Нийгэм нь нийгэм-соёлын тогтолцоо болгон: тодорхойлолтод хандах хандлага. Нийгэм нь нийгэм-соёлын тогтолцоо болох Нийгэм-соёлын тогтолцоог тодорхойлдог нийгэм, нийгмийн тогтолцоо

Нийгэм бол нийгэм-соёлын тогтолцоо.

ДИДАКТИК ТӨЛӨВЛӨГӨӨ

Нийгэм: үзэл баримтлал, онцлог, хэв зүй. Нийгмийг ойлгох орчин үеийн хандлага. Нийгмийн социологийн шинжилгээ. Нийгэм-түүхийн детерминизм. Нийгмийн хэв шинж.

Соёл нь үнэт зүйлсийн хэм хэмжээний тогтолцоо юм. Соёлын мөн чанар. Соёлын үндсэн элементүүд. Нийгмийн амьдрал дахь соёлын үүрэг. Соёлын динамик.

Нийгмийн харилцааны тогтолцоон дахь хувийн шинж чанар. Социологи дахь хүний ​​асуудал. Социологи дахь хувь хүний ​​тухай ойлголт. Хувь хүний ​​шинжилгээний макро социологийн түвшин. Хувь хүн ба нийгмийн харилцан үйлчлэл. Хувь хүний ​​статусын тухай ойлголт. Хувь хүний ​​дүрийн онол. "Толь өөрөө" онол.

Нийгмийн бүлгүүд, байгууллага, байгууллага. нийгмийн бүлгүүд. нийгмийн нийгэмлэгүүд. нийгмийн институтууд. Гэр бүлийн институт. нийгмийн байгууллага. Иргэний нийгэм ба төр.

НИЙГЭМ: Үзэл баримтлал, шинж тэмдэг, төрөл.

Нийгмийн тухай янз бүрийн хүмүүс өөр өөр үзэл бодолтой байдаг. Ихэнхдээ энэ нэр томьёо нь зарим ашиг сонирхол, харилцан өрөвдөх сэтгэл, амьдралын хэв маяг, хамтарсан үйл ажиллагаануудаар нэгдсэн хүмүүсийн тодорхой багцыг хэлдэг. Социологи нь энэ ангилалд өөр өөрийнхөөрөө ханддаг. Нийгэм гэж юу вэ, социологийн судалгааны объект болох ямар онцлог шинж чанартай вэ?

Нийгмийг ойлгох орчин үеийн хандлага.

Социологийн сэтгэлгээний бүхэл бүтэн түүх бол нийгмийн онолыг бий болгох шинжлэх ухааны арга барил, аргыг эрэлхийлсэн түүх юм. Энэ бол онолын хувьд өгсөж уруудаж байсан түүх юм. Энэ нь "нийгэм" гэсэн ангилалд хамаарах янз бүрийн үзэл баримтлалын хандлагыг боловсруулах замаар дагалдаж байв.

Эртний Грекийн гүн ухаантан Аристотель нийгмийг харилцан үйлчлэл нь тодорхой хэм хэмжээ, дүрмээр зохицуулагддаг бүлгүүдийн цогц гэж ойлгодог. 18-р зууны Францын эрдэмтэн Сен-Симон нийгэм бол байгаль дээр хүний ​​ноёрхлыг хэрэгжүүлэх зорилготой асар том цех гэж үздэг. 19-р зууны эхний хагасын сэтгэгчдийн хувьд Прудон бол шударга ёсны асуудлыг хэрэгжүүлэхийн тулд хамтын хүчин чармайлт гаргадаг олон тооны зөрчилдөөнтэй бүлэг, ангиуд юм. Социологийг үндэслэгч Огюст Конт нийгмийг хоёр төрлийн бодит байдал гэж тодорхойлсон: 1) гэр бүл, ард түмэн, үндэстэн, эцэст нь бүх хүн төрөлхтнийг нэгтгэсэн ёс суртахууны мэдрэмжийн органик хөгжлийн үр дүнд; 2) хоорондоо холбогдсон хэсгүүд, элементүүд, "атомууд" гэх мэтээс бүрдсэн автоматаар ажилладаг "механизм" хэлбэрээр.

Орчин үеийн нийгмийн үзэл баримтлалуудын дотроос ялгардаг "атомист" онолҮүний дагуу нийгмийг жүжиглэж буй хувь хүн, тэдгээрийн хоорондын харилцааны багц гэж ойлгодог. Зохиогч нь Ж.Дэвис юм. Тэрээр: “Нийгмийг бүхэлд нь эцсийн дүндээ хүмүүсийн хоорондын мэдрэмж, хандлагын хөнгөн сүлжээ гэж үзэж болно. Өгөгдсөн хүн бүрийг өөрийн сүлжсэн торны голд сууж, бусадтай шууд холбогдож, бүх дэлхийтэй шууд бусаар дүрсэлж болно.

Энэ үзэл баримтлалын туйлын илэрхийлэл нь Г.Симмелийн онол байв. Нийгэм бол хувь хүмүүсийн харилцан үйлчлэл гэж тэр үздэг байв. Нийгмийн харилцаа -Энэ нь тухайн цаг мөчид болон тодорхой хугацаанд хувь хүн, хэсэг хүмүүс, нийт нийгмийн аливаа зан үйл юм. Энэ ангилал нь чанарын хувьд өөр өөр төрлийн үйл ажиллагааны байнгын тээвэрлэгч болох хүмүүс ба нийгмийн бүлгүүдийн хоорондын харилцааны мөн чанар, агуулгыг илэрхийлдэг. Нийгмийн харилцаа холбоо нь ийм харилцан үйлчлэлийн үр дүн юм. Нийгмийн харилцаа холбоо -Эдгээр нь орон зай, цаг хугацааны тодорхой нөхцөлд тодорхой зорилгыг эрэлхийлдэг хүмүүсийн харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэл юм. Үүний зэрэгцээ, нийгмийн харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэлийн кластер гэх мэт нийгмийн тухай ойлголт нь социологийн хандлагад тодорхой хэмжээгээр нийцдэг.

Энэхүү үзэл баримтлалын үндсэн заалтуудыг цаашид боловсруулсан "сүлжээ" нийгмийн онолууд. Энэ онолын гол ач холбогдол нь бие биенээсээ тусгаарлагдаж, нийгмийн ач холбогдолтой шийдвэр гаргадаг хувь хүмүүсийг жүжиглэх явдал юм. Энэхүү онол, түүний төрөл зүйл нь нийгмийн мөн чанарыг тайлбарлахдаа жүжигчний хувийн шинж чанарыг анхаарлын төвд тавьдаг.

AT "нийгмийн бүлгүүдийн" онолууднийгмийг нэг давамгайлсан бүлэгт хамаарах янз бүрийн давхцаж буй хүмүүсийн бүлгүүдийн цуглуулга гэж тайлбарладаг. Энэ утгаараа ардын нийгмийг ярьж болно, энэ нь нэг ард түмэн эсвэл католик шашны нийгэмлэгийн дотор байдаг бүх төрлийн бүлэг, нэгдлүүдийг хэлнэ. Хэрэв "атомист" эсвэл "сүлжээ" гэсэн ойлголтуудад нийгмийг тодорхойлох чухал бүрэлдэхүүн хэсэг нь харилцааны төрөл юм бол "бүлэг" онолын хувьд энэ нь хүмүүсийн бүлэг юм. Нийгмийг хүмүүсийн хамгийн ерөнхий цогц гэж үзэн энэхүү үзэл баримтлалыг зохиогчид "нийгэм" гэсэн ойлголтыг "хүн төрөлхтөн" гэсэн ойлголттой холбодог.

Социологийн хувьд нийгмийг судлах хоёр үндсэн өрсөлдөөнт хандлага байдаг: функционалист ба зөрчил судлалын. Орчин үеийн функционализмын онолын хүрээ нь онолын таван үндсэн байр сууринаас бүрдэнэ.

1) нийгэм бол бүхэл бүтэн нэгдмэл хэсгүүдийн систем юм;

2) хууль сахиулах байгууллага, шүүх гэх мэт дотоод хяналтын механизмтай тул төрийн тогтолцоо тогтвортой хэвээр байна;

3) үйл ажиллагааны доголдол (хөгжлийн хазайлт), мэдээжийн хэрэг байдаг, гэхдээ тэдгээрийг өөрсдөө даван туулдаг;

4) өөрчлөлтүүд нь ихэвчлэн аажмаар, гэхдээ хувьсгалт шинж чанартай байдаггүй;

5) нийгмийн интеграцчлал буюу нийгмийг янз бүрийн утсаар сүлжсэн бат бөх даавуу гэсэн мэдрэмж нь тухайн улсын иргэдийн дийлэнх нь үнэт зүйлсийн нэг тогтолцоог дагаж мөрдөхийг зөвшөөрсөний үндсэн дээр бий болдог.

Ангийн зөрчил нь нийгмийн үндэс суурь болдог гэж үздэг К.Марксын бүтээлүүдийн үндсэн дээр зөрчил судлалын хандлага бий болсон. Тиймээс нийгэм бол дайсагнасан ангиудын байнгын тэмцлийн талбар бөгөөд үүний ачаар түүний хөгжил явагддаг.

Нийгмийн социологийн шинжилгээ.

Өргөн утгаараа "нийгэм" - "ерөнхийдөө нийгэм" гэсэн ойлголт нь аливаа нийгмийн формацид нийтлэг байдаг зүйлийг тодорхойлдог. Үүний үндсэн дээр энэхүү цогц ангиллын ерөнхий тодорхойлолтыг өгөх боломжтой. НийгэмЭнэ бол хүмүүсийн амьдралын явцад хөгжиж буй түүхэн харилцааны цогц юм.

Энэ бол таны суралцах бүлэг, ном сонирхогчдын нийгэм, илүү нарийн төвөгтэй нийгэмд тохирсон бүх нийтийн тодорхойлолт гэдгийг ойлгоход хялбар байдаг. Тиймээс нийгмийн социологийн шинжилгээ нь олон түвшний шинж чанартай байдаг. Нийгмийн бодит байдлын загварыг дор хаяж хоёр түвшинд төлөөлж болно: макро- болон микросоциологийн.

Макросоциологи нь аливаа нийгмийн мөн чанарыг ойлгоход тусалдаг зан үйлийн хэв маягт анхаарлаа хандуулдаг. Бүтэц гэж нэрлэж болох эдгээр зүй тогтолд гэр бүл, боловсрол, шашин шүтлэг, улс төр, эдийн засгийн дэг журам зэрэг нийгмийн институци багтана. Дээр макросоциологийн түвшинНийгэм гэдэг нь хүн төрөлхтний түүхэн хөгжлийн явцад тодорхойлогддог, зан заншил, уламжлал, хууль эрх зүй, нийгмийн институци гэх мэт хүчинд тулгуурласан том, жижиг бүлгийн хүмүүсийн харьцангуй тогтвортой нийгмийн харилцаа, харилцааны тогтолцоо гэж ойлгогддог. (иргэний нийгэм), материаллаг болон оюун санааны барааг үйлдвэрлэх, хуваарилах, солилцох, хэрэглэх тодорхой аргад суурилсан.

Микросоциологийн түвшиндүн шинжилгээ гэдэг нь тухайн хүний ​​шууд нийгмийн орчныг бүрдүүлдэг микросистемийг (хүн хоорондын харилцааны тойрог) судалдаг шинжлэх ухаан юм. Эдгээр нь хувь хүний ​​бусад хүмүүстэй сэтгэл хөдлөлийн өнгөт холболтын систем юм. Ийм холболтын янз бүрийн хуримтлал нь жижиг бүлгүүдийг бүрдүүлдэг бөгөөд гишүүд нь эерэг хандлагаар бие биетэйгээ холбогдож, дайсагнал, хайхрамжгүй байдлаар бусдаас тусгаарлагддаг. Энэ түвшинд ажиллаж байгаа судлаачид хүмүүс хоорондоо харилцахдаа эдгээр үзэгдэлд ямар утга агуулагдаж байгааг задлан шинжилсний үндсэн дээр л нийгмийн үзэгдлийг ойлгож болно гэж үздэг. Тэдний судалгааны гол сэдэв нь хүмүүсийн хоорондын харилцааг тодорхойлдог хувь хүмүүсийн зан байдал, тэдний үйлдэл, сэдэл, утга учир нь эргээд нийгмийн тогтвортой байдал эсвэл түүнд гарч буй өөрчлөлтөд нөлөөлдөг.

Бодит амьдрал дээр "ерөнхийдөө нийгэм" гэж байдаггүй, "ерөнхийдөө мод" байдаггүйтэй адил нэлээд өвөрмөц нийгэм байдаг: Оросын нийгэм, Америкийн нийгэм гэх мэт. Энэ тохиолдолд "нийгэм" гэсэн ойлголтыг явцуу утгаар нь орчин үеийн үндэстэн-төртэй дүйцэхүйц утгаар ашиглаж, төрийн хил доторх дотоод орон зайн хүний ​​агуулгыг ("ард түмэн") илэрхийлдэг. Америкийн социологич Н.Смелсер ингэж нөхөгдөж буй нийгмийг “газарзүйн тодорхой хил хязгаар, хууль тогтоох нийтлэг тогтолцоо, үндэсний (нийгэм соёлын) өвөрмөц онцлогтой хүмүүсийн нэгдэл” гэж тодорхойлсон.

Нийгмийн мөн чанарыг макро түвшинд илүү бүрэн, гүнзгий ойлгохын тулд бид түүний хэд хэдэн онцлог шинж чанарыг онцлон тэмдэглэв.

1) нутаг дэвсгэр - хил хязгаараар тодорхойлогдсон газарзүйн орон зай, үүн дээр харилцан үйлчлэл явагдаж, нийгмийн харилцаа холбоо, харилцаа үүсдэг;

2) өөрийн нэр, таних тэмдэг байгаа эсэх;

3) аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн төлөөлөгч болсон хүмүүсийн хүүхдүүдийн зардлаар нөхөх;

4) тогтвортой байдал, дотоод холболт, харилцан үйлчлэлийг нөхөн сэргээх чадвар;

5) бие даасан байдал, энэ нь бусад нийгмийн нэг хэсэг биш, түүнчлэн хувь хүмүүсийн янз бүрийн хэрэгцээг хангахад шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлэх, тэдэнд өөрийгөө батлах, өөрийгөө хөгжүүлэх өргөн боломжийг олгох чадвараар илэрдэг. - бодит байдал. Нийгмийн амьдралыг тэдгээр нийгмийн институци, байгууллагууд, тухайн нийгэмд бий болсон хэм хэмжээ, зарчмын үндсэн дээр зохицуулж, удирддаг;

6) агуу нэгтгэх хүч: нийтлэг үнэт зүйл, хэм хэмжээний (соёл) тогтолцоотой нийгэм нь шинэ үе бүрийг энэ тогтолцоонд нэгтгэдэг (нийгэмшүүлдэг), түүнийг нийгмийн харилцаа, харилцааны тогтсон тогтолцоонд оруулдаг.

"Нийгэм" гэсэн ойлголтыг тодорхойлох бүх ялгааг үл харгалзан О.Комтоос Т.Парсонс хүртэлх социологчид үүнийг нийгмийн олон тооны үзэгдэл, үйл явц, янз бүрийн дараалал, шинж чанарыг агуулсан нийгмийн салшгүй систем гэж үздэг.

нийгмийн тогтолцоонийгмийн бодит байдлын бүтцийн элемент, тодорхой нэгдмэл формаци юм. Нийгмийн тогтолцооны хувьд нийгмийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь нийгмийн харилцаа холбоо, харилцаа холбоогоор нэгдсэн, нийгмийн тодорхой үүргийг гүйцэтгэдэг хувь хүмүүсээс бүрдсэн нийгмийн тодорхой үнэт зүйл, хэм хэмжээг боловсруулдаг нийгмийн институци, байгууллага, нийгмийн нийгэмлэг, бүлгүүд юм. Эдгээр бүх элементүүд хоорондоо холбоотой бөгөөд нийгмийн бүтцийг бүрдүүлдэг.

нийгмийн бүтэц- энэ бол элементүүдийн харилцан үйлчлэлийн тодорхой арга зам юм. Тухайн нийгмийн тогтолцоонд батлагдсан хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн багцын дагуу нийгмийн тодорхой байр суурийг эзэлдэг, нийгмийн тодорхой чиг үүргийг гүйцэтгэдэг хувь хүмүүс. Үүний зэрэгцээ нийгмийн бүтцийн хэсгүүдийг (дэд системүүдийг) ялгах үндэслэлээс хамааран нийгмийн бүтцийг өөр өөр өнцгөөс авч үзэж болно.

Тиймээс нийгмийн бүтцийн элементүүдийг ялгах чухал үндэс нь хүмүүсийг хүйс, нас, арьсны өнгөөр ​​​​ялгах байгалийн хүчин зүйлүүд юм. Энд нийгэм-нутаг дэвсгэрийн бүлгэмдэл (хот, бүс нутгийн хүн ам гэх мэт), нийгэм-хүн ам зүйн (эрэгтэй, эмэгтэй, хүүхэд, залуучууд гэх мэт), нийгэм-угсаатны (овог, овог, үндэстэн, үндэстэн) ялгаж болно.

Нийгмийн харилцан үйлчлэлийн макро түвшинд нийгмийн бүтцийг нийгмийн институцийн тогтолцоо (гэр бүл, төр гэх мэт) хэлбэрээр танилцуулдаг. Микро түвшинд нийгмийн бүтэц нь нийгмийн үүргийн тогтолцоо хэлбэрээр бүрддэг.

Нийгэм нь хүмүүсийн босоо давхрагатай холбоотой бусад параметрүүдийн дагуу бүтэцтэй байдаг: өмчийн хувьд - байгаа болон байхгүй, эрх мэдлийн хувьд - удирдаж байгаа болон захирагдаж байгаа хүмүүс гэх мэт.

Нийгмийг нийгмийн салшгүй систем гэж үзэхдээ зөвхөн бүтцийн элементүүдийг төдийгүй, заримдаа бие биентэйгээ харьцдаггүй мэт харагддаг эдгээр нэгдмэл бус элементүүдийн харилцан уялдаа холбоог ялгах нь чухал юм.

Тариаланч, багшийн нийгмийн үүрэг хоорондын хамаарал бий юу? Гэр бүл, үйлдвэрлэлийн харилцааг юу нэгтгэдэг вэ? гэх мэт. гэх мэт. Эдгээр асуултын хариултыг функциональ (бүтцийн-функциональ) шинжилгээгээр өгдөг. Нийгэм нь түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг хооронд нь шууд харилцан үйлчлэлцэх замаар бус, харин тэдгээрийн үйл ажиллагааны хамаарлын үндсэн дээр нэгтгэдэг. Функциональ хамаарал нь бүхэл бүтэн элементүүд болон тэдгээрийн аль нь ч тус тусад нь эзэмшдэггүй шинж чанаруудыг үүсгэдэг зүйл юм. Америкийн социологич, бүтцийн-функциональ сургуулийг үндэслэгч Т.Парсонс нийгмийн тогтолцоонд дүн шинжилгээ хийхдээ дараахь үндсэн чиг үүргийг тодорхойлсон бөгөөд үүнгүйгээр тогтолцоо оршин тогтнох боломжгүй юм.

1) дасан зохицох - хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох хэрэгцээ;

2) зорилгодоо хүрэх - системийн зорилго тавих;

3) нэгтгэх - дотоод дэг журмыг хадгалах;

4) систем дэх харилцан үйлчлэлийн хэв маягийг хадгалах, i.e. бүтцийг дахин бий болгох, нийгмийн тогтолцооны болзошгүй хурцадмал байдлыг арилгах боломж.

Системийн үндсэн чиг үүргийг тодорхойлсон Т.Парсонс эдгээр функциональ хэрэгцээг хангах дөрвөн дэд систем (эдийн засаг, улс төр, ураг төрөл, соёл) - функциональ дэд системүүдийг тодорхойлсон. Цаашилбал, тэрээр дасан зохицох, зорилго тавих, тогтворжуулах, нэгтгэх үйл явцыг шууд зохицуулдаг нийгмийн байгууллагуудыг (үйлдвэр, банк, нам, төрийн аппарат, сургууль, гэр бүл, сүм гэх мэт) заадаг.

Нийгэм-түүхийн детерминизм.

Функциональ дэд системүүдийн хуваарилалт нь тэдгээрийн детерминист (шалтгаан) харилцааны тухай асуултыг тавьсан. Өөрөөр хэлбэл, аль дэд систем нь нийгмийн өнгө үзэмжийг бүхэлд нь тодорхойлдог вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ. Детерминизм -Энэ бол байгаль, нийгмийн бүх үзэгдлийн объектив логик харилцаа, харилцан хамаарлын тухай сургаал юм. Детерминизмын анхны зарчим нь иймэрхүү сонсогддог: хүрээлэн буй ертөнцийн бүх зүйл, үйл явдлууд бие биетэйгээ хамгийн олон янзын холбоо, харилцаатай байдаг.

Гэсэн хэдий ч нийгмийн дүр төрхийг юу тодорхойлдог вэ гэсэн асуултад социологичдын дунд эв нэгдэл байдаггүй. Жишээлбэл, К.Маркс эдийн засгийн дэд системийг (эдийн засгийн детерминизм) илүүд үзсэн. Технологийн детерминизмыг дэмжигчид нийгмийн амьдралын тодорхойлогч хүчин зүйлийг технологи, технологийн хөгжил гэж үздэг. Соёлын детерминизмыг дэмжигчид нийгмийн үндэс нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйлс, хэм хэмжээний тогтолцоо бөгөөд дагаж мөрдөх нь нийгмийн тогтвортой байдал, өвөрмөц байдлыг баталгаажуулдаг гэж үздэг. Биологийн детерминизмыг дэмжигчид нийгмийн бүх үзэгдлийг хүмүүсийн биологийн буюу генетикийн шинж чанараар тайлбарлах ёстой гэж үздэг.

Хэрэв бид нийгэмд хүн ба нийгэм, эдийн засаг, нийгмийн хүчин зүйлсийн харилцан үйлчлэлийн зүй тогтлыг судлах байр сууринаас хандвал зохих онолыг нийгэм-түүхийн детерминизмын онол гэж нэрлэж болно. Нийгэм-түүхийн детерминизм- нийгмийн үзэгдлийн бүх нийтийн харилцан хамаарал, харилцан хамаарлыг илэрхийлдэг социологийн үндсэн зарчмуудын нэг. Нийгэм хүнийг бүтээдэг шиг хүн нийгмийг бүтээдэг. Доод амьтдаас ялгаатай нь тэрээр өөрийн сүнслэг болон материаллаг үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн юм. Хүн бол объект төдийгүй нийгмийн үйл ажиллагааны субьект юм.

нийгмийн үйлдэлнийгмийн үйл ажиллагааны хамгийн энгийн нэгж юм. Энэхүү ойлголтыг М.Вебер бусад хүмүүсийн өнгөрсөн, одоо эсвэл ирээдүйн зан төлөвт ухамсартайгаар чиглэсэн хувь хүний ​​үйлдлийг илэрхийлэх зорилгоор боловсруулж, шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулсан болно.

Нийгмийн амьдралын мөн чанар нь хүний ​​практик үйл ажиллагаанд оршдог. Хүн өөрийн үйл ажиллагаагаа бусад хүмүүстэй харилцах харилцаа, харилцааны түүхэн тогтсон хэлбэр, хэлбэрээр явуулдаг. Тиймээс нийгмийн амьдралын аль ч салбарт түүний үйл ажиллагаа үргэлж хувь хүн биш, харин нийгмийн шинж чанартай байдаг. Нийгмийн үйл ажиллагаа -Энэ нь нийгмийн нийгмийн зохион байгуулалтын янз бүрийн хүрээнд, янз бүрийн түвшинд субъект (нийгэм, бүлэг, хувь хүн) хэрэгжүүлдэг, нийгмийн тодорхой зорилго, ашиг сонирхлыг баримталж, түүнд хүрэхийн тулд янз бүрийн арга хэрэгслийг ашигладаг нийгмийн ач холбогдолтой үйл ажиллагааны цогц юм. эдийн засаг, нийгэм, улс төр, үзэл суртлын.

Түүх, нийгмийн харилцаа нь үйл ажиллагаанаас тусгаарлагдмал байдаггүй бөгөөд оршин тогтнох боломжгүй. Нийгмийн үйл ажиллагаа нь нэг талаас хүмүүсийн хүсэл зориг, ухамсараас хамаардаггүй объектив хуулиудын дагуу явагддаг бөгөөд нөгөө талаас хүмүүс үүнд оролцож, түүнийг хэрэгжүүлэх янз бүрийн арга, хэрэгслийг өөрсдийнхөө онцлогт тохируулан сонгодог. нийгмийн байр суурь.

Нийгэм-түүхийн детерминизмын гол онцлог нь түүний объект нь нэгэн зэрэг үйл ажиллагааны субьект болж буй хүмүүсийн үйл ажиллагаа юм. Тиймээс нийгмийн хуулиуд нь нийгмийг бүрдүүлэгч хүмүүсийн практик үйл ажиллагааны хууль, өөрсдийн нийгмийн үйл ажиллагааны хуулиуд юм.

Нийгмийн хэв шинж.

Орчин үеийн ертөнцөд тодорхой (харилцаа холбооны хэл, соёл, газарзүйн байршил, хэмжээ гэх мэт) болон далд (нийгмийн интеграцчлалын түвшин, тогтвортой байдлын түвшин гэх мэт) олон талаараа ялгаатай олон төрлийн нийгэм байдаг. .). Шинжлэх ухааны ангилал нь нэг бүлгийг бусдаас ялгаж, нэг бүлгийн нийгмийг нэгтгэдэг хамгийн чухал, ердийн шинж чанаруудыг сонгох явдал юм. Нийгэм гэж нэрлэгддэг нийгмийн тогтолцооны нарийн төвөгтэй байдал нь тэдгээрийн өвөрмөц илрэлүүдийн олон талт байдал, тэдгээрийг ангилж болох нэг нийтлэг шалгуур байхгүй байгааг хоёуланг нь тодорхойлдог.

XIX зууны дунд үед. К.Маркс нийгмийн хэв шинжийг санал болгосон бөгөөд энэ нь материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх арга, үйлдвэрлэлийн харилцаа - үндсэндээ өмчийн харилцаанд суурилсан байв. Тэрээр бүх нийгмийг таван үндсэн төрөлд (нийгэм-эдийн засгийн формацийн төрлөөр) хуваасан: анхдагч хамтын нийгэмлэг, боолчлол, феодал, капиталист, коммунист (анхны үе шат нь социалист нийгэм).

Өөр нэг хэв шинж нь бүх нийгмийг энгийн, төвөгтэй гэж хуваадаг. Шалгуур нь удирдлагын түвшний тоо, нийгмийн ялгаа (давахаргал) зэрэг юм. энгийн нийгэм- Энэ бол бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь нэг төрлийн, баян ядуу, дарга ба доод албан тушаалтнууд гэж байдаггүй, бүтэц, чиг үүрэг нь ялгаатай, амархан сольж болдог нийгэм юм. Эдгээр нь эртний овог аймгууд бөгөөд зарим газарт өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн байдаг.

Нарийн төвөгтэй нийгэм- хоорондоо уялдаа холбоотой, бие биенээсээ хамааралтай, маш их ялгаатай бүтэц, чиг үүрэг бүхий нийгэм бөгөөд энэ нь тэдгээрийн зохицуулалтыг шаарддаг.

К.Поппер хаалттай, нээлттэй гэсэн хоёр төрлийн нийгмийг ялгаж үздэг. Тэдний хоорондын ялгаа нь хэд хэдэн хүчин зүйл, юуны түрүүнд нийгмийн хяналт, хувь хүний ​​эрх чөлөөний харилцан хамаарал дээр суурилдаг. Учир нь хаалттай нийгэмнийгмийн статик бүтэц, хөдөлгөөний хязгаарлагдмал байдал, шинэлэг зүйлд тэсвэртэй байдал, уламжлалт үзэл, догматик авторитар үзэл суртал, коллективизм зэргээр тодорхойлогддог. К.Поппер Спарта, Прусс, Хаант Орос, Нацист Герман, Сталины үеийн ЗХУ-ыг ийм төрлийн нийгэмд хамааруулжээ. нээлттэй нийгэмнийгмийн эрч хүчтэй бүтэц, хөдөлгөөн өндөр, шинийг санаачлах чадвар, шүүмжлэл, хувь хүн, ардчилсан олон ургальч үзэл баримтлалаар тодорхойлогддог. К.Поппер эртний Афин болон орчин үеийн барууны ардчиллыг нээлттэй нийгмийн жишээ гэж үздэг байв.

Америкийн социологич Д.Бэллийн дэвшүүлсэн технологийн суурь өөрчлөлт-үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, мэдлэгийг сайжруулах үндсэн дээр нийгмийг уламжлалт, аж үйлдвэр, аж үйлдвэрийн дараах гэж хуваах нь тогтвортой бөгөөд өргөн тархсан байна.

Уламжлалт (үйлдвэрлэлийн өмнөх) нийгэм- газар тариалангийн аж ахуй давамгайлсан, ангийн шатлалтай, суурин бүтэцтэй, уламжлалд суурилсан нийгэм соёлын зохицуулалтын аргатай нийгэм. Энэ нь гар хөдөлмөр, үйлдвэрлэлийн хөгжлийн маш бага хурдтай, хүмүүсийн хэрэгцээг зөвхөн хамгийн бага түвшинд хангаж чаддаг онцлогтой. Энэ нь маш инерцийн шинж чанартай тул шинэлэг зүйлд тийм ч өртөмтгий биш юм. Ийм нийгэм дэх хувь хүмүүсийн зан үйлийг зан заншил, хэм хэмжээ, нийгмийн институтээр зохицуулдаг. Уламжлалаар ариусгагдсан ёс заншил, хэм хэмжээ, институци нь хөдлөшгүй гэж тооцогддог бөгөөд тэдгээрийг өөрчлөх бодол ч зөвшөөрдөггүй. Соёл, нийгмийн институци нь нэгдмэл чиг үүргээ гүйцэтгэж хувь хүний ​​эрх чөлөөний аливаа илрэлийг дарангуйлдаг бөгөөд энэ нь нийгмийг аажмаар шинэчлэх зайлшгүй нөхцөл юм.

Аж үйлдвэрийн нийгэм гэдэг нэр томьёог А.Сент-Симон нэвтрүүлж, түүний техникийн шинэ үндсийг онцолсон. аж үйлдвэрийн нийгэм(орчин үеийн хэллэгээр) нь аж үйлдвэрт суурилсан удирдлагын арга барилтай, уян хатан, эрч хүчтэй, өөрчлөгддөг бүтэцтэй, хувь хүний ​​эрх чөлөө, нийгмийн ашиг сонирхлыг хослуулсан нийгэм-соёлын зохицуулалт бүхий цогц нийгэм юм. Эдгээр нийгэмлэгүүд нь хөдөлмөрийн хуваагдал, бараа бүтээгдэхүүнийг их хэмжээгээр үйлдвэрлэх, үйлдвэрлэлийг механикжуулах, автоматжуулах, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн хөгжил, хотжилт гэх мэтээр тодорхойлогддог.

аж үйлдвэрийн дараах нийгэм(заримдаа мэдээллийн гэж нэрлэдэг) - мэдээллийн үндсэн дээр хөгжсөн нийгэм: байгалийн гаралтай бүтээгдэхүүний олборлолт (уламжлалт нийгэмд) болон боловсруулалт (үйлдвэрлэлийн нийгэмд) нь мэдээлэл олж авах, боловсруулах замаар солигдсон, түүнчлэн зонхилох хөгжил (хөдөө аж ахуйн оронд) уламжлалт нийгэм, аж үйлдвэрийн ) үйлчилгээний салбар дахь аж үйлдвэр. Үүний үр дүнд хөдөлмөр эрхлэлтийн бүтэц, төрөл бүрийн мэргэжлийн болон мэргэшлийн бүлгүүдийн харьцаа өөрчлөгдөж байна. Урьдчилан таамаглаж байгаагаар XXI зууны эхээр. өндөр хөгжилтэй орнуудад ажиллах хүчний тал хувь нь мэдээллийн салбарт, дөрөвний нэг нь материаллаг үйлдвэрлэлийн салбарт, дөрөвний нэг нь үйлчилгээний үйлдвэрлэл, тэр дундаа мэдээллийн салбарт ажиллана.

Технологийн үндэслэлийн өөрчлөлт нь нийгмийн харилцаа, харилцааны бүхэл бүтэн тогтолцооны зохион байгуулалтад нөлөөлдөг. Хэрэв аж үйлдвэрийн нийгэмд массын анги нь ажилчдаас бүрддэг байсан бол үйлдвэрлэлийн дараах нийгэмд ажилчид, менежерүүд байв. Үүний зэрэгцээ ангийн ялгааны ач холбогдол суларч, статусын ("мөхлөгт") нийгмийн бүтцийн оронд функциональ ("бэлэн") нийгмийн бүтэц бүрэлдэн тогтдог. Манлайлахын оронд зохицуулалт нь засаглалын зарчим болж, төлөөллийн ардчилал шууд ардчилал, өөрөө засаглалаар солигдож байна. Үүний үр дүнд бүтцийн шатлалын оронд нөхцөл байдлаас шалтгаалан хурдан өөрчлөгдөхөд чиглэсэн шинэ төрлийн сүлжээний зохион байгуулалт бий болсон.

Үүний зэрэгцээ зарим социологичид нэг талаас мэдээллийн нийгэмд хувь хүний ​​эрх чөлөөний өндөр түвшинг хангах, нөгөө талаас шинэ, илүү далд, улмаар шинэ зүйл бий болох зөрчилдөөнтэй боломжуудад анхаарлаа хандуулдаг нь үнэн. түүнд нийгмийн хяналт тавих илүү аюултай хэлбэрүүд.

Дүгнэж хэлэхэд орчин үеийн социологид авч үзсэн зүйлсээс гадна нийгмийн бусад ангилал байдаг гэдгийг бид тэмдэглэж байна. Энэ ангиллын үндэс нь ямар шалгуур байхаас бүх зүйл шалтгаална.

СОЁЛ БОЛ ҮНЭ ЦЭНЭ, НОРМАТИВИЙН ТОГТОЛЦОО.

Нийгмийн харилцаанд дүн шинжилгээ хийх нь нийгмийн амьдрал нь бүлгийн шинж чанартай байдаг. Гэсэн хэдий ч нийгмийн харилцан үйлчлэл нь амьтны ертөнц дэх хамтын оршихуйн хэлбэрээс ялгаатай. Хүмүүсийн бүлгүүдийг амьтны ертөнцөөс чанарын хувьд ялгаж салгах шинж чанар, үзэгдэл, хүний ​​амьдралын элементүүдийг "соёл" гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлдог.

Соёлын мөн чанар.

Энэ үгнээс гаралтай эртний Ромд соёлыг хөрсний тариалалт, түүний тариалалт, хожим нь хүний ​​нөлөөн дор тохиолддог байгалийн бүх өөрчлөлтүүд гэж ойлгогддог. Хожим (XVIII-XIX зуунд) "соёл" гэсэн ойлголтыг хүмүүстэй холбож хэрэглэж эхэлсэн бөгөөд энэ нэр томъёо нь хүний ​​бүтээсэн бүх зүйлийг илэрхийлж эхэлсэн. Соёлыг хүний ​​бүтээсэн "хоёр дахь мөн чанар" гэж ойлгож, анхны байгалийн мөн чанар дээр баригдсан, хүний ​​бүтээсэн бүх ертөнц гэж ойлгож эхэлсэн. Энэ нь материаллаг болон оюун санааны амьдрал дахь нийгмийн ололт амжилтыг бүхэлд нь хамардаг.

соёл(лат.cultura-аас - тариалалт, хүмүүжил, боловсрол, хөгжил, шүтэн бишрэх) нь материаллаг болон оюун санааны хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүн, нийгмийн хэм хэмжээ, институцийн тогтолцоо, оюун санааны үнэт зүйлсээр илэрхийлэгддэг хүний ​​амьдралыг зохион байгуулах, хөгжүүлэх тодорхой арга зам юм. хүмүүсийн байгальд хандах, бие биедээ болон өөрсдөдөө хандах хандлагын нийлбэрт. Энэхүү үзэл баримтлал нь хүний ​​амьдралын үйл ажиллагаа ба амьдралын биологийн хэлбэрийн хоорондох ерөнхий ялгаа, түүнчлэн нийгмийн хөгжлийн янз бүрийн үе шат, тодорхой эрин үе дэх энэхүү амьдралын үйл ажиллагааны түүхэн өвөрмөц хэлбэрийн чанарын өвөрмөц байдлыг хоёуланг нь тодорхойлдог.

Соёлын үндсэн хоёр төрөл байдаг: материаллаг ба оюун санааны. Соёлыг материаллаг ба оюун санааны гэж хуваах нь үйлдвэрлэлийн хоёр үндсэн төрөлд нийцдэг: материаллаг ба оюун санааны. Соёлын ангиллыг нийгмийн амьдралын тодорхой салбар дахь хүмүүсийн зан байдал, ухамсар, үйл ажиллагааны онцлог шинж чанар (хөдөлмөрийн соёл, өдөр тутмын амьдрал, урлагийн соёл, улс төрийн соёл), амьдралын хэв маягаас хамааран хийж болно. хувь хүн (хувийн соёл), нийгмийн бүлэг (ангийн соёл) гэх мэт d.

материаллаг соёлбарилга байгууламж, барилга байгууламж, багаж хэрэгсэл, урлагийн бүтээл, өдөр тутмын эд зүйлс гэх мэт материаллаг объектоор төлөөлдөг. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь материаллаг үйл ажиллагааны бүх хүрээ, түүний үр дүнг багтаасан соёлын ерөнхий тогтолцооны нэг хэсэг юм.

Материаллаг бус (сүнслэг) соёлмэдлэг, итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил, үнэт зүйл, үзэл суртал, ёс суртахуун, хэл, хууль тогтоомж, уламжлал, хүмүүсийн олж авсан, өөртөө шингээсэн зан заншил орно. Сүнслэг соёл нь ухамсрын дотоод баялаг, тухайн хүний ​​хөгжлийн түвшинг тодорхойлдог.

Хүмүүсийн бүтээсэн бүх материаллаг болон оюун санааны бүтээгдэхүүнүүд нь соёлын нэг хэсэг болдоггүй, харин нийгмийн гишүүд эсвэл түүний нэг хэсэг нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн, оюун ухаанд нь тогтсон, үндэс суурьтай байдаг (жишээлбэл, цаасан дээр бичих, чулуунд бэхлэх, ур чадвар, зан үйл гэх мэт хэлбэрээр). Ингэж өөртөө шингээж авсан бүтээгдэхүүн нь бусад хүмүүст, хойч үедээ үнэ цэнэтэй, хүндэтгэлтэй зүйл (соёлын өв) болгон дамжуулж болно.

