Санников, Михаил Васильевич. Нохой хуцдаг - карван цаашаа

Одоогоос 60 жилийн өмнө Свердловск мужийн захад, төмрийн хүдрийн ордуудын эргэн тойронд Качканар хот болон түүний олборлох, боловсруулах үйлдвэр бий болжээ. 90-ээд оны дундуур уулын ойд, карьераас хэдхэн километрийн зайд буриад дацангийн төгсөгч Буддын шашны хийд байгуулж, одоо ч барилгын ажил үргэлжилж байна. Хэдэн жилийн өмнө уг үйлдвэр (хувьцааны 31 хувийг Роман Абрамович эзэмшдэг Евраз группын эзэмшдэг) шинэ хөгжлийн бүсийг зарлаж, хийд нь түүний хил хязгаарт багтдаг. Ийнхүү Буддын шашны нийгэмлэг ба металлургийн корпорацийн ашиг сонирхол огтлолцсон бөгөөд хуулийн дагуу сүм хийдийн талд шийдэгдэх ёсгүй. Энэ хооронд буддын шашинтнууд үйлдвэрийн удирдлага, шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгчидтэй маргалдаж, уулын орой дээр амьдрал үргэлжилсээр байна.

Жилийн турш The Village гэрэл зурагчин Анна Марченкова Шад Чуп Линг хэрхэн амьдарч, өвлийн температур хасах 40 хэм хүртэл буурдаг газар хэн хоргодох газар олдгийг баримтжуулсан. Бид Уралын захад Буддын шашны хийд барьж буй хүмүүсийн түүхийг өгүүлдэг.

Докшит ба түүний дээд хэсэг

Орос улсад буддизм нь буриад, тува, халимаг гэсэн гурван ард түмний уламжлалт шашин юм. Тэд бүгд Төвд буюу хойд зүгийн буддизмыг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд тус улсын буддын шашны гол төв нь Улаан-Үд хотод байрладаг. Тэнд Иволгинскийн дацанд Буддын их сургууль, Оросын гол буддын шашинтны ордон байдаг. Жил бүр хоёр арван шинэхэн - хуваракууд их сургуульд элсэж, таван жилийн турш буддын гүн ухаан, дорно дахины анагаах ухаан, тарнийн болон бясалгалын арга барил, буриад, төвд хэлээр суралцдаг. Шашгүй их сургуулийн нэгэн адил төгсөгчид дээд боловсролын диплом, шашны зэрэгтэй байдаг: эрэгтэйчүүд лам, эмэгтэйчүүд - хандам болдог.

Одоо Орост хагас сая гаруй буддын шашин шүтдэг бөгөөд Халимаг, Буриад, Тува, Эрхүү, Өвөрбайгалийн хязгаар, Москва, Санкт-Петербургт сүм хийдүүд үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Буддын шашин хэзээ ч уламжлалт байгаагүй Уралын цорын ганц хийдийг 1995 оны хавраас цэргийн мэргэн буудагч асан Михаил Санников барьж эхэлжээ.

1981 онд тэрээр гэрээний дагуу Афганистанд алба хааж, Пакистанаас ирсэн зэвсгийн цувааг устгасан. Үйлчлэлийн дараа, 90-ээд оны эхээр Михаил Иволгинскийн дацангийн хүрээлэнгийн тарнийн факультетэд элсэн орж, тэндээсээ шинэ нэрээр гарсан - одоо ламын нэрийг Санье Тэнзин Докшит гэдэг. Багш Пема Жанг Докшитэд Уралд хийд барихыг даалгасан бөгөөд тэр өөрөө энэ газрыг сонгосон. 1995 онд лам Качканар ууланд авирч, нутгийн уул уурхай, боловсруулах үйлдвэрээс холгүй газарт Буддын шашны төв байгуулж эхэлжээ. Докшит ирээдүйн хийдийг Уралын Шад Тчуп Линг буюу "Бясалгалын болон хэрэгжүүлэх газар" гэж нэрлэсэн бөгөөд 887 метрийн өндөрт байрладаг.

Цасан дундах суварга

Дээд талд лам өөрийн гараар анхны байшингаа барьсан: тэрээр гал дээр метр урт чулуу шатааж, лантуугаар цохиж, цахилгаан суурилуулж, эгц налуу дээр хүнд ачаа өргөх өргөгч барив. Энд тэрээр анхны оюутнуудыг авчирсан - 22 жилийн дараа тэд зэрлэг уулын өндөрлөгийг хэд хэдэн зочны өрөө, йогийн өрөө, номын сан, цех, агуулах, зан үйлийн байрнаас бүрдсэн буддын шашны цогцолбор болгон хувиргасан.

Цогцолборын нутаг дэвсгэрт одоогоор сүм хийд байхгүй ч шашны барилгууд - Буддын суварганууд аль хэдийн бий. Хадны завсарт нөхөрлөлийн гишүүд Сэрэхүйн том жижиг суварга, Паринрвана суварга босгож, Тэнгэрээс буусан Тушита суврагийн суурийг тавьжээ. Төвдийн буддизмын уламжлалд Буддагийн амьдралын янз бүрийн үе шаттай холбоотой найман төрлийн суварга байдаг. Тэдгээр нь дунд хэсгийн архитектурын нарийн ширийн зүйлсээр ялгаатай: Паринирвана суварга нь хонх хэлбэртэй бөгөөд Буддагийн төгс мэргэн ухааныг бэлгэддэг, Конвергенц суварга нь олон тооны шаттай. Соёлын өвийн дурсгалт газрууд учраас Шад Тчуп Лингийг үнэхээр хамгаалдаг суварга юм.

