Ортодокс итгэл - pr Нил Сорский. Товч намтар нэвтэрхий толь бичигт Нил Сорскийн утга

Амьдралын он жилүүд: 1433 -1508

Намтар түүхээс

Нейл Сорски - Оросын үнэн алдартны сүмийн гэгээнтэн, шашны томоохон зүтгэлтэн, скете амьдралыг үндэслэгч (скет бол алслагдсан газар байрладаг жижиг сүм хийдүүд юм).

Түүний талаар тийм ч их мэдээлэл байдаггүй. Сорскийн зан чанар, түүний үйл ажиллагаа, үзэл бодлыг түүний бүтээл, түүхээс дүгнэж болно.

• Алдарт язгууртан Майковын гэр бүлийн уугуул.
• 1550-иад оны дундуур түүнийг Кирилло-Белозерскийн хийдэд тонсурдуулсан.
• 1475-1485 оны хооронд тэрээр Палестин руу ариун газруудад мөргөл үйлджээ. Тэрээр Константинопольд байсан бөгөөд Атос энд скейтийн амьдралын онцлогтой танилцсан.
• Тэрээр эх орондоо буцаж ирээд Сора гол дээр (Нило-Сорская Эрмитаж) скете байгуулжээ.

Нил Сорскийн үндсэн үйл ажиллагаа ба тэдгээрийн үр дүн

Үйл ажиллагааны нэг Энэ бол сүнслэг үйл ажиллагаа, Бурханд үйлчлэх явдал байв. Нил Сорский сүм хийдийн тангараг өргөж, сүм хийдийн амьдралыг шинэчилж, ганцаардал руу ойртуулахыг эрэлхийлэв.

Тэрээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дарга болсон өмчлөх чадваргүй байдалОрост. Энэхүү шашны чиглэлийн мөн чанар нь аскетизм, ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулах явдал юм. Сорский сүмийн газар өмчлөхийг эсэргүүцэж, лам нар өөрсдийгөө тэжээх, хөдөлмөр эрхлэх, хийдийн амьдралыг тэшүүрийн суурин дээр барих ёстой гэж үздэг. Түүний эдгээр үзэл бодол нь сүмийн газар өмчлөх нь сүмийн төрийн үүргийг бэхжүүлдэг гэж үздэг санваартнуудын хамгийн нийтлэг үзэл бодолтой зөрчилдөж байв.

Энэ үйл ажиллагааны үр дүн Орос улсад Нил Сорский тэргүүтэй шинэ шашны чиг хандлага буюу шунахайралгүй байдал үүссэн нь байв. Тэрээр амьдралынхаа туршид лам хувраг, лам хуврагуудын хоорондын харилцаа, хийдийн амьдралын хэв маягийг өөрчлөхийг эрэлхийлж, сүм хийдийн амьдралын дүрмийг шинэчилж байв. Тэрээр өөрийн хийд болох Нило-Сорская цөлийн жишээг ашиглан хийдэд амьдрал хэрхэн урсах ёстойг харуулсан.

өөр чиглэл утга зохиолын болон боловсролын үйл ажиллагаа. Тэрээр сэтгэгч, гүн ухаантан байсан бөгөөд түүний бүтээлүүд нь сайн сайхан, ёс суртахууны номлол бөгөөд уншигчдыг мөс чанарт уриалж, шашин шүтлэгийн гадаад илрэл нь хоосон зүйлд хүргэдэг гэж үздэг. Сүнслэг байдал, итгэл нь хүний ​​сэтгэлд байх ёстой. Тэрээр гадаад амжилтыг үгүйсгээгүй ч дотоод ололт амжилт, муу бодлын эсрэг тэмцэл, тэднийг ялах нь хүний ​​амьдралын чухал мөчүүд гэдэгт итгэдэг.

"Сэтгэлийн амар амгаланг нүгэлт бодол алддаг. Үүнийг таслах шаардлагатай, гэхдээ энэ нь үргэлж байдаггүй бөгөөд хүн бүрт байдаггүй гэж Сорский бичжээ.

Нил Сорскийн хамгийн алдартай бүтээлүүд:

"Скет амьдралын тухай хартер ”- энд тэрээр оюун санааны болон бие махбодийн хүсэл тэмүүлэлтэй хэрхэн харьцах тухай, оюун санааны авралд хүрэх зам бол “ухаалаг үйлс”, өөрөөр хэлбэл сайн үйлс гэдгийг бичжээ. Энд тэрээр хүний ​​хамгийн аймшигт 8 нүглийг нэрлэж, шунах, садар самуун, мөнгөнд дурлах, уур хилэн, асар их уйтгар гуниг, цөхрөл, дэмий хоосон байдал, бардамнал, тэдэнтэй Бурханы тусламжтайгаар тэмцэх ёстой гэж бичжээ.

Шавь нартаа уламжлал "Ариун Судраас амьдрах тухай" - Жинхэнэ ламын амьдралын тухай ном. Амьдралын гол зүйл бол хөршүүдээ хайрлах, туслах, хүмүүсийг өрөвдөх сэтгэл, ажлын амьдрал гэж Сорский тэмдэглэв.

Нейл Сорски мөн хагиографийн цуглуулгыг дахин бичиж, эмхэтгэх ажилд оролцдог байв. Тэрээр бичвэрүүдийг зассан бөгөөд энэ нь агуулгад хамааралгүй, харин синтакс, дүрмийн хувьд байв. Текстүүд илүү ойлгомжтой, "унших" болсон.

Энэ үйл ажиллагааны үр дүн - тухайн үеийн нийгмийн оюун санааны амьдралд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн бүтээлүүд. Хүний ёс суртахууны зарчим, Бурханы болон ёс суртахууны хуулийг дагаж мөрдөж, ухамсрын дагуу амьдрах хүсэл эрмэлзэл нь бидний цаг үед орчин үеийн сонсогдож байна. 21-р зууны хүмүүст ахлагч Нил Сорскигээс суралцах зүйл бий.

Тиймээс , Сорскийн лам Нил бол 15-р зууны сүүл ба 16-р зууны эхэн үеийн хамгийн тод сүнслэг хүмүүсийн нэг байв. Түүний "шунах сэтгэлгүй байдал" гэсэн санаа нь сүмийн эрх мэдлийг шашингүйн дээр давамгайлах хүсэл эрмэлзэлтэй "Иосефизм" -ийг эсэргүүцэв. Сорский сүмийн сайд нар болон лам нарын аль алиныг нь ёс суртахууны хувьд сайжруулахыг уриалав. Түүний бүтээлүүд, ялангуяа амьдралынхаа зам мөрийг эрэлхийлж буй залууст хүмүүжлийн ач холбогдолтой хэвээр байна. Ёс суртахууны хувьд зохистой хүн байх, ухамсрын хуулийн дагуу амьдрахын тулд Нил Сорскийн бүтээлийг уншигчид энэ сургамжийг авах ёстой. Түүнийг канончлогдсон (яг огноо нь хадгалагдаагүй).

ЖИЧ

Энэ материалыг тайлбарлахад ашиглаж болно

Иваны хаанчлалын эрин үе III (1462-1505)

Иванын үйл ажиллагааIII:

• төрт улсыг бэхжүүлэх, ноёны эрх мэдэл.

Иван III хаанчлалын үед сүм дэх Иосефизм ба өмчлөхгүй байх гэсэн хоёр урсгалын хооронд тэмцэл эхэлсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Иван III Иосефичуудын талд орж, хааны эрх мэдлийн бурханлаг чанарыг номлож, ноёны хүчийг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Зөвхөн ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдлын санаа нь хунтайжийн хүчийг бэхжүүлж чадахгүй байсан тул Нил Сорский тэргүүтэй өмчлөгч бус хүмүүсийг хавчиж, шүүмжилж байв. 1503 оны сүмийн зөвлөлд тэднийг буруушааж, Иван 3 үүнийг дэмжив.

• улс оронд сүмийн үүргийг бэхжүүлэх.

Энэ хугацаанд сүм нь төрийн эрх мэдлээ бэхжүүлэхийг эрэлхийлж байсан бөгөөд сүмийн газар өмчлөх нь зөвхөн энэ үйл явцад хувь нэмэр оруулсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Нил Сорскийн сонирхолгүй байдал, сүмийн газар нутгийг орхихыг уриалсан, лам нарын хувийн хөдөлмөрийг номлосон нь энэ бүхэн сүмийн хамгийн дээд хүрээнийхэнд сөрөг хариу үйлдэл үзүүлэв. Тиймээс өмчгүй хүмүүсийн санааг шүүмжилсэн.