Соёл нь хүмүүсийн практик үйл ажиллагаанд - үйлдвэрлэл, ахуй, улс төр, урлаг, шинжлэх ухаан, боловсролын гэх мэтээр тусгагдсан байдаг тул соёлын агуулгыг хүний ​​аливаа зорилготой нийгмийн үйл ажиллагааны хүрээнд ялгаж салгаж болно. Соёлын ийм олон янз байдал нь түүний тодорхойлолтын хоёрдмол утгатай байдлыг тодорхойлдог. Соёлын тухай ойлголтыг түүхэн эрин үе (жишээлбэл, эртний эсвэл дундад зууны үеийн соёл), янз бүрийн угсаатны нийгэмлэг (Ацтек, Викингүүдийн соёл гэх мэт), амьдрал, үйл ажиллагааны тодорхой чиглэлийг (ажлын соёл, улс төрийн соёл гэх мэт) тодорхойлоход ашигладаг. .). Эндээс - соёлын тухай ойлголтуудын хоорондын ялгаа, улмаар түүний тодорхойлолтууд нь соёлын мэдлэгийн тодорхой талыг тусгасан болно.

Социологийн хувьд соёлыг нийгмийн талаас нь авч үздэг, өөрөөр хэлбэл. нийгмийн харилцааны үйл явц, үр дүнгийн хувьд. Социологийн шинжлэх ухаанд соёл гэдэг нь хүмүүсийн оршин тогтнох орчинтой харилцах арга хэрэгсэл, арга, хэлбэр, дээж, удирдамжийн цогц бөгөөд үйл ажиллагаа, харилцааны тодорхой бүтцийг хадгалахын тулд тэдний амьдралд хамтдаа хөгжүүлдэг. Тиймээс социологийн шинжилгээнд соёлыг хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулахтай холбоотой үзэл баримтлал, үнэт зүйл, хэм хэмжээ, зан үйлийн хэв маягийн тогтолцоо гэж үздэг. Аливаа объект, үйлдэл, үзэгдэл (эрэг чангалах түлхүүр эсвэл зураачийн зураг, хөлөг онгоц эсвэл гар барих, сүм хийд эсвэл уриа лоозон гэх мэт) нь хүмүүст ямар нэгэн утгатай байх үед л нийгэм соёлын утгыг олж авдаг. тэдний үйлдэл, зан байдал, ойлголтыг тодорхой чиглэлд чиглүүлэх.

Соёлын үндсэн элементүүд.

Нийгмийн хөгжлийн хэлбэр, төрөл болох соёлын олон чухал илрэлүүдийн хувьд агуулгыг тусгасан нийтлэг бүрэлдэхүүн хэсгүүд, үзүүлэлтүүдийг ялгаж салгаж болно. Соёлын ийм үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг нь ихэвчлэн хэл, үнэт зүйл, итгэл үнэмшил, хэм хэмжээ юм.

Хэл- энэ бол соёлын үзэл баримтлал, тэмдэг-бэлгэдэл элемент, утга нь болзолт боловч тодорхой бүтэцтэй дуу авиа, тэмдгийн тусламжтайгаар хийгддэг харилцааны систем юм. Дуу авиа бүрд онцгой, өвөрмөц утгыг өгсөн тохиолдолд л хэлний тусламжтайгаар харилцааны тухай ярих боломжтой. Жишээлбэл, "бол" гэсэн ойлголтыг янз бүрийн дуу авианы хослолоор илэрхийлж болно (Орос хэлээр "is", англиар - идэх, герман essen гэх мэт). Нийгэмлэгийн гишүүд тодорхой дуу авианы багц нь "байна" гэсэн ойлголттой тохирч байгааг хүлээн зөвшөөрөх ёстой бөгөөд дараа нь энэ үг нь хэлний нэг хэсэг болно. Тиймээс энэ үг нь нэг юм уу өөр ойлголтыг агуулдаг. Үзэл баримтлалын ачаар хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийг зохион байгуулж, хүлээн зөвшөөрдөг. Хэлний үгсийг судлах нь хүмүүсийн харилцан ойлголцлыг баталгаажуулдаг тул хэл нь харилцааны (харилцааны) хамгийн чухал хэрэгсэл, мөн үеэс үед мэдээлэл хадгалах, дамжуулах (дамжуулах) үүрэг гүйцэтгэдэг. Тиймээс нийтлэг хэл нь нийгмийн эв нэгдлийг дэмждэг.

Соёлын тодорхойлогч элемент бол үнэт зүйл юм - тухайн хүний ​​тэмүүлэх ёстой зорилго, түүнд хүрэх гол арга хэрэгслийн талаархи нийгмийн олонх (бүлэгүүд) хүлээн зөвшөөрч, хуваалцдаг итгэл үнэмшил. Үнэ цэнэ- энэ нь нийгмийн субьектийн (хүн, бүлэг хүмүүс, нийгэм) тодорхой хэрэгцээг хангах нийгмийн объектын өмч юм; бодит байдлын тодорхой үзэгдлийн нийгэм-түүхийн ач холбогдол, хүний ​​хувьд хувийн утгыг тодорхойлсон ойлголт. Социологид "нийгмийн үнэ цэнэ" гэсэн ангиллыг ихэвчлэн ашигладаг, жишээлбэл. хувь хүн эсвэл олон нийтийн ухамсарт онцгой ач холбогдолтой нийгмийн тогтолцооны бүрэлдэхүүн хэсэг. Үндсэндээ энэ нь хүн бүрийн хувьд өөр өөр утгатай субъектив тэмдэг юм.

Нийгмийн харилцан үйлчлэлийн явцад нийгмийн субъектууд объект, нийгмийн үзэгдэл, үйл явцыг тэдний хэрэгцээнд нийцэж байгаа эсэх, тэдгээрийн хэрэгцээнд нийцэж байгаа эсэх, тэдгээрийн хувьд юу чухал, юу нь чухал биш, юу нь ашигтай, юу нь хор хөнөөлтэй, юу нь чухал болохыг харгалзан үнэлдэг. хүлээн зөвшөөрөгдөх, хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй зүйл гэх мэт. Нийгмийн үнэт зүйлс нь амьдралын зорилго, түүнд хүрэх арга хэрэгслийн цогц үүрэг гүйцэтгэдэг. Зарим хүмүүсийн хувьд амьдралын зорилго нь хайртай хүнийхээ аз жаргалыг хангах, уйгагүй хөдөлмөрлөх нь түүнд хүрэх арга хэрэгсэл, зарим хүмүүсийн хувьд материаллаг сайн сайхан байдал нь зорилго, аливаа үйлдэл, түүний дотор гэмт хэрэг, хэрэгсэл байж болно.. Хүний хүлээн зөвшөөрсөн нийгмийн үнэт зүйлсийг үнэ цэнийн чиг баримжаа гэж нэрлэдэг. Өөрөөр хэлбэл, үнэ цэнийн чиг баримжаа.Энэ бол тухайн хүн, нийгмийн бүлгүүдийн хүссэн материаллаг болон оюун санааны ашиг тус, амьдралын хэв маяг, шаардлагатай ёс суртахууны хэм хэмжээ, хамгийн дуртай зүйлийг сонгох тухай ойлголт юм.

Нийгэмд ихэнх хүмүүсийн тэргүүлэх үнэт зүйлс ижил байдаг. Үүний зэрэгцээ үнэт зүйлсийн тогтолцооны бүрэн бүтэн байдал нь нийгмийн нийгэмлэг, анги, бүлгүүдийн өөр өөр үнэт зүйлсийн тогтолцооны хүрээнд оршин тогтнохыг шаарддаг.

Үнэт зүйлсийн ертөнц нь аяндаа үүссэн санаа, итгэл үнэмшил, үзэл бодлын хэлбэрээр, мөн хатуу, логик үндэслэлтэй, үндэслэлтэй сургаал хэлбэрээр - үзэл суртлын хэлбэрээр (грек хэлнээс. санаа - санаа, дүрслэл ба лого - заах). "Үзэл суртал" гэсэн нэр томъёоны үндсэн гурван утга байдаг. Эхний тохиолдолд хүмүүсийн бодит байдалд болон бие биедээ хандах хандлагыг хүлээн зөвшөөрч, үнэлж дүгнэх, нийгмийн янз бүрийн бүлэг, анги, нийгмийн ашиг сонирхлыг илэрхийлэх үзэл бодол, санаа, итгэл үнэмшлийн тогтолцоо гэж ойлгодог. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь хэд хэдэн үндсэн үнэт зүйлсийн (жишээлбэл, коммунизм) эргэн тойронд төвлөрсөн өөр хоорондоо холбоотой тодорхой санаанууд юм.

Марксист уламжлалд үзэл суртлыг бүхэл бүтэн нийгмийн ашиг сонирхол гэж танилцуулсан тодорхой ангийн тодорхой ашиг сонирхлыг илэрхийлдэг логик ухамсар гэж ойлгодог.

Социологийн тайлбарт үзэл сурталЭнэ нь нийгмийн томоохон бүлгүүдийн: ард түмэн, ангиуд, нийгэм, нийгмийн хөдөлгөөнүүдийн тодорхой ашиг сонирхлыг илэрхийлдэг үзэл бодол, санаа бодлын тогтолцоо хэлбэрээр илэрдэг. Энэ нь нийгмийн бодит байдлын шинжлэх ухааны объектив тусгалаас ялгаатай нь ангийн нийгмийн ашиг сонирхлын гол төв гэж үзэж болно. Гэтэл үүнтэй зэрэгцээд нийгмийн объектив мэдлэгт суурилсан үзэл суртал нь шинжлэх ухаанч болдог.

Нийгмийн хэм хэмжээ бол соёлын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм. "Норм" гэсэн ойлголт нь өргөн утгаараа дүрэм, удирдамж гэсэн утгатай. нийгмийн хэм хэмжээ- аливаа нийгмийн бүлэг, нийгэмлэгийн гишүүнээс хүлээгдэж буй зан үйлийн дүрэм, хэв маяг, гүйцэтгэлийн стандартууд, түүнийг хэрэгжүүлэхэд хориг арга хэмжээ авдаг.

Тиймээс, гар барихын тулд бид баруун гараа сунгадаг; бид чангаар ярьдаггүй, номын санд чимээ шуугиан гаргадаггүй; 3-р сарын 8-нд эрэгтэйчүүд эмэгтэйчүүдэд цэцэг өгдөг; бүх нийтийн амралтын өдрүүдэд бид туг өлгөдөг (өргөх); төрсөн өдрөө тэмдэглэх; хоол идэхийн өмнө гараа угаах гэх мэт. Эдгээр үйл ажиллагааг явуулахдаа бид нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээг баримталдаг. Манай соёл ийм зан үйлийг зөв гэж тодорхойлдог, өөрөөр хэлбэл. нийгмийн хэм хэмжээнд нийцсэн.

Нийгэм соёлын хэм хэмжээ нь нийгмийн амьдралын янз бүрийн түвшинд нийгмийн харилцааг цэгцлэх зорилгоор түүхэн тодорхой үе шатанд гишүүдийнхээ практик хэрэгцээг илэрхийлсний үр дүнд нийгмийн түүхэн хөгжлийн явцад бий болсон. Түүх, логикийн хувьд хэм хэмжээ нь үнэлгээ, үнэт зүйлстэй холбоотой байдаг. Нийгмийн бодит байдлыг өөртөө шингээх явцад нийгмийн субъектууд өмнөх түүхэн туршлагыг харгалзан зөвхөн нийгмийн хамгийн чухал ач холбогдол, үнэ цэнийг л хадгалдаг. Тодорхой утгаараа нийгмийн хэм хэмжээг тодорхой төрөл, хэлбэр, төрөл, харилцан үйлчлэлийн тогтвортой, давтагдах үнэлгээний үр дагавар гэж үзэж болно. Үүний зэрэгцээ нийгмийн хэм хэмжээ нь бодит зан үйлийг илэрхийлэх албагүй, харин норматив зан үйлийн оршин тогтнохыг урьдчилан таамаглаж байна. Энэ нь зөвхөн хамгийн түгээмэл загвар биш юм. Энэ нэр томъёо нь өөрөө "зөв" эсвэл "зөв" зан үйлийн хүлээлтийг илэрхийлдэг тул норм гэдэг нь хүлээн зөвшөөрөх, зөвшөөрөл, зааварчилгааг илэрхийлдэг. Нормативаас гажсан тохиолдолд шийтгэл ногдуулдаг.

Нийгэм өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлддэг тул зарим хэм хэмжээ нь хүмүүсийн амьдралд ач холбогдлоо алддаг. Тэд нэг бол ажиллахаа болино, эсвэл өөрчлөгдөнө. Бусад хэм хэмжээ нь нийгмийн ач холбогдолтой, хэдэн арван жил, бүр илүү урт хугацаанд тогтвортой хэвээр байна. Бүрэн шинэ хэм хэмжээ гарч ирж магадгүй.

Нийгэмд байгаа хэм хэмжээг янз бүрийн шалгуур (шалтгаан) -аар, ялангуяа хамрах хүрээгээр нь (улс төр, эдийн засаг гэх мэт), хамгийн чухал нь агуулгын хувьд (зан заншил, ёс суртахуун, эрх зүйн хэм хэмжээ) ангилж болно.

Гааль -Эдгээр нь тодорхой нийгэм, нийгмийн бүлгүүдэд олширч, тэдний гишүүдийн зуршил болсон удамшсан хэвшмэл зан үйл юм. Аливаа нийгэмд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн олон зуун, мянга мянган зан үйлийн хэв маяг байдаг. Туршилт, алдааны тусламжтайгаар нийгмийн нийгэмлэг боломжит зан үйлийн нэг буюу хэд хэдэн сонголтыг сонгодог (жишээлбэл, та сууж эсвэл зогсож, халбага, сэрээтэй идэж болно). Гэхдээ тэр үүнийг давтаж, хориглож, өдөр тутмын практикт хэрэгжүүлж чадна. Эдгээр зан үйл нь зуршил болж хувирдаг. Хэрэв зан заншил нэг үеэс нөгөөд шилжих юм бол уламжлал болон хувирдаг. Уламжлал(Латин traditio - дамжуулалт) - өнгөрсөн үеийн ашиг тусын улмаас хүмүүсийн хүлээн зөвшөөрдөг соёлын тодорхой хэм хэмжээ, үнэт зүйл, зан үйлийг үржүүлэх, бусад үед дамжуулах механизм.

Ёс суртахууны хэм хэмжээ (илүү их)Сайн ба муугийн тухай нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн санаа, зөв, зөвшөөрөгдөхгүй зүйлийн талаархи зөв, буруу зан үйлийн талаархи үзэл бодлын тогтолцоог төлөөлдөг.

Нийгмийн зөвшөөрөгдсөн захиалгат бэлгэдлийн зан үйлийн нэг хэлбэр бол зан үйл юм. Ёс заншил(Латин хэлнээс ritualis - зан үйл) нь хувь хүн, нийгмийн бүлгүүд, нийт нийгмийг тэдний хувьд хамгийн чухал нийгмийн үзэгдлүүдтэй холбоог бэлгэдлийн, эмх цэгцтэй хэлбэрээр бий болгодог зан заншил, түүний дотор ярианы зан үйлийн цогц үйл ажиллагаа юм. , байгууллага, түүхэн үйл явдал, хүмүүс, байгалийн объект гэх мэт. (жишээлбэл, оршуулгын зан үйл эсвэл хөлөг онгоцонд туг өргөх ёслол).

Нийгэмд байдаг бүх ёс заншлыг хоёр бүлэгт хувааж болно: нэгдүгээрт, ёс суртахуун, эелдэг байдлын дүрмийн дагуу дагаж мөрдөхийг зөвлөдөг зан үйлийн хэв маяг, хоёрдугаарт, харилцааны явцад дагаж мөрдөх ёстой зан үйлийн хэв маяг. бусад хүмүүстэй хамт нийгмийн гишүүдийн амин чухал ашиг сонирхолд нөлөөлж, аюулгүй байдал, нийгмийн дэг журам, нийгмийн нийгэмлэгийн бүрэн бүтэн байдлыг хангахад нөлөөлдөг. Эртний Ромд "mores" гэсэн ойлголт нь хамгийн хүндэтгэлтэй, ариун ёс заншлыг илэрхийлдэг байв. Хэрэв бид хооллохдоо сэрээ эсвэл хутгыг буруугаар ашиглавал энэ нь бага зэрэг төөрөгдөл үүсгэж болзошгүй жижиг алдаа юм. Гэвч манай нийгмийн нөхцөлд эмэгтэй хүн гэр бүлээ орхиж, хүүхэд, нөхрөө орхих юм бол энэ нь гэр бүлийн үндэс суурь, түүний сайн сайхан байдал, амьдралыг сүйрүүлдэг. Нийгэм нь ёс суртахууны хэм хэмжээний тогтолцоог бүрдүүлэх замаар ийм зөрчилдөөнөөс зайлсхийхийг эрмэлздэг. Үүний зэрэгцээ ёс суртахууны хэм хэмжээгээр хориглосон үйлдлүүд нь нийгэмд үнэхээр хор хөнөөлтэй байх шаардлагагүй (жишээлбэл, мусульманчуудыг гахайн мах идэхийг хориглох), гол зүйл бол хүмүүс үйлдлийн зөв эсвэл буруу гэдэгт итгэдэг.

Мэдээжийн хэрэг, соёл бүр өөрийн гэсэн ёс суртахууны хэм хэмжээтэй байдаг, өөрөөр хэлбэл, ёс суртахууны хувьд юуг ёс суртахуунтай гэж үзэх, ямар ёс суртахуунгүй байх нь тухайн нийгэм, хамт олны соёлоос хамаардаг.

Ёс суртахууны онцгой хэлбэр нь хориотой- аливаа үг, объект, үйлдэлд ногдуулсан үнэмлэхүй хориг. Хорио цээр нь уламжлалт, энгийн нийгэмд өргөн тархсан байсан ч орчин үеийн нийгэмд (жишээлбэл, цус ойртолт, каннибализм гэх мэт) байдаг.

Ёс суртахууны хэм хэмжээний харилцан уялдаатай тодорхой тогтолцоо нь нийгмийн хамгийн чухал хэрэгцээг хангах үйл явцыг зохицуулахад үйлчилдэг (жишээлбэл, нийгмийн гишүүдийн нөхөн үржихүйн хэрэгцээг гэр бүл хангадаг). Эдгээр зан заншил, ёс суртахууны хэм хэмжээний тогтолцоог институци гэж нэрлэдэг. Тэдний онцлог нь тэднийг ухамсартайгаар хөгжүүлж, дагаж мөрдөх албан ба албан бус кодыг бий болгож, эдгээр хэм хэмжээг сахин хамгаалах, хамгаалахад хүн бүр тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг хүмүүсийн тойрог бий болдогт оршино. Зан төлөв, үнэт зүйл, уламжлал, зан үйлийн хэв маяг нь хоорондоо нягт уялдаатай, стандартчилагдсан байдаг. Жишээлбэл, банкууд эдийн засгийн институциудын хувьд энгийн солилцооны хамт дагаж мөрддөг зан заншил, ёс суртахууныг агуулсан зохицуулалтын кодуудтай байдаг. Үүнтэй адилаар, жишээлбэл, язгууртан, далайчин гэх мэт хүндэтгэлийн кодууд бий болсон.

Хүний зан үйлийг зохицуулдаг соёлын чухал элемент бол эрх зүйн хэм хэмжээ юм. эрх зүйн хэм хэмжээ- энэ нь нийгэмд албан ёсоор батлагдсан, хууль ёсны эрх бүхий төрийн байгууллагаас баталсан хууль, тогтоол, тушаал, бусад акт хэлбэрээр үйлчилдэг зан үйлийн стандартчилагдсан хэм хэмжээ юм. Хүмүүс ёс суртахууны хэм хэмжээг автоматаар эсвэл зөв гэж бодсондоо дагаж мөрддөг. Хүлээж авах ийм хэлбэрээр зарим хүмүүс ёс суртахууны хэм хэмжээг зөрчихөд уруу татагддаг. Ийм хүмүүсийг зөрчсөнийхөө төлөө хууль ёсны шийтгэл хүлээлгэхээр заналхийлж, одоо байгаа хэм хэмжээнд өртөж болно. Эрх зүйн хэм хэмжээ гэдэг нь хатуу хэрэгжилтийг шаарддаг ёс суртахууны хэм хэмжээ юм. Хуулиар тогтоосон хэм хэмжээний хэрэгжилтийг энэ зорилгоор тусгайлан бий болгосон байгууллагууд (жишээлбэл, цагдаа, шүүх гэх мэт) хангадаг. Орчин үеийн нийгэмд хууль нь олон төрлийн үйл ажиллагааг зохицуулах хамгийн чухал хэрэгсэл болж байна. нийгмийн бүхий л хүрээнд зан үйл.

Тиймээс нийгэм бүрт олонх нь хүлээн зөвшөөрч, амьдралынхаа үйл ажиллагаанд өргөн хүрээнд хэрэгждэг, энэ нийгмийг бусдаас ялгаруулдаг өвөрмөц, өвөрмөц шинж чанартай соёлын хэв маяг байдаг.

Нийгмийн амьдрал дахь соёлын үүрэг.

Нийгмийн амьдрал дахь соёлын үүрэг нь юуны түрүүнд хүний ​​туршлагыг хуримтлуулах, хадгалах, дамжуулах хэрэгсэл болж байгаат оршино. Бүр тодруулбал, энэ үүрэг нь гүйцэтгэж буй чиг үүргээр нь илэрдэг.

Юуны өмнө соёл нийгэмд үйлчилдэг зохицуулалтын функц. Амьдралын зорилго, түүнд хүрэх гол хэрэгсэл болох хувь хүний ​​хуваалцдаг нийгмийн үнэт зүйлсийг үнэ цэнийн чиг баримжаа гэж нэрлэдэг. Жишээлбэл, эрх чөлөө нь хамгийн чухал үнэт зүйл болсон хүнийг авч үзье. Тэрээр: а) түүнд олгох нөхцөлийг хайж олох болно гэж үзэж болно; б) түүний эрх чөлөө хязгаарлагдах үед сэтгэл ханамжгүй байдал, таагүй байдлыг мэдрэх; в) эдгээр үнэт зүйлсийг үл тоомсорлодог хүмүүстэй зөрчилдөж болзошгүй үед түүний үнэт зүйлсийг хамгаалахын тулд эрх чөлөөний төлөөх амлалтаа хуваалцдаг хүмүүстэй хүчтэй холбоо тогтоохыг хичээх болно.

Одоо эрүүл мэнд (эсвэл гэр бүл, эх оронч үзэл, өөр зүйл) гэх мэт хамгийн чухал үнэт зүйл болох хүнийг авч үзье. Түүний зан байдал нь эрх чөлөө нь хамгийн чухал үнэт зүйл болох хувь хүний ​​зан байдлаас эрс ялгаатай байх нь тодорхой болж байна. Тиймээс үнэт зүйлс нь нийгмийн харилцаанд хувь хүний ​​зан үйлийн стратегийг тодорхойлж, чиглэлийг тодорхойлдог.

Гэсэн хэдий ч үнэт зүйл нь хүний ​​зан үйлийн цорын ганц зохицуулагч биш юм. Нийгмийн хэм хэмжээ нь үнэт зүйлээс ялгаатай нь нийгмийн тодорхой нөхцөл байдалд хүмүүс ямар үйлдэл хийх, ямар үйлдэл хийх, нийгмийн харилцаа холбоо, бусад хүмүүстэй харилцах харилцаанд хэрхэн, юу хийх (эсвэл хийхгүй байх) зэргийг нарийн тодорхойлдог. Нийгмийн хэм хэмжээнд хамаарах лавлагаа шинж чанар, схем, зан үйлийн онцлог нь практик ач холбогдолтой бөгөөд танил нөхцөл байдалд байгаа бусад хүмүүсийн үйлдлийг урьдчилан харах боломжийг олгодог.

Тиймээс соёлын үнэт зүйл-норматив агуулга нь хүний ​​зан үйлийг зохицуулагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Тодорхой соёлын хүрээнд үнэт зүйл нь дур зоргоороо нэгдэл биш, харин нийгмийн дийлэнх нь хүлээн зөвшөөрч, амьдралдаа хэрэгжүүлсэн салшгүй, шаталсан тогтолцоо юм. Хувь хүн нийгэмд (хамт олонд) бий болсон үнэт зүйл, хэм хэмжээг нийгэмшүүлэх үйл явцад шингээдэг (үүнийг доор авч үзэх болно). Тиймээс соёл нь боловсрол, хүмүүжлийн чиг үүргийг гүйцэтгэдэг хувь хүнийг бүрдүүлдэг. Хамтарсан, зорилготой үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэхэд аль чиглэлд шилжих, ямар удирдамж (үнэ цэнэ) рүү тэмүүлэх, хэрхэн зөв, хэрхэн буруу ажиллах тухай ерөнхий санаа нь шийдвэрлэх ач холбогдолтой юм. Энэ тохиолдолд нийгмийн үнэт зүйлс, хэм хэмжээний тогтолцоо, илүү өргөн хүрээнд соёлын тогтолцоо үйлчилдэг нэгтгэх функц, хамт олны бүрэн бүтэн байдлыг хангах.

Эцэст нь, соёл нь хамт олон, бүлэг, нийгмийн түүхэн туршлагыг хуримтлуулдаг тул энэ туршлагыг хойч үедээ дамжуулах давтагчийн үүргийг мөн өөртөө агуулж байдаг.

Соёлын динамик.

Нийгэм бүр гишүүдийн олонх нь хүлээн зөвшөөрч, амьдралдаа хэрэгжүүлдэг тодорхой соёлын хэв маягтай байдаг. Энэ багцыг ихэвчлэн масс (зонхилох) соёл гэж нэрлэдэг. Олон нийтийн соёл -орчин үеийн нийгмийн нөхцөлд соёл байх хамгийн ердийн арга замыг тусгасан ойлголт.

Нийгэмд олон нийгмийн бүлгүүд (угсаатны, хүн ам зүй, мэргэжлийн, шашин шүтлэг гэх мэт) багтдаг. Тэд тус бүр өөрийн гэсэн үнэт зүйл, хэм хэмжээний тогтолцоотой бөгөөд энэ нийгмийн бүх гишүүдэд хуваагддаггүй, гэхдээ өөр өөр үнэт зүйл, хэм хэмжээ, зан заншлын үндсэн дээр бий болсон тул давамгайлсан соёлтой нягт холбоотой байдаг. Хүмүүсийн том бүлэгт хамаарах ийм орон нутгийн соёлыг дэд соёл гэж нэрлэдэг: хот, хөдөөгийн (тосгон), залуучууд ба тэтгэвэр авагчид, үндэсний цөөнхийн дэд соёл, эрүүгийн дэд соёл, мэргэжлийн дэд соёл (жишээлбэл, цэрэг эсвэл далайчин), дээд ангийн дэд соёл гэх мэт. . Дэд соёлууд нь давамгайлж, бие биенээсээ үнэт зүйл, зан үйлийн хэм хэмжээ, амьдралын хэв маяг, тэр байтугай хэл яриагаараа ялгаатай байдаг. Жишээлбэл, "армийн амьдрал" ба "Оюутны амьдрал" гэсэн ойлголтуудыг харьцуулах нь зүйтэй бөгөөд энэ хоёр дэд соёл ямар ялгаатай болох нь тодорхой болно.

Тэгэхээр, дэд соёл- энэ нь нийгэмд давамгайлсан соёлоос ялгаатай боловч үүнтэй холбоотой нийгмийн тодорхой бүлгийн үнэт зүйлс, хандлага, зан үйл, амьдралын хэв маягийн тогтолцоо юм.

Дэд соёл бол онцгой төрөл юм эсрэг соёл. Энэ нь давамгайлсан нэгээс ялгаатай төдийгүй түүнийг эсэргүүцэж, давамгайлсан үнэт зүйл, хэм хэмжээний тогтолцоотой зөрчилддөг. Жишээлбэл, дээрэмчдийн бүлэглэлийн дэд соёл, хулгайч, гэмт хэрэгтэн гэх мэт. Хэрэв дэд соёлын төлөөлөгчид өөр өөрийн гэсэн онцлогтой боловч нийгмийн үндсэн үнэт зүйл, хэм хэмжээг ойлгодог бол эсрэг соёлын төлөөлөгчид нийгмийн соёлын гол цөмийг бүрдүүлдэг үндсэн үнэт зүйлсээс татгалздаг.

Соёл бол тогтсон, өөрчлөгддөггүй зүйл биш гэдгийг түүх бидэнд баталдаг. Үүнд итгэлтэй байхын тулд Эртний Оросын соёл, Иван Грозный, I Петрийн үеийн соёл, Зөвлөлтийн үе, өнөөгийн соёлыг харьцуулах нь хангалттай юм. Нөгөө талаас, бид эдгээр соёлын хооронд тодорхой залгамж чанарыг харж байгаа бөгөөд энэ нь түүний өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, бусад соёлоос ялгаатай байдал, энэ соёлыг эзэмшигчдийн нийгэм-соёлын өвөрмөц байдлын талаар ярих боломжийг бидэнд олгодог. Үүнээс үзэхэд нийгэм-соёлын үйл явц, i.e. Соёлын нийгмийн үзэгдэл болох үйл ажиллагаа нь хоёр үндсэн зөрчилтэй чиг хандлагын харилцан үйлчлэл юм: хадгалалт, тогтвортой байдал, тасралтгүй байдал, хөгжил, шинэчлэл, өөрчлөлтийн чиг хандлага.

Социологийн үүднээс авч үзвэл соёл бол үнэлгээ, хэм хэмжээ, зан үйлийн хэв маягаар дамжуулан бодит байдлыг үнэ цэнийг хөгжүүлэх арга зам гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ арга нь хүмүүсийн хэрэгцээ, соёл, түүний гол элементүүдийн хэрэгцээг хангах, тогтвортой байдал, тогтвортой байдлыг хадгалахад чиглэсэн үр дүнтэй хамтарсан үйл ажиллагааг баталгаажуулдаг. Үгүй бол энэ соёлын хүрээнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн, загвар болгон дэмжигдсэн, ердийн зүйлээс давж гарахад хүргэдэг соёлын нэг юмуу өөр өөрчлөлтөд хувь нэмэр оруулах нөхцөл байдал үүсдэг. Уран сайхны хэв маяг, ёс суртахууны үнэ цэнэ, үйлдвэрлэлийн технологи, зан үйлийн хэм хэмжээ гэх мэтийг өөрчлөх талаар ярьж болно.

Соёлын өөрчлөлт, өөрөөр хэлбэл. Тухайн нийгэмд шинэ санаа, үнэт зүйл, үйл ажиллагааны арга зам, зан үйлийн хэм хэмжээг бий болгох нь өөрийгөө хөгжүүлэх замаар явагддаг. Хүн ердийн, уламжлалт үйл ажиллагааны хэв маяг, хэм хэмжээ гэх мэтээс давж гардаг. нээлт, шинэ бүтээлээр голчлон тохиолддог. Эдгээр нь аяндаа, аяндаа (бидний хүн бүр амьдралдаа хичнээн олон нээлт хийдгийг санаарай) эсвэл туршилт, алдааны үр дүнд үүсч болно. Хүн соёлд бий болсон шинийг одоо байгаа, танил болсон зүйлтэй харьцуулж, түүний давуу талыг үнэлж, эдгээр давуу талууд нь хэр чухал болохыг дэнсэлж, дараа нь өөрийн соёлын тогтолцоонд нэгтгэж, нэвтрүүлдэг. Агуу эрдэмтэд, зохион бүтээгчид, зохион бүтээгчид (Галилей, Ньютон, Эйнштейн гэх мэт) нь шинжлэх ухаан, техник, технологи, урлаг, уран зохиолын гайхалтай зураачид, зохиолчид, яруу найрагчдын хөгжилд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Ёс суртахууны салбарт, нийгмийн амьдралын шинэ үнэт зүйлс, хэм хэмжээг сурталчлахад Будда, Мосе, Күнз, Есүс, Мохаммед болон бусад нийгмийн уран зөгнөл, хүлээлт, зөн билэг бүхий зөнч нар асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. . Зөгнөл гэдэг нь соёлын хамгийн төвөгтэй салбарт танил болсон өнөөгийн хил хязгаараас давсан шилжилт бөгөөд инновацийг (жишээ нь соёлын шинэ элемент, загварыг бий болгох, хүлээн зөвшөөрөх, хэрэгжүүлэхтэй холбоотой өөрчлөлтүүд) онцгой хүндрэлтэй өгдөг. нийгмийн харилцаа, харилцааг зохицуулах салбар. Бошиглогчид өөрсдийн санаа бодлыг шашны хэлбэрээр, эсвэл бага эсвэл өргөн хүрээтэй логик таамаглалын хэлбэрээр дэвшүүлсэн. Тэд нийгмийн амьдралын хамгийн ээдрээтэй асуудлыг ёс суртахууны сургаал, номлол, сургаал, тунхаг, сургаал ном, хөтөлбөр хэлбэрээр шийдвэрлэх шинэ арга замыг санал болгодог (жишээлбэл, Лютерийн алдарт 10 тезис). Лютеранизмын үндэс суурь). Олон зууны туршид нэр хүндтэй бошиглогчид тодорхой соёлын хөгжлийн хэтийн төлөвийг урьдчилан тодорхойлсон (жишээлбэл, Мохаммед - Ойрхи Дорнод-Араб, Есүс - Грек-Ром), өөрсдийн үнэт зүйл, хэм хэмжээний тогтолцоог санал болгож, семантик цөм, өвөрмөц байдлыг тодорхойлсон. эдгээр соёлуудаас.

Соёлын өөрчлөлт нь тархалтын үр дүнд үүсдэг - нэг нийгмээс нөгөө нийгмээс соёлын элементүүд хоорондоо холбогдох үед (соёлын холбоо) харилцан нэвтрэн орох. Ийм харилцаа нь хоёр соёлд ямар ч ул мөр үлдээхгүй, эсвэл бие биендээ ижил нөлөө үзүүлэх (хоёр соёл бие биенээсээ зарим элементийг зээлж авах үед), эсвэл аль нэг соёлын нэг талын нөлөө (жишээлбэл, хүчтэй нэвтрэлт) байж болно. 20-р зууны хоёрдугаар хагаст Америкийн соёл бусад соёлд шилжсэн нь олон хүн өөрсдийн соёлыг "америкчлах" тухай ярихад хүргэдэг).

Соёлын шинэ элемент, загварыг хүчээр нэвтрүүлж, нэг ард түмнийг нөгөө ард түмний боолчлолын үр дүнд (жишээлбэл, лалын шашинт соёлыг голчлон тархсан), эсвэл улс төрийн эрх мэдлийг авсан нэг нийгмийн бүлэг, бусад нийгмийн бүлгүүдэд ногдуулах боломжтой. нийгэм (жишээлбэл, 1917 оноос хойш Орост).

Соёлын динамикийн мөн чанарын хувьд социологид энэ асуудлын талаар зөвшилцөл байхгүй байна. Зарим социологичид нийгэмд соёлын элементүүд байнга өөрчлөгдөж байдаг гэж үздэг бөгөөд энэ үед тэд бүрэн өөрчлөгддөг. Үүний зэрэгцээ соёлын хэв маягийн өөрчлөлт нь энгийнээс нийлмэл рүү, нэгэн төрлийн байдлаас нэг төрлийн бус руу чиглэсэн чиглэлд явагддаг. Тиймээс соёлын хөгжил нь өгсөх шугамын дагуу явагддаг, өөрөөр хэлбэл. соёлын шинэ түвшин бүр нь илүү төвөгтэй, илүү хүмүүнлэг, илүү төгс соёлын дээжүүдийн цуглуулга юм (соёлын хувьслын хөгжлийн онол). Гэсэн хэдий ч 19-р зуунд маш их алдартай байсан энэ үзэл бодол одоо хурц шүүмжлэлд өртөж байна. Орчин үеийн зарим эрдэмтэд (А.Швайцер, Э.Фромм болон бусад) соёлын уналтын тухай ярьдаг бол зарим нь (О.Шпенглер, А.Тойнби болон бусад) соёлын шугаман хөгжлийг үгүйсгэж, соёл нь мөчлөгт (төрөх, цэцэглэн хөгжих) гэж үздэг. , бууралт, үхэл).

Диалектик хандлагыг дэмжигчид аливаа соёлын үнэт зүйл, хэм хэмжээ, хэв маяг нь хөгжлийнхөө гурван үе шатыг дамждаг гэж үздэг - өсөлтийн үе шат нь энэхүү соёлын хэв маягийн ач холбогдол, нийгэм эсвэл бүлэгт тархсан байдлыг хүлээн зөвшөөрөх замаар илэрдэг. Соёлын хэв маягаар тодорхой хязгаар буюу хил хязгаарт хүрэх үе шат. , үүний дараа энэ нь гадаад орчин, түүний дотоод агуулгатай зөрчилдөж, дараа нь гурав дахь үе шат - соёлын хэм хэмжээ, үнэ цэнэ оршин тогтнохоо болих үе шат. Гэхдээ энэ нь зөвхөн үхэл биш, харин соёлын үнэт зүйлийн дахин төрөлт юм: зөрчилдөөний явцад, зөрчилдөөний нөлөөн дор соёлын хэв маяг нь шинэ чанарын төлөвт шилждэг. Үүний зэрэгцээ хуучин агуулга нь бүрэн устгагдаагүй, харин түүний эсрэгээр - шинэ соёлын хэв маягийн үндэс болдог. Хэдийгээр шинэ загварын агуулга нь өмнөхөөсөө эрс ялгаатай, шинэ загвар нь нийгмийн амьдралд зарчмын хувьд өөр үүрэг гүйцэтгэх боловч хуучин хуучирсан загварын элементүүдийг багтаах нь гарцаагүй. Соёлын хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн амьдралын мөчлөг нь өөр өөр цаг хугацааны интервалтай байдаг (богино хугацаанд оршин тогтнохоос зуу ба түүнээс дээш наслах хүртэл).

Соёлын харьцуулалт, өөрийгөө шинэчлэх нь ингэж явагддаг, i.e. түүний нөхөн үржихүй. соёлын нөхөн үржихүйЭнэ нь тогтвортой байдал, тасралтгүй байдал, өөрчлөлт, хөгжлийг хослуулсан мөчлөгт нөхөн үржихүйн хэлбэрээр соёлын хувьслын хөгжлийн үйл явц юм.

Нийгмийн харилцан үйлчлэлийн дүн шинжилгээ нь нэгдүгээрт, нийгмийн амьдрал нь бүлгийн шинж чанартай байдаг, хоёрдугаарт, үнэт зүйл, хэм хэмжээний нийтлэг тогтолцоо байгаа тул харилцан үйлчлэлийн явцад хүмүүсийн харилцан ойлголцол хангагддаг. Хүмүүсийн хоорондын харилцааны үнэ цэнэ-семантик утгыг "соёл" гэсэн нэр томъёогоор, харин харилцааны өөрөө, тодорхой хэлбэрийг "нийгмийн тогтолцоо" гэсэн нэр томъёогоор илэрхийлдэг. Нийгмийн харилцааны аливаа тодорхой нөхцөл байдалд, өөрөөр хэлбэл. Хүний нэгдэл байдаг аль ч газарт хүний ​​зан үйлийн нийгэм, соёлын талууд зайлшгүй харилцан уялдаатай байгааг тэмдэглэж болно. Энэ харилцаа нь тэдний эсрэг тэсрэг нэгдлээр илэрхийлэгддэг бөгөөд тал бүр нь нөгөө талдаа зорилго, арга хэрэгсэл, нөхцөл, үр дүн юм. Соёл бол нийгмийн оршин тогтнох арга зам бөгөөд хүмүүсийн үйл ажиллагааны агуулга, утга учрыг тодорхойлдог үнэт зүйл-семантик (соёлын) талуудыг мэдэхгүй бол бид нийгмийг (нийгмийн тогтолцоог) зөв ойлгож чадахгүй. Нөгөөтэйгүүр, тусгай систем нь соёлын болон түүний оршин тогтнох бусад хэрэгслийг эрчим хүчний эх үүсвэр юм. Тийм ч учраас орчин үеийн социологид нийгмийг нийгэм-соёлын салшгүй систем гэж үзэх нь заншил болжээ.

