När grundades det ryska patriarkatet? När dök patriarkatet upp i Rus? Historien om införandet av patriarkatet i Ryssland

Innehållet i artikeln

PATRIARKER AV DEN RYSSKA ORTODOXA KYRKAN.År 1453 föll det stora ortodoxa imperiet, Bysans, under turkarnas slag. Det moskovitiska kungariket, tvärtom, som förblev den enda oberoende ortodoxa makten, fick auktoriteten som ett fäste för den ortodoxa tron. Den en gång mäktiga kyrkan i Konstantinopel förlorade snabbt sin makt och föll i förfall. Dess auktoritet i Moskva undergrävdes slutligen av grekernas ingående av en förening med den romersk-katolska kyrkan vid konciliet i Florens ( centimeter. UNIA). Misstro mot grekerna och tvivel om deras ortodoxi ledde till att ryska biskopar år 1480 beslutade att inte släppa in greker till biskopssäten. Ryska biskopar åkte inte längre till Konstantinopel för att be om patriarkens välsignelse för upphöjning till storstadsgraden och installerades i Moskva. Faktum är att den ryska kyrkan fick fullständig självständighet, men enligt den antika kyrkans kanoner är kyrkans verkliga självständighet, ledd av patriarken, endast möjlig om det finns en institution av riket som åtföljer prästadömet. När Ivan IV kröntes till kung 1547 enligt den bysantinska riten togs det sista formella hindret bort.

Genomförandet av denna idé ägde rum under Ivan IV:s son, Fjodor Ivanovich. År 1586 kom patriarken Joachim av Antiochia till Moskva för kungliga allmosor. När tsaren bestämde sig för att dra fördel av omständigheterna kring detta besök, förklarade tsaren i duman att han ville upprätta "den högsta patriarkala tronen" i Moskva. Patriarken Joachim anmälde sig frivilligt för att uppmärksamma den grekiska kyrkan på kungens önskan, så att de kanoniska reglerna, som föreskrev deltagande av alla österländska patriarker, skulle följas vid upprättandet av ett nytt patriarkat. År 1588 anlände patriark Jeremia av Konstantinopel till Ryssland. Tsaren förväntade sig att han skulle ta med sig det ekumeniska rådets resolution om upprättandet av patriarkatet i den ryska staten, men vid den allra första audiensen visade det sig att huvudsyftet med besöket var att få ekonomiskt bistånd. Sedan beslutades det att kvarhålla patriarken i Moskva och tvinga honom att välsigna inrättandet av den patriarkala tronen i Moskva. Jeremia erbjöds att bli Rysslands patriark, och föreskrev att han inte skulle leva under suveränen i Moskva, utan i det forntida Vladimir, och därmed skulle den ryska storstaden förbli kyrkans de facto överhuvud. Som väntat avvisade Jeremia ett sådant förödmjukande erbjudande. Han vägrade också att utse någon av de ryska metropolerna till patriark. Sedan fick greken att förstå att han inte skulle släppas från Moskva förrän han medgav. Den 26 januari 1589 upphöjde Jeremia Metropolitan Job till den patriarkala tronen, vars kandidatur föreslogs till tsaren av Boris Godunov. Efter detta släpptes grekerna från Moskva efter att ha gett dem rika gåvor.

Två år senare fick Moskva ett brev undertecknat av tre patriarker, 42 metropoler och 20 biskopar, som godkände patriarkatet i Ryssland. Ny forskning har visat att de flesta signaturerna inte var äkta. Tydligen skyndade sig patriarkatet i Konstantinopel, som var intresserad av att få materiellt stöd från den ryska tsaren, att bekräfta Moskvarådets handling, och därför reproducerades underskrifterna från några patriarker, som av en eller annan anledning inte kunde underteckna avtalet. personligen brev. Från och med nu skulle patriarken av Moskva inta en femte plats (efter patriarken av Jerusalem) och utsågs av ett råd av ryska biskopar. Tsar Fjodor Ivanovitj var ytterst missnöjd med den senare omständigheten och skickade ett brev till Konstantinopel, där han påminde om den utlovade tredjeplatsen, efter patriarkaten i Konstantinopel och Alexandria. Men i denna fråga förblev det ekumeniska rådet orubbligt och bekräftade 1593 sitt beslut om Moskva-patriarkens femte plats. Alla hierarkernas signaturer på stadgan för denna katedral är autentiska.

Grundandet av patriarkatet var en viktig milstolpe i den ryska kyrkans historia. Omvandlingen av Moskva-metropolen till ett patriarkat konsoliderade faktumet om den ryska kyrkans oberoende i normerna för kanonisk rätt och stärkte avsevärt den ryska kyrkans inflytande på den internationella arenan. Från och med nu ägde ritualen av vigning till rang av patriark av Moskva rum i Assumption Cathedral i Moskva Kreml.

Val av patriarken.

Leveransordningen var följande. På uppdrag av tsaren eller den patriarkala tronens väktare sändes brev till alla de högsta kyrkoherarkerna och abbotarna i de mest betydande klostren, där man underrättade dem om helgonets död och bjöd in dem till Moskva för att välja en ny patriark. På den utsatta dagen skulle alla inbjudna uppträda i Kreml i Gyllene kammaren, där tsaren öppnade katedralen. Patriarken valdes genom lottning. Kungen utnämnde sex kandidater. Papper med deras namn hälldes i vax i närvaro av tsaren, förseglades med tsarens sigill och skickades till kyrkan där biskopsrådet sammanträdde. Lotterna placerades på panagia (bröstikon av Guds moder, ett tecken på biskopsgraden) av den avlidne patriarken och togs ut en efter en tills den sista fanns kvar. Denna lott överlämnades oöppnad till kungen, som öppnade den och gav namnet på den nye patriarken.

I liturgisk mening fick patriarken vissa fördelar. Under ceremoniella utgångar bars inte bara ett kors utan också ljus framför honom. När han gick in i templet, klädde han på sig liturgiska kläder mitt i kyrkan, och medan han var i altaret satte han sig på en höjd och gav biskoparna nattvard från sina egna händer. Översteprästens klädsel var också något annorlunda. Liksom Metropolitan bar han en vit huva, men patriarkens huvudbonad var dekorerad med ett kors eller keruber. Den patriarkala mitern hade ett kors i toppen. Patriarken var tänkt att bära en färgad mantel över sina heliga dräkter.

Införandet av patriarkatet i Ryssland åtföljdes av en reform av kyrkostrukturen, vilket berodde på behovet av att anpassa det till det som etablerades i de östliga patriarkaten. Kyrkan var indelad i storstadsdistrikt, som omfattade flera stift. Alla hierarker i sina stift var jämställda och underordnade patriarken, som tidigare under storstaden.

Job (d. 1607)

Han började aktivt genomföra de konciliära besluten, men han lyckades inte genomföra alla beslut. Tiden för Jobs patriarkat präglades av inrättandet av flera nya kyrkliga helgdagar för att hedra ryska helgon (St. Basil, Cornelius av Komel, Roman Ugletsky, Josef av Volotsky, etc.). Patriarken arbetade hårt och effektivt för att bevara ortodoxin bland de nydöpta tatarerna, i det fattiga Georgien och i de erövrade länderna Sibirien och Karelen. Trots det faktum att Job faktiskt var Boris Godunovs skyddsling och därefter i hög grad bidrog till hans uppstigning till tronen, värderade han mycket tsar Fjodor Ivanovich och var extremt hängiven honom. Efter suveränens död sammanställde patriarken sitt liv och förhärligade kungens ödmjuka läggning och barmhärtighet. När den första falska Dmitry dök upp på den historiska scenen, motsatte sig patriark Job honom bestämt. Han anatematiserade honom och bevisade i sina meddelanden att False Dmitry var ingen mindre än den förrymda mirakelmunken Grishka Otrepiev. Efter att ha tagit den ryska tronen avlägsnade bedragaren Job från patriarkatet och skickade honom till Staritsa. Förfarandet för att beröva Job hans värdighet påminde om Ivan den förskräckliges avlägsnande av Filip från storstadstronen. Job dog i Staritsa den 19 juni 1607.

År 1605 valde False Dmitry, trots att Job formellt förblev chef för den ryska kyrkan, självständigt en ny patriark. Han blev ärkebiskop Ignatius av Ryazan, en grek till börd, som innan han kom till Ryssland ockuperade biskopssätet på Cypern. Han erkände False Dmitry som prins och var lojal mot latinismen (katolicismen). Efter störtandet av den falske Dmitrij avsköts Ignatius och förvisades till Chudov-klostret.

Hermogenes (1606–1612)

Metropoliten Hermogenes i Kazan, som under False Dmitry var medlem av senaten som inrättats av tsaren och mest konsekvent motsatte sig hans pro-katolska politik, valdes till ny patriark. Trots det faktum att oenighet snart uppstod i relationerna mellan den nya patriarken och boyar-tsaren Vasily Shuisky, stödde Hermogenes honom på alla möjliga sätt som en krönt tsar. År 1609, när bojarerna, missnöjda med Shuisky, grep Hermogenes och på platsen för avrättningen krävde hans samtycke för att byta kung, försvarade patriarken Vasilij Shuisky. Under oroligheternas tid förblev patriarken en av de få statsmän som förblev trogen ortodoxin och den nationella idén. När Hermogenes försökte höja prins Vladislav till den ryska tronen, gjorde det till ett oumbärligt villkor för Vladislav att acceptera den ortodoxa tron ​​och protesterade mot den polska arméns inträde i Moskva. Från Kreml skickade han brev till ryska städer, där han välsignade milisförbanden som höll på att bildas där. Polackerna satte patriarken i förvar och fängslade honom i Chudov-klostret, där han led en smärtsam död av hunger. Patriarken Hermogenes är helgonförklarad. Centimeter. HERMOGENES, ST.