Бэлтгэсэн материал: Мельникова Вера Александровна

Нэвтэрхий толь бичиг YouTube

1 / 5

✪ МУУ БОДЛОГЫГ хэрхэн арилгах вэ? Нейл Сорски

✪ Оросын агуу ахмадууд - лам Нил Сорский. Амьдрал (1433 - 1508)

✪ Чөтгөрүүд хэрхэн Бодол санааг өдөөдөг вэ? Синайн Нил. Чөтгөрийн бодлууд

✪ Хүсэл тэмүүлэлтэй тэмц. Оросын агуу ахмадууд - Сорскийн лам Абба Нил бурханы сургаалаас

✪ Иосефичууд болон өмчлөгч бус хүмүүсийн хоорондох маргаан

Хадмал орчуулга

намтар

Эрхэм хүндэт Нилийн нийгмийн гарал үүсэл нь тодорхойгүй байна. Тэрээр өөрийгөө "мунхаг, тариачин" гэж нэрлэсэн (Гури Тушинд бичсэн захидалдаа), гэхдээ энэ нь түүний тариачин гаралтай гэсэн үг биш юм: өөрийгөө гутаан доромжлох үгс нь энэ төрлийн уран зохиолын онцлог шинж юм. Энэ үеэр Нил лам өөрөө айлдсан нь: "Хэрэв хэн нэгэн нь илчлэгдсэн ертөнцийн эцэг эхээс, эсвэл дэлхийн алдар сууд дээгүүрт гарсан хүмүүсийн төрөл төрөгсөдөөс юм уу, эсвэл өөрөө энэ ертөнцөд ямар нэгэн зэрэг, эсвэл нэр хүндтэй байвал. Мөн энэ бол галзуурал юм. Үүнийг нуух нь илүү тохиромжтой. Нөгөөтэйгүүр, тонсураас өмнө ирээдүйн даяанч нь бичиг хэргийн алба хашиж, ном хуулах ажил эрхэлж, "бичээч" байсан нь мэдэгдэж байна. Нил мөрний ойролцоо орших Кирилло-Белозерскийн хийдийн лам нарын нэг Герман Подольныйгийн цуглуулгад 1502 онд "Нилийн ах" - Арсений нэрээр тонуслагдсан Андрей нас барсан тухай мэдээлсэн байдаг. Андрей Федорович Майко бол алдартай хүн юм. Энэ бол Василий II, Иван III нарын засгийн газрын нэр хүндтэй бичиг хэргийн нэг юм. Тэр жилүүдийн баримт бичгүүдэд түүний нэрийг ихэвчлэн олдог. Андрей Майко Майковын язгууртан гэр бүлийн өвөг дээдэс болжээ. Тиймээс Николай Майков боловсролтой иргэн байсан бөгөөд үйлчилгээний ангид харьяалагддаг байв.

Нил Сорскийг Кирилло-Белозерскийн хийдэд Спасо-Каменный хийдийн тонсурет хамба Кассианы удирдлаган дор тонсурт хийжээ. Түүний тунгалаг үеийг 50-аад оны дунд үе гэж үзэж болно.

Нил мөрөн хийдэд чухал байр суурь эзэлдэг байсан бололтой. 1460-1475 он хүртэлх олон тооны сүм хийдийн баримт бичгүүдийг гэр ахуйн асуудлыг шийдэж байсан лам хуврагуудын дунд Нил хэмээх нэрээр дурдсан байдаг. Магадгүй ирээдүйн гэгээнтний өөр нэг хийдийн дуулгавартай байдал бол ном хуулах явдал байв. Ямар ч байсан түүний гар бичмэлийг Кириллов хийдийн номын сангаас хэд хэдэн гар бичмэлээс таамаглаж байна.

Ойролцоогоор 1475-1485 оны хооронд лам Нил өөрийн шавь Иннокентий Охлябинтай хамт Палестин, Константинополь, Атос руу урт удаан мөргөл үйлджээ. Нил Сорский Атос дээр удаан хугацаагаар үлдэж, скете төхөөрөмжтэй сайтар танилцжээ.

Кириллов хийдээс багахан зайд орших Сора гол дээр Орос руу буцаж ирснийхээ дараа Нил скете (дараа нь Нило-Сорская цөл) байгуулжээ. Скетийг барих нь Египет, Атос, Палестины эртний скетегийн оршин суугчдын уламжлалд үндэслэсэн байв. Скетэд даяанчлахыг хүссэн Нилус ламаас Судрын тухай мэдлэг, тэдгээрийг дагах шийдэмгий байх шаардлагатай байв. "Хэрэв тэд бидэн дээр ирсэн нь Бурханы хүсэл юм бол гэгээнтнүүдийн ёс заншлыг мэдэж, Бурханы зарлигуудыг сахиж, ариун эцэг өвгөдийн ёс заншлыг биелүүлэх нь тэдэнд тохиромжтой." Тиймээс зөвхөн ценобитын сүм хийдэд шалгалт өгч тэнцсэн бичиг үсэгт тайлагдсан лам нарыг скетет болгон авдаг байв.

Уран зохиолын үйл ажиллагаа

Даяанч ах нартай чимээгүй байсан лам хэдий ч тэрээр маш их ач холбогдол өгдөг номонд суралцахаа орхисонгүй. Ишлэлүүдийн тооноос харахад Нил мөрөнд хамгийн их нөлөөлсөн хүмүүс бол Грегори-Синай ба Шинэ теологич Симеон, Жон Климакус, Сирин Исаак, Ромын Жон Кассиан, Нил Синай, Их Василий нар байв.

Түүний гол бүтээлийг 11 бүлгээс бүрдсэн “Уставскитийн амьдрал” гэж нэрлэх нь зүйтэй. "Дүрэм"-ийн өмнө товч оршил бичжээ.

“Эдгээр бичээсийн утга санаа нь бурханлаг судар болон бурханлаг хүний ​​амьдралын дагуу оюун санааны болон мэдрэмжийн аль алинд нь энэ цаг үед үнэхээр аврагдахыг хүссэн үйлийг ламд хийх нь хэр зохимжтой вэ? гэгээн аавууд аа, аль болох үйлдэл хийх нь зүйтэй."

Тиймээс Нил ламын "Дүрэм" нь скететийн амьдралын зохицуулалт биш, харин оюун санааны тэмцлийн даяанчлалын заавар юм. Лам "ухаалаг" эсвэл "чин сэтгэлийн" залбиралд ихээхэн анхаарал хандуулж, Синайн Григорий болон Шинэ теологич Симеоныг иш татдаг. Сорскийн Нил нь Ортодокс ламын шашны ид шидийн-эргэн эргэцүүлэлд багтдаг нь эргэлзээгүй бөгөөд түүний сэргэлт нь Гэгээн Грегори-Синай нэртэй холбоотой юм. М.С.Боровкова-Майкова XIV-XV зууны үеийн лам нарын харизматик хөдөлгөөнийг өргөнөөр нэрлэдэг тул Нил мөрнийг гесихазмтай холбосон тухай бичсэн. Орчин үеийн зохиолчдоос энэ тал дээр Г.М.Прохоров, Е.В.Романенко нар анхаарлаа хандуулсан.

Ариун судар, сүмийн уламжлалд хандах хандлага

Ариун Судрыг үндэслэлтэй биелүүлэх санаа бол Гэгээн Нейлийн захидлын гол сэдвүүдийн нэг юм. Ялангуяа тэр Герман Подольныйд илгээсэн захидалдаа энэ тухай байнга ярьдаг. Ялангуяа тэрээр: "Бурханд дуулгавартай байхын тулд зарим хүмүүс шиг утгагүй биш, харин тэнгэрлэг Судрын дагуу: мөн ах дүү нартай хийдэд байхдаа дуулгавартай, хүслийн дагуу тэд утгагүй бэлчээрлэдэг бөгөөд даяанч зан нь бас явагддаг. Бие махбодийн хүсэл зориг, бодолгүй оюун ухаанд хөтлөгдөн, тэдний юу хийдэг, юу баталж байгааг ойлгодоггүй. "Өөрийгөө хүслээр", өөрөөр хэлбэл Бурханы хүслийн дагуу биш, Түүний Бичээсийн дагуу биш, харин хүний ​​үзэл бодлын дагуу, ухааралгүйгээр хийсвэр дуулгавартай байдалд байна.

Лам Нилус хийдийн эр зоригийг үндэслэлтэй уншихыг шаардаж, судрыг уншихдаа ойлгомжтой байхыг шаарддаг. Гури Тушинд "Олон судар байдаг, гэхдээ тэдгээр нь бүгд бурханлаг биш" гэж бичжээ. Гэсэн хэдий ч эдгээр үгсийг эх оронч уламжлалд шүүмжлэлтэй ханддаг гэж ойлгох нь буруу байх болно. Лам Нилусын "Уламжлал"-д түүний итгэлийг хүлээн зөвшөөрсөн байдаг бөгөөд үүнд: "Би бүх зүрх сэтгэлээрээ ариун католик элч нарын сүмд ханддаг бөгөөд түүний Их Эзэнээс хүлээн авсан бүх сургаалыг болон ариун элч нараас, Экуменикийн зөвлөлүүдийн ариун эцэг өвгөд, орон нутгийн болон ариун сүмийн бусад ариун эцгүүдээс хүлээн авч, Ортодокс итгэл, практик гэрээслэлүүдийн талаар бидэнд дамжуулсан ... ". Эдгээр нь гэгээнтний ямар нэгэн шалтгаанаар шавь нартаа хэлдэг ердийн хэллэгүүд байх магадлал багатай юм. Тиймээ, түүний үйл ажиллагаа (бидний дээр дурдсан) Нил сүмийн уламжлалд хүндэтгэлтэй ханддагийг харуулж байна. Энэ тохиолдолд бид "хүний ​​ёс заншлын дагуу" ямар ч каноник бус ном, эсвэл зүгээр л алдаатай жагсаалтын талаар эргэлзэж болно. (Харьцуул: XIV зууны Болгарын сүмийн славян хэлийг шинэчлэгч Константин Костенченскийн хэлснээр үг, мөн чанар нь зөрөөд байвал тэрс үзэл, гажуудал гарч болзошгүй.)

