Išjungtas iš komunijos ir neleistas priimti komunijos – koks skirtumas? Kodėl kunigas negali leisti priimti komunijos ir išpažinties.

Nėra nuodėmės, kuri viršytų Dievo gailestingumą. Netgi Judui būtų atleista, jei jis būtų prašęs atleidimo. Garbingosios Egipto Marijos, kuri 17 metų buvo paleistuve, o vėliau tapo atgailos pavyzdžiu ir didele Dievo tarne, pavyzdys suteikia mums vilties, kad bus atleistos mūsų nuodėmės.

Aš tuoj eisiu į savo pirmą išpažintį. Kaip pasiruošti?

Norint išpažinti, reikia suvokti savo nuodėmes, nuoširdžiai už jas atgailauti ir noro pasitaisyti su Dievo pagalba. Kai kurias nuodėmes galite užrašyti ant popieriaus lapo kaip sukčiavimo lapo, kad nesusipainiotumėte pirmą kartą (tada su šiuo lapeliu darykite ką norite: galite jį išmesti, sudeginti, atiduoti kunigas, išsaugokite iki kitos išpažinties ir palyginkite, ką patobulinote, o nei - ne). Turint ilgą nuodėmių sąrašą, į pamaldas geriau ateiti savaitės viduryje, o ne sekmadienį. Apskritai, geriau pradėti nuo skaudžiausio dalyko, kuris neramina sielą, palaipsniui pereinant prie smulkių nuodėmių.

Pirmą kartą atėjau išpažinties. Kunigas neleido man priimti komunijos - jis patarė skaityti Evangeliją kaip „namų darbus“.

Kai žmogus nežino, pavyzdžiui, kelių eismo taisyklių, vadinasi, nežino, kad jas pažeidžia. Jei žmogus nepažįsta Evangelijos, tai yra Dievo Įstatymo, tada jam sunku atgailauti už nuodėmes, nes jis nelabai supranta, kas yra nuodėmė. Štai kodėl naudinga skaityti Evangeliją.

Ar išpažinties metu galima prašyti tėvų ir artimųjų nuodėmių atleidimo?

Mes negalime eiti pas gydytoją ir kam nors gydytis, negalime už ką nors valgyti valgomajame, todėl išpažintyje prašome atleidimo už nuodėmes ir padėti jas ištaisyti. O mes patys meldžiamės už savo artimuosius ir pateikiame raštelius bažnyčioms.

Išpažinties metu aš reguliariai atgailauju dėl to, kad gyvenu paleistuvystėje, tačiau ir toliau taip gyvenu - bijau, kad mano mylimasis manęs nesupras.

Stačiatikiui krikščioniui turėtų rūpėti, kad jį suprastų Dievas. Ir pagal Jo žodį „ištvirkėliai nepaveldės Dievo karalystės“. Be to, išpažintis – tai ne tik nuodėmių konstatavimas, bet ir noras tobulėti. Jūsų atveju susidaro tokia situacija: ateini pas gydytoją (išpažinties bažnyčioje), pareiški, kad „sergai“ nuodėme, bet nesigydi. Be to, toks prisipažinimas yra ir veidmainiškas. Žinoma, mes kartojame daugumą išpažintų nuodėmių, bet mes bent jau turime turėti intenciją tobulėti, o jūs to neturite. Patarimas: greitai užregistruokite santykius bent jau registro įstaigoje.

Dar nesu pasiruošęs atgailauti dėl vienos nuodėmės, nes dar kartą ją padarysiu. Apskritai, dar neiti išpažinties? Bet kitos nuodėmės kankina!

Kad ir kaip mylėtume savo nuodėmes, bent jau proto lygmenyje turime suprasti, kad jei neatgailausime ir nesitaisysime, mūsų laukia amžina bausmė. Tokia mintis turėtų prisidėti prie noro ištaisyti visas nuodėmes, nes kas gali duoti sau garantiją, kad jis gyvens bent iki kitos dienos? Ir Viešpats mums pasakė: „Tai, ką aš randu, tuo ir teisiu“. Deja, didžioji dauguma žmonių po išpažinties iš karto pakartoja daugumą savo nuodėmių, tačiau tai nėra priežastis jų neatgailauti. Jei žmogus dėl to nuoširdžiai nerimauja, nori tobulėti, net jei jam ne viskas iš karto pavyksta, tai, Šventųjų Tėvų žodžiais, Viešpats net ir šį troškimą priims kaip tai, ką padarė. .

Ar galima eiti į bendrą išpažintį?

Vadinamoji bendroji išpažintis veikiau yra išpažinties profanacija, nes išpažinties kaip tokios nėra. Tai maždaug taip: būrys žmonių atėjo pas gydytoją, o jis išėmė lapelį su ligų sąrašu ir pasakė: „Na, ligoniai, dabar sveikit, būkite sveiki! Abejotina, ar jums bus naudingas toks apsilankymas pas gydytoją. Tai leidžiama išimties tvarka per gavėnią per didelį išpažinėjų antplūdį, tačiau kunigas turi pabrėžti, kad tai išimtis: trečiadieniais ir penktadieniais ateikite į išankstines pamaldas, šeštadieniais, eikite į bažnyčias kur nors miesto pakraštyje, kur. žmonių yra mažiau, bet formaliai neprisiartina prie išpažinties. Nesidžiauk, kad nereikėjo nieko sakyti, perleisdamas atsakomybę kunigui. Apskritai, kas beldžiasi, atidaromos durys, o kas ieško, tas randa.

Išpažinties metu visos nuodėmės atleidžiamos. Bet ką daryti, jei prisimenamos 10 ar 20 metų senumo nuodėmės? Ar juos reikia prisipažinti?

Jei nuodėmės prisimenamos ir suvokiamos, tada, žinoma, jas reikia išpažinti. Blogiau nebus.

Sunkios nuodėmės, nors jos jau buvo išpažintos, mane labai kankina. Ar reikia dar kartą apie juos kalbėti išpažintyje?

Nuoširdžiai atgailaujanti ir niekada nekartota nuodėmė atleidžiama kartą ir visiems laikams. Tačiau tokios baisios nuodėmės kaip abortas, įsitraukimas į okultizmą, žmogžudystė graužia žmogų net po išpažinties. Todėl juose galite dar kartą prašyti Dievo atleidimo, o ne išpažinties sakyti, o tiesiog prisiminti savo nusikaltimus ir stengtis juos kompensuoti gerais, jiems priešingais darbais.

Kodėl pasauliečiai turėtų išpažinti prieš komuniją, o kunigai to nedaro? Ar galima priimti komuniją be išpažinties?

Ką manote, jei paimtumėte gydytoją ir pacientą be medicininio išsilavinimo, kuris iš jų geriau išmano dietas, vaistų skyrimą ir pan.? Kai kuriais atvejais gydytojas gali padėti sau, tačiau paprastas žmogus yra priverstas ieškoti pagalbos. Žmonės eina į bažnyčią gydyti sielos, o yra nuodėmių, kurios neleidžia žmogui priimti komunijos. Pasaulietis gali to nesuprasti ir nežinoti, o jei jis eina be išpažinties, bendrystė jam gali pasitarnauti ne išganymui, o pasmerkimui. Todėl reikalinga kontrolė kunigo pavidalu. Tačiau dvasininkai yra kompetentingesni tokiuose dalykuose ir gali kontroliuoti, kada jie turi eiti išpažinties, o kada gali prašyti tik Dievo atleidimo.

Ar Biblijoje yra kokių nors įrodymų, kad turėtume išpažinti per kunigą?

Viešpats, siųsdamas apaštalus skelbti, pasakė: „Kam atleisite žemėje, tam bus atleista ir danguje“. Kas tai, jei ne teisė priimti atgailą ir atleisti žmogaus nuodėmes Dievo vardu? Jis taip pat pasakė: „Priimkite Šventąją Dvasią, atleisk žemėje, ir bus atleista danguje“. Senajame Testamente buvo atgailos prototipų, pavyzdžiui, ritualas su atpirkimo ožiu, aukų atnašavimas šventykloje, nes tai buvo apvalymo aukos už nuodėmes. Šią apaštališkąją nuodėmių atleidimo valdžią paveldėjimo būdu gauna visi teisėti kunigai, o tai patvirtina Kristaus žodžiai: „Štai aš esu su jumis visada, net iki pasaulio pabaigos“.

Ne visada galima nueiti išpažinti nuodėmes bažnyčioje. Ar galiu prisipažinti namuose prieš ikoną?

Vakarinės maldos baigiasi kasdieniu nuodėmių išpažinimu. Tačiau vis dėlto kartas nuo karto žmogus turi dėl jų atgailauti išpažinties metu.

Ruošiausi pirmajai išpažinčiai, skaičiau Jono (Krestjankino) knygą „Išpažinties konstravimo patirtis“. Tačiau priėjęs prie pulto nieko negalėjo pasakyti – ašaros riedėjo. Tėvas atleido mane nuo mano nuodėmių. Ar prisipažinimas laikomas galiojančiu?

Išpažintyje svarbiausia ne tai, ką sakome, o tai, kas yra mūsų širdyse. Nes Viešpats taip sako: „Sūnau, duok man savo širdį“. Karalius Dovydas mokė: „Auka Dievui yra sudužusi dvasia, Dievas nepaniekins atgailaujančios ir nuolankios širdies.

Mano močiutė miršta, ji nieko nesupranta, nekalba. Būdama sveiko proto, ji atsisakė išpažinties ir bendrystės. Ar įmanoma ją dabar prisipažinti?

Bažnyčia priima sąmoningą žmogaus pasirinkimą, neforsuodama jo valios. Jei žmogus, būdamas sveiko proto, norėjo pradėti Bažnyčios sakramentus, bet dėl ​​kokių nors priežasčių to nepadarė, tada, aptemus protui, prisiminus jo norą ir sutikimą, vis tiek galima padaryti tokį kompromisą kaip komunija ir apsigėrimas (taigi mes suteikiame komuniją kūdikiams arba bepročiams). Bet jeigu žmogus, būdamas sveikos sąmonės, nenorėjo priimti bažnyčios sakramentų, atsisakė išpažinti savo nuodėmes, tai net ir sąmonės netekimo atveju Bažnyčia neverčia šio žmogaus rinktis. Deja, tai jo pasirinkimas. Tokius atvejus išpažinėjas svarsto, betarpiškai bendraudamas su ligoniu ir jo artimaisiais, po to priimamas galutinis sprendimas. Apskritai, žinoma, geriausia savo santykius su Dievu išsiaiškinti sąmoningai ir adekvačiai.

Kritau – paleistuvystės nuodėmė, nors daviau žodį, atgailavau ir buvau tikras, kad daugiau taip nepasikartos. Ką daryti?

Marija iš Egipto buvo didžiausia paleistuvė. Tačiau kiekvieną Didžiąją Gavėnią Bažnyčia prisimena ją kaip atgailos pavyzdį. Išvada: kad ir kaip stipriai kristume, nuoširdi atgaila išnaikina nuodėmę ir atveria dangaus vartus. Pats žodis ištvirkavimas tebūna tau bjaurus, kad su Dievo pagalba tai niekada nepasikartotų.