Filaret (1619–1634)

Från ögonblicket för Hermogenes död (1612) förblev den ryska kyrkan i sju år utan patriark. År 1619 återvände Metropolitan Filaret, far till den nyvalde tsaren Mikhail Romanov, från polsk fångenskap. Mikhail upphöjde sin far till rang av patriark. Patriarken Theophan IV, som då befann sig i Jerusalems huvudstad, upphöjde honom till rang som patriark av Moskva. Tillträdet av Mikhail Romanov och patriarkens tronbesättning markerade återupprättandet av den ryska staten. Patriarkens makt under Mikhail Romanov nådde aldrig tidigare skådade höjder, men det var under denna period som tsarens och patriarkens konsonanthandlingar, förbundna med blodsband, mest motsvarade de ideala idéerna om rikets "symfoni" och prästadömet. Som fader till tsaren och hans de facto medhärskare kallades Filaret den "store suveränen" och tog en aktiv del i statliga angelägenheter. Från polsk fångenskap förde Filaret fram en fast övertygelse om otillåtligheten av en förening för den ryska kyrkan och under åren av sitt patriarkat gjorde han en hel del ansträngningar för att skydda Ryssland från västerländska religiösa influenser. Samtidigt följde Filaret noga utvecklingen av teologisk litteratur i grannländerna och kläckte planer på att skapa en grekisk-latinsk skola och tryckeri i Moskva. Orolig för att den obegränsade makt han skaffat sig i framtiden skulle kunna identifieras med den patriarkala rangen och detta skulle medföra komplikationer i förhållandet mellan tronföljarna och den översteprästerliga tronen, valde han själv som sin efterträdare Pskov-ärkebiskopen Joasaph, vars främsta dygden var "fräckande" lojalitet mot kungen. Centimeter. FILARET.

Joasaf (1634–1640)

hade inte längre en så hög position som tillhörde tsarens far, patriark Filaret, och bar inte titeln stor suverän.

Joseph (1640–1652)

Efter Joasaf tog Josef patriarkalstolen. Under honom utfärdade tsar Alexei Mikhailovich Koda, som syftar till att minska den kyrkliga hierarkins och patriarkens roll i regeringen. Patriarken accepterade ödmjukt dokumentet.

Nikon (1652–1666)

Den patriarkala makten uppnådde åter sin tidigare makt under patriarken Nikon. Född i en bondefamilj gjorde Nikon (i världen Nikita Minov) en svindlande karriär från en bypräst till chefen för den ryska kyrkan och tsar Alexei Mikhailovichs "älskare" och "följeslagare". Till en början föreställde sig Nikon förhållandet mellan kunglig och patriarkal makt i statslivets allmänna struktur som en samregering av två jämställda krafter. Med förtroende för patriarken lämnade tsaren utnämningen av biskopar och arkimandriter efter eget gottfinnande. Patriarkens vilja var den sista auktoriteten i alla kyrkliga frågor. Klosterordningen, som tidigare begränsade patriarkens rättsliga makt, var inaktiv under Alexei Mikhailovich. Under de polsk-litauiska kampanjerna förblev Nikon kungens ställföreträdare. De viktigaste dokumenten skickades till honom för underskrift, där patriarken med tsarens samtycke kallades, som Filaret en gång var, en stor suverän. Efter hand uppstod motsättningar i förhållandet mellan den unge tsaren och patriarken, främst på grund av att Nikon försökte sätta den patriarkala makten över den kungliga. Oenighet ledde till att Nikon frivilligt lämnade den patriarkala tronen i hopp om att han skulle bli ombedd att återvända. Detta skedde dock inte. Efter en lång period av tvivel och tvekan avsatte biskopsrådet 1666, som deltog av patriarkerna i Antiokia och Jerusalem, Nikon, som frivilligt lämnat stolen, och berövade honom hans biskopsämbete och prästerskap. Alexei Mikhailovich själv agerade som anklagare vid rådet. "Konkurrensen" mellan patriarken och tsaren om företräde vid makten, utan motstycke i rysk historia, ledde till att suveränernas politik i framtiden syftade till att begränsa översteprästens makt. Redan rådet 1666–1667 ägnade särskild uppmärksamhet åt förhållandet mellan staten och andliga myndigheter. Rådet beslutade att kungen hade företräde i världsliga angelägenheter. Statens andliga liv gavs till patriarken. Rådets resolution att patriarken inte är ensam härskare över den kyrkliga organisationen, utan endast den första bland jämlika biskopar, dikterades av biskoparnas skarpt negativa inställning till Nikons försök att kräva patriarkens särskilda status som den högsta och inte underställd någons jurisdiktion. Centimeter. NIKON.

Joasaf II (1667–1673).

I slutet av rådet valde de en ny patriark, den tyste och blygsamma Joasaf II. Från och med detta ögonblick börjar patriarkatet förlora den statliga betydelse som det tidigare hade.

Pitirim (1673), Joachim (1673–1690), Adrian (1690–1700)

ockuperade den patriarkala tronen efter Joasaf II. Dessa var patriarker som inte blandade sig i statspolitiken, med syfte att bevara åtminstone några av prästerskapets privilegier, som konsekvent attackerades av statsmakten. I synnerhet lyckades Joachim åstadkomma nedläggningen av klosterorden. Patriarker under andra hälften av 1600-talet. De välkomnade inte Rysslands närmande till väst och försökte på alla möjliga sätt begränsa utlänningars växande inflytande på ryskt liv och kultur. Men de kunde inte längre riktigt motstå den unge tsaren Peter Alekseevichs makt. I början av sitt patriarkat åtnjöt den siste patriarken Adrian stöd av tsarens mor, Natalya Kirillovna, som i sin tur hade inflytande på hennes son. Efter hennes död 1694 blev konflikten mellan patriarken och tsaren oundviklig. Början på deras öppna konfrontation var Adrians vägran att med tvång tonsurera Evdokia Lopukhina, Peter Alekseevichs första fru, till en nunna, och dess kulmen var tsarens offentliga förolämpning av patriarken, som kom till honom som förebedjare för Streltsy som dömdes till avrättning. Petrus drev ut översteprästen i skam och förstörde därmed den gamla seden att patriarken sörjde efter de dömda. Genom att konsekvent föra en politik för att undergräva kyrkans auktoritet och makt beordrade tsaren år 1700 utarbetandet av en ny kod som skulle förstöra alla dess privilegier.

Avskaffande av patriarkatet.

Efter Adrians död placerade tsaren, genom sitt testamente, Ryazan-metropoliten Stefan Yavorsky i spetsen för kyrkans administration med titeln locum tenens av den patriarkala tronen, vilket i praktiken avskaffade patriarkatets institution. Peter betraktade kyrkan uteslutande som en statlig institution, så han ersatte sedan patriarkens makt med Spiritual College (den heliga styrande synoden), vilket gjorde kyrkan till en av de statliga departementen som stod under monarkens ständiga kontroll. Fram till 1917 förblev den heliga synoden den högsta kyrkan och statliga institutionen i Ryssland. Centimeter. JOAKIM.

Restaurering av patriarkatet i Ryssland.

En ny era i det ryska patriarkatets historia började 1917. Efter februarirevolutionen vände den heliga synoden till Rysslands ärkepastorer och pastorer med ett budskap, som sade att med det förändrade politiska systemet, "kan den ryska ortodoxa kyrkan inte längre stanna kvar med de order som har överlevt sin tid." Huvudfrågan i den planerade omorganisationen var återupprättandet av den urgamla formen av kyrkostyrning. Genom kyrkomötets beslut sammankallades kommunfullmäktige 1917–1918, som återupprättade patriarkatet. Katedralen öppnade på festen för Jungfru Marias dormition och var den längsta bestående i den ryska kyrkans historia.

Tikhon (1917–1925)

Den 31 oktober 1917 hölls val för tre kandidater till den patriarkala tronen: ärkebiskop Anthony (Khrapovitskij) av Kharkov, ärkebiskop Arseny (Stadnitskij) av Novgorod och metropoliten Tikhon (Belavin) av Moskva. Den 5 november 1917, i Kristus Frälsarens katedral, efter den gudomliga liturgin och bönen, drog äldste Alexy från Eremitaget i Zosimov lott, och namnet på den nya patriarken tillkännagavs, som blev Metropolitan Tikhon i Moskva.

Kommunfullmäktige 1917–1918 gav i enlighet med kyrkokanoner patriarken rätt att sammankalla kyrkofullmäktige och presidera över dem, kommunicera med andra autocefala kyrkor i frågor om kyrkligt liv, ombesörja att i tid byta ut biskopssätena och väcka skuld. biskopar till kyrkodomstolen. Kommunfullmäktige antog också ett dokument om kyrkans rättsliga ställning i statsväsendet. Oktoberrevolutionen 1917 innebar dock grundläggande förändringar i förhållandet mellan kyrkan och sovjeternas nya ateistiska stat. Genom dekret av folkkommissariernas råd skildes kyrkan från staten, vilket av rådet betraktades som början på förföljelsen av kyrkan.

