är lika användbar i privatlivet, i familjelivet... För att skapa fred och lugn bland miljoner är vad är poängen med att placera dem i en familj, eftersom sättet att tänka är detsamma överallt, bara relationerna är olika.”

"Det ryska språket var det främsta, favoritämnet i internatskolan", säger Pogodin, och rysk litteratur var den främsta skattkammaren från vilken unga människor hämtade sina kunskaper och utbildades. Och i denna skola bildades en stil, Odojevskijs smak utvecklades, såväl som hans kamrater, de äldre och yngre" ( " Röst" 1869. N:o 171.) . Det faktum att Sällskapet för älskare av rysk litteratur höll möten i pensionatets ceremoniella sal och att elever från pensionatets seniorklasser fick delta i sällskapets möten borde inte ha bidragit lite till den litterära utvecklingen. böjelser i dem. De såg och hörde kända författare - Karamzin, Zhukovsky och andra. All läsning i Society framkallade nya debatter och bedömningar bland studenter. Internatskolans ledning uppmuntrade eleverna att engagera sig i litterär verksamhet. Den erbjöd dem ämnen för offentliga tal och publicerade sedan dessa tal, vilket i hög grad underblåste unga talares litterära stolthet, utmanade dem att tävla i skrivarkonsten och stärkte deras vana av litterär verksamhet.

Den ädla internatskolan hade ett välgörande inflytande på Odoevsky i den meningen att det utvecklade en kärlek till musik hos honom. Odojevskij påminde med tacksamhet om internatskolans musiklärare Shprevich, som introducerade honom för S. Bachs musik, då knappt känd i Moskva (Ryssian Archives. 1864. 810.).

När Odoevsky lämnade pensionatet riktade Odoevsky sig till allmänheten med följande ord för att hedra vetenskapen: "Vetenskaperna är användbara, nödvändiga, nyttiga för varje civilt samhälle ... De är lika gränslösa som naturen själv; de är dess konstgjorda kontur och en förklaring av dess hemliga medel, gränser - universums gränser, deras sista mål är vid foten av den Högstes tron" ("Tal". 1822.).

Denna tro på vetenskapen, denna kärlek till vetenskapen är ett slags intyg om andlig mognad för Odoevsky, och för den ädla internatskolan är det ett intyg på hans moraliska renhet, ett bevis på hans utmärkta inflytande på eleverna.

Odoevsky tog examen från internatkursen 1822 med en guldmedalj, med gyllene drömmar och förhoppningar, med tro på en ljus framtid.

När Odoevsky lämnade pensionatet kom han nära Raichs litterära krets. Raich är känd som utgivare av almanackor ("Northern Lyra", "Galatea"), översättare av "Georgik" av Virgil, "Jerusalem Liberated" av Tassa och "Furious Orland" av Ariost och som utbildare av F.I. Tyutchev. Raichs litterära krets bestod av Pogodin, Oznobishin, Putyata med flera. Vid ett av Raichs litterära möten läste Odoevsky sin översättning av det första kapitlet av Okens naturfilosofi, som talar om betydelsen av noll, där plus och minus lugnar ner sig (ryska Arkiv. 1874. II 258.) .

Åren 1822-1823 publicerade Odoevsky, under pseudonymen Falaleya Povinukhina, flera "Letters to the Elder of Luzhnitsa" i "Bulletin of Europe". Här talar han om kvinnors dåliga utbildning, utländska lärares skadliga inflytande, adelsmännens extravagans, förtrycket av bönder av bankrutta jordägare, främst om okunnigheten om den "stora världen". "Letters to the Elder of Luzhnitsa" inkluderade en artikel med titeln "Days of Annoyance", en bild av Moskvas moral, intressant som en kommentar till "I'm Burning from Wit" av Griboyedov (Bulletin of Europe. 1823. No. 9, 15--18.). Båda verken skrevs ungefär samtidigt. Arist Odoevsky påminner delvis om Chatsky. Griboyedov gillade "Days of Annoyance". Genom redaktörerna för Vestnik Evropy lärde han sig om författaren, träffade Odoevsky och blev ganska nära honom. Likhet i tro och en lika stark kärlek till musik förde de unga författarna samman. Griboyedov skrev till Odoevsky att han uppskattade egenskaperna hos hans sinne och talang (Ryssian Archives. 1864. 809.). Odoevsky erkände i sin tur till fullo Griboedovs stora litterära talang. Anslutningen mellan dem upphörde inte förrän Griboyedovs död.

Samtidigt med sitt närmande till Griboyedov blev Odoevsky nära vän med en annan anhängare av Shishkovsky-riktningen inom språk och litteratur, V. Kuchelbecker. År 1824 gav de gemensamt ut almanackan Mnemosynus i fyra böcker (den fjärde boken gavs ut i början av 1825). Med den lätta handen från Karamzin, som publicerade två almanackor, "Aglaya" och "Aonider" i slutet av förra seklet, förökade sig almanackorna kraftigt, särskilt på 20-talet. De kompenserade för svag journalistik och var mer tillgängliga för den läsande allmänheten i pris och innehåll än tidskrifter. Den bästa almanackan på 20-talet var "Polarstjärnan" av Ryleev och Bestuzhev, publicerad 1823-1825 i tre böcker. Hur populär denna publikation var framgår av det faktum att "P. Star" från 1825 sålde slut i 1 500 exemplar inom tre veckor. (Inrikes Zap. 1860, v. 130. Maj. 133--144.) " Mnemosyne" var inte mycket sämre till innehållet "P. stjärna", men dess förekomst var försumbar. "Mnemosyne" hade bara 157 prenumeranter, huvudsakligen från utmärkta och mycket utmärkta personer. Pogodin och Belinsky vittnar dock om att unga människor blev förälskade i denna publikation. Och det var omöjligt att inte älska den A skrev här Pushkin ("Demon", "Till havet"), Baratynsky ("Leda", som inte ingår i den kompletta diktsamlingen av B., på grund av för mycket sensualitet), Prins Vyazemsky ("Afton", " maj"), Prince. A. Shakhovskoy (utdrag ur komedin "Aristophanes"), Pavlov (en utmärkt artikel "Om metoder för att studera naturen"), N. A. Polevoy ("Life Companions"). De flesta artiklarna i "Mnemosyne" tillhör förlagen. Huvudmålet för utgivarna av almanackan, enligt Odojevskij, var "spridningen av nya tankar som blixtrade i Tyskland, för att uppmärksamma ryska läsare på föga kända ämnen i Ryssland, eller åtminstone tvinga dem att prata om dem; att sätta en gräns för vår passion för franska teoretiker, och slutligen att visa att inte alla ämnen har uttömts, att vi, på jakt efter prydnadssaker för våra studier i främmande länder, glömmer de skatter som finns nära oss" (Menozina 1824) ... II. 233.) Tja, var dessa skatter? Det bästa svaret på denna fråga finns i Küchelbeckers artikel, "Om riktningen för vår poesi, särskilt lyrisk, under det senaste decenniet", placerad i bok 2 av "Mnemosynes. ” K. vill transplantera de bästa aspekterna av den tyska romantiken, nämligen begäret, till rysk mark till frihet och studiet av folket. Uttrycker tacksamhet till Zjukovskij för att han befriat den ryska litteraturen från den franska litteraturens ok, eller snarare Lagarpovlyceum, K. gör uppror mot den ryska litteraturens underordning under det tyska styret. "Det är bäst att ha folkpoesi", konstaterar han. Förfädernas tro, inhemsk moral, krönikor, sånger och folksagor är de bästa, renaste, pålitligaste källorna för vår litteratur."

I "Mnemosyne" äger Odoevsky 18 artiklar: "Gamla män eller ön Panhai", "Löv rivna från Parnassian Gazette", "Aforismer från olika författare om modern tysk filosofi", "Helladius, en bild från det sekulära livet", sju apologeter , karaktär , "Regnbåge - blommor - allegorier", "Konsekvenser av en satirisk artikel", "Idealistisk-eletisk sekt", ett utdrag ur ordboken för filosofihistoria och tre polemiska artiklar riktade mot Bulgarin och Voeikov. Den unge författarens satir upprepar Novikovs teman om fördömande, som dock fann berättigande i Odojevskijs samtida verklighet. Odoevskys satir är begränsad till dandies, fashionistas, hundjakt, etc.

"Flygblad" innehåller stadgan om en lysande sammankomst, bestående av genier, undergenier, briljanta avskrivare och lysande budbärare. Genius kräver varken omfattande kunskap eller djup intelligens. Det finns så många genier att Apollo inte vet vad han ska göra med dem. Briljanta kontorister imiterar slaviskt genialitet och kallar honom det ryska språkets transformator. I tacksamhet kallar geniet dem människor med gåvor. Diametralt mitt emot skaran av genier står en ultralingvist. Han förklarar högtidligt att inget nytt kan uppfinnas. Sammanfattningsvis meddelar Polymnia, genom författarens mun, att slutet på fördomarna snart kommer och den klara solen (dvs filosofin), som stiger upp från de gamla germanernas sida, kommer att lysa upp kunskapens oändliga utrymme. Odoevskys antydningar är för tydliga för att inte kunna gissas. Genial sammankomst - Arzamas; språkkonverterare - Karamzin: sub-genii - människor som Makarov, en begåvad anhängare av Karamzins stavelsereform; ultralingvist - Shishkov. "Arzamas" tystnade 1817, "Konversation" av Shishkov 1818: men de tvister som dessa litterära sällskap orsakade avtog inte ens under Mnemosyne.

I "Aforismer", i sin linda, finns det filosofiska idéer som tio år senare utvecklades utmärkt av Odoevsky i "Russian Nights" - idéer om otillräckligheten hos enbart experimentell kunskap, om förhållandet mellan materialet och det abstrakta, som det särskilda till helheten, om alla ändliga tings likhet med det högsta idealet, om absolut sanning, som idealets identitet med det verkliga, att vetenskapens mål är vetenskapen själv, etc. Aforismerna gjorde intryck i samhället som var gynnsamt för deras unga författare. Den berömda vetenskapsmannen Vellansky läste dem, som han själv erkänner, "med största nöje" (Russian Arch. 1864. 805.) .

Odoevskys polemiska artiklar speglar hans karaktärs mildhet och vänlighet. Bulgarin och Voeikov hittade fel på Mnemosyne av de mest triviala skäl, om omslaget, stavfel, enskilda ord. Voeikov fann att Kuchelbeckers uttryck "för mig" var ett oförlåtligt grammatiskt fel. Bulgarin hånade uttrycken "snygg flicka", "landsmännen kände honom alla" (News of Literature, Bulgarin 1824. No XIV. 25.). Odojevskij tyngdes av att argumentera med människor som tog till övergrepp och fördömanden. I den sista boken av "Mnemosyne" skrev Odoevsky: "Jag är ung, jag har ännu inte producerat något som kan ge mig rätten ens till författarens namn; om jag är avsedd att bli en bra författare, kommer ditt missbruk att inte nå mig, jag är avsedd att bli en dålig författare - nej herr Bulgarins lovord kommer inte att rädda mig från glömskan. Nu sätter jag stopp för de ständiga tidningarnas käbbel: jag är uttråkad med dem... jag" har redan förödmjukat mig själv tillräckligt, i min ungdom, genom att ingå relationer med människor som inte kan resonera, och som inte förstår skämt och inte står ut” (Mnemosyne. Del 4. s. 227--228.). Sex år senare kom Odojevskij ihåg sitt gräl med Bulgarin och Voeikov. Hur bittert det ibland hände honom framgår av hans följande ord: "I denna skamliga era av vår kritik gick litterära övergrepp över gränserna för all anständighet; litteratur i kritiska artiklar var en helt främmande sak: de var bara övergrepp, vulgära övergrepp. av vulgära skämt, tvetydigheter, de mest illvilliga förtal och kränkande användningar, som ofta sträckte sig till och med författarens hemförhållanden; naturligtvis vann i denna berömda strid bara de som inte hade något att förlora i förhållande till sitt hedervärda namn. och mina kamrater var helt felaktiga; vi föreställde oss själva vid de subtila filosofiska debatterna i portiken eller akademin, eller åtminstone i vardagsrummet; i själva verket var vi i paradiset: lukten av ister och tjära omkring oss, de pratar om priserna på stjärnstörar, de skäller ut, stryker sitt orena skägg och kavlar upp ärmarna; och vi hittar på artigt förlöjligande, kvicka antydningar, dialektiska finesser, vi letar efter det grymmaste epigrammet mot våra fiender i Homeros eller Vergilius, vi är rädda för att röra upp sin delikatess... Det var lätt att gissa konsekvenserna av en sådan ojämlik kamp. Ingen tog sig besväret att rådfråga Homeros för att förstå alla våra epigrams kausticitet. Förlöjligandet av våra motståndare hade en tusen gånger starkare effekt på skaran av läsare, både för att de var grovare och för att de hade mindre med litteratur att göra" (Odoevsky, Sochin. II. 7.) .

Odojevskijs verk, publicerade i Mnemosyne, är de första fortfarande blyga stegen av en ung och oerfaren författare. Dessa verk vittnar om nyttan av de vägledande moraliska principer som Noble pensionatet gav till sina elever. I Mnemosyne upptäckte Odojevskij mildhet i karaktären, ärlighet i övertygelser och en benägenhet till seriöst filosofiskt tänkande.

Med publiceringen av den sista boken av Mnemosyne tystnade Odojevskij i flera år, måste man tro, under påverkan av det intryck som händelsen den 14 december var tänkt att göra på honom. Det tunga slaget, som sedan krossade nästan hela den progressiva ungdomen, måste ha haft en tung inverkan på den mjuke Odojevskij.

1826 flyttade Odojevskij till S:t Petersburg och bestämde sig för att tjänstgöra här i utrikesministeriet för bekännelser. inre angelägenheter, som då var ansvarig för D.I. Bludov.

År 1828 deltog Odojevskij i kommittén för att revidera censurbestämmelserna och här fortsatte han tanken att att dölja sanningen bara försenar korrigeringen av det onda. Trettio år senare utvecklade Odojevskij, i en anteckning om censur, sina tidigare liberala åsikter om pressfrihet. Han påpekade för de härskande sfärerna att med censurens stränghet mellan allmänheten och litteraturen uppstår ett konventionellt språk, vars knep ingen censur kan hålla reda på (Russian Arch. 1874. VII. 11-39.).

Odoevsky tjänade under greve Bludov fram till 1846. Han var medlem av tidskriftens redaktion. min. inre ärenden, utfört olika specialuppdrag av ministern, som krävde specialkunskaper. T.ex. bringa vikter och mått till enhetlighet, förbättra brandkåren i S:t Petersburg m.m.

Under de första åren av Odoevskys karriär ägde en händelse rum som är mycket karakteristisk för Odoevskys moraliska höjd. S:t Petersburgs stadsduman erbjöd en aristokrat titeln rådman. Den viktiga personen tyckte att det var förödmjukande att ingripa i skaran av medborgare och lämnade tillbaka förslaget till duman med en arrogant hänvisning till hennes höga födelse. Efter att ha lärt sig om detta, Prince. Odojevskij, den förste aristokraten till födseln i Ryssland, bad själv stadsfullmäktige att acceptera honom i de offentliga råden, vilket rådet naturligtvis gjorde mycket snabbt och villigt (Moskovsk. Vedomosti. 1869. Nr 50.).

Odoevsky tillbringade det sena 20-talet och början av 30-talet i nitisk självutbildning. Vid denna tid studerade Odoevsky flitigt filosofi. "Min käre vis! Griboyedov skrev till honom den 10 juni 1825. Jag gläds uppriktigt över dina studier. Var inte cool. De ger mening till varje liv" (Russian Arch. 1864. 812.). Odojevskij erinrade sig därefter med förtjusning om sin ungdomliga passion för filosofi, hur hans andliga törst plågade honom, hur han med brinnande läppar föll till tankarnas källa och frossade i dess magiska strömningar (Odojevskij, Works. I. 19.).