Социологи дахь хүний ​​асуудал.

Орчин үеийн социологийн мэдлэгийн тогтолцоонд хүн ба хувь хүний ​​асуудал гол байруудын нэгийг эзэлдэг. Төрөл бүрийн шинжлэх ухаан нь хүнд ханддаг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг. Энэ онцлог нь тэдний сэдэвээр тодорхойлогддог.

Уламжлал ёсоор хүмүүнлэгийн болон байгалийн шинжлэх ухааны хооронд ялгаа байдаг: хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан нь хүнийг нийгмийн амьтан гэж судалдаг бол байгалийн шинжлэх ухаан нь хүнийг биологийн, байгалийн шинж чанартай гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ хүний ​​амьдралын нийгмийн талыг судлахдаа биологийн хүчин зүйлийг харгалзан үздэг бөгөөд шинжлэх ухаан, технологийн олон асуудлыг хүний ​​амьдралын нийгмийн талыг харгалзахгүйгээр шийдвэрлэх боломжгүй юм.

Хүний асуудлыг авч үзвэл социологи нь бусад нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаантай, ялангуяа нийгмийн гүн ухаан, антропологи, нийгмийн болон ерөнхий сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, улс төрийн шинжлэх ухаан, хууль зүй, түүх, эдийн засагтай нягт холбоотой байдаг. Хүний асуудал бол социологийг шинжлэх ухааны мэдлэгийн бусад салбаруудтай холбодог гол холбоосуудын нэг юм.

Эдгээр шинжлэх ухаан тус бүр нь хүнийг өвөрмөц байдлаар авч үздэг. Тиймээс философи энэ асуудалд түүхэн онолын өргөн түвшнээс ханддаг. Амьдралын утга учир, хүний ​​мөн чанар, түүний биологийн болон нийгмийн оршихуйн хөгжлийн ерөнхий зүй тогтлыг судалдаг. Антропологи нь хүний ​​үүсэл, хувьсал, хүн төрөлхтний үүсэл үүсэх, бие махбодийн бүтцийн өөрчлөлт гэх мэтийг судалдаг. Хүнд хандах антропологи ба социологийн хандлагын ойр дотно байдал нь анхдагч ба уламжлалт тогтолцооны судалгааны объект болох социологийн хэсэг болох нийгмийн антропологи үүсэхэд илэрсэн. Нийгмийн сэтгэл судлал нь социологийн нэгэн адил хүн ба түүний нийгэмлэгийг судалдаг боловч үүний зэрэгцээ зөвхөн түүнд хамаарах хэд хэдэн асуудлыг шийддэг. Жишээлбэл, хүн хэрхэн хувь хүн болох, хувийн чанар, зан чанарын бүтэц, хүмүүс хоорондын харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэлийн асуудал гэх мэт.

Ухамсрын босгоос давсан зөн совингийн хөшүүрэг, ялангуяа бэлгийн зөн совин, тэдгээрийн хүний ​​​​сэтгэц дэх ухамсрын зарчимтай харилцан үйлчлэлцэх зэрэг хүний ​​зан төлөвт гүйцэтгэх үүрэг, ач холбогдлыг авч үздэг психоанализ нь хүн ба хувь хүний ​​​​орчин үеийн ойлголтод асар их хувь нэмэр оруулсан. . Социологи нь хүний ​​зан төлөвт далд ухамсар, үндэслэлгүй байдлын ач холбогдлыг үгүйсгэдэггүй ч энэ хүчин зүйлийн ач холбогдлыг хэтрүүлдэггүй.

Хүнсоциологи нь дэлхий дээрх амьд организмын хөгжлийн хамгийн дээд үе шат, нийгэм-түүхийн үйл ажиллагаа, соёлын сэдэв гэж үздэг.Бусад амьд оршнолуудаас ялгаатай нь хүн эцсийн эцэст өөрийн материаллаг болон оюун санааны үйл ажиллагааны үр дүн юм.

Үүний зэрэгцээ, хэрэв бид хувь хүнийг нийгэм, ард түмэн, нийгмийн давхарга, анги, тухайн нийгмийн бүлгийн төлөөлөгчийн тухай ярьж байгаа бол "хувь хүн" гэсэн нэр томъёог ашигладаг. Нийгмийн хувь хүнэнэ нь нийгмийн нийгэмлэгийн тусдаа, тусгаарлагдсан гишүүн юм. Энэ ойлголтыг тухайн хүн амын хамаарлаар контекстоор нь тодорхойлсон түүвэр популяцийн бие даасан төлөөлөгчдийг авч үзэх тохиолдолд ашигладаг.

"Нийгмийн хувь хүн" гэсэн ойлголтыг бусад шинжлэх ухаан, ялангуяа сэтгэл судлалд ч ашигладаг. Сэтгэл судлалд энэ нэр томьёо нь өвөрмөц сэтгэцийн физик шинж чанар, сэтгэцийн үйл явц, шинж чанарын тогтвортой байдал, тодорхой нөхцөл байдалд эдгээр шинж чанаруудыг хэрэгжүүлэх үйл ажиллагаа, уян хатан байдлыг агуулсан удамшлын төлөөлөгч гэж ойлгогддог. Энэ ойлголтыг "хувь хүн" гэсэн ойлголтоос ялгах хэрэгтэй ( хувь хүний ​​онцлогХувь хүний ​​​​байгалийн болон нийгмийн шинж чанаруудын өвөрмөц хослол гэж нэрлэдэг), түүнчлэн "хувь хүн" (хүний ​​хувь хүнгүй нийгмийн шинж чанарууд) гэсэн ойлголтоос.

Социологи дахь хувь хүний ​​тухай ойлголт.

"Хүн" ба "хувь хүн" гэсэн ойлголтууд нь нэг объектыг хэлдэг бөгөөд хоёр мянга гаруй жилийн турш өдөр тутмын ярианд синоним болгон ашиглаж ирсэн. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийн хооронд утга санааны мэдэгдэхүйц ялгаа байдаг. "Хувь хүн" гэсэн ойлголт үүссэн нь эртний театртай холбоотой бөгөөд "хувь хүн" гэдэг үг нь дайчин, боол, атаархагч, атаархагч гэх мэт дүрд тоглохдоо жүжигчин өмсдөг маск гэсэн утгатай байв. Үүний зэрэгцээ хүн нэг талаас өөрийн би-ээ далдалсан, нөгөө талаас өөрийгөө нийгмийн тодорхой бүлэгтэй холбодог.

Орчин үеийн шинжлэх ухаанд зан чанарыг тодорхойлох хоёр хандлага байдаг. Эхнийх нь албан ёсны логик нь албан ёсны логик, "нийтлэг мэдрэмж"-тэй нийцдэг. Энэхүү хандлагын дагуу зан чанарыг илүү өргөн хүрээтэй, ерөнхий ойлголт болох "хүн" гэсэн ойлголтоор тодорхойлж, дараа нь зан чанарыг ерөнхийд нь хүнээс ялгах шинж тэмдгүүдийг жагсаав. Ихэнхдээ эдгээр шинж тэмдгүүд нь янз бүрийн эерэг шинж чанартай байдаг. Эндээс дүгнэлт гарч байна: тодорхой эерэг шинж чанартай хүмүүсийг хүн гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

Энэ аргын сул тал нь бүх оновчтой талуудын хамт хэнийг онцгойлон авч үзэх ёстой эсвэл хүн гэж үзэхгүй байх вэ гэсэн асуултанд хариулахыг оролдох үед илэрдэг. Хэрвээ хүүхэд бол хэдэн настай вэ? Хэрэв гэмт хэрэгтэн юм бол ямар үндэслэлээр?

Хоёрдахь аргыг диалектик-логик гэж нэрлэж болно. Хувийн шинж чанарыг ерөнхий, онцгой, ганцаарчилсан диалектикаар тодорхойлдог бөгөөд үүний үр дүнд хувийн шинж чанар нь нийгмийн шинж чанартай, онцгой шинж чанартай байдаг.

Бүх хүмүүс биологийн болон нийгмийн нийтлэг шинж чанартай байдаг гэдгийг анхаарна уу. Үүний зэрэгцээ, хүн бүр өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг, зөвхөн өөрийн өвөрмөц онцлогтой (хувь хүний ​​онцлог). Хэрэв бид хүний ​​​​амьдралын нийгмийн хүрээтэй холбоотой ерөнхий шинж чанаруудыг авч үзэж, түүний хувийн шинж чанартай харьцуулж үзвэл хувь хүний ​​​​социологийн тодорхойлолтыг олж авах болно.

Тиймээс хүн бол бионийгмийн категори болох ерөнхий ойлголт юм. Нийгмийн чадавхаараа авч үзвэл хүн бол хувь хүн юм. Зан чанар -Энэ нь тухайн хүний ​​нийгмийн шинж чанарын бүрэн бүтэн байдал, нийгмийн хөгжлийн бүтээгдэхүүн, идэвхтэй объектив үйл ажиллагаа, харилцаа холбоогоор дамжуулан хувь хүнийг нийгмийн харилцааны тогтолцоонд оруулах явдал юм.

Хувь хүн нийгмийн чиг үүргийг эзэмшиж, өөрийгөө танин мэдэхүйн явцад хүн болдог. Өөрийгөө ухамсарлахуй нь нийгмийн гишүүний хувьд үйл ажиллагааны субьект болох өөрийгөө таних, өвөрмөц байдлаа ухамсарлах явдал юм. Хүний хамгийн чухал чанар бол нийгмийн идэвх. Нийгмийн үйл ажиллагааг хоёр үндсэн чиглэлээр авч үзэж болно. Эхний тал нь нийгмийн үйл ажиллагааг түүний байгалийн шинж чанар, хүмүүжил, боловсрол, харилцаа холбоо, практик үйл ажиллагааны явцад бий болсон чанаруудаар сайжруулсан хувь хүний ​​өмч гэж үзэх явдал юм. Зарим хүмүүс байгалиасаа идэвхтэй, эрч хүчтэй, идэвхтэй байдаг нь бага наснаасаа мэдэгдэхүйц болдог. Бусад нь эсрэгээрээ идэвхгүй, идэвхгүй байдаг. Нийгмийн олон хүчин зүйлийн нөлөөн дор үйл ажиллагаа хөгжиж, нэмэгдэж, буурч болно.

Хоёрдахь тал нь үйл ажиллагааг тодорхой үйл ажиллагааны хэмжүүр гэж ойлгохоос үүдэлтэй. Энэ тохиолдолд үйл ажиллагааг тодорхой нэр томъёогоор илэрхийлж болно. Жишээ нь хөдөлмөрийн (үйлдвэрлэлийн) үйл ажиллагааны хэмжилт юм. Нийгмийн үйл ажиллагааны шалгуур нь үйл ажиллагааны үр дүн юм. Нийгмийн субъект гэсэн ойлголт нь нийгмийн үйл ажиллагаа гэсэн ойлголттой нягт холбоотой байдаг. Нийгмийн субъект гэдэг нь нийгмийн идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулах чадвартай хүн юм.

Хувь хүний ​​​​шинжилгээний макросоциологийн түвшин.

Хувь хүний ​​​​социологийн хандлагын нэг чухал шинж чанар нь хувь хүнийг макро ба микросоциологийн шинжилгээний хоёр түвшинд авч үздэг явдал юм. Микросоциологийн түвшинд хүнийг нийгмийн тодорхой үүргийг гүйцэтгэгч гэж үздэг. Макросоциологийн түвшин нь хувь хүнийг соёлын бүтээгдэхүүн гэж ойлгох замаар тодорхойлогддог. Э.Дюркгеймийн хэлснээр хүнийг ойлгохын тулд тухайн нийгмийн соёлыг түүндээ тусгах хэрэгтэй.

Энэ түвшинд норматив (үндсэн) ба модаль зан чанарын тухай ойлголтыг ашигладаг. Норматив (үндсэн) зан чанар- энэ нь тухайн нийгмийн соёлд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хувь хүний ​​төрөл бөгөөд энэ соёлын онцлогийг хамгийн ихээр илэрхийлдэг. Жишээлбэл, АНУ-д энэ нь "100% Америк" гэж нэрлэгддэг, хуучин ЗХУ-д "Зөвлөлтийн хүн" гэх мэт. Энэ бол залуу хойч үеэ хүмүүжүүлэхэд нийгэмд чиглүүлдэг нэг төрлийн идеал хэлбэр юм.

Хувь хүний ​​норматив хэлбэрийн шинж чанар нь нийгмийг хамгийн их үр дүнтэй хөгжүүлэхийн тулд хувь хүн ямар шалгуурыг хангасан байх ёстой вэ гэсэн асуултад хариулдаг. Хэрэв бид энэ эсвэл бусад нийгмийн бүлгийг авч үзвэл энэ бүлгийн зорилго, нөхцөл, үйл ажиллагааны хэв маягийг хамгийн бүрэн илэрхийлсэн шинж чанар бүхий хувь хүнийг ялгахад хэцүү биш юм. Тиймээс дээд боловсролын байгууллагад оюутан ямар байх ёстой, армид - цэргийн алба хаагч гэх мэт санаанууд байдаг.

Модал(загвар гэдэг үгнээс) зан чанар -энэ бол эрэгтэй , ижил соёлын хэв маягийг хуваалцах , тухайн нийгмийн (нийтлэг) гишүүдийн дийлэнх нь.Үүнийг бас өөрөөр хэлж болно: модаль зан чанар нь тухайн нутаг дэвсгэрт хамгийн түгээмэл байдаг зан чанарын төрөл юм. ЗСБНХУ задран унасны дараа зарим социологичид манай улсад хамгийн түгээмэл зан чанар нь "мэдрэлийн шинж тэмдэг" гэж нэрлэгддэг хүн гэж үздэг. өөрчлөгдсөн нөхцөл байдалд юу хийхээ мэдэхгүй байсан хүн. Одоогийн байдлаар үнийн зөрүүгээр мөнгө олдог, эсвэл янз бүрийн заль мэх хийж мөнгө олдог арилжааны этгээдүүд тодорхой хувиарлалт авчээ. Мафийн төрлийн хувь хүн өргөн тархсан нь нийгэмд хамгийн ноцтой үр дагаварт хүргэж байгааг олон нийтийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, шүүхүүд тэмдэглэж байна.

Модаль зан чанарын төрлүүдийг тодорхойлдог хэв шинж нь тэдний аль нь нийгэм, нийгмийн бүлэгт давамгайлах байр суурь эзэлдэг болохыг харуулж байна. Зарим судлаачид онолын, эдийн засгийн, улс төр, нийгэм, гоо зүйн, шашны гэсэн зургаан төрлийн зан чанарыг ялгадаг. Эдгээр төрлүүдийг ялгах үндэс болгон давамгайлж буй нийгмийн чиг баримжааг авдаг. Эдийн засгийн хүний ​​төрөл нь өөрийн материаллаг сайн сайхан байдлыг эрэлхийлэх гэх мэтээр тодорхойлогддог гэж хэлье.

Модаль зан чанар нь хэзээ ч нормативтай нийцдэггүй, гэхдээ энэ нь өвөрмөц байдалд хүрэх хандлагатай байдаг. Тухайн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хувийн шинж чанараас хэт их хазайсан хүмүүс түүнд аюултай болдог. Үүний үр дүнд тухайн нийгэмд (хамт олон, нийгмийн бүлэг) хэм хэмжээ өөрчлөгддөг, эсвэл нийгэм эдгээр хүмүүсийг эдгээр хэм хэмжээг дагаж мөрдөхийг албаддаг.

Үүний зэрэгцээ, норматив зан чанар нь илүү статик (тогтмол), модаль зан чанар нь илүү динамик шинж чанартай байдаг: амьдралын нөхцөл байдал өөрчлөгдөж байна - хувь хүний ​​​​төрлүүд өөрчлөгдөж байна. Тиймээс, улстөржсөн нийгмийн хувьд улс төрийн идэвхтэй хүн (хомополитикус), тоталитар нийгэмд бүх зүйлийг хар, цагаан ойлголтоор хялбарчлахыг эрмэлздэг "нэг хэмжээст" хүн байдаг.

Орчин үеийн Орос улсад захын буюу "хилийн шугам" гэсэн хувийн шинж чанарын тухай ойлголт бий болсон. Энэ бол нийгмийн орчноосоо салсан боловч шинэ нөхцөлд дасан зохицож чадаагүй хүн юм. Ахиуц байдал(лат. marginalis – ирмэг дээр байрладаг) - нийгмийн хөгжлөөр хоёр соёлын зааг дээр байрлуулсан, эдгээр соёлын харилцан үйлчлэлд оролцдог, гэхдээ аль алинд нь бүрэн зэргэлдээгүй бүлэг хүмүүс эсвэл хувь хүмүүсийн төлөв байдал. Энэ бол түгшүүр, айдас төрүүлдэг сэтгэцийн нарийн төвөгтэй байдал юм. Хүмүүс айдсаас ангижрахын тулд аливаа бүлэг, нийгмийн хөдөлгөөн, байгууллагад элсэх хандлагатай байдаг.

Хувь хүн ба нийгмийн харилцан үйлчлэл.

Микросоциологийн түвшинд хувь хүний ​​​​тухай илүү бүрэн ойлголттой болохын тулд түүний хүрээлэн буй орчинтой харилцах мөн чанарыг харгалзан үзэх шаардлагатай. Хүрээлэн буй орчны тухай ярихдаа бид юуны түрүүнд нийгмийн орчин, тухайлбал тухайн хүн амьдардаг, хэнээс хамааралтай эсвэл түүнээс хамаардаг, түүнд чиглэсэн эсвэл түүнд чиглэсэн хүмүүсийг хэлдэг.

Нийгмийн орчин -хувь хүний ​​төлөвшил, зан төлөвт нөлөөлдөг нийгмийн хүчин зүйлийн цогц юм. Макро орчин (нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдлын шинж чанар, түүнээс үүсэх нийгмийн нийгмийн бүтэц, боловсрол, хүмүүжлийн тогтолцоо гэх мэт) болон бичил орчин (хөдөлмөрийн хамт олон, гэр бүл, сургууль) -ийг хуваарилах. Хувь хүний ​​нийгмийн орчин нь бүхэлдээ нийгмийн түвшний харилцаагаар тодорхойлогддог. Хувь хүн ба нийгмийн харилцан үйлчлэл -Энэ нь нэг талаас нийгмийн орчин, хүрээлэн буй орчныг өөрчлөх, өөрчлөх чадвартай хувь хүний ​​идэвхтэй үйл ажиллагааны харилцан уялдаатай үйл явц, нөгөө талаас нийгмийн тогтолцоо, хүрээлэн буй орчны хувь хүнд үзүүлэх нөлөө юм. .

Ийм харилцан үйлчлэлийн явцад бий болж, хэрэгждэг харилцааг нийгмийн гэж нэрлэдэг. Нийгмийн харилцаа -Энэ нь тухайн нийгмийн нөхцөлд бие биетэйгээ харилцах явцад бий болсон хувь хүмүүсийн хоорондын тодорхой тогтвортой харилцааны тогтолцоо юм. Үндсэндээ эдгээр нь нийгмийн янз бүрийн бүлэгт багтдаг хүмүүсийн хооронд үүсдэг харилцаа юм. Илүү дэлгэрэнгүй тайлбарыг авахын тулд жишээнүүдийг авч үзье. Та гэрлэхийг хүсч байна гэж бодъё (гэрлэх). Хэрэв та өөр хүн болон түүний ойр дотны хамаатан садантай хатуу тогтоосон харилцаа тогтоосон тохиолдолд л үүнийг хийж чадна, өөрөөр хэлбэл. тэднийг ижил зүйл хүсэхэд хүргэдэг харилцаа. Та сайхан гэр бүлтэй болохыг хүсч байна. Хэрэв та гэр бүлийн гишүүдтэйгээ зөв харилцаа тогтоож чадвал үүнийг хийх бүх шалтгаан танд бий. Албан тушаал дэвшихийн тулд сайн мэргэжилтэн байх нь хангалтгүй. Мөн дарга, хамт олонтойгоо зөв харилцаа тогтоож чаддаг байх шаардлагатай.

Тиймээс бидний хийж байгаа бүхэн нийгмийн харилцааны үр дүн бөгөөд юу ч хийсэн бид юуны өмнө эдгээр харилцааг бий болгож, үржүүлдэг. Хэрэв хүн ямар нэгэн зүйлд амжилтанд хүрсэн бол энэ нь юуны түрүүнд бусад хүмүүстэй харилцаа тогтоох чадварт амжилтанд хүрсэн гэсэн үг юм. Нийгмийн харилцаа бол цэвэр хүний ​​бүтээл. Жишээлбэл, К.Марксын зөв тэмдэглэснээр амьтад юунд ч хамаарахгүй. Нийгмийн харилцаа нь нийгмийн харилцааны тусгал бөгөөд дараахь хоёр түвшинг агуулдаг.

Нийгмийн түвшин: хүмүүс янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдээр дамжуулан бие биетэйгээ харьцдаг;

Сэтгэл зүйн түвшин: эдгээр нь "хүн - хүн", "хүн - бусад хүмүүс" гэсэн хүмүүсийн хоорондын шууд харилцаа юм.

Хувь хүн ба нийгмийн хоорондын харилцааг нийгмийн тодорхой нөхцөлд өөрийн хэрэгцээг хангаж, тодорхой зорилгод хүрэх хувь хүний ​​үйл ажиллагаа гэж үзэж болно. Эдгээр харилцааг дараах томъёогоор тодорхойлж болно. Хайх(хувийн зан чанар) - саналууд(нийгэм) - сонголт(саналаас). Хүмүүс өөрсдийн хэрэгцээг хангах явцад бие биенээсээ тодорхой зүйлээс хамаардаг тул хүмүүсийн хоорондын холбоо, харилцан үйлчлэл тогтдог. Жишээлбэл, А ба В хоёрын хоорондох холбоо нь А-д В, В-д нийгмийн чиг үүргийг гүйцэтгэхэд А-д хэрэгтэй үед үүсдэг.

Социологийн чиг үүргийг тухайн хүн юу хийхийг зорьж байгаа, өөрийн үйлдэлдээ ямар утга учрыг илэрхийлж байгаа, ямар үр дагавар авчрах зэргээр үнэлдэг. Нийгмийн харилцан үйлчлэлийн явцад тодорхой чиг үүргийг гүйцэтгэхийн тулд хүнд үүрэг даалгавар өгдөг. Эдгээр үүргээ биелүүлэхийн тулд түүнд тодорхой эрх олгосон. Эрх бол нийгмийн харилцааны үндэс болсон “цалин, урамшуулал” гэсэн зарчмыг тогтоох нэг хэлбэр юм. Харилцааны бусад оролцогчидтой холбоотой хувь хүний ​​чиг үүрэг, тэдгээрээс үүсэх үүрэг, эрх нь тухайн хүний ​​нийгмийн байдлыг тодорхойлдог.

Хувь хүний ​​статусын тухай ойлголт.

Хувь хүн, түүний нийгэм дэх байр суурийг авч үзэхдээ "нийгмийн байр суурь" гэсэн ойлголтыг ихэвчлэн ашигладаг. П.А.Сорокины тодорхойлолтоор нийгмийн байр суурь гэдэг нь тухайн хүний ​​нийгмийн орон зайд эзлэх байр суурь юм. Нийгмийн орон зай нь геометрийн (гурван хэмжээст) ялгаатай нь олон хэмжээст юм. Хүний нийгмийн байр суурийг тодорхойлохын тулд түүний бүх нийгмийн статусыг мэдэх шаардлагатай. П.А.Сорокин бичжээ: "Эртний хэллэгийг тайлбарлахын тулд: "Та аль нийгмийн бүлэгт харьяалагддаг, эдгээр бүлэг тус бүрд та ямар үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг надад хэлээрэй, би танд нийгэм дэх таны нийгмийн байр суурь, хэн болохыг хэлье. нийгмийн төлөвлөгөөнд байна.”1

Нийгмийн байр суурь (статус)(лат. статус - үйл явдлын байдал, байр суурь) - нийгмийн тогтолцоонд байгаа хувь хүн эсвэл бүлгийн харьцангуй байр суурь нь нийгмийн чиг үүргээсээ үүдэлтэй эрх, үүрэг хариуцлагаас үүдэлтэй. Хүн бүр нийгмийн олон янзын бүлгүүдэд багтдаг тул нийгмийн харилцааны тогтолцоонд олон үүрэг гүйцэтгэдэг. Тиймээс тэрээр олон статустай.

Энэ багцыг ангилахдаа бид юуны түрүүнд үндсэн буюу үндсэн статусыг ялгаж үздэг. Үндсэн (үндсэн) байдалОлон тооны статусын дунд нийгмийн харилцааны тогтолцоонд хувь хүний ​​байр суурийг тодорхойлж, өөрөө тодорхойлдог. Өөрөөр хэлбэл, энэ статус нь хувь хүний ​​бусад бүх статусын дунд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Хэрэв энэ гэр бүл нийгмийн нийгмийн бүтцэд чухал байр суурь эзэлдэг бол энэ нь тухайн нийгэмд гишүүнчлэл, иргэншил, тэр байтугай гэр бүлд харьяалагдах байж болно.

Үндсэн статусыг онцлон тэмдэглэх нь тухайн хүнийг нийгэмд тодорхойлдог учраас чухал юм. Түүгээр ч зогсохгүй, нийгэмд гол гэж хуваарилдаг статус нь тухайн хүний ​​өөртөө хуваарилдаг статустай үргэлж давхцдаггүй. Гэсэн хэдий ч хүмүүс өөрсдийн байр сууринаас хамаарч бие биенээ хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс, энэ асуудлыг хэд хэдэн бүлгийн оюутнуудад нэг удаа судлах явцад нэг хүнийг: нэгдүгээрт - оюутан, хоёрдугаарт - лаборант, гуравдугаарт - аспирант, дөрөвдүгээрт - багш гэх мэт. Дараа нь эдгээр бүлэг бүрийн оюутнуудаас түүний өндрийг тодорхойлохыг хүссэн. Үүний үр дүнд энэ хүний ​​эхний бүлгээс сүүлчийн бүлэг хүртэлх өсөлт 5 инчээр нэмэгдсэн бол оюутнуудын нүдэн дээр түүнийг дагалдан яваа туршилтын хүний ​​өндөр өөрчлөгдөөгүй байна.

Тухайн хүн удамшлын шинж чанар (арьс, үндэс угсаа, нийгмийн гарал үүсэл) эсвэл өөрийн хүчин чармайлт (боловсрол, гавъяа) зэргээс шалтгаалан энэ албан тушаалыг хашиж байгаа эсэхээс хамааран тогтоосон болон хүрсэн байдал нь ялгаатай байдаг. Тогтоосон статус- энэ бол түүний чадвар, хүчин чармайлтаас үл хамааран нийгэм эсвэл бүлгээс хувь хүнд урьдчилан тогтоосон нийгмийн байр суурь юм. Энэ статусын нэг хувилбар нь нийгмийн ангийн байдал, өөрөөр хэлбэл нийгмийн ангид харьяалагддагтай холбоотойгоор тухайн хүний ​​нийгэм дэх байр суурь.

Хүрсэн (хүрэх боломжтой) статус -Энэ бол хувь хүний ​​​​хувийн сонголт, өөрийн хүчин чармайлт, бусад хүмүүстэй өрсөлдөх замаар бэхждэг нийгмийн байр суурь юм. Нэг төрлийн хүрсэн статус байж болно мэргэжлийн байдал, өөрөөр хэлбэл хувь хүний ​​нийгэмд эзлэх байр суурь нь түүний гүйцэтгэсэн мэргэжлийн болон албан тушаалын чиг үүрэг, тэдгээрээс үүсэх эрх, үүрэг.

Тиймээс нийгмийн байдлын тухай ойлголт нь нийгмийн харилцааны тогтолцоонд хувь хүний ​​байр суурь, түүний амьдралын үндсэн чиглэл дэх үйл ажиллагаа, эцэст нь хувь хүний ​​​​үйл ажиллагааг нийгэмд үнэлж, тодорхой тоон болон чанарын үзүүлэлтээр илэрхийлэгддэг. (цалин, урамшуулал, шагнал, цол хэргэм, эрх ямба), түүнчлэн нийгэм, нийгмийн бүлгийн үнэлгээтэй давхцаж болох эсвэл давхцахгүй байж болох өөрийн үнэлгээ.

Нийгмийн статусын асуудал нь зөвхөн онолын хувьд төдийгүй практик ач холбогдолтой юм. Амьдралд ихэвчлэн худал ойлгосон эсвэл томилогдсон статусын жишээ байдаг. Ноцтой асуудал бол хувь хүний ​​​​өөрийн статусыг хангалттай ухамсарлах явдал юм. Өөрийн статусын тогтворгүй байдлыг мэддэг хүмүүс тодорхой хандлага, зан үйлийг харуулдаг. Жишээлбэл, тогтворгүй статустай, энэ тогтворгүй байдлын талаар өндөр түвшний ухамсартай хүмүүс өөрсдийн хэт их хүсэл эрмэлзлээс болж корпорацийн шат руу авирах чадвартай байдаг. Нэмж дурдахад, хэрэв хүн өөрийн нийгмийн байр сууриа буруугаар ойлгодог бол түүнийг нийгмийн орчинд харь гаригийн зан үйлийн хэв маягаар удирддаг.

Хувь хүний ​​дүрийн онол.

Хувь хүний ​​дүрийн онол нь хувь хүнийг судлах аргуудын нэг бөгөөд үүний дагуу түүнийг сурч мэдсэн, хүлээн зөвшөөрсөн эсвэл албадан гүйцэтгэсэн нийгмийн чиг үүрэг, зан үйлийн хэв маягаар дүрсэлсэн байдаг. Ийм нийгмийн үүрэг нь түүний нийгмийн байдлаас үүдэлтэй. Энэхүү онолын үндсэн заалтуудыг Америкийн социологич, нийгмийн сэтгэл судлаач Ж.Г.Мид "Үүрэг, Би ба Нийгэм" (1934), "Хүний судалгаа" (1936) номондоо томъёолжээ. Бид бүгд өөрсдийгөө бидний хувьд ямар нэгэн чухал хүн гэж ойлгосноор дүрд тоглох зан үйлд суралцдаг гэж тэр итгэсэн. Хүн өөрийгөө үргэлж бусдын нүдээр харж, бусдын хүлээлтийг дагаж тоглож эхэлдэг, эсвэл үүргээ үргэлжлүүлэн хамгаалдаг. Үүргийн функцийг хөгжүүлэхэд Мид гурван үе шатыг тодорхойлсон: 1) дуураймал, i.e. механик давталт; 2) тоглуулах, өөрөөр хэлбэл. нэг дүрээс нөгөөд шилжих; 3) бүлгийн гишүүнчлэл, өөрөөр хэлбэл. тухайн хүний ​​хувьд чухал ач холбогдолтой нийгмийн бүлгийн нүдээр тодорхой үүргийг эзэмших.

Үүний зэрэгцээ энэ онолын гол үзэл баримтлал болох "нийгмийн үүрэг" -ийг 20-р зууны эхээр боловсруулсан. Э.Дюркгейм, М.Вебер, дараа нь - Т.Парсонс, Р.Липтон болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүдэд. нийгмийн үүрэг(Францын дүрээс) - нийгмийн харилцааны тогтолцоонд тодорхой байр суурь (статус) эзэлдэг хүмүүст тохирсон, тогтсон, тогтсон, сонгосон зан үйлийн хэв маяг.

Нийгмийн үүргийг ихэвчлэн хоёр талаас нь авч үздэг: үүрэг хүлээлт ба дүрийн гүйцэтгэл. Дүрийн хүлээлт -энэ нь тухайн статустай холбоотой хүлээгдэж буй зан үйлийн загвар юм, i.e. тухайн нийгмийн тогтолцоонд тухайн статустай хүмүүсийн ердийн зан байдал (хэм хэмжээ, стандартын хүрээнд). Өөрөөр хэлбэл, бидний нийгмийн байдлыг мэдсээр байж бусдын биднээс хүсэн хүлээдэг зан үйл. Дүрд тоглох -Энэ бол нийгмийн тодорхой байр суурь (нийгмийн байдал) эзэлдэг хүний ​​бодит, бодит зан байдал юм.

Хүмүүсийн зан төлөвт дүрийн хүлээлт хэрхэн нөлөөлж байгааг харуулахын тулд Америкийн судлаач Филипп Зимбардогийн "шоронгийн" туршилтыг авч үзье. Энэхүү туршилт нь Америкийн нэр хүндтэй коллежийн нэгэнд "Шоронгийн амьдралыг сэтгэлзүйн хувьд судлахын тулд бие бялдар, оюун санааны хувьд бүрэн эрүүл эрэгтэй оюутнууд шаардлагатай ..." гэсэн зар тавигдсанаас эхэлсэн. Туршилтыг нэгээс хоёр долоо хоногийн дотор хийхээр төлөвлөжээ. Оролцогчдыг тааруулсны дараа арифметикийн дарааллаар хоёр хэсэгт хуваасан. Нэг хэсэг нь "хоригдлууд", нөгөө хэсэг нь "хоригчид" гэж томилогдсон. Дараа нь хүн бүрийг шорон руу шилжүүлж, шоронгийнхон үүргээ гүйцэтгэж эхлэв. Тэд "хоригдлууд"-ыг нүцгэн, нэгжиж, камерт нь аваачсан боловч хэн ч тэдэнд тушаал өгөөгүй. Ер нь эхний өдөр аль аль талдаа сайхан ааштай, тоглоом шоглоомтой сайхан өнгөрлөө. Гэсэн хэдий ч хоёр дахь өдөр нь харилцаа муудаж, туршилт хийгчид "хоригчдыг" хэтэрхий хатуу ширүүн байлгахаас өөр аргагүй болсон. Зургаа дахь өдөр бүгд гэмтсэн тул туршилтыг зогсоох шаардлагатай болсон. Энэхүү туршилт нь үйл ажиллагааны зохистой байдал (дэг журам сахиулах хэрэгцээ), нийгэм соёлын уламжлал (хүн хэрхэн биеэ авч явах ёстой) оролцогчдын зан байдлыг урьдчилан тодорхойлсон болохыг харуулсан. Тэд "дүрд орсон" бөгөөд дүрийн хүлээлт нь нэлээд ердийн бөгөөд амархан танигдахуйц зан төлөвт хүргэсэн. Эдгээр сайн залуус нийгмийн янз бүрийн үүрэг гүйцэтгэх үед сайн харилцаа үүссэн. Энэ туршилтанд оролцогчдын зан байдлыг урьдчилан тодорхойлсон нийгмийн үүргийн "дутуу" байсан.

Дүрийн хүлээлт ба дүрийн гүйцэтгэлийн хооронд хэзээ ч ижил төстэй зүйл байдаггүй гэдгийг анхаарна уу, гэхдээ түүнд хүрэх хандлага байдаг. Нийгмийн үүргийн норматив бүтцэд ихэвчлэн дөрвөн элементийг ялгадаг: 1) энэ үүрэгт тохирсон зан үйлийн төрлийг тодорхойлох; 2) энэ зан үйлтэй холбоотой заавар, шаардлага; 3) тогтоосон үүргийн гүйцэтгэлийн үнэлгээ; 4) сөрөг ба эерэг аль аль нь байж болох хориг арга хэмжээ.

Хүн бүр нийгмийн олон статустай бөгөөд статус бүр нь тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ төлөвт тохирсон үүргүүдийн багцыг дуудна дүрийн багц. Тиймээс хүн бүр нийгэмд олон нийгмийн үүргийг гүйцэтгэдэг гэж хэлж болно. Энэ нь дүрийн зөрчилдөөнийг үүсгэдэг.

Дүрийн зөрчил- энэ нь түүний нэгэн зэрэг гүйцэтгэсэн олон үүрэг, түүнчлэн бусад шалтгаанаас үүдэлтэй хүний ​​дүрд тавигдах шаардлагын зөрчил юм. Дүрийн зөрчилдөөний мөн чанарын талаархи ерөнхий ойлголттой бол тэдгээрийг ангилж болно.

Нэгдүгээрт, эдгээр нь хувь хүн болон бусад хүмүүсийн үүрэг хариуцлагын талаархи ойлголтын зөрүүгээс үүдэлтэй зөрчил юм. Жишээлбэл, их сургуулийн багш оюутнуудад дарамт шахалт үзүүлэхгүйгээр хичээлийнхээ хөтөлбөрийг гүн гүнзгий шингээж чадна гэж үздэг ч тэнхимд өөр арга зүйн хандлага давамгайлж байна.

Хоёрдугаарт, ижил үүрэг гүйцэтгэх өөр өөр талуудын хооронд зөрчилдөөн үүсдэг. Тухайлбал, өмгөөлөгч үйлчлүүлэгчээ зөвтгөхийн тулд бүхий л арга хэмжээг авах ёстой ч хуульч хүнийхээ хувьд нийгмийн үндэс суурийг гутаасан гэмт хэрэгтэй тэмцэх ёстой.

Гуравдугаарт, энэ нь тухайн нийгмийн үүргийг гүйцэтгэхэд шаардлагатай чанарууд ба энэ хүнд чухал ач холбогдолтой хүмүүсийн хүлээлт хоорондын зөрчил юм. Тиймээс тамирчдын дунд тууштай байдал, хүсэл зориг, бие даасан байдал, сэтгэл хөдлөлийн хязгаарлалт, ялалтын төлөөх эрмэлзэл зэрэг зан чанарын шинж чанаруудыг өндөр үнэлдэг. Гэсэн хэдий ч судлаачид Стейн, Хоффман нар (1978) эдгээр шинж чанарууд нь охидод тааламжгүй байдгийг тогтоожээ. Тэд чин сэтгэл, мэдрэмжийн гүн, өрөвдөх чадварт илүү татагддаг. Үүний үр дүнд тамирчид спортын өндөр амжилт, шударга хүйсийн анхаарлыг татахын аль нэгийг сонгохоос өөр аргагүй болдог.

Дөрөвдүгээрт, энэ нь өөр өөр хүмүүс ижил дүрд тоглохыг эсэргүүцсэн шаардлагын улмаас үүссэн зөрчил юм. Жишээлбэл, эмэгтэй хүнээс дарга нь ажил дээрээ, нөхөр нь гэртээ маш их хичээнгүй байхыг шаарддаг.

Тавдугаарт, энэ нь хувь хүний ​​хувийн чанар, үүрэгт тавигдах шаардлагуудын хоорондын зөрчил юм. Шаардлагатай чанаргүй албан тушаалд цөөнгүй хүмүүс байдаг нь нууц биш юм. Үүний үр дүнд тэд өөрсдийнхөө хэлдгээр "өөрсдийгөө давах" гэж зовлонтойгоор сэргээн босгохоос өөр аргагүй болдог.

Үүргийн зөрчилдөөн нь дүрийн хурцадмал байдлыг үүсгэдэг бөгөөд энэ нь өдөр тутмын болон албан ёсны янз бүрийн асуудалд илэрдэг. Тиймээс зарим зүйлийг мэдэх нь чухал юм арга замууд буурах дүрд тоглох хурцадмал байдал. Нэг нь зарим үүргийг бусдаас илүү чухал гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс, зарим тохиолдолд та гэр бүл эсвэл ажил гэсэн илүү чухал зүйлийг сонгох хэрэгтэй. Эмэгтэйчүүдийн хувьд эхнийх нь сонголтыг хэвийн гэж үздэг бөгөөд эрэгтэйчүүдийн хувьд хоёрдугаарт тооцогддог. Хоёр дүрийн тогтолцоо, ялангуяа гэр бүл, ажил гэсэн хуваагдал нь үүргийн зөрчлийг сулруулдаг.