Patriark Tikhon ockuperade katedralen under en svår period för den rysk-ortodoxa kyrkan. Huvudinriktningen för hans verksamhet var sökandet efter ett sätt att upprätta relationer mellan kyrkan och den bolsjevikiska staten. Tikhon försvarade kyrkans rätt att förbli den enda katolska och apostoliska kyrkan, och betonade att den varken skulle vara "vit" eller "röd". Det viktigaste dokumentet som syftade till att normalisera den ryska kyrkans ställning var Överklagande Patriark Tikhon daterad den 25 mars 1925, där han uppmanade flocken att förstå att "nationernas öden är ordnade av Herren", och att acceptera tillkomsten av sovjetmakten som ett uttryck för Guds vilja.

Trots alla ansträngningar från patriarken drabbade en aldrig tidigare skådad våg av förtryck kyrkans hierarki och det troende folket. Vid andra världskrigets utbrott var kyrkostrukturen i hela landet nästan förstörd. Efter Tikhons död kunde det inte vara tal om att sammankalla ett råd för att välja en ny patriark, eftersom kyrkan existerade i en halvrättslig ställning, och de flesta av hierarkerna befann sig i exil och fängelse.

Sergius (d. 1944)

Enligt helgonets vilja tog Metropoliten Peter (Polyansky) av Krutitsky över ledningen av kyrkan som den patriarkala locum tenens. Sedan togs denna bedrift på av Metropoliten Sergius (Stragorodsky) från Nizhny Novgorod, som kallade sig själv ställföreträdare för det patriarkala locum tenens. Den officiella handlingen att överföra plikterna som locum tenens till honom ägde rum först 1936, när nyheten om döden av Metropolitan Peter (som sköts 1937) kom, vilket senare visade sig vara falskt. Ändå, 1941, på den allra första dagen av kriget med Nazityskland, skrev metropoliten Sergius ett meddelande till sin flock, där han välsignade de troende att försvara fosterlandet och uppmanade alla att hjälpa landets försvar. Faran över landet fick sovjetstaten, med Stalin i spetsen, att ändra sin politik gentemot kyrkan. Kyrkor öppnades för gudstjänst, många prästerskap, inklusive biskopar, släpptes från lägren. Den 4 december 1943 mottog Stalin den patriarkaliska Locum Tenens Metropolitan Sergius, samt metropoliterna Alexy (Simansky) och Nikolai (Yarushevich). Under samtalet meddelade Metropolitan Sergius kyrkans önskan att sammankalla ett råd för att välja en patriark. Regeringschefen sa att det inte skulle finnas några hinder från hans sida. Biskopsrådet ägde rum i Moskva den 8 september 1943 och den 12 september tronade den nyvalde patriarken Sergius. Centimeter. SERGY.

Alexy I (1945–1970)

1944 dog den ryska kyrkans överstepräst. 1945 valde Moskvarådet Metropolitan Alexy (Simansky) till patriark. Vid samma fullmäktige beslutades det Regler om ledning av den ryska ortodoxa kyrkan, som slutligen legaliserade kyrkans institution och effektiviserade förhållandet mellan kyrkan och sovjetstaten. Under Alexys patriarkat återställdes relationerna mellan den ryska ortodoxa kyrkan (ROC) och andra autocefala kyrkor, och Moskvapatriarkatet återupptogs, men under hans presidentskap var det en svår period av ny förföljelse av kyrkan under N.S. Chrusjtjov. Centimeter. ALEXI I.

Pimen (1970–1990)

Efter Alexys död (1970) upphöjdes Metropolitan Pimen av Krutitsky och Kolomna till rang av patriark. Under patriarkatet i Pimen 1988, under villkoren för "perestrojka", ägde firandet av 1000-årsdagen av dopet av Rus rum rum. Firandet som tillägnades denna händelse fick en rikstäckande karaktär och markerade början på en ny era i den ryska kyrkans historia, som efter en lång period av direkt och dold förföljelse fann hopp om frihet. Centimeter. PIMEN.

Alexy II (1990–2009)

Sedan 1990 har den ryska ortodoxa kyrkans primat varit patriarken Alexy II - den femtonde patriarken från början av patriarkatet, vars verksamhet syftade till att återuppliva och stärka kyrkolivets traditioner i samband med början av demokratiseringsprocessen av samhället. Centimeter. ALEXI II.

Kirill (2009)

År 2009, genom beslut av det lokala rådet, valdes Locum Tenens av den patriarkala tronen, Metropolitan Kirill av Smolensk och Kaliningrad, till primat för den ryska ortodoxa kyrkan - den sextonde patriarken från början av patriarkatet.

År 1589 uppnådde den ryska kyrkan fullständig självständighet, organiserad i form av ett speciellt patriarkat. I praktiken levde hon ett självständigt liv sedan Metropolitan Jonas tid. Men det var fortfarande den ryska storstadens nominella beroende av patriarken. Nu har även hon visat sig vara olämplig, sedan dess Ryssland blev en mäktig makt, och patriarken var ett ämne för den turkiska sultanen. Till detta kom ytterligare misstankar om ortodoxins integritet i Grekland: omkring 1480 inkluderade biskopens ed ett löfte om att inte acceptera någon från grekerna vare sig till metropolen eller till biskopsrådet. År 1586 anlände patriarken av Antiokia till Moskva för allmosor. Joachim; Detta var första gången en av patriarkerna kom till Moskva. Genom att utnyttja sin ankomst föreslog tsar Theodore vid bojarernas och prästerskapets råd en avgörande idé: är det möjligt att med hjälp av det besökande helgonet organisera en egen patriarkalisk tron. Denna idé godkändes av alla. Joachim godkände också det, men noterade att dess genomförande krävde samtycke från alla östliga patriarkerna, och när han lämnade Moskva lovade han att försöka göra detta.

Sommaren 1588 kom själv till MoskvaKonstantinopel patriarkJeremia, och den ryska regeringen skyndade sig att dra fördel av hans ankomst för meravgörande formulering av frågan om det ryska patriarkatet. Jeremia själv erbjöds först tjänsten som patriark i Moskva. Men samtidigt tog man hänsyn till det yttersta besväret att ha en grekisk patriark, som behandlades med misstro, och som dessutom inte kunde vare sig ryska språket eller ryska seder; å andra sidan ville varken tsaren eller Godunov, som styrde över alla angelägenheter, ta bort Metropolitan jobb, som de båda kände fullständigt förtroende för. Därför erbjöds patriarken att bo inte i Moskva, där Job fortfarande var kvar, utan i Vladimir. Jeremia gick inte med på detta och sa: vad är detta för slags patriarkat, att man inte ska leva under suveränen? Då föreslog de direkt att han skulle lägga Patriark Job. Installationsceremonin ägde rum den 26 januari 1589. När han lämnade Moskva, lämnade Jeremiah här fastställt dokumentet om upprättandet av patriarkatet av honom och lovade, när han återvände till öster, att genomföra denna fråga genom österländska hierarkers råd. Konciliet ägde rum i Konstantinopel år 1590, men eftersom patriarken av Alexandria inte var på den Meletia Pigas(och denna inflytelserika patriark godkände inte patriarken Jeremiahs handlingar i Moskva, som de begicks utan andra patriarkers auktoritet), då Ett råd om patriarkatet i Moskva sammankallades i Konstantinopel igen 1593 med deltagande av Meletius. Det ryska patriarkatet bekräftades med utnämningen av en femte plats för den nya patriarken, efter Jerusalems; rätten att utse Moskva-patriarker gavs helt och hållet till ett råd av lokala biskopar.

44. Problemens tid. Hieromartyrpatriark Hermogenes. Val av kung.

I slutet av 1500-talet dog familjen Rurik ut , efter att ha drivit ut en helig martyr ur sin mitt, Dimitry IoannovichUglitsky, dödad av anhängare av Boris Godunov (1591). Efter döden av den siste Rurikovich, tsar Theodore (1598), satt han på Moskva-tronen bojar Godunov, men lyckades inte bli grundare av en ny dynasti. Den mystiske bedragaren, skuggan av den mördade Demetrius, stoppade denna dynasti redan i dess början, och Problemens tid , en tid av svåra prövningar för både det ryska landet och den ryska kyrkan, men samtidigt också en tid för upptäckten av deras oemotståndliga inre kraft.

En bedragares utseende var en fruktansvärd händelse, både för staten och för den ortodoxa kyrkan, eftersom han blev ett instrument för jesuiterna och den katolska propagandan. Eftersom han ville finna stöd för sig själv i den mäktiga jesuitorden lät han sig konverteras till katolicismen. I början av 1604 avlade den påvliga nuntien i Krakow en ed av honom att lyda den romerska tronen. I sitt meddelande till påven lovade den falske Demetrius att konvertera hela Ryssland till katolicismen.

Patriarken Job gjorde uppror mot bedragaren med all sin fasthet. Han skickade brev till prins Ostrog, den polska adeln och prästerskapet med en uppmaning att inte tro den falska Demetrius, sövde honom, beordrade att ett brev skulle läsas i alla kyrkor, vilket bevisade att Den falske Demetrius var ingen mindre än den skenande munken i Chudov-klostret Grigory Otrepiev , och alla som står för honom överlämnades till fördömelsen. Efter Boris död började patriarken agera lika nitiskt till förmån för sin son Boris Theodora. I 1605 Efter att ha tagit Moskva i besittning började bedragarens anhängare först och främst störta patriarken: Efter att ha sprungit in i Assumption Cathedral under liturgin, slet de av Jobs heliga kläder, klädde honom i en enkel munk och tog honom till Staritsky-klostret, där han stannade till sin död.(+ 1607). Tsar Theodore dödades och en bedragare besteg den ryska tronen.