Нил Сорскийн иудейчүүдийн тэрс үзэлд хандах хандлага

Нил Сорскийн иудейчүүдийн тэрс үзэлд хандах хандлагын талаар түүхчдийн дунд санал нэгтэй байдаггүй. Нил Сорскийн санаанууд нь "Иудаистуудын" санаатай ойролцоо байгаа тухай таамаглалыг Ф.фон Лилиенфельд, Д.Фенел, А.А.Зимин, А.И.Клибанов зэрэг олон судлаачид өмнө нь илэрхийлж байсан. Ямар нэг хэмжээгээр А.С.Архангельский, Г.М.Прохоров нар түүний үзэл бодлыг тэрс үзэлтнүүдтэй ойртуулдаг. Түүний зохиолуудыг шүүмжилсэн, сүм хийдийн уламжлалыг үгүйсгэсэн хардлага, өөрийн гэсэн итгэл үнэмшилгүй, гэмшсэн тэрс үзэлтнүүдэд тэвчээртэй ханддаг нь эргэлзээ төрүүлдэг. Ж.С.Лури болзолгүй үнэн алдартны шашныг эрхэмлэдэг. Сүмийн нэрт түүхч Метрополитан Макариус (Булгаков), хамба лам Георгий Флоровский ч өөрийн үнэн алдартны шашинд эргэлздэггүй.

Лам Нилусын наминчлал нь Сорскийн ахмадын үнэн алдартны шашинд эргэлзэх боломжийг олгодоггүй. Хэргийг наминчлах бичвэрт иудейчүүдийн хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй заалтуудыг тусгасан нь анхаарал татаж байна. Нейл Сорский "алдамт Гурвал дахь нэг Бурхан", хувилгаан, Бурханы эхэд итгэх итгэл, Экуменикийн болон орон нутгийн зөвлөлийн эцгүүдийн "ариун сүмийн ариун эцгүүдийг" хүндэтгэхийг баталж байна. Лам Нилус гэмээ наминчлахдаа "Би тэрс сургаал, ёс заншлын бүх хуурамч багш нарыг би болон надтай хамт байгаа хүмүүсийг харааж байна. Тэрс үзэлтнүүд бүгд л бидэнд харь хүмүүс, байг." "Шавь нартаа хүргэх уламжлал"-д багтсан энэхүү наминчлал нь тэднийг тэрс үзэлтнүүдийн төөрөгдлөөс сэрэмжлүүлэх зорилготой гэж таамаглах нь зөв юм.

Илүү сонирхолтой зүйл бол Нил мөрний тэрс үзэлтнүүдэд хандах хандлага биш, эргэлзэх зүйл алга, харин тэрс үзэлтнүүдэд хандах хандлага, тэрс үзэл нь үзэгдэл юм (Жишээ нь, А.С. Архангельский Нил мөрний шашны хүлцэнгүй байдлын тухай ярьдаг).

Тэрээр 1490 онд ахмад Паисий Ярославовын хамт Новгородын тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг зөвлөлд оролцсон нь мэдэгдэж байна. IV Новгородын шастир дээр эрх мэдэл бүхий ахмадуудын нэрийг бишопуудтай адилтган дурдсан байдаг. Харьцангуй зөөлөн эвлэрүүлэх ялыг Кирилл ахмадуудын нөлөөн дор баталсан гэсэн хүчтэй таамаглал байдаг. Гэхдээ тэдний санал зөвлөлийн шийдвэрт хэр нөлөөлсөн талаар мэдээлэл бидэнд алга. Өмнө нь 1489 онд тэрс үзэлтэй тэмцэгчдийн нэг Новгородын хамба Геннадий Ростовын хамба Иосафад бичсэн захидалдаа тэрс үзэлтэй холбоотой асуудлаар ахлагч Нил, Пайсиус нартай зөвлөлдөх боломж олгохыг хүсчээ. Гэсэн хэдий ч энэхүү өчүүхэн мэдээлэл нь зургийг тодруулж чадахгүй: тэднээс юу ч гарахгүй.

Ламын байр суурийн шууд бус шинж тэмдэг бол ламын шавь нарын нэг Васиан Патрикеевын илэрхийлсэн, наманчлах тэрс үзэлтнүүдэд чиглэсэн Волга мөрний лам нарын сайн мэддэг хандлага байж болно. Нил нас барсны дараа тэрээр хэд хэдэн "үгээрээ" лам Иосефын шийтгэлийн арга хэмжээг эсэргүүцэж, тэрс үзэлтнүүдтэй теологийн маргаанаас айхгүй байхыг уриалав. Васианы хэлснээр гэмшсэн тэрс үзэлтнүүдийг өршөөх ёстой. Цаазаар авах ял, харгис хэрцгий шийтгэл биш, харин наманчлал нь тэрсийг эдгээх ёстой. Үүний зэрэгцээ, Бассиан нь ариун эцгүүд, ялангуяа Жон Крисостомыг хэлдэг.

Е.В.Романенко Нил Сорскийн цуглуулгад амьдралын сонголтод анхаарлаа хандуулав. Энэхүү сонголт нь лам сүмийн түүхийг, ялангуяа тэрс үзэлтний түүхийг сонирхож байсныг гэрчилж байна. Агуу Евтимиусын амьдрал гэгээнтэн хэрхэн эсэргүүцсэн тухай өгүүлдэг "Еврей"Несториа. Энд Манихейчүүд, Ориген, Ариан, Сабеллиан, Монофизит нарын тэрс үзэл санааг буруушааж байна. Эдгээр сургаалын талаархи санааг өгдөг. Агуу Евтимиус, Агуу Теодосиусын амьдралын жишээнүүд нь гэгээнтнүүдийн итгэлийг хүлээн зөвшөөрөхөд тууштай байдлыг харуулж, зовлон зүдгүүрийн үед гэгээнтнүүдийн зан авирыг гэрчилдэг. Романенко гагиографийн уран зохиолын ийм сонголт нь Христийн хувилгаан ба Тэнгэрлэг мөн чанарыг үгүйсгэж байсан иудейчүүдийн эсрэг тэмцэлтэй холбоотой гэж үзэж байна. Тэрээр мөн иконокласмын эсрэг тэмцэгч гэгээнтнүүдийн амьдралд анхаарлаа хандуулдаг: Студит Теодор, Жон Дамаск, Агуу Иоанникиус.

Таны харж байгаагаар Нил Сорский нь сүм хийдийн нийгэмлэгийг устгах, сүм хийдийн ах дүүсийг нийтлэг өмчөөс бүрэн хасахыг дэмжигч байгаагүй. Гэвч сүм хийдийн амьдралд тэрээр "хэрэглэгчийн минимализмыг" дагаж мөрдөж, зөвхөн амьжиргаа, энгийн амьдралыг зохион байгуулахад шаардлагатай зүйлд сэтгэл хангалуун байхыг уриалав.

Сүмүүдийг чимэглэх нь илүүц зүйл гэж ярихдаа лам Жон Крисостомын хэлсэн үгнээс иш татдаг: "Хэн ч хэзээ ч сүмийг чимэглээгүй гэж шийтгэгдэж байгаагүй."

Г.М.Прохоров өөрийнх нь хуулбарласан амьдралынхаа захад Нилусын ламын гараар хийсэн тэмдэглэгээнд анхаарлаа хандуулав. Тэд харамч, харгислал, танихгүй хүмүүсийг хайрлах, мөнгөнд дурлах тухай өгүүлдэг бичвэрүүдэд ханддаг. "Хараач, өршөөлгүй хүмүүс" гэж гэгээнтний гараар бичсэн "Энэ үнэхээр аймшигтай юм." Лам нь юуны түрүүнд лам нарын зохисгүй зан үйлтэй холбоотой асуудалд санаа тавьдаг. Тэрээр дэлхийн алдар нэрийг олж авахгүй байх, түүнээс зайлсхийх жишээг дууриахуйц зохистой гэж онцлон тэмдэглэв. "Харна уу" гэсэн тэмдэг нь дэлхийн алдар сууг олж авахгүй байх, зайлсхийсэн жишээг хэлдэг (Египтэд харь шашинтнуудад тэтгэвэрт гарсан Их Хиларионы амьдрал). Нил мөрний эзэнгүй байдлын онцлох байдал нь хувийн ёс суртахууны талбарт шилжиж, сүм хийдийн ажлын сэдэв, хэрэгсэл болж хувирдаг.