Зөвхөн Докшит болон түүний хэдэн дагалдагчид Качканарын оройд үүрд үлддэг. Зуны улиралд 13-15 хүн жижиг бүлгэмд амьдардаг, өвлийн улиралд энэ тооны тал хувь нь амьдардаг. Хүмүүсийн энд байгаа шалтгааны адил царай өөрчлөгддөг. Амралтын өдрөөрөө өөрийгөө эрэлхийлж буй оюутнууд, хуучин цэргийн албан хаагчид, Буддын шашинтнууд оргилд гарна. Дээш зам нь үйлдвэрийн баруун хяналтын цэгээс эхэлдэг - талууд чимээгүй төвийг сахидаг тул зам нь хяналтын цэгийн зүүн талд хэдэн метрийн зайд ой руу хөтөлдөг. Зуны улиралд та хайрган дээр зургаан километр, уулын нарс, хөвд, курмын үндэс дагуу хоёр километр алхдаг; Өвлийн улиралд сайн дэвссэн замаар та илүү хурдан алхаж чадна. 40 мянган уурхайчин амьдардаг Качканар нэлээд доогуур хэвээр байна. Баруун талаараа бараг 300 км зайд Екатеринбург байдаг.

Олон нийтийн гишүүд LiveJournal дээр бүртгэлийн дэвтэр хөтөлдөг ба хуудас"ВКонтакте", тэд нийтлэг гар утсанд хариулдаг. Уг тэмдэглэлд өдрийн турш хийсэн ажил, энд байнга оршин суудаг хүмүүсийн нэрс, сүүлийн өдрүүдэд ирсэн жуулчдын тоо зэргийг тэмдэглэдэг. Тэд мөн сүм хийдэд туслахыг хүсч буй хүмүүст зориулж тэмдэглэл үлдээдэг - тэд лууван, үр тариа, давс, шүдэнз, өөрөө наалддаг хальс гэх мэт хөнгөн барилгын материал худалдаж авахыг хүсдэг. Хааяа олон нийтийн сүлжээгээр нарны зай хураагуур гэх мэт томоохон зүйлд хандив өргөхийг зарладаг.

Данил

Долоон жилийн өмнө Данил Качканар хүрэхийн тулд дугуйгаар 500 км замыг туулсан. Тэрээр ламын ууган шавь бөгөөд жуулчидтай огт харьцдаггүй. Түүнийг оргилд гарснаас хойш энд их зүйл өөрчлөгдсөн.

“Залуу байхдаа ч гэсэн баяжихыг хүсч, хөрөнгийн бирж дээр тоглож, онлайн арилжаа хийж эхэлсэн. Тэрээр санхүүгийн үйл явцад дүн шинжилгээ хийх дуртай байсан бөгөөд адреналинд дуртай байв. Их мөнгө олж, далайн эргээр хаа нэгтээ явж, зөөврийн компьютер дээрээ суугаад жүүс ууж, орой нь багш дээр очиж амьдралын утга учрыг ярихыг мөрөөддөг байсан.

Нэг өдөр би компьютерийн ард сууж байхдаа тэнэг болж байгаагаа мэдэв. Бурхан минь, би 30 настай, би мониторын өмнө 10-20 жил суух болно - юу ч өөрчлөгдөхгүй. Би интернетээс надад урам зориг өгөх хэн нэгнийг хайж эхэлсэн бөгөөд Докшита ламын намтартай танилцсан. Би унадаг дугуйгаа суугаад явлаа.

Долоон жилийн өмнө би буддын шашны талаар юу ч мэдэхгүй байсан. Энэ ертөнцийг үзэх үзлийг хүлээн зөвшөөрөхөд надад хэцүү байсан, амьдралын мөн чанар бол зовлон гэдэгтэй би санал нийлэхийг хүсээгүй. Тэр баяртай байна гэж хэлсэн - хэрэв би үүнийг авбал би үнэхээр зовж шаналах болно гэж айж байсан.

Олон жилийн турш би өөр хүн болсон, би гунигтай болсон байх. Өмнө нь би клуб, архи, охид, өндөр статусын тухай өгүүлдэг худалдан авалт хийхдээ маш их баярладаг байсан бол одоо би үүнийг дагаж мөрдөх нь утгагүй гэдгийг ойлгосон, учир нь үргэлж хангалтгүй байх болно. Би өмнө нь намайг аз жаргалтай болгож байсан бүх зүйлийг устгасан ч одоо намайг аз жаргалтай болгодог зүйл олдсонгүй. Тэгээд би цаашаа явна: сүм хийдийн тангараг өргөж, Монгол эсвэл Энэтхэг рүү явж эрэл хайгуулаа үргэлжлүүлнэ."

Ламгүй Шад Тчуп Линг

Докшит лам 20 жилийн турш өөрийн гараар хийд барьж, шинэ дагалдагчдыг хүлээн авч буддын шашны зан үйл, хичээнгүй хөдөлмөрийг зааж байна. Гэвч уулын оройд барилгын ажил үргэлжилж байгаа ч нийгэм нь шашингүй хэвээр байна - Буддын шашны лам нарыг бие махбодийн хөдөлмөр эрхлэхийг хориглодог. Хадны завсар цэцэрлэгт чулуу хагалж, ногоо тарьдаг хүн бүр лам болбол Шад Чуп Лингийн амьдрал зогсоно. Тэгээд дээд талд нь лам байхгүй байхад “Бясалгалын газар”-ыг хийд гэж хэлж болохгүй.

Нийгэмд бараг л армийн хэв маяг байдаг. Зуух, хулдаастай нарийхан өрөөнд амьдрал гэрэлтэнэ. Өдрийн цагаар гал тогооны жижүүрүүд үр тариа, луувангаар энгийн шөл хийж, орой нь халаадаг өрөөндөө ламын шавь нар зургаан цагт хурдан босохын тулд жуулчны хөөс, унтлагын уут тавьж өгдөг. бясалгал, ажлын өдөр тутмын хуй салхи эхлүүлээрэй. Хийдэд үлдэхийн тулд та Докшитээс зөвшөөрөл хүсч, бие махбодийн хүнд хүчир ажилд бэлэн байх хэрэгтэй. Барилга угсралтын үеэр оройн найман цаг хүртэл оргилд гарах ажил Буддын шашны сургуулилт, үдийн хоол, оройн хоол зэрэг завсарлагатайгаар үргэлжилнэ. Долоо хоногт хоёр удаа халуун усны газар халаадаг бөгөөд амралтын өдрүүдээр тэд шинэхэн хүмүүстэй эсвэл сүм хийдийн байрнаас хол майханд унтдаг жуулчидтай уулздаг.