I Jobs ställe satte den nya kungen själv, utan ett helgonråd, upp Ryazan ärkebiskopIgnatius,ursprungligen en grek, benägen till förening. Jesuiterna kom från Polen och började i ett hus som tilldelats dem fritt utföra sina katolska tjänster i själva Kreml. Den nya tsaren, efter att ha omgett sig med polacker och tyskar, började redan från början av sin vistelse i Moskva att förolämpa ryssarnas ortodoxa och patriotiska känslor: han tillät människor av annan tro att fritt komma in i ortodoxa kyrkor, bad dåligt till Gud, och iakttog inte fasta. Det gick rykten bland folket att han var en kättare; det fanns människor som anklagade honom för kätteri till hans ansikte; deras vilja att lida för sanning och tro visade tydligt hur oroade massorna var.

Från påven, det ena efter det andra, sändes meddelanden till honom med ihärdiga uppmaningar att snabbt upplysa det ryska folket, sittande i mörker och dödsskugga. Samtidigt var den falske Demetrius tvungen att be påven att tillåta Marina själv, den blivande drottningen, att dölja sin katolicism under sken av att iaktta grekiska ritualer. I Rom var man arga över detta, men i Moskva visade det sig vara svårt att lämna Marina som hemlig katolik. Kazan Metropolitan Hermogenes och Kolomna biskop Josef De krävde resolut att Marina skulle döpas om till ortodoxi innan hennes äktenskap, annars skulle tsarens äktenskap med henne vara olagligt. Kungen lyckades bli av med dessa stränga eldsjälar genom att tvinga Josef att tiga och skicka Hermogenes från huvudstaden till Kazan. Men det var inte så lätt att bli av med folkets upphetsning. Äktenskapet med Marina blev en ödesdiger händelse för bedragaren. Under bröllopsfirandet irriterade den polska herren som kom till Moskva hela folket med sina upplopp. Natten till den 17 maj 1606 bröt slutligen allmän irritation igenom med ett folkligt uppror, bland vilket bedragaren dödades. Efter detta störtades han omedelbart ochPatriark Ignatius.

Den skyldige till kuppen, prinsen, besteg tronen Vasily Ivanovich Shuisky, A Hermogenes från Kazan valdes till patriark. Före sitt prästadöme i Kazan var han präst i Kazan Gostinodvorsky Church of St. Nicholas, och i denna rang var han den förste som 1579 tjänade utseendet på Kazan-ikonen för Guds Moder, och fick den från landet där det hittades, sedan avlade han klosterlöften i Kazan Spassky-klostret och var en arkimandrit här, slutligen, 1589, blev han storstad i Kazan. Under sitt patriarkat var han en orubblig pelare för kyrka och stat. I sin ärliga uppriktighet var han inte helt på kant med den småaktiga och tvåsinnade Shuisky, men dessa personliga relationer hindrade honom inte från att bestämt stå för den senare som en gudgiven kung.

Redan före valet av patriarken, när rykten började cirkulera om en andra bedragare, fanns det Tsarevich Dimitris reliker överfördes högtidligt till Moskva från Uglich. Den nye patriarken skickade först och främst förmaningsbrev över hela Ryssland till folket och till rebellerna själva, som reste sig i den nye bedragarens namn i Seversk Ukraina; sedan tog han, tillsammans med kungen, till ett nytt sätt att påverka folket och utnämnde i Assumption Cathedral en ceremoni för folklig omvändelse. Den redan blinde och förfallna patriarken Job kallades medvetet från Staritsa för henne. Ett rörande brev utarbetades, som på folkets vägnar redogjorde för bekännelsen av förräderi, mened, mord, helgedomsskäl och andra zemstvosynder sedan tsar Theodors död. Men denna ceremoni gav inte det önskade resultatet. Upphetsningen i Demetrius namn växte, även om bedragaren själv ännu inte var närvarande. Till sist, en sådan person hittades och med hjälp av polacker, kosacker och olika ryska förrädare närmade han sig Moskva och etablerade sig 12 verst från det i byn. Tushino. Den adlige Pan Mniszech kände igen honom som sin svärson och Marina som hennes man; Jesuitbröder dök också upp runt honom. I Polen skrev de en hel order till honom om hur man skulle agera för att sprida katolicismen i Ryssland.

Patriarken Hermogenes godkände tsaren, uppmanade bojarerna och folket att vara trogna, påpekade farorna för ortodoxin från polackerna och förbannade tronsförrädarna och den lagliga tsaren. Men å andra sidan hade den en extremt förförisk effekt på Moskva och Tushino, avlade förräderi i den och undergrävde Vasily Shuiskys betydelse.

Att dra nytta av oron som uppstod i Ryssland, kung Sigismund krävde Moskva-kronan för sin son Vladislav Och hösten 1609 belägrade han Smolensk. Folket i Smolnyj lovade att stå för tron ​​och tsaren fram till döden. Av ryssarna var Tushinerna de första som stod på Sigismunds sida. Övergivna av polackerna och den försvagade bedragaren ingick de ett avtal med Sigismund och erkände Vladislav som kung. Sedan bildades ett parti till förmån för prinsen i själva Moskva. Redan i början av 1609 släpade de som var missnöjda med kungen Hermogenes till avrättningsplatsen och skakade honom i kragen och krävde hans samtycke för att byta kung. Patriarken var inte rädd för folkmassan och stod ärligt upp för Shiusky. Den här gången misslyckades försöket att störta Vasilij. Men när tsaren misstänktes för Skopins mystiska död, när de ryska trupperna, efter att ha förlorat sin älskade ledare, besegrades av polackerna, var det inte längre möjligt för patriarken att rädda Vasily. I juli 1610 störtade massor av människor, uppfostrade av Zakhar Lyapunov, Saltykov och andra bojarer, honom från tronen; då blev den störtade kungen med tvång tonsurerad en munk.

Därpå reste han sig genast upp frågan om att välja en ny kung; mobben ville ha Tushino-tjuven; patriarken föreslog att välja en tsar bland bojarerna, prins. Vasilij Golitsyn eller Mikhail Feodorovich Romanov, son Filaret; Bojarerna drogs till Polen, de ville att Vladislav skulle bli kung. Den sista matchen vann. Ambassadörer sändes till Smolensk för slutförhandlingar med kungen. Patriarken var tvungen att gå med på det dominerande partiets önskemål och lyckades bara insistera på att ambassadörerna skulle göra Vladislavs omvandling till den ortodoxa tron ​​till ett nödvändigt villkor. Ambassadörerna stod fast i sina krav på att Vladislav skulle konvertera till ortodoxi. I april 1611 sändes ambassadörerna på order av den irriterade kungen till Marienburg som fångar. Smolensk fortsatte fortfarande att försvara sig, förstärkt av Voivode Shein och ärkebiskopens förmaningarSergius. När han slutligen togs fördes även Shein och Sergius till Litauen.

Rykten om polackernas anspråk på Moskvastaten och om framtida faror för tron ​​skapade stor spänning bland folket. Patriarken vädjade till de ortodoxa om faderligt skydd. Ett rörande brev sändes ut från Moskva överallt, där muskoviter, förmanade städer att förena sig mot en gemensam fiende, avslöjade den religiösa enheten för allt ryskt folk och Moskvas heliga betydelse. Patriarken stod i spetsen för hela zemstvo-rörelsen; Förutom honom ville städerna inte känna till någon annan ledning. Saltykov, Masalsky och andra pojkar från det polska partiet i Moskva var mycket arga på Hermogenes. Samtidigt som ambassadörerna togs till fånga gjorde polackerna och Saltykov ett sista försök att övertala patriarken att återvända zemstvo-armén som marscherade mot Moskva och hörde ett beslutsamt avslag från honom. ”Jag välsignar alla”, sade patriarken, ”för att fullborda det påbörjade arbetet, för jag ser trampandet av den sanna tron ​​från kättare och från er, förrädare, och förstörelsen av Guds heliga kyrkor, och jag kan inte höra sången på latin. i Moskva." Efter det han sattes i förvar i Chudov-klostret och berövades alla sätt att kommunicera med folket.

Det första stadsupproret misslyckades. Efter zemstvo-ledarens död Prokopija Lyapunova, dödade av kosackerna skingrades milisen och det ryska landets olyckor ökade ännu mer. Moskva förblev i polackernas händer. Men efter den första zemstvo-milisen reste sig snart en annan, bildad på vädjan av den äldste i Nizhny Novgorod zemstvo Kozma Minina och under prinsens befälPozharsky. Patriarken Hermogenes från sitt fängelse välsignade zemstvo-armén för sista gången och snart (17 januari 1612) dog, som de tror, ​​av svält. I spetsen för den ryska kyrkan, på råd från alla led, installerades Kazan storstadsområdetEfraim (dock utan den patriarkala rangen). Den 22 oktober 1612 befriades slutligen Moskva.