Гури Тушин хийдийн баялгийн ашиг хонжоо, талх нарийн боовны эд хөрөнгө олж авсан тухай ярианаасаа сэрэмжлүүлж, тэдэнтэй харьцахаас сэрэмжлүүлэв: "Тийм хүмүүс рүү үгээр үсрэх, доромжлох, доромжлох нь зохисгүй юм. Харин чи үүнийг Бурханд даатга." Лам хүний ​​гол ажил бол залбирал, дотоод ажил юм. Гэхдээ хэрэв ах дүүсийн нэг нь түүнд холбогдох асуултыг асуувал бид түүнд сүнсийг нь өгөх ёстой. "Өөр төрлийн хүмүүстэй ярилцах нь бага ч гэсэн буяны цэцэгсийг хатаадаг."

С.В.Перевезенцев

Илч Нил Сорский (дэлхийд Николай Майков) (1433–1508 орчим) - лам-давъяат, Сори мөрний эрмитажийг үндэслэгч, шашин, гүн ухааны сэтгэгч, зохиолч, "шунах бус"-ын номлогч.

Тариачин гэр бүлд төрсөн. Гэсэн хэдий ч бусад эх сурвалжийн мэдээлснээр тэрээр хутагтаас гаралтай. Тэрээр Кирилло-Белозерскийн хийдэд сүмийн тангараг өргөв. "Сүнслэг ашиг тусыг" хайж тэрээр ариун газруудад мөргөл үйлджээ: Палестин, Константинополь, Зүүн Ортодокс лам шашны төв болох Атос ууланд очжээ. Тэрээр ид шидийн-даяанч ламын практикийг гүнзгий судалж, дотоод өөрийгөө сайжруулах санаануудад анхаарлаа хандуулсан. Орос руу буцаж ирээд Нил Сори голын эрэг дээр Кирилло-Белозерскийн хийдээс 15 верст зайд скете байгуулжээ. Энэ голын нэрээр тэрээр Сорский хоч авсан. Удалгүй бусад лам нар түүний дагалдагч болж, "Ижил мөрний ахмадууд" хочтой Нил Сорскийн скететийн дэргэд суурьшжээ. "Ижил мөрний ахмадууд" болон тухайн үеийн Оросын бусад сүм хийдүүдийн сүм хийдүүдийн амьдралын нэг чухал ялгаа нь тэд тусгай оршин суугч эсвэл нийтлэг оршин суугчдын дүрмийн дагуу амьдардаггүй байв. Хамгийн их ганцаардлыг эрмэлзэж, Нил Сорский лам хуврагуудын амьдралын хэв маягийг яг таг номложээ. Скитники нь нийтлэг өмчгүй, нийтлэг эдийн засгийн үйл ажиллагаа явуулдаггүй байв. Гэвч скетед амьдардаг хүн бүр өөрийн чадах чинээгээрээ өөрийнхөө хөдөлмөрөөр оршин тогтнохыг баталгаажуулсан бол тэрээр ихэнх цагаа зөвхөн залбирлын бясалгалд зориулдаг байв.

Нил Сорскийн өөрөө бичсэн номуудаас түүний эмхэтгэж, засварласан Соборникийн гурван боть нь одоо мэдэгдэж байгаа бөгөөд эдгээр нь гэгээнтнүүдийн Грекийн амьдралаас орчуулсан орчуулгууд, мөн Византийн даяанч зохиолчдын зохиолоос иш татсан байдаг. Skete Rule ба өөрийн уламжлалын эхлэл. Өнгөрсөн зуунд А.С. Архангельский Нил 12 бүтээл, 5 хэсэг бичихийг санал болгов. Дараа нь M.S. Боровкова-Маикова, Я.С. Лури болон Г.М. Прохоров болон бусад судлаачид энэ үзэл бодлыг няцаасан бөгөөд одоо Нил Сорский нь Уламжлал, Гэрээ, Скетийн дүрэм, дөрвөн захидал, хоёр залбирлын зохиогч гэж үздэг. Сонирхолтой баримт бол Иосеф Волоцкийн бичсэн "Гэрээлэгч" -ийн амьд үлдсэн хамгийн эртний жагсаалтыг Нил Сорскийн гараар бичсэн байдаг. Энэ баримт нь маш чухал бөгөөд учир нь энэ үеийн хоёр том сэтгэгчийн хооронд урьд өмнө нь танилцуулж байснаас тэс өөр харилцаа байгааг илтгэж байна.

Эдгээр бүх бүтээлүүд Нил Сорскийг сайн мэдээ, эх оронч үзэл болон бусад христийн уран зохиолын гүн гүнзгий мэддэг хүн болохыг харуулж байна. 3-7-р зууны Синайн болон Египетийн лам нарын зохиол, түүнчлэн Сирийн Исаак (7-р зуун), Шинэ теологич Симеон (949-1022), Синайн Григорий (1346 онд нас барсан) нарын бүтээлүүд онцгой шинж чанартай байв. түүний ертөнцийг үзэх үзлийн нөлөө.

Энэ баримт нь зарим судлаачид Нил Сорскийг гесихазмын дагалдагч байсан гэж дүгнэх боломжийг олгосон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Түүгээр ч зогсохгүй "Гезихазм нь Оросын соёлын уламжлалд гүн гүнзгий нэвтэрсэн" гэж үздэг бөгөөд Нил Сорский бол "хесихизмын онолыг нийгмийн бодит байдлын практикт ашигласан хамгийн агуу сэтгэгч" юм.

Мэдээжийн хэрэг, эртний Оросын шашин, гүн ухааны сэтгэлгээнд гесихизмын нөлөөллийн асуудал бүрэн шийдэгдээгүй хэвээр байна. Гэсэн хэдий ч ийм хоёрдмол утгагүй мэдэгдэл нь хэтэрхий ангилсан юм шиг санагддаг. Ямар ч тохиолдолд гесихазмын хоёр хэлбэрийг нухацтай ялгах шаардлагатай байна: 14-р зуунд Грегори Паламасын бүтээсэн паламизм ба дорно дахины сүм хийдийн оршин тогтнох эхэн үед үүссэн уламжлалт ид шидийн-аскетик сургаал. Шинэ теологич Симеон, Синайн Грегори нарын дадлага, зохиолуудад тусгагдсан. Григорий Паламас сургаалыг бүтээсэн бөгөөд үүний дагуу "дотоод", "чимээгүй" залбирал хийснээр шүтдэг хүн нь бурханлаг үзэгдлээр хүндэтгэл хүлээдэг тодорхой дээд төлөв байдалд хүрдэг. "Тэнгэрлэг энерги" эсвэл "Таборын гэрэл" -ийн алсын хараа - Есүс Христийг нас барсны дараа Табор уулан дээр элч нартай уулзах үеэр түүнийг тойрон хүрээлэгдсэн туяа байж болно. Шинэ теологич Симеон, хожим нь Синайн Грегори нар өөртөө болон Бурханд хандах дотоод "анхаарал залбирал"-ын хамт "махан биеийг тамлах" даяанч зан үйлд илүү их анхаарал хандуулсан. Мөн дотоод ёс суртахууны дахин төрөлт болох "Бүтээгчтэй адил төстэй" замд орсноор Христэд итгэгч "цацраг шиг туяа" - бурханлаг гэрлийг Бурханы нигүүлсэл болгон харах боломжийг олж авсан.

Паламизм хэлбэрийн Византийн гесихазмын үзэл санаа Орост хэзээ ч тархаагүй гэдгийг судлаачид тэмдэглэж байгаа нь сүм хийдийн номын санд түүнийг шүтэгчдийн бүтээл байхгүйгээс нотлогддог. Нейл Сорский Паламасын бүтээлүүдийг ч мэддэггүй байсан, ямар ч байсан түүний бүтээлүүдэд Византийн энэ сэтгэгчийн бүтээлүүдийн талаар нэг ч ишлэл байдаггүй. Ерөнхийдөө Нил Сорскийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс нь сайн мэдээний гэрээслэлийг сэргээх хүсэл эрмэлзэл бөгөөд лам өөрөө үүнийг байнга сануулдаг. Нил Сорский Атос аскетизмд гүн хүндэтгэлтэй хандаж, үүнийг идеал гэж үзэн, судлаачдын тэмдэглэснээр нэлээд бие даасан байдлыг харуулсан. А.П. Кадлубовский "Тэр өөрийн удирдагчдыг Атос Хесичиагийн бүх төлөөлөгчдөөс хараагүй" гэж үзэж байна. Хэрэв "Нил мөрөнд Византийн аскетизмын төлөөлөгчдийн нөлөөллийг хүлээн зөвшөөрөх" шаардлагатай бол "түүний хувьд голчлон сонголт, эрх баригчид болон тэдний зохиол бүтээлийг үнэлэхэд илэрдэг чухал бие даасан байдлыг хүлээн зөвшөөрөх" шаардлагатай.