Gėda pasakyti kunigui apie savo nuodėmes išpažinties metu.

Tau turi būti gėda, kai nusidedi. O gėda išpažinties yra netikra gėda. Turime galvoti ne apie tai, kaip į mus žiūrės kunigas, o apie tai, kaip į mus žiūrės Dievas. Be to, bet koks apdairus kunigas niekada jūsų nepasmerks, o tik džiaugsis, kaip gydytojas džiaugiasi sveikstančiu ligoniu. Jei negalite įvardyti nuodėmių, užrašykite jas ant popieriaus lapo ir atiduokite kunigui. Arba atgailaukite be smulkmenų, apskritai. Svarbiausia, kad būtų atgailos jausmas, atgaila ir noras tobulėti.

Jei mano nuodėmės labai gėdingos, ar galiu apie jas kunigui papasakoti be detalių? O gal tai bus kaip nuodėmės slėpimas?

Norint gydyti kūno ligas, gydytojui svarbu žinoti visas šių ligų detales. Nereikia apibūdinti savo nuodėmių detalių, bet vis tiek geriau vadinti daiktus tinkamais vardais ir neapsiriboti bendromis frazėmis.

Ar būtina eiti išpažinties, jei paaiškėja, kad tai formalu?

Mūsų santykiuose su Dievu svarbiausia nuoširdumas. Turime suprasti, kad formalizmas ir veidmainystė santykiuose su Dievu neveiks. Bet jei jūsų sąžinė sutinka, kad daugelis jūsų išpažinties žodžių skamba šaltai ir formaliai, tai rodo, kad vis dėlto išpažįstama nuodėmė jus vargina ir norite jos atsikratyti. Todėl išpažintyje įvardykite savo nuodėmes, sakydami, kad jas pripažindami matote kai kurias nuodėmes, bet dar negalite jų neapkęsti. Ir todėl prašykite Dievo atleidimo, kad ši vizija peraugtų į neapykantą nuodėmei ir norą jos atsikratyti. Šventieji Tėvai moko, kad net ir kartodami tas pačias nuodėmes vis tiek turime jas išpažinti, nes taip elgdamiesi tarsi atlaisviname kelmą, kurį lengviau išplėšti.

Ar tiesa, kad išpažinties metu nereikėtų atgailauti už nuodėmes, padarytas prieš krikštą?

Jei išskalbėte nešvarius drabužius, skalbkite juos dar kartą tik tada, kai jie vėl bus nešvarūs. Jei žmogus krikšto sakramentą priima su tikėjimu, jis iš tikrųjų gauna atleidimą už visas iki to momento padarytas nuodėmes. Nebėra prasmės dėl jų gailėtis. Tiesiog yra tokios baisios nuodėmės kaip žmogžudystė, abortas, kai siela vėl ir vėl nori prašyti Dievo atleidimo. Tai yra atvejis, kai Dievas jau atleido, bet žmogus negali atleisti sau. Tokiais atvejais leidžiama išpažinties metu dar kartą kalbėti apie baisias nuodėmes.

Bijau, kad išpažintyje neteisingai įvardijau nuodėmę. Ką daryti?

Svarbiausia ne kaip pavadinti savo nuodėmę, o turėti atgailos jausmą ir norą tobulėti.

Dvasinis tėvas man išpažįsta namuose, todėl geriau suvokiu savo nuodėmes, neskubu, galiu užduoti jam klausimą. Ar įmanoma tai padaryti?

Gali. Daugelis žmonių prieš revoliuciją, neturėdami galimybės dažnai lankytis Optinoje Pustyn, rašė vyresniesiems ir laiškuose prisipažino. Jūsų atveju svarbu, kad ne tik kalbėtumėte, bet ir pabaigoje kunigas perskaitytų leidimo maldą.

Ar galima prisipažinti nepasiruošus?

Kai žmogus serga apendicitu arba naktimis nemiega dėl danties skausmo, jam nereikia jokių tyrimų, tyrimų, echoskopijos ligai nustatyti. Jis skuba pas gydytoją pagalbos. Taip yra ir su prisipažinimu. Jei mums skauda širdį, kad, pavyzdžiui, ką nors pavogėme, ėjome pas raganas, pasidarėme abortą, papuolėme į paleistuvystę, girtavimą, t.y. kai konkrečiai žinome, ką nusidedame, tada nereikia jokių knygų, einame išpažinties ir išpažįstame savo. nuodėmės. Tačiau žmogus, kuris nėra susipažinęs su Evangelija, nepažįsta Dievo įstatymų ir net juos laužydamas nesuvokia, kad nusideda, natūraliai turi pasiruošti. Studijuokite Dievo įstatymus, išsiaiškinkite, kuo jis nusideda, ir taip pasiruoškite, eikite išpažinties pas kunigą.

Kokiais atvejais kunigas gali skirti atgailą? Kaip jį pašalinti?

Atgaila yra tam tikrą laiką pašalinimas iš bendrystės už kokią nors nuodėmę. Tai gali būti pasninkas, intensyvi malda ir kt. Užbaigus paskirtą atgailą, ją pašalina tas pats kunigas, kuris ją skyrė.

Ruošdamasi pirmai išpažinčiai, internete radau nuodėmių sąrašą. Buvo: klausytis muzikos, eiti į kiną, koncertus, pasivažinėti... Ar tai tiesa?

Pirma, visų nuodėmių neįmanoma suvokti ir prisiminti, jų turime labai daug. Todėl išpažintyje turime atgailauti už ypač sunkias nuodėmes, kurios mus vargina ir kurių tikrai norime atsikratyti. Antra, kalbant apie atrakcionus, muziką, kiną, tada, kaip sakoma, yra niuansų. Nes muzika ir filmai skirtingi ir ne visada nepavojingi. Pavyzdžiui, filmai, kupini ištvirkimo, smurto, siaubo. Daugelis roko muzikos dainų šlovina velnią ir yra tiesiogine prasme skirtos jam. Na, aš tikiu, kad yra visiškai nekenksmingų atrakcionų, neskaitant, žinoma, kompiuterinių žaidimų ir konsolių pomėgio. Nes azartinių lošimų priklausomybė (priklausomybė nuo lošimų) turi baisių pasekmių tiek sielai, tiek kūnui, ko negalima pasakyti apie įprastas karuseles ir sūpuokles.

Yra nuomonė, kad nepageidautina prisipažinti „pagal sąrašą“, tačiau reikia viską atsiminti.

Jei žmogus, ruošdamasis išpažintis, tiesiog perrašo atgailaujančiųjų vadovą, o po to perskaito šį sąrašą išpažinties metu, tai neveiksminga išpažintis. Ir jei žmogus nerimauja, bijo užmiršti kai kurias savo nuodėmes, o namuose prieš žvakę ir ikoną su ašaromis užrašo ant popieriaus atgailaujančius savo širdies jausmus, tada toks pasiruošimas gali būti tik sveikintinas. .

Ar gali kunigo žmona prisipažinti savo vyrui?

Norėdami tai padaryti, turite tiesiogine prasme būti šventu žmogumi, nes grynai žmogiškai sunku būti visiškai nuoširdžiam, atskleisti vyrui visą savo sielos nuogumą. Net jei mama tai padarys, ji gali pakenkti pačiam kunigui. Juk jis irgi silpnas žmogus. Todėl rekomenduočiau neiti išpažinties su vyru, nebent tai yra būtina.

Mano giminaitis, einantis į bažnyčią ir dalyvavęs jos sakramentuose, staiga mirė. Liko popieriaus lapelis su nuodėmėmis. Ar galima ją perskaityti kunigui, kad jis už akių sukalbėtų leidimo maldą?

Jei žmogus ruošėsi išpažinčiai, bet mirė pakeliui į šventyklą, Viešpats priėmė jo ketinimus ir atleido nuodėmes. Taigi korespondencijos prisipažinimo nebereikia.

Reguliariai einu išpažinties. Nesakysiu, kad nematau savo nuodėmių, bet nuodėmės yra tos pačios. Ar turėtume tą patį pasakyti išpažinties metu?

Bet mes valomės dantis kiekvieną dieną, tiesa? O mes nusiplauname ir plauname rankas, nepaisant to, kad jos vėl susitepa. Taip yra ir su siela. To ir ragina Evangelija: kiek kartų parkriti, kiek kartų atsikeli. Taigi išvada tik viena: jei susitepame drabužius, tai išvalome drabužius, jei teršime sielą nuodėmėmis, tai išvalome sielą atgaila.

Kokias pasekmes sielai turi išpažintų nuodėmių prisiminimas?

Jei su šiurpu prisiminsite, pavyzdžiui, abortą, tai bus naudinga. Bet jei su pasimėgavimu prisimenate, pavyzdžiui, paleistuvystės nuodėmes, tai yra nuodėminga.

Ar leidžiama elektroninė išpažintis internetu?

Gydytojas gali jums pasakyti telefonu, kokius vaistus reikia vartoti esant simptomams. Bet, pavyzdžiui, neįmanoma atlikti operacijos telefonu. Panašiai galite per internetą ko nors paklausti kunigo ir gauti patarimo, bet jūs vis tiek turite patys eiti į sakramentus. Bet jei kas nors yra įstrigęs dykumoje saloje, bet kažkaip susisiekia su kunigu elektroniniu paštu, jis gali atgailauti už savo nuodėmes, paprašydamas kunigo perskaityti išlaisvinimo maldą. Tai yra, toks išpažinties formatas gali būti leidžiamas, kai nėra kitos galimybės atgailauti.

Kokio amžiaus berniukai turi eiti išpažinties, o nuo kokio amžiaus mergaitės?

Taisyklėse, neskirstant į berniukus ir mergaites, nurodoma, kad žmogus išpažinties pradeda būdamas maždaug 10 metų arba suvokdamas išpažinties prasmę. O Rusijoje (turbūt labai protingi vaikai) įprasta pradėti išpažinti vaikus nuo 7 metų.

Pirmą kartą per 20 metų atėjau išpažinties. Jis atgailavo dėl romano su žmona ir daugiau nuodėmių neprisiminė. Tėvas sakė, kad mano atveju reikia ateiti su didžiuliu nuodėmių sąrašu ir kad krikščionis manyje mirė...

Tiesą sakant, išpažintis nereikia ilgo popieriuje surašyto nuodėmių sąrašo. Išpažintyje žmogus pasako tai, ko negali pamiršti, kas skaudina sielą, ir tam nereikia popieriaus lapo. Nes kokia prasmė sėdėti namuose, vos ne vieną po kito kopijuoti kitą žinyną atgailautojams, jei žmogus tuo pat metu nepajuto savo kritimo gilumo ir neturi noro taisytis? Jūsų atveju krikščionis jumyse nemirė, jis tiesiog 20 metų miegojo giliai miegodamas. Kai atvykote į šventyklą, jis pradėjo pabusti. Išpažinėjo užduotis šiuo atveju yra padėti tau prikelti krikščionišką savyje. Taigi pagal formą atrodėte, kad esate pagrįstai sumuštas, bet iš esmės jie galėjo visiškai nužudyti jūsų sieloje krikščionybės likučius. Norėčiau palinkėti, kad Šventųjų Tėvų nurodymu, klausant sąžinės balso ir gerų kunigų, ateiti į Bažnyčią ir gyventi joje visą gyvenimą su viltimi dėl Dangaus Karalystės.