Moskva rensades, men den kungliga tronen förblev tom. Brev skickades till städer med en inbjudan att skicka myndigheter och förtroendevalda till Moskva för en stor sak. Efter tre dagars fasta började katedraler. De började välja bland sina egna. En dag kom en adelsman från Galich med ett skriftligt yttrande till rådet, som sa att han var närmast i släktskap med de tidigare kungarna Mikhail Feodorovich Romanov, han borde väljas till kung. Röster från missnöjda människor hördes: "Vem kom med ett sådant brev, vem, varifrån?" Vid denna tidpunkt kommer Don Ataman ut och lämnar också in ett skriftligt yttrande. "Vad har du lämnat in, hövding?" - Prins Dimitrij Mikhailovich Pozharsky frågade honom. "Om den naturliga kungen Mikhail Feodorovich," svarade atamanen. Samma åsikt som adelsmannen och donkosacken uttryckte hade en stark effekt på väljarna. Den 21 februari 1613, ortodoxins vecka, var det sista rådet: varje rang lämnade in ett skriftligt yttrande, och alla dessa åsikter befanns vara lika, alla led pekade på en person - Mikhail Feodorovich Romanov. Sedan gick Ryazan ärkebiskop Theodoret, treenighetskällaren Abraham Palitsyn, Novospassky Archimandrite Joseph och bojaren Vasily Petrovich Morozov till avrättningsplatsen och frågade folket som fyllde Röda torget: vem vill de ha som kung? - Folket utropade enhälligt: ​​"Mikhail Feodorovich."

Zemsky Sobors ambassadörer anlände till Kostroma den 14 mars och lyfte upp ikoner från Moskva, och mirakulösa Feodorovskaya-ikonen för Guds Moder, från Kostroma Assumption Cathedral gick alla i procession till Ipatiev kloster, där den utvalde kungen bodde med sin mor, nunna Martha Ivanovna. De mötte bilden bakom klostret; men när ambassadörerna berättade för dem varför de hade skickats, svarade Mikhail "med stor vrede och gråt" att han inte ville vara en suverän, och hans mor Marta tillade att hon inte välsignade sin son för kungariket. I kyrkan överlämnade ambassadörerna Michael och hans mor brev från katedralen och höll tal enligt beställning, men fick samma svar. Till slut närmade sig de heliga leden, med hedervärda kors och mirakulösa ikoner i sina händer, Michael med dem, och Theodoret sa bestämt: "Stå inte emot Guds vilja: det var inte vi som gjorde denna bedrift, utan den mest rena modern att Gud har älskat dig, skäms över hennes ankomst.” . Sedan kastade Michael sig till marken framför Guds moders mirakulösa ikoner och snyftande sa: "Om det är din vilja, är jag din tjänare, rädda och bevara mig." Sedan reste han sig upp och vände sig till ambassadörerna och sa: "Om det är Guds vilja i denna fråga, så var det." Så det hände Michail Feodorovichs tillträde i Kostroma Ipatiev-klostret den 14 mars 1613, från just den tiden till nu högtidligt firat av kyrkan för att hedra Theodore-ikonen för Guds moder.

Etableringen av patriarkatet i Ryssland ägde rum 1589. Metropolitan Job blev den första ryska patriarken. Vid den här tiden styrde faktiskt Boris Godunov landet. För hans regering var detta en viktig prestation och stärkte Rysslands auktoritet på den internationella arenan.

Situationen i den ortodoxa världen

Etableringen av patriarkatet i Ryssland föregicks av en svår situation i den kristna världen. Tillbaka på 1300-talet föll Bysans och Konstantinopel intogs. Efter detta blev de flesta av de östliga kyrkorna beroende av de turkiska sultanerna. Ryssland förblev praktiskt taget den enda oberoende ortodoxa staten i världen.

Sedan dess har den kristna öst ofta sett på Ryssland som ortodoxins främsta försvarare.

Joachims besök

Genom att veta om Godunovs ambition kan man inte låta bli att erkänna att han var en sann patriot och statsman. Han genomförde ett antal viktiga reformer, upprättandet av patriarkatet var en av dem. Alla var inriktade på att stärka den ryska statens makt och internationella inflytande.

Det första steget i upprättandet av patriarkatet var organiseringen av patriarken Joachims besök i Moskva 1586. Han hälsades med stor ära. Detta var första gången som den östra patriarken kom till Moskva.

Under detta besök visade Godunov mirakel av sofistikerad diplomati. Joachim togs emot med ära i Kreml, han väntade sig ett möte med Moskvas metropolit Dionysius, men han hade uppenbarligen ingen brådska att träffa honom. Samtidigt bjöds gästen på middag med kungen, vilket var otroligt hedervärt. I väntan på måltiden skickades han till Assumption Cathedral i Moskva Kreml, där Dionysius utförde en gudstjänst. Uppenbarligen var allt noga genomtänkt. Så fort Joachim kom in i katedralen var Dionysius den förste att välsigna honom, detta var oöverträffad fräckhet. Hans indignation föll på döva öron, dessutom blev han inte ens inbjuden att gå till altaret. Patriarken stod vid den bakre pelaren av Assumption Cathedral under hela gudstjänsten.

Innebörden av aktionen, som tros ha regisserats av Godunov, var att göra det klart för Joachim att de grekiska patriarkerna uteslutande kommer till den ryska kyrkan för att få hjälp och stöd och finner sig själva i rollen som söner. Det östliga patriarkatet ombads tydligt att tänka på att rätta till denna orättvisa.

Efter denna skandal ville Joachim inte träffa Dionysius, ytterligare förhandlingar fördes av Godunov själv. Gästen var uppenbarligen inte redo för förslaget att upprätta ett patriarkat i Moskva, dessutom kunde han inte fatta ett beslut på egen hand, utan lovade att rådgöra med andra österländska patriarker. Det sista ordet blev kvar hos Konstantinopel.

Delegation från Konstantinopel

År 1588 anlände Jeremia II till Moskva, som hade en post i Konstantinopel. Som de flesta historiker tror idag, hade han på väg till huvudstaden ännu inte föreställt sig att han förväntades etablera patriarkatet i Ryssland. Han hade inte tid att diskutera detta med Joachim.

Strax efter sin ankomst befann sig Jeremiah praktiskt taget i husarrest. Hela denna tid genomfördes komplexa och utdragna förhandlingar, under vilka de försökte övertyga patriarken av Konstantinopel att överföra rangen till Moskva.

På den tiden styrdes landet av tsaren, son till Ivan den förskräcklige, men den egentlige härskaren var prins Boris Godunov. Man tror att upprättandet av patriarkatet i Ryssland var just hans idé och förtjänst. Därför, även om Fjodor Ioannovich var den formella kungen, gjorde han allt som hans nära medarbetare rådde honom att göra. Nu vet du under vilken tsar upprättandet av patriarkatet i Ryssland blev verklighet.

Som ni ser var det inte lätt att bryta Konstantinopel-delegationen, det tog nästan ett år. Du kommer att lära dig datumet för etableringen av patriarkatet i Ryssland från den här artikeln.

Jeremiah ger upp

Det var inte förrän i början av 1589 som Jeremia kapitulerade. Etableringen av patriarkatet i Ryssland ägde rum i februari, och här kommer vi att fortsätta att använda en ny stil av kronologi.

Patriarken Jeremia togs emot med heder och respekt. Han placerades på Ryazan-gården, men till hans förvåning var gästen omgiven inte bara av heder utan också med övervakning. Patriarken var förbjuden att kommunicera med någon, särskilt med utlänningar. Han befann sig i situationen med en fågel som fångades i en gyllene bur.

Samtidigt träffade Jeremia snart kungen, han fick pengar, bägare, sammet och soblar. Han kom i sin tur med helgonens reliker. Ytterligare förhandlingar med patriarken genomfördes av Godunov. Boris agerade subtilt men ihärdigt. Det var nödvändigt att övertyga om att det var nödvändigt att upprätta ett patriarkat i Moskva. Vi lyckades klara denna svåra diplomatiska uppgift på ett briljant sätt. De började med att lämna Jeremia ensam på gården under mycket lång tid. Han levde i fullständigt välstånd, men såg ingen, i huvudsak satt i husarrest.

Först avvisade han kategoriskt idén om Moskva-patriarkatet och hävdade att han inte kunde lösa en så viktig fråga ensam. Men ju längre fängelset varade, desto större eftergifter gjorde Jeremia. Sedan bjöd Godunov in honom att stanna i Ryssland och bli den första patriarken. Det är uppenbart att förhållandena han levde under var mycket bättre än de han hade råd med i Konstantinopel. Som historiker antyder gjordes detta förslag inte av Godunov själv, utan av hans folk som tilldelades patriarken av Konstantinopel, så deras åsikt var inofficiell, förpliktade ingen till någonting, men påverkade ändå den utländska gästen.

De hävdar att Jeremiah faktiskt bestämde sig för att stanna i Ryssland, utan att inse att det bara var en fälla. Godunov behövde honom inte i rollen som Moskva-patriark. Med detta började verkliga förhandlingar, inte om patriarkens flytt från Konstantinopel till Moskva, utan om etableringen av hans tron ​​här. Samtidigt utesluter inte moderna historiker att kanske även denna möjlighet övervägdes som ett reservalternativ.

Å ena sidan skulle detta vara fördelaktigt för Moskva och den ortodoxa världen som helhet. fick faktisk bekräftelse på arv från Konstantinopel, samtidigt skulle västra Ryssland, som låg under patriarken av Konstantinopels jurisdiktion, komma under Moskvas auktoritet.

Men detta projekt hade också uppenbara nackdelar, som ändå tvingade Godunov att söka det lokala patriarkatet och inte nöja sig med Jeremias drag. Det var trots allt okänt hur turkarna och grekerna skulle reagera på detta. En ny patriark kunde väljas i Konstantinopel. Dessutom har Rus länge varit misstänksam mot grekerna och inte litat på dem. Det skulle ha varit för svårt för den ryske tsaren eller Godunov själv att påverka en sådan patriark, och Boris behövde en pålitlig allierad på denna plats.