Хэрэв бид Оросын сэтгэгчдийн тухай ярих юм бол Радонежийн Гэгээн Сергиусын илэрхийлсэн санаанууд Нил Сорскийд хамгийн их нөлөө үзүүлсэн. Энэ нь ялангуяа Нил Сорскийн дотоод өөрийгөө сайжруулах даалгавруудын тухай номлолд мэдэгдэхүйц юм. Гэсэн хэдий ч, Гурвалын агуу гегуменээс ялгаатай нь Нил Сорский "нийтлэг амьдрал"-ын үзэл санаа, дадал зуршлаас илүү "гулгалах"-ыг илүүд үздэг байв.

Гэсэн хэдий ч Нил Сорский Дорнодод маш их зүйлийг сурсан. Тэрээр бүтээлүүддээ хувь хүний ​​ид шидийн даяанчлалын хийдийн эр зоригийн санаа, практикийг тууштай сурталчлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Хорвоогийн бүх зүйлээс бүрмөсөн татгалзах, ертөнцөөс холдох, ертөнцийн ламд өгч чадах зүйлээс хүртэл татгалзах - эдгээр зарчмууд нь "Ижил мөрний өвгөдийн" амьдралын хэв маягийн үндэс суурь болдог. Хамт амьдарч байсан тэнүүчлэгчдийн тоо хүртэл хязгаарлагдмал байсан бөгөөд Нейл Сорский хамгийн тохиромжтой тохиолдол бол ганцаарчилсан даяанч, эсвэл ганц хоёр ахтай чимээгүй амьдрал гэж үзсэн: "Нэг бол ганцаардах, эсвэл нэг ахтай, эсвэл хоёроор үржих нь. чимээгүй."

Даяанчлалын зарчмуудыг хэрэгжүүлэх хамгийн чухал нөхцөл бол "шуналгүй байх" явдал байв. ядуурлыг хайрлах, өмч хөрөнгөтэй болохоос зарчмын хувьд татгалзах: "Бусдын хөдөлмөрөөс хүчирхийллийн аргаар олж авах нь бидэнд ямар ч ашиггүй: бид Их Эзэний зарлигуудыг хэрхэн сахих вэ?" "Дээрээс эд хөрөнгө дутагдаж байна ..." - Сирийн Исаакийн үгийг Нил Сорский давтав. Дахин хэлэхэд: "Манай эд эсэд сав болон бусад зүйлс үнэ цэнэтэй бөгөөд чимэглэх нь зохисгүй юм." Лам нарын бодлоор сүм хийд ч баян байх ёсгүй, учир нь энэ бол эртний гэгээн эцэг, алдарт лам нарын гэрээсэлсэн зүйл юм: авчир."

"Мөнгөний хайр" Гэгээн Нил сүнслэг байдлын гол эмгэгүүдийн нэг гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь хүнд хүчирхэгжсэнээр бүх өвчнөөс дорддог ("хамгийн муу нь тохиолддог"). "Хэрэв бид түүнд дуулгавартай байвал тэр бага зэрэг сүйрэлд хүргэдэг" гэж Нейл Сорски бичжээ, "Төлөөлөгчийн нэгэн адил түүнийг бүх бузар муу, уур хилэн, уй гашуу болон бусад бүхний үндэс гэж нэрлээд зогсохгүй шүтээн шүтэх гэж нэрлээрэй." Үүний зэрэгцээ, "эзэмшилгүй" ядуурал нь лам Нилусын хэлснээр зөвхөн лам хүний ​​хувийн амьдралын идеал төдийгүй бүх хийдийн амьдралын идеал юм. Үнэхээр ч түүний бодлоор аливаа эд хөрөнгө эзэмших нь лам хуврагуудын ёс суртахууны доройтлын шалтгаан болдог. Үүний зэрэгцээ Нил Сорский сүм хийдүүдийг төрөөс, тэр дундаа их гүнгийн эрдэнэсийн сангаас дэмжих ёстой гэж үздэг байв. Дашрамд хэлэхэд, "Транс-Волга" тэшүүрүүдийг мөн Их Гүнгийн зардлаар хадгалдаг байв.

Дотоодын уламжлалыг дагаж, Радонежийн Сергиусаас гаралтай Нил Сорский "махан биеийг тамлах" санааг анхаарч үздэггүй. Түүний бодлоор бие махбодийн эрүү шүүлт нь дотоод оюун санааны төгс төгөлдөр болох хүсэл эрмэлзэлтэй харьцуулахад хоёрдугаарт ордог - "сэтгэлийн гэрэлтүүлэг", "зүрхний цэвэр ариун байдал". Тиймээс ариун эцгүүд түүнд үлгэр дуурайл болж, "биеийн болон оюун санааны хувьд хөдөлмөрлөж, зүрх сэтгэлийнхээ усан үзэмд ажиллаж, оюун санаагаа хүсэл тачаалаасаа цэвэрлэж, Эзэнийг олж, сүнслэг ойлголтыг олж авсан" байв. Түүнээс гадна, "Заволжский" даяанчны итгэл үнэмшлийн дагуу бие махбодийн хэт ядрах нь сүнсийг сайжруулахад саад болдог, учир нь сул бие нь сорилтыг тэсвэрлэхгүй байж магадгүй юм. Зорилго нь өлсөж үхэх эсвэл бусад эрүү шүүлтэнд өртөхгүй байх, гол зүйл бол боломжийн арга хэмжээг ажиглах явдал юм. Мацаг барилт ч гэсэн "боломжтой бол" дунд зэрэг байх ёстой гэж Нил Сорский заажээ: "Эрүүл мэнд, залуучууд, мацаг барилтаар биеийг ядрааж, цангаж, боломжийнхоо дагуу ажилла, хөгшин, сул дорой хүмүүс өөрсдийгөө бага зэрэг тайвшруулаарай."

Их Эзэний алдрын төлөө хийдийн үйлсийн үндэс нь бодол санаа, зүрх сэтгэл юм. Нил Сорскийн хэлснээр "сэтгэцийн дайн" буюу хүний ​​"бодол"-той тэмцлийн талбар нь бодол, зүрх сэтгэл юм. Скетийн дүрэмд Нил Сорский зөвхөн лам хүн гэлтгүй хүн бүрийн тэмцэх ёстой "бодол"-ын бүхэл бүтэн шатлалыг бий болгосон. "Нэмэлт" -ээс (энгийн "бодол") аажмаар нэмэгдэж, "бодол", "хослол", "нэмэлт", "олзлолт" -оор дамжин "хүсэл тэмүүлэл" болж хувирдаг. Тэгээд "хүсэл тэмүүллүүд" аль хэдийн хүний ​​сүнсийг бүрэн булаан авч, чөтгөрийн уруу таталтаар дарж чаддаг.

Уруу таталтад автахгүйн тулд лам хүн "ухаалаг үйлдэх" сургаалыг баримтлах ёстой. "Ухаалаг хийх" гэдэг нь хүний ​​оюун санааны гүн гүнзгий завсарт явагддаг дотоод оюун санааны үйл явц бөгөөд чимээгүй байдал, сэтгэлийн залбирал, эргэцүүлэн бодох (эсвэл алсын хараа) гэсэн гурван тусдаа үйлдэлд хуваагддаг.

Чимээгүй байх нь оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг бүх төрлийн "бодол санаа", тэр ч байтугай сайн зүйлээс бүрэн салгах анхны нөхцлүүдийн нэг юм. Хүсэл тэмүүллээс ангижрах нь сүнсийг оюун санааны залбиралд бэлтгэдэг.

Ухаалаг залбирал бол бүх бодлоос салсан чимээгүй өөрийгөө гүнзгийрүүлэх ("зүрхний гүн рүү эгцлэн харах") залбирлын үгсийг байнга давтдаг: "Эзэн Есүс Христ, Бурханы Хүү, нүгэлтэн намайг өршөөгөөч. !". Ухаалаг залбирал нь залбирч байгаа хүний ​​гадаад байрлалд хайхрамжгүй ханддаг - тэр сүмд эсвэл өрөөнд байгаа эсэх, худал хэлэх, зогсох, сууж буй эсэхээс үл хамааран. Цорын ганц шаардлага бол зүрх сэтгэлд оюун ухаанаа "хаах", амьсгалаа аль болох удаан барих явдал юм. Түүнээс гадна, тодорхой үе шатанд залбирлыг үгээр биш, харин тодорхой дотоод дуу хоолойгоор хэлдэг. Ийнхүү Бурханы тухай бодолд сүнсний бүхий л хүчин чармайлтыг төвлөрүүлснээр оюун санааны залбирал нь хүнийг "Их Эзэний зүрх сэтгэлд эрэлхийлдэг" болгодог. Тиймээс зүрх сэтгэлд баяр баясгалан суулгаж, залбирч байгаа хүн Бурханыг яг л өөрийнхөө дотор хүлээж авдаг. Иймээс ноотик залбирал нь "үндсэн буян" учраас лам хүний ​​гол ажил юм. Гэсэн хэдий ч залбирч байгаа хүн "ижил хэлбэрийн мөрөөдөл, үзэгдлийн дүр төрх" гэсэн уруу таталтаас зайлсхийх хэрэгтэй, учир нь "сэтгэлийн өндөрт хөөрөх" нь хүн бүрт хүртээмжтэй байдаггүй, гэхдээ зөвхөн хүнд хэцүү, ядарсан залбирлын ажлын дараа л байдаг.