Noriu eiti išpažinties ir priimti komuniją, bet nuolat tai atidedu, bijodamas Viešpaties. Kaip įveikti baimę?

Staigios mirties baimė turi nugalėti išpažinties baimę, nes niekas nežino, kurią akimirką Viešpats pakvies jo sielą atsakyti. Bet baisu pasirodyti prieš Dievą su visu savo neigiamu bagažu, protingiau jį palikti čia (per išpažintį).

Ar kunigas turi teisę pažeisti išpažinties sakramentą?

Išpažinties paslaptis negali būti atskleista niekam ir be pagrindo. Būdavo atvejų, kai kunigas, laikydamas išpažinties paslaptį, net pakliūdavo į kalėjimą.

Neinu išpažinties, nes bijau dėl kunigo, kuris prisiima visas nuodėmes ir tada suserga.

Jonas Krikštytojas, rodydamas į Kristų, pasakė: „Štai Dievo Avinėlis, kuris pašalino pasaulio nuodėmes“. Joks kunigas negali prisiimti jam išpažįstančių žmonių nuodėmių, tai gali padaryti tik Kristus. Išmeskite visas savo baimes ir netikrą gėdą ir skubėkite prisipažinti.

Po išpažinties ir bendrystės pajutau palengvėjimą. Nedideli nesantaika šeimoje išnyko, gerovė pagerėjo. Bet svarbiausia: pastebėjau, kad mano maldos Dievui buvo išklausytos, prašymai dėl mano šeimos sveikatos pildomi.

Jūsų žodžiai rodo, kad kai nuoširdžiai kreipiatės į Dievą su prašymu atleisti nuodėmes, Viešpats, kuris pasakė „Prašyk, ir tau bus duota“, ištesės savo pažadą. O kadangi mūsų nuodėmės labai dažnai yra mūsų ligų, bėdų, nesėkmių priežastis, tai kai šios nuodėmės atleidžiamos, visų bėdų priežastis išnyksta. Tai yra, išnykus priežastims, išnyksta ir pasekmės: atsistato žmogaus sveikata, atsiranda sėkmė darbe, gerėja santykiai šeimoje ir kt.

„Dėl pasauliečių priėmimo į Šventąją Komuniją galimybės ir laiko“
Vienuolis Alimpijus (Verbitskis)
Ataskaita pašventintoje taryboje 2005 m. (Paskelbta Rusijos stačiatikių bažnyčios "Metropolio biuletenyje", 2006 m. Nr. 1)

Metropoliteno tarybos išvakarėse Jo Eminencija vyskupas Andrianas nurodė man išstudijuoti šiuolaikines pasauliečių priėmimo į Šventąją Komuniją normas. Paslaptys ir esami kanoninių taisyklių reikalavimai. Tai lėmė poreikis tinkamai atsakyti į Metropolijos gautus laiškus ir klausimus, taip pat arkiklebono pareiga bažnytinį gyvenimą suderinti su patristinėmis normomis. Aš pats, žinodamas savo daugybę nuodėmių, vargu ar būčiau išdrįsęs kalbėti tokia tema, bet iš paklusnumo reikalo, o taip pat, nenorėdamas dėl savo nevertumo nuslėpti Dievo tiesos, ėmiausi tikro darbo.

Apribodamas trumpą laiką, vis tiek surinkau šiek tiek medžiagos, kurią pristatysiu jūsų dėmesiui.

DABARTINĖS PRAKTIKOS SAVYBĖS

Kaip žinoma, šiuo metu parapijose susiklosčiusi praktika, pagal kurią norintieji gali pradėti priimti Komuniją dažniausiai per keturis metinius pasninkus, kurių metu laikosi sauso valgymo savaitės, įvykdydami tam tikrą maldos taisyklę, po kurios išpažįsta o tie, kurie neturi kanoninių kliūčių, priimami į Komuniją. Atsiranda šie veiksniai:

1. Išpažintis ir Komunija, būdamos savarankiški sakramentai, laike čia susijungia.

2. Aplinkybės sukelia iliuziją, kad pasninkas ir taisyklė, įprasta prieš Komuniją, vienodai galioja ir Išpažinties sakramentui. Pati išpažintis kartu su pasiruošimu Komunijai mintyse dirbtinai susiejama su kasmetiniais pasninkais. O nustatyta sauso valgymo savaitė lygiai taip pat privalo laikytis visų prisipažįstančių, net ir tuos, kurie, būdami atgailaujami, negali būti priimami prie Komunijos; tarsi išpažintis reikalauja papildomo pasninko ir taisyklių.

3. Laikotarpiai tarp pasninkų neprieinami norintiems priimti komuniją. Jų atsisakoma remiantis pretekstu, kad pasauliečiams neva leistina priimti komuniją tik pasninkaudami.

4. Tie, kurie nori išpažinti bet kuriuo metu, išskyrus gavėnią, taip pat paprastai neduoda sakramento. Tuo pačiu metu jie dažnai sako: „Išpažintis bus pasninkas, tada ateik“.

5. Kartais kūdikių bendrystę kiekvienoje liturgijoje žmonės smerkia kaip nekuklų elgesį.

6. Atvejai su naujai pakrikštytais suaugusiais yra atskira tema. Jei jie yra pakrikštyti be tinkamo pasiruošimo, kurio reikalauja šventos taisyklės, o tai savaime yra nusikalstama, tada vienas nusikaltimas pridedamas prie kito: šiems žmonėms taip pat atsisakoma Komunijos pretekstu, kad jie arba rūko, arba nesninkauja, arba tiesiog yra. toli nuo bažnyčios. Taigi ganytojai pripažįsta savo neraštingumą, niekindami Šventojo Krikšto sakramentą.

7. Neraštingumas kartais išauga iki tokio masto, kad jie atsisako bendrystės su mirštančiajam, jei jis tą dieną valgė maistą, matyt, pamiršta apie JOS ŠVENTUOSE NIKIFORAS KONSTANTINAS KONSTATUOJAS taisyklę: „Dieviškąją komuniją dera duoti sergantis žmogus, kuris nori mirti, bet visada paragauja jam skirto maisto.

8. Jau nekalbant apie tai, kad kelionės pas mirštančius ar sunkiai sergančius dažnai atidedamos kelioms dienoms, o gal net iš viso atsisako vykti įvairiais pretekstais, dėl ko daugelis miršta nė nepriėmę Komunijos.

9. Bet tuo pat metu Komuniją kartais teikia žmonės, kurie demonstratyviai nenori laikytis elementarių krikščioniškojo gyvenimo reikalavimų, ar tai būtų barzdos dėvėjimas, ar pasninko laikymasis – kai pasiteisinama liga ar kažkas panašaus. Noras įtikti reikšmingam žmogui dažniausiai triumfuoja prieš dieviškąsias Bažnyčios taisykles ir įstatymus. Taigi iš šešių kunigų, kurie skirtingais laikais rūpinosi Seleznevskio bendruomene, tik vienas atsisakė duoti komuniją tokiam pažeidėjui, kuris vis dėlto turėjo bendruomenės autoritetą.

ESAMOS KANONINĖS TAISYKLĖS IR JŲ AIŠKINIMAS

Dabar šiuo klausimu būtina pacituoti esamus Bažnyčios įstatymus ir šventųjų tėvų liudijimus.

Žinomos kanoninės taisyklės, kurios ekskomunikuoja tuos, kurie būdami mieste tris sekmadienio dienas neateina į bažnyčią, tačiau ne visi žino, kad čia kalbama ne apie paprastą buvimą viešose pamaldose, o apie Komuniją. Kai kurios iš šių taisyklių sudaro grupę ir turi glaudų aiškinimą.

DEVINTOJI SVV TAISYKLĖ. Apaštalai: „Visus tikinčiuosius, kurie įeina į bažnyčią ir klauso Rašto, bet nepasilieka maldoje ir šventoje komunijoje iki galo, tarsi sukeltų netvarką bažnyčioje, jis liepia pašalinti iš bažnytinės bendrystės“.

ZONARA: „Ši taisyklė reikalauja, kad švenčiant Šventąją Auką visi liktų maldoje ir Šventojoje Komunijoje, nes tada iš pasauliečių taip pat buvo reikalaujama nuolatos priimti komuniją ir kitas iš Trullo, taip pat iš Antiochijos susirinkimo, kuris numato, kad kiekvienas, kuris, dalyvaudamas dieviškosiose pamaldose tris sekmadienius, nepriima komunijos, yra ekskomunikuojamas lankyti maldą ir šventąją Komuniją kaip tvarkos pažeidimą“.

BALSAMONAS: „Šios taisyklės apibrėžimas yra labai griežtas, nes ji ekskomunikuoja tuos, kurie yra bažnyčioje, bet nepasilieka iki galo ir nepriima komunijos, ir kitos taisyklės taip pat nustato, kad visi yra pasirengę ir verti bendrystės tie, kurie tris sekmadienius nepriima komunijos (Kormčaja)“.

Tačiau tuo pat metu vertėjai atkreipia dėmesį, kad taisyklė reiškia ne visus, kurie nepriima komunijos, o tik tuos, kurie vengia be rimtos priežasties.

MATEJAUS PALAIMINTOJO SINTAGMA. 25 skyrius. Apie tuos, kurie nebendrauja su tikinčiaisiais švenčiant šventąją liturgiją arba atideda bendravimą trims sekmadienio dienoms: 8 ir 9 šventųjų apaštalų kanonams, trokšdami, kad visi visada būtų pasiruošę ir verti dieviškųjų slėpinių bendrystės. ... tikintieji, tie, kurie įeina ir klauso šventojo Rašto, bet nepasilieka maldoje ir Šventojoje Komunijoje iki galo, yra ekskomunikuojami (įsako taisyklė) kaip netvarkingi. Remiantis tuo, Antiochijos 2-asis (teisės, asmeninis) taip pat apibrėžia visiems, kurie įeina į bažnyčią ir klausosi šventųjų raštų, bet nedalyvauja maldoje su žmonėmis ir nenusigręžia nuo šventosios Eucharistijos bendrystės. , iš puikybės, galbūt, ar vengdamas tvarkos, ar dėl nepriežiūros, liepia pašalinti iš bažnyčios, kol per išpažintį jie parodo atgailos vaisius ir gauna atleidimą. Ir kai kurie sako [Balzamonas, žr. 8-osios šiaurės taisyklės aiškinimą. apaštalas], kad šios taisyklės buvo nustatytos tuo metu tarnaujantiems altoriuje ir pasauliečiams, kurie nelieka, kol ateis tikinčiųjų bendrystės laikas: nes labai sunku ir priverstina kiekvieną dieną versti komuniją, kitaip. - ekskomunikuoti; nes kaip tas, kuris sukasi aplinkoje ir yra suteptas pasaulietinių dalykų, gali turėti sielą tyrą priimti dvasinį pasaulį? Juk užtenka, jei kas nors, paniekinęs ir atidėjęs į šalį visa kita ir užsibrėžęs šį vieną tikslą, nepavergdamas jokiam kitam piktam troškimui, tada su Dievo pagalba gali būti to vertas, bet manau, kad tarp senovės ištikimas, gyvenimas buvo ne mažiau rūpimosi objektas teisė, kaip ir teisė tikėti; Štai kodėl tada daug kas, ką skelbė kanonai, atrodo kitaip nei dabar, nes aplaidumas ir gyvenimo neteisingumas mus taip sąlygojo, kad sunku patikėti, kad kas nors iš tikinčiųjų pasiekė tokią dorybės viršūnę. Manau, [pagal Valsamoną, jo interpretacijoje 2 pavyzdyje. Antiochijoje.] kad, be jokios abejonės, dėl šios grėsmės dieviškoms taisyklėms, buvo išrastas antidorono platinimas, kad tie, kurie negali dalyvauti gyvybę teikiančiose slėpiniuose, turėtų laukti dieviškosios pabaigos. šventas apeigas, kad gautų jos pašventinimą iš kunigo rankų. Taip pat žr. VI tarybos 66 taisyklę ir tos pačios (VI) tarybos 80 (dešinėje) taisyklę. Taip pat Sardikų tarybos 11 ir 12 taisyklės.