"Толь өөрөө" онол.

Социологи, сэтгэл судлал дахь хувь хүний ​​анхны онолуудын нэг бол "толь өөрөө" онол юм. Энэ нь хүний ​​дотоод шинж чанараас бус, харин хүн бүртэй харьцаж, түүний Би-ийн "толь" болж ажилладаг хувь хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн шийдвэрлэх үүргийг хүлээн зөвшөөрсөнөөс үүдэлтэй юм. "Би" ("би" дүрс)хувь хүний ​​тухай хэд хэдэн тайлбарын гол ойлголт юм. "Би" бол би, өөрөөр хэлбэл. салшгүй нэгдмэл байдал, "нэг нүүр царай", хувь хүний ​​"жинхэнэ байдал", түүний өөрийгөө таних шинж чанар, үүний үндсэн дээр тэрээр өөрийгөө гадаад ертөнц болон бусад хүмүүсээс ялгадаг.

Энэ онолыг үндэслэгчдийн нэг В.Жеймс би доторх “нийгмийн би” гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн нь эргэн тойрныхон нь энэ хүнийг хүлээн зөвшөөрдөг. Хүнд өөрийнх нь үзэл бодол чухал хувь хүн, бүлгүүд байхын хэрээр "нийгмийн би" байдаг.

Энэ санааг Америкийн социологич, нийгмийн сэтгэл зүйч C.H.Cooley боловсруулсан. Тэрээр хувь хүний ​​өөрийгөө бүлгээс ялган таних, өөрийгөө ухамсарлах чадварыг жинхэнэ нийгмийн оршихуйн шинж тэмдэг гэж үзсэн байна.Үүний урьдчилсан нөхцөл бол Кулигийн үзэж байгаагаар хувь хүн бусад хүмүүстэй харилцах, тэдний үзэл бодлыг өөртөө шингээх явдал юм. түүний тухай. Бид, Тэр эсвэл Тэд гэсэн тохирох мэдрэмжгүйгээр би гэсэн мэдрэмж гэж байдаггүй. Хувь хүний ​​ухамсартай үйлдэл нь үргэлж нийгмийн шинж чанартай байдаг. Эдгээр нь тухайн хүн өөрийн үйлдлээ бусад хүмүүст байдаг Өөрийнх нь тухай санаатай уялдуулах гэсэн үг юм. Бусад хүмүүс бол тухайн хүнд өөрийнхөө дүр төрхийг бий болгодог толь юм.

Кулигийн хэлснээр зан чанар нь түүний тухай бусад хүмүүсийн үзэл бодолд үзүүлэх сэтгэцийн хариу үйлдэл юм. Түүний өөрийнх нь би бол эргэн тойрныхоо хүмүүст үлдээсэн сэтгэгдлүүдийн нийлбэр юм. "Би"-д: 1) "Би өөр хүнд яаж харагддаг вэ" гэсэн санаа, 2) "энэ нь миний дүр төрхийг хэрхэн үнэлдэг вэ" гэсэн санаа, 3) үүнээс үүдэлтэй "би мэдрэмж" -ийг агуулдаг. бардамнал, доромжлол гэх мэт - "өөрийгөө хүндлэх". Энэ бүхэн нь хүний ​​"хувийн итгэлтэй байдлын мэдрэмж" - "толь өөрөө"-д нэмэгддэг.

"Би" нь хүний ​​​​нийгмийн болон хувь хүний ​​​​нийлэгжилт, түүний нийгэмтэй харилцах харилцааны баталгаа, үр дүн юм. Үүний зэрэгцээ нийгэм нь хувь хүнд өөрийн хувийн шинж чанарын нийгмийн шинж чанар хэлбэрээр илэрдэг. Энэ нь хувь хүний ​​ухамсараас гадуур бараг байдаггүй. Тиймээс "Би" гэсэн ойлголт нь үндсэндээ төсөөллийн бүтээгдэхүүн юм.

"Толь би"-ийн онолыг Ж.Мид боловсруулж, би өөрөө нийгмийн объект болох "үе шат" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн.

нийгмийн бүлгүүд.

П.А.Сорокин “...бүлгээс гадна түүх бидэнд хүнийг өгдөггүй. Бусад хүмүүстэй харилцах харилцаанаас гадуур амьдардаг туйлын тусгаарлагдсан хүнийг бид мэдэхгүй. Бидэнд үргэлж бүлгүүд өгөгддөг...”1 Нийгэм бол том ба жижиг, бодит ба нэрлэсэн, анхан болон дунд зэрэг тэс өөр бүлгүүдийн цуглуулга юм. Бүлэг нь өөрөө ийм бүлгүүдийн нэг учраас хүний ​​нийгмийн үндэс суурь юм. Дэлхий дээрх бүлгүүдийн тоо нь хүмүүсийн тооноос давж байна. Нэг хүн хэд хэдэн бүлэгт нэгэн зэрэг байх боломжтой учраас энэ нь боломжтой юм.

Нийгмийн бүлэг -Энэ бол нийгмийн нийтлэг шинж чанартай, нийгмийн хөдөлмөр, үйл ажиллагааны хуваагдлын ерөнхий бүтцэд нийгэмд зайлшгүй шаардлагатай үүргийг гүйцэтгэдэг хүмүүсийн цогц юм. Ийм шинж тэмдэг нь хүйс, нас, үндэс угсаа, арьс өнгө, мэргэжил, оршин суугаа газар, орлого, эрх мэдэл, боловсрол гэх мэт байж болно.

Энэхүү үзэл баримтлал нь "анги", "нийгмийн давхарга", "хамтын", "үндэстэн" гэсэн ойлголттой холбоотой, мөн угсаатны, нутаг дэвсгэрийн, шашин шүтлэг болон бусад нийгэмлэгийн үзэл баримтлалтай холбоотойгоор нийгмийн ялгааг засдаг тул ерөнхий шинж чанартай байдаг. тусдаа бүлэг хүмүүсийн хооронд үүсдэг. Социологийн бүлгийн онолыг бий болгох анхны оролдлогыг 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхээр Э.Дюркгейм, Г.Тарде, Г.Симмел, Л.Гумплович, К.Кули, Ф.Теннис нар хийжээ.

Бодит амьдрал дээр "нийгмийн бүлэг" гэсэн ойлголтыг олон янзаар тайлбарладаг. Нэг тохиолдолд энэ нэр томьёо нь бие махбодийн болон орон зайн хувьд нэг газар байрладаг хувь хүмүүсийн нийгэмлэгийг илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг. Ийм нийгэмлэгийн жишээ бол нэг тэргэнцэрт явж байгаа, нэг гудамжинд тодорхой цаг мөчид байх эсвэл нэг хотод амьдардаг хувь хүмүүс байж болно. Ийм нийгэмлэгийг нэгтгэх гэж нэрлэдэг. Нэгтгэх -Энэ бол тодорхой физик орон зайд цугларсан, ухамсартай харилцан үйлчлэл хийдэггүй тодорхой тооны хүмүүс юм.

Зарим нийгмийн бүлгүүд санамсаргүйгээр, санамсаргүй байдлаар гарч ирдэг. Ийм аяндаа тогтворгүй бүлгүүдийг квазигрупп гэж нэрлэдэг. Бараг бүлэг -Энэ нь аливаа зүйлийн богино хугацааны харилцан үйлчлэл бүхий аяндаа (тогтворгүй) формац юм.

Хувь хүний ​​хувьд нийгмийн бүлгийн ач холбогдол нь юуны түрүүнд бүлэг нь нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдлын тогтолцоонд байр сууриа харгалзан тодорхой үйл ажиллагааны систем байдагт оршино. Социологи дахь нийгмийн харилцааны тогтолцоонд байр сууриа харгалзан том, жижиг нийгмийн бүлгүүдийг ялгадаг.

Том бүлэг -Энэ нь заавал хувийн харилцаа холбоо шаарддаггүй олон төрлийн нийгмийн харилцаанд суурилсан олон тооны гишүүдтэй бүлэг юм. Том бүлгүүдийн хэд хэдэн төрлийг ялгаж салгаж болно. Нэгдүгээрт, эдгээр нь нэрлэсэн бүлгүүд юм. Нэрлэсэн бүлгүүд(лат. nomen - нэр, нэр) - нийгмийн ач холбогдолгүй зарим үндэслэлээр дүн шинжилгээ хийх зорилгоор хуваарилагдсан хүмүүсийн багц. Эдгээрт нөхцөлт болон статистикийн бүлгүүд багтдаг - дүн шинжилгээ хийхэд хялбар болгох үүднээс зарим бүтээцийг ашигладаг. Хэрэв бүлгүүдийг ялгах шинж чанарыг болзолтоор сонгосон бол (жишээлбэл, шаргал үстэй, хүрэн үстэй) бол ийм бүлэг нь зөвхөн нөхцөлт шинж чанартай байдаг. Хэрэв шинж чанар нь чухал ач холбогдолтой бол (мэргэжил, хүйс, нас) энэ нь бодит бүлгүүдэд ойртдог.

Хоёрдугаарт, томоохон бодит бүлгүүд. Жинхэнэ бүлэг -Эдгээр нь бие даан ажиллах чадвартай хүмүүсийн нийгэмлэгүүд юм, өөрөөр хэлбэл. Тэд нэгдмэл зорилготой, нэгдмэл байдлаар ажиллаж чаддаг, тэдгээрийг ухамсарлаж, хамтарсан зохион байгуулалттай үйлдлээр хангахыг хичээдэг. Эдгээр нь анги, угсаатны болон бусад хамт олон зэрэг чухал шинж чанаруудын үндсэн дээр бий болсон бүлгүүд юм.

жижиг бүлэг- энэ бол харилцаа нь шууд хувийн харилцааны хэлбэрээр ажилладаг, гишүүд нь нийтлэг үйл ажиллагаагаар нэгдсэн жижиг бүлэг бөгөөд энэ нь тодорхой сэтгэл хөдлөлийн харилцаа, бүлгийн тусгай хэм хэмжээ, үнэт зүйлс, зан үйлийн арга хэлбэрийг бий болгох үндэс суурь болдог. Тэд тус бүртэй шууд хувийн харилцаатай байх нь ("нүүр тулсан") нь эдгээр холбоог нийгэм-сэтгэл зүйн нийгэмлэг болгон хувиргадаг, гишүүд нь түүнд харьяалагдах мэдрэмжтэй байдаг бүлгийг бүрдүүлдэг анхны шинж чанар юм. Жишээлбэл, оюутны бүлэг, сургуулийн анги, ажилчдын баг, нисэх онгоцны баг.

Жижиг бүлгүүдийг ангилах янз бүрийн арга байдаг. Анхан болон хоёрдогч бүлгүүд байдаг. анхан шатны бүлэг -Өндөр түвшний эв нэгдэл, гишүүдийн орон зайн ойролцоо, зорилго, үйл ажиллагааны нэгдмэл байдал, эгнээнд сайн дураараа элсэх, гишүүдийнхээ зан байдлыг албан бусаар хянах зэргээр тодорхойлогддог нэг төрлийн жижиг бүлэг. Жишээлбэл, гэр бүл, үе тэнгийнхэн, найз нөхөд гэх мэт. "Анхдагч бүлэг" гэсэн нэр томъёог анх удаа шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулсан бөгөөд ийм бүлгийг нийгмийн бүхэл бүтэн нийгмийн бүтцийн анхдагч эс гэж үздэг C.H.Cooley.

Хоёрдогч бүлэг -энэ нь нийгмийн харилцаа холбоо, гишүүдийн хоорондын харилцаа нь хувийн бус нийгмийн бүлэг юм. Ийм бүлгийн сэтгэл хөдлөлийн шинж чанарууд нь ар талдаа бүдгэрч, тодорхой чиг үүргийг гүйцэтгэх, нийтлэг зорилгод хүрэх чадвар урган гарч ирдэг.

Жижиг бүлгүүдийн ангилалд лавлагааны бүлгүүд, гишүүнчлэлийн бүлгүүдийг бас ялгадаг. Лавлах бүлэг(лат референсээс – Гишүүнчлэлийн бүлгүүд -Эдгээр нь тухайн хүний ​​харьяалагддаг бүлгүүд юм. Өдөр тутмын амьдралд хэн нэгэн нь зарим бүлгийн гишүүн байхдаа бусад бүлгийн эсрэг тэсрэг үнэт зүйлс дээр анхаарлаа төвлөрүүлж эхэлдэг тохиолдол байдаг. Жишээлбэл, "аав, хүүхдүүдийн хоорондын зөрчил" ийм байдлаар үүсч, үр дүнд нь хүмүүс хоорондын холбоо тасарч, дахин сэргээх боломжгүй байдаг. тайлагнах) - хувь хүн өөрийгөө стандарт, хэм хэмжээ, үзэл бодол, үнэлэмжийг нь зан төлөв, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжээр удирддаг бодит эсвэл төсөөлөлтэй бүлэг юм.

нийгмийн нийгэмлэгүүд.

Нийгмийн нийгэмлэг -Энэ нь харьцангуй бүрэн бүтэн байдлаараа ялгагдах, түүхэн үйл явцын бие даасан субьект болж үйлчилдэг бодит амьдралтай, эмпирик тогтсон хувь хүмүүсийн багц юм. Нийгмийн нийгэмлэгүүд нь амьдралын нөхцөл байдал, амьдралын хэв маяг, олон нийтийн ухамсар, нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тогтолцоо, үнэт зүйлсийн нийтлэг шинж чанараараа нэг талаараа ижил шинж чанараараа (амьдралын бүх буюу зарим талаар) ялгаатай хүмүүсийн харьцангуй тогтвортой нэгдэл юм. ашиг сонирхол. Янз бүрийн төрөл, хэлбэрийн нийгэмлэгүүд нь хүмүүсийн хамтын амьдралын үйл ажиллагааны хэлбэр, хүмүүсийн хамтын оршин тогтнох хэлбэр юм.

Нийгмийн хамтын нийгэмлэгийг хүмүүс ухамсартайгаар бүтээдэггүй, харин зөвхөн нийгмийн хөгжлийн объектив явцын нөлөөн дор, хүний ​​амьдралын хамтын шинж чанараар үүсдэг. Өөр өөр төрлийн нийгэмлэгүүд өөр өөр объектив үндсэн дээр үүсдэг. Зарим төрлийн нийгэмлэгүүд нь шууд нийгмийн үйлдвэрлэл, жишээлбэл, үйлдвэрлэлийн баг, нийгмийн анги, нийгэм-мэргэжлийн бүлэг юм. Бусад нь угсаатны үндсэн дээр үүсдэг: үндэстэн, үндэстэн (угсаатны нийгэмлэг), эдийн засгийн зэрэгцээ тэдгээрийн мөн чанар, шинж чанарыг бусад олон хүчин зүйлээр тодорхойлдог. Гурав дахь бүлгүүдийн объектив үндэс суурь болох нийгэм-хүн ам зүй нь хүн ам зүйн байгалийн хүчин зүйлүүд: хүйс, нас гэх мэт.

Аливаа нийгэмлэг нь бүрэлдэн бий болсон ард түмнийхээ амьдралын ижил нөхцөл байдлын үндсэн дээр үүсдэг. Гэвч энэ ижил төстэй нөхцөл байдлыг ухамсарлаж, тэдэнд хандах хандлагыг харуулж чадсан цагт л хүмүүсийн нийт нэгдэл болдог. Үүнтэй холбоотойгоор хэн нь “манайх”, хэн нь “харийнхан” вэ гэдэг тодорхой ойлголтыг бий болгодог. Үүний дагуу бусад нийгэмлэгтэй харьцуулахад тэдний ашиг сонирхлын нэгдмэл байдлын талаархи ойлголт байдаг. Үүнийг ухамсарлах нь эртний нийгэмлэгийн тогтолцооны овгийн нийгэмд илэрдэг. Энэ ухамсар нь аливаа үндэстэн, үндэстэнд байдаг.

Үндэстэн гэдэг нь тухайн ард түмэнд харьяалагдах эсвэл түүний зарим шинж чанарыг илэрхийлдэг нэр томъёо юм. Ард түмэн гэдэг нь голчлон оршин суугаа газраар холбогдсон хүмүүсийн том бүлэг юм. Угсаатны утгаараа энэ нэр томьёо нь овог, үндэстэн, үндэстэн гэсэн түүхэн тогтсон угсаатны нийгэмлэгийн бүх төрлийг хэлдэг. Грекээр угсаатан гэдэг нь ард түмэн гэсэн утгатай. Манай зууны 50-аад оны эхэн үеэс овог, үндэстний хоорондын хөгжлийн үе шатанд байгаа олон төрлийн угсаатнуудыг үндэстэн гэж нэрлэдэг. Тиймээс, иргэншил -овог аймгийг дагаж, үндэстнээс түрүүлж ирсэн угсаатны болон нийгмийн нэгдэл юм.

Өөр нэг угсаатны нэгдэл бол үндэстэн юм. Үндэстэн(Латин natio - ард түмэн) - нийтлэг нутаг дэвсгэр, эдийн засгийн хэлхээ холбоо, хэл, соёлын шинж чанар, сэтгэлгээний бүтэц, нэгдмэл байдал, ижил төстэй формацуудаас ялгарах ухамсар (өөрийгөө ухамсар). Энэхүү тодорхойлолт нь орчин үеийн уран зохиолд давамгайлж байна. Гэсэн хэдий ч одоогийн байдлаар үндэстнийг тодорхойлохдоо угсаатны шинж чанарт бус, харин тухайн үндэстнийг түүхэнд өмнөх үндэстнээс ялгаж салгаж буй суурин болон угсаатны нийгмийн шинж чанарыг голчлон анхаарч байна. Эдгээр шинж чанарууд нь: хэлний нэгдмэл байдал, гол төлөв боловсролын систем, уран зохиол, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр дамжуулан утга зохиолын хэлбэрийг түгээх үйл явцад; мэргэжлийн соёл урлагийг хөгжүүлэх; аж үйлдвэрийн хөгжлийн түвшинд тохирсон анги, нийгмийн бүрэлдэхүүнийг бүрдүүлэх гэх мэт.

Иргэншил -энэ нь нэг юм уу өөр үндэстэнд харьяалагддаг. Үүний зэрэгцээ Баруун Европын хэлэнд энэ ойлголтыг голчлон хүмүүсийн харьяаллыг (иргэншил) илэрхийлэхэд ашигладаг бөгөөд "үндэсний үндэстэн" гэсэн хэллэгийг үндэс угсаагаар илэрхийлэхэд ихэвчлэн ашигладаг.

Угсаатны нийгэмлэгийн асуудлыг угсаатны социологи авч үздэг бөгөөд энэ нь өөрийн гэсэн ангиллын аппараттай байдаг. Түүний гол анхаарал нь үндэстний цөөнхийн асуудал, уусгах гэх мэттэй холбоотой үндэстэн хоорондын харилцаа юм. Үндэстний цөөнх -энэ нь биеийн болон соёлын онцлогоос шалтгаалан нийгмийн бусад гишүүдээс ялгаатай ханддаг хүмүүсийн цуглуулга юм. Доод уусгахүндэстний цөөнхийг хүчээр бүрмөсөн устгах буюу үндсэн (титул) угсаатны бүлэгтэй аажмаар холих замаар ойлгодог.

Янз бүрийн үзэл бодол байгаа хэдий ч арьс өнгө нь угсаатны нэгдэл биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Уралдаан -Энэ бол гарал үүсэл, суурьшлын бүс нутгийн нэгдлээс шалтгаалан нийтлэг удамшлын шинж чанараар тодорхойлогддог түүхэн хүн төрөлхтний бүлэг юм. Эдгээр шинж чанарууд нь: арьсны өнгө, нүд, үс, гавлын хэлбэр, өндөр гэх мэт. Орчин үеийн хүн төрөлхтөн нь негроид, кавказоид, монголоид гэсэн гурван үндсэн уралдаанд хуваагддаг.

Уралдааны онцлог шинж чанарууд нь хоёрдогч ач холбогдолтой юм. Бүх арьстнууд биологийн болон сэтгэл зүйн хувьд туйлын тэгш, хувьслын хөгжлийн ижил түвшинд байдаг. Үүний зэрэгцээ хүн төрөлхтний түүхийн туршид нэг үндэстнийг дээшлүүлж, нөгөөг нь дорд үзэх оролдлого хийсээр ирсэн. Тэд арьс өнгөөр ​​ялгаварлах үзлийн онол, практикт хамгийн тод илэрдэг. Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзэл -энэ нь өөр үндэстний үндэстнийг ялгаварлан гадуурхах, мөлжлөгдөх, харгис хэрцгийгээр дарамтлах явдал юм.

нийгмийн институтууд.

"Байгууллага" гэсэн нэр томъёо нь олон утгатай. Энэ нь Европын хэлэнд Латин институт - байгуулах, төхөөрөмж гэсэн үгнээс гаралтай. Социологичид энэ үзэл баримтлалыг хуульчдаас авч, шинэ агуулгатай болгосон. Нийгмийн институци гэдэг нь юуны түрүүнд нийгмийн харилцааны тодорхой хэсгийг зохицуулдаг хэм хэмжээний багц юм.

Гаднах байдлаар нийгмийн институци нь тодорхой материаллаг нөөцөөр тоноглогдсон, нийгмийн тодорхой чиг үүргийг гүйцэтгэдэг хувь хүн, институцийн цогц юм. Агуулгын талаас нь авч үзвэл энэ нь тодорхой нөхцөл байдалд тодорхой хүмүүсийн зан үйлийн зохистой чиг баримжаа бүхий тодорхой багц юм. Тиймээс шударга ёс нь нийгмийн институцийн хувьд гадна талаасаа хүмүүс (прокурор, шүүгч, өмгөөлөгч гэх мэт), байгууллага (прокурор, шүүх, цагдан хорих газар гэх мэт), материаллаг хэрэгслийн цогц бөгөөд агуулгын хувьд энэ нь стандартчилагдсан цогц юм. нийгмийн тодорхой чиг үүргийг гүйцэтгэдэг эрх бүхий хүмүүсийн зан үйлийн хэв маяг. Эдгээр зан үйлийн хэм хэмжээ нь шударга ёсны тогтолцооны онцлог шинж чанартай нийгмийн үүрэг (шүүгч, прокурор, хуульч гэх мэт) -д тусгагдсан байдаг.

Тиймээс, нийгмийн байгууллага -Эдгээр нь нийгмийн практикийн харьцангуй тогтвортой төрөл, хэлбэрүүд бөгөөд үүгээрээ дамжуулан нийгмийн амьдралыг зохион байгуулж, нийгмийн нийгмийн зохион байгуулалтын хүрээнд харилцаа холбоо, харилцааны тогтвортой байдлыг хангадаг.

Нийгмийн институци нь олон мянган жилийн соёлын хувьслын үр дүнд бий болсон нийгэм оршин тогтнох хүчирхэг хэрэгсэл юм. Нийгэм оршин тогтнохын тулд үндсэн хэрэгцээгээ хангах ёстой. Үүний тулд нийгэмд тодорхой нийгмийн институци бий болсон.

Төрөлхийн нөхөн үржихүйн хэрэгцээ ( гэр бүл ба гэрлэлтийн институт;

Аюулгүй байдал, нийгмийн дэг журам хэрэгтэй улс төрийн байгууллагууд,муж);

Тэжээлийн хэрэгцээ эдийн засгийн байгууллагууд,үйлдвэрлэл);

Мэдлэг шилжүүлэх, залуу үеийг нийгэмшүүлэх, боловсон хүчин бэлтгэх хэрэгцээ ( боловсролын байгууллагууд, үүнд шинжлэх ухаан, соёл);

Сүнслэг асуудлуудыг шийдвэрлэх хэрэгцээ (Шашны хүрээлэн).

Нийгмийн институциуд чиг үүргээ хэрэгжүүлэхдээ гишүүдийнхээ зан үйлийн холбогдох стандартад нийцсэн үйлдлийг дэмжиж, зан үйлийн эдгээр стандартын шаардлагаас гажсан байдлыг дарангуйлдаг. хувь хүмүүсийн зан үйлийг хянах, зохицуулах. Нийгмийн институциуд нь тодорхой, далд чиг үүргийг гүйцэтгэдэг.

Тодорхой функцуудхүлээгдэж буй, шаардлагатай бөгөөд амархан хүлээн зөвшөөрөгддөг. Энэ нь юуны түрүүнд:

1) нийгмийн харилцааг нэгтгэх, нөхөн сэргээх үйл ажиллагаа. Байгууллага бүр гишүүдийнхээ зан үйлийг зохицуулж, стандартчилдаг дүрэм, хэм хэмжээний тогтолцоотой байдаг. Энэ нь нийгмийн нийгмийн бүтцийн тогтвортой байдлыг хангадаг;

2) зохицуулалтын чиг үүрэг нь нийгмийн байгууллагуудын үйл ажиллагаа нь зан үйлийн хэв маягийг хөгжүүлэх замаар нийгмийн гишүүдийн хоорондын харилцааг зохицуулах явдал юм;

3) интегратив функц нь нийгмийн бүлгүүдийн гишүүдийн нэгдэл, харилцан хамаарал, харилцан хариуцлагын үйл явцыг агуулдаг;

4) өргөн нэвтрүүлгийн чиг үүрэг нь нийгмийн туршлагыг нийгмийн шинэ гишүүдэд шилжүүлэх, тэдэнд дуулгавартай байдал, үнэнч байдлын хэм хэмжээг төлөвшүүлэх хүсэл эрмэлзэлээс бүрдэнэ;

5) харилцааны чиг үүрэг нь энэ байгууллага болон бусад байгууллагуудад шаардлагатай мэдээллийг түгээх замаар илэрдэг.

Далд функцууд -Эдгээр нь санамсаргүй байдлаар хийгддэг, урьдчилан төлөвлөөгүй, далд (далд) хэлбэртэй байдаг. Тухайлбал, чиг үүргээ биелүүлэхгүйгээс гадна хэрэгжилтэд нь саад учруулдаг байгууллагууд бий. Ийм институци нь нийгмийн тодорхой бүлгүүдийн хэрэгцээг хангадаг далд чиг үүрэгтэй нь ойлгомжтой. Ийм үзэгдэл улс төрийн институциудад ихэвчлэн ажиглагддаг гэдгийг анхаарна уу.

Гэр бүлийн институт.

Нийгмийн бүх институци дотроос гэр бүлийн институцийг онцгойлон авч үзэх хэрэгтэй. Гэр бүл бол үеэс үед өвлөн уламжлагдан ирсэн соёлын хэв шинжийн гол тээвэрлэгч, хувь хүнийг нийгэмшүүлэх зайлшгүй нөхцөл юм. Гэр бүл -Энэ бол гэр бүл, ураг төрлийн холбоотой, хүүхдийн хүмүүжил, нийгмийн бусад хэрэгцээг хангадаг бүлэг хүмүүс юм.

Нийгмийн институциуд нь байнга хувьсан өөрчлөгдөж байдаг системүүд юм. Гэр бүлийн институци нь бүлгийн гэрлэлт, олон эхнэртэй байх, моногами гэх мэт үе шатуудыг туулсан. Том гэр бүлийг сольсон цөмийн, үүнд зөвхөн хоёр үе байдаг: эцэг эх, хүүхдүүд. Түүхийн хувьд эхнэр, нөхөр хоёрын үүрэг, гэрлэлтийн ёс заншил, хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх арга барил, бусад олон зүйл өөрчлөгдсөн.

Өнөөгийн байдлаар манай нийгэмд цөм гэр бүлээс гадна төрөл төрөгсөд хэмээх гэр бүлийн зохион байгуулалтын нэг хэлбэр дэлгэрч байна. төрөл төрөгсөднь хүмүүсийн гэр бүлийн харилцаанд төдийгүй олон тооны гишүүдийн төрөл төрөгсөд дээр суурилдаг. Энэ бол хань ижил, үр хүүхэдтэй хамаатан садны овог юм. гэж нэрлэгддэг зүйл бас байдаг том гэр бүл, хүүхэдтэй гэрлэсэн хосууд болон нэг гэрт амьдардаг эхнэр, нөхрийн төрөл төрөгсдөөс бүрдэх.

Нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт (эдийн засаг, улс төр, хууль эрх зүй, оюун санааны соёл) харилцан үйлчлэлцдэг гэр бүл нь нийгэм, эдийн засгийн үйл явцын нөлөөн дор өөрчлөгдөж, хөгжиж байдаг. Үүний зэрэгцээ түүний хөгжил нь харьцангуй бие даасан байдалтай байдаг. Гэр бүлийн амьдралын тодорхой мөчлөгийг хуваарилах. Амьдралын мөчлөг -Энэ бол гэр бүлийн үйл ажиллагааны эхлэлээс төгсгөл хүртэлх хугацаа юм. Гэр бүлийн амьдралд дараахь үеүүдийг ялгадаг: 1) хүүхэд төрөхөөс өмнө, 2) эхнэр, нөхөр, хүүхдүүдээс бүрдсэн гэр бүл, 3) хүүхдүүдийг бие даасан гэр бүл болгон тусгаарлах, 4) нэг нь нас барсны улмаас гэр бүл задрах. эсвэл эхнэр, нөхөр хоёулаа.

Бараг бүх нийгэмд гэр бүл үүсэх эхний үе шат нь саад бэрхшээл, янз бүрийн сорилт, бэлтгэл ажилтай холбоотой байдаг бөгөөд энэ үеэр ирээдүйн эхнэр, нөхөр нь хамтрагчаа сонгох зөв эсэхийг шалгадаг. Гэрлэлт -энэ нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн гэр бүлийг бий болгох, түүнчлэн тэдний харилцан эдлэх эрх, үүргийн тогтолцоог зохицуулдаг нийгмийн хэм хэмжээний цогц юм.

Орос, Британи эсвэл Америкчуудын хувьд гэрлэлтийн цорын ганц соёл иргэншсэн хэлбэр байдаг - моногами. моногами -нэг эрэгтэй нэг эмэгтэйтэй гэрлэх (нэг зэрэг). Гэсэн хэдий ч олон нийгмийн хөгжилд дадлага хийдэг олон эхнэртэй байх, өөрөөр хэлбэл гэрлэлтийн нэгээс олон хамтрагч байсан гэрлэлтийн хэлбэр. Полигам гэрлэлтийн хамгийн түгээмэл хэлбэр нь олон эхнэр,эсвэл олон эхнэртэй байх. Олон эхнэртэй гэрлэлтийн маш ховор хэлбэр полиандринэг эмэгтэй хэд хэдэн нөхөртэй байх үед.

Янз бүрийн шалтгаанаар эхнэр, нөхөр хоёрын харилцааг хадгалж чадахгүй байгаа тохиолдолд яах вэ? Гаралт - салалт, өөрөөр хэлбэл салалт. Гэтэл гэр бүлийн институцийн тогтворгүй байдал нийгэмд ямар ч ашиггүй. Тиймээс бараг бүх нийгэмд гэр бүл цуцлахад хүндрэлтэй байдаг тодорхой дүрэм журам, хууль тогтоомж байдаг. Ханиа сонгохдоо хувь хүний ​​хайрыг чухалчилж, цөм гэр бүлийг чухалчилдаг манай нийгэмд гэр бүл салалт нь хүүхэд, насанд хүрэгчдийн аль алинд нь эмгэнэлтэй үр дагаварт хүргэх хандлагатай байдаг.

Гэр бүл нь нийгмийн институци болохын хувьд нийгмийн ач холбогдолтой тодорхой зорилтуудыг шийдвэрлэхийн тулд бүтээгдсэн байдаг, жишээлбэл. тодорхой чиг үүргийг гүйцэтгэх. Хамгийн чухал нь:

1) нөхөн үржихүйн үйл ажиллагаапопуляцийн биологийн нөхөн үржихүй;

2) нийгмийн статусын функцгэр бүл - гишүүнд гэр бүлийнх нь статустай ойролцоо статусыг өв болгон олгох, мөн хүүхдийг эцэг эх, төрөл төрөгсөд нь дүрд нь бэлтгэх;

3) эдийн засгийн болон ахуйн чиг үүрэг -гэр бүлийн гишүүдийн материаллаг, ахуйн хэрэгцээг хангах, нийтлэг өрхийг зохион байгуулах, хадгалах;

4) сэтгэл хөдлөлийн функц.сэтгэл хөдлөлийн хэрэгцээ, тухайлбал дотно харилцаа холбоо (хайр, халамж гэх мэт) -ийг хангах.

5) бэлгийн зохицуулалтын үйл ажиллагаа -байгалийн бэлгийн хэрэгцээг оновчтой болгох;

6) хүүхдийн нийгэмшүүлэхтэдгээр. шаардлагатай нийгмийн үүргийг гүйцэтгэж, нийгэмд амжилттай ажиллахад бэлтгэх.

Хамгийн ерөнхий байдлаар нийгэмшүүлэхЭнэ нь тухайн нийгэмд хувь хүний ​​амжилттай ажиллахад шаардлагатай зан үйлийн хэв маяг, сэтгэл зүйн механизм, нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийг хувь хүн өөртөө шингээх үйл явц юм. Нийгэмшүүлэх – Энэ бол маш гүн гүнзгий, багтаамжтай ойлголт юм. Энэ нь хүний ​​амьдралын туршид үргэлжилдэг бөгөөд хүүхэд, насанд хүрэгчид, ахмад настнуудын нийгэмшүүлэх үйл явцыг хамардаг. Нийгэмшил гэдэг нь хүн нийгмийн шинж чанар, нийгмийн амьдралд оролцох чадварыг олж авдаг соёл, харилцаа холбоо, суралцах бүхий л үйл явцыг хамардаг. Гэсэн хэдий ч хүүхдийн нийгэмшүүлэх нь энэ үйл явцад гол байр суурийг эзэлдэг, учир нь хувь хүний ​​​​үндэс нь энд тавигддаг.

нийгмийн байгууллага.

Нийгмийг байгууллагагүйгээр төсөөлөхийн аргагүй. нийгмийн байгууллага(Францын organisatio - Би бүрдүүлдэг, би бүтээдэг) - энэ нь харилцан уялдаатай тодорхой зорилгод хүрэхийн тулд харилцааны тодорхой тогтолцоог бий болгож, өндөр албан ёсны бүтцийг бүрдүүлдэг хувь хүмүүсийн тодорхой багцыг нэгтгэдэг тодорхой нийгэмлэг юм. Нийгмийн объектуудтай холбоотойгоор энэ нэр томъёог гурван утгаар ашигладаг.

Нэгдүгээрт, үүнийг нийгэмд тодорхой байр суурь эзэлдэг, тодорхой эсвэл бага тодорхой үүрэг гүйцэтгэх зорилготой институцийн шинж чанартай хиймэл холбоо гэж нэрлэж болно. Энэ утгаараа байгууллага нь тодорхой статустай нийгмийн институцийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ утгаараа "байгууллага" гэдэг үгийг жишээ нь аж ахуйн нэгж, төрийн байгууллага, сайн дурын нэгдэл гэх мэтээр ашиглаж болно.

Хоёрдугаарт, "байгууллага" гэсэн нэр томъёо нь чиг үүргийг хуваарилах, тогтвортой харилцаа тогтоох, зохицуулалт хийх гэх мэт байгууллагын тодорхой үйл ажиллагааг илэрхийлж болно. Энэ утгаараа "байгууллага" гэсэн ойлголт нь "менежмент" гэсэн ойлголттой давхцаж байна.

Гуравдугаарт, зохион байгуулалтыг объектын эрэмбийн түвшний шинж чанар гэж ойлгож болно. Дараа нь энэ нэр томъёо нь аливаа нийгмийн объектод хамаарах тодорхой бүтэц, бүтэц, холболтын төрлийг илэрхийлдэг.

Нийгмийн зохион байгуулалт нь аливаа нийтлэг зорилгод хүрэх нь зөвхөн хувь хүний ​​зорилгод хүрэх замаар боломжтой гэж хүлээн зөвшөөрөгдөх эсвэл хувь хүний ​​зорилгод хүрэх нь зөвхөн нийтлэг зорилгод хүрэх, сурталчлах замаар л бий болдог. Байгууллагын зорилго- энэ бол байгууллагын гишүүдийн хамтын хэрэгцээг хангахын тулд үйл ажиллагаагаа ашиглан хүрэхийг хичээж буй үр дүн эсвэл нөхцөл юм.

Аливаа байгууллагын гол элемент бол нийгмийн бүтэц юм. Байгууллагын нийгмийн бүтэцЭнэ нь харилцан уялдаатай үүрэг, түүнчлэн байгууллагын гишүүдийн хоорондын эмх цэгцтэй харилцаа, ялангуяа эрх мэдэл, захирагдах байдлын харилцаа юм. Байгууллагын нийгмийн бүтэц нь албан ёсны түвшиндээ ялгаатай байдаг.

албан ёсны байгууллага(лат. формагаас – төрөл, хэлбэр, дүр төрх) эсвэл байгууллагын албан ёсны бүтэц нь эдгээр албан тушаалыг эзэлдэг гишүүдийн хувийн шинж чанараас үл хамааран нийгмийн байр суурь, тэдгээрийн хоорондын харилцааг тодорхой байгууллагуудаар тодорхой тэмдэглэсэн нийгмийн зохион байгуулалтын арга юм. Тухайлбал, захирал, түүний орлогч, хэлтсийн дарга, жирийн жүжигчдийн нийгмийн албан тушаалууд байдаг. Захирал хүн ажил хэрэгч, эрч хүчтэй байж болно, эсвэл идэвхгүй, чадваргүй байж болно. Жүжигчин нь маш авъяастай байж болох ч албан ёсоор нийгмийн байгууллагын хамгийн доод байрыг эзэлдэг. Албан ёсны бүтцийн албан тушаалын хоорондын харилцаа нь хатуу дүрэмд суурилж, албан ёсны баримт бичигт тусгагдсан байдаг.

Гэсэн хэдий ч албан ёсны байгууллага бүрийн дотор албан бус байгууллага үргэлж бий болдог. Албан бус байгууллага -Энэ нь хүн хоорондын болон бүлэг хоорондын харилцааны үр дүнд бий болсон нийгмийн харилцаа, хэм хэмжээ, харилцан үйлчлэлийн аяндаа (аяндаа) үүссэн тогтолцоо юм. Албан бус бүтцийн үүднээс авч үзвэл чадварлаг, ухамсартай ажилтан нь тухайн байгууллагын захирлаас ч өндөр статустай байж болно. Албан бус бүтэц дэх харилцаа нь албан ёсны дүрмээр тогтоогддоггүй, хүмүүс хоорондын шууд харилцааны түвшинд үүсдэг. Албан бус бүтэц нь албан ёсныхаас илүү өөрчлөгддөг, хөдөлгөөнтэй, тогтворгүй байдаг.

Нийтлэг зорилгыг хэрэгжүүлэхэд чиглэсэн хамтын үйл ажиллагааг зохион байгуулахын тулд хүмүүс шаталсан байгуулалтаас зайлсхийх боломжгүй. Байгууллага дахь нийгмийн шатлал(Грекийн шатлалаас - ариун хүч) нь "доод" түвшний нийгмийн байр суурь, үүргийг "дээд" нь хянадаг нийгмийн байгууллагыг бий болгох хэлбэр юм. Ийм эрх мэдлийн оновчтой биелэл бол хүнд суртал юм.