Гэсэн хэдий ч тодорхой мөчид "залбирлын хараа" төлөв гарч ирдэг - "болон оюун ухаан нь залбирлаар залбирдаггүй, гэхдээ энэ нь залбирлаас өндөр байдаг." Алсын хараа бол оюун санааны залбирлын эцсийн, хамгийн дээд шат бөгөөд энэ үе шатанд шүтдэг хүн Их Эзэний тухай эргэцүүлэн бодож, Түүнтэй нууцлаг нэгдлээр шагнагддаг. Ийм байдалд байгаа сүнс нь дэлхийн бүх зүйлээс татгалзаж, ухамсар нь чимээгүй болж, өөрийгөө болон энд байгаа бүх зүйлийг, тэр ч байтугай дэлхий дээр амьдардаг зүйлийг мартаж, үл ойлгогдох нэгдэл болж, өндөр гэрлийн туяагаар гэгээрэх болно. түүний хөдөлгөөн; мөн оюун ухаан ирээдүйн аз жаргалыг мэдрэх баталгаатай болсон үед тэрээр өөрийгөө болон энд байгаа бүх хүмүүсийг мартаж, ямар нэгэн зүйлд хөдөлгөөнийг авч явах хэн ч байхгүй болно.

Бүх "ухаалаг үйлсийн" гол зорилго нь Тэнгэрлэг хайрын тухай мэдлэг юм: "Бурханы хайр бол гэдэсний хамгийн амттай, тэр ч байтугай Bose-ийн хэлснээр оюун ухаан нь зөгийн бал, зөгийн сархинагаас хамгийн амттай, үнэ цэнэгүй хайраас төрдөг. Гэхдээ энэ нь мөн чанар нь илэрхийлэхийн аргагүй бөгөөд илэрхийлэхийн аргагүй юм ..." Нейл Сорский Шинэ Симеоны хэлсэн үгийг урам зоригтойгоор дахин хэлэв. Энэхүү гайхамшигт сэтгэл хөдлөм байдлын талаар хэлсэн теологич: "Тэр бас намайг хайрладаг бөгөөд Өөртөө намайг хүлээн авч, тэвэртээ нуудаг: тэр Тэр диваажинд амьд, миний зүрх сэтгэлд байдаг, энд тэнд харагддаг."

Нил Сорскийн сургаалд евангелист, Христийн хайрын тухай санаа эртний Оросын шашин, гүн ухааны сэтгэлгээнд гүн гүнзгий тайлбарлагдана. Хамгийн дээд даалгавар бол Бурханыг хайрлах тухай мэдлэг юм. Эцсийн эцэст, Бурханыг хайрлахын тулд Нил лам ертөнцийг орхиж, бурханлиг нууцыг ойлгоход бүрэн анхаарлаа хандуулж, шашин, ид шидийн сургаалын нууцлаг гүнд хүрчээ. Хоёрдахь даалгавар бол "хөршүүддээ ... хайрлаарай, хэрэв тэд бидэнтэй ойртох юм бол бид Бурханыг аварч чадах эсэхийг үг, үйлдлээрээ харуул." Түүнчлэн хөршөө хайрлах нь хүмүүсийг нэгтгэх, тэдний зүрх сэтгэлийг олон нүглээс ангижруулах нөхцөл юм. Ийнхүү Нил Сорскийн тайлбарт евангелист хайр нь бүх нийтийн ертөнцийн хүчний шинж чанарыг олж авч, хүн төрөлхтнийг өөрчлөх гол хэрэгсэл болдог.

Эцсийн эцэст, Нейл Сорский хүн өөрийгөө хянах, мөн чанараа зөвхөн ёс суртахууны арга замаар, өөрийгөө хүмүүжүүлэх, Христийн хайрын зарлигуудад бүрэн нэвтрүүлэх замаар засах үүрэгтэй гэдэгт гүнээ итгэлтэй байв. Учир нь зүрх сэтгэл нь хайраар гэрэлтээгүй бол ямар ч хүч, албадлага хүнийг жинхэнэ итгэхийг албаддаггүй. Нил Сорскийн бичсэн Бурханаас эмээх айдас нь зөвхөн сүнслэг ариусгалын түлхэц болж, Христийн хайрын агуу сайн мэдээний үнэний талаарх мэдлэгийг бүх зүрх сэтгэлээрээ хүснэ.

Тиймээс "ухаалаг үйлдлүүд" нь хүмүүст жинхэнэ евангелист хайрыг илчлэх нь тэднийг ухаарсан хүнд зөвхөн Бурханаас хамаардаг, хэнээс ч хамаардаггүй жинхэнэ, бүрэн, "дотоод эрх чөлөө" байдалд хүрэх боломжийг олгодог.

16-р зууны оюун санааны хөгжилд Сорскийн Гэгээн Нил багшийн сургаал, дадлага маш их нөлөө үзүүлсэн. "Эзэмшигч бус" хочтой түүний оюун санааны дагалдагчид хожим нь Гэгээн Нилусын үзэл санааг нийгэм, улс төрийн бодит амьдралын практикт нэвтрүүлэхийг оролдсон. Гэсэн хэдий ч тэдний оролдлого бүтэлгүйтсэн. "Эзэмшигч бус хүмүүс" тэр үед Оросын сүмийг тэргүүлж байсан "Иосефитүүд"-ийн эсэргүүцэлтэй тулгарсан учраас биш юм. Үүний оронд Нил Сорскийн сургаал нь мөн чанараараа дэлхийгээс бүрмөсөн татгалзаж, "ухаалаг үйл ажиллагаа"-д анхаарлаа төвлөрүүлэхээр шийдсэн хүмүүст анхнаасаа цөөхөн хүмүүст нээлттэй зам юм. Улмаар "ухаалаг үйлдэх" арга нь төрийн практикт хэрэгжих боломжгүй, бүр цаашилбал төрийн үзэл суртлын үндэс болж чадсангүй.

Үүнийг Сорскийн лам Нил өөрөө шууд бусаар баталж, дэлхийн ямар ч алдар сууг хүлээн зөвшөөрдөггүй, зөвхөн энх тайвныг хүсдэг байв. Тэрээр гэрээслэлдээ “Амьтан, жигүүртнийг аваад явъя” хэмээн цогцсыг нь аглаг буйд хаяхыг “гуйсан”. Мөн тэрээр залбирлаа тайлбарлахдаа: "Би зөвхөн өөрийн хүч чадлаараа үхсэний дараа долоон хүний ​​​​хувьд хэн ч энэ насны нэр төр, алдар хүндийг хүртэх ёсгүй гэж би бодож байна" гэж бичжээ.

Сорскийн Гэгээн Нилийн сургаал, дадлага нь 16-р зууны оюун санааны хөгжилд асар их нөлөө үзүүлж, "эзэмшилгүй байх" үндэс болсон. Нил Сорскийг Оросын үнэн алдартны сүм канончилсон. Дурсамжийн өдөр 5-р сарын 7 (20).

Ном зүй

Энэхүү ажлыг бэлтгэхийн тулд http://www.portal-slovo.ru/ сайтын материалыг ашигласан.

Багшлах

Сэдэв сурахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдөл гаргахзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж байна.

2 хуудасны 1-р хуудас

Сорскийн Гэгээн Нилийн амьдрал

Дөрөвдүгээр сарын 7-нд тэмдэглэдэг

Нил лам бол даяанчлал, зааварчилгаагаараа Оросын сүмийн агуу эцэг юм.

Тэрээр Майковын язгууртан гэр бүлээс гаралтай. Тэрээр гэгээнтний хийдэд сүм хийдийн амьдрал эхэлсэн гэдэгт итгэдэг байв. Кирилл Белозерский. Энд тэрээр дараа нь Гэгээн Сергеев Лаврагийн хамба болж, метрополитан байхыг хүсээгүй ухаалаг, хатуу ахлагч Пейси Ярославовын зөвлөгөөг ашигласан. Дараа нь тэрээр сүнслэг амьдралыг туршилтаар үзэхийн тулд зүүн зүг рүү аялж, түүний хэлснээр "Атос ууланд, Цареградын орнуудад болон бусад газруудад" байсан. - Зүүн зүгээс буцаж ирээд Кирилл хийдийн хашааны гадна, тусгаарлагдсан өрөөнд хэсэг хугацаанд амьдарсан; дараа нь хийдээс 15 верст, гол дээр. Сорке, өөртөө сүм хийд, үүртэй загалмай тавьж, мөлжлөгөө түүнтэй хуваалцахыг хүссэн хүмүүст тэрээр ценобитик биш харин скете амьдралыг санал болгов.