8-р сарын ердийн өглөө, орой дээр нь аль хэдийн хөлддөг: хоёр цаг дасгал хийсний дараа охид жижиг цөөрөм дээр мөсийг хагалан, өглөөний цай, цай чанаж өгдөг. Иогийн байшинд шинэхэн хүмүүс спорыг гэмтээхгүйн тулд хөвд нунтагладаг. Тэдгээрийг хөвд, полимер тороор угсарсан таван метрийн луу баримал дээр цацахад шаардлагатай. Хавар луу ногоон өнгөтэй болно. Зуны улиралд шинэхэн хүмүүс биеийн тамирын заал барьж, нарны зай хураагуур суурилуулж, хийдийн бунхангууд хадгалагдаж буй дурсгалын газар дээр Буддагийн хөшөө босгов. Наймдугаар сарын сүүлийн өдрүүдэд эрчүүд хөшөөг цагаан будгаар бүрхдэг.

Арваннэгдүгээр сар гэхэд барилгын ажил дуусч, ууланд цас мөс хайлуулж ус авч, тахиа, үхэр хариулж, хийдэд ойртож буй нохойд хоол бэлдэж, мод хагалан, түүж өвөлжихөөр шийдсэн оюутнууд сойз мод. Охид оёж оёж, цай бэлдээд завгүй байна: Буддын шашны нийгэмлэг бүр өөрийн гэсэн нууц жортой байдаг - жишээлбэл, Шад Тчуп Линг хотод тэд галт өвсний цайнд дуртай байдаг. Жуулчид цөөхөн байна; Өвлийн улиралд шинэхэн хүмүүс өөрсдийгөө дадлага, залбиралд зориулдаг.

Аялагчид ирж, явдаг - зарим нь долоо хоног, бусад нь зургаан сар байдаг. Сатима энд хамгийн удаан амьдарсан бөгөөд хэдэн жилийн турш тэрээр оюутнуудад зориулж олон мянган өнгийн туг, хөнжил, хөнгөн ноосон костюм оёдог байв. Сатима одоо хавар Качканарын оргилоос гарсан анхны гэлэнмаа болохын тулд Энэтхэгт бэлтгэл сургуулилтаа хийж байна.

Лам “Буддын шашны нээлт” хөтөлбөрийн хүрээнд Буддын шашинд суралцах хүсэлтэй хүмүүст хичээл заадаг. Оюутан мэдүүлэг бичиж, гурван сарын турш ламын хараа хяналтан дор байж, хамт олны дүрэм журмыг чанд мөрддөг. Дараа нь Докшитоос аврал гуйж, 111 мянган мөргөл үйлддэг заншилтай - Буддын шашны зан үйл нь сурагчийг муу муухайгаас цэвэрлэж, буяныг хөгжүүлэхэд тусалдаг. Shad Tchup Ling-д мөргөх ёслолыг тусгай самбар дээр бээлий өмсдөг: зан үйл хийдэг хүн самбар дээр хэвтэж, дараа нь босож, нүүрээ дөнгөж байрлуулсан газарт хөлөөрөө зогсдог. Зуун мянган мөргөхөд долоо хоног сар, дараа нь ламтай ярилцана. Докшит сурагчийг оюун ухаанаа бүрэн цэвэрлээгүй гэж үзвэл тэрээр тусгай амралтын байранд өөр дээрээ ажиллаж, олон хоног ганцаараа тарни уншиж, бусад гишүүдээс хоол хүнс хүлээн авдаг. Дараа нь яриа дахин давтагдана.

Максим

Том, сахалтай, инээмсэглэсэн залуу эхэндээ яагаад хийдэд байгаагаа хэлэхийг хүсдэггүй. "Чи харж байна уу, надад асуудал байсан. Гэхдээ энэ нь чухал биш юм. Гол нь одоо бүх зүйл сайхан байна” гэж хэлээд цас цэвэрлэхээр явлаа. Дараагийн удаа тэр өдөржин ажилласан цех дээрээ ярихаар шийдэв.

“Цэргийн дараа амьдрал ээдрээтэй байсан. Шаардлага хангасан хоёр жилийг би үйлчилж, гэрээгээр ажиллахаар болж, актад гарын үсэг зурсан. 2004 оны есдүгээр сар байлаа. Маргааш нь намайг Беслан дахь сургуулийг чөлөөлөхөөр авч явсан.

Барьцаалагдсан хүмүүсийг хамгаалж байгаад террорист халдлагад өртсөн хүмүүст сэтгэл зүйн ямар ч тусламж үзүүлдэггүй. Гэхдээ эдгээр дурсамжтай холбоотой ямар нэг зүйл хийх хэрэгтэй байв. Би тайвшрах хэрэгтэй байсан. Би героиноор эхэлж, боломжтой бүх эмийг туршиж үзсэн. Гурван жил алба хаасны дараа тэрээр хар тамхичин болж төрөлх Качканар руугаа буцаж ирэв.

Донтолт намайг харгис болгов. Энэ нь дайнд ойлгомжтой: хэрэв чи алахгүй бол тэд чамайг ална. Гэхдээ буцаж ирээд ч би хүмүүсийг хүн гэж үздэггүй байсан. Би аав, ээжийгээ мөнгөний эх үүсвэр гэж ойлгоод, надад бүдүүлэг үг хэлсэн танихгүй хүмүүсийг үхтэл нь дуугүй зоддог байсан. Тэднийг эрчимт эмчилгээнд оруулж, миний эсрэг мэдүүлэг бичсэн. Дараа нь бүх зүйл дахин давтагдсан.

Нэг өдөр би гэрээсээ гараад цааш унах газар байхгүй гэдгийг ойлгов. Энд, Качканар хийдийн талаар хүн бүр мэддэг, цөхрөнгөө барсандаа би ууланд гарав. Докшит ламд бүх зүйлийг хэлэхэд тэр юу хийж болох талаар бодож үзнэ гэж хариулсан. Тэгээд тэр үлдэхээр шийдсэн бусад хүмүүсийн адил чимээгүйхэн ажил өгсөн. Тэгэхээр нь ажил хийж байхад 180 градус эргэсэн юм шиг л байсан. Би хар тамхи авч чадахгүй, донтолтоосоо салж, гэнэт хүмүүстэй харилцаж эхэлсэн. Ээж минь надтай дахин хайрт хоолойгоор ярих нь надад хачирхалтай хэвээр байна - яг л намайг хүүхэд шиг, тэр намайг орондоо оруулж байгаа юм шиг.