Tendensen till filosofiska studier i det ryska samhället började utvecklas på sextiotalet av förra seklet.

Voltaire och encyklopedisterna, särskilt Voltaire, var exempel på filosofiskt tänkande. G. Poltoratsky i "Materials for the Dictionary of Russian Writers" räknar upp till 140 översättningar av Voltaire till ryska, publicerade på 1700- och 1800-talen. Voltaire publicerades då även i provinserna (i Kozlov). Enligt Metropolitan. Eugene, den skrivna Voltaire var då lika känd som den tryckta. När det gäller tryckta publikationer visar officiell censurinformation för 1797 att "Voltaires verk importerades sedan i stort antal och fanns i alla bokhandlar" (A. Veselovsky, Western influence. 1883, s. 59.) . Vad som följde i slutet av 1700-talet. Inom regeringssfärerna försenade nedkylningen mot revolutionära filosofers utbildningsidéer den vidare spridningen av dessa idéer i Ryssland.

Romantiken, transplanterad från Tyskland till Ryssland på tiotalet, utvecklades kraftigt på 30- och 40-talen. Tillsammans med romantiken anammades också tysk filosofi. Båda adopterades endast delvis, i en blek och oklar kopia, vilket dock inte hindrade uppkomsten av nitisk dyrkan av tysk visdom. Alla de obetydliga broschyrer som publicerades i Berlin och andra provins- och distriktsstäder inom tysk filosofi, där endast Hegel nämndes, prenumererades på, läste till hålrum, på fläckar, tills löven föll av om några dagar. Extrem passion för filosofi hade sin nackdel. "Våra unga filosofer, konstaterar Herzen, har förstört inte bara deras fraser, utan också deras förståelse; deras inställning till livet, till verkligheten har blivit skolliknande, bokaktig; det var en lärd förståelse för enkla saker, som Goethe så briljant skrattade åt. i hans samtal mellan Mefistofeles och en student.”

Man ska inte tappa den goda sidan ur sikte av att vara intresserad av filosofiska studier. Dessa studier utvecklade de högsta andliga intressena, väckte tanken, dämpade den i den starka logikens degel och gav den på så sätt styrka och stabilitet, och underlättade därigenom övergången från gränslösa irrfärder inom den meningslösa spekulationens område till sfären av levande praktisk kritik av social system.

Speciellt på 30-talet var inflytandet från Schellings filosofi på utbildad rysk ungdom starkt. Schellingisterna inkluderar Pavlov, Vellansky, Venevitinov och speciellt Odoevsky. Odojevskij fascinerades av Schellings idéer om naturen som det odödliga sinnets synliga kropp, om den rena erfarenhetens maktlöshet när det gäller att bestämma allt som existerar, om behovet av inre andlig uppenbarelse för kunskapen om naturen, om poetisk kreativitet som den mest väsentliga manifestationen av inre andlig uppenbarelse, om syftet med varje folk att spela på scenen världshistorien har sin speciella roll. Den sista idén var huvudorsaken till framväxten av slavofilism och westernism, som vissa filosofiska och politiska doktriner. Förutom Schelling var Odojevskij bekant med Platon, Spinoza och Hegel, som han studerade i originalet.

Baserat på Schellings idé att vetenskap är en harmonisk organism som lever i den mänskliga själen, och kunskapsavdelningar som historia, kemi, filosofi bara är delar av denna organism, studerade Odoevsky naturvetenskap, fysik, kemi och till och med alkemi. I Odoevskys boklådor kunde man hitta Albert den store, Paracelsus och Raymond Lull. Ibland grävde Odojevskij ner i de enorma volymerna av medeltida alkemister och läste deras sofistikerade diskussioner om den första saken, om den universella elektronen, om solens själ, om stjärnandar, etc. Han attraherades av djärvheten i alkemisternas planer och deras benägenhet att förandliga den yttre världen. "Vi har trimmat fantasins vingar", säger han, vi har sammanställt system och tabeller för allt; vi har satt en gräns över vilken det mänskliga sinnet inte bör gå; vi har bestämt vad som kan och bör göras... Men är inte detta vårt problem? Eller så är det kanske för att våra förfäder gav mer fritt spelrum åt deras fantasi, är det inte därför deras tankar var bredare än våra och omfamnade ett större utrymme i den ändlösa öknen, upptäckte det vi aldrig kommer att upptäcka med vår mushorisont” (Odoevsky, Motley Tales. 1833. 9.) .

Odojevskij spred sina filosofiska idéer på två sätt – genom litterära kvällar och tryckta verk. Litterära kvällar under första hälften av detta århundrade var mycket vanliga i huvudstäderna och i provinserna. Många litterära verk från denna tid, innan de kom i tryck, lästes på litterära kvällar. Här fann unga talanger stöd och godkännande. Här kunde de höra och lära sig mycket som inte fanns och inte kunde finnas i böcker. Odoevskys litterära kvällar skulle ha en särskilt gynnsam effekt på unga talanger. Det mest mångfaldiga samhället samlades med honom: poeter, vetenskapsmän, kompositörer, målare. Stor frihet rådde på kvällarna. Kvällarna var på lördagar. Deras utseende går tillbaka till början av 20-talet. "Prins Odoevsky tog emot varje författare och vetenskapsman med sann hjärtlighet och sträckte ut sin hand till alla som gick in på det litterära området. En av alla litterära aristokrater, han skämdes inte för titeln författare, var inte rädd för att öppet blanda sig med den litterära skaran, och för sin passion för litteratur tålmodigt uthärdade hans sekulära vänner förlöjligande" (Panaev, Litterära memoarer i "Modern." 1861. I. 125.) ... Odoevskys litterära kvällar deltog i Zhukovsky, A. Pushkin, Gogol, Koltsov, Krylov, Prince. Vyazemsky, Pletnev, M. Glinka, Griboedov, Belinsky, Herzen, I. Kireevsky, Lermontov, Dahl, Greve. Rastopchina, Maksimovich, bok. Shakhovskoy, Sacharov, greve. Salogub, I. Panaev, Bashutsky, Pogodin, Voeikov, Karatygin, Serov, Dargomyzhsky, grevarna Vielgorsky, Potulov och andra figurer inom vetenskap och konst. Grefve Salogub ("Röst" 1869. N:o 72.) och A. Gatsuk (Gatsuks tidning. 1879. N:o 8.), hänvisande till den välgörande betydelsen af ​​bokens litterära aftnar. Odoevsky, satte i första hand sin betydelse som en bindande länk mellan representanter för litteratur och konst. framfört till och med till nackdel för hans egen litterära verksamhet, som samtidigt tycks förpassas i bakgrunden.

Odoevsky skrev under starkt inflytande av romantiken. Den ryska romantiken, så långt den uttrycktes i verk av Zhukovsky, Bestuzhev-Marlinsky, N. Polevago, Odoevsky, bestod av en extrem överdrift av individens betydelse i historien och en föraktfull inställning till "publiken", samhället, önskan om frihet för poetisk kreativitet och förhärligande av folket. Faktum är att romantikerna, med undantag för Odoevsky, dåligt förstod vad nationalitet bestod av. När Gogols verk dök upp förstod romantikerna dem inte, de såg i dem dåliga ord och vardaglig smuts.

Under S:t Petersburgs period av social och litterär verksamhet, Prince. Odoevsky, som varade från 1826 till 1862, var hans mentala och moraliska sammansättning helt avslöjad. Vid den här tiden publicerades Odoevskys bästa verk. Hans breda och välgörande filantropiska verksamhet utvecklades i St. Petersburg. Här utvecklades också hans vetenskapliga och musikaliska verksamhet, vars storhetstid går tillbaka till halvan och slutet av 60-talet, då Odoevsky redan bodde i Moskva.

I och med flytten till St Petersburg blev Odoevsky nära vän med A. Pushkin. De nära vänskapliga förbindelserna mellan Odoevsky och Pushkin avbröts aldrig förrän den senares död. I ett brev till Pushkin utsätter Odojevskij Kaptenens dotter för strikt analys. Pushkin uttryckte i ett brev till Odoevsky öppet vad han inte gillade i La Sylphide och i Zizi. Med publiceringen av Pushkins Sovremennik blev Odoevsky hans permanenta medarbetare. Odoevskys artikel "Konversation av de missnöjda", avsedd för den första boken av Sovremennik, avvisades artigt av Pushkin. I 2 böcker. Odoevsky publicerade en kort artikel "Om fientlighet mot upplysning", där han uttryckte åsikten att litteraturen ofta förmedlar tankar som är skadliga för upplysningen; i bok 3 - en kort artikel "Hur skrivs romaner bland oss", där han hävdade att en romanförfattare, förutom att observera livet, behöver poetisk talang (Sovremennik 1836. III. 48-51.). På förslag av Pushkin skrev Odoevsky en fantastisk berättelse "La Sylphide", publicerad i 1 bok. "Contemporary" från 1837, publicerad efter Pushkins död. Pushkin, som läste Sylfiden i manuskriptet, gillade inte den här historien.

År 1836 skrev Odoevsky en kort artikel "Om attackerna av S:t Petersburgs tidskrifter på Pushkin", publicerad endast 28 år senare i "Russian Archive" (Russian Archive 1864. II. 824-831.). Odoevsky försvarar sin berömda vän från litterära zoils brutala attacker och pekar på hårt arbete och utbildning som sina särdrag.

Pushkins kraftfulla personlighet kunde inte låta bli att påverka Odoevsky. Pushkin uppmuntrade Odojevskij till litterär verksamhet och kanske reglerade hans verksamhet något med sina råd och instruktioner.

Efter Pusjkins död deltog Odojevskij under 1837 fortfarande i Sovremennik, tillsammans med Prince. Vyazemsky, Zhukovsky, Pletnev och Kraevsky.

År 1833 publicerade Odoevsky "Motley Tales" (Motley Tales with Eloquent Words, samlade av Irinei Modestovich Gamozeyka, filosofie magister och medlem av olika vetenskapliga sällskap, utgiven av V. Bezglasny. St. Petersburg, 1833), åtta till antalet. Fem sagor trycktes om i 3:e volymen av "Works" av 1844 års upplaga. "Retort", "New Zhoko" och "Just a Fairy Tale" trycktes inte längre. I den form och ordning som sagorna dök upp 1833 är de ganska förståeliga och intressanta. Enligt 1844 års upplaga är de svåra att förstå. Pogodin (Golos. 1869. Nr. 171.) och Belinsky (Belinsky, Sochin. 1860. IX. 53.) fann Brokiga sagor obegripliga, särskilt sagan "Igosha".

"Retort" - 1800-talet med sina småintressen, med sin materialism. Till och med den lille djävulen som värmer repliken är förvånad över 1800-talets vulgaritet. "Dag efter dag", säger han, lagar du mat och lagar mat, steker och steker, och många, många gånger, så att vår bror den lille djävulen, oförmögen att bära mänsklig tristess, ska hoppa ur repliken" (Motley Tales. 23) .).

Berättelserna som följer efter "The Retort" förklarar orsakerna som orsakade vulgariseringen av samhället. "Sagan om den döda kroppen" representerar tendensen hos de ryska adelsmännen Saveliev Zhaluyev att lämna sin kropp och förvandlas till främmande undervegetation Tsverley-John-Louis. I "Nya Jaco" ville Odojevskij tydligen uttrycka tanken att den moderna människan, med alla sina otvivelaktiga vinster i bekvämligheten av sin materiella situation, saknar frihet och broderlig kärlek till sin nästa. "Igosha" representerar den gradvisa utvecklingen av myten i ett barns själ. I "Berättelsen om tillfället vid vilken Kolezhsky-rådet Ivan Bogdanovich Relation misslyckades med att gratulera sina överordnade på påskdagen" kan man se en antydan om det ryska folkets extrema förkärlek för kort, en förkärlek som delvis beror på utbildningens dåliga utveckling , brist på seriösa, intellektuella intressen. Innebörden av "Just Fairy Tales" är mörk. Tydligen antyder Odojevskij här litterära smickrare. "Sagan om hur farligt det är för flickor att gå i en folkmassa längs Nevskij Prospekt" innehåller en exponering av bristerna i kvinnors utbildning och pekar på det ytliga i kvinnors utbildning.

År 1834 publicerade Odoevsky en novell "Princess Mimi", där han utvecklar idén om otillräckligheten i kvinnlig utbildning och uppfostran. "Duken, dansläraren, lite slughet, tenez vous droite och två eller tre anekdoter berättade av mormodern som en pålitlig vägledning i detta och framtida liv - det är allt utbildning." Det är inte förvånande att resultatet av en sådan uppväxt är oförmågan att uttrycka sig på ryska och en tendens till fashionistas och skvaller.

I "Motley Tales" gjorde Odoevsky några, visserligen, misslyckade ändringar i skiljetecken, nämligen: han begränsade användningen av kommatecken och införde ett omvänt frågetecken (¿) i början av frågesatser, samtidigt som han behöll det allmänt accepterade sista frågetecknet .

På trettiotalet blev Odoevsky intresserad av att undervisa barn från 6 års ålder. Fram till 10 års ålder (Odoevsky hade inga barn). Han förberedde ett stort arbete om detta ämne, "Science Before Science", från vilket en liten del publicerades under titeln "An Experience on Pedagogical Methods in the Initial Education of Children." Denna artikel visar att Odoevsky var väl förtrogen med litteraturen om elementär pedagogik. Han erkände följande psykologiska grunder för pedagogiken: "Varje minut av mental aktivitet agerar tre huvudfigurer: 1) medfödda idéer, eller bättre att säga, förkunskap, som flödar av sig själva från själens djup, 2) medvetande, som övertygar oss om deras existens, pekar på deras koppling till föremål utanför människan, och 3) förståelse, som enligt Leibniz inte är något annat än att "följa sanningar" (Domestic Zap. 1845, volym 43, s. 130- 146.) Vi föds med medfödda idéer, hur ett frö föds med önskan att forma till en växt, och till dem, tvärtom, kan vi inte nå genom mekanisk abstraktion, utan vi når bara genom livsprocessen, bara när fröet frigörs från en växt igen, inte på mekanisk väg utan genom en organisk process. Det är omöjligt för en person att nöja sig med sina omedvetna tankar och impulser, eftersom de utan åtgärd kan förgås som ett osått frö , måste de nödvändigtvis gå in i medvetandets och förståelsens rike, som ett frö in i jordens tarmar. Här kan förutsättningarna för framgång, både i detta och i det andra fallet, vara oändligt olika; fröet ger inte något som strider mot dess väsen; fröet av vete producerar inte ett äpple, och vice versa; men den får inte komma ut, dö ut, producera en växt med eller utan frukt, stark eller svag, kapabel eller oförmögen att ympa; det beror på de omgivande omständigheterna: detsamma gäller för en person. Livet för medfödda idéer eller precognitions inom området för medveten förståelse är hela livet för en person och hela mänsklighetens liv i dess framåtgående rörelse.

Pedagogikens pedagogiska ämne är att ge mat åt människans medfödda idéer; dess enda sanna metod är att vänja barnets mentala krafter vid kombinationen av begrepp, genom vilken han själv kan gå från det kända till det okända, från det särskilda till det allmänna och från det allmänna till det särskilda; Pedagogikens första metod är att stärka barnets mentala styrka över det som barnet redan vet, men ännu inte är medvetet om; sedan: förmedla till honom nya begrepp, även om de är ofullständiga, men sanna, och vänja honom gradvis vid att se sambandet mellan dem och fylla i de luckor som fortfarande är nödvändiga i all undervisning. Metoder för att förbättra pedagogiken beror för det första på den allmänna förbättringen av hela vetenskapsområdet, och för det andra, från positiva observationer av processen för mänsklig mental utveckling - nästan från hans födelse."