Түүний дотоод амьдралын түүхийг лам өөрөө номдоо бичсэн захидалдаа хэсэгчлэн илчилсэн байдаг. лам Вассиан түүний хатуу хүсэлтээр. "Би та нарт бичиж байна" гэж тэр хэлээд өөрийгөө харуулав: "Бурханыг хайрлах хайр чинь намайг үүнийг хийхэд хүргэж, та нарт өөрийнхөө тухай бичихийн тулд намайг галзууруулахад хүргэж байна." Аавууд. - Намайг хийдээс (Кириллов) нүүлгэсэн. сүнсний тусын тулд биш үү? Тэр, түүний төлөө. - Тэд тэнд Бурханы хууль, эцэг өвгөдийн ёс заншлын дагуу амьдардаггүй, харин өөрсдийн хүсэл зориг, хүний ​​​​үзэл бодлоор амьдардаг болохыг би харсан. Ийм өөр олон зүйл бий. , Үүнийг хийснээр тэд буянтай амьдралаар явж байна гэж буруу мөрөөддөг ... Бид чамтай хамт хийдэд (Кириллов) амьдарч байхдаа би ертөнцийн харилцаанаас хэрхэн салж, Ариун Судрын дагуу амьдрахыг хичээж байсныг та мэднэ. Залхуунаасаа болоод амжсангүй.Тэнэж явсны эцэст хийдэд (Кириллов) ирээд, хийдийн гадаа, хажууд нь өрөө засч, чадах чинээгээрээ амьдарсан. - Одоо. Би хийдээс нүүж, өөрийн бодолд Бурханы нигүүлслийг олсон бөгөөд энэ нь дэлхийн хүмүүст тийм ч хялбар биш гэдгийг та өөрөө харсан. сүнслэг судруудыг шалгах; Юуны өмнө би Их Эзэний зарлигууд, тэдгээрийн тайлбар, Төлөөлөгчдийн уламжлал, дараа нь Гэгээн Петрийн амьдрал, сургаалыг туршиж үздэг. аавууд. -Би энэ бүхнийг тунгаан бодож, өөрийн бодлоор бурханд таалагдаж, сэтгэлдээ хэрэгтэй гэж бодож, өөртөө зориулж дахин бичдэг. Энэ бол миний амьдрал, амьсгал. Би сул дорой байдал, залхуу байдлынхаа төлөө Бурханд болон хамгийн цэвэр ариун Теотокодод найддаг. -Хэрвээ надад ямар нэг зүйл тохиолдоод бичгээр олдохгүй бол олох хүртлээ түр хойш тавьдаг. “Өөрийн хүслээр, өөрийн үндэслэлээр би юу ч хийж зүрхлэхгүй байна. - Даяанч ч бай, хамт олноороо ч амьдарсан ч бай Ариун сударт анхаарлаа хандуулж, эцэг өвгөдийнхөө мөрийг дагаж, үг хэллэг, амьдрал, сэтгэхүйгээр оюун санааны хүн гэгддэг нэгэнд дуулгавартай даг... Ариун судар хатуу ширүүн байдаг. Зөвхөн Бурханаас эмээж, дэлхийн бодлуудаас холдохыг хүсдэггүй, харин түүний хүсэл тэмүүллийн дагуу амьдрахыг хүсдэг хүмүүст зориулагдсан. Бусад нь даруухнаар St. Судрууд, тэд хэрхэн амьдрах талаар сонсохыг ч хүсдэггүй, Судар нь бидэнд бичигдээгүй юм шиг бидний цаг үед биелэх ёсгүй. Гэвч жинхэнэ даяанчдын хувьд эртний цаг үед ч, одоо ч, бүх эрин үед ч Их Эзэний үгс цэвэр мөнгө шиг үргэлж цэвэр ариун үгс байх болно: Их Эзэний зарлигууд тэдэнд алт, үнэт чулуунаас илүү эрхэм, илүү амттай байдаг. зөгийн сархинагаас авсан зөгийн бал.

Нил мөрний сонгосон амьдралын зам нь түүний үеийнхнийг гайхшруулж байсныг энэ захидал бусад зүйлсээс харуулдаг. Үнэхээр, ялангуяа сул дорой хүмүүст гайхах зүйл байсан.

Эрхэм дээдсийнхээ төлөө сонгосон зэрлэг, гунигтай, эзгүй газар. Нил. Энэ бол байгалийн олон үзэсгэлэнт газруудтай, агаар нь амьдрал бэлэглэдэг, жимс жимсгэнэ нь тансаг байдаг Атос биш юм.

Оросын Бурханы гэгээнтэнд нэр өгсөн Сорка гол нь урсах голоос илүү намаг шиг харагдаж, бага зэрэг сунадаг; - Скетийн талбай бүхэлдээ нам дор, намгархаг газар юм. Энд Оросын даяанч хөдөлмөрлөж байв. - Илч нарын ухсан өөр нэг бүрэн бүтэн цөөрөм. Нил мөрөн ба түүний хөдөлмөр - эдгээхэд ашигладаг амттай устай худаг. - Нилийн хувцас бүрэн бүтэн хэвээр байна; үс нь зүү шиг хатгаж байна. - Ламын скететийн нийгэмлэг бүхэлдээ хиеромон, дикон, 12 ахлагчаас бүрддэг байв. - Тэдний дунд Звенигородскийн ноёдын Дионисиус, Смоленскийн ноёдын удам болох Нил Полев нар Иосеф хийдээс байв. Тэдний эхнийх нь Иосифовт амьдарч байхдаа "нарийн боовны цехэд хоёр хүн ажилладаг байсан бөгөөд үүнээс гадна тэрээр өдөр бүр 77 дуулал дуулж, бэлхүүсээсээ 3000 нум хийдэг байсан. Гэвч ганцаардалдаа дурласан тэрээр "хүртэл" гуйж, хүлээн авчээ. Белозеро дахь элсэн цөлд гэрэлтэж байх үед Фр руу явах адислал. Орчин үеийн хүн ингэж хэлдэг. Ах дүүсийн хэрэгцээнд зориулж Гэгээн Нил голын эрэг дээр жижиг тээрэм байгуулжээ. Тэд сүм хийд барихаар шийдсэн үед маш их ажил хийх шаардлагатай байв. Намгархаг хөрсөн дээр сүмийн өндөр далан хийх шаардлагатай байсан, ялангуяа ах дүүсийн булш энд байх ёстой байсан. Ариун ахлагч болон түүний тэнүүлчдийн гараар сүм болон булшны өндөр толгод цутгав. - Эс бүрийг өргөгдсөн тавцан дээр байрлуулж, бие биенээсээ болон сүмээс шидсэн чулууны зайд байрлуулна. Скитникүүд сүмдээ цуглардаг байсан ч зүүн зүгийнхний жишээгээр зөвхөн бямба, ням, амралтын өдрүүдэд: бусад өдрүүдэд хүн бүр өрөөндөө залбирч, ажилладаг байв. Литургийн үеэр тэд зөвхөн гурван удаа ариун дуу, аллелуиа, херуб, зохистой дууг дуулсан; Би бүх зүйлийг урт сунасан хоолойгоор, дуулах хоолойгоор уншдаг. Бямба гарагт тэд нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэх ёслол болсон ах дүүсийн булшинд ирэв. - Нил мөрний сүмийн дүрэм ийм байдаг.

гэх мэт. Нил бол сүмийн номуудад хохирол учруулсанд сэтгэлээрээ гашуудаж, тэдгээрийг засах гэж оролдсон хүмүүсийн нэг байв. Энэ нь өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх скетет амьдрал шиг түүний дургүйцлийг төрүүлэв. Тэр тэвчээртэй замаараа алхав.

1491 онд бид Илч. Тэрс үзэлтнүүдийг иудейчлэх зөвлөл дэх Нил. Тэдний хувьд Ортодокс шашны зүтгэлтнүүд ерөөлтэй байдаг. 1492 онд Геннадий Вентэй биечлэн уулзахыг хүсчээ. Нил, төөрөлдсөн сэдвээр түүний шүүлтийг сонсох.