Хүнд суртлын социологийн онолыг М.Вебер боловсруулсан. Хүнд суртал(Францын товчоо - албан газар, Грекийн kratos - эрх мэдэл, ноёрхол, хүч чадал) нь албан тушаал, албан тушаал хашдаг, тодорхой шатлалыг бүрдүүлдэг олон тооны албан тушаалтнаас бүрдсэн төрийн эрх мэдлийн байгууллага юм. Тэд өөрсдийн үйл ажиллагаа, хариуцлагыг тодорхойлдог албан ёсны эрх, үүргээрээ ялгаатай. М.Вебер хүнд суртлын байгууллагын хэд хэдэн онцлог шинжийг тодорхойлсон.

Нэгдүгээрт, байгууллагын даалгаврыг түүний элементүүдэд албан ёсны үүрэг болгон хуваарилах ёстой. Хоёрдугаарт, албан тушаалтан бүр өөрийн гаргасан шийдвэр болон доод албан тушаалтнуудын үйл ажиллагааны талаар дээд албан тушаалтнуудын өмнө хариуцлага хүлээдэг, эрх мэдлийн шаталсан пирамид бүтэц болгон зохион байгуулалттай байх ёстой. Гуравдугаарт, албан тушаалтны шийдвэр, үйл ажиллагаа нь албан ёсоор тогтсон дүрэм, зааврын тогтолцоогоор зохицуулагддаг. Дөрөвдүгээрт, байгууллагын доторх статус-үүргийн харилцаа нь хувийн шинж чанаргүй гэх мэт.

Иргэний нийгэм ба төр.

Иргэний нийгэм бол нийгмийн байгууллагын бие даасан хэлбэр юм. Иргэний нийгэм- гишүүдийн хооронд эдийн засаг, соёл, эрх зүй, улс төрийн харилцаа хөгжсөн, төрөөс хараат бус, гэхдээ түүнтэй харьцдаг нийгэм.

"Иргэний нийгэм" гэсэн нэр томъёо нь хэд хэдэн утгатай. Социологийн ангиллын хувьд энэ үзэл баримтлал нь улс төрийн бус харилцааны цогцыг хамарсан тодорхой бодит байдал байгааг харуулж байна. Хэрэв бид олон янзын нийгмийн харилцаа, харилцан үйлчлэл, статус, үүрэг, институциудаас зөвхөн улс төрийн хүрээнд хамаарах байгууллагуудыг хасвал үлдсэнийг нь иргэний нийгэм гэж нэрлэнэ. Үүнд гэр бүл, ураг төрөл, үндэстэн хоорондын, шашин шүтлэг, эдийн засаг, соёлын харилцаа, янз бүрийн анги, давхаргын харилцаа, нийгмийн хүн ам зүйн бүтэц, хүмүүсийн хоорондын харилцааны хэлбэр гэх мэт орно. Өөрөөр хэлбэл, иргэний нийгэм бол төрийн хяналтгүй бүх зүйл юм.

Социологийн категорийн хувьд “иргэний нийгэм” нь улс төрийн бус харилцааны цогц болох бодит байдал гэж заасан байдаг. Харин үзэл суртлын үзэл баримтлалын хувьд “иргэний нийгэм” гэдэг нь энэ бодит байдал ямар байх ёстойг харуулж байгаа юм. Социологийн утгаараа иргэний нийгэм төрийн өмнө гарч ирсэн. Энэ нь эртний анчид, цуглуулагчдын дунд аль хэдийн байсан. Төр нь ердөө 5-6 мянган жилийн өмнө үүссэн.

Нийгэм төр хоёрын харилцааг системийн онолыг ашиглан тайлбарлаж болно. Энэ онолын дагуу бүх системийг корпускуляр ба хатуу гэж хоёр үндсэн төрөлд хуваадаг. Корпускуляр системд элементүүд чөлөөтэй харилцан үйлчилж, ижил төстэй элементүүдээр амархан солигддог. Хатуу системд бүх эд ангиудыг бие биедээ тохируулж, энэ системийн хэвийн үйл ажиллагааг хангахын тулд тэдгээрийн нэгэн зэрэг оршин тогтнох, тэдгээрийн хоорондын харилцан үйлчлэл шаардлагатай байдаг. Нийгэм бол корпускуляр систем боловч оршин тогтнохын тулд түүнтэй холбоотой хатуу тогтолцоо бүхий институцуудыг бий болгодог.

Нийгэм бол нийгмийн институцийн тогтолцоо бөгөөд үүгээрээ дамжуулан үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Эдгээрээс хамгийн чухал нь төр юм. муж- Энэ бол нийгмийн янз бүрийн бүлэг, олон нийтийн хоорондын хамтын үйл ажиллагаа, харилцааг зохион байгуулах, удирдан чиглүүлэх, хянах улс төрийн эрх мэдлийн түүхэн байгуулагдсан байгууллага юм. Энэ бол нийгмийн зохион байгуулалтын хамгийн ерөнхий хэлбэр, нийгмийн улс төрийн тогтолцооны хамгийн чухал институт юм.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг хичээл, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

http://www.allbest.ru/ сайтад байршуулсан.

Сэдэв: "Нийгэм бол нийгэм-соёлын тогтолцоо"

Танилцуулга

3. Соёлын утгын нэгжүүд

4. Соёлын орчин үеийн хэлбэрүүд

Дүгнэлт

Танилцуулга

Нийгэм бол хамтын үйл ажиллагаа, харилцаа холбоог эрхэлдэг хүмүүсийн нэгдэл юм.

Латин хэлээр "соёл" гэдэг үг нь "тарималжуулах", "хүмүүс" гэсэн утгатай бөгөөд эртний Ромд газар тариалан, хүмүүжил, боловсрол гэсэн утгатай.

Нийгэм хөгжихийн хэрээр нийгмийн харилцан үйлчлэлийг оновчтой болгох тусгай байгууллагууд бий болсон: нийгмийн институци, төр, сүм, хууль, хэрэгцээ, хандлага, ашиг сонирхол, үнэт зүйлс, тогтсон хэм хэмжээ, нийгмийн институтууд нь нийгмийн орон зайн хэлбэр, бүлгийн чиг хандлага, бүтцийн хэлбэрийг тодорхойлдог. зөрчилдөөн. Нийгэм бол зөвхөн "гадна" төдийгүй бидний "дотор" - бидний дотоод оршихуйн нэг хэсэг юм. Нийгэм зөвхөн бидний хөдөлгөөнийг хянаад зогсохгүй бидний мөн чанар, бидний бодол санаа, мэдрэмжийг бүрдүүлдэг. Соёл нь хүн төрөлхтний харилцан үйлчлэлийн чухал механизм болж, хүмүүст өөрсдийн орчинд амьдрах, бусад хамт олонтой харилцахдаа хамт олны эв нэгдэл, бүрэн бүтэн байдлыг хадгалахад тусалдаг.

Соёлыг социологи нь янз бүрийн нөхцөл байдалд хүмүүсийн харилцан ойлголцлыг хангах объект, санаа, үнэт зүйлийн санааг бий болгох, шингээх, хадгалах, түгээхэд чиглэсэн нийгмийн харилцаанд илэрхийлэгддэг нийгмийн шинж чанартай цогц динамик формац гэж үздэг.

Тодорхой нийгэмлэг бүр олон зууны туршид өөрийн гэсэн супер соёлыг бий болгодог бөгөөд энэ нь тухайн хүнийг амьдралынхаа туршид дагалдаж, үеэс үед дамждаг. Үүний үр дүнд түүхэн үйл явцад олон янзын соёл бий болдог.

1. "Нийгэм-соёл" систем

нийгэм социологи соёлын хувь хүн

Энэ бол нийгэм дэх хүмүүсийн зан байдлыг зохицуулдаг соёл бөгөөд Зигмунд Фрейд үүнийг дарангуйлагч гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Соёл нь нийгэмд аюултай, хор хөнөөлтэй, эргэн тойрныхоо хүмүүсийг түрэмгий, бэлгийн харьцаанд оруулдаг хүмүүсийн зарим хандлага, хүслийг дарангуйлдаг. Гэхдээ энэ нь соёлын хэм хэмжээ нь тэднийг бүрэн үгүйсгэдэггүй, харин зөвхөн тэдний сэтгэл ханамжийн нөхцлийг зохицуулдаг: түрэмгий, жишээлбэл, спортоор хичээллэх, бэлгийн харьцаанд орох, нийгэм, ёс суртахууны тодорхой зохицуулалттай байх ёстой.

Хүний зан үйлийг зохицуулах ёс заншил, ёс суртахууны хэм хэмжээ гэх мэт соёлын элементүүдийн боломжууд нь нэлээд хязгаарлагдмал бөгөөд объектив нөхцөл байдлаас хамааран өөрчлөгддөг, жишээлбэл, нийгмийн хямралын байдал, нийгмийн бүлгийн материаллаг байдлын түвшин эсвэл. хувь хүн гэх мэт. Ийм тохиолдолд нийгэм, төрөөс илүү хүчтэй зохицуулагч шаардлагатай.

Соёлын үзэгдэл нь хүмүүсийн зан байдал, туршлагын тодорхой төрлийг сонгоход оршдог. "Хүмүүсийн дундах ёс заншил" хэмээх яруу найргийн хэллэг нь хүмүүс өөрсдөө ийм соёлын хэв маягийг бий болгож, дараа нь дагаж мөрддөг, тэднийг ердийн зүйл гэж үздэг болохыг харуулж байна. Соёл нь бидний хэрхэн, юу хийх ёстойг, эсвэл хийх ёсгүйг зааж өгөхөд үүнийг норматив, өөрөөр хэлбэл бидэнд шаардлагатай зан үйлийн хэв маягийг өгдөг гэж хэлдэг.

Хэрэв нийгэмд эсвэл нийгмийн тусдаа бүлэгт соёлын хэм хэмжээ шинэ нөхцөлд тохирохоо больсон, тохиромжгүй, ашиггүй болсон бол хүмүүс өөрчлөгдсөн амьдралын нөхцөл байдалд нийцүүлэхийн тулд тэдгээрийг өөрчлөхийг эрэлхийлдэг. Соёлын хэм хэмжээг өөрчлөх нь өөрөө өөр өөр хэлбэрээр явагддаг. Зарим хэм хэмжээ, жишээлбэл, ёс зүйн хэм хэмжээ, өдөр тутмын зан үйлийг харьцангуй амархан өөрчлөх боломжтой бол бусад нь - улсын хууль тогтоомж, эдийн засаг, улс төрийн зан үйлийн шашны уламжлалыг өөрчлөхөд нэлээд хэцүү бөгөөд тэдгээрийг батлах нь маш хэцүү байдаг. Үүний баттай жишээ бол ОХУ-ын эдийн засаг, улс төрийн шинэчлэл юм.

Нийгмийн бүлэг, нийгмийн амин чухал ашиг сонирхолд нөлөөлдөг зарим соёлын хэм хэмжээ нь ёс суртахууны хэм хэмжээ болдог. Хүн төрөлхтний бүхий л нийгмийн туршлага нь ёс суртахууны хэм хэмжээг зохион бүтээгээгүй, тогтоогоогүй гэдгийг бидэнд итгүүлдэг. Эдгээр нь хүмүүсийн өдөр тутмын амьдрал, нийгмийн дадлагаас аажмаар үүсдэг.

Үүнтэй ижил зүйл нийгмийн байгууллагуудад тохиолддог. Нэг нийгэмд олон эхнэр авах гэх мэт соёлын хэм хэмжээ тогтоогдсон бол нөгөө нийгэмд үүнийг буруушааж байна. Нэгд нь хий үзэгдэл нь өвчин гэж тооцогддог, нөгөөд нь ухамсрын дээд хэлбэр, "ид шидийн үзэгдэл", зөгнөл гэж үздэг.

Соёл нь ухамсрын үзэгдэл болох нь бодит байдлыг үнэ цэнэд суурилсан хөгжүүлэх арга зам, арга юм. Хүн, нийгмийн эрч хүчтэй үйл ажиллагаа нь тэдний хэрэгцээг хангахад тодорхой байр суурь шаарддаг. Бид бусад хүмүүсийн болон бусад нийгэмлэгийн ашиг сонирхлыг харгалзан үзэх ёстой, үүнгүйгээр ухамсартай нийгмийн үйл ажиллагаа байхгүй. Энэ бол хүн, хамт олны ертөнцтэй харьцах, бодит үзэгдлийн үнэлгээнд хяналт тавьж, сэтгэхүйн сэтгэлгээгээр илэрхийлэгддэг тодорхой байр суурь юм.

Бодит байдлын үнэ цэнийг хөгжүүлэх арга хэлбэр болох соёл нь хүмүүсийн гадаад болон дотоод практик үйл ажиллагаанд илэрхийлэгддэг. Дотоод үйл ажиллагааны явцад сэдэл, үнэ цэнийн чиг баримжаа бүрэлдэж, зорилго, цаашдын үйл ажиллагааны технологийг сонгох нь тодорхой байна. Энэ нь хүний ​​дотоод үйл ажиллагааны мөн чанар, утга учрыг бүрдүүлдэг хамт олны сэтгэлгээ юм. Соёл бол хүмүүсийн амьдралын бүхий л амьдралын агуулга, хэв маягийн буруутан юм. Мэдээж гадаад орчин, нийгэм-эдийн засгийн нөхцөл байдал идэвхтэй нөлөөлж, өөрчлөгдөж байна.

2. Соёлын социологи, түүний үндсэн ойлголтууд

19-р зууны сүүл үеийн Англи, Америкийн социологичид анх удаа соёлыг ойлгох социологийн тусгай хандлагыг зарлав. Тэд соёл, соёл иргэншлийн тухай философийн үзэл баримтлалаас материаллаг бус бүрэлдэхүүн хэсгийг онцолж, энэ нь соёлын социологийн үзэл баримтлалын үндсэн агуулга болсон.

Соёлын тухай анхны социологийн тодорхойлолтыг Английн угсаатны зүйч Эдвард Тэйлор өгсөн: "Соёл гэдэг нь тухайн хүний ​​нийгмийн гишүүн байх үедээ олж авсан, олж авсан мэдлэг, итгэл үнэмшил, урлаг, ёс суртахуун, хууль дүрэм, зан заншил болон бусад чадвар, дадал зуршлыг багтаасан цогц цогц цогц юм. ."

Тиймээс социологийн соёлын үзэл баримтлалд дараахь зүйлс орно.

Амьдралынхаа явцад хүн юу ойлгодог вэ;

Нийгмийн залгамж чанарыг хангаж, үеэс үед уламжлагдан ирсэн зүйл.

Өргөн утгаар нь авч үзвэл "соёл" гэдэг үгийн синоним нь "соёл иргэншил" юм. Бид соёлын тухай ярихдаа юуны түрүүнд хүнийг байгалиас чанарын хувьд ялгадаг эсвэл байгальд байдаггүй хүний ​​амьдралын үзэгдлүүд, жишээлбэл, хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх, нийгмийн улс төрийн зохион байгуулалт гэх мэтийг хэлдэг. Хэдийгээр мэдээжийн хэрэг, соёл нь байгалийн нөлөөгөөр үргэлж тэмдэглэгддэг.

Энэ үгийн явцуу утгаараа энэ нэр томъёо нь урлаг, оюун санааны соёлыг хэлдэг. Социологийн нөхцөлд тухайн нийгэм, тухайн хүний ​​амьдралын хэв маяг, бодол санаа, үйл ажиллагаа, үнэт зүйл, хэм хэмжээний тогтолцоо нь тухайн хүний ​​онцлог шинж чанартай байдаг.Соёл гэдэг нь хүмүүсийг бүрэн бүтэн байдал, нийгэмд нэгтгэдэг холбоо юм. Япончууд, Европчууд, хойд нутгийн жижиг ард түмний төлөөлөл нь юуны түрүүнд тодорхой төрлийн соёлын хувьд өөр өөр байдаг.

Соёлын үндэс нь хэл юм. Хүмүүс эргэн тойрныхоо ертөнцийг эзэмшсэнээр үүнийг тодорхой ойлголтоор засдаг. Мөн тэд дуу авианы тодорхой хослолд тодорхой утгыг өгдөг гэсэн тохиролцоонд хүрдэг.

Зөвхөн хүн л харилцаж, энгийн мэдрэмж төдийгүй нарийн төвөгтэй санаа, бодлыг солилцдог тэмдэгтүүдийг ашиглаж чаддаг.

Яриа нь хүнийг амьтнаас ялгаж салгадаг шиг бичих (бичгийн хэл) нь эртний соёл иргэншлийн хоорондох зааг заагладаг. Бичиг үсгийн өмнөх соёлтой хүн соёлын хамгийн үнэ цэнэтэй жишээг үргэлж санаж байх ёстой. Гэхдээ хүний ​​ой санамж хязгаарлагдмал. Тиймээс хүний ​​ой санамж, түүний дээжийг аман дамжуулалтаас хамаардаг соёл нь анхдагч, туйлын энгийн хэвээр үлдэх болно. Бичгийн хэрэглээ нь соёлыг бараг хязгааргүй хүндрүүлж, хөгжүүлэх, технологи, уламжлал, үнэт зүйл, соёлын хэм хэмжээний нарийн ширийн зүйлийг хадгалах, хязгааргүй тооны хүмүүст шилжүүлэх, алдагдсан, устаж үгүй ​​болсон соёлын үнэт зүйлийг хуулбарлах боломжийг олгосон.

Хэл нь соёлтой маш их нийлдэг тул нийтийн соёлын өвд шинээр нэмэгдэх бүр нь хэлний өөрчлөлттэй зайлшгүй холбоотой байдаг. Үүний үр дүнд мэргэжлийн, насны болон бусад бүлгийн хүмүүс өөрийн гэсэн тодорхой хэл, өөрийн гэсэн хэлний дэд соёлтой болж чаддаг.

Соёл нь дохио зангаа, нүүрний хувирал, дүр төрх, бүжиг, зан үйлээр тархаж, дамждаг боловч чадвар, нарийвчлал, хүртээмжтэй байдлын хувьд тэд хэлтэй өрсөлдөж чадахгүй. "Бүжгийн хэл" гэсэн хэллэг байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Хэл нь соёлын дамжуулагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Энд ноцтой асуудал байна. Хэлийг нь хадгалж, хөгжүүлэхгүйгээр жижиг үндэстний соёлыг авч үлдэх боломжтой юу? Бусад хэлнээс зээл авах нь хэр боломжтой вэ? Шинжлэх ухаан, технологийн хувьд, аль ч мэргэжлийн хэлээр эдгээр нь нэлээд хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц зүйл юм. Тиймээс үндэсний соёлоо хадгалж үлдэх, хамгийн гол нь хөгжүүлэхэд төрөлх хэлний үүргийг үнэмлэхүй болгох шаардлагагүй.

Соёл нь хүрээлэн буй ертөнцийн талаархи тодорхой мэдлэг, мэдээлэл, формацид хуримтлагддаг: байгалийн шинжлэх ухаан, техник, улс төр, нийгэм гэх мэт. Итгэл үнэмшил бол хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл, хандлагаар дамждаг мэт эзэмшсэн мэдлэг юм. Мэдлэг нь хувь хүнээс гадуур байдаг, итгэл үнэмшил нь мэдлэгийн мэдрэхүй-сэтгэл хөдлөлийн сайн дурын тал юм.

Мэдлэг, сэтгэл хөдлөлийн нэгдэл болох итгэл үнэмшил нь үнэ цэнийн чиг хандлага, нийгмийн хандлага, хэм хэмжээ, зан үйлийн зарчим, үйл ажиллагааны сэдэл, үйлдлээр янз бүрийн хэлбэрээр илэрдэг. Гэвч эдгээр бүх илрэлийн гол цөм нь үнэт зүйлд чиглэсэн чиг баримжаа юм.

Үнэт зүйл бол соёлын тодорхойлогч элемент, түүний гол цөм юм. Юу нь чухал, хэрэгтэй, юу нь биш, юу нь сайн, юу нь муу болохыг үнэлэхийн тулд хүн ч, нийгэм ч тодорхой хэмжүүр, шалгуурыг байнга хэрэглэдэг. Үнэт зүйлийн хувьд соёл бол нийгэм дэх үнэт зүйлсийг илчлэх, системчлэх, цэгцлэх, хадгалах, дамжуулах нийгмийн нэгэн төрлийн механизм юм. Өөрөөр хэлбэл, үнэт зүйл нь тухайн хүнийг, хүрээлэн буй ертөнц дэх олон нийтийг удирдан чиглүүлж, тодорхой үйлдэл, эс үйлдлийг дэмждэг.

Социологи нь юуны түрүүнд нийгмийн үнэт зүйлсийг сонирхдог. Тэд үргэлж тодорхой тогтолцоо хэлбэрээр оршдог бөгөөд тухайн хүн, хамт олны сэтгэлгээнд илэрхийлэгддэг. Үнэт зүйлийн тогтолцооны үндэс нь ёс суртахууны үнэт зүйлс юм. Жишээлбэл, Христийн зарлигууд.

Нийгэм дэх үнэт зүйлсийн ертөнц мөн тодорхой хэлбэрээр зохион байгуулагдсан байдаг. Хэрэв үндсэн үнэт зүйлсийг онолын хувьд тодорхой сургаалд шингээсэн бол бид үзэл сурталтай харьцаж байна гэсэн үг. Нэмж дурдахад үнэт зүйлс нь зан заншил, уламжлал, зан үйлд тусгагдсан хүмүүсийн аяндаа үүссэн санаа, үзэл бодлоор илэрхийлэгддэг. Хангалттай хөгжсөн аливаа нийгэмд тодорхой үзэл баримтлал байдаг. Өөр нэг зүйл бол нийгмийн нэг хэсэг нь энэ үзэл суртлыг хүлээн зөвшөөрөхгүй, бүр эсрэгээрээ тэмцэж ч магадгүй. Энэ нь ялангуяа шилжилтийн нийгмийн онцлог шинж юм.

Аливаа үзэл суртал нь нийтлэг агуулга, үндэсний агуулга, тухайлбал үндсэн хууль, бүлгийн нийгмийн ангийн үнэт зүйлс зэрэг хэд хэдэн шатлалтай байдаг.

Соёлын хамгийн гайхалтай шинж чанаруудын нэг нь аливаа дэвшил, бүх нийтийн үнэт зүйлд ямар ч санаачлага гаргаснаар хөгжихийн хэрээр үндэсний онцлогоо хадгалж үлддэгт оршдог. Орчин үеийн интеграцийн үйл явцын нөхцөлд христийн шашин, түүнчлэн ислам, дорнын соёл гэх мэт дээр үндэслэсэн барууны соёл хадгалагдан үлджээ.

Соёлын нийгмийн үзэгдэл болох үйл ажиллагаа нь хөгжил, орчин үеийн байдал, хадгалалт, тогтвортой байдал, тасралтгүй байдал гэсэн хоёр үндсэн чиг хандлагатай байдаг.

Аливаа үндэстэн өөр соёлыг өөрийн хэмжүүрээр хэмждэг, зан авир, амьдралын хэв маяг, тухайлбал, олон ард түмний дунд цус харвах ёс заншлыг гайхшруулдаг гэдгийг анхаарах нь зүйтэй. Тодорхой зан ааштай, сэтгэлийн хөөрөлтэй, "Хүмүүс жижиг байх тусмаа чинжаал урт" гэсэн зарчим нь олон тооны аллагад хүргэсэн байх ёстой. Гэвч хууль дээдлэх хүчтэй төр байхгүй үед цус урсгах заншил нь улайран зүтгэж буй залуусыг хойш нь татдаг зүйл юм. болзошгүй үр дагаврын талаар хүн бүр мэддэг.

3. Соёлын утгын нэгжүүд

Америкийн социологич Нейл Смелсер социологи дахь түүний агуулгыг тодорхойлдог соёлын дөрвөн бүрэлдэхүүн хэсгийг (семантик нэгж) онцлон тэмдэглэв.

Үзэл баримтлал, үзэл баримтлал нь хэлэнд агуулагдах танин мэдэхүйн түвшинд ертөнцийг тусгах хэлбэрүүдийн нэг бөгөөд хүмүүст туршлагаа цэгцлэх, оновчтой болгоход тусалдаг.

Харилцаа гэдэг нь бүх үзэгдлийн харилцан уялдаа холбоотой мөч бөгөөд хүн ойлголтын тусламжтайгаар үзэгдлийг орон зай, цаг хугацаа, утгын хувьд бие биетэйгээ холбоотой тусдаа баримт гэж тодорхойлдог.

Үнэт зүйлсийг нийгэмд хүлээн зөвшөөрч, зорьж буй зорилгынхоо талаарх хүмүүсийн ихэнх итгэл үнэмшлийг хуваалцдаг. Нийгэм бүр, нийгмийн бүлэг бүр өөрийн гэсэн тогтолцоо, үнэт зүйлсийн шатлалтай байдаг. Хувь хүн эсвэл бүлгүүдийн үнэ цэнэ, тэдгээрийн шатлал нь бусад бүлгүүд, нийгмийн үнэт зүйлс, тэдгээрийн шатлалтай давхцахгүй байж болно.

Норм гэдэг нь тогтсон үнэт зүйлсийн дагуу амьдрахын тулд хүн хэрхэн биеэ авч явах ёстойг тодорхойлдог соёлын элементүүд юм. Норматив нь тухайн амьдралын нөхцөл байдалд хувь хүний ​​зан төлөвт тавигдах нийгмийн шаардлагыг агуулдаг. Нийгэмд тавигдах шаардлага нь ёс суртахуун, зан заншилд агуулагдах хэм хэмжээ, хандлага, хууль тогтоомжийн тогтолцоонд агуулагдах хэм хэмжээ, хуулиудад тодорхойлогддог.

Энэхүү ойлголт дээр үндэслэн Смелсер хэлэхдээ: "Соёл гэдэг нь ижил амьдралын хэв маягтай хүмүүсийн нийтлэг үнэт зүйлс, ертөнцийн талаархи санаа, зан үйлийн дүрэм юм."

4. Соёлын орчин үеийн хэлбэрүүд

Орчин үеийн ихэнх нийгэмд соёл дараахь үндсэн хэлбэрээр оршдог.

1) дээд буюу элит соёл - элитүүдийн бүтээсэн, хэрэглэдэг дүрслэх урлаг, сонгодог хөгжим, уран зохиол;

2) ардын соёл - үлгэр, дуу, ардын аман зохиол, домог, уламжлал, ёс заншил;

3) массын соёл - олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслээр хөгжсөн, олон нийтэд зориулж бүтээгдсэн, олон нийтийн хэрэглээ болсон соёл.

А.Шопенгауэр, Ф.Ницшегээс эхлээд X.Ортега и Гассет хүртэл жинхэнэ соёл нь үргэлж элитист байдаг гэсэн итгэл үнэмшил давамгайлсан. Л.Н-ийн мэдэгдлийг бас санаж болно. Толстой улс орны соёлын түвшинг олон нийтийн дунд бичиг үсэг, боловсролын түвшингээр бус, харин хүн амын дээд давхаргын боловсролын түвшингээр үнэлэх ёстой гэж үздэг.

Масс соёл бол үндсэн соёлын дээд бүтэц юм.

Масс соёл бол массын өөрийнх нь бүтээгдэхүүн гэсэн үзэл бодол байдаг. Хэвлэл мэдээллийн эзэд зөвхөн олны хэрэгцээг судалж, олон түмний хүссэн зүйлийг өгдөг.

Өөр нэг үзэл бодол бол массын соёл бол хэвлэл мэдээллийн эздийн хөлсөлж авсан сэхээтнүүдийн бүтээгдэхүүн юм. Энэ бол олон нийтийг удирдах, тэдний үнэт зүйл, амьдралын хэм хэмжээг тэдэнд тулгах хэрэгсэл юм.

Заримдаа "дунд соёл" гэсэн нэр томъёог ашигладаг бөгөөд энэ нь элит ба массын соёлын хооронд завсрын байр суурийг эзэлдэг бөгөөд элиттэй харьцуулахад масс, масстай харьцуулахад элит байдаг.

Соёл нь үргэлж үндэсний бөгөөд нэгдмэл байдаг ч нийгэм бүрт өөр өөр соёлын үнэт зүйл, уламжлал бүхий олон дэд бүлгүүд байдаг. Бүлгийг том нийгэмлэгээс ялгах хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тогтолцоог дэд соёл гэж нэрлэдэг.

Нийгэмд давамгайлж буй соёлын үндсэн талуудтай зөрчилддөг хэм хэмжээ, үнэт зүйлийг хөгжүүлэхийг эрэлхийлдэг бүлгүүд бас гарч ирж болно. Эдгээр хэм хэмжээ, үнэт зүйлс нь үндсэн соёлтой зөрчилдөж болзошгүй эсрэг соёлыг бүрдүүлдэг.

Бүтээлийн мөн чанараар нэг дээжээр дүрслэгдсэн соёл, массын соёлыг ялгаж салгаж болно. Эхний хэлбэр нь бүтээгчдийн онцлог шинж чанаруудын дагуу ардын болон элит соёлд хуваагддаг. Ардын соёл бол нэр нь үл мэдэгдэх зохиолчдын нэг бүтээл юм. Соёлын энэ хэлбэрт домог, домог, үлгэр, туульс, дуу, бүжиг гэх мэт орно. Элит соёл гэдэг нь нийгмийн давуу эрх бүхий хэсгийн нэр хүндтэй төлөөлөгчид эсвэл мэргэжлийн бүтээгчдийн захиалгаар бий болгосон хувь хүний ​​​​бүтээлүүдийн цогц юм. Энд бид өндөр боловсролтой, соён гэгээрүүлэгч олон нийтэд сайн танигдсан бүтээгчдийн тухай ярьж байна. Энэ соёлд дүрслэх урлаг, уран зохиол, сонгодог хөгжим гэх мэт орно.

Олон нийтийн (олон нийтэд хүртээмжтэй) соёл гэдэг нь олон нийтэд найдаж, томоохон хэвлэлээр бүтээгдсэн урлагийн салбарт оюун санааны үйлдвэрлэлийн бүтээгдэхүүн юм. Түүний хувьд хамгийн гол зүйл бол хүн амын өргөн хүрээний зугаа цэнгэл юм. Боловсролын түвшнээс үл хамааран бүх насныхан, хүн амын бүх давхаргад ойлгомжтой, хүртээмжтэй байдаг. Үүний гол онцлог нь санаа, дүрсийн энгийн байдал юм: текст, хөдөлгөөн, дуу чимээ гэх мэт Энэ соёлын дээжүүд нь хүний ​​сэтгэл хөдлөлийн хүрээнд чиглэгддэг. Үүний зэрэгцээ алдартай соёл нь элит болон ардын соёлын хялбаршуулсан жишээг ("ремикс") ашигладаг. Масс соёл нь хүмүүсийн оюун санааны хөгжлийг дундажладаг.

Дэд соёл бол аливаа нийгмийн бүлгийн соёл юм: шашин шүтлэг, мэргэжлийн, корпорацийн гэх мэт. Энэ нь дүрмээр бол бүх нийтийн соёлыг үгүйсгэдэггүй, гэхдээ өвөрмөц онцлогтой байдаг. Дэд соёлын шинж тэмдэг нь зан үйл, хэл яриа, бэлгэдлийн тусгай дүрэм юм. Нийгэм бүр өөрийн гэсэн дэд соёлтой байдаг: залуучууд, мэргэжлийн, үндэстэн, шашин шүтлэг, диссидент гэх мэт.

Давамгайлсан соёл - нийгмийн зөвхөн нэг хэсэг нь хуваалцдаг үнэт зүйл, уламжлал, хандлага гэх мэт. Гэхдээ энэ хэсэг нь угсаатны олонхийг бүрдүүлдэг учраас ч юм уу, эсвэл албадлагын механизмтай учраас ч тэр үү, нийгэмд бүхэлд нь тулгах чадвартай. Давамгайлсан соёлыг эсэргүүцдэг дэд соёлыг эсрэг соёл гэж нэрлэдэг. Эсрэг соёлын нийгмийн үндэс нь нийгмийн бусад хэсгээс тодорхой хэмжээгээр хөндийрсөн хүмүүс юм. Эсрэг соёлын судалгаа нь соёлын динамик, шинэ үнэт зүйлс үүсэх, тархах үйл явцыг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог.

Өөрийн үндэстний соёлыг сайн, зөв, өөр соёлыг хачирхалтай, бүр ёс суртахуунгүй гэж үнэлэх хандлагыг "угсаатны төвт үзэл" гэж нэрлэдэг. Олон нийгэм угсаатны төвтэй байдаг. Сэтгэл судлалын үүднээс авч үзвэл энэ үзэгдэл нь энэ нийгмийн эв нэгдэл, тогтвортой байдлын хүчин зүйл болдог. Гэсэн хэдий ч угсаатны төвт үзэл нь соёл хоорондын зөрчилдөөний эх үүсвэр болдог. Угсаатны төвт үзлийн илрэлийн туйлын хэлбэр нь үндсэрхэг үзэл юм. Үүний эсрэг тал нь соёлын харьцангуй үзэл юм.

Элит буюу өндөр соёлыг нийгмийн давуу эрхтэй хэсэг буюу түүний захиалгаар мэргэжлийн бүтээгчид бий болгодог. Үүнд дүрслэх урлаг, сонгодог хөгжим, уран зохиол багтдаг. Пикассогийн зураг, Шниткегийн хөгжим гэх мэт өндөр соёлыг бэлтгэлгүй хүнд ойлгоход хэцүү байдаг. Дүрмээр бол энэ нь дундаж боловсролтой хүний ​​ойлголтын түвшнээс хэдэн арван жилийн өмнө байдаг. Хэрэглэгчдийн хүрээ бол нийгмийн өндөр боловсролтой хэсэг юм: шүүмжлэгчид, утга зохиолын шүүмжлэгчид, музей, үзэсгэлэнд байнга оролцдог хүмүүс, театрын үзэгчид, зураачид, зохиолчид, хөгжимчид. Хүн амын боловсролын түвшин өсөх тусам өндөр соёлтой хэрэглэгчдийн хүрээ өргөжиж байна. Түүний төрөл зүйлд иргэний урлаг, салоны хөгжим багтдаг. Элит соёлын томьёо нь "урлаг урлагийн төлөөх урлаг" юм.

Элит соёл нь өндөр боловсролтой олон нийтийн явцуу хүрээлэлд зориулагдсан бөгөөд ардын болон олон нийтийн соёлыг эсэргүүцдэг. Энэ нь ихэвчлэн олон нийтэд ойлгомжгүй байдаг бөгөөд зөв ойлголттой болохын тулд сайн бэлтгэл шаарддаг.

Хөгжим, уран зураг, кино урлаг, гүн ухааны цогц уран зохиолын авангард чиг хандлага нь элит соёлтой холбоотой байж болно. Ихэнхдээ ийм соёлыг бүтээгчдийг өдөр тутмын бодит амьдралаас урлагаар тусгаарлагдсан "зааны ясан цамхаг"-ын оршин суугчид гэж үздэг. Дүрмээр бол элит соёл нь арилжааны бус боловч заримдаа санхүүгийн хувьд амжилтанд хүрч, массын соёлын ангилалд шилжиж чаддаг.

Орчин үеийн чиг хандлага нь массын соёл нь "өндөр соёлын" бүх салбарт нэвтэрч, түүнтэй холилддог. Үүний зэрэгцээ, массын соёл нь хэрэглэгчдийнхээ соёлын ерөнхий түвшинг бууруулж, харин тэр үед өөрөө аажмаар өндөр соёлын түвшинд хүрдэг. Харамсалтай нь эхний үйл явц хоёр дахь процессоос хамаагүй илүү эрчимтэй хэвээр байна.

Ардын соёлыг соёлын онцгой хэлбэр гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Ардын элит соёлоос ялгаатай нь соёлыг мэргэжлийн боловсролгүй нэргүй бүтээгчид бүтээдэг. Ардын бүтээлийн зохиогчид тодорхойгүй байна. Ардын соёлыг сонирхогч (түвшингээр биш, харин гарал үүслээр) эсвэл хамтын гэж нэрлэдэг. Үүнд домог, домог, үлгэр, туульс, үлгэр, дуу, бүжиг орно. Гүйцэтгэлийн хувьд ардын соёлын элементүүд нь хувь хүн (домог ярих), бүлэг (бүжиг, дуу хийх), масс (багт наадмын жагсаал) байж болно. Ардын аман зохиол бол хүн амын янз бүрийн давхаргад бий болсон ардын урлагийн өөр нэг нэр юм. Ардын аман зохиол нь тухайн нутаг дэвсгэрийн уламжлалтай холбоотой, ардчилсан байдаг, учир нь хүссэн хүн бүр үүнийг бүтээхэд оролцдог. Ардын соёлын орчин үеийн илрэлүүд нь анекдот, хотын домог юм.

Олон нийтийн болон нийтийн соёл нь язгууртны нарийн амт, хүмүүсийн оюун санааны эрэл хайгуулыг илэрхийлдэггүй. Түүний гарч ирсэн цаг бол 20-р зууны дунд үе бөгөөд олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл (радио, хэвлэл, телевиз, пянз, дуу хураагуур, видео) дэлхийн ихэнх оронд нэвтэрч, нийгмийн бүх давхаргын төлөөлөгчдийн хүртээл болсон. Масс соёл нь олон улсын болон үндэсний байж болно. Нийтийн болон поп хөгжим бол массын соёлын тод жишээ юм. Боловсролын түвшнээс үл хамааран бүх насныхан, хүн амын бүх давхаргад ойлгомжтой, хүртээмжтэй байдаг.

Массын соёл нь дүрмээр бол элит эсвэл ардын соёлоос бага урлагийн үнэ цэнэтэй байдаг. Гэхдээ хамгийн өргөн үзэгчтэй. Энэ нь хүмүүсийн түр зуурын хэрэгцээг хангаж, аливаа шинэ үйл явдалд хариу үйлдэл үзүүлж, түүнийг тусгадаг. Тиймээс олон нийтийн соёлын дээжүүд, тэр дундаа хит дуунууд нь хамааралтай байдлаа хурдан алдаж, хуучирч, моодноос гардаг. Элит, ардын соёлын бүтээлд ийм зүйл тохиолддоггүй. Поп соёл нь массын соёлыг хэлнэ, китч бол түүний нэг хувилбар юм.

Нийгмийн ихэнх гишүүдийг чиглүүлдэг үнэт зүйл, итгэл үнэмшил, уламжлал, зан заншлын цогцыг зонхилох соёл гэж нэрлэдэг. Нийгэм олон бүлэгт (үндэсний, хүн ам зүй, нийгэм, мэргэжлийн) хуваагддаг тул тус бүр өөрийн гэсэн соёлыг, өөрөөр хэлбэл үнэт зүйлс, зан үйлийн дүрмийн тогтолцоог аажмаар бүрдүүлдэг. Жижиг соёлыг дэд соёл гэж нэрлэдэг.