1834 publicerades Odoevskys första barnsaga, "Staden i snusdosan". Den följdes av andra, mestadels publicerade i Barntidningen. År 1871 publicerade D. F. Samarin alla Odoevskys barnsagor i den tredje volymen, "Bibliotek för barn och ungdom". Belinsky erkände Odoevskys fantastiska förmåga att skriva för barn (Belinsky, Sochin. XI. 180, 542.). Odoevskys fördelar som barnförfattare ligger i hans förmåga att anpassa handlingen till barns fantasi, i berättelsens livlighet och fascination, i klarheten i presentationen och språkets enkelhet. Slavofiler reagerade fientligt på Odoevskys barnsagor. "All vår upplysning", säger Khomyakov, utgick från en djup övertygelse i sin överlägsenhet och i den moraliska obetydligheten hos den människomassa som den ville agera i. Varje medlem av samhället trodde, precis som vår tids eleganta berättare, att någon flicka från vilken offentlig institution som helst (en anspelning på Odojevskijs "The Orphan") kan och bör åstadkomma en andlig revolution i vilken gemenskap av ryska vildar som helst" (Khomyakov, Poln. sobr. soch. 1861. I. 59.). K. Aksakov i "Moskva-samlingen" 1849, utan att direkt kalla Odojevskij vid namn, klassificerar honom i kategorin av de aristokratiska författare som åtar sig att skriva berättelser från vanliga människors liv, utan att känna till vanliga människor alls (Pypin, Historiska skisser 1873. 321.). Det bästa beviset på en barnsagas konstnärliga förtjänst är att barn och vuxna läser den med stor glädje. Odojevskij har berättelser av detta slag; t.ex en kort, men högst human och charmig berättelse om en invånare på berget Athos (Odoevsky, Barnsagor. 141--143.).

Samtidigt med publiceringen av de första barnsagorna publicerade Odoevsky en "Samling av barnsånger", som mottogs ogynnsamt av kritiker. Enligt Belinsky är dikterna dåliga (Belinsky, Sochin. XI. 182.) . Odoevsky skrev aldrig poesi, och denna erfarenhet bevisade bara hans inkompetens i versifiering. Samlingen publicerades inte längre och är för närvarande en bibliografisk sällsynthet.

År 1837 publicerade Odoevsky en artikel om Karatygins framträdande i rollen som Hamlet i "Litterature. Additions to the Russian Invalid". Den berömda tragedianen uppskattade Odoevskys åsikt (Russian Arch. 1864).

1839 deltog Odoevsky i Kraevskys köp av Svinins "Fäderlandsanteckningar", som i händerna på den nya redaktören steg högt, tack vare Belinskys kritiska artiklar och Herzens filosofiska och fiktiva artiklar (Sovremennik 1861. II. 651.).

Bokens närmande. Odoevsky med M. A. Maksimovich började redan 1824. Den första boken som publicerades av Maksimovich, "Zoologi", orsakade boken. Odoevsky gav en mycket sympatisk recension i Son of the Fatherland. Dessutom hittade Odoevsky Maksimovich själv, lärde känna honom, introducerade honom för kretsen av författare och var mycket glad över hans vetenskapliga och litterära framgångar.

År 1833 publicerade Maksimovich "The Book of Naum." Detta var det första försöket i vår litteratur att presentera nyttig och samtidigt tilltalande läsning för allmogen. "Jag är galen av beundran för din "Naums bok", skrev Maksimovich Odoevsky. Den är helt underbar. Du har helt träffat den ton som krävs för den här typen av bok. Det föll mig aldrig att det var möjligt att göra en kort geografi så underbart för gemene man som Naum gjorde det. Utseendet på din bok gav i mig en glädje som jag inte har upplevt på länge när ryska böcker dök upp; den är bra i sig och med ett utmärkt syfte och i tiden ." Odoevsky erbjöd Maksimovich gemensamt arbete med att publicera böcker för folket, tog på sig kostnaderna för publiceringen, vilket gav Maksimovich alla fördelar (Kievsk. Starina. 1883. IV. 843. I ett brev till Max. daterat den 10 juni 1833 nämner Odoevsky hans artikel "A Brief Concept of Chemistry", publicerad i bok 2 i "Journal of Generally Useful Information", och i ett annat brev, utan kronologiska anteckningar, talar han om två av sina opublicerade artiklar: En scen från Peter Eremiten och en Barnbok.). Det är inte känt hur Maksimovich reagerade på detta förslag. Gemensam utgivning av folkböcker ägde inte rum. Men en god tanke hade redan sjunkit in i Odojevskijs själ, och han genomförde denna tanke tio år senare.

1843 publicerade Odoevsky och Zablotsky den första boken "Rural Reading". 1848 kom den sista boken, den fjärde, ut. "Rural Reading" har gått igenom många upplagor; Så, den första boken är 11, den andra 7. Antalet sålda exemplar är enormt. Och för närvarande är "Rural Reading" utmärkt läsning för vanliga människor. På 40-talet var denna publikation den enda och exceptionella. I "S. Tors." De talar med bonden på ett språk som är helt förståeligt för honom om ämnen som ligger honom nära och intressanta. Det material som är tillgängligt för allmänhetens förståelse har behandlats mycket noggrant. Vissa artiklar anger moralens regler, med stöd av skickligt utvalda exempel på uppbyggande egenskaper; Andra artiklar innehåller praktisk information användbar för bönder. Odoevsky i "S. Tors." Det finns 18 artiklar: "Vad bonden Naum upprepade för sina barn och instruerade dem att göra gott", "Vad är en ritning av landet, annars en plan, en karta och vad allt detta är lämpligt för", "Om vad farbror Irenaeus såg i sin kamin," "Vem är farfar Krylov", "Vad är renlighet och vad är det lämpligt för", "Vad är en utställning av landsbygdsverk", "Medicinsk rådgivning", etc. Odoevsky hade en bred och mångfacetterad förståelse av idén om folkbildning. Helt humant såg han på bonden, som på en rationell varelse, och nekade honom inte någon kunskapsgren. Han erbjöd bonden mer än bara instruktioner om prydlighet, mer än bara information om får, hästar, kor, nyttiga och skadliga insekter. Utifrån tanken att inget mänskligt kan vara främmande för bonden, som person, introducerade Odojevskij honom för boktryckning, rysk litteraturs historia, utformningen av ett lokomotiv etc. Inte många kunde uppskatta Odojevskijs humana och patriotiska bedrift, men Belinsky kunde, Maksimovich, Kvitka, Dahl, fem eller sex mer enastående hjärnor, och det är allt. De livegna ägarna tittade på Odojevskij med hån, som om han var en excentriker, som uppfann någon slags litteratur för sina slavar. Slavofiler förkastade i grunden intelligent litteratur för folket, och såg i den respektlöshet för folklig visdom och misstänkte inflytandet från det ruttna västerlandet.

1844 publicerades en samling av Odoevskys verk i tre delar. Verk från 20-talet ingick inte här med undantag för "sanskritlegender" - två små berättelser skrivna 1824. De flesta av artiklarna som ingår i de samlade verken skrevs på 30-talet och publicerades ursprungligen i tidningarna: "Sovremennik" , "Otech. Zap." "Bib. d. Tors." och "Northern Flowers".

Den första delen innehåller "Russian Nights", en serie utmärkta artiklar som avslöjar alla de unika egenskaperna hos Odoevskys litterära verksamhet. För att göra sina filosofiska tankar begripliga för läsaren använder Odojevskij kemi, medicin och matematik. Från den profetiska tonen går han ner till ett lätt skämt; överallt finns blandning och mångfald. Överallt kan man se en innerlig övertygelse i sanningen av de åsikter som framförts; Överallt kan man se konsten att resa sig från ett enkelt föremål till en stark och djup tanke. Enligt Douhaires mycket kvicka anmärkning, Odoevsky "descend avec facilité de la contemplation idéale à l"observation pratique et sème frequement la raison sous le caprice" (Douhaire, Le Decameron russe. Paris. 1865. Indrat.) .

Odojevskijs skrifter avslöjar fantastiska kunskaper: "När du läser Odojevskijs ryska nätter", säger Skabichevsky, slås du ofrivilligt av universaliteten och grundligheten i denna mans kunskap inom de mest skilda områden. Det kan sägas positivt att du kommer att före honom och efter honom. hitta få människor i Ryssland som skulle ha så omfattande uppslagsverk" (Otechestv. Zap. 1870, vol. 193. XI. 8.).

Bland de enastående dragen i Odoevskys verk bör också inkluderas kyskheten i tankar och bilder och benägenheten att rättfärdiga en person. Det är nödvändigt att jämföra beskrivningen av Odoevskys och Senkovskys första bröllopsnatt för att vara övertygad om den förstas delikatess. Det är värt att läsa in (Jämför Op. Odoevsky II 23. med Op. Senkovsky. 1858. II.) "To Princess Mimi" Odoevskys ord för att rättfärdiga den gamla pigans onda karaktär, för att bli övertygad om att Odoevsky kastade inte en sten på en ond person. (Odoevsky, Sochin. II. 303-304.) Han fann att "allt lidande kan endast mätas genom organisationen av det väsen som det påverkar." (Ibid. II. 48.)

En anmärkningsvärd egenskap hos Odojevskij är att han inte ger färdiga slutsatser, utan tillsammans med läsaren, steg för steg, analyserar han varje tanke, varje fenomen, och slutsatsen erhålls som ett resultat av ömsesidigt arbete. Odoevsky var medveten om impopulariteten hos denna litterära metod. Av denna anledning finns det få verk i världen vars effekt skulle vara så fördelaktig på läsarens mentala aktivitet som effekten av "Ryssian Nights".

Formen på Odoevskys verk, uppfattad som den ram i vilken han förde in sina tankar, är för det mesta inte original. Av de utländska författarna hade Hoffmann ett mycket starkt inflytande på Odojevskij. Grevinnan Rastopchina kallade Odoevsky Hoffman II (Ryssian Arch. 1864). På 20- och 30-talen hölls Hoffmanns verk högt i Ryssland. Flera litterära aftnar kallades Serapionaftnar (Modern 1861, bok 2, s. 634). Vissa författare besökte vinkällare, efter Hoffmanns exempel, som älskade att spendera tid på pubar (Modern 1861, bok II (XI), s. 45.). Den yttre formen av "Russian Nights" är utan tvekan inspirerad av Serapion-mötena. Precis som i Hoffmanns fyra bröder träffas, och var och en av dem berättar någon slags lång historia, så gör fyra unga människor i Odoevsky, som visserligen inte är förbundna med familjeband, men ändå nära varandra i andliga intressen . Giambatista Piranesi ritades under direkt inflytande av Hoffmanns Serapion. Båda ansiktena skildrar en stilla, lugn galenskap. Både Piranesi och Serapion är besatta av sublima föremål. Bådas galenskap väcker lika medlidande och medkänsla hos läsaren. Författarna tvingar båda att tänka väldigt logiskt. Båda tjänar som bevis på ståndpunkten att det är svårt att dra en strikt gränsdragning mellan sunt och vansinnigt tänkande (Hoffmann, Complete collection of works, translation, redigerad av Gerbel och Sokolovsky. St. Petersburg, 1873, vol. I, pp. 18-34. Odoevsky, Op. 1844, vol. I, s. 40-45.). Beethovens sista kvartett var influerad av en annan av Hoffmanns galningar, Crespel. Въ "Sista kvarten. Beth." Odoevsky utvecklade bland annat Hoffmans tanke att konstnärers och poeters rastlösa och märkliga verksamhet, som i andra fall verkar extravagant, faktiskt är mycket naturlig, som en manifestation av deras djupa natur, som skyndar att i handling uttrycka det som bara är en tanke i oss" (Hoffman, Works, vol. I, s. 34--64. Odoevsky, Works. 1844, vol. I, s. 156--173.) "La Sylphide" och "Salamander" av Odoevsky representerar den poetiska utvecklingen av följande avsnitt ur Hoffmanns verk: "... Jord, luft, vatten och eld är fyllda av varelser som är högre, men också mer begränsade, än människor. Jag kommer inte att förklara för dig essensen av tomtar, sylfer, undiner och salamanders.

Dessa andar längtar ständigt efter kontakt med en person, och med att veta att människor alltid är rädda för en sådan bekantskap, använder de alla möjliga knep för att uppnå sitt mål och förstöra personen de älskar. Den listiga anden sitter antingen i en blomma, eller i ett glas vatten, eller i lågan av ett ljus, eller i någon glänsande sak och väntar tålmodigt på en möjlighet att nå sitt mål.... En allians med en ande är alltid en stor fara eftersom anden, efter att ha kontaktat en person, tar bort allt hans förnuft och dessutom grymt hämnas på honom för varje minsta förolämpning" (Hoffmann, Verk i översättning av Gerbel. St. Petersburg, vol. IV, s. . 301. Odoevsky, Works. 1844, vol. 2, s. 104- -141; 141--287.). "Brev till grevinnan Rostopchina om spöken, vidskepliga rädslor, bedrägerier, magi, kabalism, alkemi och andra mystiska vetenskaper" deras form, kanske och avsikt, att tacka "Hemligheterna eller författarens anmärkningsvärda korrespondens med olika personer" Hoffmann (Odoevsky, Sochin. 1844, vol. 3, s. 307--359. Hoffmanns Schriften. Erster Band. Stuttg. 1839, s. 218.). Den musikaliska utbildningen av Sebastian Bach under ledning av hans äldre bror, Christopher, som presenteras av Odoevsky, liknar den musikaliska utbildningen av Hoffmanns Theodor (Odoevsky, Works. 1844, vol. 2, s. 219-234. Hoffmann, Works. i översättningen av Gerbel. 1873, band 1, s. 76.).

Av de utländska författarna var Odojevskij förutom Hoffmann influerad av Goethe och Jean-Paul Richter. Talang J. -P. Richter var besläktad med Odoevskys talang. Poetisk didaktik är ett utmärkande drag för båda författarnas verk.

Det finns en anmärkningsvärd likhet i formen mellan några av Odoevskys och Senkovskys verk. "Princess Mimi" (1834) av Odoevsky påminner om "The Whole Woman's Life in a few Hours" (1833) av Senkovsky (Odoevsky, Works. 1844, vol. 2, s. 287-355. Senkovsky, Collected Works. 1858 vol. 3, sid. 344-346). I båda berättelserna presenteras en ond förtalare, från vars intriger en ung dam dör i Odoevskys berättelse, och i Senkovskys berättelse - en flicka, en collegestudent. "The Adventures of One Revise Soul" (1834) av Senkovsky har på andra ställen likheter med "The Tale of the Dead Body" (1833) av Odoevsky (Senkovsky, Works. 1858, vol. 3, s. 65. Odoevsky, Motley Tales. 1833. 29- -53.) "The Living Dead" (1839) av Odoevsky påminner mycket om "Notes of a Brownie" (1835) av Senkovsky. I båda berättelserna avslöjas deras onda liv i deras vandringar genom de dödas land (Odoevsky, Sochin. 1844, vol. 3, s. 99-140. Senkovsky, Sochin. 1858, vol. 3.). Jag tror inte att Odoevsky och Senkovsky imiterade varandra i någonting. Trots det faktum att båda var de mest utbildade och lärda människorna i sin tid, representerade deras mentala och moraliska sammansättning oförsonliga motsatser, och det är tydligt att de inte kunde tolerera varandra. Odojevskij, som var vänlig mot alla författare, höll sig alltid på avstånd från Senkovskij. Den småaktiga och onde egoisten Senkovskij hatade Odojevskij. Odojevskij anklagade Senkovskij för egenintresse, liten skepsis och missförstånd av det ryska språket och ryska författare. Senkovsky hånade argt Odoevskys verk. Likheten mellan flera verk av Odojevskij och Senkovskij förklaras av den vanliga töntiga formen av romantiska verk. För att intressera läsaren klädde författare sina tankar och observationer i fantastiska bilder och presenterade dem i denna form för allmänheten. Senkovsky själv, trots att han kallade romantiken nonsens, rolig, smaklös, ful och falsk (Senkovsky, Sochin. 1858, vol. 1, s. 412 och 421.), talade inte om moderna författare och vetenskapsmän utan att klä ut dem först i de dödas, demonernas eller djävlarnas kostym.