Verta pasigilinti, kokios yra aplinkybės, kurios atleidžia tuos, kurie nepriima komunijos kiekvienoje pamaldoje.

NE. NIKOLA KAVASILA, Tesalonikų arkivyskupas, rašo: „Mirtina nuodėmė ir valios žaizdos atitolina mus nuo Komunijos“ (Septyni žodžiai apie gyvenimą Kristuje, 2 dalis). Tai yra kelios priežastys, kurios yra vienintelis teisingas pagrindas vengti Komunijos. Chrysostomas rašo: „Ką turėtume pagirti tuos, kurie dažnai priima bendrystę, nei tuos, kurie retai ateina su švaria sąžine? širdimi, su nepriekaištingu gyvenimu, tegul visada prasideda, o tie, kurių nėra, niekada“ (Pokalbiai apie laišką hebrajams). Tačiau galima išgirsti prieštaravimą: ar pagarba Sakramentui nėra pakankama priežastis retai priimti komuniją? Šventieji tėvai tokį pasiteisinimą vadina ne pagarba, o panieka, ką liudija 2-asis Antiochijos susirinkimo kanonas, kurį aiškindamas ZONARA sako: „Tėvai čia vadino pasibjaurėjimą ne tiek neapkęsti Dieviškosios Komunijos, o todėl ir ne nori priimti komuniją, bet vengti jos, tariamai iš pagarbos ar nuolankumo, nes jei kai kurie būtų jos atsisakę kaip Šventosios Komunijos nekenčiantys ir bjauriai, jie būtų pasmerkti ne ekskomunikai, o visiškam išvarymui ir anatemai.

NE. ALEKSANDRIJOS KIRILAS: "...Tegul pakrikštytieji, kuriems nerūpi eiti į bažnyčią priimti komunijos ir ilgą laiką nedalyvauja komunijoje, žino, kad jie naudoja dirbtinę ir žalingą pagarbą kaip pasiteisinimą. Tegul žino, kad ne priimdami komuniją, jie atima amžinąjį gyvenimą, atsisako būti atgaivinti. Tai virsta spąstais ir pagunda, nors atrodo, kad Komunijos atsisakymas yra pagarbos vaisius (Apie Jono evangeliją, 4 knyga, 2 skyrius).

NE. JONAS KRISOSTOMAS: „Bėda ta, kad Komunijos orumą nustatome ne pagal minčių grynumą, o pagal laiko tarpą, ir jūs laikote pamaldumo prieiti prie Sakramento retai, nežinodami, kad neverta pradėti nors kartą. tai padarys žalos sau

kenkti ir, jei verta, net dažnai įgyti išganymą. Įžūlumas slypi ne tame, kad tai daro dažnai, o tame, kad neverta, net jei kas nors kartą per metus priima komuniją... Taip samprotaudami nesuprantame, kad tie, kurie nukryžiavo Kristų, vieną kartą Jį nukryžiavo. Bet ar tikrai, nes kartą nuodėmė yra mažesnė? Ir Judas kartą jį išdavė. Kas iš to? Ar tai jį išgelbėjo? Kodėl mes vertiname šį dalyką laiku? Komunijos metu turėkime ramią sąžinę“ (Komentaras prie pirmojo laiško Timotiejui. Penktasis pokalbis).

O apie visus kitus atvejus Tėvai taip rašo.

NICOLA CAVASILA: „Kaip apskritai būtų neteisėta, jei kas nors mirtinai nusidėjęs išdrįstų prieiti prie švento dalyko, taip ir iš nesunkiai sergančių neturėtų būti atimta duona tiems, kurie vis dar kenčia valios žaizdas reikia saugotis ugnies, nebendrauti su ja, kol jos nepasikeis, o turintiems teisingą valią, bet šiaip silpniems, būtina stiprinanti medicina, kuri turi ateiti pas sveikatos autorių, priėmė mūsų negalias ir kentėjo mūsų ligas, o tie, kurie nori nesirgti žmonėmis, labiausiai turėtų pabandyti kreiptis į gydytoją“ (Septyni žodžiai apie gyvenimą Kristuje).

SIMAONAS TESALONIEČIUS: "...Tenepraleidžia gavėnios nė vienas iš Dievo bijančių ir mylinčių Viešpatį žmonių. O kam užtenka jėgų ir dėmesio, tegul ateina į Kristaus bendrystę dažniau, net jei įmanoma, kiekvieną savaitę; ypač pagyvenusiems ir silpniems“ (1 dalis, 325 skyrius).

NE. IŠ DIDYBĖS: „Jei vienuolis ar pasaulietis išeis be komunijos 40 dienų, išskyrus draudimą, bet dėl ​​neatsargumo jis nepriima komunijos ir bus išmestas iš bažnyčios vasarai ŠV.TEODORAS STUDITAS: „Vienuolis ar pasaulietis, kuris neatgailauja – tas, kuris dėl savo aplaidumo nepradėjo komunijos keturiasdešimt dienų, bus pašalintas iš bažnyčios (vieneriems) metams.

IŠ LAIŠKO ŠV. THEODORA STUDYTA Į SPAFARIA VARDĄ MAKHRA: "...Kodėl tiek metų retai priimdavote komuniją? Tam turi būti kažkokia priežastis. Komuniją reikia priimti ne retai ir ne kasdien, o ramia sąžine, nes ji nuodinga , sakoma, ir gerk nevertai, spręsk valgyti ir gerti, nesmerkdamas Viešpaties Kūno. Taigi, jei taip stebėdamas savo būseną kurį laiką su pagarba delsi, tai gerai, ar tai. yra trumpas ar ilgas, tai eik tyra širdimi, kiek tik įmanoma žmogui. įvykdė atgailą“.

NE. IŠ DIDŽIOSIOS. 93 Cezarių žinutė Patricijai. „Gera ir naudinga kasdien bendrauti ir valgyti Šventąjį Kristaus Kūną ir Kraują, nes pats Viešpats aiškiai sako: „Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, tas turi amžinąjį gyvenimą“.

Apie SV. MAKARIJAI EGIPTIEČIUI pasakojama, kad išgydęs moterį, kuri per velnio pagalbą žmonėms atrodė kaip arklys, jis jai pasakė: „Moterie, niekada nedalyvauk Kristaus slėpinių bendrystėje, bet prisiimk komuniją. dažnai toks velniškas veiksmas atsitikdavo tau, nes „penkias savaites nepriėmėte komunijos ir dėl to velnias rado sau vietą ir jus suerzino“ (Lavsaik, 18 skyrius).

ŠVENTAS TIMOTIJUS ALEKSANDRIJAS net rašo apie demonų apsėstus: „Ištikimas žmogus, apsėstas demonų, jei jis nepažeidžia paslapčių ar kitaip piktžodžiauja, tegul priima komuniją, bet ne kiekvieną diena: jam užtenka tik sekmadienių“. (3-oji šv. Timotiejaus Aleksandriečio valdžia).

O tai, kad bendrystėje kunigai neturi nė vieno skirtumo nuo pasauliečių, liudija šv. Jonas Chrizostomas: „Kai kuriais dalykais kunigas niekuo nesiskiria nuo pasauliečio, kai, pavyzdžiui, turime dalyvauti Baisiose slėpiniuose, mes visi esame apdovanoti tuo pačiu, o ne Senajame Testamente: kunigas suvalgė vieną. Juk neleido žmonėms valgyti to, ką valgė kunigas, bet visiems aukojamas vienas kūnas ir viena taurė antrasis apaštalo Pauliaus laiškas korintiečiams 18).

Natūraliai iškyla problema: manoma, kad norint pasirengti komunijai būtinas savaitės pasninkas, bet jeigu jie nori priimti komuniją, pavyzdžiui, Šviesiąją savaitę, ką tokiu atveju daryti? Juk niekas sveiko proto nesiginčytų, kad šviesiąją savaitę komuniją priimti gali tik dvasininkai, kūdikiai ir mirštantys! Tačiau kai kurie mano, kad šiuo atveju, nors bendrystė galima, pasninkas būtinas. Šviesios savaitės pasninkas! Tam jau taikomas patristinis ekskomunikos draudimas, paskelbtas tokiomis dienomis pasninkaujantiesiems. Niekur nesakoma, kad kunigas turi ypatingą teisę priimti komuniją be pasninko ne pasninko metu.

Yra dar vienas įdomus mūsų praktikos bruožas. Daugelyje parapijų per velykines pamaldas nėra įprasta teikti komuniją: kunigas be jokios kaltės ekskomunikuoja iš komunijos ne tik pavienius asmenis, bet net visą parapiją, taip pat ir per Velykas! Pamiršus, kad Velykos nėra velykiniai pyragai ir kiaušiniai – pats Kristus yra Velykos. Ir būtent šios Velykos yra atimtos iš tikinčiųjų, o tai prieštarauja visiems bažnyčios įstatymams. Pacituosiu, pavyzdžiui, zonaro liudijimą: „Didįjį ketvirtadienį ir Didįjį šeštadienį bei Velykas tegul visi priima komuniją, nebent atgailaujant būtų kokia nors nuodėmė“ (27 sąrašas, t.).

Apie tuos, kurie negali priimti komunijos kiekvieną sekmadienį, vertėjo komentaras buvo būtinas dėl nuolaidžiavimo besimeldžiančiųjų silpnumui, priešingai nei šiais laikais, kai tai jau iškelta iki normos. Ir jei anksčiau buvo ekskomunikuojami tie, kurie nepriimdavo komunijos, tai dabar atvirkščiai – visi norintys priimti komuniją yra ekskomunikuojami ir ne tik ne gavėnios metu, bet ir per didžiąsias šventes. Tegul neatrodo perdėta teigti, kad norintys priimti komuniją dabar yra ekskomunikuoti. Juk ekskomunikos atgaila, viena reikšmingiausių, yra būtent atsiribojimas nuo bendrystės įvairiems laikotarpiams. Todėl sakome: jei kam atsisakoma komunijos, vadinasi, jis buvo ekskomunikuotas. Belieka pridurti, kad ekskomuniką kaip dvasinį išgydymą išpažinėjas gali primesti tik nuodėmių atveju ir jokiu būdu ne savavališkai. Vadinasi, šiuo atveju kalbame apie nemotyvuotą ekskomuniką.