Дэд соёл - нийтлэг соёлын нэг хэсэг, тодорхой нийгмийн бүлэгт хамаарах үнэт зүйл, уламжлал, зан заншлын тогтолцоо. Тэд залуучуудын дэд соёл, ахмад настны дэд соёл, үндэсний цөөнхийн дэд соёл, мэргэжлийн дэд соёл, эрүүгийн дэд соёл гэж ярьдаг. Дэд соёл нь хэл, амьдралыг үзэх үзэл, зан байдал, үс, хувцаслалт, зан заншил зэргээрээ давамгайлсан соёлоос ялгаатай. Ялгаанууд нь маш хүчтэй байж болох ч дэд соёл нь давамгайлсан соёлыг эсэргүүцдэггүй. Хар тамхичид, дүлий дүлий, орон гэргүй, архичин, тамирчид, ганцаардмал хүмүүс өөр өөрийн гэсэн соёлтой. Язгууртан буюу дундаж давхаргын хүүхдүүд зан авираараа доод давхаргын хүүхдүүдээс тэс өөр байдаг. Тэд өөр өөр ном уншиж, өөр өөр сургуульд сурдаг, өөр өөр үзэл баримтлалыг дагадаг. Үе үе, нийгмийн бүлэг бүр өөрийн гэсэн соёлын ертөнцтэй байдаг.

Эсрэг соёл гэдэг нь зонхилох соёлоос ялгаатай төдийгүй давамгайлсан үнэт зүйлстэй зөрчилдөж буй дэд соёлыг хэлнэ. Террорист дэд соёл нь хүн төрөлхтний соёл, 1960-аад оны хиппи залуучуудын хөдөлгөөнийг эсэргүүцдэг. Америкийн зонхилох үнэт зүйлс болох шаргуу хөдөлмөр, материаллаг амжилт, нийцтэй байдал, бэлгийн хязгаарлалт, улс төрийн үнэнч байдал, рационализмыг үгүйсгэдэг.

5. Соёлын чиг үүрэг, түүний хөгжлийн өнөөгийн чиг хандлага

Соёл нь нийгмийн амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд соёл нь хүн төрөлхтний туршлагыг хуримтлуулах, хадгалах, дамжуулах хэрэгсэл болж ажилладагт оршино.

Соёлын энэхүү үүрэг нь хэд хэдэн функцээр дамжин хэрэгждэг.

Боловсролын болон боловсролын чиг үүрэг. Хүнийг хүн болгодог соёл гэж хэлж болно. Хувь хүн нийгмийн гишүүн болж, нийгэмших тусам хүн, өөрөөр хэлбэл. ард түмэн, тэдний нийгмийн бүлэг, бүх хүн төрөлхтний мэдлэг, хэл, бэлгэдэл, үнэт зүйл, хэм хэмжээ, ёс заншил, уламжлалыг эзэмших. Хувь хүний ​​​​соёлын түвшинг нийгэмшүүлэх - соёлын өвтэй танилцах, түүнчлэн хувь хүний ​​​​чадавхийн хөгжлийн түвшингээр тодорхойлогддог. Хувийн соёл нь ихэвчлэн хөгжсөн бүтээлч чадвар, мэдлэг, урлагийн бүтээлийг ойлгох, төрөлх болон гадаад хэлээр чөлөөтэй ярих, үнэн зөв, эелдэг байдал, өөрийгөө хянах, өндөр ёс суртахуун гэх мэттэй холбоотой байдаг. Энэ бүхэн хүмүүжил, боловсролын үйл явцад бий болдог.

Соёлын нэгдмэл болон задралын үйл ажиллагаа. Э.Дюркгейм судалгаандаа эдгээр чиг үүргийг онцгой анхаарч үзсэн. Э.Дюркгеймийн хэлснээр соёлын хөгжил нь хүмүүст - тодорхой нэг нийгэмлэгийн гишүүдэд нэг үндэстэн, ард түмэн, шашин шүтлэг, бүлэгт харьяалагдах, нэгдмэл байх мэдрэмжийг бий болгодог.Иймээс соёл нь хүмүүсийг нэгтгэж, нэгтгэж, нэгдмэл байдлыг хангадаг. нийгэмлэг. Гэхдээ зарим нэг дэд соёлын үндсэн дээр заримыг нэгтгэж, бусадтай нь эсэргүүцэж, илүү өргөн хүрээний нийгэмлэг, нийгэмлэгүүдийг тусгаарладаг. Эдгээр өргөн хүрээний нийгэмлэгүүд болон нийгэмлэгүүдийн хүрээнд соёлын зөрчилдөөн үүсч болно. Тиймээс соёл нь задрах функцийг гүйцэтгэдэг бөгөөд ихэвчлэн гүйцэтгэдэг.

Соёлын зохицуулалтын үүрэг. Өмнө дурьдсанчлан, нийгэмшүүлэх явцад үнэт зүйл, үзэл баримтлал, хэм хэмжээ, зан үйлийн хэв маяг нь хувь хүний ​​​​өөрийн ухамсарын нэг хэсэг болдог. Тэд түүний зан төлөвийг бүрдүүлж, зохицуулдаг. Соёл нь тухайн хүний ​​үйл ажиллагаа явуулж чадах, хийх ёстой хүрээг бүхэлд нь тодорхойлдог гэж бид хэлж чадна. Соёл нь хүний ​​​​гэр бүл, сургууль, ажил, гэртээ гэх мэт зан үйлийг зохицуулж, жор, хориглох тогтолцоог бий болгодог. Эдгээр жор, хоригийг зөрчих нь олон нийтийн санаа бодол, институцийн албадлагын янз бүрийн хэлбэрээр дэмжигддэг олон нийтээс тогтоосон тодорхой хориг арга хэмжээг үүсгэдэг.

Нийгмийн туршлагыг орчуулах (шилжүүлэх) функцийг ихэвчлэн түүхийн тасралтгүй байдлын функц буюу мэдээллийн функц гэж нэрлэдэг. Дохионы нарийн систем болох соёл нь нийгмийн туршлагыг үеэс үед, эрин үеэс үед дамжуулж байдаг. Соёлоос гадна нийгэмд хүмүүсийн хуримтлуулсан туршлагыг бүхэлд нь төвлөрүүлэх өөр механизм байдаггүй. Тиймээс соёлыг хүн төрөлхтний нийгмийн ой санамж гэж үздэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Танин мэдэхүйн (эпистемологийн) функц нь нийгмийн туршлагыг шилжүүлэх функцтэй нягт холбоотой бөгөөд тодорхой утгаараа үүнээс үүсдэг. Соёл нь олон үеийн хүмүүсийн нийгмийн шилдэг туршлагыг төвлөрүүлж, дэлхийн талаархи хамгийн баялаг мэдлэгийг хуримтлуулах чадварыг олж авдаг бөгөөд ингэснээр түүний мэдлэг, хөгжилд таатай боломжийг бий болгодог. Нийгэм нь хүн төрөлхтний соёлын удмын санд агуулагдах хамгийн баялаг мэдлэгийг бүрэн ашиглаж чаддагаараа оюунлаг байдаг гэж маргаж болно. Өнөөдөр дэлхий дээр амьдарч буй бүх төрлийн нийгэм нь үндсэндээ энэ үндсэн дээр ихээхэн ялгаатай байдаг.

Зохицуулах (норматив) функц нь үндсэндээ хүмүүсийн нийгмийн болон хувийн үйл ажиллагааны янз бүрийн талууд, төрлийг тодорхойлох (зохицуулах) -тай холбоотой байдаг. Ажил, өдөр тутмын амьдрал, хүмүүс хоорондын харилцаа, соёл нь хүмүүсийн зан төлөвт нэг талаараа нөлөөлж, тэдний үйл ажиллагаа, тэр ч байтугай тодорхой материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлсийг сонгоход нөлөөлдөг. Соёлын зохицуулах функцийг ёс суртахуун, хууль гэх мэт нормативын тогтолцоогоор дэмждэг.

Тэмдгийн функц нь соёлын тогтолцоонд хамгийн чухал юм. Тодорхой тэмдгийн системийг төлөөлдөг соёл нь мэдлэг, түүнийг эзэмших гэсэн үг юм. Тохирох дохионы системийг судлахгүйгээр соёлын ололт амжилтыг эзэмших боломжгүй юм. Тиймээс хэл (аман эсвэл бичгийн) нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны хэрэгсэл юм. Утга зохиолын хэл нь үндэсний соёлыг эзэмших хамгийн чухал хэрэгсэл юм. Хөгжим, уран зураг, театрын ертөнцийг ойлгоход тодорхой хэл хэрэгтэй. Байгалийн шинжлэх ухаан ч өөрийн гэсэн дохионы системтэй.

Үнэ цэнэ буюу аксиологийн функц нь соёлын хамгийн чухал чанарын төлөв байдлыг илэрхийлдэг. Соёл нь үнэт зүйлсийн тодорхой тогтолцооны хувьд хүний ​​тодорхой үнэт зүйлийн хэрэгцээ, чиг баримжааг бүрдүүлдэг. Түвшин, чанараараа хүмүүс тухайн хүний ​​соёлын түвшинг ихэвчлэн дүгнэдэг. Ёс суртахууны болон оюуны агуулга нь дүрмээр бол зохих үнэлгээний шалгуур болдог.

Соёлын гүйцэтгэдэг нийгмийн чиг үүрэг нь хүмүүст хамтын үйл ажиллагаа явуулах, тэдний хэрэгцээг хамгийн сайн хангах боломжийг олгодог. Соёлын үндсэн чиг үүрэг нь:

нийгмийн нэгдэл - хүн төрөлхтний эв нэгдэл, нийтлэг ертөнцийг үзэх үзэл (домог, шашин, гүн ухааны тусламжтайгаар);

хүмүүсийн хамтын амьдралыг хууль, улс төр, ёс суртахуун, ёс заншил, үзэл суртал гэх мэтээр зохион байгуулах, зохицуулах;

хүмүүсийн амьжиргааг хангах (мэдлэг, харилцаа холбоо, мэдлэг хуримтлуулах, шилжүүлэх, хүмүүжүүлэх, боловсрол олгох, инновацийг өдөөх, үнэт зүйлсийг сонгох гэх мэт);

Хүний үйл ажиллагааны бие даасан салбарыг зохицуулах (амьдралын соёл, амралт зугаалгын соёл, хөдөлмөрийн соёл, хоолны соёл гэх мэт).

Тиймээс соёлын тогтолцоо нь нарийн төвөгтэй, олон талт төдийгүй маш хөдөлгөөнтэй байдаг. Соёл бол нийгмийн бүхэл бүтэн амьдралын салшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд түүний бие биетэйгээ нягт холбоотой субьектүүд: хувь хүн, нийгмийн нийгэмлэг, нийгмийн институтууд юм.

Дүгнэлт

Дараахь дүгнэлтийг хийх боломжтой юм шиг санагдаж байна.

Нийгэм, соёл бол нийгмийн амьдралын харилцан уялдаатай хоёр дэд систем юм.

Нийгмийн тогтолцооны өвөрмөц байдал нь хүмүүсийн хоорондын нийгмийн харилцааны хэлбэрийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь янз бүрийн нийгмийн бүлгүүд, бүлэг доторх болон хоорондын харилцаагаар илэрхийлэгддэг.

Соёлыг ойлгох социологийн хандлагын онцлог нь соёлыг хүний ​​зан байдал, нийгмийн бүлгүүд, нийгмийн үйл ажиллагаа, хөгжлийг бүхэлд нь зохицуулах механизм гэж үздэг.

Соёлыг ойлгох хамгийн ерөнхий социологийн хандлагад ихэвчлэн гурван шинж чанарыг тэмдэглэдэг.

1) соёл бол үнэт зүйл, бэлгэдэл, утгын нийтлэг нийтлэг систем юм;

2) соёл бол хүн амьдралынхаа туршид ойлгодог зүйл юм;

3) соёл бол үеэс үед дамждаг бүх зүйл юм.

Тиймээс бид дараахь тодорхойлолтыг өгч болно: соёл гэдэг нь нийгэмд олж авсан, үеэс үед дамждаг чухал тэмдэг, үзэл санаа, үнэт зүйл, итгэл үнэмшил, уламжлал, хэм хэмжээ, зан үйлийн дүрмийн тогтолцоо бөгөөд үүгээрээ дамжуулан хүмүүс амьдралаа зохицуулдаг.

Ном зүй

1. Аванесов Г.А. Өнгөрсөн ба одоо дотоодын аналитик дахь оюун санааны соёл, оюун санааны тайлбар // Москвагийн их сургуулийн мэдээллийн товхимол. Сэр. 7. Философи.- 1998.- No4.

2. Гуревич P. S. Соёл судлал. - М.: Гросс, 1996.- 238 х.

3. Скворцов К.В. Орчин үеийн нөхцөлд нийгэм-соёлын тогтолцоо болох нийгмийн шинж чанар. - М .: Прогресс, 2011. - 118 х.

4. Социологи: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг / В.Н. Лавриненко.- М.: UNITI-DANA, 2002. - 408 х.

5. Фролов С.С. Социологи. Сурах бичиг. Дээд боловсролын байгууллагуудын хувьд. Москва: Наука, 1994 - 256 х.

Allbest.ru дээр байршуулсан

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Нийгэм бол хүмүүсийн хоорондын олон янзын харилцааны тогтолцоо, хувь хүн өөрийгөө ухамсарлах зайлшгүй нөхцөл юм. Нийгмийн амьдралын үндсэн хүрээ ба тэдгээрийн харилцан үйлчлэл. Иргэншсэн нийгэм, нийгмийн бүтэц: бүлэг, анги давхарга, угсаатны бүлэг, үндэстэн, үе үе.

хураангуй, 2011/03/29 нэмэгдсэн


Нийгмийн үйл ажиллагаа, харилцан үйлчлэл, харилцан уялдаа холбоо, харилцаа холбоо. Америкийн социологич Эдвард Шилсийн нийгмийн тухай ойлголт. Функциональ хандлагын үндсэн зарчим. Нийгмийн институцийн үндсэн төрлүүд. Нийгэм соёлын үйл явцын социологийн шинжилгээ.

хураангуй, 2013 оны 05-р сарын 10-нд нэмэгдсэн


Орчин үеийн социологи бол нийгмийн тогтолцоо (харилцаа, үйл явц, субьект), тэдгээрийн чиг үүрэг, хууль тогтоомжийн шинжлэх ухаан юм. Субъект ба объект; нийгмийн тогтолцооны үйл ажиллагаа, харилцан үйлчлэл - нийгэм, байгууллага, гэр бүл. Хувь хүн, статус, үүрэг - сэдвийн үндэс.

хяналтын ажил, 2011 оны 02-р сарын 15-нд нэмэгдсэн


Үзэл баримтлалыг тодорхойлох, нийтлэг чиг үүргийг судлах, хүмүүсийн амьдралыг зохион байгуулах түүхэн хэлбэр болох нийгмийн институцийн төрлүүдийг тайлбарлах. Нийгмийн нийгмийн хэрэгцээний хөгжлийн түүх. Нийгмийн институци болох гэр бүл, төр, шашин, шинжлэх ухаан.

хураангуй, 2013-06-26 нэмэгдсэн


Нийгэмийг тодорхойлох янз бүрийн үзэл баримтлалын хандлагыг бүрдүүлэх шинж чанар. Нийгмийн нийгэмлэг, байгууллагын үндсэн төрлүүдийг судлах. Орчин үеийн мэдээллийн технологийн нийгэм тухайн хүний ​​өөрийнх нь соёлд үзүүлэх нөлөөллийн дүн шинжилгээ.

хураангуй, 2012-02-12 нэмэгдсэн


Социологийн хууль, ангилал, түүний чиг үүрэг, арга. Нийгэм бол нийгмийн тогтолцоо. Даяаршил ба орчин үеийн нийгмийн дэлхийн асуудал. Нийгмийн үйл явц, хөдөлгөөн, бүлэг, нийгэмлэг, байгууллага. Статусын тухай ойлголт ба төрлүүд. Соёлын хэлбэрүүд.

Cheat хуудас, 2009 оны 04-р сарын 28-нд нэмэгдсэн


Хүн ба нийгмийн харилцан үйлчлэл. Орчин үеийн нийгмийн амьдралд гарсан өөрчлөлтүүд. Нийгмийн өөрчлөлтийн цогц, янз бүрийн нийгмийн тогтолцоо, нийгэмлэг, байгууллага, институцийн чиг үүргийн өөрчлөлт. Нийгмийн өөрчлөлтийн үндсэн төрөл ба төрлүүд.

хураангуй, 02/16/2012 нэмэгдсэн


Нийгэм бол хүмүүсийн хамтын үйл ажиллагаа, харилцааны түүхэн тогтсон хэлбэр, хэлбэрүүдийн нэгдэл, түүний үндсэн шинж чанарууд. Нийгмийн тогтолцооны үүднээс нийгмийн шинж чанар. Нийгмийн үндсэн төрлүүд: бичиг үсэгт тайлагдсан ба бичмэл, энгийн ба нарийн төвөгтэй.

хураангуй, 2013-01-26 нэмэгдсэн


Нийгмийн мэдлэгийн салбар болох залуучуудын социологи. Залуучуудыг тусдаа бүлэг болгон хуваах шалтгаанууд. Залуучуудын нийгмийн асуудал, хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, чөлөөт цагийн ангилал. Залуучуудыг бусад бүлгээс ялгах онцлог шинж чанарууд. Үе үе ба тэдгээрийн төрлүүд.

хураангуй, 03/03/2016 нэмэгдсэн


Улс төрийн хүрээн дэх хүмүүсийн нийгмийн үйл ажиллагааны хүчин зүйл, механизм, хэлбэр, нийгмийн харилцааны социологийн судалгаа. Нийгэм, угсаатны бүлгүүдийн улс төр дэх үйл ажиллагааны дүн шинжилгээ. Иргэний нийгэм ба төр, улс төрийн субъектуудын дүн шинжилгээ.

ТАНИЛЦУУЛГА

Социологи бол нийгмийн онол юм. Нийгмийг гагцхүү нийгэмд илрэх анхны шинж чанар бүхий хүмүүс, хувь хүмүүсийн энгийн нэгдэл гэж үзэх нь буруу, эсвэл хувь хүмүүсийн өвөрмөц байдал, тэдгээрийн холболтыг харгалздаггүй хийсвэр, нүүр царайгүй бүрэн бүтэн байдал гэж үзэх нь буруу юм.

Социологийн түүх нь тогтолцооны нийгмийн тухай санааг бий болгосон нь түүнийг цаашдын судалгааны анхны арга зүйн зарчим юм.

Бид нийгмийг нийгмийн онцгой тогтолцоо гэж үздэг тул нийгмийн тогтолцоо, ерөнхийд нь тогтолцоо, нийгэм соёлын тогтолцоо гэж юу болохыг олж мэдэх нь чухал юм.

Курсын ажлын зорилго нь нийгмийг нийгэм-соёлын тогтолцоо гэж үзэх явдал юм.

Энэ зорилгод хүрэхийн тулд дараахь ажлуудыг хийх ёстой.

· нийгмийг тодорхойлох арга барилыг тодорхойлох;

нийгэм, тогтолцооны тухай ойлголтуудыг харьцуулах;

Нийгмийн тогтолцооны шинж чанарыг олох;

Нийгмийн хөгжлийг нийгмийн тогтолцоо болгон харуулах;

Соёлыг үнэт зүйл, хэм хэмжээ, зан үйлийн хэв маягийн тогтолцоо гэж үзэх;

· нийгмийн хөгжилд нийгмийн бүлэг, хамт олны гүйцэтгэх үүргийг томьёолох.

Курсын ажлын судалгааны объект нь хүний ​​нийгэм, түүний бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Уг бүтээлийг Ю.И. зэрэг зохиолчдын социологийн хэд хэдэн сурах бичигт үндэслэн бичсэн. Lynx, V.E. Степанов, социологийн лекцийн курс А.А. болон К.А. Радугинс, интернетийн эх сурвалжууд, түүнчлэн Ю.Г зэрэг зохиолчдын бүтээлүүд дээр. Волков, Б.А. Исаев, Г.В. Осипов болон бусад.

Курсын ажил нь нийгэм-соёлын тогтолцооны хувьд нийгмийг шинжлэхийг агуулдаг. Эхний бүлэг нь тогтолцооны үүднээс авч үзсэн нийгмийн шинж чанаруудад зориулагдсан болно. Хоёрдахь бүлэгт хүний ​​нийгмийг цогц, өөрийгөө тохируулдаг, динамик систем болгон бий болгодог тогтолцооны бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг авч үздэг.

1. НИЙГМИЙГ ТОГТОЛЦОО

1.1. Нийгэмийг тодорхойлох хандлага

Нийгэм... Энэ юу вэ? Бид энэ үгийг бодолгүйгээр дууддаг. Харин социологи нь нийгмийг судлах объект нь учраас тодорхой, бүрэн гүйцэд тодорхойлолт өгдөг.

Социологид "нийгэм" гэсэн нэр томъёог ихэвчлэн хоёр утгаар ашигладаг гэдгийг нэн даруй тэмдэглэх нь зүйтэй. Эхнийх нь нийгмийг түүх, газар зүй, эдийн засаг, улс төрийн өвөрмөц нийгмийн нэгдэл гэж ойлгох явдал юм.

Энэ тодорхой хүмүүсийн нэгдэл нь нийгэм гэж ямар шалгуураар баталж чадах вэ? Өдөр тутмын энгийн санаануудаас харахад нийгэм нь зөвхөн нэг нийгэмлэг эсвэл бүлэг гэхээсээ илүү зүйл юм. Өдөр тутмын амьдралдаа "нийгэм" гэсэн ойлголтыг ашиглан бид ихэвчлэн нийгмийн түүхэн тодорхой хэлбэр (анхны нийгэм, феодал, орчин үеийн нийгэм гэх мэт), эсвэл нэг буюу өөр мужтай давхцаж буй хүмүүсийн томоохон тогтвортой нийгэмлэгийг хэлдэг. түүний хил хязгаар (жишээлбэл, орчин үеийн Оросын нийгэм), эсвэл ижил төстэй технологийн хөгжлийн түвшин, нийтлэг үнэт зүйлс, амьдралын хэв маягаар (жишээлбэл, орчин үеийн барууны нийгэм) нэгдсэн ийм нийгэмлэгүүдийн бүхэл бүтэн багц. Тодорхойлолтын эдгээр бүх хувилбарууд нь нийгмийг орон зайн болон цаг хугацааны хатуу хил хязгаарт нутагшсан салшгүй систем гэж ойлгосноор тодорхойлогддог.

Эхний хандлага нь нийгмийн анхдагч эс нь хамтын үйл ажиллагаа нь нийгмийг бүрдүүлдэг амьд жүжигчид юм гэж батлах явдал юм. Энэ хандлагын үүднээс авч үзвэл хувь хүн бол нийгмийн анхан шатны нэгж юм. Нийгэм бол хамтын үйл ажиллагаа эрхэлдэг хүмүүсийн нэгдэл юм. Хүмүүс бол нийгмийн гол элемент бөгөөд тэдний нэгдэл, нийгэмд үүсэх эх сурвалж нь нийгмийн харилцан үйлчлэл юм. “Нийгэм нь ямар ч хэлбэрээс үл хамааран юу вэ? Хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн бүтээгдэхүүн” гэж К.Маркс бичжээ. Үүнтэй адил утгаар П.Сорокин энэ сэдвээр: “Нийгэм бол “гадна” биш, хувь хүнээс хамааралгүй, зөвхөн харилцан үйлчлэгч нэгжийн систем хэлбэрээр оршдог бөгөөд түүнгүйгээр болон гадна нь ямар ч үзэгдлийн нэгэн адил төсөөлшгүй, боломжгүй юм. бүрдүүлэгч элементүүдгүйгээр боломжгүй юм."

Гэхдээ нийгэм хувь хүмүүсээс бүрддэг бол нийгмийг хувь хүмүүсийн энгийн нийлбэр гэж үзэх ёстой гэж үү гэдэг асуулт аяндаа урган гарч ирнэ. Асуултын ийм томъёолол нь нийгэм шиг бие даасан нийгмийн бодит байдлын оршин тогтнолыг хүртэл эргэлзээ төрүүлдэг. Хувь хүмүүс үнэхээр оршин байдаг ба нийгэм бол философич, социологич, түүхчид гэх мэт эрдэмтэдийн сэтгэхүйн үр жимс юм.Хэрэв нийгэм бол объектив бодит байдал юм бол энэ нь тогтвортой, дахин давтагдах, өөрөө бий болох үзэгдэл болж аяндаа илрэх ёстой. Иймд нийгмийг тайлбарлахдаа хувь хүмүүсээс бүрддэг гэж хэлэх нь учир дутагдалтай, харин нийгмийг бүрдүүлдэг хамгийн чухал элемент нь тэдний эв нэгдэл, хамт олон, эв нэгдэл, хүмүүсийн холбоо гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Нийгэм бол хүмүүсийн хоорондын нийгмийн харилцаа, харилцан үйлчлэл, харилцааг зохион байгуулах бүх нийтийн арга зам юм.

Хүмүүсийн эдгээр харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэл, харилцаа нь нэг буюу өөр нийтлэг үндсэн дээр үүсдэг. Үүний үндэс болгон социологийн янз бүрийн сургуулиуд "сонирхол", "хэрэгцээ", "сэдэл", "хандлага", "үнэ цэнэ" гэх мэтийг авч үздэг.

Э.Дюркгейм нийгмийн тогтвортой нэгдмэл байдлын үндсэн зарчмыг "хамтын ухамсар"-аас олж харсан. М.Веберийн хэлснээр нийгэм бол нийгмийн бүтээгдэхүүн болох хүмүүсийн харилцан үйлчлэл юм. бусад хүмүүст чиглэсэн үйлдлүүд. Т.Парсонс нийгмийг хүмүүсийн хоорондын харилцааны тогтолцоо гэж тодорхойлсон бөгөөд тэдгээрийн холбогч эхлэл нь үнэт зүйл ба хэм хэмжээ юм. К.Марксын үүднээс нийгэм бол хүмүүсийн хамтын үйл ажиллагааны явцад хөгжиж буй хүмүүсийн хоорондын харилцааны цогц юм.

Мэдээжийн хэрэг, социологийн сонгодог хүмүүсийн нийгмийг тайлбарлах хандлагын бүх ялгааг харгалзан тэдний хувьд нийтлэг зүйл бол нийгмийг хоорондоо нягт уялдаа холбоотой байдаг элементүүдийн салшгүй систем гэж үзэх явдал юм. Нийгэмд хандах ийм хандлагыг системчилсэн гэж нэрлэдэг. Нийгмийг судлах системчилсэн хандлагын гол ажил бол нийгмийн тухай янз бүрийн мэдлэгийг нэгтгэх, нийгмийн нэгдмэл онол болж чадах бүхэл бүтэн системд оруулах явдал юм.

1.2. Нийгэм ба тогтолцоо

Нийгэмд системтэй хандах үндсэн зарчмуудыг авч үзье. Үүний тулд нийгэм, тогтолцоо гэсэн үндсэн ойлголтуудыг тодорхойлох шаардлагатай. Систем гэдэг нь тодорхой нэг журмаар эмх цэгцтэй, харилцан уялдаатай, ямар нэгэн салшгүй нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг элементүүдийн цогц юм.Аливаа интеграл системийн дотоод мөн чанар, зохион байгуулалтын материаллаг үндэс нь түүний бүрэлдэхүүн, элементүүдийн олонлогоор тодорхойлогддог. Энэ нь нийгмийн тогтолцоо нь нэгдмэл формац бөгөөд түүний гол элементүүд нь хүмүүс, тэдгээрийн холбоо, харилцан үйлчлэл, харилцаа холбоо юм. Эдгээр харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэл, харилцаа нь тогтвортой бөгөөд түүхэн үйл явцад үржиж, үеэс үед дамждаг.

Нийгмийн холбоо гэдэг нь тодорхой зорилгод хүрэхийн тулд тодорхой цаг үед тодорхой нийгэм дэх хүмүүсийн хамтарсан үйл ажиллагааг тодорхойлдог баримтуудын багц юм. Нийгмийн харилцаа нь хүмүүсийн хүслээр үүсдэггүй, харин объектив нөхцөл байдлын улмаас үүсдэг. Эдгээр холболтыг бий болгох нь хувь хүмүүсийн амьдарч, үйл ажиллагаа явуулж буй нийгмийн нөхцөл байдлаас шалтгаална.

Нийгмийн харилцан үйлчлэл гэдэг нь хүмүүс бие биедээ нөлөөлж, бие биедээ нөлөөлдөг үйл явц юм. Харилцан үйл ажиллагаа нь нийгмийн шинэ харилцааг бий болгоход хүргэдэг. Нийгмийн харилцаа нь хувь хүн, нийгмийн бүлгүүдийн хоорондын харьцангуй тогтвортой, бие даасан холбоо юм.

Системийн хандлагыг дэмжигчдийн үзэж байгаагаар нийгэм бол хураангуй биш, харин цогц систем юм. Энэ нь нийгмийн түвшинд хувь хүний ​​үйлдэл, харилцаа холбоо, харилцаа нь шинэ системийн чанарыг бүрдүүлдэг гэсэн үг юм. Системийн чанар нь элементүүдийн энгийн нийлбэр гэж үзэх боломжгүй чанарын онцгой төлөв юм.

Нийгмийн харилцан үйлчлэл, харилцаа нь хувь хүнээс гадуурх хэлбэрээр илэрдэг, учир нь нийгэм бол хувь хүнтэй харьцах хамгийн чухал бие даасан бодис юм. Хувь хүн бүр төрөхдөө тодорхой харилцаа холбоо, харилцааны бүтцэд багтаж, түүнд аажмаар дасан зохицдог.

Тэгэхээр нийгэм бол хүмүүсийн тодорхой нэгдэл (холбоо) юм. Гэхдээ энэ цуглуулгын хязгаарлалт юу вэ? Энэ хүмүүсийн нэгдэл ямар нөхцөлд нийгэм болж хувирдаг вэ? Энэ холбоо үүсэх шалтгаан юу вэ?

Тэдний үндсэн жагсаалт дараах жагсаалтаар дуусч байна.

1. Холбоо нь ямар ч том системийн (нийгмийн) нэг хэсэг биш юм.

2. Гэрлэлтийг энэ холбооны төлөөлөгчдийн хооронд (гол төлөв) байгуулдаг.

3. Үүнийг аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн төлөөлөгч болсон хүмүүсийн хүүхдүүдийн зардлаар нөхдөг.

4. Холбоо нь өөрийн гэсэн нутаг дэвсгэртэй.

5. Өөрийн гэсэн нэртэй, өөрийн гэсэн түүхтэй.

6. Өөрийн гэсэн засаглалын тогтолцоотой (бүрэн эрхт байдал).

7. Нийгэмлэг нь хувь хүний ​​дундаж наслалтаас урт байдаг.

8. Үүнийг соёл гэж нэрлэдэг үнэт зүйлсийн нийтлэг систем (зан заншил, уламжлал, хэм хэмжээ, хууль, дүрэм, ёс суртахуун) нэгтгэдэг.

Эдгээр бүх шинж чанаруудыг хүний ​​нийгэм хангадаг бөгөөд энэ нь дээд "органик" төрлийн нийлмэл систем, суперсистем эсвэл нийгмийн бүх төрлийн тогтолцоог багтаасан нийгмийн тогтолцоо бөгөөд бүтцийн болон үйл ажиллагааны нэгдмэл байдал, тогтвортой байдал, тэнцвэртэй байдал, нээлттэй байдал зэргээрээ тодорхойлогддог. , динамизм, өөрийгөө зохион байгуулалт, өөрийгөө нөхөн үржих, хувьсал.

Аливаа системийн чухал шинж чанарууд нь бүрэн бүтэн байдал, нэгдмэл байдал юм. Эхний үзэл баримтлал (бүрэн бүтэн байдал) нь үзэгдлийн оршин тогтнох объектив хэлбэрийг, өөрөөр хэлбэл түүний бүхэлд нь оршихуйг, хоёр дахь (интеграцчлал) - түүний хэсгүүдийг нэгтгэх үйл явц, механизмыг агуулдаг. Бүхэл нь түүний хэсгүүдийн нийлбэрээс их байна. Энэ нь бүхэл бүр нь түүний элементүүдийн нийлбэрт механикаар буурдаггүй шинэ чанаруудтай бөгөөд тодорхой "интеграл нөлөө" -ийг илрүүлдэг гэсэн үг юм. Үзэгдэлд хамаарах эдгээр шинэ чанаруудыг ихэвчлэн системчилсэн эсвэл салшгүй шинж чанарууд гэж нэрлэдэг.

Нийгмийн тогтолцооны өвөрмөц байдал нь энэ нь хүмүүсийн тодорхой нийгэмлэг (нийгмийн бүлэг, нийгмийн байгууллага гэх мэт) дээр суурилдаг бөгөөд түүний элементүүд нь зан төлөв нь нийгмийн тодорхой байр суурь (статус) -аар тодорхойлогддог хүмүүс байдагт оршино. тэдний эзэмшиж буй нийгмийн тодорхой чиг үүрэг (үүргүүд); тухайн нийгмийн тогтолцоонд хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлс, түүнчлэн тэдгээрийн янз бүрийн хувь хүний ​​чанарууд. Нийгмийн тогтолцооны элементүүд нь янз бүрийн идеал (итгэл үнэмшил, санаа гэх мэт) болон санамсаргүй элементүүдийг багтааж болно.

Нийгмийн тогтолцооны гол цөм нь тухайн тогтолцоог дахин үйлдвэрлэхэд чиглэсэн үйл ажиллагаа юм. Өөрчлөгдөж буй орчинд нийгмийн тогтолцооны тогтвортой байдлыг хадгалахын тулд янз бүрийн үйл явцын дотоод зохицуулалт шаардлагатай бөгөөд энэ нь эдгээр үйл явцыг харилцан тохируулах, тэдгээрийг нэг дараалалд оруулахад хүргэдэг. Бүх нийгмийн тогтолцоо нь өөрийгөө зохицуулах чадвартай бөгөөд үйл ажиллагааны нарийн төвөгтэй өөрөө өөрийгөө зохион байгуулах систем юм.

1.3. Нийгмийн тогтолцооны шинж чанар

Нийгмийн тогтолцоо болох нийгмийг социологийн шинжилгээний үр дүнтэй аргуудын нэг бол Америкийн социологич Эдвард Шилсийн санал болгосон макросоциологийн арга юм. Энэ нь нийгмийг тодорхой макро бүтэц болгон төлөөлөх боломжийг олгодог бөгөөд түүний элементүүд (бүрэлдэхүүн хэсгүүд) нь нийгмийн нийгэмлэг, нийгмийн байгууллага, соёл юм. Энэхүү хандлагын тусламжтайгаар нийгмийн тогтолцоог дөрвөн талаас нь авч үзэж болно.

1) хувь хүмүүсийн харилцан үйлчлэл;

2) бүлгийн харилцан үйлчлэлээр;

3) нийгмийн статусын шатлал (институцийн үүрэг);

4) хувь хүмүүсийн зан байдал, тэдний үйл ажиллагааг тодорхойлдог нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн цогц юм.

Нийгмийн тогтолцооны нэг хэсэг болох нийгмийн бүлгүүд нь тодорхой нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг, нийгмийн үйл ажиллагаанд бие даасан байдалтай байдаг хувь хүмүүсийн бодит амьдралын нэгдэл юм. Эдгээр нь хүн төрөлхтний түүхэн хөгжлийн явцад бий болж, олон янзын төрөл, хэлбэрээр тодорхойлогддог. Хамгийн чухал бүлгүүд нь: нийгэм-нутаг дэвсгэр (хот, тосгон, бүс нутаг гэх мэт), нийгэм-хүн ам зүйн (гэр бүл, насны бүлэг гэх мэт), нийгэм- угсаатны (үндэстэн, үндэстэн, угсаатны бүлэг), нийгэм, хөдөлмөр (өөр өөр) юм. хөдөлмөрийн хамтын нийгэмлэгийн төрлүүд).

Нийгмийн нийгэмлэгүүдэд хүмүүсийн хоорондын харилцан үйлчлэл явагддаг бөгөөд хэлбэр нь өөр өөр байдаг: хувь хүн - хувь хүн; хувь хүн - нийгмийн бүлэг; хувь хүн - нийгэм. Эдгээр нь хүмүүсийн практик үйл ажиллагааны явцад бүрэлдэж, хувь хүн, хэсэг хүмүүсийн зан үйлийг төлөөлдөг бөгөөд энэ нь нийгмийн нийтийг хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой юм. Субъектуудын ийм нийгмийн харилцан үйлчлэл нь хүмүүс, хүмүүс ба гадаад ертөнц хоорондын нийгмийн харилцааг тодорхойлдог.

Ийм нийгмийн харилцаа холбоо нь нийгэм дэх нийгмийн харилцааны үндэс суурийг бүрдүүлдэг: улс төр, эдийн засаг, оюун санааны. Тэд эргээд нийгмийн амьдралын эдийн засаг, улс төр, оюун санааны болон нийгмийн салбар (дэд систем) -ийн үйл ажиллагааны үндэс суурь болдог. Аливаа нийгмийн нийгэмлэг, нийгмийн амьдралын бүхий л салбарууд практик үйл ажиллагаа, зан үйлийн явцад хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулах, зохицуулахгүйгээр хөгжүүлэх нь бүү хэл үйл ажиллагаагаа явуулж чадахгүй. Тиймээс нийгэм нь нийгмийн амьдралыг ийм зохицуулалт, зохион байгуулалтад оруулах нэгэн төрлийн тогтолцоо, хэрэгсэл болох нийгмийн институцийг бий болгосон.

Өмнө дурьдсанчлан, нийгмийн институци нь тодорхой байгууллагуудын багц юм. Нийгмийн тогтвортой хөгжлийн нөхцөлд нийгмийн институциуд нь хүн амын янз бүрийн бүлэг, хувь хүмүүсийн нийтлэг ашиг сонирхлыг зохицуулах механизмын үүрэг гүйцэтгэдэг. Зөрчилдөөний нөхцөл байдал байгаа нь нийгмийн институтууд үүргээ биелүүлдэггүй, үр ашиггүй ажилладаг тул тэдний ажилд өөрчлөлт оруулах эсвэл бүрэн солих шаардлагатай байгааг харуулж байна.

Нийгмийн зохион байгуулалт нь нийгмийн тогтолцооны хувьд нийгмийн хоёр дахь чухал хэсэг юм. Энэ үгийн өргөн утгаар "нийгмийн байгууллага" гэдэг ойлголт нь нийгмийн хөгжлийн тодорхой зорилгод хүрэхийн тулд хувь хүн, нийгмийн бүлгүүдийн үйл ажиллагааг зохицуулах хэд хэдэн арга замыг хэлдэг. Өөрөөр хэлбэл, нийгмийн зохион байгуулалт нь тодорхой нийгмийн тогтолцооны хүрээнд хувь хүн, нийгмийн хамт олны (нийгмийн бүлэг, давхарга гэх мэт) үйл ажиллагааг нэгтгэх механизм юм. Нийгмийн нийгмийн бүтцийн элементүүд нь нийгмийн үүрэг, хувь хүмүүсийн нийгмийн байдал, нийгмийн хэм хэмжээ, нийгмийн (нийтийн) үнэт зүйлс юм. Нийгмийн зохион байгуулалтын хамгийн чухал шинж чанар нь түүний элементүүдийн хоорондын шаталсан холбоосууд байдаг. Тэдгээр. Эдгээр нь пирамид хэлбэрийн нийгмийн зорилгын тогтолцоо бөгөөд тэдгээрийн үндэс нь нийгмийн зорилго, босоо чиглэл нь манлайлал, захирагдах хэлбэрийн статус, нийгмийн үүрэг юм. Ийм нийгмийн байгууллагуудад тэдгээрийн бие даасан элементүүд (хувь хүмүүс) нь бүхэл бүтэн машинд зориулсан араа эсвэл агрегатууд шиг байгууллагынхаа төлөө ажилладаг. Ийм байгууллага нь системд багтсан хувь хүмүүсийн үйл ажиллагааг синхрончлох, тодорхойлох, нэг чиглэлтэй болгох замаар бие даасан зорилтуудыг хэрэгжүүлэхэд чухал үр дүнд хүрэх боломжийг олгодог.