Валя ламд хариулсангүй, бодолд автав. Валя 31 настай, Перм хотод төрсөн, Москвад нягтлан бодогчоор ажиллаж байсан. Тэрээр насанд хүрсэн амьдралынхаа туршид psoriasis өвчнөөр зовж шаналж байсан.

“Өмнө нь миний нүүрэнд тууралт гарч байсан. Би хүмүүстэй уулзахаас ичиж байсан: энэ нь муухай, гоо зүйн бус, хүн бүр надаас үргэлж асуулт асуудаг. Аав ээжтэйгээ муудалцаад гэрээсээ гарахад псориаз үүссэн. Тэд генетикийн урьдач нөхцөлийг буруутгадаг гэж хэлдэг ч манай гэр бүлд хэн ч өвчилсөнгүй. Би ганцхан азгүй хүн.

Москвад би маш их ажилласан. Би ердийн ажлаасаа маш их залхсан тул түрээсийн байрнаас нүүж, бүх зүйлээ өгөөд, аялалд гарлаа - би псориазыг эмчлэх аргыг хайж олохыг хүссэн. Би Энэтхэгт хоёр жил амьдарсан. Давстай ус, нар нь гоо сайхны нөлөө үзүүлж, өвчин дотогшоо орсон боловч алга болоогүй. Намайг Орост буцаж ирэхэд дахин хурцадмал байдал эхэлсэн. Энд, ууланд би толгойгоо эмчлэхийг хүсч байна, учир нь ямар ч өвчин сэтгэлзүйн шинж чанартай байдаг. Би өөрийгөө эдгэсний дараа бусдад тусалж эхэлнэ.

Би энд гүн хямралд орж ирсэн бөгөөд одоо миний толгойд ямар ч өт орж чадахгүй. Энд хэтэрхий үзэсгэлэнтэй юм: Би хашаанд гарч, эргэн тойрноо харвал аз жаргалын хэмжээ алдагдлаа."

Нохой хуцдаг - карван цаашаа

Сүүлийн хоёр жил тус хийдийг нураах аюул нүүрлээд байна. Түүний орших уулын гүнд титаномагнетитийн хүдрийн ордууд байдаг. Найман километрийн доор өдөр бүр дэлбэрэлтүүд сонсогддог: арван минутын дуут дохионы дараа хоёр богино дохио дуугарч, буталсан чулуулгийн үүлнүүд агаарт гарч ирдэг. Баруун карьерын нөөц шавхагдах үед Евразд шинэ орд хэрэгтэй болно - Шад Чуп Линг хийдийн Буддын шашны суваргатай ижил орд. Тус цогцолбор нь шинэ карьерын ариун цэврийн хамгаалалтын бүсэд багтдаг бөгөөд ямар нэгэн барилга байгууламж барихыг хориглодог.

Михаил Санников барилгын ажлыг хууль бусаар эхлүүлсэн тул тус компани урилгагүй зочдыг нутаг дэвсгэрээсээ хөөх эрхтэй. Докшит лам өөрийн барилгуудаа хууль ёсны болгох гэж нэг бус удаа оролдсон бөгөөд хотын захиргаа болон үйлдвэртэй тохиролцсон боловч 2017 оны хоёрдугаар сард Шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэх алба хийдийг нураах тухай тогтоол гаргажээ. Дараа нь эрх баригчид болон нийгмийн зүтгэлтнүүд, тэр дундаа хөгжимчин Борис Гребенщиков Буддын шашинтнуудын төлөө босч, шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгчид угаасан замаас болж уг зарлигийг ламд хүлээлгэж өгөх боломжгүй удаан байв. Замдаа нураахад шаардлагатай барилгын тоног төхөөрөмж нь эгц налууг өгсөж оргилд гарах магадлал багатай нь тогтоогдсон. Асуулт агаарт эргэлдэж, ууланд амьдрал үргэлжилсээр байна.

Үе үе зөрчилдөөнд шинэ эргэлт гарч ирдэг. Тухайлбал, нэг сарын өмнө Төрийн Думын депутат Андрей Алшевских Свердловск мужийн амбан захирагчийн захиргаанд хийдийг хамгаалах бүлэг хэрхэн ажиллаж байгаа талаар хүсэлт гаргажээ. Хариуд нь захиргаанаас Санкт-Петербургийн шашны музейн шалгалтын дүнгийн хамт захидал илгээжээ. Тэд Качканарын орой дээрх шашны байгууллага нь дүрэмгүй байсан тул хууль бус, шаардлагатай тооны лам байхгүй тул одоохондоо хийд гэж үзэх боломжгүй гэж мэдэгджээ.

Шалгалтын хариуд Шад Тчуп Линг хотын оршин суугчид мөрөө хавчив. Шалгалтын талаарх мэдээлэл гарсны дараа тэд тус музейн ерөнхий мэргэжилтэнтэй холбогдож, тухайн мэргэжилтэн судалгааны талаар мэдээгүй болох нь тогтоогджээ. Хавар тус хийдийн анхны гэлэнмаа Сатима Энэтхэгээс буцаж, дараа нь бусад хүмүүс суралцах болно. Нохой хуцаж, цуваа цааш явна.

Төлөвлөгөө:

Оршил

• 1 Намтар
  • 1.1 Эртний жилүүд ба боловсрол
  • 1.2 КГБ дахь алба
  • 1.3 Иволгинскийн дацанд суралцах элсэлт
  • 1.4 Буриад, Монголд сурдаг
  • 1.5 Качканар ууланд сүм барих
• 2 Оросын буддын шашны байгууллагуудтай харилцах харилцаа
  • 2.1 Сургуулиа төгсөөд Гэлүг сургуультай харилцах харилцаа
  • 2.2 Карма Кагюгийн сургуультай харилцах харилцаа
Уран зохиол

• 4 Хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр гарсан материал
Тэмдэглэл

Оршил

Михаил Васильевич Санников(Тингдзин Докшит; 1961 оны 11-р сарын 30, Воткинск, Удмуртын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улс, РСФСР, ЗХУ) - шашны зүтгэлтэн, Шадчуплинг нийгэмлэгийн тэргүүн.