"I alla epoker", säger Odoevsky i förordet till "Ryska nätter", vänder sig den mänskliga själen, med en önskan om oemotståndlig kraft, ofrivilligt, som en magnet mot norr, till problem, vars lösning är gömd i djupet av de mystiska element som bildar och förbinder andligt liv och materiellt liv. Ingenting. Denna strävan stoppas inte av varken vardagliga sorger och glädjeämnen, inte heller upprorisk aktivitet eller ödmjuk kontemplation. Denna strävan är så konstant att den ibland tycks inträffa oberoende av en persons vilja, som fysiska funktioner. Århundraden går; allt absorberas av tiden: begrepp, moral, vanor, riktning, handlingssätt; hela det tidigare livet drunknar i ett ouppnåeligt djup, och en underbar uppgift dyker upp ovanför den drunknade världen " (Odoevsky, Verk. I. Förord ​​3.). Detta är förresten människolivets uppgift. "Varför lever vi?" frågar Odoevsky läsaren. Han gör lösningen på denna fråga lättare genom att ge den rätt formulering. Sanningen förmedlas inte, säger han. Definitionen av liv måste talas i din egen själ. Det kan inte överföras till en annan; kan endast föreslås, och då i ett sådant fall då denna andra person genom självständigt arbete med internt självbestämmande nått ungefär liknande resultat. Odoevsky uppmuntrar en person som söker en lösning på livets gåta med försäkran om att "det är inte förgäves att en person söker den där punkten för stöd där alla hans önskningar kunde förenas, där alla frågor som bekymrar honom kunde hitta ett svar, alla förmågor att ta emot en harmonisk riktning. För hans lycka är det nödvändigt en sak: ett ljust, brett axiom som skulle omfatta allt och rädda honom från tvivels plåga; han behöver ett ostoppbart och outsläckbart ljus, ett levande centrum för alla föremål - med ett ord, han behöver sanning, men fullständig, ovillkorlig sanning... Om attraktion existerar, så måste det också finnas ett objekt som attraherar, ett objekt med samma släktskap med människan, som den mänskliga själen dras till, precis som föremål på jordens yta attraheras av jordens centrum; behovet av fullständig salighet vittnar om existensen av denna lycka; behovet av ljus sanning vittnar om existensen av denna sanning, och likaså det faktum att mörker, villfarelse, tvivel står i strid med den mänskliga naturen, människans önskan att förstå orsaken till orsakerna, att tränga in i alla varelsers centrum - behovet av vördnad vittnar om att det finns ett föremål i vilket själen med förtroende kan fördjupa sig; med ett ord, önskan om ett fullt liv vittnar om möjligheten av ett sådant liv, vittnar om att endast i det kan en persons själ finna frid.

Det grova trädet, det sista grässtrået, varje föremål av grov materiell natur bevisar existensen av en lag som leder dem direkt till den grad av perfektion som de är kapabla till; Sedan början av århundraden har naturliga kroppar utvecklats harmoniskt och enhetligt och har alltid nått sin fulla utveckling.

Har en högre makt verkligen bara gett människan ett obesvarat begär, ett otillfredsställt behov, en meningslös strävan? (Ibid., vol. 1, s. 17 och 18.)

"Människans uppgift" är att resa sig från jorden utan att lämna den (Ibid., vol. 1, s. 156.). I det sublima svävandet av hans själ bör han inte missa verkligheten.

Odoevskys symbol för extrem idealisms otillfredsställda strävanden är den napolitanska arkitekten Giambatista Piranesi. I de ohämmade impulserna från sin kreativa fantasi tappade Piranesi all känsla för proportioner, vilket är nödvändigt för sann konstnärlig talang. Michel Angelo beundrade Piranesis lysande projekt; men ingen tog upp uppgiften att genomföra dem. Projekten var för kolossala. Piranesis geni höll på att kvävas av opraktiskheten, otillämpligheten och omöjligheten att förverkliga sina planer. Piranesi är en galning. Han ville förbinda Etna med Vesuvius med ett valv för triumfporten, som börjar parken till slottet han ritade.

Men ve mänskligheten när den är begränsad till jordens snäva intressen. Försummelse av de högsta andliga strävanden leder till förstörelse. Odoevsky tillåter inte möjligheten till fullständig materialism. Enligt honom är en person så långt ifrån någon form av perfektion att han inte ens kan bli helt kisad. (Odoevsky, Sochin. 1844, vol. 1, s. 12.) Odoevsky kommer att avrätta genom döden ett samhälle som har övergett sina högsta andliga intressen. Han attackerade brutalt Bentham, vars undervisning han tillskrev en alltför materialistisk karaktär. "The City Without a Name" är en tendentiös och därför ensidig utveckling av Benthams teori om att nytta är grundprincipen för alla mänskliga relationer, både politiska och moraliska. "Gud förbjude oss", säger Odoevsky, att koncentrera alla mentala, moraliska och fysiska krafter på en materiell riktning, oavsett hur användbar den kan vara: oavsett om det är järnvägar, pappersspinnerier, fyllningsverk eller kalikofabriker. Ensidighet är giftet för moderna samhällen, och hemligheten orsaken till alla klagomål, oroligheter och förvirring; när en gren lever på bekostnad av hela trädet, torkar trädet ut" (Ibid., vol. 1, s. 59.).

Odoevsky fäste extremt stor vikt vid konst i privata och offentliga liv. Han var en konstnär i hjärtat. Han var känslig för skönhet, var den än dök upp, i naturen, en målning, ett litterärt verk, en byggnad, en staty eller en symfoni. Vid fastställandet av betydelsen av estetisk utbildning för andens ursprungliga verksamhet följde Odojevskij Schelling. Schelling såg i estetisk känsla en obegriplig princip som ofrivilligt förbinder föremål med kunskap. Schellings estetiska synsätt dominerade den ryska litteraturen på 30- och 40-talen. Nadezhdin säger till exempel följande om estetisk utbildning: "Estetisk utbildning är fullbordandet och kronan på vårt liv: utan den kan vår mänskliga natur inte mogna. Den måste sluta med livets poesi, som inte är något annat än det fullständiga, harmonisk utveckling av alla strängar hos människan i vår existens. Utan denna utveckling kommer dessa strängar aldrig att avge fulla och ljusa ljud. Hela vårt liv kommer då att förvandlas till en utdragen monotoni, kall och dyster. I våra handlingar det tunga klappret av mekaniskt arbete kommer att höras: vår kunskap kommer att svara med den tråkiga tomheten av hämmat pedanteri. Utan estetisk utbildning kan vi inte fullt ut njuta av vår mänskliga existens lycka!..." (Otech. Zap. 1870, vol. 193. nov. s. 46.)

Odoevsky erkände fyra universella mänskliga element: behovet av sanning, kärlek, vördnad och styrka, eller makt. (Odoevsky, Sochin. 1844, vol. 1, s. 380.) Människan ges privilegiet att skapa en speciell värld, där hon kan kombinera de grundläggande elementen i vilken proportion hon vill, även i deras nuvarande naturliga balans; denna värld kallas konst. I denna värld kan en person hitta symboler för vad som händer eller borde hända inuti och omkring honom; men den här världens arkitekter introducerar ofta den disproportioniteten mellan elementen, som de själva lider av utan att märka det; andra lyckliga människor bygger omedvetet denna värld på ett sådant sätt att den oväntat återspeglar den harmoni som genljuder i arkitekternas själar" (Ibid., vol. 1, s. 382.) "Konstens värld är oändlig" (Ibid. ., vol. 1, s. 252.) Inom konstområdet ger Odojevskij första platsen åt poesi och musik.

"Alla tidsåldrar och alla folks poesi", säger han, är ett och samma harmoniska verk; varje konstnär lägger till det sitt eget drag, sin egen klang, sitt eget ord: ofta fullbordas en tanke som påbörjats av en stor poet av den mest mediokra; ofta har en mörk tanke sitt ursprung hos allmogen, genialitet frambringar ett oskickligt ljus; ofta reagerar poeter, åtskilda av tid och rum, på varandra som ekon mellan klipporna." (Ibid., vol. 1, s. 212 och 213.) En person kan inte bli av med poesin. "Det, som ett av de nödvändiga elementen, ingår i varje mänsklig handling, utan vilken liv(Kursiv stil i originalet.) Denna åtgärd skulle ha varit omöjlig; Vi ser en symbol för denna psykologiska lag i varje organism; det bildas av koldioxid, väte och kväve: proportionerna av dessa element varierar i nästan varje djurkropp: men utan ett av dessa element skulle existensen av en sådan kropp vara omöjlig; i den psykologiska världen är poesi ett av de element utan vilka livets brus(Kursiv stil i originalet.) borde ha försvunnit: det är därför till och med i varje industriföretag finns en person kvant(Kursiv stil i originalet.) poesi, tvärtom, i varje rent poetiskt verk som finns kvant(Kursiv stil i originalet.) materiell nytta" (Ibid., vol. 1, s. 58.). "Poesi, enligt Odoevsky, förklarar livet" (Ibid., vol. 1, s. 5.). "Inte allt förklaras i en krönikörs döda brev; inte varje tanke, inte varje liv når full utveckling, precis som inte varje växt når nivån av färg och frukt; men möjligheten till denna utveckling är inte förstörd; döende i historien, återuppstår den i poesin" (Ibid., vol. 1, Förord, s. V.). Poeten "läser århundradets bokstav i det eviga livets ljusa bok, förutser mänsklighetens naturliga väg och utför sin förförelse" (Ibid., t. 1, s. 31). Det är därför Odojevskij kallar poeten "mänsklighetens första domare" (Ibid., vol. 1, s. 31). Varken historia eller teori om poesi skapar poesi" (Ibid., vol. 1, sid 30.). Det härrör från direkt känsla, naturlig talang. Poeten behöver kunskap. Det är nyttigt för honom att ibland stiga ner till den yttre naturen för att bli övertygad om överlägsenheten av hans inre natur och för att lättare förstå dess eviga lagar. Poeten behöver också ha övertygelser, för det är inte alls likgiltig för läsaren hur poeten förhåller sig till vissa fenomen i den fysiska och moraliska världen” (Ibid., bd. 1, s. 172.).

Odoevskys syn på musik är lika bred och komplett som hans syn på poesi. Han säger att det finns en högre grad av den mänskliga själen, som han inte delar med naturen, som undviker skulptörens mejsel; som poetens brinnande rader inte kommer att fullborda - den graden där själen, stolt över sin seger över naturen i all härlighetens prakt, ödmjukar sig inför den Högsta Makten, med bittert lidande längtar att förflytta sig till sin trons fot , och, som en vandrare bland de lyxiga nöjena i ett främmande land, suckar av hemlandet; människor kallade känslan som väcktes på denna nivå outsäglig; det enda språket för denna känsla är musik; endast dess gränslösa, gränslösa ljud omfamnar människans gränslösa själ (Ibid., vol. 1 , s. 249 och 250). Odoevskys ord är anmärkningsvärda att "all skillnad mellan människor bara är skillnaden mellan lidande" (Ibid., vol. 1, s. 109.) och att "musik är i första hand ett uttryck för mänskligt lidande" (Ibid., vol. 1) , s. 82.). Varje tanke uttryckt i ett musikaliskt verk, enligt Odoevsky, är bara en länk i en oändlig kedja av tankar och lidande, och den minut då konstnären sjunker till människans nivå är ett utdrag ur det långa smärtsamma livet av en omätlig känsla, varje uttryck av vilket, varje drag, föddes ur Serafims bittra tårar, nitade i mänskliga kläder och ofta gav halva sitt liv bara för att andas inspirationens friska luft för bara en minut (Ibid., vol. 1, sid. 166.). Beethovens musik uttrycker särskilt mycket sorg (Ibid., vol. 1, s. 170). För att bevisa vikten av musikens humaniserande inflytande pekar Odoevsky på det faktum att, enligt studier av filantroper, "endast de brottslingar är benägna att reformera i vilka det finns en benägenhet för musik" (Ibid., vol. 1, s. 363.). Odoevsky anklagar sina samtida för att inte förstå musikens verkliga förtjänster. ”Den materiella andan gav psalmerna, uttryckande den inre människan, karaktären av kontradans, förödmjukade den med uttryck av aldrig tidigare skådade passioner, uttryck för andliga lögner, täckte den fattiga konsten med glitter, rullader, triller, alla möjliga glitter, så att folk inte skulle känna igen det, inte skulle upptäcka dess djupa innebörd! En märklig sak hände, allt som musikerna skrev för att behaga tidsandan, för nuet, för effekt, förfaller, blir tråkigt och glöms bort .... Rossini-prakten har redan slocknat! Och under tiden lever gamle Bach! Den förunderlige Mozart lever."

I "Russian Nights" uttryckte Odoevsky upprepade gånger tanken att det mellan känsla och tanke å ena sidan och deras uttryck å andra sidan finns en hel avgrund som inte ens musik kan fylla, med all sin förmåga att förmedla människans subtila förnimmelser. själ. Enligt min mening, säger han, är varje samtal, varje tal ett bedrägeri som vi själva faller in i och leder andra; vi tror att vi talar om ett objekt, när vi istället talar om helt andra objekt... Vi lägger till detta ord ett annat begrepp, outsägligt i ord, ett begrepp som inte kommuniceras till oss av ett externt objekt, men ursprungligen och villkorslöst härrörande från vår ande.... Vi talar inte med ord, utan med något som är utanför orden, och för vilket ord endast tjänar som gåtor, som ibland, men inte ständigt, leder oss till tankar, gör vi gissar, väcker tankar i oss, men de uttrycker det inte alls... En förutsättning är att förstå varandra: att tala uppriktigt och från din själs fullhet. När två eller tre personer talar från hjärtat stannar de inte vid deras ords större eller mindre fullständighet: en inre harmoni bildas mellan dem; den enas inre styrka exciterar den andras inre styrka; deras koppling, liksom kopplingen av organismer i en magnetisk process, höjer deras styrka; Tillsammans rör de sig med oöverskådlig hastighet genom hela världar av olika begrepp och uppnår i samförstånd det önskade målet; Om denna övergång uttrycks i ord, så betyder de på grund av sin ofullkomlighet knappt bara de sista gränserna: utgångspunkten och vilopunkten; den inre tråden som förbinder dem är oåtkomlig för ord. Det är därför, i ett livligt, uppriktigt, uppriktigt samtal, det inte verkar finnas något logiskt samband, och ändå, bara i denna harmoniska kollision av en persons inre krafter föds de oväntat djupaste observationerna, som Goethe noterade i förbigående ... Människor uppmärksammar vanligtvis inte denna process, men under tiden är det så viktigt att utan en förstudie av denna process, är något filosofiskt begrepp uttryckt i ord inget annat än ett enkelt ljud som kan ha tusentals godtyckliga betydelser; med ett ord, utan en förstudie av processen att uttrycka tankar, är ingen filosofi möjlig (Odoevsky, Sochin. 1844, vol. 1, s. 279-282. Vidare pekar Odoevsky på språkets förmåga att ändra innebörden av en ord, med bibehållen form: ”Ordet är nåd eller vad betydde det för förra seklets människor, vad betyder det för nutida människor? hedningens dygd vore ett brott i vår tid; Kom ihåg missbruket av ord: jämlikhet, frihet, moral. Detta räcker inte: några få famnar land och ordens betydelse förändras: baranta, vendetta, alla slags blodig hämnd - i vissa länder betyder de plikt, mod, ära." Samtidigt noterar Odoevsky: "Den naturens bokstäver är mer konstanta än mänskliga bokstäver: i naturen är ett träd alltid klart och fullständigt uttalar sitt ord; ett träd, oavsett vilka namn det finns på mänskligt språk... Ett träd har varit ett träd för alla sedan tidernas begynnelse." Odojevskijs resonemang i det här fallet är inte helt korrekt. Oföränderlig i sitt väsen, den yttre naturen förändras ständigt i människans medvetande. Träd, blomma ", uttalas regnbågen i den mänskliga själen genom långvarigt inre arbete av anden. Människan är först och främst en människa, vare sig hon uttalar den moraliska världens ord eller den fysiska världen. I båda fallen är detta ord föränderligt. Naturen kommer först att uttrycka sig fullt ut när Guds rike kommer till jorden, med andra ord när mänskligheten når full och allsidig andlig utveckling. ”Ett träd har varit ett träd för alla sedan starten av århundraden.” Det är mycket svårt att säga vad ett träd var för en person i början av århundraden. Vad som är säkert är att ett träd i forna tider inte verkade för människan som en kombination av flera ämnen som utvecklades enligt oföränderliga lagar och kemiskt nedbrytbar, men ett fruktansvärt andligt väsen, som inte kostar något att framträda inför människans häpna ögon i form av en mångbeväpnad jätte, eller en svag, tyst varelse som är kapabel att tala och gråta. Trädet uttrycktes först i den mänskliga själen som en självständig andlig varelse, kapabel att tänka och känna; sedan började det uttalas något annorlunda; personen tog från sin rätt till självständighet. Ek och tall förlorade sin betydelse som andliga individer och lydde en generisk andlig varelse, ek, tall, som genom naturlig förenkling övergick till trollet, skogarnas ende härskare. N.S.} .