Efter att ha vägt alla för- och nackdelar beslutade Godunovs regering att söka upprättandet av det ryska patriarkatet. Sedan kom subtil diplomati in i spelet igen. De började erbjuda Jeremia att stanna i Ryssland, men att inte bo i Moskva, utan i Vladimir. Förklarar detta med det faktum att Job redan i Moskva sitter på storstadens säte, och även hävdar att Vladimir formellt anses vara den första ser i Ryssland, som inte hade förlorats för Kiev vid den tiden.

Jeremia ville verkligen leva i ära och rikedom, utan rädsla för nya förföljelser och förnedringar från turkarna, som han kunde utsättas för i Konstantinopel. Men samtidigt förstod han att det var absolut oacceptabelt att flytta till Vladimir. Det var en provinsstad som var den ryska kyrkans antika huvudstad i det avlägsna förflutna. Därför avvisade Jeremia kategoriskt detta alternativ. Han insisterade på att patriarken alltid måste vara nära suveränen, som alltid var fallet i Konstantinopel, så han insisterade på alternativet med Moskva.

Nya förhandlingar inleddes, under vilka han uppenbarligen befann sig i en hopplös situation efter att ha gett vissa löften som han sedan inte kunde vägra. Tsar Fjodor Ioannovichs sändebud började insistera på att om Jeremia själv inte ville vara den ryska patriarken, så skulle han lämna patriarken från det lokala prästerskapet.

Jeremiah försökte invända och insisterade på att han inte kunde fatta ett sådant beslut på egen hand, men gav till slut efter. Långtids fängelse spelade förvisso en roll.

Som ett resultat, i januari 1589, sammankallade Fjodor Ioannovich kyrkorådet och bojarduman, och förklarade att Jeremia inte ville vara patriarken i Vladimir, utan för hans skull att avlägsna en så värdig storstad som Job från Moskvas se. omöjlig. Dessutom noterade tsaren att utan kunskap om det ryska livets och språkets egenheter skulle det vara svårt för honom att fullgöra sina plikter. Efter detta ansågs frågan om upprättandet av patriarkatet så gott som löst av alla.

Job befordrades till patriark i de kungliga kamrarna, och inte i Assumption Cathedral, som patriarken av Konstantinopel föreslog att göra. Och det var meningen. Om ceremonin ägde rum i katedralen borde både tsar Fjodor Ioannovich och Job ha tackat Jeremia för den ära han visade dem. Därför beslutades det att hålla ceremonin i de kungliga kamrarna, för att inte höja auktoriteten för patriarken av Konstantinopel för högt.

Efter denna högtidliga händelse ägde en ceremoniell middag rum i suveränens kammare. Under den åkte Job då och då för att resa runt Moskva och stänkte det med heligt vatten. Allt blev verklighet som Godunov och hans följe hade planerat.

I början av den stora fastan började Jeremia be att få åka till Konstantinopel. Godunov försökte sitt bästa för att avråda honom till en början, med hänvisning till våren och behovet av att fylla i alla dokument som var nödvändiga för patriarken. Som ett resultat gick Jeremia med på att utarbeta en stadga, som slog fast att alla österländska patriarker gick med på upprättandet av patriarkatet i den ryska staten. Således tilldelades patriarkatet slutligen och officiellt den ryska ortodoxa kyrkan.

Koncilierna i Konstantinopel, som ägde rum 1590 och 1593, bekräftade att upprättandet av patriarkatet i Ryssland är en laglig handling och inte kan bestridas av någon. I detta avseende sändes motsvarande brev till Ryssland.

Förste Moskva-patriark

Metropolitan Job blev den första Moskva-patriarken. Från den här artikeln vet du redan i vilket år upprättandet av patriarkatet i Ryssland officiellt ägde rum. Låt oss berätta mer om livet för den första ryska patriarken.

Job själv föddes 1525. Han föddes i staden Staritsa på territoriet i den moderna Tver-regionen.

Vid det lokala antagandeklostret fick han förutsättningarna för en utbildning, och 1556 antogs han under namnet Job. Man tror att Archimandrite Herman påverkade honom. På klostret studerade Job läsa och skriva och Bibeln.

1566 började han sin uppstigning genom den rysk-ortodoxa kyrkans led. Till att börja med blev han abbot i Assumption-klostret. Staritsa vid den tiden var ett av centrumen för oprichnina, som grundades av den ryske tsaren Ivan den förskräcklige. Härskaren uppmärksammade den intelligenta och aktiva abboten och utnämnde honom till arkimandrit.

1571 överfördes han till Moskva, till Simonovklostret. Och efter 4 år blev han arkimandriten i Novospassky-klostret, som tsaren själv besökte oftare än andra.

År 1581 fick Job status som biskop av Kolomna, och 5 år senare blev han ärkebiskop av Rostov.

Närmande med Boris Godunov

I mitten av 1580-talet kom Job nära en av de kungliga favoriterna, prins Boris Godunov, som sedan faktiskt tog makten i landet. Det var med hjälp av Godunov som patriarkatet etablerades i Ryssland 1589. Vid den tiden var Job redan Moskvas huvudstad och den främsta utmanaren för denna position.

Efter att ha tagit platsen som chefen för den ortodoxa världen, stödde Job alltid Godunov i alla hans angelägenheter och ansträngningar. Bland de viktiga händelser som hans regeringstid är ihågkommen för är det värt att lyfta fram helgonförklaringen av den helige Basilius den välsignade, spridningen av kristendomen i Volga-regionen och Sibirien, som Ivan den förskräcklige erövrade. Under Boris Godunovs regeringstid annekterades dessa territorier slutligen och officiellt till Ryssland.

Året för etableringen av patriarkatet i Ryssland blev en viktig utgångspunkt för tillväxten av landets inflytande i den ortodoxa världen. Antalet tryckta liturgiska böcker växte, och vissa grannländer vände sig till och med specifikt till Ryssland för missionärer som skulle lära människor den ortodoxa tron. I synnerhet gjorde den georgiske tsaren Alexander en sådan begäran.

Etableringen av patriarkatet i Ryssland ägde rum 1589, kort efter Ivan den förskräckliges död, en av de mest inflytelserika och grymma härskarna vid den tiden. Patriarken av Moskva dök upp vid en tidpunkt då den svage och sjuka Fjodor Ioannovich, som var sin fars fullständiga motsats, satt på tronen. Myndigheterna behövde vidta brådskande åtgärder för att återvinna folklig respekt.

Jobs fall

Historien om upprättandet av patriarkatet i Ryssland beskrivs kortfattat i denna artikel. Det är värt att genast notera att Job inte lyckades ockupera denna plats på länge. 1605 dog hans främsta beskyddare, Boris Godunov. Han ersattes av bedragaren False Dmitry I, som med alla medel försökte eliminera Job från Moskva så snart som möjligt.

Job vägrade kategoriskt att erkänna False Dmitry som son till Ivan den förskräcklige. Istället uppmanade han folket att erkänna sin lojalitet mot Boris Godunovs son, Fedor. Han anatematiserade False Dmitry och hans anhängare.

Från historiska dokument är det känt att Grigory Otrepyev var Jobs sekreterare i flera år. Man tror att denna speciella historiska karaktär gömde sig bakom masken av False Dmitry I. Ett av argumenten till förmån för denna version är bedragarens önskan att bli av med Job så snart som möjligt. Han var trots allt rädd för exponering.

I officiella brev kallade Job den falska Dmitrij, Grishka Otrepyev, som bodde vid hovet i Romanov. Som ett resultat togs Job bort från predikstolen och fängslades i ett kloster i hemlandet Staritsa.

Efter att Fjodor Godunov dödats arresterades Job, fråntogs sin patriarkala regalier och skickades i exil. Greken Ignatius blev den nya patriarken av Moskva, som anslöt sig till anhängarna av False Dmitry I.

Samtidigt tros det att Job inte officiellt berövades sin patriarkala rang; alla handlingar från False Dmitry och hans undersåtar var olagliga.

Job rehabiliterades av Vasily Shuisky, patriarken besökte till och med Moskva, men eftersom han vid den tiden var helt blind, avsade han sig den patriarkala tronen och återvände till klostret i Staritsa. Han dog 1607.

Rollen som Boris Godunov

Datumet för etableringen av patriarkatet i Ryssland upptog en viktig plats i den ryska ortodoxa kyrkans historia. Faktum är att dess uppdaterade historia började från och med då.

Godunovs roll i detta blev en av de viktigaste. Det är värt att notera att inte alla utomlands reagerade positivt på detta beslut. Reaktionen i den ortodoxa öst var annorlunda.

I synnerhet var den auktoritativa teologen Meletius Pigas, som blev patriark i Alexandria 1590, kategoriskt emot det och ifrågasatte lagligheten och lagligheten av detta beslut. Han försökte bevisa att beslutet som Jeremia fattade i den ryska huvudstaden berodde på list och våld från ryssarnas sida, vilket bekräftas av många historiska studier.

Det är värt att notera att 1593 hade han också avgått och undertecknat stadgan om upprättandet av patriarkatet i Ryssland. Resultaten av detta kan fortfarande observeras idag, när Ryssland fortfarande är ett av de viktigaste ortodoxa länderna i världen.

Av stor betydelse i detta är stadgan från 1589, som förklarar begreppet "Moskva - det tredje Rom", tidigare också känt från andra källor.