1. Намтар

1.1. Эртний жилүүд ба боловсрол

Михаил Васильевич Санников 1961 оны 11-р сарын 30-нд Удмуртын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсын Воткинск хотод удамшлын цэргийн хүний ​​гэр бүлд төржээ. Дунд сургуулийн 8-р ангиа төгсөөд Ортодокс Москвагийн теологийн академид (Загорск) элсэн орсон боловч тэнд сар хүрэхгүй хугацаанд сурсны дараа бичиг баримтаа бүрдүүлж, гэртээ харьжээ. 1979 оны өвөл ерөнхий боловсролын сургуулийн 10 дугаар ангид эчнээ ангид шалгалт өгөөд бүтэн жил сургуульдаа физик, химийн ангид лаборантаар ажилласан. 1979 онд тэрээр Пермийн хөдөө аж ахуйн дээд сургуульд шалгалтгүй элссэн; Эчнээ суралцагчаар шалгалт өгч, диссертаци хамгаалсан тэрээр 1980 оны 1-р сард төгссөн. Замдаа иргэний нисэхийн курсуудыг дүүргэсэн.

1.2. КГБ-д алба хаасан

1980 оны 5-р сард ЗХУ-ын Зэвсэгт хүчний эгнээнд татагдан Ярославль дахь ГБ-ын цэргийн бэлтгэлийн баазад 8 сарын турш сургалтанд хамрагдсан. Бага дэслэгч цолтой бэлтгэл сургуулилтаа дүүргээд 1981 оны 2-р сард түүнийг анх Афганистан руу гэрээгээр илгээж, хэдэн жил хорлон сүйтгэх, тагнуулын бүлгийн командлагчаар ажилласан. Тэрээр мөн ЗХУ-д шууд байрлаж байсан ангиудын байлдааны бэлэн байдлыг шалгах тусгай ажиллагаанд оролцсон. Афганистан дахь түүний бүлгийн байнгын гол ажлуудын нэг бол Пакистанаас моджахедууд руу явж буй зэвсгийн цувааг устгах явдал байв.

Нэгэн өдөр тэрээр өөр нэг ажиллагааны үеэр ууланд авирч байхдаа душманын зэвсгээр боодол ачсан морь уйлж байхыг мэргэн буудагч винтовын дурангаар харав. Тэрээр түүн рүү буудахаас татгалзсан тул Памирт уулын аврах албанд, дараа нь Алтайд очжээ. 1987 онд ахмад цолтой хөгжлийн бэрхшээлтэй тул тэтгэвэрт гарсан; хэдэн сарын турш тэрээр Пермийн Ленинскийн дүүргийн моргт эмх замбараагүй, эмгэг судлаачийн туслахаар ажилласан. Тэрээр Нижний Тагилын урлагийн сургуульд гадаадад суралцаж, Кама голын флотод тогоочоор богино хугацаанд ажилласан.

1.3. Иволгинскийн дацанд суралцах элсэлт

Өмнө нь Японы сэлэмний тулааны (Кендо) багшаас би ЗСБНХУ, Буриадад буддын шашны амьд уламжлал байдгийг, мөн тэнд буддын шашны боловсрол эзэмших боломжтойг мэдсэн. 1988 онд би анх удаа Иволгинскийн дацанд суралцахаар явсан боловч ирэх үед бүх дамжааны бүлгүүд дуусчихсан байсан тул дараа жил нь л элссэн. Танилцуулгын ярилцлагын үр дүнд үндэслэн лам Д.А.Жалсараевын сонгосон буддын тарнийн чиглэлээр мэргэшсэн бүлэгт томилогдов. Тингдзин Докшит нэрээр сүм хийдийн тангараг өргөв. Бүлэгт нийтдээ 12 хүн элссэний ихэнх нь оросууд байв.

1.4. Буриад, Монголд сурдаг

1989-1991 онд Михаил Санников Ивольгинскийн дацанд суралцсан боловч албан ёсоор Ивольгинскийн дацангийн дэргэдэх Буддын шашны "Даши Чойнхорлингийн" дээд сургууль дөнгөж 1991 онд нээгдэж, анх философи, анагаах ухаан, тарнийн гэсэн хоёр факультеттай байсан. хожим нээгдэв. Энэ үед Михаил Санников дараа нь Пандито Хамбо ламын статусаар Оросын Буддын уламжлалт Сангаг толгойлж байсан бөгөөд тухайн үед дацанд байсан Д.Б.Аюшеевтэй уулзсан.

1991-1993 онд гол төлөв Гусиноозерск хотод, дараа нь Даши Гандангийн Даржалингийн Тамчинскийн дацанд (Гусино нуурын тосгон) нутаглаж, тахилга хийдэг байжээ. 1993 оны зун би Монгол руу анхны аялалаа хийсэн Орхонтуул (Сэлэнгэ) хотын ойролцоох амралтанд Санже-ла ламаас Ямантака тарнийн авшиг хүртэв. [эх сурвалжийг тодорхойлоогүй 109 хоног] . Мөн оны аравдугаар сараас арваннэгдүгээр сард мөнөөх ухралтанд тэрээр бэлтгэл хийсэн Нгедуб лам түүнд өгсөн phowa [эх сурвалжийг тодорхойлоогүй 109 хоног] .

1994 оны 1-р сарын сүүлээс 8-р сарын дунд хүртэл Хархорин хотын ойролцоо Цырен ламын удирдлаган дор Нигумагийн зургаан иогийн сургуулилт болов. [эх сурвалжийг тодорхойлоогүй 109 хоног] . Тэрээр мөн түүнд Хеважра, Чакрасамвара тарнийн авшиг өгсөн [эх сурвалжийг тодорхойлоогүй 109 хоног] . Иволгинскийн дацанд хэсэгхэн хугацаанд буцаж ирснийхээ дараа Хархорин, Эрдэнэ-Зүд буцаж ирээд, Пабо ламын удирдлаган дор хийдийн хашааны суварга сэргээн засварлахад оролцож, мөн оны арваннэгдүгээр сар хүртэл тэндээ байжээ.