"Beethovens sista kvartett" skrevs av Odojevskij med syftet att representera den plåga som talang måste uppleva av oförmågan att uttrycka sig. "Jag har aldrig kunnat uttrycka min själ", säger Beethoven; jag har aldrig kunnat förmedla till papper vad som fanns i min fantasi: kommer jag att skriva? vad jag skrev" (Odoevsky, Op. I. 163.).

Varje person, säger Odoevsky och vänder sig till definitionen av vetenskap, måste forma sin egen vetenskap utifrån sin individuella andes väsen. Följaktligen bör studier inte bestå i den logiska konstruktionen av den eller den kunskapen (detta är en lyx, en hjälp för minnet - inget mer, om bara ett hjälpmedel); den måste bestå i andens ständiga integration, i dess höjning, med andra ord, i ökningen av dess ursprungliga aktivitet (V. Odoevsky, Op. 1844, vol. 1, s. 287.). Efter en sådan definition av vetenskap blir Odojevskijs många attacker mot den vetenskapliga rörelsens ensidighet under 1800-talet tydliga. Han erkände oenighet och fragmentering som de främsta bristerna i västerländsk vetenskap. Enligt honom kommer "snart studiet av den osynliga insekten att ta över vetenskapens namn" (Ibid., vol. 1, s. 309). Splittringen av vetenskapen resulterar i människans maktlöshet över naturen. För att bevisa denna idé erbjuder Odoevsky läsarna ett antal frågor att lösa som är anmärkningsvärda för att karakterisera Odoevsky som en mångfacetterad vetenskapsman. Till exempel: Säg mig, snälla, den kemiska sammansättningen av vissa ämnen som används i livsmedel, vilken effekt kan den ha på människokroppen och följaktligen på en av källorna till socialt välstånd? – Förlåt, det här är inte min del: jag sysslar bara med finansvetenskap. Säg mig, är det möjligt att förklara några historiska händelser med påverkan av den kemiska sammansättningen av ämnen som användes som mat av människor vid olika tidpunkter? - Förlåt, jag kan inte ha kul med att studera historia - jag är kemist. Säg mig, har de sköna konsterna, och särskilt musiken, verkligen ett så starkt inflytande på att mjuka upp moralen, och vilken typ av musik egentligen? – För synds skull är musik en så rolig leksak – när jag gör det – så är jag jurist. - Men kan du förklara för mig innebörden av de ritualer som observerades i antiken av prästerna i Cybele eller jorden? - Förlåt, filologi berör mig inte - jag är agronom (V. Odoevsky, Op. 1844, vol. 1, s. 347-352.).

Förutom ensidighet och fragmentering pekar Odoevsky på ytterligare en, enligt hans mening, betydande nackdel med den moderna vetenskapliga rörelsen, nämligen dominansen i vetenskaplig forskning av erfarenhet "inte värmd av tro på försyn och på människans fullkomlighet" (Ibid., vol. 1, sid. 100.). I "Det sista självmordet" presenterade han vilken absurditet en filosofisk teori konstruerad på ett rent logiskt sätt kan nå i praktisk tillämpning (B. Odoevsky, Works 1844, vol. 1, s. 100-112.). Detta arbete är inget annat än en märklig utveckling av ett kapitel av Malthus, just det där Malthus tog upp frågan om medels överensstämmelse med behov. Det är känt att Malthus löste denna fråga i en mening som var ofördelaktig för civilisationen. Odoevsky var indignerad över Malthus teori och kallade den "den sista absurditeten i mänskligheten" (Ibid., vol. 1, s. 28).

Grunden för alla Odoevskys resonemang i "Rysk natt". om vetenskap ligger samma idéer som han uttryckte 1824 i "Aforismer". Både där och här kräver Odojevskij att närvaron av en högre, generaliserande, filosofisk idé ska observeras i vetenskapliga strävanden. Både där och här inser han likaväl det nära sambandet mellan vetenskaperna. I båda fallen vägleddes han av den tyska filosofins idéer, främst Schellings filosofi.

Odojevskij stod hela sitt liv för upplysning, var den än fanns, bland ryssar eller bland utlänningar. "Okunnighet är ingen räddning", brukade han säga. Outbildade människor har samma passioner som bildade människor, "samma ambition, samma fåfänga, samma avund, samma girighet, samma illvilja, samma smicker, samma elakhet, bara med den skillnaden att alla dessa passioner här är starkare, mer uppriktig, elakare, och ändå är föremålen mindre.Jag kommer att säga mer: en bildad person är underhållen av sin utbildning, och hans själ, åtminstone inte varje minut av hans existens, är i fullständig förödmjukelse: musik, målning , lyxens uppfinning - allt detta tar bort från hans tid är på elakhet... Jag förstår... varför omoral är så nära förknippat med okunnighet" (V. Odoevsky, Op. 1844, vol. II, s. 110. ). Att karakterisera bokens ädla personlighet. Odojevskij, som har gått igenom många livsprövningar och sett en avgrund av onda människor i sitt liv, är mycket viktig i sin övertygelse om att omoral kommer från okunnighet och att olyckan i sig till stor del beror på den. Ipsarsky säger i sina memoarer om Sällskapet för att besöka de fattiga att medlemmar i Sällskapet råkade stöta på sådan smuts och fördärv att de ofrivilligt var tvungna att tvivla på den mänskliga naturens godhet och fråga sig om okunnighet kommer mer från omoral än omoral av okunnighet. (Russian Arch. 1869, s. 1021.) Odoevskys ljusa sinne behöll under alla omständigheter det bästa begreppet människor.

Inom det stora vetenskapsområdet gav Odoevsky filosofin första platsen. "I filosofins tempel", säger han, liksom i högsta domstolen, är de uppgifterna fastställda som under en given era utvecklas i de lägre skikten av mänsklig aktivitet." Med tiden blev Odoevskys världsbild mer och mer tydlig. Efter att ha agerat som en fiende till Bacons experimentella filosofi och en anhängare av läran om den självkännande anden och medfödda idéer, kom Odoevsky i slutet av sitt liv, på 60-talet, till slutsatsen att "naturlagen uttrycker endast slutlig slutsats av experiment utförda före en viss tid Axiom 2× 2 = 4 är inget annat än en förkortad formel för experimentell observation av hur talet fyra bildas. Vi har inga ursprungliga idéer. Det vi kallar en idé är en slutsats från begrepp, som i sin tur är en slutsats från olika förnimmelser. Till exempel, ", last är inte något original, som sjukdom, utan en upprepning av brott eller missgärningar, som är ett resultat av ett onormalt tillstånd av den andliga eller fysiska organismen. Odoevskys sista vändning mot det fullständiga erkännandet av erfarenheten, som det avgörande elementet i kunskapssfären, uttrycktes i hans följande ord: "Absolut sanning kan endast hittas i experimentell observation, eller, om du vill, i formeln genom vilken denna observation uttrycks" (Rus. Båge. 1874. II. 322--327.). Spiritualismen fann ingen anhängare i den gamle Odoevsky. Odojevskij trodde att det inte fanns ett enda andligt fenomen som inte kunde förklaras av de kända naturlagarna som anges i någon lärobok i fysik eller fysiologi (Russian Arch. 1874, k. 2, s. 293.).

Odojevskij hade ingen smickrande åsikt om historien. Enligt honom vet inte denna vetenskap vart den är på väg och vad den kan vara. Hon lägger sten på sten, utan att veta vilken typ av byggnad som kommer ut, ett valv eller en pyramid, eller bara en ruin, och till och med om något kommer att komma ut (V. Odoevsky, Op. 1844, vol. 1, s. 357 .). "Det finns ingen absurditet som inte kan stödjas av indikationer på historiens ohyckliga tavlor, och ju mer ohyckliga de är, desto mer bekvämt lutar de sig för några slutsatser. Varför är detta konstiga, fula fenomen? - allt av en anledning: eftersom historiker , liksom meteorologer, trodde att det var möjligt att uppehålla sig vid sekundära skäl - de trodde att ett antal fakta kunde leda dem till någon slags allmän formel! till stor användning; jag förstår inte hur ingen ännu har tänkt på att söka sig till historien samma forskningsmetod som till exempel kemister använder när de sönderdelar organiska kroppar, först når de kroppens närmaste principer, som till exempel syror, salter och andra, slutligen till dess mest avlägsna element, som t.ex. till exempel de fyra huvudgaserna: den första är olika i varje organisk kropp, den andra tillhör lika mycket alla organiska kroppar. För denna typ av historisk forskning skulle det vara möjligt att bilda en utmärkt vetenskap med något slags klangligt namn, till exempel "Analytisk etnografi". Denna vetenskap skulle i relation till historien vara vad kemisk nedbrytning och kemisk kombination är i förhållande till enkel mekanisk fragmentering och mekanisk blandning av kroppar, och du vet vad skillnaden är mellan dem: - du krossade en sten; varje stenpartikel förblir en sten och avslöjar inget nytt för dig; tvärtom, du kan samla alla dessa partiklar tillsammans och det kommer bara att finnas en samling stenpartiklar - inget mer; tvärtom, du sönderdelade kroppen kemiskt och finner att den består av element som inte alls kunde antas från kroppens yttre utseende; man kombinerar dessa grundämnen kemiskt och får en nedbruten kropp igen, som till utseendet skiljer sig från dess grundämnen... Varför veta! kanske historiker, genom analytisk etnografi, kommer att nå några av samma resultat som kemister har nått i den fysiska världen; de kommer att upptäcka den ömsesidiga samhörigheten mellan vissa element, andras ömsesidiga opposition, ett sätt att förstöra eller försona denna motsättning; De kommer oavsiktligt att upptäcka den underbara kemiska lagen enligt vilken kropparnas element kombineras i vissa proportioner och i fortskridandet av primtal, som ett och ett, ett och två, etc. etc., kanske, kommer de att snubbla över vad kemister i förtvivlan kallade den katalytiska kraften, d.v.s. omvandlingen av en kropp till en annan genom närvaron av en tredje, utan en uppenbar kemisk förening... de kommer till och med att komma närmare, kanske, till de grundläggande elementen. Naturligtvis skulle det ideala målet för analytisk etnografi vara att återställa historien, det vill säga att ha upptäckt grundelementen i ett folk genom analys, och systematiskt konstruera dess historia utifrån dessa element; då skulle kanske historien få en viss äkthet, någon mening, skulle ha rätt att kallas en vetenskap, medan det fram till nu bara är en mycket tråkig roman, full av ynkliga och oväntade katastrofer, kvar utan någon upplösning, och där författaren glömmer ständigt sin hjälte känd under människans namn." (B. Odoevsky, Op. 1844, vol. 1, s. 370--372.)

Trots sin fientliga inställning till materialism och experimentalism var Odoevsky flitigt engagerad i naturvetenskap på 40-talet. Han förutspådde Darwins teori om utvecklingen av organiskt liv. I "Det sista självmordet" läser vi: "snart dök det upp människor bland folkmassorna - de tycktes ha räknat människans lidanden länge - och som ett resultat sammanfattade de hela hans tillvaro. Med en vidsträckt helvetisk blick de omfamnade det förflutna och eftersträvade livet från allra första början, de mindes hur hon likt en tjuv först kröp in i ett mörkt jordblock och där, mitt i granit och gnejs, lite i taget förstörde det ena ämnet efter det andra , hon utvecklade nya produkter, mer perfekta, sedan grundade hon, vid en växts död, tusentals andra, och genom att förstöra växter förökade hon djuren, och med vilken list hon kedjade nöjena vid lidandet av en sorts varelser , själva existensen av ett annat slag.De erinrade om hur hon slutligen, ambitiös, spred sitt herravälde varje timme, mer och mer förökade känslornas irritation och oavbrutet i varje nytt väsen, och lade till den nya fullkomligheten en ny metod för lidande, den nådde slutligen människan, vecklade ut sig i hennes själ med all sin vansinniga aktivitet och ställde alla människors lycka mot varje människas lycka" (V. Odoevsky, Sochi. 1844. t. 1. sid. 105.). Odoevskys syn på världsordningen är inte främmande för poetisk mysticism. "I alla organismer", säger han, finns det någon form av mystisk väckarklocka som påminner dem om behovet av att ge näring åt sina element; det är därför växten når som en blomma mot solen, dess rötter söker girigt jordisk fukt." Ett djur, genom hunger, lär sig om behovet av att assimilera en viss mängd kväve... (Ibid. vol. 1. s. 378.).

I slutet av "Russian Nights", i "Epilogen", uttrycks slavofila åsikter om västvärldens förfall, om det ryska folkets speciella historiska uppdrag, åsikter som orsakade allvarlig kritik från Belinsky (Belinsky, Op. IX. 55-61).

I början av epilogen säger Odojevskij att skepticismen i Västeuropa har dödat tro, vetenskap och konst. Senare, på 50-talet, ändrade Odoevsky sin åsikt om innebörden av negation i civilisationens historia. Han insåg att förnekandet av ogrundad auktoritet eller auktoriteten av otillräckligt klarlagda fakta är en stor sak, som bara genier är kapabla till, och är det första villkoret för vetenskapens framgång (Russian Arch. 1874. II. 334.) . " Vår tids särprägel, säger Odojevskij i "Epilogen", är inte skepticism i sig, utan önskan att komma ur skepticism, att tro något, att hoppas på något, en önskan som är otillfredsställd av ingenting och därför smärtsam för punkt av outsägbarhet. Varhelst mänsklighetens vän vänder blicken, överallt ser han förstörelse; allt har motbevisats, allt har blivit hånat, allt har blivit förlöjligat; det finns inget liv i vetenskapen, ingen helighet i konsten; Det finns ingen åsikt vars motsats inte har bekräftats av alla bevis som är möjliga för människan. En sådan olycklig epok av motsägelse slutar med vad som kallas synkretism, det vill säga sammanslagning till ett fult system, tvärtemot förnuftet, av alla de mest motsägelsefulla åsikterna" (Odoevsky, Works I. 308.).