Dabar apibendrinkime tai, kas buvo pasakyta. Reikia stebėtis; kuo kalti visi krikščionys; dėl ko jie buvo pašalinti iš komunijos ne septynioms, ne keturiasdešimčiai ir ne aštuoniasdešimčiai dienų, o visam gyvenimui, visam laikotarpiui tarp gavėnios, įskaitant šv. Velykas? Ir jie ekskomunikavo ne tik iš bendrystės, bet net ir nuo antidoro? Dėl klaidingos tradicijos kunigai ne tik visus pašalina iš bendrystės tarp pasninko, bet net ir visada nuo antidorono, kurio priėmimas dabar yra jų mažų vaikų ir jaunesniųjų dvasininkų privilegija. Ar tikrai visi krikščionys yra svetimautojai, vagys ir žudikai? Bet net ir minėti nusidėjėliai buvo ekskomunikuojami tik tam tikriems metams, o kai kuriems kunigams pavyko visus iš komunijos išjungti visam gyvenimui, išskyrus tam tikrus pasninkus. Tačiau tuo pačiu nuostabiausia net ne tai, o tai, kad dabar visi krikščionys yra atstumti net nuo išpažinties, kai tik kas nors pareiškia norą išpažinti ne gavėnios laikais, nes pasirodo, kad išpažinti dabar , nebent esate mirties patale, leidžiama tik per metinius pasninkus. Situacija yra precedento neturinti ir visiškai nauja krikščionybės istorijoje: kunigas atsisako priimti atgailą! Jei tai tęsis, Evangelija greitai bus pamiršta.

IŠVADOS

Nesant kanoninių kliūčių, kiekvienas tikintysis turi teisę priimti komuniją bet kurioje liturgijoje.

Kunigas niekada neturi teisės niekam be teisinio pagrindo atsisakyti komunijos, o gamtoje nėra pagrindo atimti išpažinties.

Paprastai kalbant, kanoninių apribojimų dažnai komunijai nėra ir negali būti, yra draudimai iš 8 ir 9 kanonų Šv. apaštalai ir 2-oji Antiochijos susirinkimo taisyklė, išskirianti tikinčiuosius, kurie nepriima komunijos kiekvienoje liturgijoje, tačiau be rimtų priežasčių, kurios yra mirtinos nuodėmės ir suteršta sąžinė (valios žaizdos).

KUO SKIRIASI SU NAUJA APEIGŲ PRAKTIKA?

1. Priimami žmonės, kuriems taikomas laikinas pašalinimas iš komunijos.

2. Panaikinta atgaila išpažinties metu, įvesta bendrosios išpažinties praktika.

PASTABOS

Senovės praktikoje išpažintis negalėjo būti prieš kiekvieną liturgiją (egiptiečių Mariją ir pasauliečius su šventomis dovanomis).

Ne gavėnios laikais savaitinis sausas valgymas negalėjo būti praktikuojamas, ypač atostogų metu.

Tačiau sausas valgymas buvo plačiai naudojamas kaip atgaila tais atvejais, kai žmogui nebuvo leista priimti komunijos.

Išpažintis yra savarankiškas sakramentas, ir jeigu žmogus reguliariai eina išpažinties ir nori dažniau priimti komuniją, turi savo dvasios tėvo liudijimą ir nespėjo nuveikti nieko, kas būtų ekskomunika, tada jam gali būti leista. priimti komuniją arti laike, kaip ir kunigai priima komuniją – be išpažinties.

Žinoma, viskas, kas buvo pasakyta, jokiu būdu nėra visuotinės dažnos bendrystės raginimas. Nekyla nė menkiausios abejonės, kad daugumai krikščionių pasninko laikas yra patogesnis komunijai. Kadangi sunku tikėtis, kad mūsų laikais, ypač maištingo miesto gyvenimo sąlygomis, daugelis sugebės išsaugoti savo sąžinę, kad galėtų dažniau, nei įprasta, priimti komuniją. Dabar svarbiausia, kad tie uolūs krikščionys, kurie gyvena dėmesingą gyvenimo būdą, nesusidurtų su kliūtimis trokšdami dažniau bendrauti. Ir jie galėjo pasikliauti savo dvasinių tėvų supratimu. Ir dar tam, kad būtų galima priimti komuniją per Velykų pamaldas ir didžiųjų švenčių dienomis, jei jie tam pasiruošę.

Šventasis Simeonas Tesalonikietis: „Visi tikintieji turi priimti komuniją, tai nėra vien vyskupo tarnystė, bet jo tarnystė yra visapusiškai šventasis Kristaus Kūnas ir Kraujas ir duoti juos visiems tikintiesiems bendrystėje. , nes tai yra vienintelis jų tikslas.

Kaip geriausiai pasiruošti priimti Šventąsias Kristaus paslaptis?

Tik stačiatikiai artinasi prie Šventosios Komunijos sakramento, tie, kurie nuolat eina į bažnyčią, griežtai laikosi visų pasninkų, yra susituokę, meldžiasi, gyvena taikoje su visais, atgailauja už nuodėmes - tokie žmonės, gavę išpažinėjo leidimą, pradeda taurę. .

Norint susijungti su Viešpačiu, reikia iš anksto paruošti ir sielą, ir kūną. Pasninkauja 3-4 dienas, nevalgyk lengvo maisto, susilaikyk nuo vakarienės prieš dieną, pakeisk ją taisykle: skaityk du akatistus - Gelbėtojui ir Dievo Motinai, keturis kanonus - Gelbėtojui, Dievo Motinai. , angelas sargas ir šventosios Komunijos kanonas. Tie, kurie neturi tokios galimybės - 500 Jėzaus maldų ir 150 kartų „Mergelė Dievo Motina, džiaukis...“ Bet net perskaitę šią taisyklę, net jei būtume ruošę tūkstantį metų, negalime galvoti, kad esame vertas priimti Kristaus Kūną. Turime pasikliauti tik Dievo gailestingumu ir didele Jo meile žmonijai.

Prieš Komuniją turite nuoširdžiai atgailauti kunigo akivaizdoje. Ant krūtinės turi būti kryžius. Jokiomis aplinkybėmis nesiartinkite prie Taurės, jei jūsų nuodėmklausys tai draudžia arba jei slepiate nuodėmę. Kūno ir mėnesinio nešvarumo jūs taip pat negalite pradėti Komunijos sakramento. Prieš ir po Komunijos reikia susilaikyti nuo santuokinių santykių.

Turime atsiminti, kad prieš ar po Komunijos tikrai bus pagunda. Po Komunijos iki ryto nesilenkiama, lūpos neskalaujamos ir nieko negalima išspjaudyti. Turime apsisaugoti nuo tuščiažodžiavimo, ypač nuo pasmerkimo, skaityti Evangeliją, Jėzaus maldą, akatistus ir Dieviškas knygas.

Kaip dažnai turėtumėte priimti komuniją? Kaip žinoti, kad komuniją priėmėte vertai, o ne pasmerkimui?

Jei žmogus yra vedęs, laikosi pasninko, trečiadieniais, penktadieniais, skaito rytines ir vakarines maldas, gyvena taikiai su visais, jei perskaito visas taisykles prieš Komuniją ir laiko save nevertu, artėja prie Komunijos su tikėjimu ir baime, tada jis dalyvauja Komunijoje. Kristaus slėpiniai verti. Siela ne iš karto, staiga pasijus verta priimti komuniją. Galbūt kitą ar trečią dieną siela pajus ramybę ir džiaugsmą. Viskas priklauso nuo mūsų pasiruošimo. Jei intensyviai meldžiamės, stengiamės, kad kiekvienas maldos žodis įsiskverbtų į mūsų širdį, pasninkaujame ir laikome save nuodėmingais ir nevertais, tuomet iškart pajusime Viešpaties buvimą savyje. Po Komunijos mus lydės ramybė ir džiaugsmas. Pagunda gali ateiti iš karto. Turite būti tam pasiruošę, jį sutikę, nesigundyti ir nenusidėti. Tai reiškia, kad velnias žino, kad esame pasiruošę. Tačiau svarbiausia laikyti save nuodėmingu ir nevertu. Žinoma, jei gyvename taip, kad esame priverstinai verčiami skaityti kanonus, ryto ir vakaro taisykles, o darysime tai neatsargiai, šis nuodėmingumo jausmas mūsų sieloje negims. Turime pakankamai laiko pabendrauti, pabėgioti, pasižiūrėti, kas kur yra, kas ką veikia. Tam turime pakankamai energijos. Arba palauksime, mušėme laikrodį: „O, iki vidurnakčio liko trys minutės! Tai ne ortodoksų dvasia. Tai šėtono dvasia. Taip neturėtų būti. Stačiatikis viską turi daryti su pagarba ir Dievo baime. Ortodokso krikščionio siela jaučia Dievą ir po komunijos, ir tarp komunijų. Viešpats yra šalia, stovi prie mūsų širdžių durų ir beldžiasi: o jei jie atidarys jas ir išgirs Jo beldimą? Šventieji Tėvai pagerbė pagarbą ir baimę savo sielose ir palaikė šią malonę malda. Jie, jausdami, kad jų malda silpsta, išpažino ir priėjo prie Taurės, o Viešpats juos sustiprino! Ir vėl siela užsidegė. Komunija yra vienintelis Bažnyčios sakramentas, kuriame žmogaus siela gali užsidegti dieviškosios meilės liepsna; nes Komunijoje mes priimame į save Gyvąją Ugnį, patį visatos Kūrėją.

Ar infekcija perduodama per kryžių, komunijos šaukštą ar piktogramą?

Bažnyčioje jau turime reikalų su Dangumi. Čia mes jau nebe žemėje. Bažnyčia yra maža dangaus dalelė žemėje. Kai peržengiame šventyklos slenkstį, turime pamiršti viską, kas žemiška, taip pat ir pasibjaurėjimą (pasibjaurėjimas dažniausiai būna gašlus, sako Šventieji Tėvai). Infekcija perduodama tik nuodėmingomis priemonėmis. Daug žmonių dirba infekcinių ligų skyriuose, tuberkuliozės ligoninėse, tačiau šiomis ligomis neserga. Ten atvyksta ir kunigai, kurie teikia komuniją. Ir niekas niekada neužsikrėtė. Žmonės užsikrečia tik per nuodėmę.

Priėję prie Taurės, jie iš vieno mažo šaukštelio – melagio – priima Visatos Kūrėją, Gyvąjį Kristų, Kristaus Kūną ir Kraują. Čia yra grynumas ir sterilumas. Čia viskas taip švaru, kad tikintieji net negalvoja apie infekciją. Per kunigo rankas pats Kristus įeina į žmogų. Ne savo kūno ir kraujo dalis, o kaip visuma, Viešpats įeina į kiekvieną bendrininką. Angelai dreba, yra baimėje. O ką jau kalbėti apie kažkokią infekciją. Buvo laikas, 62–63 m., ateistai ateidavo į bažnyčią ir mokė, kad po kiekvieno bendravimo reikia įmerkti šaukštą į specialų tirpalą. Na, tai jiems... Jie nieko nesupranta. O tai, kad jų siela jau tapo šėtono indu, yra normalu, nieko baisaus!