1.5. Качканар ууланд сүм барих

Качканар ууланд баригдаж буй суваргануудын нэг

Михаил Санников Ивольгинскийн дацанд суралцаж төгсөөд эцэст нь Монгол руу цагаачлахаар төлөвлөж байсан ч 1995 оны өвөл түүний язгуур багш Д.А.Жалсараев Орост Буддын шашны дацан барих тушаал өгчээ. ОХУ-ын баруун хэсэгт нэгэнт Буддын шашны нэг сүм буюу Санкт-Петербургийн "Гүнзэчойней" дацан, зүүн хэсэгт Буддын Буриадын сүм хийдүүд байдаг, харин дунд нь, Уралд юу ч байхгүй байгаа нь үүнийг өдөөсөн юм. Жалсараев ийм сүм барих газрыг - Качканар уулын оройг (Свердловск муж) заажээ.

Ариун сүмийг "Шадтчуплинг" - "Бясалгалын болон бодит байдлын газар" гэж нэрлэхээр шийдсэн. 1995 оны 5-р сарын 16-нд Буддын шашны баяр болох Доншодын хурлын өдөр Михаил Санников заасан газарт сүм хийд барих ажлыг эхлүүлэв. Тэрээр үлдсэн бараг бүх жилээ, мөн дараагийн жилүүдийг ууланд чулуун ажилд зарцуулж, үе үе ойролцоох Качканар хот руу бууж, хоолны мөнгө олж байв.

1998 онд гарсан гал түймрийн улмаас тухайн үед баригдсан сүм хийдийн бүх модон барилгууд бүрэн шатаж, барилгын ажлыг дахин бараг эхлүүлэх шаардлагатай болжээ.

Шадчуплингийн сүмийг Михаил Санников өөрөө болон түүнээс анхны сүм хийдийн тангараг өргөсөн цөөн тооны хүмүүсийн хамт барьж байна. Барилга угсралтын ажлыг Дундад Уралд амьдардаг түүний энгийн шавь нарын хамт олон хийжээ. Ариун сүмийн байршил нь тээврийн дэд бүтцээс хүртээмжгүй, алслагдсан байдал, мөн сүмийн барилгын талбайн ойролцоо байрлах хүдрийн ордуудыг хөгжүүлнэ гэж мэдэгддэг Качканар уулын баяжуулах үйлдвэрийн удирдлагын бодлого зэргээс шалтгаалж барилгын ажил маш төвөгтэй байдаг. 2006 оны намар Качканарскийн уулын баяжуулах үйлдвэрийн дараагийн захирал (Абрамовичийн эзэмшдэг) ууланд авирч, 5 сая рубль санал болгож, хийдийг өөр газар нүүлгэхэд тусалжээ. Санников инээгээд хариуд нь: Бид таны төлж чадахаас яг хоёр дахин их мөнгө нэхэх болно. Тэр инээгээд цагаан гаатай боовоо орхиод явлаа.

2. Оросын буддын шашны байгууллагуудтай харилцах харилцаа

1990-ээд оны эхний хагаст тус улсын амьдралд гарсан өөрчлөлтүүд нь шинэ Орос улсад буддын шашны байгууллагууд үүсэх үйл явцад нөлөөлсөн, тэр дундаа ОХУ-ын угсаатны бүгд найрамдах улсуудад үндсэрхэг үзлийн өсөлт, түүнчлэн Буддизмын уламжлалт бус бүс нутагт хотын хүн амын дунд Буддизм улам бүр нэмэгдэж байгаа нь Михаил Санников болон Оросын орчин үеийн буддын шашны нийгэмлэгүүдийн хоорондын нарийн төвөгтэй харилцааг урьдчилан тодорхойлсон.

2.1. Сургуулиа төгсөөд Гэлүг сургуультай харилцах харилцаа

1996 оны 12-р сард Михаил Санников сургуулиа төгссөнийг баталгаажуулсан баримт бичгийг авахын тулд Иволгинскийн дацанд очсон бөгөөд түүнийг Оросын төгсөгчдийн хэргийг Орос руу шилжүүлсэн гэсэн үндэслэлээр Жалсараев түүнийг болон түүний бусад оюутнуудыг үгүйсгэв. Санкт-Петербургийн “Гүнзэчойнэй” дацангийн харьяалал. Үүний үр дүнд 1997 оны эхээр Михаил Санников Санкт-Петербургт очиж, диплом олгох асуудлаар шийдвэр хүлээж байсан Жалсараевын бүлгийн хэд хэдэн оюутнуудтай уулзав. Тухайн үед дацангийн хамба Данзан-Хайбзун (Самаев) Тункад байсан бөгөөд түүний орлогч Донёд лам энэ асуудалд тусалж чадаагүй юм.

1998 онд буюу 6-р сарын сүүлийн хагаст лам Ямантакагийн авшиг хүртэх гэж байсан Еше Лода Ринбүүчитэй ижил асуудлаар уулзах санаатай Гүнзэйчойнэй дацанд дахин очжээ. Хэдийгээр энэхүү авшиг үйлдсэн боловч ёслолын зохион байгуулалт нь зарын эсрэг олон тооны энгийн хүмүүс оролцсон, түүнчлэн Ело Ринбүүчигийн байх хугацааг зөвхөн авшиг өргөх ёслолоор хязгаарласан явдал юм. Түүнийг дагалдан яваа хүмүүс - Дониод лам Ринбүүчитэй удаан уулзахыг зөвшөөрөөгүй ч Дониод лам урьдчилж гэрээгээ биелүүлсэн.