Det är värt att betona att äktheten av breven som bekräftar etableringen av patriarkatet i Ryssland ifrågasattes upprepade gånger av samtida och många ättlingar. På 1900-talet gjordes grafologiska undersökningar, enligt vilka de flesta signaturerna i 1590 års stadga var förfalskade. Minst 70 av de 105 underskrifterna var inte äkta.

Samtidigt kunde sådana kränkningar och förfalskningar inte identifieras i 1593 års stadga.

Betydelsen av patriarkatet

Vilken betydelse hade upprättandet av patriarkatet för Ryssland, och varför strävade Boris Godunov och dåtidens härskare för att uppnå detta? Låt oss försöka svara på denna fråga.

Den historiska betydelsen av upprättandet av patriarkatet i Ryssland ligger i mottagandet av officiell oberoende status för Moskva Metropol från den grekiska kyrkan. Den ryska kyrkan fick en unik och exklusiv roll i den tidens ortodoxa värld, och den fortsätter än i dag. Den blev fler och mer inflytelserik, och viktigast av allt blev den nära förbunden med den enda ortodoxa staten i världen vid den tiden.

För många var det uppenbart att förr eller senare skulle året då patriarkatet etablerades i Ryssland komma. Tidigare hämmades detta av mycket spända och svåra relationer med patriarkatet i Konstantinopel, som inte ville erkänna Rysslands auktoritet, eftersom allt inflytande i den ortodoxa världen övergick till det. Att erhålla samtycke från de östliga patriarkerna var en förutsättning; utan det var det omöjligt att självständigt proklamera Moskvas storstadspatriark. Som ett resultat blev historiska omständigheter bra; nu, om du blir ombedd att ange datumet för etableringen av patriarkatet i Ryssland, kan du svara att det var den 5 februari 1589.

Det är värt att omedelbart notera att skälen till etableringen av patriarkatet i Ryssland skiljer sig åt mellan sekulära och andliga forskare.

Det första påståendet att initiativet uteslutande tillhör Boris Godunov; detta var ett av ögonblicken att roa hans exklusivitet och stolthet.

Kyrkohistoriker håller i grunden inte med om denna synpunkt. Men samtidigt läggs olika versioner fram. Till exempel tror vissa att saken är patriarken Jeremias önskan att behaga den ryske suveränen, så detta var ett förslag som kom från Konstantinopel-delegationen själv. Andra ser orsaken i Fjodor Ioannovichs önskan, som ville höja det ryska imperiet mot bakgrund av den ortodoxa öst.

Hur som helst är i dag vikten av att etablera patriarkatet i Ryssland svår att överskatta.

Den ryska ortodoxa kyrkans lokala råd kommer den 27-29 januari 2009 att välja patriarken av Moskva och hela Ryssland. Valet kommer att hållas i samband med patriarken Alexy II:s död den 5 december 2008.

Patriark av Moskva och All Rus är titeln på den ryska ortodoxa kyrkans primat.

Patriarkatet grundades i Moskva 1589. Fram till denna tid leddes den ryska kyrkan av metropoler och tillhörde fram till mitten av 1400-talet patriarkatet i Konstantinopel och hade inte självständigt styre.

Moskva-metropolernas patriarkala värdighet tilldelades personligen den ekumeniske patriarken Jeremiah II och bekräftades av koncilierna i Konstantinopel 1590 och 1593. Den första patriarken var den helige Job (1589-1605).

1721 avskaffades patriarkatet. År 1721 grundade Peter I den teologiska högskolan, som senare döptes om till den heliga styrande synoden - det statliga organet för den högsta kyrkliga myndigheten i den ryska kyrkan. Patriarkatet återupprättades genom beslut av det allryska lokalrådet den 28 oktober (11 november) 1917.

Titeln "Hans helighets patriark av Moskva och hela Ryssland" antogs 1943 av patriark Sergius på förslag av Josef Stalin. Fram till denna tid bar patriarken titeln "Moskva och hela Ryssland". Ersättningen av Ryssland med Rus i titeln på patriarken beror på det faktum att Ryssland med uppkomsten av Sovjetunionen officiellt endast betydde RSFSR, medan Moskva-patriarkatets jurisdiktion sträckte sig till territoriet för andra republiker i unionen.

Enligt den rysk-ortodoxa kyrkans stadga, som antogs 2000, har Hans Helighet, patriarken av Moskva och All Rus, hedersföreträde bland den ryska ortodoxa kyrkans biskopsämbete och är ansvarig inför lokal- och biskopsråden... tar hand om den ryska ortodoxa kyrkans inre och yttre välfärd och styr den tillsammans med den heliga synoden, som dess ordförande."

Patriarken sammankallar biskops- och lokalråd och presiderar över dem, och är också ansvarig för genomförandet av deras beslut. Patriarken representerar kyrkan i yttre förbindelser, både med andra kyrkor och med sekulära myndigheter. Hans ansvar inkluderar att upprätthålla enheten i den ryska ortodoxa kyrkans hierarki, utfärda (tillsammans med synoden) dekret om val och utnämning av stiftsbiskopar, och han utövar kontroll över biskoparnas verksamhet.

Enligt stadgan är "de yttre distinkta tecknen på patriarkal värdighet en vit mössa, en grön mantel, två panagias, en stor paraman och ett kors."

Patriarken av Moskva och All Rus är stiftsbiskopen i Moskva stift, bestående av staden Moskva och Moskva-regionen, den heliga arkimandriten av den heliga treenigheten Sergius Lavra, styr de patriarkala metokionerna i hela landet, såväl som så kallade stauropegiala kloster, underordnade inte lokala biskopar, utan direkt under Moskvapatriarkatet.

I den ryska kyrkan ges titeln patriark på livstid, och det betyder att patriarken fram till sin död är skyldig att tjäna kyrkan, även om han är allvarligt sjuk eller i exil eller fängelse.

Kronologisk lista över Moskva-patriarker:

Ignatius (30 juni 1605 - maj 1606), utnämndes till False Dmitry I under den levande patriarkjobbet och ingår därför inte i listorna över legitima patriarker, även om han utsågs i enlighet med alla formaliteter.

Hieromartyr Hermogenes (eller Hermogenes) (3 juni 1606 - 17 februari 1612), helgonförklarad 1913.

Efter patriarken Hadrianus död valdes ingen efterträdare. Åren 1700-1721 var väktaren av den patriarkala tronen ("Exarch") Metropolitan Stefan (Yavorsky) av Yaroslavl.

Moskva-patriarkerna 1917-2008:

Saint Tikhon (Vasily Ivanovich Belavin; enligt andra källor Bellavin, 5 november (18), 1917 - 25 mars (7 april), 1925).

1300-talet var en vändpunkt i ortodoxins historia. Efter turkarnas erövring av Konstantinopel och Bysans fall, befann sig Ryssland, som inte hade sin egen patriark, den enda oberoende i världen.Alla östliga kyrkor stod under de turkiska myndigheternas kontroll. Den skapade situationen bidrog till att den första patriarken av Moskva och All Rus' Job utsågs att tjäna, erkänd som jämställd bland de andra fyra ortodoxa patriarkerna.

Ungdomens barndom John

Namnet på den första patriarken av Moskva och All Rus, som han fick vid det heliga dopet, är Johannes. Beträffande hans födelse finns uppgifter bevarade om att han var född på 1500-talets trettiotalet. Enligt tillgängliga data föddes den första patriarken av Moskva och All Rus i en familj av vanliga människor som tillhörde den så kallade posad-klassen. Historien har endast bevarat för oss namnet på modern, som hon antog efter att ha accepterat klosterväsen - Pelageya.

I tidig ålder skickades ynglingen Johannes till ett närliggande kloster, där han skulle läras ut läskunnighet och trosgrunderna. Detta kan indikera både föräldrarnas fromhet, som önskade ingjuta i sitt barn en kärlek till den faderliga tron ​​från barndomen, och deras säkra rikedom, eftersom de under dessa år ofta behöver tvingade barn att börja arbeta från en mycket tidig ålder. Studier vid det heliga klostret väckte emellertid hos den unge mannen en djup religiös känsla och en önskan att bli munk. Innan den framtida förste patriarken av Moskva och All Rus tog den väg han hade valt, var han tvungen att testa fastheten i sina avsikter.

Kyrkans tradition berättar att hans far, som tvivlade på sin sons förmåga att uthärda klosterlivets svårigheter och ville vända honom från hans planer, hittade en brud till honom och övertalade honom att gifta sig. Efter att aldrig ha motsagt sina föräldrar tidigare, vågade John inte heller denna gång invända, men redan på bröllopsdagen bad han om tillstånd att få gå till klostret och besöka sin andliga mentors cell.

Uppstigning till klosterväsendets väg

Han återvände aldrig till sitt hem. Efter ett samtal med Archimandrite Herman bestämde den unge mannen bestämt att hans plats inte var i den fåfänga världen, utan inom det heliga klostrets väggar. Samma dag genomgick han tonsurriten och fick namnet Job, som han tog för att hedra helgonet Job den Långmodige, som var ivrig vördad av honom.

Klosterlivet är inte lätt för någon nybliven munk. För mycket förbinder honom med det förflutna och riktar hans tankar till det han lämnade i världen, efter att ha begått sin viktigaste handling i livet. Det kan vara svårt att vänja sig vid de tuffa förhållandena att vistas i ett kloster, men det är ännu svårare att tvinga sig själv att inte lyda sin egen vilja, utan uteslutande mentorns befallningar som har tagit hand om nykomlingens andliga utveckling .