Kai katedroje tarnavo teisusis Jonas iš Kronštato, pas jį atėjo du jaunuoliai. Jie susirinko priimti komunijos. Vienas perskaitė taisyklę, bet antrasis, labai pavargęs, negalėjo. Ir abu atėjo į bažnyčią. Tas, kuris ją skaitė, ramiai priėjo prie Komunijos, o teisusis Jonas iš Kronštato jo neleido. O kitas su atgailaujančia širdimi tarė sau: „Viešpatie, aš taip noriu Tave priimti, bet aš neperskaičiau taisyklės, aš toks niekšiškas, toks šlykštus...“ Pasmerkdamas save, jis priėjo prie Taurės; ir teisusis Jonas iš Kronštato suteikė jam komuniją. Viešpačiui svarbiausia yra mūsų gailestinga širdis, mūsų nevertumo suvokimas. Šventasis Jonas Chrizostomas sako: „Jei ruošiamės tūkstantį metų, niekada nebūsime verti – turime tikėtis Dievo gailestingumo, jei Viešpats nepadės, negalėsime priimti komunijos vertai“.

Kai priimi komuniją, sieloje jautiesi lengvas, bet po kurio laiko (tą pačią dieną) ši būsena praeina, ir sielai vėl sunku. Jaučiate Dievo nebuvimą. Vėl kyla tos pačios aistros. Ką turėčiau daryti?

Jūs turite pasiruošti dieną prieš. Pasninkauti reikia gerai – „tokius demonus išvaro tik malda ir pasninkas“ (Mato 17:21), todėl reikia gerai prieš dieną pasimelsti, sušildyti sielą, pasninkauti – aistros nurims. Po Komunijos turime stengtis išlikti maldoje ir išlaikyti sielos ramybę. Mėgstantys būti savavališkais ir maištauti, Komunijos nevertina. Jie priėmė komuniją – ir iš karto kilo pasipiktinimas, isterija ir maištas. Taip yra todėl, kad viskas vyksta ne pagal jų valią. Turime su jais susidoroti, visiškai nutraukti viską, visus santykius. Tokių žmonių dar daug, jie vadinami išpilstytojais. Jie nieko nevertina, nieko nevertina. Svarbiausia, kad viskas būtų pagal jų norus. Ir jei (neduok Dieve) kažkas prieš juos, visi aplinkui tampa priešais, ir sieloje niekada nebus ramybės, iki mirties. Tai pati baisiausia žmogaus sielos būsena. Žmogus gyvena pagal savo valią ir niekas neturi teisės jam nieko sakyti. Ir viskas su jais gerai, tik nelieskite - jie įgels...

Kodėl tada, kai priimate komuniją, Šventosios Paslaptys kartais skonis kaip duona, o kartais kaip kūnas? Ar tai reiškia, kad vienu metu jūs gaunate amžinąjį gyvenimą, o kitu metu – pasmerkimą?

Jei žmogus jaučia, kad jis priima Kūną, tada Viešpats jį duoda, kad sustiprintų tikėjimą. Bet teisinga jausti duonos skonį. Pats Viešpats sako: „Aš esu gyvenimo duona“ (Jono 6:35).

Daugelis žmonių man papasakojo apie tai. Visai neseniai viena moteris paskambino iš Kijevo ir pasakė: „Tėve, mano tikėjimas silpnas, kai šiandien eidavau į Komuniją, tėvas davė man mažą dalelę, o prie taurės pagalvojau: „Kokia mėsa ar čia gali būti? Kai net liežuviu nejaučiu, kad jis man ką nors įkišo į burną?" Jis man davė truputį, mažytę. O aš tiesiog negalėjau suvalgyti to gabalėlio. Taip ir liko burnoje. Grįžau namo - mano burna buvo pilna mėsos Niekaip negaliu jos praryti, prašiau Viešpaties - gaila išmesti, bet aš tiesiog negaliu jos praryti - aš prarijo ir dabar skambinu ką, ar aš siaubingai nusidėjau? „Atgailaukite, kad tuo abejojai“, – sakau jai.

Žinome, kad Viešpats padarė pirmąjį stebuklą, kai vandenį pavertė vynu. Jam nieko nekainuoja pakeisti Jo Kraują iš vyno arba Jo kūną iš duonos. Žmogus nepriima dalies kūno, bet Gyvasis Kristus visiškai įeina į kiekvieną žmogų, kuris priima komuniją.

Mes žinome apaštalo Pauliaus žodį apie šventųjų dovanų gavimą „be samprotavimo“. Noreciau suzinoti ar galima duoti tokias rekomendacijas zmogui, kuris netiki Dievu?

Tik tikintieji gali prieiti prie Taurės ir priimti komuniją tie, kurie tiki nukryžiuotu Jėzumi Kristumi kaip Dievo Sūnumi ir nuoširdžiai išpažįsta savo nuodėmes. O „žaliavai“, kuris neina į bažnyčią, nesimeldžia Dievo, nesilaiko pasninko ir stengiasi priimti komuniją „tik tuo atveju“, paprastai sakome: „Tau per anksti imti. komuniją reikia ruoštis“. Kai kas gina tokius „parapijiečius“ ir sako: „Jei jie neįleidžiami, tai kam įleisti? Dievui nereikia kiekybės, Dievui reikia kokybės. Geriau vienam žmogui komuniją priimti vertai nei dvidešimt nevertai. Šventasis Grigalius teologas sako: „Geriau atiduočiau savo kūną, kad jį suplėšytų šunys, nei Kristaus Kūną nevertam“.

Reikia turėti argumentų. Iš patirties žinome: visi, kurie atėjo į bažnyčią krikštytis ir nepasiruošė, lieka už Bažnyčios ribų. Todėl prašome rimtai paruošti savo sielą šiam Sakramentui, eiti į pamaldas ir melstis. Kai toks pasiruošęs žmogus bus pakrikštytas, jis taps ištikimu Bažnyčios nariu ir nuolat bus šventykloje. Tai tikrieji stačiatikiai. Paskutiniojo teismo dieną, kairėje mūsų teisėjo pusėje, bus daug pakrikštytų, „stačiatikių“. Jie įrodys, kad yra tikintys, bet Viešpats pasakys: „Pasitrauk nuo manęs, prakeiktieji, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams“ (Mato 25:41).

Po komunijos manęs vos nepatrenkė automobilis. Pabėgau su mėlyne... Noriu suprasti, kodėl taip atsitiko?

Tam gali būti įvairių priežasčių. Šventieji tėvai sako, kad prieš ar po komunijos priešas tikrai sukurs pagundą: bandys užkirsti kelią komunijai arba po komunijos atkeršys. Jis visomis savo demoniškomis machinacijomis stengiasi sukurti kliūtį, kad žmogus negalėtų deramai priimti komunijos. Krikščionis ruošiasi, meldžiasi, skaito šventosios Komunijos taisyklę ir staiga... pakeliui jį kažkas sutiko, išbarė, ar kaimynai namuose sukėlė skandalą, kad žmogus nusidėtų ir nusidėtų. Tai kliūtys nuo velnio.

Būna kitaip. Vyras yra priešiškas, nesusitaikė, neprašė atleidimo ir eina į Taurės. Arba Jo sieloje yra slaptų neatgailaujančių nuodėmių.

Jei žmogus perėjo formalų išpažintį, nieko neatgailavo ir ne kartą priėjo prie Taurės, komuniją priėmė nevertai, savo paties pasmerkimui. Apie tokius apaštalas Paulius laiške korintiečiams sako, kad „... daugelis jų miršta“ (1 Kor 11,30).

Jei dėl visko atgailavome, nieko neslėpėme, nieko nepalikome ant savo sąžinės, tada esame ypatingai Dievo globojami. Tada net jei mus mirtinai partrenktų mašina, tai nėra baisu: Komunijos dieną visi stačiatikiai norėtų mirti, nes dėl Šventų dovanų siela iš karto žavisi angelais danguje ir ne. pereiti išbandymą. Komunijos dieną siela į pragarą nepateks.

Ir jei toks nemalonumas atsitiko, bet žmogus „išsigandęs išsisuko“ ir liko gyvas, tai galima laikyti Dievo priminimu apie neišvengiamą mirtį, kuri gali ateiti šiandien ar rytoj. Gyvenimas trumpalaikis. Tai reiškia, kad turime intensyvinti savo darbus ir daugiau dėmesio skirti dvasinei savo gyvenimo pusei. Bet kokia liga, bet koks toks atvejis yra naujiena iš kito pasaulio. Viešpats mums nuolat primena, kad mūsų žemiškasis prieglobstis yra laikinas, kad negyvename čia amžinai ir iškeliausime į kitą pasaulį.

Kad ir kaip gerai žmogus gyventų žemėje, karalystės jis čia nepakurs. Tik kartą jam buvo suteikta galimybė gyventi rojuje prisidengus Dievo malone. Žmogus negalėjo atsispirti, papuolė į nuodėmę, o nuodėmė sutrumpino žmogaus gyvenimo dienas. Kartu su nuodėme į žmogaus gyvenimą įžengė mirtis. Velnias taip iškraipė sąmonę, kad nuodėmė tapo norma, o dorybė trypia kojomis.

Tačiau mes turime vilties patekti į Dangaus Karalystę per teisų gyvenimą Kristuje ir apvalyti sielą per atgailą. Ir Dangaus karalystėje nėra nevilties, ligos, nevilties, liūdesio. Yra gyvenimo pilnatvė, džiaugsmo pilnatvė, ir tam turime nuolat ruoštis, prisiminti kiekvieną sekundę: visas mūsų gyvenimas yra tik pasiruošimas amžinybei. Kiek milijardų žmonių buvo žemėje, visi persikėlė į daugumos pasaulį. Ir dabar mes stovime ant slenksčio į tą pasaulį.

Ar nesusituokusiems žmonėms įmanoma priimti komuniją?

Šis klausimas yra labai sudėtingas, todėl jį reikia išspręsti kartu su nuodėmklausiu. Nesantuokinė santuoka nėra Dievo palaiminta. Pavyzdžiui, moteris gyvena Maskvoje. Ji turi butą. Pas ją iš kito Maskvos galo atvyksta vyras ir gyvena su ja. Na, tai kaip: ar tokiems žmonėms galima leisti priimti komuniją?“ Daugelis sušuks: „Tėve, tai ištvirkavimas. Jie gyvena nelegaliai“.

gerai. Tada šis vyras susirenka savo daiktus ir persikelia pas ją, galvodamas: „Kodėl aš einu pirmyn ir atgal? Jis atėjo, pradėjo gyventi ir užsiregistravo pas ją. Užsiregistravome metrikacijos įstaigoje skyrybų atveju, kad pasidalintume kartu įsigytus daiktus. Ar tada santuoka tapo teisėta? Nieko panašaus, tai lygiai taip pat neteisėta. Jie ką tik apsigyveno kartu.