2002 онд Михаил Санниковын хэсэг оюутнууд түүний боловсролыг баталгаажуулсан баримт бичгийг авах хүсэлтийг Иволгинскийн дацанд илгээжээ. Хариуд нь, дацангийн архивт ийм баримт бичиг байгаагүй бөгөөд асуулт нь өөрөө Еше Лода Ринбүүчи рүү уламжилсан байна. Гэвч Михаил Санников 2006 оны өвөл түүний үүсгэн байгуулсан “Ринбүүчи-багша” төвд (Буриад) Еше Лода Ринбүүчи рүү хийсэн дараагийн айлчлалын үр дүнд түүнтэй дахин уулзах боломжгүй болсон юм. Михаил Санниковын буддын шашны боловсрол эзэмшсэнийг баталгаажуулсан албан ёсны баримт бичиг байхгүй байгаа нь Уралын Буддын шашны нийгэмлэгийн зарим удирдагчид түүний зан чанар, үйл ажиллагаа, үзэл бодлыг шүүмжлэх шалтгаан болж байна.

2.2. Карма Кагюгийн сургуультай харилцах харилцаа

Михаил Санниковын хүлээн авсан гол авшиг нь Кагюгийн удмын сургуулиудаас ирсэн [эх сурвалжийг тодорхойлоогүй 109 хоног], мөн энэ нь түүнийг Орост түүнийг төлөөлдөг хамгийн том байгууллага болох "Оросын Карма Кагю сургуулийн Очир эрдэнийн нийгэмлэг"-тэй харилцаа тогтоох оролдлогод хүргэв.

2000 оны 5-р сарын сүүлчээр Элиста Номын Төвийн ерөнхийлөгч Карма Кагюгийн урилгаар Михаил Санников Элиста (Халимаг) дахь суварга барих ажилд зочилж, Норбу ламаас барилгын ажилд ашигласан хавчуурганы хэлтэрхийг хүлээн авч, Эдгээрийг Качканар руу буцаж ирэхэд бусад хүмүүсийн дунд суварга барихад ашигласан.

2001 онд Качканар хотод Михаил Санниковын шавь нар "Карма Кагю сургуулийн Очир эрдэнийн Оросын нийгэмлэг"-ийн нэг хэсэг болгон орон нутгийн шашны байгууллагыг бүртгүүлжээ. 2002-2003 онд Михаил Санников болон "Холбоо"-ыг үүсгэн байгуулагч Оле Найдал нарын хооронд хэд хэдэн хувийн уулзалт, захидал харилцааны үр дүнд. Шадчуплин хийдийг байгуулахад тус холбооны Уралын байгууллагуудад туслах зарчмын тохиролцоонд хүрсэн. Мөн тус хийдийг "Холбоо"-ны буцах төвөөр шууд бүртгүүлэх асуудлыг хэлэлцэв. Гэсэн хэдий ч тус нийгэмлэг нь шашны бус, сүм хийдийн бус буддизмыг голчлон чиглүүлж, мөн Карма Кагюгийн сургуульд хамааралгүй боловсролын хөтөлбөрөөс материалыг оруулахгүй байхыг шаардсанаас болж бодит харилцаа мухардалд оров.

Уран зохиол

Пореш В.Орос дахь Төвдийн буддизм // “Орос дахь орчин үеийн шашны амьдрал”, 3-р боть, / Rep. ed. М.Бурдо, С.Б.Филатов. - М., “Лого”, 2005, ISBN 5-98704-004-2

4. Хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр гарсан материал

• Архипов А.Лам // “Аргумент ба факт – Урал”, 2003 оны №39
• Бессарабова А.Манай сурвалжлагч Буддын лам болох гэж оролдов // “Мэдээний ертөнц”, 2005.12.20.
• Жуковская А.Уралын хэв маягийн скаутын хувь заяа. Оршин суугч Буддын лам болсон // “Аргументы и факты – Урал”, 2006 оны №34.
• Самоделова С.Санниковын газар // "Московский комсомолец", 2006.01.12
• Хазов А., Суворова Т.Уралын буддизм. //"Уралын зам хайгч", 2002 оны №7
• Шорин А.Буддын шашны хийд нурах аюулд оров // “Бүсийн сонин”, 2006.09.14.

Михаил Васильевич Санников, шашны зүтгэлтэн, Шадчуплинг нийгэмлэгийн тэргүүн.

Намтар

Эртний жилүүд ба боловсрол

Михаил Васильевич Санников 1961 оны 11-р сарын 30-нд Удмуртын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсын Воткинск хотод удамшлын цэргийн хүний ​​гэр бүлд төржээ. Дунд сургуулийн 8-р ангиа төгсөөд Ортодокс Москвагийн теологийн академид элсэн орсон боловч тэнд сар хүрэхгүй хугацаанд сурсны дараа бичиг баримтаа бүрдүүлж, гэртээ харьжээ. 1979 оны өвөл ерөнхий боловсролын сургуулийн 10 дугаар ангид эчнээ ангид шалгалт өгөөд бүтэн жил сургуульдаа физик, химийн ангид лаборантаар ажилласан. 1979 онд тэрээр Пермийн хөдөө аж ахуйн дээд сургуульд шалгалтгүй элссэн; Эчнээ суралцагчаар шалгалт өгч, диссертаци хамгаалсан тэрээр 1980 оны 1-р сард төгссөн. Замдаа иргэний нисэхийн курсуудыг дүүргэсэн.

КГБ-д алба хаасан

1980 оны 5-р сард ЗХУ-ын Зэвсэгт хүчний эгнээнд татагдан Ярославль дахь ГБ-ын цэргийн бэлтгэлийн баазад 8 сарын турш сургалтанд хамрагдсан. Бага дэслэгч цолтой бэлтгэл сургуулилтаа дүүргээд 1981 оны 2-р сард түүнийг анх Афганистан руу гэрээгээр илгээж, хэдэн жил хорлон сүйтгэх, тагнуулын бүлгийн командлагчаар ажилласан. Тэрээр мөн ЗХУ-д шууд байрлаж байсан ангиудын байлдааны бэлэн байдлыг шалгах тусгай ажиллагаанд оролцсон. Афганистан дахь түүний бүлгийн байнгын гол ажлуудын нэг бол Пакистанаас моджахедууд руу явж буй зэвсгийн цувааг устгах явдал байв.