Үл мэдэгдэх орчин үеийн нэгэн: "Пайсиусын шавь Нил Майков ариун гашуудалтай байв. В. хунтайж тэднийг (Паисиус, Нил хоёрыг) ихэд хүндэтгэж, сүм хийдүүдэд суудаг байсан боловч түүний хөдөлмөрөөр амьдардаг байв. гар. - Белозерскийн даяанч нар ч түүнтэй нэгдэв. Өөр нэг орчин үеийн хүн үүнтэй ижил зүйлийг хэлэв: "Анир чимээгүй, ганцаардмал амьдралыг өнгөрөөж, хайрладаг зарим аавууд (тэдгээрийн дотор анхны Гэгээн Нил) Чернорезчуудад шаардлагатай үл хайхрах тухай эцгийн зааврыг хатуу санаж, сүм хийдүүд тосгоныг эзэмшиж байгаад харамсаж байв. лам нар ертөнцөөс татгалзаж байгаа нь дэмий зүйл гэж үздэг - учир нь тэд яг л эгэл бус хүмүүстэй адил үймээн самуунтай, муудалцаж, өөр хоорондоо шүүхээр явж, шүүхэд ханддаг.- Тиймээс тэд үүнийг автократад санал болгов. , хүчирхэг амьдрал, агуу буяндаа үүнийг хүртэх боломжтой бөгөөд автократуудад хүндэтгэлтэй ханддаг. - Орчин үеийн хүмүүсийн аль алиных нь мэдлэгээр сүмд Иосиф Волоколамск болон бусад хүмүүс сүм хийдийн өмчийн талаар өөр өөр дуу хоолойг илэрхийлж, тэдний дуу хоолойг хүндэтгэдэг байв.

Лам үхэж буй гэрээслэлдээ шавь нартаа түүний цогцсыг зэрлэг араатны идэш болгон цөлд хаяхыг, эсвэл жигшиж нүхэнд булахыг тушааж, "Энэ нь Бурханы өмнө хүнд нүгэл үйлдсэн бөгөөд оршуулах нь зохисгүй" гэж бичжээ. Тэгээд дараа нь нэмж хэлэв: "Миний хүч чадал хичнээн их байсан бэ, би энэ амьдралд энэ дэлхий дээр нэр төртэй байхыг хичээсэн; үхсэний дараа ч тийм байх болно." Лам 1508 оны тавдугаар сарын 7-нд таалал төгсөв.

NIL SORSKII (Ни-ко-лай Май-ковын ертөнцөд) - Оросын баруун алдар суут хөдөлгөгч, сүнслэг пи-са-тел, үгийн бурхан, гэгээн тоглоом.

Сорскийн Нил мөрний амьдралын тухай мэдээлэл маш хомс бөгөөд гол эх сурвалж нь "Ни-ло-Сорскийн цанын үлгэр", ру-ко-пи-си дахь со-хра-нив-шай-ся юм. 17-р зуун. Москвагийн бичиг хэргийн ажилтнуудын гэр бүлээс гаралтай Про-ис-хо-дил [түүний дүү Ан-д-рей Фе-до-ро-вич Май-ко (1502/1503 онд нас барсан) Мо-с-ковын агуу гүнүүдийн дикон байв. -sky Vasi-liya II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go болон Иван-он III Вас-сил-е-ви-ча]. По-лу-чил хо-ро-хүзүүний тухай-ра-зо-ва-ни.

Mo-na-she-sky in-sheared Kiril-lo-Be-lo-zersky мо-on-sta-re-д мо-ло-то-сти авчээ. 1475 оны дараа Nil Sorsky-аас-пра-вил-ся па-лом-но-хэн ч Кон-стан-ти-но-пол болон Атос руу; магадгүй, ижил аргаар, Па-ле-сти-ну; Атосын сүм хийдүүдэд тэрээр "минд-но-го де-ла-ниа" бясалгалыг судалжээ (Иси-чазмыг үзнэ үү). 1489 он гэхэд тэрээр Кирил-ло-Бе-ло-зеро-го хийдээс 15 верст зайд, голын эрэг дээр Орос руу буцаж ирэв. So-ra, os-no-val skete in co-ot-vet-st-vii зарчим-qi-pa-mi нь эртний skete-th оршин суугч-st-va. Сор скетэ нь Их Эзэний Сре-те-ниягийн баярыг хүндэтгэн зориулав. Зарим мо-на-хи дахь эсүүд нэг нэгээр нь хатуу амьдарч, бие биенээсээ тийм ч хол зайд байрладаг байв. Бу-ино-ки үйлчилгээнд 2-4 хоног нь де-лугүй байсан: суб-бо-ю-аас Ням-се-нье, Лхагвагаас Пүрэв гараг хүртэл (хэрэв no-de-le байсан бол). хоёр дахь амралтын өдөр, дараа нь надаас лхагва гарагаас пүрэв гараг хүртэл шөнөжингөө). Ариун Mo-lit-Ve, ru-ко-де-liyu, Ариун Pi-sa-nia уншиж, Сүмийн эцэг таны дахин нь гол цаг --д болон; Ус-тав нь муу мо-на-хам камерын гадаа удаан хугацаагаар байх тул цанын танхимд ерөнхий сонсгол хийгдээгүй.

1490 онд Нил Сорский "Еврейчүүд-ст-ву-щих"-ийн тэрс үзлийг буруушааж байсан сүм-со-бо-ре-д багшилж байв. Тэрс үзэлтэй тэмцэхийн тулд Нил Сорский Нил По-солтой хамтран "Энд-ти-ковын тухай номууд" ("Про-све-ти-те") богино хэмжээний редакцийн пара-рад жагсаалтыг гаргажээ. -la") St. Ио-си-фа Во-лотс-ко-го. Nil Sorsky дахин re-pi-sal болон from-re-dak-ti-ro-val 3-боть "Со-бор-ник" амьдардаг; янз бүрийн жагсаалтыг шалгаж, алдаагаа засч, бичвэр дэх ла-ку-ни сэргээв. 1503 онд Иван III Васильевич Со-бо-ре сүмд сургаж, сүм хийд, мо-он-стырыг се-ку-ла-ри байгуулах тухай асуулт тавьжээ. - тэнгэр газар. Нил Сорскийн дуу хоолой, гэхдээ нүдэнд харагдахгүй байгаагийн дагуу Нил Сорский сүргийн хүн Ио-си-ф Во-лотс-кимтэй ле-ми-ку руу оров. -val right-to-mo-on-stay-rei энд захирах-чи-он-ми. Нил Сорскийн сургаал ба ас-ке-тик дадлага нь стя-жа-те-лей бус үзэл суртлын оргил болсон.

Нил Сорскийн гол зохиолууд нь "Эрдэмтэн хэн ч урьдчилан өгөөгүй" ба "Мыс-лен-ном де-ла-ниагийн тухай ариун эцгүүдийн пи-са-ныгаас..." гэсэн бүлэг юм. (баруун талаас-гэхдээ “Ус-тав” гэж). “Pre-da-nie ...” нь mo-na-styr-sky tee-pee-con-ийг төлөөлдөг бөгөөд гол зүйлийг хамтран эзэмшдэг. great-vi-la life-no in ski-tu. "Мыс-лен-ном де-ла-ний тухай ..." бүлгүүдэд ана-ли-зи-ру-эт-ся with-ro-yes-8 нүгэлт хүсэл тэмүүлэл хүн-ло-ве -ка ба өмнөх -la-ga-yut-s-so-to-co-co-тэдний өмнөх ado-le-niya, бусад үзэгдлийн зарим үндэс суурь -we-үг, өөрөөр хэлбэл "ухаалаг де-ла-ние." Ийм бясалгалын дээд тал нь Нил Сорскийн сургаалын дагуу "ухаалаг залбирал" гэж тооцогддог. Нил Сорскийн тухай Ас-ке-тик үзэл бодол нь ори-ги-нал-ны-ми биш, түүний хамтран зүтгэгч-чи-нон-ниятай холбоотой юм. Үүний дотор Гэгээн Петрийн бүтээлтэй найман хүсэл тэмүүллийн гэгээн эцэг-р сургаалын нийлэгжилт байдаг. Гри-го-риа Си-най-та "ухаалаг мо-лит-вэ"-ийн тухай. Нил Сорскийд мөн сүнслэг амьдралын тухай 4 мессеж өгдөг-но мо-на-ха (тэдгээрийн нэг нь ad-re-so-va-no Vas-sia - за, Пат-ри-ки-ву). Хамгийн гол нь доб-ро-де-те-лэй Нил Сорский ста-вил сми-ре-ние. Тэрээр "For-ve-shcha-nii" номондоо цанаар гулгагч ах нараас түүний цогцсыг шуудуунд хаяхыг хүсчээ, эсвэл ямар ч нэр төргүйгээр. Нил Сорский Бурхны Сре-те-ньяа сүмийн дэргэдэх ос-но-ван-номын цанаар гулгадаг байв.

1650-иад онд Ка-но-ни-зи-ро-ван; Оросын баруун алдар суут сүмийн ка-лен-да-рюгийн дагуу па-мы-ты өдөр бол 5-р сарын 7 (20) юм.

Зохиолууд:

Пре-да-цион ба Ус-тав. SPb., 1912;

So-bor-nick Ni-la Sor-sko-go / Comp. Т.П.Лен-нг-рен. М., 2000-2004. 1-3-р бүлэг;

Урьдчилан нэмэлт хэрэгцээ Нил Сор-ски, Ин-но-кен-тий Ко-мел-ски. Оп. / Бэлэн болоогүй байна. G. M. Pro-ho-ditch. SPb., 2005.