Ši santuoka bus teisėta, kai jie turės tvirtą tikėjimą, duos pažadą Dievui išlaikyti santuokoje tyrumą, tai yra pasninko metu netenkinti pėstininkų troškimų, nesvetimauti iš šono ir susituokti. Tada ši santuoka bus „įregistruota“ danguje. Ši santuoka yra palaiminta Dievo.

Dabar daugelis žmonių tuokiasi tėvų reikalavimu. Motina sako savo sūnui ar dukrai: „Tau būtinai reikia ištekėti! O vaikai, norėdami įtikti tėvams, tuokiasi bažnyčioje. Mama rami, paguodžia. Ir gyveno du ar tris mėnesius, kilo skandalas ir pabėgo. Netrukus jie susiranda kitą porą ir pradeda gyventi kaip nauja šeima. Taip jie svetimauja ir trypia šventus susituokusios, Dievo palaimintos santuokos ryšius.

Pagal Dievo duotą įstatymą šie žmonės yra saistomi santuokos tol, kol vienas iš sutuoktinių yra gyvas. Vyras mirė, žmona gali ištekėti, ir atvirkščiai. Bet jei abu sutuoktiniai yra gyvi, nė vienas iš jų negali gyventi su kitu asmeniu. Ir joks kunigas neturi teisės jų vesti.

Ką Dievas sujungė, niekas teneperskiria. „Kas išsiskiria su žmona ir veda kitą, svetimauja, o kas veda su vyru išsiskyrusią, svetimauja“ (Lk 1b, 18). „Susituokusiems ne aš įsakau, bet Viešpats, kad žmona neišsiskirtų su vyru ir vyras nepaliktų žmonos“ (1 Kor 7, 10).

Jei tapo nepakeliama gyventi su savo sutuoktiniu ir jūs išsiskyrėte, tuomet turite išlaikyti save tyrą; bet geriau susitaikyti su tuo, kurį Viešpats tau davė.

Komuniją suteikiame kūdikiui, bet po komunijos jis kažkodėl tampa irzlus.

Daug kas priklauso nuo tėvų. Vaikas yra be nuodėmės, šventas, o tėvai dažnai neatgailauja, ir ši vidinė būsena atsispindi vaike. Jis minimas Teisuolio Jono Kronštatiečio gyvenime: kai pas jį buvo atnešami kūdikiai komunijai, kai kurie nenorėjo priimti Šventų dovanų – mojavo rankomis, sukosi, sukosi. Ir teisusis pranašiškai pasakė: „Tai būsimieji Bažnyčios persekiotojai“. Jie jau nuo gimimo buvo Dievo priešininkai.

Močiutė mažam vaikui švenčia Komuniją slapta nuo savo tėvų, jai gėda, kad tai daroma slapta.

Čia nieko blogo. Atvirkščiai, labai gerai, kad kas nors šeimoje daro gerą darbą šio vaiko sielai. Vaikas turi gyventi dvasinį gyvenimą. Jei jis nepriims komunijos, jo siela gali mirti ir mažasis žmogus užaugs su mirusia siela. Vėliau jį gali apsėsti piktoji jėga net iki psichinės ligos, iki demoniško apsėdimo. Ir jei Dievo malonės dėka tai neįvyks, žmogus su piktu charakteriu tiesiog užaugs.

Maža pasodinta gėlė reikalauja priežiūros ir dėmesio. Jį reikia laistyti, atlaisvinti ir išlaisvinti nuo piktžolių. Taip pat vaikui turi būti suteikta bendrystė su Šventosiomis Paslaptimis – Kristaus Krauju ir Kūnu. Tada jo siela gyvena ir vystosi. Ji patenka į ypatingą Viešpaties malonės apsaugą.

Paskutiniame mūsų žurnalo numeryje bandėme atsakyti į klausimus, susijusius su Išpažinties sakramentu; Šiandien kalbėsime apie Šventųjų Paslapčių Komunijos sakramentą. Faktas yra tas, kad mūsų žinios apie Bažnyčios sakramentus ne visada atitinka mūsų veiksmus. Veiksmai laukia. Einame priimti komunijos nežinodami atsakymų į daugelį su Eucharistija susijusių klausimų, net nesuvokdami, kiek mažai žinome. Tam tikru pradiniu etapu tai gali nesukelti problemų. Priešingai, tai rodo, kad išsigelbėjimo troškimas glūdi kiekviename iš mūsų giliau nei sąmonė. Tačiau žmogus negali ilgai gyventi tokio sąmoningumo stokos būsenoje. Mūsų veiksmai Bažnyčioje turi būti sąmoningi. Be to, net ir gerai žinant, klausimų kyla ir kils vėl ir vėl. Paklauskime bent kai kurių iš jų mūsų žurnalo vyriausiojo redaktoriaus abato Nektario (Morozovo).

– Pradėkime nuo prasmės. Visi, kurie priima komuniją, žino, kad vynas ir duona taurėje virsta Kristaus Kūnu ir Krauju, bet ne visi iš karto paaiškins: kodėl mes imame Kūną ir Kraują į vidų? Šiuolaikinės kultūros žmogui sunku tai suprasti; skaitydamas Evangelijoje apie Paskutinę vakarienę, jis taip pat ne iš karto supranta Gelbėtojo veiksmų prasmę, Jo žodžių prasmę: ...gerkite jo visi, nes tai yra Mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti...(Mt 26, 27-28). Jei Kraujas išliejamas „dėl nuodėmių atleidimo“, tai yra, kad nuodėmės būtų atleistos, tai kodėl jį reikia gerti? Klausimas atrodo grubus, bet nuo jo nepabėgsi.

— Klausimas tikrai nemandagus, bet pagrindinė šio klausimo problema yra ne grubumas, o nepasitikėjimas Dievu. Jei žmogus turi tą minimalų pasitikėjimą, be kurio tikėjimas neįmanomas, jam pakanka išgirsti Kristaus žodžius - imk, valgyk: tai mano kūnas...(Mt 26:26). Ar mums reikia stebėtis, kodėl Viešpats mums įsakė tai daryti – valgyti Jo Kūną ir gerti Jo Kraują? Kadaise pirmieji žmonės Edeno sode stebėjosi: kodėl negalime valgyti vaisių nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio? Jie neklausė savęs, o ačiū tam, kas ir šiandien šnabžda žmonėms panašius klausimus... Šio medžio vaisių negalima valgyti, nes Viešpats pasakė: tai neįmanoma. Nes Jis tai uždraudė žmogui. Didžiausias blogis buvo ne tai, kad žmogus valgė gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisius, bet kad žmogus nepasitikėjo Dievu. Jis netikėjo Juo, jis manė, kad Dievas jį apgaudinėja. Yra dalykų, kurių mūsų protas negali suprasti. Subtiliausias, giliausias, įmantriausias žmogaus protas čia tikrai susipainios. Kodėl didieji teologai virto dideliais eretikais? Nes bandė žmonių kalba paaiškinti tai, kas joje nepaaiškinama. Vienuolis Izaokas Siras sakė, kad tyla yra būsimo šimtmečio sakramentas, o žodžiai – šio amžiaus įrankiai. Neįmanoma, naudojant šio amžiaus priemones, paaiškinti, kas priklauso ateinančiam amžiui. Yra klausimų, į kuriuos atsakymus gali duoti mūsų širdis, bet ne protas, ne intelektas. Ar galime žmogiška kalba pasakyti, kas yra serafimai, kurie supa Kūrėjo sostą? O jei ne, tai kaip galime pasakyti, kas yra Kristaus Kūnas ir Kraujas?

Jo Kūno ir Kraujo bendrystė yra giliausia Dievo ir žmogaus vienybė. Aukščiausia žmonių vienybės forma žemėje yra santuoka. Santuokoje žmonės tampa vienu kūnu. O Eucharistijos sakramente, Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystės sakramente pasiekiama didesnė vienybė. Gelbėtojas sako: Jei nevalgysi Žmogaus Sūnaus Kūno ir negersi Jo Kraujo, neturėsi savyje gyvybės... Kas valgo Mano Kūną ir geria Mano Kraują, pasilieka manyje, o aš jame(Jono 6, 53, 56). Priimdami Komuniją, mes dalyvaujame Dieviškame Gyvenime, o šis Gyvenimas dalyvauja mumyse.

– Vadinasi, tai nesusiję su jokiais senovės papročiais, pavyzdžiui, su papročiu valgyti aukų mėsą?

— Paprotys valgyti aukojamų gyvulių mėsą veikiau reprezentuoja Komunijos sakramentą.

– Dar ne visai aišku. Ar taip turi būti? Ar dėl to Komunijos sakramentas vadinamas Šventųjų Paslapčių Komunija?

- Taip, būtent dėl ​​to. Ir pats žodis Sakramentas kilęs iš čia. Mes tiksliai nežinome, kaip, kokiu būdu žmogui suteikiama malonė – Krikšto sakramente, Patepimo sakramente atliekame keletą labai paprastų veiksmų. Tačiau šie veiksmai pasirodo kaip kopėčios – lipame jomis pas Dievą, o Viešpats mus moko malonės. Tik Dievas žino, kodėl ir kaip tai vyksta.

— Kodėl Komunijos sakramentas dar vadinamas Eucharistijos, tai yra padėkos, sakramentu?

- Vėlgi, atsigręžkime į Evangeliją: Jis paėmė taurę, padėkojo ir davė jiems, ir visi iš jos gėrė.(Morkaus 14:23). Eucharistinis kanonas yra laikas, kai dėkojame Dievui už viską. Nes Jis mus sukūrė ir atvedė į šį pasaulį. Nes Jis nenusisuko nuo mūsų, kai mes kritome, kai mes patys nuo Jo nutolome. Ir todėl, kad Jis suteikė mums šį mūsų protu nesuvokiamą Sakramentą dėl mūsų išganymo, dėl bendrystės su Juo, dėl vienybės su Juo.

— Po Šventosios Komunijos, kuri yra bet kurioje maldaknygėje, yra atsakymai į daugelį mūsų klausimų

— Deja, dabartinėse mūsų maldaknygėse yra labai įvairių maldų; bet tuos, kurie yra įtraukti į Šventosios Komunijos paveldėjimą, parašė didieji šventieji tėvai. Jie atskleidžia ne tik šio sakramento prasmę, bet ir tų šventųjų, kurie mums paliko šias maldas, patirtį. Štai naujojo teologo Simeono malda: „...Aš prisidėsiu prie Tavo nesuteptų ir švenčiausių slėpinių, per juos atgyja ir garbinamas kiekvienas, kuris valgo ir geria tyra širdimi“. Garbintas – Kristaus atėjimo į žemę tikslas yra grąžinti mums šią nuostabią galimybę – būti, viena vertus, ribotomis sukurtomis būtybėmis, kita vertus, tapti dievais iš malonės. Atminkite, kad pats Viešpats Jono evangelijoje cituoja 81 psalmę: ...argi jūsų įstatyme neparašyta: aš sakiau: jūs dievai?..(Jono 10:34). Vėlgi, kaip žmogaus protas gali tai suprasti: mes esame žmonės, o dievais galime būti iš malonės? Ne maži pagonių dievai, ne, bet – mes galime būti Dieve, o Dievas mumyse. Maksimas Išpažinėjas turi tokį palyginimą, kaip ir kai kurie vėlesni tėvai: įkaitusi geležis, kuri nenustojo būti geležimi, bet kartu tapo ugnimi.