Förutom synkretism anser Odoevsky att den mest fruktansvärda, alltförtärande lögnen är det västerländska samhällets särart. Lögner omfamnar den västerländska människan från den första dagen av hans födelse och följer honom hela livet. Människor dödar varandra och försäkrar sig samtidigt om sin uppriktiga respekt och hängivenhet, talar om folkets önskan, men menar flera spekulanters önskan, gifter sig och under ceremonin medvetet utelämnar det utan vilket äktenskap, ibland kan anses utan motstycke, predikar de med sanningens avdelningar, utan att veta vad de består av, förkunnar kärlek till mänskligheten och säljer fruar och barn etc. (Odoevsky, Works. 1844. vol. I. s. 319--323.) Vetenskaperna, i stället för att sträva efter den enhet, som ensam kan återlämna deras kraftfulla styrka till dem, har vetenskaperna splittrats till flygande ludd, deras gemensamma förbindelse har förlorats, det finns inget organiskt liv i dem: det gamla västern, liksom en baby, ser bara delar, bara tecken - det vanliga är obegripligt för det och omöjligt... Konst överförs inte längre till den underbara världen där en person brukade ta en paus från denna världens sorg... Religiös känsla i väst? - det skulle ha glömts bort för länge sedan om dess yttre språk ännu inte hade funnits kvar för dekoration, som politisk arkitektur, eller hieroglyfer på möbler, eller för själviska typer av människor (Ibid. vol. I, s. 309-310.). Västerlandets litteratur vittnar endast om en oemotståndlig melankoli, frånvaron av någon tro, förnekande utan någon bekräftelse. Västerlandets industri bygger på fattigdom och kriminalitet (Ibid. vol. I, s. 325.).

Odojevskij finner det nödvändigt att föra den västeuropeiska upplysningen i en verklig bedömning, så att det är bekvämt att avgöra vad som bör lånas från den. "Vi är placerade på gränsen mellan två världar, det förflutna och framtiden, vi är nya och fräscha; vi är inte inblandade i det gamla Europas brott... Vi måste återuppliva allt - skriva in vår ande i människans historia sinne, som vårt namn är inskrivet på segertavlorna.” Odoevsky övertygar västerländska folk att se på det ryska folket utan rädsla. Väst kommer att finna i Ryssland dels sina egna styrkor, bevarade och mångfaldigade, dels styrkan hos den ryska, slaviska, okända för väst.

Dessa krafter, enligt Odoevskys definition, består av följande: 1) en känsla av styrka, uttryckt i förryskningen av utlänningar; 2) andens omfattande mångsidighet, som fick ett utmärkt uttryck i Lomonosov och ständigt uttrycks i det ryska folkets fantastiska mottaglighet; 3) en känsla av kärlek och enhet; 4) en känsla av vördnad och tro, 5) existensen av tro på lyckan för inte bara majoriteten, utan för alla; 6) i närvaro av en känsla av social enhet bland vanligt folk; 7) det faktum att folket började sitt litterära liv med satir (?), det vill säga med strikt bedömning av sig själva; 8) i den naturliga förståelsen av musikalisk harmoni utöver toniska studier.

Odoevsky på 40-talet var inte en konsekvent slavofil, och slavofilismen själv var i sin linda vid den tiden. Den slavofila "Moskva-samlingen" publicerades 1845, och inte ens här uttrycktes slavofilismen fullt ut. Slavofilismens Koran, det berömda brevet från I.V. Kireyevsky till greve Komarovskij om upplysningens natur i Europa och dess förhållande till upplysningen i Ryssland, skrevs 1852. Fram till den tiden var det bara Khomyakov som uttalade sig helt definitivt, men uttalade sig i små artiklar.

I Odoevskys skrifter från 40-talet finns två betydande motsägelser till den senare utvecklade slavofilismen. För det första, Odojevskij uppskattade mycket Peter den stores transformativa aktiviteter och godkände den fullt ut. För det andra var han tyst om ortodoxi som ett nationellt inslag i det ryska folket och såg inte religion som en nödvändig förutsättning för exceptionell utveckling.

På 50- och 60-talen övergav Odoevsky helt sina slavofila åsikter. Han böjde sig för den rika europeiska vetenskapen, blev en beundrare av västerlandet och flyttade helt in i västerlänningarnas läger. I ”Sketches and Fragments”, skriven på 50- och 60-talen i kontorets lugn, framfördes bland annat följande åsikt: ”Nationalism är ett ganska dumt ord i sin vaghet och är mycket mer exakt och blygsamt ersatt av den ord” folksed, d. v. s. kombinationen av olika fysiologiska, klimatiska och andra omständigheter, som med otillräcklig mental utveckling haft inflytande på spridningen av olika folktroende, vissa alltid rimliga, vissa rimliga i går, andra sanslösa redan från början. Att alla dessa omständigheter, under samma omständigheter, agerande generation efter generation, få en viss fasthet - därom råder ingen tvekan; men om det finns en väg i detta är en annan fråga... "Genom upplysningen", säger Odoevsky på ett annat ställe i "Sketch", utvecklas mänsklig värdighet i allmänhet, halvupplysning är bara nationalitet, det vill säga förnekandet av universellt mänskliga rättigheter” (Russian Arch. 1874. II. 279--281; ​​​​VII. 42.). I "Sketches" talar Odojevskij hånfullt om slavofilierna. "Och vad slavofilierna talar om någon form av slavisk-tatarisk upplysning i förtid, låt det sedan förbli hos dem tills de visar oss rysk vetenskap, rysk måleri, rysk arkitektur under förpetrinisk tid; och hur, enligt deras åsikt, allt detta fördiluvianska torrheten bevarades endast bland bönderna, då kan vi lätt se essensen av denna antediluvianska upplysning i den fula snedhet, med vilken vår bonde skrapar marken, i sin knappt harvade åker, i sina grödor med buskar, i oförmågan att hålla boskap, som, om du behagar, varken finns här eller där.Denna pest finns, så från taket, och inte från dålig vård, i hans rökhydda, i hans kamp med sin hustru och barn, i den speciella tillgivenheten hos infödarna -lag för unga svärdöttrar, i vårdslös hantering av eld och slutligen i analfabetism. : "Och våra smarta människor, som till och med anser att läskunnighet är en värdelös sak, som vill behålla våra smarta, men helt okunniga bybor på timboken! Vilken typ av otrogna skulle förkasta både de religiösa och moraliska fördelarna med Timmeboken och Psaltaren." Men vilken sorts okunnig skulle anse dem tillräckliga för geologisk, mineralogisk, botanisk, i allmänhet för fysisk information, för att förstå de industriella fördelarna, i allmänhet de föremål från vilka. .. välbefinnandet, till och med landets säkerhet, beror på" (Ryskt arkiv. 1874. II. 286, 296.) .

I den andra och tredje delen av Odojevskijs samlade verk finns hans egna litterära artiklar, nummer 25. "Tyvärr är berättelserna inte i min linje", skrev Odojevskij greve Rostopchina. De flesta av Odojevskijs berättelser är skrivna i en anda av extrem romantik, vaga, fantastiska och tråkiga. Odojevskijs vardagsberättelser är intressanta: 1) "Berättelsen om tuppen, katten och grodan" (III. 141--161), som ger en levande bild av det gamla stadslivet, en bild i ett ren gogolisk anda; 2) "Prinsessan Mimi" (II. 287-- 355) en ganska intressant bild av en förbittrad gammal piga; 3) "Den svarta handsken" (II. 17-50), som skildrar bristerna i att utbilda unga människor: 4) "The Unbroken House" - en nyfiken anpassning av en folklegend om en man som somnar i många år och sedan vaknar upp (i Pushkins charmiga dikt "Och den trötta resenären knorrade mot Gud").

Verk av boken. Odoevsky påverkade sin samtid. Belinsky sa att utvalda ungdomar med förtjusning läste några av Odojevskijs berättelser och talade om dem med den viktiga luft med vilken neofyter brukar tala om mysterierna i sin undervisning (Belinsky, Op. IX. 46.). G. Skabichevsky ser Odoevskys inflytande i Herzens första verk (Otechestv. Zap. 1870, vol. 193. 16.). Det är omöjligt att inte uppmärksamma den betydande likheten mellan "Doctor Krupovs anteckningar" och vad som sägs i Odoevskys "Ryssiska nätter" på sidorna 35-37 (här uttrycks åsikten att det är omöjligt att dra en sann, bestämd linje mellan vettig och galen tanke). Odoevskys inflytande på slavofilierna är också utom tvivel. Han uttryckte för första gången många saker som senare utvecklades i detalj och i detalj av I. Kireevsky, Khomyakov och K. Aksakov.

Om hur Odoevskys samtida reagerade på "Samlingen" av hans verk, hur de förstod och uppskattade dem, bör svaret ges av en kritiker. Recensioner av Odoevskys verk dök upp i alla större tidskrifter och tidningar, nämligen: i Otech. Zap. 1844, "Contemporary" 1844, bd 36 s. 233--235; Litterär. Tidning 1844, nr 36; Finska Bulletinen 1845, I. 35--51; Fyr 1844. XVII. 7–29, och Bibeln. för läsning 1844, bd 66, s. 1--9. Den mest effektiva och noggranna granskningen gjordes av Belinsky i Otech.Zap. "Vissa av prins Odoevskys verk," säger Belinsky, kan anses vara mindre framgångsrika än andra: men i inget av dem kan man inte känna igen en anmärkningsvärd talang, en originell syn på saker och ting, en originell stil. När det gäller hans bästa verk, de finner hos honom inte bara en författare med stor talang, utan också en man med en djup, passionerad sanningslängtan, med en brinnande och uppriktig övertygelse, en man som sysslar med tidsfrågor och vars hela liv tillhör tanken. ” I Sovremennik noterades att Odoevskys verk förtjänar allmän uppmärksamhet, till och med studier, att författarens själ är upplöst i kärlek till det gemensamma bästa, för upplysning och moral. "Literat. Newspaper" fann att Odoevskys verk är genomsyrade av livliga och intelligenta tankar, värmda av känsla, gnistrande av intelligens, talang och utbildning. Den "finska bulletinen" erkände Odoevskys verk som ett stort förvärv för konsten, på grund av språkets skönhet och trohet i skildringen av passioner. Han berömde prinsen. Odojevskij och "Mayak", denna patetiska tidningsobskurantist från gamla dagar. En Senkovskij skällde ut Odojevskij i Bibeln och kallade honom en man som var besatt av ett dussin vulgariteter, en tom talare.

Efter att ha publicerat Odoevskys samlade verk slutade han nästan helt sin litterära verksamhet. Under andra hälften av 40-talet och på femtiotalet skrev han nästan ingenting. Vid denna tidpunkt (1846-1861) var han assistent till chefen för Baron M. A. Korfs allmänna bibliotek och var dessutom ansvarig för Rumyantsov-museet. Men det var inte hans arbetsaktiviteter som distraherade Odojevskij från hans litterära verksamhet. Han ägnade sig helt åt filantropisk verksamhet. Odoevsky hade den första idén om grundandet av skyddsrum för barn. Han ägde också redaktionen för stadgan för dessa institutioner (Moskovsk. Vedomosti 1869. Nr 50.). År 1844 grundades genom hans insatser Elisabethsjukhuset för små barn i S:t Petersburg (Folkets skola 1869. Nr 5.). Den mest lysande utvecklingen av Princes filantropiska verksamhet. Odoevsky faller mellan 1846-1855, då han var ordförande i Society for Visiting the Poor. Vid den här tiden namnet på prinsen. Odoevsky blev populär bland den fattiga befolkningen i huvudstaden.

Sällskapet för att besöka de fattiga uppstod 1846. Dess mål var att utröna den verkliga situationen för invånarna i S:t Petersburg, som ansökte om förmåner till olika välgörande personer, och att organisera lämplig hjälp till dem som verkligen var i nöd.

Assistans, enligt föreningens stadga, gavs i följande form:

1) äldre, handikappade patienter, föräldralösa barn och barn till fattiga föräldrar placerades i välgörenhetsinstitutioner inrättade av sällskapet eller ansträngningar gjordes för att placera dem på externa välgörenhetsinstitutioner och på privatpersoners bekostnad, och 2) bistånd gavs till andra fattiga människor i form av pengar, kläder, ved etc. Gratis sjukvård gavs i deras hem genom Sällskapets läkare med utlämning av läkemedel utan pengar.

Sällskapets medlemmar delades in i a) medlemmar av välgörare, b) medlemmar av besökare och c) medlemmar av chefer.

Välgörande medlemmar bidrog årligen med en viss avgift till Sällskapet eller bidrog därtill gratis och ständigt med sitt arbete.

Medlemmar-besökare var skyldiga att besöka de fattiga i huvudstaden minst en gång i månaden, enligt vad den administrativa församlingen utsett. De verkställande ledamöterna utgjorde förvaltningsförsamlingen och en av dem utsågs till ordförande. Vid själva inrättandet av sällskapet, Prince. Odoevsky valdes enhälligt till ordförande.

Sällskapets hedersförvaltare var först hertigen av Leuchtenberg och efter hans död 1852 prins V. Konstantin Nikolaevich. Sällskapets möten, särskilt under dess första dagar, var många och lysande. Allt som var underbart och smart i S:t Petersburg tillhörde sällskapet. Nästan hela den aristokratiska världen stod på hans lista; det fanns inte en enda författare eller journalist som inte var medlem i Sällskapet; han fick stöd av finansiella kändisar; de bästa läkarna erbjöd honom sina tjänster. Den enorma listan över medlemmar i sällskapet var dekorerad med namnen på den kejserliga familjen, och den första bland dem var arvingen Tsarevich, Alexander Nikolaevich. Den administrativa församlingen tog till en mängd olika åtgärder för att få föreningens medel i en utmärkt position. Baler, konserter, föreställningar, konstutställningar och win-win-lotterier anordnades. Muggar ställdes ut på livliga platser. Det är inte förvånande att Sällskapets verksamhet var utmärkt. 15 tusen fattiga familjer i huvudstaden var under hans vård. Tre hantverksbutiker inrättades, ett barnjour och en skola kopplad till den, Kuznetsovs kvinnoskola, en gemensam lägenhet för ensamstående äldre kvinnor, en familjelägenhet, ett sjukhus för besökare och en butik (Ryskt arkiv. 1869. 2:a upplagan. Sida 1006 och följande) , där livets grundläggande förnödenheter såldes till de fattiga till låga priser.

Den lysande verksamheten i Sällskapet för att besöka de fattiga varade inte länge. Hon väckte missnöje i regeringssfärerna. Till en början var det förbjudet för militär personal att delta i Sällskapet, varför Sällskapet förlorade många användbara figurer. År 1848 annekterades Society for Visiting the Poor till Imperial Humane Society, vars förvaltare var Metropolitan of St. Petersburg, och den berömda Abr. Serg. Norov. 1855 stängdes Sällskapet för att besöka de fattiga helt.

Sällskapet för att besöka de fattiga har Prince att tacka de bästa aspekterna av sin verksamhet. Odoevsky. Själva sällskapets stadga utarbetades av honom (Russian Arch. 1874. 2. 267.). "Prins Odoevsky", säger Insarsky, tog ofta med sig tjocka anteckningsböcker, som han sällan lyckades läsa från början till slut. Invändningar började, och allt kollapsade på honom. Han kunde absolut inte hålla tillbaka ett sådant tryck. Inte imponerande alls. heta debatten slutade med att prinsen vid tretiden på morgonen lade sin halvlästa anteckningsbok i portföljen och utan att vara arg tog med sig ytterligare en anteckningsbok till nästa möte, som för det mesta drabbades av samma sak. ödet. Hans ödmjukhet och vänlighet dämpade allt, och vi älskade och respekterade honom oändligt, även om var och en av oss var oförskämd mot honom och attackerade hans verk på det mest ceremoniella sätt. Jag kan inte tala om denna änglapersonlighet utan beundran. Efter att ha varit i det närmaste förbindelser med honom under lång tid, utvecklade jag en djup vördnad för honom, liksom det enastående idealet om godhet och heder.... För prins Odojevskij utgjorde sällskapet en familj, till vilken han ägnade sig av hela sin själ, med all hans materiella och moraliska styrka. En ren kärlek till gott och människor styrde hans förhållande till Samhället, precis som det var grunden för alla handlingar av denne föredömliga kristen och människa" (Russian Arch. 1869. 2:a upplagan, s. 1006 ff.). Enl. Putyata, som tog aktiv del i sällskapets angelägenheter, ägnade sig prins Odojevskij åt sällskapet från hjärtat och i ordets fulla bemärkelse var dess själ, han ägnade sig åt det hela den tid som återstod från hans officiella verksamhet och allt. de medel som han kunde ha till sitt förfogande med sin mycket begränsade inkomst. Sällskapets inre anknytning, han enades om åsikter och mildrade sammandrabbningar (Russian Arch. 1874. 2. 265.) Genom den bortgångne prinsens eget erkännande offrade han allt han kunde tillföra Sällskapet för att besöka de fattiga i 9 år: arbete och kärlek.“Dessa nio år”, säger han, ”upptog hela min litterära verksamhet spårlöst” (Russian Arch. 1874. 2. 313.).

bok Odoevsky kom på idén att grunda ett sjukhus för besökare. 1848 publicerade han "Det förflutna i nuet" till förmån för sällskapet - ett litet utdrag ur "Ryska nätter", nämligen "Staden utan namn" och en del av "Epilogen" (s. 308-314) .