Den framtida första patriarken av Moskva och All Rus' Job var en av de arbetare som med lika ödmjukhet uppfyller all lydnad som anförtrotts dem. Innan han reste sig till kyrkmaktens höjder gick han igenom alla stadier av klostertjänsten - från en enkel novis till abboten i ett kloster. Det är känt att han 1569, under ett besök i klostret av Ivan den förskräcklige, gjorde ett gynnsamt intryck på tsaren och efter en kort tid, på hans befallning, blev han en arkimandrit.

Stadier av vägen till kyrkans tjänst

I slutet av 1570 flyttade han till Moskva och blev abbot i Simonovklostret. Saint Job, som ledde ett av de största klostren i landet i fem år, tog en aktiv del inte bara i det religiösa utan också i det politiska livet i landet.

Under den efterföljande perioden leder han flera fler kloster och följer sedan sin prästvigning, först som biskop av Kolomna och sedan som ärkebiskop av Rostov den store. Saint Job nådde den högsta maktnivån under den perioden 1587 och blev Moskvas metropolit. Men en ny, högre titel väntade honom - den första patriarken av Moskva och All Rus.

Etablering av patriarkatet i Ryssland

Möjligheten att ha en egen patriark i landet berodde på många faktorer, varav den viktigaste var Rysslands ökande roll bland andra ortodoxa stater som vid den tiden var under det turkiska oket. Som nämnts ovan föll den östliga kyrkans tidigare fäste - Bysans - 1453 under angrepp av inkräktare.

Det är känt att turkarna inte förbjöd den kristna kyrkans verksamhet i de territorier som de erövrade, utan uppträdde extremt oseriöst mot dess företrädare och godtyckligt beslagtog all egendom de gillade. Sådana exproprieringar, som genomfördes med ständig konstanthet, fick karaktären av regelrätta rån och ledde slutligen de kyrkliga organisationerna i de ockuperade områdena till fullständig utarmning.

I brist på medel för att återställa förstörda kyrkor och stödja prästerskapet, tvingades chefen för den bysantinska kyrkan att vända sig till den ryske tsaren Feodor Ioannovich för ekonomisk hjälp. Den ryske autokraten utnyttjade denna gynnsamma möjlighet, eftersom, enligt kyrkostadgan, endast den befintliga översteprästen kunde installera en ny patriark, och för att den person som tsaren behövde skulle bli den första patriarken av Moskva och hela Ryssland, hans välsignelse krävdes.

Den största händelsen i kyrkans liv

Chefen för den bysantinska kyrkan anlände till Moderstolen 1588 och var enligt samtida förvånad över lyxen i det kungliga palatset och prakten av gudstjänsterna som hölls i huvudstadens kyrkor. Dessutom, som är känt från samma källor, blev han outplånligt imponerad av det ryska folkets fromhet, som han ständigt bevittnade.

Varje dag, varhelst patriarken dök upp, var han omgiven av täta skaror av människor som krävde välsignelser. Eftersom han inte kände rätten att ignorera ett så brinnande uttryck för religiösa känslor, tvingades han stanna kvar på gatan i timmar, omgiven av en ring av troende.

Historiker noterar att hans initiala planer endast inkluderade att få ekonomiskt stöd från kungen, och inget mer diskuterades. Men när han insåg att genom att vägra uppfylla autokratens begäran om att installera en patriark i den ryska kyrkan, skulle han lämna tomhänt, tvingades Jeremiah att gå med på det, och som ett resultat, den 5 februari 1589, den första patriarken av Moskva och Alla Rus' steg upp till den nybildade patriarkaliska stolen. Valet av Metropolitan Job för detta höga uppdrag skedde enligt tsar Fjodor Ioannovichs vilja, som gynnade honom och överöste honom med kungliga tjänster.

Den nya patriarkens aktiviteter

Den nyligen valda förste patriarken av Moskva och Hela Ryssland, vars befogenheter sträckte sig till alla områden av det religiösa livet, började omedelbart reformera interna kyrkor. Innovationer påverkade både etableringen av ytterligare storstadsstäder och ökad disciplin bland prästerskapet. Han såg sin huvuduppgift i att stärka ortodoxin och statens andliga makt. Kyrkohistoriker noterar att efter att Metropolitan Job blev den första patriarken av Moskva och All Rus, höjdes den ryska ortodoxin till en tidigare ouppnåelig nivå.

Patriarkens aktiviteter under oroligheternas tid

År 1598 störtades landet i kaos, kallat oroligheternas tid. Den förste patriarken av Moskva och hela Ryssland, vars titel förpliktade honom att stå i spetsen för folket, ledde faktiskt motståndet mot de litauiska och polska inkräktarna som strömmade in i de ryska gränserna. Han skickade brev till alla hörn av landet, där han uppmanade till motstånd mot utlänningar.

När horderna ledda av den falske Dmitrij närmade sig Moskva, var den första patriarken av Moskva och All Rus' Job bland dem som vägrade erkänna bedragaren. Enligt forskare var Grigory Otrepyev vid en viss period Jobs sekreterare, så han, som ingen annan, förstod bedrägeriet som pågick. Han förbannade offentligt den falske Dmitry och alla hans anhängare.

När staden i april 1605 överlämnades till bedragaren, vägrade Saint Job att svära honom trohet och avsattes. I augusti samma år förstörde anhängare av False Dmitry de patriarkala kamrarna, och primaten själv, efter många misshandel och förnedringar, skickades som en enkel munk till Staritsky-klostret, där han tillbringade två år i oupphörlig bön för ödet för fäderneslandet.

Slutet på den första patriarkens liv

Dålig hälsa tillät honom inte att bestiga primattronen igen. Han dog 1607 och begravdes i Assumption-klostret, samma där han en gång började sin klostertjänst. År 1652 transporterades de avlidnes reliker till huvudstaden och placerades i Assumption Cathedral. Redan i våra dagar, i oktober 2012, förhärligades den första Helige Hierark Job i Moskva och All Rus bland helgonen. Det var en naturlig handling som uttryckte resultatet av hans verksamhet som

Redaktionella ändringar av den patriarkala titeln

Det bör noteras att den patriarkala titeln har genomgått ett antal redaktionella förändringar under århundradena, och den titel som nu används i förhållande till St. Job - den första patriarken av Moskva och Hela Ryssland - är inte helt korrekt. Faktum är att under perioden före regeringstiden (fram till 1652) angavs landet i titeln som "Ryssland", och först senare antogs formen "Ryssland". Under förpetrintiden innehöll titeln orden "och patriark av alla nordliga länder."

När det gäller titeln som Saint Job bar, finns det i historiska dokument andra utgåvor där Moskva anges som den "regerande staden", och Ryssland kallas det "stora kungariket". Andra alternativ är också kända, som finns i dokument undertecknade av den ryska kyrkans primater under olika historiska perioder. Det bör noteras att sådana diskrepanser främst orsakas av bristen på enhetlighet i utarbetandet av officiella papper under tidigare århundraden - både religiösa och sekulära.

Patriarkens makter

Enligt den ryska ortodoxa kyrkans nuvarande stadga omfattar patriarkens befogenheter främst administrativa funktioner som säkerställer förmågan att styra kyrkan. Han har anförtrotts ansvaret att sammankalla lokal- och biskopsråden samt att schemalägga kyrkomötet. Patriarken utser alla höga kyrkliga tjänstemän, inklusive chefer för religiösa utbildningsinstitutioner på alla nivåer. Bland andra patriarkala makter intar en särskild plats skyldigheten att företräda kyrkan inför regeringen och utländska organisationer.

Patriarkens suppleanter

Fullgörandet av de funktioner som anförtrotts patriarken skulle vara omöjligt utan en rimlig fördelning av ansvar mellan hans ställföreträdare - kyrkoherde. Var och en av dem är ansvarig för att organisera kyrkligt liv i ett separat distrikt i det stora Moskva stiftet. Förste kyrkoherde för patriarken av Moskva och All Rus', som är ansvarig för dess centrala del, är också direkt ställföreträdare för patriarken och, i händelse av sjukdom, död eller pensionering, utför tillfälligt sina uppgifter fram till valet av en efterträdare.

Propaganda av religiös kunskap

Sedan den helige Job, den första patriarken av Moskva och hela Ryssland, besteg den första hierarkiska tronen, har historien om det ryska patriarkatet, avbruten under Peter I:s tid och återupptagits under Stalin, innefattat sexton primater från den ryska kyrkan. Tack vare deras outtröttliga arbete fick det ortodoxa livet i vårt land de former som gjorde att det kunde bli grunden för den andliga anslutningen för många generationer av ryssar.

Det skulle inte vara fel att notera att lika mycket som rysk historia, inklusive kyrkohistoria, hedrar sina hjältar, försöker den också radera från minnet av ättlingarna till förrädare mot fäderneslandet. Ett exempel på detta är den ökända patriarken Ignatius, som svor trohet till den falske Dmitrij 1605 och blev medbrottsling till de polska ockupanterna. Hans namn var för alltid överstruket från patriarklistan och raderades ur folks minne.

Under perioden av ateistisk förföljelse av ortodoxin uteslöts allt som hade med religiös lära och kyrkohistoria att göra från skolans läroplaner. Detta orsakade betydande luckor i kunskapen om dessa discipliner hos moderna ryska medborgare. Till och med en enkel fråga: "Namn den första patriarken av Moskva och hela Ryssland" förbryllade många. Men numera finns det i de flesta församlingar även vuxna och det bedrivs ett omfattande utbildningsarbete som syftar till att rätta till den rådande situationen.