Нэгэн өдөр тэрээр өөр нэг ажиллагааны үеэр ууланд авирч байхдаа душманын зэвсгээр боодол ачсан морь уйлж байхыг мэргэн буудагч винтовын дурангаар харав. Тэрээр түүн рүү буудахаас татгалзсан тул Памирт уулын аврах албанд, дараа нь Алтайд очжээ. 1987 онд ахмад цолтой хөгжлийн бэрхшээлтэй тул тэтгэвэрт гарсан; хэдэн сарын турш тэрээр Пермийн Ленинскийн дүүргийн моргт эмх замбараагүй, эмгэг судлаачийн туслахаар ажилласан. Тэрээр Нижний Тагилын урлагийн сургуульд гадаадад суралцаж, Кама голын флотод тогоочоор богино хугацаанд ажилласан.

Иволгинскийн дацанд суралцах элсэлт

Өмнө нь Японы сэлэмний тулааны багшаас би ЗСБНХУ-д, Буриадад буддын шашны амьд уламжлал оршин тогтнож, тэнд буддын шашны боловсрол эзэмших боломжтойг мэдсэн. 1988 онд би анх удаа Иволгинскийн дацанд суралцахаар явсан боловч ирэх үед бүх дамжааны бүлгүүд дуусчихсан байсан тул дараа жил нь л элссэн. Танилцуулгын ярилцлагын үр дүнд түүнийг лам Д.А.Жалсараевын сонгосон буддын тарнийн чиглэлээр мэргэшсэн бүлэгт томилж, Тингдзин Докшит нэрээр сүм хийдийн тангараг өргөв. Бүлэгт нийтдээ 12 хүн элссэний ихэнх нь оросууд байв.

Буриад, Монголд сурдаг

1989-1991 онд Михаил Санников Ивольгинскийн дацанд суралцсан боловч албан ёсоор Ивольгинскийн дацангийн дэргэдэх Буддын шашны "Даши Чойнхорлингийн" дээд сургууль дөнгөж 1991 онд нээгдэж, анх философи, анагаах ухаан, тарнийн гэсэн хоёр факультеттай байсан. хожим нээгдэв. Энэ үед Михаил Санников дараа нь Пандито Хамбо ламын статусаар Оросын Буддын уламжлалт Сангаг толгойлж байсан бөгөөд тухайн үед дацанд байсан Д.Б.Аюшеевтэй уулзсан.

1991-1993 онд гол төлөв Гусиноозерск, дараа нь Тамчинскийн Даши Гандангийн Даржалингийн дацанд амьдарч, зан үйл хийдэг байжээ. 1993 оны зун би Монголд анхны аялалаа хийж, Орхонтуул хотын ойролцоох нэгэн амралтанд Санже-ла ламаас Ямантака тарнийн авшиг хүртэж билээ. Тэр жилийн аравдугаар сараас арваннэгдүгээр сард мөнөөх амралтдаа тэрээр лам Нгедубээс өөрт нь уламжлан өгсөн Пхова дасгал хийжээ.

1994 оны 1-р сарын сүүлээс 8-р сарын дунд хүртэл Хархорин орчимд Цырен ламын удирдлаган дор Нигумагийн зургаан йогийн амралт болов. Тэрээр мөн түүнд Хеважра, Чакрасамвара тарнийн авшиг өгсөн. Иволгинскийн дацанд хэсэгхэн хугацаанд буцаж ирснийхээ дараа Хархорин, Эрдэнэ-Зүд буцаж ирээд, Пабо ламын удирдлаган дор хийдийн хашааны суварга сэргээн засварлахад оролцож, мөн оны арваннэгдүгээр сар хүртэл тэндээ байжээ.

Качканар ууланд сүм барих

Качканар ууланд баригдаж буй суваргануудын нэг

Михаил Санников Ивольгинскийн дацанд суралцаж төгсөөд эцэст нь Монгол руу цагаачлахаар төлөвлөж байсан ч 1995 оны өвөл түүний язгуур багш Д.А.Жалсараев Орост Буддын шашны дацан барих тушаал өгчээ. ОХУ-ын баруун хэсэгт нэгэнт Буддын шашны нэг сүм буюу Санкт-Петербургийн "Гүнзэчойней" дацан, зүүн хэсэгт Буддын Буриадын сүм хийдүүд байдаг, харин дунд нь, Уралд юу ч байхгүй байгаа нь үүнийг өдөөсөн юм. Жалсараев ийм сүм барих газрыг - Качканар уулын оройг заажээ.

Ариун сүмийг "Шадтчуплинг" - "Бясалгалын болон бодит байдлын газар" гэж нэрлэхээр шийдсэн. 1995 оны 5-р сарын 16-нд Буддын шашны баяр болох Доншодын хурлын өдөр Михаил Санников заасан газарт сүм хийд барих ажлыг эхлүүлэв. Тэрээр үлдсэн бараг бүх жилээ, мөн дараагийн жилүүдийг ууланд чулуун ажилд зарцуулж, үе үе ойролцоох Качканар хот руу бууж, хоолны мөнгө олж байв.

1998 онд гарсан гал түймрийн улмаас тухайн үед баригдсан сүм хийдийн бүх модон барилгууд бүрэн шатаж, барилгын ажлыг дахин бараг эхлүүлэх шаардлагатай болжээ.

Шадчуплингийн сүмийг Михаил Санников өөрөө болон түүнээс анхны сүм хийдийн тангараг өргөсөн цөөн тооны хүмүүсийн хамт барьж байна. Барилга угсралтын ажлыг Дундад Уралд амьдардаг түүний энгийн шавь нарын хамт олон хийжээ. Ариун сүмийн байршил нь тээврийн дэд бүтцээс хүртээмжгүй, алслагдсан байдал, мөн сүмийн барилгын талбайн ойролцоо байрлах хүдрийн ордуудыг хөгжүүлнэ гэж мэдэгддэг Качканар уулын баяжуулах үйлдвэрийн удирдлагын бодлого зэргээс шалтгаалж барилгын ажил маш төвөгтэй байдаг. 2006 оны намар Качканарскийн уулын баяжуулах үйлдвэрийн өөр нэг захирал ууланд авирч, хийдийг өөр газар шилжүүлэхэд 5 сая рубль санал болгожээ. Санников инээгээд хариуд нь: Бид таны төлж чадахаас яг хоёр дахин их мөнгө нэхэх болно. Тэр инээгээд цагаан гаатай боовоо орхиод явлаа.