Нийгмийн байдал, нийгмийн үүргийн хуваарилалт, хувь хүмүүсийн хамтарсан үйл ажиллагаа нь нийгмийн байгууллагад тодорхой удирдах байгууллагагүйгээр боломжгүй юм. Энэ зорилгын үүднээс менежерүүд, мэргэжилтнүүд - удирдагчид, түүнчлэн удирдлагын бие бүрэлдэхүүнд зохион байгуулалт, эрх мэдлийн бүтцийг бий болгодог. "Удирдагч - харьяалагдах хүмүүс" гэсэн шугамын дагуу захиргааны хөдөлмөрийн хуваарилалт бүхий нийгмийн янз бүрийн статус бүхий нийгмийн байгууллагын албан ёсны бүтэц байдаг. Гэхдээ хатуу зохион байгуулалттай харилцааны нөхцөлд хүмүүс хоорондын болон бүлэг хоорондын харилцаа үргэлж байдаг бөгөөд үүний үндэс нь нийгэм-сэтгэл зүйн хүчин зүйлүүд юм.

Тиймээс албан бус байгууллага, бүлгүүд нэгдэлд бий болж, албан бус удирдагчид гарч ирж, нэг төрлийн дэд соёл үүсдэг. Хэрэв эдгээр бүх үзэгдлүүд нь зохион байгуулалтын хүчин зүйлүүдтэй давхцахгүй эсвэл албан ёсоор зөрчилддөг бол нийгмийн байгууллага өөрөө тогтворгүй болж, ялзрах, хямралд орох чадвартай болдог.

Соёл бол нийгмийн тогтолцооны хувьд нийгмийн гуравдагч тал юм. Социологийн хувьд соёл гэдэг нь хүмүүсийн практик үйл ажиллагаанд тусгагдсан нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тогтолцоо, түүнчлэн энэхүү үйл ажиллагаа өөрөө юм. Үнэт зүйл бол нийгэм, соёлын тогтолцоог холбогч гол холбоос юм. Тэдний даалгавар бол нийгмийн тогтолцооны үйл ажиллагааны хэв маягийг хадгалах явдал юм.

хэм хэмжээ нь гол төлөв нийгмийн үзэгдэл юм. Тэд интеграцийн функцийг гүйцэтгэж, асар олон тооны үйл явцыг зохицуулж, норматив үнэ цэнийн үүргийг хэрэгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Хөгжингүй нийгэмд хэм хэмжээний бүтцийн гол чиглэл нь эрх зүйн тогтолцоо байдаг.

Нийгэмд соёл нь хүмүүсийн хэрэгцээ, ёс суртахуун, гоо зүйн хүсэл тэмүүллийг илэрхийлдэг материаллаг эд зүйлс, оюун санааны үнэт зүйлсээр илэрхийлэгддэг. Социологийн анхаарлын төвд байгаа асуудал бол нийгмийн харилцааг хүмүүнлэгжүүлэх, олон талт хөгжсөн хувь хүнийг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулах нийгэм дэх соёлын нийгмийн үүрэг юм. Соёл нь үргэлж уламжлал, шинэчлэлийн аль алиных нь элементүүдийг агуулдаг.

Тэгэхээр нийгмийг олон түвшний систем гэж төлөөлж болно. Эхний түвшин бол нийгмийн харилцааны бүтцийг тодорхойлдог нийгмийн үүрэг юм. Нийгмийн үүрэг нь нийгмийн хоёр дахь түвшинг бүрдүүлдэг янз бүрийн институци, нийгэмлэгүүдэд зохион байгуулагддаг. Байгууллага, хамт олон бүрийг тогтвортой, өөрөө нөхөн үржихүйн цогц тогтолцоогоор төлөөлж болно.

Гүйцэтгэсэн чиг үүргийн ялгаа, нийгмийн бүлгүүдийн зорилгыг эсэргүүцэх нь нийгэмд нэг хэм хэмжээний дэг журмыг дэмжих ийм тогтолцооны түвшний зохион байгуулалтыг шаарддаг. Энэ нь соёл, улс төрийн эрх мэдлийн тогтолцоонд хэрэгждэг. Соёл нь хүний ​​үйл ажиллагааны хэв маягийг тогтоож, олон үеийн туршлагаар туршигдсан хэм хэмжээг хэвээр хадгалж, хуулбарлаж, улс төрийн тогтолцоо нь хууль тогтоомж, эрх зүйн актуудаар дамжуулан нийгмийн тогтолцооны харилцаа холбоог зохицуулж, бэхжүүлдэг.

1.4. Нийгмийн тогтолцооны хувьд нийгмийн хөгжил. Эволюционизм ба нийгмийн өөрчлөлтийн онол.

Нийгмийн тогтолцоо болох нийгэмд урьдын адил үйл ажиллагаагаа явуулахын тулд олон нарийн төвөгтэй үйл явц явагдах ёстой. Эдгээр үйл явц нь нийгмийг хадгалахын зэрэгцээ түүний өөрчлөлт, хөгжилд хүргэдэг. Зарим нийгэм өөрчлөгдөж, шинэ төрлийн нийгмийн бүтэц, соёлын тогтоц, хувьслын хөгжлийн чиг хандлагыг олж авдаг. Бусад нийгмүүд дотоод зөрчилдөөн эсвэл бусад сөрөг нөхцөл байдлаас болж маш их хаагдаж, хөгжих чадвараа алдаж, оршин тогтнох чадвараа барагдуулахгүй, бүр сүйрч эхэлдэг. Социологид нийгмийн өөрчлөлт, хөгжил, эдгээр үйл явцын шалтгаан, үндсэн үе шатуудын талаар янз бүрийн тайлбарууд байдаг.

Энэхүү асуудлыг шийдвэрлэхэд хамгийн нөлөө бүхий байр суурийг хувьслын үзэл баримтлал нь Чарльз Дарвины судалгаанаас гаралтай нийгмийн хөгжлийн объектив шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрдөг үзэл бодлын систем болгон эзэлдэг. Нийгмийн хөгжлийн үзэгдлийг ойлгох хандлага болох хувьслын үзэл баримтлалын гол асуудал бол түүнийг өөрчлөх нь нийгмийн дүр төрхийг бүхэлд нь өөрчлөхөд хүргэдэг тодорхойлогч хүчин зүйлийг тодорхойлох явдал байв.

О.Комт мэдлэгийн дэвшлийг ийм шийдвэрлэх холбоос гэж үзсэн. Мэдлэгийг теологийн, нууцлаг хэлбэрээс эерэг хэлбэрт шилжүүлэх нь хүнийг бурханчлагдсан баатрууд, удирдагчдад захирагдах цэргийн нийгмээс, хүний ​​​​оюун санааны ачаар аж үйлдвэрийн нийгэмд шилжүүлэхийг тодорхойлдог. Энэ нь үйлдвэрлэлийн болон хэрэгцээг хангах чанарын хувьд өөр түвшинд шилжих шилжилт юм.

Г.Спенсер нийгмийн хувьслын мөн чанарыг түүний итгэл үнэмшил, ялгаварлан гадуурхалтыг бэхжүүлэх гэж үздэг бөгөөд энэ нь түүний хөгжлийн шинэ үе шат бүрт нийгмийн организмын нэгдмэл байдлыг сэргээдэг интеграцийн үйл явцын өсөлт дагалддаг. Нийгмийн дэвшил нь нийгмийг улам хүндрүүлж, иргэдийн бие даасан байдал нэмэгдэж, хувь хүний ​​эрх чөлөө нэмэгдэж, нийгэм тэдний ашиг сонирхлыг бүрэн дүүрэн хангахад хүргэдэг.

Э.Дюркгейм хувьслыг хувь хүн, тэдний нийгмийн чиг үүргийн хоцрогдол, ижил төстэй байдалд тулгуурласан механик эв нэгдэлээс хөдөлмөрийн хуваагдал, нийгмийн ялгааны үндсэн дээр үүссэн органик эв нэгдэлд шилжиж, хүмүүсийг нэгтгэхэд хүргэдэг гэж үзсэн. нийгмийн нэг организм бөгөөд нийгмийн ёс суртахууны дээд зарчим юм.

К.Маркс нийгмийн бүтээмжтэй хүчийг нийгмийн хөгжлийг тодорхойлох хүчин зүйл гэж үзсэн бөгөөд түүний өсөлт нь үйлдвэрлэлийн хэв маягийг өөрчлөхөд хүргэдэг бөгөөд энэ нь эргээд нийгмийг бүхэлд нь өөрчлөх үндэс суурь болж, нийгэм-боловсролын өөрчлөлтийг баталгаажуулдаг. эдийн засгийн төлөвшил. Нийгмийн хөгжил дэвшил нь үйлдвэрлэлийн хэв маягийг үндсээр нь шинэчлэх үндсэн дээр л боломжтой бөгөөд эдийн засаг, улс төрийн шинэ бүтэц нь зөвхөн нийгмийн хувьсгалын үр дүнд бий болно. Иймд нийгмийн хувьсгал нь нийгмийн шинэчлэгдэх, хөгжлийг хурдасгах “түүхийн зүтгүүр” юм.

Хувьслын үзэл баримтлал нь юуны түрүүнд нийгмийн хөгжлийн объектив шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрсөнтэй холбоотойгоор нийгмийн хөгжлийн шалтгаан, явцыг ойлгоход эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн. Гэсэн хэдий ч эволюционизм нь хямрал, хоцрогдсон хөдөлгөөн, зарим нийгмийн сүйрэл, соёл иргэншлийн мөхлийн шалтгааныг тайлбарлаж чадаагүй юм. Нийгмийн үйл явцын бодитой байдлын талаархи санаа нь түүний үндсэн параметрүүд (мэдлэг, хувь хүний ​​эрх чөлөө, эв нэгдэл, техникийн дэвшил, бүтээмжийн хүч) нь сөрөг хандлагын эх үүсвэр болж чаддаг тул эргэлзээ төрүүлжээ. Эдгээр дэвшлийн үзүүлэлтүүд нь дэлхийг бүхэлд нь сүйрүүлж, нийгмийн зөрчилдөөний эх үүсвэр болж, экологийн сүйрэлд хүргэж болзошгүй зэвсгийг бий болгоход хүргэж болзошгүй юм.

Эволюционизмын хязгаарлалтын эдгээр илрэлийг нийгмийг бий болгох шинэ хандлагыг бий болгосноор даван туулсан бөгөөд тэдгээрийн дотроос мөчлөгийн хөгжлийн онол (О.Шпенглер, А.Тойнби), нийгмийн өөрчлөлтийн онол (Т.Парсонс) онцлон гарч ирэв.

Циклийн хөгжлийн онолд нийгмийн хувьслыг нийгмийн илүү төгс төлөв рүү чиглэсэн шууд хөдөлгөөн гэж үздэггүй, харин төгсөх тусам дахин давтагдах мандал, үүр, уналтын хаалттай мөчлөг гэж үздэг. Нийгмийн хөгжлийн мөчлөгийн үзэл баримтлал нь түүний өөрчлөлтийг гэрэлт цамхагтай адилтган авч үздэг бөгөөд энэ нь аливаа хүчин зүйлийн нөлөөн дор тэнцвэргүй нийгэм нь нэг цэгээс нөгөөд хэлбэлзэлтэй хөдөлгөөн хийж, дундуур нь "хөлдөж", улмаар тогтвортой байдлаа сэргээдэг.

Т.Парсонсын нийгмийн өөрчлөлтийн онол нь системийн болон кибернетикийн онол дээр суурилдаг. Бүтэц, түүний өөрчлөлтийн сэтгэцийн загвар (үзэл баримтлал) нь янз бүрийн системүүдийн "кибернетик шатлал" гэсэн санаан дээр суурилдаг: организм, хувь хүн, нийгмийн тогтолцоо, соёлын систем зэрэг нь улам бүр нарийн төвөгтэй байдлын шат дамжлага юм. Үнэн хэрэгтээ, гүн гүнзгий өөрчлөлтүүд нь соёлын тогтолцоонд нөлөөлж буй өөрчлөлтүүд бөгөөд Парсонс үүнийг "итгэлцлийн систем" гэж нэрлэдэг. Нийгэм дэх соёлын түвшинд нөлөөлөхгүй эдийн засаг, улс төрийн хямрал нь нийгмийг үндсэндээ өөрчилдөггүй.

Нийгэм нь нийгмийн тогтолцооны хувьд тогтвортой байдал, өөрийгөө нөхөн үржих чадвартай байдаг бөгөөд энэ нь түүний үндсэн бүтцийн элементүүдийн (дасан зохицох) тогтвортой байдалд илэрдэг. Хэрэв хүчний тэнцвэрт байдал Тэнцвэрийг хадгалах элементүүд эвдэрч, улмаар нийгмийн тогтолцоо бүхэлдээ, түүний үндсэн бүтцийн элементүүд өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлдэж, алдагдсан тэнцвэр хурдан сэргээгддэг. Өөрчлөлтүүд дотооддоо хэвээр байгаа бөгөөд шинэ формацуудыг өөртөө нэгтгэсэн систем бүхэлдээ өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Нийгмийн ийм өөрчлөлтийг "дахин тэнцвэржүүлэх" гэж нэрлэдэг.

Нийгмийн өөрчлөлтийн хоёр дахь хэлбэр нь гаднаас болон дотроос хүчтэй дарамт шахалтаас болж тогтолцоо тэнцвэрээ сэргээж чадахгүй байгаа "бүтцийн өөрчлөлт" юм. Нийгмийн тогтолцооны бүрэн бүтэн байдлыг хадгалахын тулд нийгмийн дэд системүүд, тэдгээрийн бүтцийн элементүүдийг (нийгмийн үүрэг, институци, байгууллага) өөрчлөх шаардлагатай байдаг.

Парсонс ерөнхийдөө нийгмийн хөгжлийг дөрвөн "хувьслын механизм" болгон бууруулдаг.

1) нийгмийн бүтцийн хүндрэлтэй холбоотой ялгаа;

2) дасан зохицох ("дасан зохицох өндөр") нь хүрээлэн буй орчинтой харилцах шинэ арга замыг (жишээлбэл, шинэ технологи эсвэл харилцааны шинэ арга зам) илэрхийлдэг;

3) нийгэмд гишүүнчлэлийн тоог нэмэгдүүлэх ("хамруулах"). Нийгмийн гишүүнчлэлийн өмнөх шалгуурууд (анги, хүйс, үндэс угсаа) хувьсан өөрчлөгдөж буй нийгэмд утгаа алддаг.

4) үнэт зүйлсийн ерөнхий ойлголт.

Т.Парсонсын нийгмийн тогтолцооны хувьсалд системчилсэн хандлага нь түүний бүтцийн өөрчлөлтөд хүргэж буй болон хоёрдогч шинжтэй үзэгдэл, үйл явцыг зааж өгөх боломжийг бидэнд олгодог.

Эцэст нь хэлэхэд нийгэм нь нийгмийн тогтолцооны хувьд социологичдын анхаарлыг татдаг хамгийн нарийн төвөгтэй судалгааны объект байсаар ирсэн бөгөөд байсаар байгааг тэмдэглэж болно. Нарийн төвөгтэй байдлын хувьд зөвхөн хүний ​​зан чанар, хувь хүнтэй харьцуулж болно. Нийгэм, хувь хүн хоёр хоорондоо салшгүй холбоотой бөгөөд бие биенээрээ дамжуулан харилцан тодорхойлогддог. Энэ нь тэдний судалгааны арга зүйн түлхүүр, түүнчлэн бусад нийгмийн тогтолцоог судлах арга зүйн түлхүүр юм.

2. Нийгэм соёлын тогтолцоо

2.1. Нийгэмд дүн шинжилгээ хийх нийгэм соёлын хандлага

Нийгмийн амьдралын үндэс болох нийгмийн харилцан үйлчлэлийн социологийн шинжилгээнд ихэвчлэн хоёр чухал зүйлийг анхаарч үздэг.

1) нийгмийн амьдралын бүлгийн шинж чанар;

2) зохицуулагддаг, чиглүүлдэг бүлгийн хүмүүсийн зан байдал

үнэт зүйл, хэм хэмжээ, үзэл санаа, дүрмийн тодорхой тогтолцоогоор эмх цэгцтэй байдаг.

Хүмүүсийн нийгмийн харилцааны эдгээр хоёр тал нь хоорондоо нягт холбоотой байдаг, учир нь хүмүүсийн нийгмийн харилцан үйлчлэл нь нийгмийн бүлгүүдийн бүтэц, түүний үнэ цэнийн зохицуулалтын тогтолцоог хоёуланг нь тогтмол хуулбарлаж байдаг.

Социологи дахь нийгмийн амьдралын хоёр талыг ихэвчлэн нийгэм (нийгмийн систем) ба соёл (соёлын систем) гэсэн хоёр түгээмэл ойлголтоор тэмдэглэдэг.

Нийгмийг (нийгмийн тогтолцоо) соёлоос ялгах хамгийн ерөнхий зүйлийг тэмдэглэе. Нэгэн цагт, 60-аад оны сүүлээр энэ асуудлыг дотоодын социологичдын бүтээлүүдэд нарийвчлан авч үзсэн. Гэвч дараа нь E.S.-ийн бүтээлүүдэд соёл ба нийгмийн харилцааны арга зүйн асуудлыг хэлэлцэх үр дүнтэй чиг хандлага гарч ирэв. Маркарян, Е.В. Соколова, О.И. Энэ чиг хандлагыг "хөрөнгөтний социологийн хор хөнөөлтэй нөлөө" гэж үзсэн намын байгууллагууд Генисаретскийг албан ёсоор хориглов.

1) нийгэм, соёл нь хоорондоо холбоотой хоёр зүйл

олон нийтийн амьдралын дэд системүүд;

2) нийгмийн тогтолцооны онцлог нь нийгмийн хэлбэрийг илэрхийлдэг

янз бүрийн нийгмийн төлөөлөл болсон хүмүүсийн хоорондын харилцаа

бүлгүүд болон бүлгүүдийн доторх болон хоорондын харилцаа.

Соёлыг үнэт зүйл, үзэл баримтлал, хэм хэмжээ гэх мэтээр тодорхойлсон хүний ​​үйл ажиллагааны агуулгын тал гэж ойлгохыг санал болгосон.

"Нийгэм" ба "соёл" гэсэн ойлголтуудын хоорондын хамаарлын ижил төстэй тайлбарыг М.Веберээс эхлэн нийгмийн хөгжлийг ойлгоход үнэт зүйлсийн стандарт чухал үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг онцолсон барууны тэргүүлэх социологчдын бүтээлээс олж болно. Э.Дюркгейм "хамтын санаа"-д ямар үүрэг гүйцэтгэсэн талаар дурьдах буюу М.Вебер Европ дахь капитализмын хөгжлийг протестантизмын шашин, угсаатны хэм хэмжээний нөлөөгөөр хэрхэн тайлбарлаж байсныг эргэн санахад хангалттай. Барууны орчин үеийн социологид 30-аад оноос эхлэн Т.Парсонс ба түүний сургуулийн бүтээлүүд, түүнчлэн соёлын антропологич А.Л. Кроебер, К.Клюкхона, Р.Линтон, Ж.Г.Мид болон бусад хүмүүс "нийгэм" ба "соёл" гэсэн ойлголтыг салгах талаар илүү хатуу онолын болон эмпирик үндэслэлийг өгсөн бөгөөд үүний зэрэгцээ соёлын шийдвэрлэх үүргийг хоёуланг нь онцолж байв. арга зүй, танин мэдэхүй, агуулга нь нийгмийн хувьсал, өөрчлөлтийн шийдвэрлэх хүчин зүйл юм.

Соёлыг ойлгох социологийн хандлагын онцлог нь соёлыг хүний ​​зан байдал, нийгмийн бүлгүүд, нийгмийн үйл ажиллагаа, хөгжлийг бүхэлд нь зохицуулах механизм гэж үздэг.

Соёлыг ойлгох хамгийн ерөнхий социологийн хандлагад ихэвчлэн гурван шинж чанарыг тэмдэглэдэг.

1) соёл бол нийтлэг систем юм

үнэт зүйл, тэмдэг, утга санаа;

2) соёл гэдэг нь тухайн хүний ​​үйл ажиллагааны явцад ойлгодог зүйл юм

амьдрал;

3) соёл бол үеэс үед дамждаг бүх зүйл юм.

Тиймээс бид дараахь тодорхойлолтыг өгч болно: соёл гэдэг нь нийгэмд олж авсан, үеэс үед дамждаг чухал тэмдэг, үзэл санаа, үнэт зүйл, итгэл үнэмшил, уламжлал, хэм хэмжээ, зан үйлийн дүрмийн тогтолцоо бөгөөд үүгээрээ дамжуулан хүмүүс амьдралаа зохицуулдаг.

Орчин үеийн ертөнц дэх соёлын хэлбэр, үнэт зүйлсийн олон янз байдлын тухай ярихад, заримдаа мөргөлдөөн хэлбэртэй байдаг соёлын үнэт зүйлсийн тогтолцооны хоёр түвшинг ялгах хэрэгтэй.

1) нийтлэг үнэт зүйлсийн үндсэн түвшин,

нийгэм бүхэлдээ хүлээн зөвшөөрөгдсөн;

2) орон нутгийн үнэт зүйлсийн түвшин (барууны социологи

"Итгэл үнэмшил" гэсэн нэр томъёогоор илэрхийлэгддэг, ихэвчлэн итгэл үнэмшил эсвэл гэж орчуулагддаг

үзэл суртал), нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн үйл ажиллагааны үндэс суурь болдог

тухайн нийгмийн дэд соёлыг бүрдүүлдэг нийгэмлэгүүд.

2.2. Соёл бол үнэт зүйлс, хэм хэмжээ, зан үйлийн хэв маягийн тогтолцоо юм

Соёл гэдэг нэр томъёо нь "хөрс боловсруулах" (тиймээс - "таримал") гэсэн утгатай Латин колереээс гаралтай. Орчин үеийн нийгэмд соёлыг хүн төрөлхтний бүтээсэн оюун санааны болон материаллаг үнэт зүйлс гэж ойлгодог. Энэ нь ихэвчлэн материаллаг (барилга, зам, харилцаа холбооны шугам, ахуйн хэрэгсэл гэх мэт) болон оюун санааны соёл (хэл, шашин, шинжлэх ухааны санаа, онол, хүмүүсийн итгэл үнэмшил гэх мэт) гэж хуваагддаг.

Социологийн хувьд соёл гэдэг нь хүний ​​биологийн шинж чанараар тодорхойлогддоггүй нийгмийн амьдралд - зөн совингоор; олон үеийн хүмүүсийн хамтын үйл ажиллагааны үр дүнд бий болж, үе үе, бүлэг бүрээр дэмжигдэн дахин бүтээгдсэн зохиомол тогтоц юм.

Үе бүр, бүлэг бүр нийгмийн амьдралын тодорхой хэлбэрийг сэргээн бий болгож, хадгалахаас гадна нийгмийн туршлага, нийгэм болон бусад үе, бүлгүүдэд хандах хандлагаараа өөр өөрийн өөрчлөлтийг хийж, соёлыг эвддэг. Тиймээс бид зөвхөн соёл иргэншлийн соёлын тухай төдийгүй соёлын түүхэн төрлүүд (жишээлбэл, боолын соёл, Сэргэн мандалтын үеийн соёл гэх мэт) болон бүлгийн дэд соёлын (жишээлбэл, эмч, инженер, ахмад дайчид, залуучуудын дэд соёл) тухай ярьж болно. , цэргийн албан хаагчид).

Өмнөх туршлага, одоогийн мэдлэг гэж ойлгогдох соёл нь нийгмийн амьдралд маш их нөлөө үзүүлдэг. Нийгмийн бүх үйл явцад үзүүлэх нөлөөллийг харгалзан нийгмийн тухай биш, харин нийгэм соёлын амьдралын тухай ярих хэрэгтэй.

Тиймээс социологи дахь соёлыг хүмүүсийн нийгмийн амьдралыг тодорхойлдог хүмүүсийн бүтээсэн зохиомол объектив, тохиромжтой орчин гэж ойлгодог.

Соёлын бүх бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь тодорхой элементүүдээс бүрддэг бөгөөд эдгээр нь нэгдүгээрт, тухайн нийгэмд үйл ажиллагааны ач холбогдолтой хүмүүс, нийгмийн бүлэг, нийгэм, материаллаг объектуудын хамгийн тохиромжтой төлөөлөл байж болох үнэт зүйлс юм. Жишээлбэл, эмч нарын нийгэмлэгийн хувьд Гиппократын тангараг, түүнд агуулагдах мэргэжлийн үйл ажиллагааны хэм хэмжээ, ертөнцийг үзэх үзэл баримтлал нь ердийн хамгийн тохиромжтой үнэ цэнэ юм. Орчин үеийн Оросын нийгэмд материаллаг үнэт зүйлс нь: орон сууц, сайн цалинтай ажил, сайн боловсрол гэх мэт.

Тиймээс үнэт зүйлсээр бид тодорхой хүмүүс, нийгмийн бүлгүүдийн хамгийн тохиромжтой дүрслэл, материаллаг объектыг ойлгож, тэдний хувьд чухал ач холбогдолтой бөгөөд тэдний нийгмийн зан байдлыг тодорхойлдог.

Соёлын хоёрдахь элемент бол нийгмийн хэм хэмжээ бөгөөд үүгээрээ бид тодорхой нийгмийн бүлгүүдтэй холбоотой чиглүүлэх үүргийг гүйцэтгэдэг тодорхой дүрэм, журам гэсэн үг юм. Нийгмийн хэм хэмжээ нь тухайн нийгмийн бүлэг, нийгэм дэх хувь хүн, бүлгийн харилцан үйлчлэлийн зохицуулагч бөгөөд нөхцөл байдал бүрт хувь хүнээс тодорхой төрлийн үйлдэл хийхийг шаарддаг.

Нийгмийн хэм хэмжээ нь соёлын салшгүй хэсэг байдаг тул тэдгээрийг ихэвчлэн нийгэм соёлын хэм хэмжээ гэж нэрлэдэг. Соёлын хөгжлийг дагаад нийгэм-соёлын хэм хэмжээ ч өөрчлөгддөг; Тэдгээрийн зарим нь бодит байдлыг хангалтгүй тусгаж, хуучирч, үхэж, нийгмийн үзэл санаа, хэрэгцээнд илүү нийцсэн шинэ хэм хэмжээ, үнэт зүйлс гарч ирдэг.

Харилцан хамааралтай хэм хэмжээ, үнэт зүйлс нь нийгэм-соёлын үнэт зүйл-норматив тогтолцоог бүрдүүлдэг. Хувь хүн, нийгмийн бүлэг бүр нийгмийн зан үйлийн талаархи ийм санаа, захиалгын системтэй байдаг. Энэ системийн бие даасан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг социологичид социологийн судалгааны тусламжтайгаар тодорхойлдог. Зарим социологичид энэ тогтолцоонд соёлын гуравдахь элемент гэж нэрлэгддэг зан үйлийн хэв маягийг оруулдаг бөгөөд энэ нь тухайн нөхцөл байдалд бэлэн болсон үйлдлийн алгоритмууд (нийгмийн үнэ цэнэ, хэм хэмжээ дээр үндэслэсэн), тухайн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц үйлдлүүд юм. Энэ нь эргэлзээгүй төдийгүй цорын ганц хүсүүштэй зүйл юм, эсвэл социологичдын хэлснээр "нийгмийн хүлээлттэй нийцдэг" юм. Хувь хүн бүр нийгэмших явцад, өөрөөр хэлбэл нийгмийн тодорхой бүлэгт, нийгэмд орох, нэгдэх үед зан үйлийн хэв маягийг сурдаг.

Тиймээс соёл нь:

· юмс, объектив ертөнц (материаллаг соёл). Объектив ертөнц нь байгальтай холбоотой бөгөөд түүнээс "барилгын материал" зурдаг;

бэлгэдлийн объектууд, юуны түрүүнд үнэ цэнэ, хэм хэмжээ, жишээлбэл. д) аливаа зүйл, ойлголтын утга санаа, нийгэмд зөвшөөрөгдсөн зүйлийн хил хязгаарын талаархи хүмүүсийн хамгийн тохиромжтой санаа;

· хүмүүсийн харилцааны хэв маяг, нийгмийн харилцаа, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийг хүлээн авах, сэтгэх, биеэ авч явах харьцангуй тогтвортой арга замууд.

Эдгээр нь соёлын бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Соёлын ялгаа нь зөвхөн зан авираас гадна хувцаслалт, яриа, дохио зангаа, нүүрний хувирал, ёс суртахуун, зан заншил, зан үйл, эрх мэдэл, мөнгө, шашин шүтлэг, спортод хандах хандлага гэх мэтээр илэрдэг. Ийм өргөн тархсан, тогтвортой, байнга давтагддаг. Нийгмийн харилцааны хэлбэрүүдийг "соёлын универсал" гэж нэрлэдэг.

Соёлын универсалууд нь нэгдмэл байдлаар нэгдэж, нэгдмэл үнэт зүйл, хэм хэмжээ, зан үйлийн хэв маягт нэгтгэгддэг. Америкийн социологич Жорж Мердок 60 гаруй соёлын универсал шинжийг (спорт, биеийн чимэглэл, багаар ажиллах, бүжиглэх, боловсрол, оршуулгын зан үйл, зочломтгой зан, хэл яриа, хошигнол, шашны зан үйл гэх мэт) тодорхойлсон. Нийгэм бүр тодорхой хэлбэрээр (өөрөөр хэлбэл соёлоор тодорхойлогддог) эдгээр соёлын универсал шинж чанаруудын үндсэн дээр хүмүүсийн физиологи, сэтгэл зүй, нийгмийн хэрэгцээг хангахад хувь нэмэр оруулдаг. Соёлын универсалууд нь бусад элементүүдийн хамт нийгмийн соёлын бүтцийг бүрдүүлдэг.

Бүх нийтийн үзэл баримтлалын үндсэн дээр хүн өөр өөр нийгмийг харьцуулж, бусад соёлын зан заншлыг илүү сайн ойлгож чадна.

Бусад соёлыг үл ойлголцох, тэднийг давуу байдлын байр сууринаас үнэлэхийг социологи дахь угсаатны төвт үзэл (улс төр дэх үндсэрхэг үзэл) гэж нэрлэдэг.

Угсаатны төвт үзэл, үндсэрхэг үзэл нь ксенофоби буюу бусад хүмүүсийн үзэл бодол, зан заншлаас айх, татгалзах явдал юм.

Аливаа соёлыг түүх, газар зүй, угсаатны соёлын шинжилгээнд үндэслэн л ойлгож болно. Энэ бол үнэт зүйл, хэм хэмжээ, амьдралын хэв маягийг бий болгох хэв маягийг харах цорын ганц арга зам юм. Энэхүү үзэл нь угсаатны төвт үзлийг эсэргүүцдэг бөгөөд үүнийг соёлын харьцангуй үзэл гэж нэрлэдэг.

Соёл нь үнэт зүйлсийн хэм хэмжээний бүтцийн хувьд нийгмийг тодорхой хэлбэрээр бүрдүүлдэг. Энэ бол соёлын динамикийн нэг үүрэг юм. Соёлын бусад чиг үүрэг нь:

нийгэмшүүлэх, өөрөөр хэлбэл нийгмийн дэг журмыг одоогийн үеийнхэнд нөхөн үржих, дараагийн үе рүү шилжүүлэх;

нийгмийн хяналт, өөрөөр хэлбэл тухайн соёлын онцлог шинж чанартай тодорхой хэм хэмжээ, хэв маягаар хүмүүсийн зан үйлийн нөхцөл байдал;

· соёлын сонгон шалгаруулалт, өөрөөр хэлбэл үнэ цэнэгүй, хуучирсан нийгмийн хэлбэрийг устгаж, тухайн нийгэмд ноёрхож буй үнэт зүйлд нийцсэн хэлбэрийг төлөвшүүлэх.

2.3. Нийгмийн бүлгүүд ба нийгэмлэгүүд. Нийгмийн хөгжилд тэдний үүрэг

Нийгмийн бүлэг гэдэг нь нийгмийн үнэт зүйлс, хэм хэмжээ, зан үйлийн хэв маягийн системээр холбогдсон хүмүүсийн нэгдэл бөгөөд бүх гишүүд нь үйл ажиллагаанд оролцдог.

Аливаа нийгмийн бүлгийг бий болгохын тулд үнэт зүйл, хэм хэмжээг дагаж мөрдөх нийгмийн хяналтын тодорхой зорилго, хэлбэр шаардлагатай. Бүлэг байгуулах явцад удирдагчид, бүлгийн зохион байгуулалтыг ялгаж, гишүүдийн хооронд нийгмийн харилцаа холбоог бий болгож, бүлгийн үнэ цэнэ, хэм хэмжээг бий болгодог.

Зохион байгуулалтын аргын дагуу нийгмийн бүлгүүдийг албан ба албан бус гэж хуваадаг.

Албан бүлгүүд нь цэргийн анги гэх мэт зорилго, бүтэц нь урьдчилан тодорхойлогдсон бүлэг юм. Тэдний дүрэм нь орон тооны бүтэц, албан ёсны удирдагч, зорилгоо тодорхойлдог.

Албан бус бүлгүүд аяндаа үүсдэг. Нийгмийн харилцаа холбоо, харилцаа нь тухайн нийгэм-соёлын орчны нөлөөн дор гишүүдийн зорилгодоо хүрэх үйл ажиллагааны явцад үүсдэг. Түүнээс гадна албан бус бүлгийн зорилго нь бүх гишүүдэд тодорхой ойлгогддоггүй. Тухайлбал, орон гэргүй, хар тамхинд донтогсод, бусад хаягдсан хүмүүс, эмнэлэгт хэвтэн эмчлүүлж байгаа өвчтөнүүд, сувиллын газар амрагчид гэх мэт.

Нийгмийн харилцааны давтамжийн түвшингээс хамааран нийгмийн бүлгүүдийг анхдагч ба хоёрдогч гэж хувааж болно.

Анхдагч бүлэг нь ихэвчлэн жижиг, маш нягт холбоотой, бүх гишүүд нь бие биенээ сайн мэддэг. Жишээлбэл, гэр бүл, найз нөхөд, сургуулийн анги.

Хоёрдогч бүлэг нь илүү олон бөгөөд хоёр ба түүнээс дээш үндсэн бүлгээс бүрдэж болно. Энэ нь анхдагчтай харьцуулахад эв нэгдэл багатай, түүний гишүүн бүрт үзүүлэх нөлөө бага байдаг. Дунд бүлгийн жишээ бол сургуулийн баг, их сургуулийн курс, менежментээс эхлээд үйлдвэрлэлийн хэсэг юм. [ 4; 381]

Социологид "бүлэг" гэсэн ойлголтоос гадна "квази бүлэг" гэсэн ойлголт байдаг.

Бараг бүлэг гэдэг нь тогтворгүй, албан бус хүмүүсийн нэгдэл бөгөөд дүрмээр бол нэг буюу маш цөөхөн төрлийн харилцан үйлчлэлээр нэгдсэн, тодорхой бус бүтэц, үнэт зүйл, хэм хэмжээний тогтолцоотой байдаг.

Квази бүлгүүдийг дараахь төрлүүдэд хувааж болно.

Үзэгчид - холбоочны удирддаг хүмүүсийн холбоо (жишээлбэл, концерт эсвэл радио үзэгчид). 3 Эндээс шууд буюу техникийн хэрэгслийн тусламжтайгаар мэдээлэл дамжуулах-хүлээн авах гэх мэт нийгмийн холболтууд байдаг;

шүтэн бишрэгчдийн бүлэг - спортын баг, рок хамтлаг эсвэл шашны шүтлэгт шүтэн бишрэх үзэлд суурилсан хүмүүсийн холбоо;

олон түмэн - ямар нэгэн сонирхол, санаагаар нэгдсэн хүмүүсийн түр зуурын цугларалт.

Бараг бүлгийн үндсэн шинж чанарууд нь:

нэрээ нууцлах. "Олон олны дунд байгаа хувь хүн зөвхөн тооны ачаар дааж давшгүй хүчний ухамсарыг олж авдаг бөгөөд энэ ухамсар нь түүнд ганцаараа байхдаа хэзээ ч эрх чөлөө өгдөггүй ийм зөн совиндоо автах боломжийг олгодог." Хувь хүн олны дунд үл танигдах, халдашгүй мэт санагддаг, нийгмийн хяналт, үүрэг хариуцлагыг мэдэрдэггүй;

санал болгох боломж. Бараг бүлгийн гишүүд бусад хүмүүсээс илүү санал болгодог;

хагас бүлгийн нийгмийн халдвар. Энэ нь сэтгэл хөдлөл, сэтгэлийн хөдөлгөөнийг хурдан дамжуулах, түүнчлэн хурдан өөрчлөгдөхөөс бүрддэг;

хагас бүлгийн ухамсаргүй байдал. Хувь хүмүүс цугласан олны дунд "уусч", хамтын ухамсаргүй зөн совингоор "шинэлэгдсэн" юм шиг, тэдний бараг бүлэгт байгаа үйлдэл нь ухамсараас илүү далд ухамсараас үүдэлтэй бөгөөд үндэслэлгүй, урьдчилан таамаглах боломжгүй байдаг.

Социологичид тодорхой хүмүүсийн нийгмийн бүлгүүдэд харьяалагддаг тул бүлгүүдийг дотоод болон гадуурх бүлэгт хуваадаг.

Дотоод бүлгүүд нь хувь хүн өөрийгөө харьяалагддаг гэж боддог "минийх", "манайх" гэж тодорхойлсон бүлгүүд юм. Жишээлбэл, "миний гэр бүл", "манай анги", "миний найзууд". Үүнд үндэстний цөөнхийн бүлгүүд, шашны нийгэмлэгүүд, төрөл төрөгсөд, гэмт хэргийн бүлэглэлүүд гэх мэт орно.

Гадны бүлгүүд нь бүлгийн гишүүд өөрсдийнхөө бус, заримдаа бүр дайсагнасан мэт харьцдаг бүлгүүд юм. Жишээлбэл, өөр гэр бүл, өөр шашны нийгэмлэг, овог, өөр анги, өөр үндэстэн. Дотоод бүлгийн хувь хүн бүр өөр бүлгийн үнэлгээний системтэй байдаг: төвийг сахисан байдлаас түрэмгий дайсагнасан хүртэл. Социологичид эдгээр харилцааг Богардусын "нийгмийн зайны хэмжүүр" гэж нэрлэдэг.

Америкийн социологич Мустафа Шариф "лавлах бүлэг" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь хувь хүн өөрийгөө таниулж, түүний үнэ цэнэ, хэм хэмжээг хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүсийн бодит эсвэл хийсвэр холбоо гэсэн үг юм. Жишээлбэл, олон оюутнууд эцэг эх, багш нар, соёлын нэрт зүтгэлтнүүд эсвэл оюутнуудын сонгосон мэргэжлийн үйл ажиллагааны төлөөлөгчдийн ертөнцийг үзэх үзэл, амьдралын хэв маягаар удирддаг. Заримдаа лавлагааны бүлэг болон дотоод бүлэг нь давхцаж болно. Энэ нь ихэвчлэн өсвөр насныхан, бие биенийхээ зан авирыг хуулж, загвар өмсөгчөөр сонгогдсон төлөвшсөн хүмүүсийг дуурайдаг залуучуудад тохиолддог.