När förföljelsen av sällskapet var öppen, kom en svår tid för Odojevskij att försvara sin vänliga institution. Prinsens goda natur fick utstå mycket lidande i den överväldigande kampen mot Sällskapets fiender. Varje Odojevskijs företag till förmån för sällskapet möttes av dumt motstånd. Han var ibland tvungen att inte arbeta för att få tillstånd att anordna en konsert eller ett framträdande för välgörande ändamål, utan för att få tillstånd att fråga generalguvernören om tillstånd. "Vi måste," skrev Odojevskij till Insarsky, använda en ångmaskin för att lyfta halmen" (Russian Arch. 1869. Upplaga 2. Sida 1029.).

Med anslutningen av företaget i byn. problem till den humana generalen. Odojevskij inledde en stark, om än fruktlös, kamp med den senares ämbete. På papper Man. Totalt, mottaget av samhället i byn. dåligt., Odoevsky såg på det som en personlig förolämpning och svarade inte på dem förrän vid sista tillfället. Hur starka motståndarna än var, tappade inte Odojevskij modet och lämnade inte sin plats som ordförande. Vid Sällskapets nedläggning 1855, friherre M. A. Korf, angående den store. bok Konstantin Nikolaevich, gjorde följande uttalande om prinsens verksamhet. Odoevsky i det sena samhället. "När jag känner inte bara till prinsens officiella utan också hemlivet och till fullo uppskattar hans förtjänster med att hjälpa mig med inrättandet av det kejserliga offentliga biblioteket och Rumyantsov-museet, och tillsammans med detta har jag under många år bevittnat att samvetsgrann och osjälvisk iver, vill jag till och med säga, fullständig osjälviskhet, med vilken han, utan att spara någon ansträngning, arbetade till förmån för de fattiga och missgynnade i det samhälle han skapade och enbart i det fann huvudelementen i sitt liv" (Russian Arch. 1870) utg. 2, sid. 927--931.). Storhertigen, enligt granskningen av baron Korf, nominerade Odojevskij till att tilldelas något speciellt tecken på kunglig gunst. Efter att ha fått reda på detta skrev Odoevsky ett mycket anmärkningsvärt brev till storhertigen, där han vägrade en belöning för sin verksamhet i Sällskapet för de fattiga. "För mig, en rysk person, är varje kunglig ynnest kär, och på grund av min faktiska tjänst blev jag inte övergiven av den; men jag har alltid avvisat från mig själv all belöning för välgörenhetsinstitutioner; för i mina ögon, aktiviteter av detta slag, i jämförelse med tjänst, är inget annat än alla andra vardagliga aktiviteter; det finns en helig plikt; här finns helt enkelt god vilja och tillfredsställelse av inre begär. Det jag gjorde, skulle vem som helst ha gjort under de omständigheter som jag var placerad i" (ryska Arch. 1870. Utg. 2. 927 .).

Odoevskys medel var mycket begränsade. I provinsen Viborg hade han en liten herrgård, Rongas, "ett stycke sten mitt i vattnet" (Russian Arch. 1869, s. 1030). Herrgården genererade inga inkomster (Modern Izvestia 1870. N:o 54.). Odoevsky levde på den lön han fick för sin tjänst. Av det lilla han fick, gav han en ganska stor del till de fattiga (Moskva Ved. 1869. Nr. 50.). "Eftersom han var väldigt mager på pengar", säger Insarsky, var han positivt redo att ge sin skjorta till sin granne" (Russian Arch. 1869. 1015.). Detta bevis bekräftas av V.A. Sollogub (Röst 1869. Nr. 72.) och A.I. Koshelev (Till minne av Prins V.F. .). Odoevsky ansökte om fallen Koltsov (Russian Arch. 1864, 833-838.) och Fet (Voice 1869. No. 171.), sökte tillstånd att publicera Gogols "Dead Souls" (Russian Arch. 1864. 840, 841.) , deltog aktivt i produktionen av "Life for the Tsar" av M. I. Glinka (Russian Arch. 1864. 840, 841.), patroniserade den berömda gravören Seryakov (ryska antiken 1875. XIV. 344.), stödde Mr. Pyatkovsky i början av sin officiella och litterära verksamhet (Historisk Vestn. 1880. IV.).

År 1850 gjorde Odoevsky en resa utomlands. Han besökte Frankrike, Tyskland och Schweiz; utomlands studerade han musik. I Paris träffade Odoevsky Cheve och behärskade grundligt sin digitala metod för musikalisk undervisning (Dag. 1864. Nr. 40.). 1857 publicerade han en broschyr på franska utomlands för att motbevisa utlänningars falska åsikter om Ryssland. 1858 reste han till Weimar som ställföreträdare från Folkbiblioteket för Schillers jubileum.

Att resa utomlands hjälpte Odojevskij att avsäga sig sin tidigare slavofilism, avslöjade för honom den europeiska kulturens rikedom, en hög grad av västerländskt medborgarskap och borde ha lugnat honom något efter de bekymmer och bekymmer som hans verksamhet i Sällskapet för att besöka de fattiga orsakade honom.

Ett år innan Odojevskij flyttade till Moskva, 1861, ägde den stora händelsen med befrielsen av bönder från livegenskapen rum. I prinsens tidningar finns en liten dikt skriven av honom om denna händelse:

Du har åstadkommit vad du har önskat i århundraden;
Rus glada, nöjda och stolta,
Och folket firar... med bön och tårar
Den stora första dagen med gratis arbete.

Rus. Båge. 1871. 186.

År 1864 publicerades Turgenevs "Enough". "Det är dags att rusa omkring, det är dags att sträcka på sig, det är dags att krympa", skrev Turgenev. Det är dags att ta ditt huvud i båda händerna och säga till ditt hjärta att vara tyst. Det är dags att sola sig i den ljuva saligheten av vaga, men fängslande förnimmelser; det är dags att springa efter varje ny bild av skönhet; det är dags att fånga varje fladder av dess subtila och starka vingar. Allt har upplevts, allt har upplevts många gånger... Jag är trött. Vad gör det spelar roll för mig att gryningen just i detta ögonblick breder ut sig bredare och ljusare över himlen, som om den värmdes av någon slags segerrik passion? två steg ifrån mig, mitt i kvällens tystnad och lycka och prakt, i daggvåta djup av en orörlig buske, en näktergal gjorde plötsligt sådana magiska ljud, som om det aldrig hade funnits en näktergal före honom i världen, och han var den första som sjöng den första sången om första kärleken? - Allt detta var det, det var, det upprepades, det upprepas tusen gånger och hur minns du att allt detta kommer att fortsätta så här i en evighet - som genom dekret, enligt lag - det kommer till och med att bli irriterande!.... Ödet leder var och en av oss strikt och likgiltigt, och bara till en början Vi är upptagna med alla möjliga olyckor, nonsens, med oss ​​själva - vi känner inte hennes känslolösa hand. Så länge du kan bli lurad och inte skämmas för att ljuga, kan du leva och inte skämmas för att hoppas. Sanning, ofullständig sanning - det kan inte nämnas det; men även det lilla som är tillgängligt för oss stänger genast våra munnar, binder våra händer och reducerar oss till ingenting. Då återstår en sak för en person, för att inte vältra sig i självglömskans myr..., självförakt: att lugnt vända sig bort från allt, att säga: nog, och korsa onödiga armar på en tom bröstkorg, för att bevara den sista, den enda värdighet som är tillgänglig för honom, värdigheten hos medvetandet om sin egen obetydlighet (Turgenev, Works. VIII. 50--52.).

Odoevsky, en sextioårig man, läste denna sorgliga reflektion, och 1865 skrev han en invändning mot "Nog", skrev "missnöjd", full av ungdomlig tro på sanning och skönhet (Conversations of the General. Loves. Ros. Slov 1865. I. 65-- 84.). Odojevskij invänder mot poängerna i Turgenevs "Enough".

"I ett ögonblick av plötslig trötthet uttalade konstnären ordet "Nog!" - ett brett och lömskt ord. Hur! - han tog från oss det inhemska ryska ordet, i sina verk lärde han oss att läsa oss själva, - och plötsligt, ur det blå säger konstnären: ”Det kommer att vara med dig! nog!" nej; han blir inte av med oss ​​så lätt! Med sin smarta tanke, med sitt eleganta tal har han förslavat sig till oss; - varje tanke, varje känsla, varje ord tillhör oss; de är vår egendom och vi tänker inte ge upp det för ingenting... .

Något annat kommer att tänka på. Har essensen av detta ord uttryckts? Är inte detta bara ett bokstavsskal, under vilket ett annat, nytt ord föddes? Det är inte första gången som bokstäver har bedragit människor i allmänhet, och speciellt konstnärer.... En man gräver jorden, tänk bara - en grav; inget hände! han planterar bara ett träd. Trädet har bleknat, frukten har fallit, gulnade löv faller - hejdå träd!... ingenting hände; frukten fröade marken, löven täckte den - låt embryot gro!

"Tillräckligt" för att allt har upplevts, för "allt var, upprepades, upprepades tusen gånger: näktergalen och gryningen och solen." - Tänk om någon mirakulös kraft roade konstnären och, för att behaga honom, ingenting i världen skulle upprepas? näktergalen skulle ha sjungit för sista gången, solen skulle inte ha gått upp på morgonen, penseln skulle ha torkat upp på paletten för alltid, den sista strängen skulle ha gått sönder. Om den mänskliga rösten var tyst, skulle vetenskapen säga sitt sista ord? - vad händer då? mörker, kyla, oändlig tystnad av både sinne och känslor... oj! då skulle en person verkligen ha rätt att säga: "nog!" det vill säga ge mig åter värme, ljus, tal, näktergalens sång, lövens prasslande i skogens skymning, ge mig lidande, ge utrymme åt min ande, släpp lös dess aktivitet, även om det var gift för mig med ett ord, återställ oföränderligheten hos naturlagarna!

Låt olösta frågor och tvivel återuppstå framför mig, låt solen reflektera jämnt både i det gränslösa havet och i en droppe morgondagg som hänger på ett grässtrå.

Blir vi verkligen gamla? Denna fråga är fortfarande föremål för stora tvivel. Det jag trodde, kände, älskade, led igår, i 20, i 40 år, har inte blivit gammalt, har inte gått spårlöst, har inte dött, utan bara förvandlats: en gammal tanke, en gammal känsla svarar i nytt känslor: till mitt nya ord, Som genom ett prisma, ligger den mångfärgade nyansen av de förra... Slutligen: är konstnären verkligen låst i den konstnärliga sfären? Borde inte den kraftfulla kreativa kraften som gavs till honom vid födseln också tränga in utanför denna sfär? "Jag har varit för upptagen idag", säger Pitt. - "ge mig en portfölj till." Varje högbegåvad person kan, till och med måste, citera sådana ord - vare sig han är en konstnär, en vetenskapsman, en kampanjare eller en industriman. En begåvad organisation är elastisk: den har inte rätt att gräva ner sin talang i marken; hon måste köpa den där hon kan hitta den - och det finns mycket arbete på jorden, och arbetet är brådskande, mångfacetterat; Hon ringer alla – både unga och gamla; det finns nog för alla, och hon behöver allt, och ofta är detta precis vad Herren skänker konstnären: utan det estetiska elementet är ingenting i tvist; Du kan inte bygga en effektiv råttfälla med enbart mekanik.

Det är sant att efter dagen kommer natten, efter kampen kommer tröttheten. Hur mjuk, hur skön är den metafysiska sängen som vi bäddar åt oss själva när vi förbereder oss för att gå i pension! hur man fritt sträcker ut sig i det, invaggar sig själv med drömmar om det meningslösa i mänskligt liv, att allt är flyktigt, att allt måste ta slut en dag: sinnets styrka, och kärlekens aktivitet och känslan av sanning . - allt, allt - hjärtats slag och njutningen av konst och natur; att slutet på allt är graven. Spelar det någon roll lite senare eller lite tidigare? - Dessa minuter bevakas av de värsta av mänskliga fiender, den mest listiga av smickrare: andlig lättja, och den onda anden sjunger många sådana sånger för oss. Men lyckligtvis reser sig vår skyddsängel mot den onda anden: kärlek! kärlek är allomfattande, all-känsla, allt-förlåtande, söka handling, söka all-kunskap som förberedelse för ens arbete.

Bort med förtvivlan! bort med metafysiska svepkläder! Jag är inte ensam i världen, och jag är inte oansvarig mot mina bröder - vem de än är: vän, kamrat, älskad kvinna, stamkamrat, person från andra halvklotet. - Det jag gör, vare sig jag vill eller ovilligt, accepteras av dem; Det jag har skapat dör inte, utan lever i andra med oändligt liv. Tanken som jag sådde idag kommer upp imorgon, om ett år, om tusen år; Jag sätter en sträng i vibration, den kommer inte att försvinna, utan svarar i de andra strängarna med en harmonisk vokal respons. Mitt liv är kopplat till mina farfars farfars liv; min avkomma är kopplad till mitt liv. Kan något mänskligt verkligen vara främmande för mig? Vi är alla ömsesidigt ansvariga.

VII, VIII, IX, X, XI.

Liksom i vetenskapens värld, så lämnar vi oss inte ens mitt i den bittraste andliga ångesten i känslornas, kärlekens ögonblick, inspirationen, vetenskapens ord, till och med bara en god gärning, utan ljug som en ljus rand mellan våra mörka drömmar. Låt oss välsigna dessa ögonblick. De fanns inte bara, de är inneboende i oss; De lever i vår förnekelse.

Vem har rätt att säga: "för sista gången" och som ett djur sjunka ner i djupet och somna? Och i våra drömmar kommer vi att se "solen och gräset och det blå, milda vattnet" - och i verkligheten kommer vi ofrivilligt att leta efter dem. Det finns ett behov i den mänskliga anden att både tänka och känna, precis som ett arbetsbi har ett behov av att bygga en cell. Varför, för vem bygger biet det? Varför fyller hon den med honung, insamlad med risk för sitt liv? Kanske kommer hon inte att använda den här cellen, den här honungen, men andra för henne okända varelser kommer att använda den, drottningen och hennes nya stam kommer att använda den. Men som Cuvier verkar ha märkt, bär biet inom sig bilden av en cell, ett geometriskt spöke; - att förverkliga denna bild, detta spöke, är biets oemotståndliga kallelse; En speciell sorts nöje måste investeras i uppfyllandet av denna kallelse, och utan den skulle biets liv förbli otillfredsställt.