Нийгмийн хамгийн том нийгмийн бүлгүүд бол нийгмийн бүлгүүд юм. Нийгмийн нийгэмлэгийн тухай ойлголтыг Германы социологич Фердинанд Теннис (1855-1936) дэвшүүлсэн.

Орчин үеийн социологичид нийгмийн бүлгүүдийг харьцангуй бүрэн бүтэн, бие даасан бүлгүүдийн шинж чанарт бууруулж болохгүй системийн шинж чанартай нийгмийн бүлгүүдийн үнэхээр оршин тогтнож буй томоохон холбоод гэж ойлгодог.

Нийгмийн бүлгүүдийг нэгтгэдэг хүчин зүйлүүд нь жишээлбэл, оршин суух нийтлэг нутаг дэвсгэр, түүнийг хамгаалах хэрэгцээ, нийтлэг төрт улсыг хөгжүүлэх, зэвсэгт хүчин, байгалийн баялгийг хамтран ашиглах, байгаль орчны асуудлыг шийдвэрлэх гэх мэт.

Нийгмийн нийгэмлэгийн жишээнд хэд хэдэн тосгоны хүн ам, бичил дүүргийн хүн ам, зэвсэгт хүчнийг багтаасан хөдөө аж ахуйн хувьцаат компани (нэгдэл ферм) багтана.

Нийгмийн нийгэмлэгүүд нь нэг нутаг дэвсгэр дээр биш, харин нийтлэг үйл ажиллагаа эсвэл хүн ам зүйн шинж чанарт үндэслэн үүсч болно. Энэ тохиолдолд тэдгээрийг нэрлэсэн гэж нэрлэдэг. Жишээлбэл, Оросын эмч нарын нийгэмлэг, Оросын залуучуудын нийгэмлэг, тэтгэвэр авагчид. Нийгмийн бүлгүүдийг ангилах өөр шалгуур байдаг. Сербийн социологич Данило Маркович дэлхийн болон хэсэгчилсэн нийгмийн бүлгүүдийг тодорхойлдог.

Глобал бүлгүүд бие даасан байдаг: тэдгээрт хүмүүс нийгмийн бүх хэрэгцээгээ хангадаг. Хүн төрөлхтний нийгмийн түүхэнд овог, овог, үндэстэн, үндэстэн зэрэг дэлхийн бүлгүүд аажмаар оршин тогтнож ирсэн. Глобал бүлгүүд нь хэсэгчилсэн бүлгүүдээс бүрддэг. Түүгээр ч барахгүй хүн төрөлхтөн овгийн зохион байгуулалтаас овгийн байгууллагад шилжих үед (овог нь хэд хэдэн удмаас бүрдэх үед) овог хэсэгчилсэн бүлэг болдог. Энэ тохиолдолд үндэстэн нь хэсэгчилсэн бүлэг болох овог аймгуудаас бүрддэг бөгөөд үндэстэн нь угсаатны бүлгүүдээс бүрддэг.

Орчин үеийн нийгэмд хүмүүс нийгмийн хэрэгцээнийхээ зарим хэсгийг л хангадаг бие даасан хэсэгчилсэн бүлгүүд бас байдаг. Үүнд: гэр бүл, үйлдвэрлэлийн эсвэл хөдөлмөрийн нэгдэл, ангиуд, улс төрийн нам, олон нийтийн холбоо, шашин шүтлэгийг баримтлагч гэх мэт.

Хэсэгчилсэн бүлгүүдийн хоорондын тэмцэл нь дэлхийн бүлгүүдийн хөгжлийн хөдөлгөгч хүч юм. Энэ тохиолдолд бие даасан нийгэм (улсууд), ангиуд болон бусад хэсэгчилсэн бүлгүүдийн зөрчилдөөн нь хөгжлийн нийгмийн хүчин зүйл болдог.

Орчин үеийн нийгэмд нийгмийн хөдөлгөөн гэх мэт нийгэмлэгүүд чухал байр суурийг эзэлдэг. Энэ нь улс төрийн намыг бодвол олон нийтийн байгууллагуудын албан ёсны бус төвлөрсөн хэлбэр боловч нэгэн зэрэг нэлээд нэгдсэн, нэгдмэл (тогтмол гишүүнчлэлгүй ч гэсэн). Нийгмийн хөдөлгөөн, энх тайвны хөдөлгөөн (XX зууны 50-аад он), хүний ​​эрхийг хамгаалах хөдөлгөөн, байгаль орчны хөдөлгөөн (XX зууны 90-ээд оны "ногоон"), үндэсний хөдөлгөөн, колоничлолын улс орнуудын тусгаар тогтнолын хөдөлгөөн, тусгаар тогтнол, өөрийгөө тодорхойлох хөдөлгөөнүүд. дэлхийн хөгжилд чухал нөлөө үзүүлж, томоохон өөрчлөлт, шилжилтийг дагуулж байна.

Эдийн засаг, улс төр, соёл, шинжлэх ухаан, технологийн өөрчлөлтийн хамт нийгмийн бүлэг, хамт олны хоорондын өрсөлдөөнт тэмцэл нь нийгмийн хөгжлийн нэг хүчин зүйл юм.

ДҮГНЭЛТ

"Нийгэм" гэсэн ойлголтыг эрдэмтэд янз бүрээр тайлбарладаг. Энэ нь тэдний төлөөлж буй социологийн сургууль эсвэл чиг хандлагаас ихээхэн хамаардаг. Ийнхүү Э.Дюркгейм нийгмийг хамтын санаан дээр тулгуурласан хувь хүний ​​дээдийн оюун санааны бодит байдал гэж үзсэн. М.Веберийн хэлснээр нийгэм бол нийгмийн, өөрөөр хэлбэл бусад хүмүүст чиглэсэн үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн болох хүмүүсийн харилцан үйлчлэл юм. Америкийн нэрт социологич Т.Парсонс нийгмийг хүмүүсийн хоорондын харилцааны тогтолцоо гэж тодорхойлсон бөгөөд тэдгээрийн холбогч эхлэл нь хэм хэмжээ, үнэт зүйл юм. К.Марксын үүднээс нийгэм бол хүмүүсийн хамтын үйл ажиллагааны явцад үүсдэг түүхэн харилцааны цогц юм.

Эдгээр бүх тодорхойлолтуудад нийгэмд хандах хандлага нь хоорондоо нягт уялдаатай элементүүдийн салшгүй систем гэж илэрхийлэгддэг.

Курсын ажлын эхэнд бид нийгмийг нийгэм-соёлын тогтолцоо гэж үзэхийг зорьсон.

Энэхүү зорилгод хүрэхийн тулд шийдвэрлэх явцад дараахь ажлуудыг тодорхойлсон.

1) нийгмийг тодорхойлох хандлагыг тодорхойлох;

2) "нийгэм", "систем" гэх мэт ойлголтуудыг харьцуулах;

3) нийгмийн тогтолцооны шинж чанарыг тодорхойлох;

4) соёлыг үнэт зүйл, хэм хэмжээ, зан үйлийн хэв маягийн тогтолцоо гэж үзэх;

5) нийгмийн хөгжилд нийгмийн бүлэг, нийгэмлэгийн гүйцэтгэх үүргийг томьёолно.

Дээр дурдсан зүйлс нь хүний ​​нийгэм бол нийгэм-соёл, эдийн засгийн цогц үзэгдэл бөгөөд түүний хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг нь соёл юм гэсэн дүгнэлтийг баталж байна.

Соёлын тухай философич, соёл судлаач, түүхч, эдийн засагчдын гаргасан хэдэн арван тодорхойлолт байдаг.

Социологичид соёлд нийгмийн утга учрыг өгч, олон нийтийн амьдралд тэргүүлэх үүргийг тодорхойлдог. Энэ бол хувь хүн, нийгмийн бүлгүүд өөрсдийн зан төлөвийг тодорхойлдог нийгмийн орчныг бүрдүүлдэг үнэт зүйлс, хэм хэмжээ, зан үйлийн хэв маягийн тогтолцоо юм. Соёл бол хөдөлгөөнгүй, хөлдсөн зүйл биш. Соёлын хэм хэмжээ, үнэт зүйл нь нийгмийн бусад бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэгэн адил байнга өөрчлөгдөж байдаг.

Нийгмийн бусад бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь бүх амьд байгальд байдаг ялгарах явцад гарч ирдэг нийгмийн бүлгүүд, нийгэмлэгүүд юм. Энэ нь нийгмийг янз бүрийн бүлэгт хуваах, тэдгээрийн харилцан үйлчлэл нь аливаа нийгэмд түүний хөгжлийг тодорхойлох шаардлагатай динамикийг өгдөг.

Ийнхүү өөрийгөө хөгжүүлэх, бие биетэйгээ харилцах үйл явцад байгаль, хувь хүн, нийгмийн бүлгүүд, соёлын орчлон ертөнцийн элементүүд нь цогц, өөрийгөө тохируулдаг, динамик тогтолцоог бий болгодог - хүний ​​нийгэм.

Ном зүй

1. Ю.Г. Волков. социологи; ерөнхий редакцийн дор. Философийн шинжлэх ухааны доктор, проф. БА. Добренкова - Ростов н / а: Финикс, 2008 он.

2. А.И. Кравченко. Социологи: Ерөнхий хичээл: Их дээд сургуулийн сурах бичиг. – М.: PERSE; Лого, 2002.

3. Радугин А.А., Радугин К.А. Социологи: лекцийн курс. – М.: Төв, 2000 он.

4. Линкс Ю.И., Степанов В.Е. Социологи: Сурах бичиг. - М .: "Дашков ба К" хэвлэл, худалдааны корпораци, 2003 он.

5. Волков Ю.Г., Ничипуренко Р.Н. Социологи: лекцийн курс. – Ростов-на/Дону; 2000.

6. Социологи. Ерөнхий онолын үндэс / Хариуцлагатай. редактор G.V. Осипов. - М.; 2003 он.

7. Исаев Б.А. Нийгмийн нийгэм соёлын шинжилгээ. - Санкт-Петербург; 1997 он.

8. Сорокин П.А.Нийгэм бол нийгмийн тогтолцоо - М.: 1992.

9. Гуров Н.С. Нийгэм бол нийгмийн тогтолцоо // Соц. улс төр. сэтгүүл. 1994 оны 7-8 дугаар.

10. Интернет нөөц.

Нийгэм бол хүмүүсийн бий болгож, амьдарч буй нийгэмлэг юм. Нийгэм бол хүмүүсийн ямар нэгэн механик цуглуулга биш, харин хүмүүсийн тогтмол, тогтвортой, нэлээд ойр дотно харилцаатай байдаг ийм нэгдэл юм.

"Нийгэм" гэсэн ойлголтын ерөнхий тодорхойлолтын нарийн төвөгтэй байдал нь хэд хэдэн нөхцөл байдалтай холбоотой юм. Нэгдүгээрт, энэ нь маш өргөн хүрээтэй, хийсвэр ойлголт юм. Хоёрдугаарт, нийгэм бол маш нарийн төвөгтэй, олон давхаргат, олон талт үзэгдэл бөгөөд үүнийг олон талаас нь авч үзэх боломжийг олгодог. Гуравдугаарт, нийгэм бол түүхэн ойлголт бөгөөд ерөнхий тодорхойлолт нь хөгжлийн бүх үе шатыг хамрах ёстой. Дөрөвдүгээрт, нийгэм бол нийгмийн сэтгэл зүй, социологи, түүх, нийгмийн философи болон бусад шинжлэх ухааны судалдаг ангилал бөгөөд тэдгээр нь тус бүр өөрийн гэсэн судалгааны сэдэв, арга зүйн дагуу нийгмийг тодорхойлж, судалдаг төрөл юм.

Нийгмийн үндэс нь юу вэ гэсэн асуултад янз бүрийн хандлагыг авч үзье: эхний хандлага бол нийгмийн анхны эс нь амьд жүжигчид бөгөөд хамтарсан үйл ажиллагаа нь бага эсвэл бага тогтвортой шинж чанарыг олж авч, нийгмийг бүрдүүлдэг гэсэн итгэл юм.

Э.Дюркгейм нийгмийн тогтвортой нэгдмэл байдлын үндсэн зарчмыг "хамтын ухамсар"-аас олж харсан. М.Веберийн хэлснээр нийгэм бол нийгмийн үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн болох хүмүүсийн харилцан үйлчлэл юм. бусад хүмүүст чиглэсэн үйлдлүүд. Т.Парсонс нийгмийг хүмүүсийн хоорондын харилцааны тогтолцоо гэж тодорхойлсон бөгөөд тэдгээрийн холбогч эхлэл нь үнэт зүйл ба хэм хэмжээ юм. К.Марксын үүднээс нийгэм бол хүмүүсийн хамтын үйл ажиллагааны явцад хөгжиж буй хүмүүсийн хоорондын харилцааны цогц юм.

Социологийн сонгодог хүмүүсийн нийгмийг тайлбарлах хандлагын бүх ялгааг харгалзан тэд нийгмийг хоорондоо нягт уялдаа холбоотой байдаг элементүүдийн салшгүй систем гэж үзэх нийтлэг байдаг. Нийгэмд хандах ийм хандлагыг системчилсэн гэж нэрлэдэг. Систем- энэ нь хоорондоо уялдаа холбоотой, нэг төрлийн салшгүй нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг тодорхой дараалсан элементүүдийн багц юм. Аливаа салшгүй системийн дотоод мөн чанар, түүний зохион байгуулалтын материаллаг үндэс нь түүний бүтэц, элементүүдийн багцаар тодорхойлогддог. нийгмийн тогтолцооГол элемент нь хүмүүс, тэдгээрийн харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэл, харилцаа холбоо бүхий цогц боловсрол юм. Тэдгээр нь тогтвортой бөгөөд түүхэн үйл явцын дунд үеэс үед дамждаг.

Т.Парсонс үндсэн функциональ шаардлагуудыг томъёолсон бөгөөд тэдгээрийн биелэлт нь нийгмийн тогтолцооны хувьд тогтвортой оршин тогтнох боломжийг олгодог.

1. Хүмүүсийн (эдийн засгийн дэд систем) өөрчлөгдөж буй нөхцөл байдал, өсөн нэмэгдэж буй материаллаг хэрэгцээнд дасан зохицох, дасан зохицох чадвар.

2. Зорилгодоо чиглэсэн, үндсэн зорилго, зорилтоо тодорхойлох, түүнд хүрэх үйл явцыг дэмжих чадвар (улс төрийн дэд систем).

3. Шинэ үеийг тогтсон нийгмийн харилцааны тогтолцоонд (гааль, эрх зүйн институт) оруулах чадвар.

4. Нийгмийн бүтцийг нөхөн сэргээх, тогтолцооны хурцадмал байдлыг арилгах чадвар (итгэл үнэмшил, ёс суртахуун, гэр бүл, боловсролын байгууллага).

Нийгэм, нийгмийн харилцааны субъектууд нь хувь хүн, бүлэг хүмүүс, тэдгээрийн институци юм. Хүмүүсийн бүлгүүдийг дараахь байдлаар хуваадаг. байгалийн(гэр бүл, овог, ард түмэн, үндэстэн); хиймэл, гишүүнчлэлд суурилсан(мэргэжил, сонирхлын дагуу холбоо). Байгалийн нэгдэл нь зохиомол нэгдлээс илүү интеграцчлалаар тодорхойлогддог бөгөөд илүү хүчтэй дэд системийг бүрдүүлдэг.

Өнөөдөр кибернетик, синергетикийн ололт, аргуудаар баяжуулсан системийн болон бүтцийн-функциональ хандлага нь хамгийн чухал зүйлийг ялгах боломжийг олгодог. Нийгмийн тогтолцоог нэгтгэх чанар (шинж чанар):

1. Нийгэмийг бүхэлд нь нийгмийн нэгдмэл тогтолцоо гэж үздэг ( бүрэн бүтэн байдал).2. Нийгэм орон зай, цаг хугацааны үйл ажиллагаа ( тогтвортой байдал).3. Нийгмийн бүрэн бүтэн байдал нь органик, өөрөөр хэлбэл. түүний дотоод харилцан үйлчлэл нь гадаад хүчин зүйлээс илүү хүчтэй байдаг ( нийгэмшил).4. Аливаа нийгэм бие даасан байдал, зохицуулалт, удирдан зохион байгуулахыг эрмэлздэг ( бие даасан байдал, өөрийгөө хангах, өөрийгөө зохицуулах).5. Аливаа нийгэм хойч үеийн залгамж чанарыг хангахыг эрмэлздэг.6. Нийгэм нь үнэт зүйлсийн нийтлэг тогтолцооны (уламжлал, хэм хэмжээ, хууль, дүрэм) нэгдлээр ялгагдана.

"Нийгэм", "улс", "төр" гэх мэт ойлголтуудын хамгийн нягт уялдаа холбоог харгалзан тэдгээрийг нарийн ялгах ёстой. “Улс орон” гэдэг нь тусгаар тогтносон улсын хил хязгаараар тодорхойлогдсон манай гаригийн аль нэг хэсгийн газарзүйн онцлогийг юуны түрүүнд тусгасан ойлголт юм. “Төр” гэдэг нь тухайн улсын улс төрийн тогтолцооны гол зүйлийг тусгасан ойлголт юм. “Нийгэм” гэдэг нь тухайн улсын нийгмийн зохион байгуулалтыг шууд тодорхойлдог ойлголт юм.

НийгэмТүүхэнд үүссэн, нийтлэг нутаг дэвсгэр, соёлын нийтлэг үнэт зүйл, нийгмийн хэм хэмжээ бүхий хүмүүсийн нэгдэл, харилцааны бүх хэлбэрийн цогц бөгөөд гишүүдийн нийгэм-соёлын өвөрмөц онцлогоор тодорхойлогддог.

Нийгэм бол тусгай хэлбэрийн нийгмийн бодит байдал, хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн бүтээгдэхүүн юм. Энэ бол эдийн засаг, нийгэм, үндэсний, шашин шүтлэг болон бусад харилцааны цогц систем юм.

Эдгээр нь соёлын бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Соёлын ялгаа нь зөвхөн зан авираас гадна хувцаслалт, яриа, дохио зангаа, нүүрний хувирал, ёс суртахуун, зан заншил, зан үйл, эрх мэдэл, мөнгө, шашин шүтлэг, спортод хандах хандлага гэх мэтээр илэрдэг. Ийм өргөн тархсан, тогтвортой, байнга давтагддаг. Нийгмийн харилцааны хэлбэрүүдийг "соёлын универсал" гэж нэрлэдэг.

Соёлын универсалууд нь нэгдмэл байдлаар нэгдэж, нэгдмэл үнэт зүйл, хэм хэмжээ, зан үйлийн хэв маягт нэгтгэгддэг. Америкийн социологич Жорж Мердок 60 гаруй соёлын универсал шинжийг (спорт, биеийн чимэглэл, багаар ажиллах, бүжиглэх, боловсрол, оршуулгын зан үйл, зочломтгой зан, хэл яриа, хошигнол, шашны зан үйл гэх мэт) тодорхойлсон. Нийгэм бүр тодорхой хэлбэрээр (өөрөөр хэлбэл соёлоор тодорхойлогддог) эдгээр соёлын универсал шинж чанаруудын үндсэн дээр хүмүүсийн физиологи, сэтгэл зүй, нийгмийн хэрэгцээг хангахад хувь нэмэр оруулдаг. Соёлын универсалууд нь бусад элементүүдийн хамт нийгмийн соёлын бүтцийг бүрдүүлдэг.

Бүх нийтийн үзэл баримтлалын үндсэн дээр хүн өөр өөр нийгмийг харьцуулж, бусад соёлын зан заншлыг илүү сайн ойлгож чадна.

Бусад соёлыг үл ойлголцох, тэднийг давуу байдлын байр сууринаас үнэлэхийг социологи дахь угсаатны төвт үзэл (улс төр дэх үндсэрхэг үзэл) гэж нэрлэдэг.

Угсаатны төвт үзэл, үндсэрхэг үзэл нь ксенофоби буюу бусад хүмүүсийн үзэл бодол, зан заншлаас айх, татгалзах явдал юм.

Аливаа соёлыг түүх, газар зүй, угсаатны соёлын шинжилгээнд үндэслэн л ойлгож болно. Энэ бол үнэт зүйл, хэм хэмжээ, амьдралын хэв маягийг бий болгох хэв маягийг харах цорын ганц арга зам юм. Энэхүү үзэл нь угсаатны төвт үзлийг эсэргүүцдэг бөгөөд үүнийг соёлын харьцангуй үзэл гэж нэрлэдэг.

Соёл нь үнэт зүйлсийн хэм хэмжээний бүтцийн хувьд нийгмийг тодорхой хэлбэрээр бүрдүүлдэг. Энэ бол соёлын динамикийн нэг үүрэг юм. Соёлын бусад чиг үүрэг нь:

нийгэмшүүлэх, өөрөөр хэлбэл нийгмийн дэг журмыг одоогийн үеийнхэнд нөхөн үржих, дараагийн үедээ шилжүүлэх;

нийгмийн хяналт, өөрөөр хэлбэл тухайн соёлын онцлог шинж чанартай тодорхой хэм хэмжээ, хэв маягаар хүмүүсийн зан үйлийн нөхцөл байдал;

соёлын сонгон шалгаруулалт, өөрөөр хэлбэл, үнэ цэнэгүй, хуучирсан нийгмийн хэлбэрийг ялгаж, тухайн нийгэмд ноёрхож буй үнэт зүйлсэд нийцсэн хэлбэрийг төлөвшүүлэх.

2.3. Нийгмийн бүлгүүд ба нийгэмлэгүүд. Нийгмийн хөгжилд тэдний үүрэг

Нийгмийн бүлэг гэдэг нь нийгмийн үнэт зүйлс, хэм хэмжээ, зан үйлийн хэв маягийн системээр холбогдсон хүмүүсийн нэгдэл бөгөөд бүх гишүүд нь үйл ажиллагаанд оролцдог.

Аливаа нийгмийн бүлгийг бий болгохын тулд үнэт зүйл, хэм хэмжээг дагаж мөрдөх нийгмийн хяналтын тодорхой зорилго, хэлбэр шаардлагатай. Бүлэг байгуулах явцад удирдагчид, бүлгийн зохион байгуулалтыг ялгаж, гишүүдийн хооронд нийгмийн харилцаа холбоог бий болгож, бүлгийн үнэ цэнэ, хэм хэмжээг бий болгодог.

Зохион байгуулалтын аргын дагуу нийгмийн бүлгүүдийг албан ба албан бус гэж хуваадаг.

Албан бүлгүүд нь цэргийн анги гэх мэт зорилго, бүтэц нь урьдчилан тодорхойлогдсон бүлэг юм. Тэдний дүрэм нь орон тооны бүтэц, албан ёсны удирдагч, зорилгыг тодорхойлдог.

Албан бус бүлгүүд аяндаа үүсдэг. Нийгмийн харилцаа холбоо, харилцаа нь тухайн нийгэм-соёлын орчны нөлөөн дор гишүүдийн зорилгодоо хүрэх үйл ажиллагааны явцад үүсдэг. Түүнээс гадна албан бус бүлгийн зорилго нь бүх гишүүдэд тодорхой ойлгогддоггүй. Тухайлбал, орон гэргүй, хар тамхинд донтогсод, бусад хаягдсан хүмүүс, эмнэлэгт хэвтэн эмчлүүлж байгаа өвчтөнүүд, сувиллын газар амрагчид гэх мэт.

Нийгмийн харилцааны давтамжийн түвшингээс хамааран нийгмийн бүлгүүдийг анхдагч ба хоёрдогч гэж хувааж болно.

Анхдагч бүлэг нь ихэвчлэн жижиг, маш нягт холбоотой, бүх гишүүд нь бие биенээ сайн мэддэг. Жишээлбэл, гэр бүл, найз нөхөд, сургуулийн анги.

Хоёрдогч бүлэг нь илүү олон бөгөөд хоёр ба түүнээс дээш үндсэн бүлгээс бүрдэж болно. Энэ нь анхдагчтай харьцуулахад эв нэгдэл багатай, түүний гишүүн бүрт үзүүлэх нөлөө бага байдаг. Дунд бүлгийн жишээ бол сургуулийн баг, их дээд сургуулийн курс, менежментээс эхлээд үйлдвэрлэлийн хэсэг юм. [ 4; 381]

Социологид "бүлэг" гэсэн ойлголтоос гадна "квази бүлэг" гэсэн ойлголт байдаг.

Бараг бүлэг гэдэг нь тогтворгүй, албан бус хүмүүсийн нэгдэл бөгөөд дүрмээр бол нэг буюу маш цөөхөн төрлийн харилцан үйлчлэлээр нэгдсэн, тодорхой бус бүтэц, үнэт зүйл, хэм хэмжээний тогтолцоотой байдаг.

Квази бүлгүүдийг дараахь төрлүүдэд хувааж болно.

үзэгчид - холбоочоор удирдуулсан хүмүүсийн холбоо (жишээлбэл, концерт эсвэл радио үзэгчид). 3 Эндээс шууд буюу техникийн хэрэгслийн тусламжтайгаар мэдээлэл дамжуулах-хүлээн авах гэх мэт нийгмийн холболтууд байдаг;

шүтэн бишрэгчдийн бүлэг - спортын баг, рок хамтлаг эсвэл шашны шүтлэгт шүтэн бишрэх үзэлд суурилсан хүмүүсийн холбоо;

олон түмэн - ямар нэгэн сонирхол, санаагаар нэгдсэн хүмүүсийн түр зуурын цугларалт.

Бараг бүлгийн үндсэн шинж чанарууд нь:

нэрээ нууцлах. "Олон олны дунд байгаа хувь хүн зөвхөн тооны ачаар дааж давшгүй хүчний ухамсарыг олж авдаг бөгөөд энэ ухамсар нь түүнд ганцаараа байхдаа хэзээ ч эрх чөлөө өгдөггүй ийм зөн совиндоо автах боломжийг олгодог." Хувь хүн олны дунд үл танигдах, халдашгүй мэт санагддаг, нийгмийн хяналт, үүрэг хариуцлагыг мэдэрдэггүй;

санал болгох боломж. Бараг бүлгийн гишүүд бусад хүмүүсээс илүү санал болгодог;

хагас бүлгийн нийгмийн халдвар. Энэ нь сэтгэл хөдлөл, сэтгэлийн хөдөлгөөнийг хурдан дамжуулах, түүнчлэн хурдан өөрчлөгдөхөөс бүрддэг;

хагас бүлгийн ухамсаргүй байдал. Хувь хүмүүс цугласан олны дунд "уусч", хамтын ухамсаргүй зөн совингоор "шинэлэгдсэн" юм шиг, тэдний бараг бүлэгт байгаа үйлдэл нь ухамсараас илүү далд ухамсараас үүдэлтэй бөгөөд үндэслэлгүй, урьдчилан таамаглах боломжгүй байдаг.

Социологичид тодорхой хүмүүсийн нийгмийн бүлэгт харьяалагддаг тул бүлгүүдийг дотоод болон гадуурх бүлэгт хуваадаг.

Дотоод бүлгүүд нь хувь хүн өөрийгөө харьяалагддаг гэж боддог "минийх", "манайх" гэж тодорхойлсон бүлгүүд юм. Жишээлбэл, "миний гэр бүл", "манай анги", "миний найзууд". Үүнд үндэстний цөөнх, шашны нийгэмлэг, төрөл төрөгсөд, гэмт хэргийн бүлэглэл гэх мэт орно.

Гадны бүлгүүд нь бүлгийн гишүүд өөрсдийнхөө бус, заримдаа бүр дайсагнасан мэт харьцдаг бүлгүүд юм. Жишээлбэл, өөр гэр бүл, өөр шашны нийгэмлэг, овог, өөр анги, өөр үндэстэн. Дотоод бүлгийн хувь хүн бүр өөр бүлгийн үнэлгээний системтэй байдаг: төвийг сахисан байдлаас түрэмгий дайсагнасан хүртэл. Социологичид эдгээр харилцааг Богардусын "нийгмийн зайны хэмжүүр" гэж нэрлэдэг.

Америкийн социологич Мустафа Шариф "лавлах бүлэг" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь хувь хүн өөрийгөө таниулж, түүний үнэ цэнэ, хэм хэмжээг хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүсийн бодит эсвэл хийсвэр холбоо гэсэн үг юм. Жишээлбэл, олон оюутнууд эцэг эх, багш нар, соёлын нэрт зүтгэлтнүүд эсвэл оюутнуудын сонгосон мэргэжлийн үйл ажиллагааны төлөөлөгчдийн ертөнцийг үзэх үзэл, амьдралын хэв маягаар удирддаг. Заримдаа лавлагааны бүлэг болон дотоод бүлэг нь давхцаж болно. Энэ нь ихэвчлэн өсвөр насныхан, бие биенийхээ зан авирыг хуулж, загвар өмсөгчөөр сонгогдсон төлөвшсөн хүмүүсийг дуурайдаг залуучуудад тохиолддог.

Нийгмийн хамгийн том нийгмийн бүлгүүд бол нийгмийн бүлгүүд юм. Нийгмийн нийгэмлэгийн тухай ойлголтыг Германы социологич Фердинанд Теннис (1855-1936) дэвшүүлсэн.

Орчин үеийн социологичид нийгмийн бүлгүүдийг харьцангуй бүрэн бүтэн, бие даасан бүлгүүдийн шинж чанарт бууруулж болохгүй системийн шинж чанартай нийгмийн бүлгүүдийн үнэхээр оршин тогтнож буй томоохон холбоод гэж ойлгодог.

Нийгмийн бүлгүүдийг нэгтгэдэг хүчин зүйлүүд нь жишээлбэл, оршин суух нийтлэг нутаг дэвсгэр, түүнийг хамгаалах хэрэгцээ, нийтлэг төрт улсыг хөгжүүлэх, зэвсэгт хүчин, байгалийн баялгийг хамтран ашиглах, байгаль орчны асуудлыг шийдвэрлэх гэх мэт.

Нийгмийн нийгэмлэгийн жишээнд хэд хэдэн тосгоны хүн ам, бичил дүүргийн хүн ам, зэвсэгт хүчнийг багтаасан хөдөө аж ахуйн хувьцаат компани (нэгдэл ферм) багтана.

Нийгмийн нийгэмлэгүүд нь нэг нутаг дэвсгэр дээр биш, харин нийтлэг үйл ажиллагаа эсвэл хүн ам зүйн шинж чанарт үндэслэн үүсч болно. Энэ тохиолдолд тэдгээрийг нэрлэсэн гэж нэрлэдэг. Жишээлбэл, Оросын эмч нарын нийгэмлэг, Оросын залуучуудын нийгэмлэг, тэтгэвэр авагчид. Нийгмийн бүлгүүдийг ангилах өөр шалгуур байдаг. Сербийн социологич Данило Маркович дэлхийн болон хэсэгчилсэн нийгмийн бүлгүүдийг тодорхойлдог.

Глобал бүлгүүд бие даасан байдаг: тэдгээрт хүмүүс нийгмийн бүх хэрэгцээгээ хангадаг. Хүн төрөлхтний нийгмийн түүхэнд овог, овог, үндэстэн, үндэстэн зэрэг дэлхийн бүлгүүд аажмаар оршин тогтнож ирсэн. Глобал бүлгүүд нь хэсэгчилсэн бүлгүүдээс бүрддэг. Түүгээр ч барахгүй хүн төрөлхтөн овгийн зохион байгуулалтаас овгийн байгууллагад шилжих үед (овог нь хэд хэдэн удмаас бүрдэх үед) овог хэсэгчилсэн бүлэг болдог. Энэ тохиолдолд үндэстэн нь хэсэгчилсэн бүлэг болох овог аймгуудаас бүрддэг бөгөөд үндэстэн нь угсаатны бүлгүүдээс бүрддэг.

Орчин үеийн нийгэмд хүмүүс нийгмийн хэрэгцээнийхээ зарим хэсгийг л хангадаг бие даасан хэсэгчилсэн бүлгүүд бас байдаг. Үүнд: гэр бүл, үйлдвэрлэлийн эсвэл хөдөлмөрийн нэгдэл, ангиуд, улс төрийн нам, олон нийтийн холбоо, шашин шүтлэгийг баримтлагч гэх мэт.

Хэсэгчилсэн бүлгүүдийн хоорондын тэмцэл нь дэлхийн бүлгүүдийн хөгжлийн хөдөлгөгч хүч юм. Энэ тохиолдолд бие даасан нийгэм (улсууд), ангиуд болон бусад хэсэгчилсэн бүлгүүдийн зөрчилдөөн нь хөгжлийн нийгмийн хүчин зүйл болдог.

Орчин үеийн нийгэмд нийгмийн хөдөлгөөн гэх мэт нийгэмлэгүүд чухал байр суурийг эзэлдэг. Энэ нь улс төрийн намыг бодвол олон нийтийн байгууллагуудын албан ёсны бус төвлөрсөн хэлбэр боловч нэгэн зэрэг нэлээд нэгдсэн, нэгдмэл (тогтмол гишүүнчлэлгүй ч гэсэн). Нийгмийн хөдөлгөөн, энх тайвны хөдөлгөөн (XX зууны 50-аад он), хүний ​​эрхийг хамгаалах хөдөлгөөн, байгаль орчны хөдөлгөөн (XX зууны 90-ээд оны "ногоон"), үндэсний хөдөлгөөн, колоничлолын улс орнуудын тусгаар тогтнолын хөдөлгөөн, тусгаар тогтнол, өөрийгөө тодорхойлох хөдөлгөөнүүд. дэлхийн хөгжилд чухал нөлөө үзүүлж, томоохон өөрчлөлт, шилжилтийг дагуулж байна.

Эдийн засаг, улс төр, соёл, шинжлэх ухаан, технологийн өөрчлөлтийн хамт нийгмийн бүлэг, хамт олны хоорондын өрсөлдөөнт тэмцэл нь нийгмийн хөгжлийн нэг хүчин зүйл юм.

ДҮГНЭЛТ

"Нийгэм" гэсэн ойлголтыг эрдэмтэд янз бүрээр тайлбарладаг. Энэ нь тэдний төлөөлж буй социологийн сургууль эсвэл чиг хандлагаас ихээхэн хамаардаг. Ийнхүү Э.Дюркгейм нийгмийг хамтын санаан дээр тулгуурласан хувь хүний ​​дээдийн оюун санааны бодит байдал гэж үзсэн. М.Веберийн хэлснээр нийгэм бол нийгмийн, өөрөөр хэлбэл бусад хүмүүст чиглэсэн үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн болох хүмүүсийн харилцан үйлчлэл юм. Америкийн нэрт социологич Т.Парсонс нийгмийг хүмүүсийн хоорондын харилцааны тогтолцоо гэж тодорхойлсон бөгөөд тэдгээрийн холбогч эхлэл нь хэм хэмжээ, үнэт зүйл юм. К.Марксын үүднээс нийгэм бол хүмүүсийн хамтын үйл ажиллагааны явцад үүсдэг түүхэн харилцааны цогц юм.

Эдгээр бүх тодорхойлолтуудад нийгэмд хандах хандлага нь хоорондоо нягт уялдаатай элементүүдийн салшгүй систем гэж илэрхийлэгддэг.

Курсын ажлын эхэнд бид нийгмийг нийгэм-соёлын тогтолцоо гэж үзэхийг зорьсон.

Энэхүү зорилгод хүрэхийн тулд шийдвэрлэх явцад дараахь ажлуудыг тодорхойлсон.

нийгмийг тодорхойлох хандлагыг тодорхойлох;

"нийгэм", "систем" гэх мэт ойлголтуудыг харьцуулах;

нийгмийн тогтолцооны шинж чанарыг тодорхойлох;

соёлыг үнэт зүйл, хэм хэмжээ, зан үйлийн хэв маягийн тогтолцоо гэж үзэх;

нийгмийн хөгжилд нийгмийн бүлэг, хамт олны гүйцэтгэх үүргийг томьёолох.

Дээр дурдсан зүйлс нь хүний ​​нийгэм бол нийгэм-соёл, эдийн засгийн цогц үзэгдэл бөгөөд түүний хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг нь соёл юм гэсэн дүгнэлтийг баталж байна.

Соёлын тухай философич, соёл судлаач, түүхч, эдийн засагчдын гаргасан хэдэн арван тодорхойлолт байдаг.

Социологичид соёлд нийгмийн утга учрыг өгч, олон нийтийн амьдралд тэргүүлэх үүргийг тодорхойлдог. Энэ бол хувь хүн, нийгмийн бүлгүүд өөрсдийн зан төлөвийг тодорхойлдог нийгмийн орчныг бүрдүүлдэг үнэт зүйлс, хэм хэмжээ, зан үйлийн хэв маягийн тогтолцоо юм. Соёл бол хөдөлгөөнгүй, хөлдсөн зүйл биш. Соёлын хэм хэмжээ, үнэт зүйл нь нийгмийн бусад бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэгэн адил байнга өөрчлөгдөж байдаг.

Нийгмийн бусад бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь бүх амьд байгальд байдаг ялгарах явцад гарч ирдэг нийгмийн бүлгүүд, нийгэмлэгүүд юм. Энэ нь нийгмийг янз бүрийн бүлэгт хуваах, тэдгээрийн харилцан үйлчлэл нь аливаа нийгэмд түүний хөгжлийг тодорхойлох шаардлагатай динамикийг өгдөг.

Ийнхүү өөрийгөө хөгжүүлэх, бие биетэйгээ харилцах үйл явцад байгаль, хувь хүн, нийгмийн бүлгүүд, соёлын орчлон ертөнцийн элементүүд нь цогц, өөрийгөө тохируулдаг, динамик тогтолцоог бий болгодог - хүний ​​нийгэм.

Ном зүй

ӨМНӨД. Волков. социологи; ерөнхий редакцийн дор. Философийн шинжлэх ухааны доктор, проф. БА. Добренкова - Ростов н / а: Финикс, 2008 он.

А.И. Кравченко. Социологи: Ерөнхий хичээл: Их дээд сургуулийн сурах бичиг. – М.: PERSE; Лого, 2002.

Радугин А.А., Радугин К.А. Социологи: лекцийн курс. – М.: Төв, 2000 он.

Рыс Ю.И., Степанов В.Е. Социологи: Сурах бичиг. - М .: "Дашков ба К" хэвлэл, худалдааны корпораци, 2003 он.

Волков Ю.Г., Ничипуренко Р.Н. Социологи: лекцийн курс. – Ростов-на/Дону; 2000.

Социологи. Ерөнхий онолын үндэс / Хариуцлагатай. редактор G.V. Осипов. - М.; 2003 он.

Исаев Б.А. Нийгмийн нийгэм соёлын шинжилгээ. - Санкт-Петербург; 1997 он.

Сорокин П.А. Нийгэм бол нийгмийн тогтолцоо болох - М.: 1992.

Гуров Н.С. Нийгэм бол нийгмийн тогтолцоо // Соц. улс төр. сэтгүүл. 1994 оны 7-8 дугаар.

10. Интернет нөөц.

Илүү том нийгэм системүүд (нийгэмлэгүүд... тогтвортой байдлыг өөртөө шингээх замаар хувь хүмүүсийг нийгэмшүүлэх нийгэм соёлынзан үйлийн хэм хэмжээ, эцэст нь тодорхой...