Öde! - vad är det här för dam? var kom hon ifrån? var bor hon? Det skulle vara intressant att få reda på det. Bara hennes namn vandrar runt i världen, som den där gigantiska sjöormen, som det skrevs om i tidningarna varje år, men som ännu inte sänkt ett skepp och nyligen förvandlats till en ödmjuk blötdjur. Ingen har någonsin blivit utsatt för en sådan lögn som ett osynligt öde. Vi är alla sjuka med samma sjukdom: underlåtenhet att använda våra händer, men vi skäms på något sätt för denna sjukdom och tycker att det är bekvämare att skylla produkterna av vår lättja på ödet, eftersom det är obesvarat. - Du kommer inte långt med "självglömska och självförakt": i livets alla fall behövs ett visst mått av självförtroende: vare sig i en kamp med livet eller i en kamp med sina egna tankar. Du måste kunna se rakt in i ögonen på vän och fiende, framgång och misslyckande. Men de kommer att säga: vilken fröjd det är att leva på vakt i ett helt sekel! Kanske kommer du att bli som den där excentrikern som beskrevs av Hoffmann, som även i klart väder gick med ett paraply, och en åskdeflektor var fäst vid paraplyet - för, resonerar excentrikern, det förekom fall av åskan även på en molnfri himmel. – Gränsen mellan det rimliga och det löjliga är väldigt tunn och obestämd, men av detta följer inte att den inte finns, och att en person inte klarar av att stå på den eller den sidan av den här gränsen. Allt beror på förmågan att hantera livet, på den mening som vi lägger till dess fenomen.

Ord! ord! men under orden finns en tanke, och varje tanke är en kraft, vare sig den verkar på en annan tanke, eller om den sätter materiella krafter i rörelse. Är det verkligen förgäves att vetenskap och konst passerar världen?

Låt oss föreställa oss att i ett olyckligt ögonblick skulle vår tids högsta och lägsta siffror samlas och, efter att ha blivit övertygade om det meningslösa i mänskligt liv, det vill säga vetenskapens och konstens meningslöshet, beslutat i samförstånd: att stoppa all vetenskaplig och konstnärlig verksamhet Hur skulle detta försök sluta? för det första skulle den här världen bli lite tråkigare, och för det andra skulle ett sådant försök aldrig lyckas. Både vetenskap och konst skulle dyka upp igen, men i någon förvrängd form, för det är omöjligt att döda elementet i den mänskliga organismen, lika viktigt som alla andra element, utan att förstöra själva organismen...; en man från stenåldern skulle få förlåtelse för att han sörjde över människolivets meningslöshet; Men vi, som har spårat människans verk från stenåldern till vårt, vi, som är medvetna om det heliga sambandet mellan vetenskap, konst och liv, ... har rätt att hänge oss åt förtvivlan och ropa på passivitet.

Skönhet - är det en villkorlig fråga? Det förefaller mig som om denna fråga inte kan existera. Frågan är inte skönheten i det ena eller det andra arbetet, utan känslan av skönhet, och denna känsla, detta behov är ett element gemensamt för alla människor. Vad spelar det för roll att en kines beundrar en bild utan perspektiv, eller en studie av ljud som är obegripliga för oss - poängen är att han beundrar, att han finner tillfredsställelse i sitt behov av nåd...

Återigen går ingenting under, varken i fråga om vetenskap eller i fråga om konst; Deras materiella manifestationer passerar och krossas av tiden, men deras ande lever och förökar sig. Visserligen får han detta liv inte utan kamp, ​​men just denna kamp, ​​nedtecknad av historien, är för oss uppbyggelse och uppmuntran för ytterligare rörelse (framsteg).... Vetenskapen... går längs jorden med ett lugn, jämnt, men oupphörliga steg, spridning dina tjänster till höger och vänster. Skaparen av städer och byar, hon reser sig till palatsen, går inte förbi vare sig en ömtålig hydda, eller cellen hos en lärd arbetare eller en domarkammare. Överallt skyddar hon, bor, stärker. Och sådan är arten av hennes förmåner att de inte går över snabbt, som många saker i den sublunära världen; varje steg i vetenskapen är ett nytt aktivt centrum, en ny sol, från vilken det finns ljus och värme och en regnbåge...... Beräkningen av vetenskapens ständigt ökande framgångar avbryts vanligtvis av frågan.. ., så att säga, hemma: har vi blivit Gör det dig lyckligare? Jag vågar svara på denna urgamla fråga med ett bestämt "ja!" med villkoret: ge inte ordet lycka en fantastisk betydelse, utan se i det vad det egentligen är, det vill säga frånvaron, eller åtminstone en minskning av lidandet. Har inte det genomsnittliga livet i Europa ökat, det vill säga kan vi inte leva fler år själva och se de som ligger oss varmt om hjärtat levande? Är det inte en välsignelse att överväga möjligheten att utbyta några minuters samtal med vänner, med släktingar som är väldigt långt borta från oss? Hur många familjeoro, hur många psykiska plågor lugnades av ett omedelbart ord av elektricitet? lyxen med snabba rörelser, skyddade från stormar och dåligt väder, bekvämligheten med verbalt närmande mellan människor, möjligheten att vara närvarande vid stor forskning, slutsatser och vetenskapens triumfer utan stora kostnader, att njuta av konstverk eller natur som är långt borta från oss – har det inte nu blivit mer tillgängligt för ett större antal människor? Men var kan man på några rader räkna upp all godhet som har spillts ut av vetenskapen i nästan alla delar av världen! Faktum är att med varje upptäckt av vetenskap minskar ett av de mänskliga lidandena - detta verkar utom tvivel. - Jag hör en invändning: kriget, säger de mig, och metoderna för att utrota människor, erhållna från vetenskapen, har de inte ökat massan av lidande av ett annat slag, men fortfarande lidande?.... invändningen är stark - men kan man skylla på vetenskapen? Går det att skylla eld för att den, trots att den värmer och lyser, också producerar bränder? Kan man skylla på både solen och optiken om en galen person riktar ett brinnande glas mot en höstack och höstacken tar eld? Vem är skyldig om de data som vetenskapen hittills utvecklat endast i mycket liten utsträckning kommer in i statliga, sociala och familjerelaterade angelägenheter? .... våra samhällsvetenskaper ligger inte bara långt efter naturvetenskapen, utan, för att säga sanningen, är fortfarande i sin linda .... Är vetenskapen orsaken till krig? Förbereder vetenskapen det? Nej! vetenskapen säger något annat: den skakar skoningslöst om militära bedrifters piedestal; hon bevisar med siffror att alla de komplexa orsakerna till migrationer, krig, räder, rån, allmänt våldsamma rörelser av folk, såväl som interna omvälvningar, beror på en grundläggande och mycket prosaisk orsak: utarmningen av jorden, behovet av att föda sig själv.... Det kommer att finnas tid när krafterna i sinnet och kroppen inte spenderas på ömsesidig förstörelse, utan på ömsesidigt bevarande: data som utvecklats av vetenskapen kommer att tränga in i alla samhällsskikt - och frågan om mat kommer verkligen att bli liknande till frågan om användningen av vatten och luft...

Men låt oss lämna den kosmopolitiska sfären och tillämpa våra tankar på det som är närmare oss, till Ryssland, som är kärt för oss alla. Skall vi säga till henne ordet: "Det räcker!" Den 19 februari 1861 flyttade alla ryska styrkor. Vetenskapen utvecklas långsamt, men bredare och bredare. Byborna börjar förstå sin okunnighet och behovet av att ta sig ur den. Zemstvo, oavsett hur svåra dess första steg kan vara, börjar visa sin originalitet och applicera den ryska personens sunda förnuft på de olika förhållandena i det sociala livet, komplicerade av månghundraåriga missförstånd. Slutligen kommer en offentlig oberoende domstol att utgöra ett stöd inte bara för internt och externt förtroende, utan också en moralisk skola, tillgänglig för alla.... Hela den stora saken (19 februari 1861) kommer att gå under om den inte finner värdig arbetare, och mer än en av dem behövs inte två. Är det möjligt att ägna sig åt passivitet och säga: "Det räcker!"

Det spelar ingen roll att vi börjar bli gamla, och i våra sista minuter kommer vi inte att säga till Ryssland, som gladiatorer till den romerske kejsaren: "när vi dör, böjer vi oss för dig": men låt oss komma ihåg... Gå framåt, strunt i, hjälp dig själv! - som på ryska översätts: sluta chilla, det finns många oavslutade affärer!" ("Misnöjd" anges i förkortning.)

År 1865 avslöjade den adelsförsamling i Moskva den lokala adelns önskan att kompensera för den förlorade markägarrätten genom att skaffa sig något slags politiskt protektorat över andra klasser. Denna önskan, som omedelbart plockades upp och blåstes upp på sitt eget sätt av tidningen "Vest", väckte hårt motstånd från prinsen. Odoevsky. bok Odoevsky skrev omedelbart efter att ha läst artikeln som publicerades i Vesti en stark invändning mot den, som med många underskrifter borde ha förekommit i tidningarna, men som inte förekom i samband med att Vesti upphörde. Odojevskij ansåg att det var oanständigt att insistera på att hans artikel skulle publiceras, efter ordspråket "du slår inte någon som ligger ner", och för sin delikatess straffades han av det faktum att de livegna ägarna av den vita stenhuvudstaden spred sig en hel del skvaller om honom, framställde honom nästan som en informatör som ville gynna regeringen och bromsa den offentliga utvecklingen (Pyatkovsky, Biogr. book. Odoevsky, i Ist. Vest. 1880. IV. 698.).

Här är det ordagranta innehållet i prinsens protest. Odoevsky: "I nr. 4 (14 januari) av tidskriften Vesti finns en artikel som förmodas innehålla antagandet från majoriteten av Moskvas adliga församling om olika ämnen relaterade inte till fördelarna och behoven hos denna Moskvaadel utan till hela adeln och till och med till hela vår statsapparat. Med äran att tillhöra den ryska adeln fruktar vi, undertecknade, att tystnad från vår sida inte kommer att anses vara ett tecken på samtycke till ett sådant antagande, som genom sitt innehåll och Ännu mer av de tal som hålls för att tolka dess innebörd, finner vi olämpliga och oförenliga både med Rysslands verkliga behov, såväl som med dess historia, med dess politiska och nationella liv och med dess lokala och naturliga förhållanden. Därför anser vi det är vår plikt att förklara att, i vår djupa övertygelse, adelns uppgift i det nuvarande ögonblicket består av följande: 1 ) att tillämpa all sinnets styrka och vilja för att eliminera de återstående konsekvenserna av livegenskapet, som nu förstörs med Guds hjälp, men som var en ständig källa till katastrof för Ryssland och en skam för hela dess adel. 2) Ta ett samvetsgrant och nitiskt deltagande i verksamheten vid nya zemstvo-institutioner och nya rättsliga förfaranden, och i denna verksamhet uttömma denna erfarenhet och kunskap om zemstvo och rättsliga angelägenheter, utan vilken vilken institution som helst, oavsett vad, skulle förbli fruktlös på grund av brist på duktiga utförare. 3) Sätt inte upp dig själv som mål att själviskt skydda dina egna klassintressen uteslutande, sök inte oenighet med andra klasser inför domstolen och lagen, utan arbeta i godo och tillsammans med alla lojala undersåtar till suveränens ära och fördel för suveränen. hela fosterlandet. 4) Dra fördel av högre utbildning och stor rikedom, använd tillgängliga medel för att sprida användbar kunskap till alla skikt av folket, för att assimilera dem till vetenskapens och konstens framgångar, så långt det är möjligt för adeln. Slutligen, i allmänhet, att uppriktigt och ärligt, med tillit och kärlek, främja dessa nådfyllda förvandlingar som nu redan är avsedda av vår vise suverän, utan att störa deras naturliga kurs och gradvisa utveckling genom otidigt och laglöst ingripande" (Ibid., s. . 698.) .

1866 reagerade Odojevskij, som inte förlorade någon allvarlig statsfråga ur sikte, mycket skarpt på den fängelsereform som då höll på att växa fram i Moskva. Det tidigare arbetarhuset förvandlades under ledning av greve Sallogub till ett kriminalvårdsfängelse, i vilket början till rättelse av fångar genom ordentligt organiserat arbete tillämpades. "Det är tråkigt att tänka," skrev prins Odoevsky till Sallogub om detta, att vi fortfarande måste bevisa nödvändigheten av arbetskraft, förstörelse av kojer, könsuppdelning, etc. övergrepp, det dåliga valet av människor, detta är en speciell artikel, möjlig överallt, men att jag Det är upprörande, vår passionerade lättja, som hindrar oss från att tänka på saker som ber sig själva att tänka på. Om Fourier hade bott med oss, skulle han inte ha skrivit sitt system för harmonisering av passioner, ty i lathetens passion, i passionen att inte göra någonting, skulle han ha funnit ett sådant element som förstör alla andra".... (Pyatkovsky, "Historisk väst." 1880. IV. 700.)

Sedan 1862 delade Odojevskij sin tid mellan studier i senaten, där han var den första ordföranden, och skrivbordsstudier i gammal rysk musik. I Moskva blev han vän med älskare och experter av gammal rysk konst, Buslaev, Filimonov, Potulov, präst. Razumovsky, Bezsonov. Odoevsky, med hjälp av antika musikmanuskript, om vi inte har fel, med hjälp av Potulov och Razumovsky, lyckades upptäcka nyckeln till att förstå de gamla kroknoterna och på så sätt återställa de gamla kyrkolåtarna. Odojevskij skrev flera små broschyrer om forntida rysk musik och samlade ett betydande antal antika musikmanuskript, som efter hans död mottogs dels av Moskvas musikkonservatorium, dels av Rumyantsovmuseet (Bulletin of the General Ancient Russian Arts 1874. IV-- V. 36-- 39; Bezsonov, Kaliki förbipasserande. V, s. 8.).

År 1867, med anledning av Baron Korfs 50-årsjubileum, skrev Odojevskij en liten bok för att hedra dagens hjälte, där han påpekade Korfs förtjänst med att introducera stenografi i Ryssland. Boken bär titeln: "Memoirs of Assistant Director V.F. Odoevsky." Det finns bara 9 länder i boken. Memoarerna publicerades i två exemplar, varav det ena gavs till dagens hjälte och det andra offentliggjordes. Bibeln för lagring. Av "Memoarerna" är det tydligt att Odoevsky kunde stenografi.

Kort före sin död deltog Odoevsky i offentliga föreläsningar av prof. Lyubimov i fysik. 1868 skrev han en kort artikel om dessa föreläsningar och publicerade den i form av en separat broschyr. Ljubimovs föreläsningar kallas här en god och smart gärning ("Public lectures of Prof. Lyubimov", K.V.F.O. Moscow. 1868, s. 22.). Han beklagar att det var omöjligt att göra föreläsningarna kostnadsfria och föreslår att organisera en pool för att öppna gratis offentliga föreläsningar, och han säger att 100 personer. med en medlemsavgift på 10 rubel. eller 200 personer. med ett bidrag på 5 rubel. en person skulle kunna stödja föreläsningarna fullt ut ekonomiskt. Enligt Odoevsky har Ryssland allt, otaliga naturrikedomar, en mängd olika klimat, och människorna visar sig vara förstående och mottagliga för kunskap. Det saknas kunskap, vetenskap, bokinlärning. Med utvecklingen av kunskap kommer lärda människor att dyka upp i alla hörn av det ryska landet, offentliga bibliotek, fysikklassrum och kemiska laboratorier kommer att dyka upp. I fabriker, järnvägar och fartyg kommer förarna till övervägande del att vara ryska människor. En enkel man kommer att köra lokomobilen och anpassa den till den lokala verksamheten. Alla zemstvo-krafter kommer att expandera. Bonden kommer att tjäna en extra rubel. Statens intäkter kommer att öka och nya medel kommer att skapas för att hjälpa vetenskapen.

Detta var Odojevskijs sista ord för upplysning, hans sista vädjan om aktiv kärlek till sin nästa.

Prins V.F. Odoevsky dog ​​den 27 februari 1869 efter en kort tids sjukdom: ”Prins Odoevsky, låt oss avslutningsvis säga med greve Sallogubs ord, lämnade efter sig ett utmärkt minne som person, som offentlig person, som författare, som en vetenskapsman, som musiker. Ovan "I allt stod han som en människa, och andra förtjänster var bara en följd av hans exceptionellt ädla, kärleksfulla, ödmjuka och outtröttligt aktiva natur."