– Tai gal kiek naivu, bet kiekvieną kartą iš Komunijos tikimės kažkokių vidinių pokyčių – suprantamų ir tiesiogiai jaučiamų, tokių, kad galėtume atsiskaityti. Kiek tai pagrįsta, kokių pokyčių galime tikėtis?

— Pokyčių neįvyks, jei žmogus, atvėręs burną Kristaus Kūno ir Kraujo priėmimui, neatvers širdies nė milimetro. Ir jei jis nors kiek atvers savo širdį, įeis Viešpats ir įvyks pokyčiai. Gerbiamasis Sarovo Serafimas pasakė labai aiškiai ir tiksliai: žmogus, kuris nuolat tikėdamas ir tinkamai pasiruošęs dalyvauja Šventosiose Kristaus slėpiniuose, palaipsniui nušviečiamas, pašventinamas ir keičiamas. Kiekvieną kartą, kai ruošiamės Komunijai, turime žengti tam tikrą žingsnį į priekį. Mes žengiame šį žingsnį, o Viešpats veda mus daug, daug žingsnių toliau už šio žingsnio. Ir jei per vėlesnį laiką mes nesitraukiame atgal, o žengiame dar vieną žingsnį į priekį, tada Viešpats vėl paima mus už rankos ir vėl veda toliau – į apsivalymą, pašventinimą ir sudievinimą. Bėda ta, kai atimame Jo ranką ir patys grįžtame atgal. Viešpats veda mus į priekį, bet mes nuolat traukiamės atgal. Todėl mes negauname vaisių, kurių tikimės iš Komunijos. Arba laimime, bet pralaimime.

- Mes skaitome: Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, tas turi amžinąjį gyvenimą, ir aš jį prikelsiu paskutinę dieną(Jono 6:54), ir daugeliui būtent tai tampa pagrindine paskata – ne tik priimti komuniją, bet ir ateiti į stačiatikybę. Nemirtingumo pažadas! Apie ką pirmiausia reikėtų pagalvoti artėjant prie Sakramento – apie prisikėlimą paskutinę dieną ar apie tai, kas čia dabar vyksta su mumis?

– Norėdami atsakyti į šį klausimą, pirmiausia turime išsiaiškinti: ką turime omenyje nemirtingumą, o tiksliau: ką reiškia mirtis? Tikroji mirtis, nuo kurios mus išgelbėjo ir išlaisvino Viešpats, yra buvimas be Dievo. Dievas yra vienintelis būties šaltinis, gyvybės šaltinis. Mes neturime gyvybės savyje, mes ją gauname iš Jo kaip dovaną. Todėl, kai kalbame apie nemirtingumą, kurį gauna žmogus, dalyvaujantis Šventosiose Kristaus slėpiniuose, tai šis nemirtingumas yra tarsi neatitikimas nuo Dievo, kaip galimybė visada būti su Dievu. Būtent apie tai ir kalba Simeonas Naujasis teologas: „... ne tai, kad yra vienas, o su Tavimi, mano Kristau, Trisaulio šviesa...“. Žinoma, iš pradžių žmogus gali vadovautis kai kuriomis primityviomis, net savanaudiškomis idėjomis apie dvasinį gyvenimą: „Turime priimti bendrystę, kad nemirtume su mirtimi“. Tačiau Viešpats ieško žmoguje mažiausių galimybių, tų vietų, į kurias būtų galima įskiepyti malonę. Savanaudiškas požiūris į Sakramentą yra neįmanomas ir neteisingas, tačiau nemirtingumo troškimas gali atvesti žmogų į Bažnyčią, tada Viešpats jį priartins prie savęs ir apšvies, žinoma, jei pats žmogus tam stengsis. . Tada žmogus supras, kad komuniją priimame ne tam, kad nemirtume, o tam, kad būtume su Kristumi. Pagal šv. Grigaliaus Palamo mintį, dieviškoji malonė, kurios mokoma sakramentuose, nėra kažkas išorinio, tai nėra kažkas, ką Viešpats ima ir duoda žmogui tarsi atskirai nuo savęs, ne – malonė yra pats Dievas. žmoguje. Dievas kiekvieną kartą atsiduoda žmogui. Ne sveikata, džiaugsmas, laimė, net ne nemirtingumas, o Jis pats.

— Klausimas: „Dažnai ar retai? – diskutuojama nuolat, bet ką šiuo atveju reiškia periodiškumas?

– Pirmieji krikščionys dažnai priimdavo komuniją (pavyzdžiui, Cezarėjos bažnyčioje, Bazilijaus Didžiojo liudijimu, keturis kartus per savaitę). Tačiau tai buvo visiškai kitoks dvasinio gyvenimo intensyvumas. Jie buvo pasirengę mirti bet kurią dieną, mirti už savo liudijimą apie Kristų. Ir jie gyveno laukdami Dangaus karalystės, kuri netrukus ateis, atsidarys. Tačiau šiandieninis žmogus turi ruoštis Komunijai, jam reikia atplėšti protą, širdį nuo to, su kuo jis turi gyventi kiekvieną dieną. Išsiblaivėti iš buvimo įprastose aistrose, įprastame šurmulyje. Todėl mes negalime priimti komunijos taip dažnai, kaip tai darė pirmieji krikščionys. Matyt, turime vadovautis tokiu principu: neturime priimti komunijos per retai; tokiu atveju siela, netekusi bendravimo su Dievu, pajudės ir atsidurs „velnio medžiojama“, kaip sakė šventieji tėvai; bet nereikėtų per dažnai priimti komunijos, kad nepriprastų ir neprarastumėte pagarbos. Žmogus prie visko pripranta. Sunku rasti aukso vidurį, tačiau archimandritas Jonas (Krestyankinas) manė, kad komuniją žmogus turėtų priimti vidutiniškai kartą per dvi savaites. Jis patarė sergantiems žmonėms arba tiems, kurie perėjo per okultizmą, per nešvariųjų dvasių pagundą, kiekvieną savaitę priimti komuniją. Taip pat daugelis išpažinėjų palaimino tuos krikščionis, kurie gyvena griežtai, dėmesingai ir iš visų jėgų stengiasi kas savaitę priimti komuniją. Bet kiekvienas žmogus šiuo klausimu turi pasitarti ir su kunigu, kuriam išpažįsta.

– Ar, jūsų nuomone, verta reguliariai teikti bendrystę mažiems vaikams ir kūdikiams? Vienas kunigas man karčiai pasakojo, kad patys šių kūdikių tėvai komuniją priima itin retai, o į bažnyčią net neina: ateina dešimčiai minučių duoti vaikui komunijos ir išeina.

„Vaikas labai subtiliai jaučia atmosferą, kurioje jis gyvena, ne tik dvasinę, bet ir dvasinę. Jei vaikas, kuris buvo pabendravęs su Šventaisiais Kristaus slėpiniais, po to grįžta į atmosferą, kurioje nėra malonės (tos malonės, kuri visada yra bažnytinį gyvenimą gyvenančių žmonių namuose), jis praranda gautą dovaną. Jei tėvai teikia vaikui komuniją, bet nesirūpina jo stačiatikišku auklėjimu, jei jie patys nėra bažnyčios žmonės, tai neduoda didelės naudos (nors, kita vertus, geriau taip, nei nieko). Apskritai, dažnai suteikti vaikui bendrystę yra labai gerai. Tokia yra tikrovė: kuo dažniau vaikas priima Kristaus Kūną ir Kraują, tuo geriau jo dvasiniam vystymuisi.

— Šiuolaikinėje bažnyčios praktikoje Komunijos sakramentas neatsiejamas nuo Išpažinties sakramento. Taigi daugumos padaryta išvada: jei prisipažinai, vadinasi, esi pasiruošęs. Ką šiuo atveju reiškia pasiruošimas ar nepasirengimas? Kokią Komuniją galima pavadinti neverta? Jono Chrizostomo žodžiai – kad tas, kuris nevertai priima komuniją, yra kaip Judas, bučiuojantis Kristų ir patiria amžinas kančias – gąsdina, bet kartu – kas yra vertas, jei ne šventieji?

— Paradoksalus atsakymas: Tas, kuris laiko save vertu, yra nevertas Komunijos. Nereikėtų manyti, kad šventieji laikė save vertais, priešingai: „... nes aš nevertas, esu patenkintas žemiau, bet po savo sielos šventyklos prieglobsčiu, visa tuščia ir apkritusi, ir nėra vieta manyje, verta nulenkti galvą...“ – tai iš to paties Jono Chrizostomo maldos, taip pat dabar įtrauktos į Šventosios Komunijos tęsinį. Niekas to nenusipelnė. Visas klausimas yra su kokiu dvasiniu nusiteikimu žmogus artėja prie Taurės. Apaštalas Paulius rašė, kad jo laikais daug krikščionių mirė, nes priėmė komuniją „neįskirdami savęs“, tai yra, neištyrę savo sielos. Kiekvienas yra vienokiu ar kitokiu laipsniu nuodėmingas. Judas buvo nuodėmingas, Petras taip pat. Judas išdavė Kristų, Petras Jo išsižadėjo. Tačiau Judo neigime buvo sąmoningas apsisprendimas ir atsisakymas atgailauti kaip atsivertimas ir pasikeitimas, o Petro neigime buvo įprastas žmogiškas silpnumas. O po jo išsižadėjimo sekė atgaila, grįžimas pas Kristų. Paskutinės vakarienės valandą Petras nežinojo savo silpnumo ir tikrai buvo pasirengęs mirti už Kristų, o Judas, priimdamas komuniją, jau buvo pasirengęs išduoti. Iš čia ir daroma išvada: jei mes, artėdami prie Taurės, pasiryžsime nekartoti tų nuodėmių, dėl kurių ką tik atgailavome, Viešpats pasmerks mus priimti komuniją be pasmerkimo. Ir jei prieitume su kitokiu nusiteikimu, tarsi slėpdami savyje mintį: dabar imsiu komuniją, o tada gyvensiu savo seną gyvenimą - tai iš esmės yra Judo nusiteikimas, tai yra neverta Komunija. Verta Komunija yra tada, kai žmogus iš visų jėgų stengiasi pakeisti save. Vienuolis Barsanufijus Didysis, atsakydamas į savo mokinių klausimus, sakė: Komuniją žmogus turi pradėti kaip sergantis žmogus, ateinantis pas gydytoją gydytis. Jeigu mes ieškome gydymo – ne kūno, o sielos – tada Viešpats mūsų nepasmerks. Juk Viešpats mums turi vieną troškimą – pakeisti mus, pataisyti mūsų gyvenimą, padaryti mus vertus Dangaus karalystės. Ir jei to paties tikimės iš Komunijos, ji mūsų nepasmerks.

— Jonas Chrizostomas užkrauna kunigui didelę atsakomybę už „šaltinio tyrumą“, tai yra, kad niekas nevertas nepriimtų iš jo komunijos; Be to, Chrizostomas šią atsakomybę užkrauna visai krikščionių bendruomenei: „Jei, pripažinęs ką nors blogu, leisi jam valgyti, laukia nemenka bausmė“. Tačiau kiek šios normos pritaikomos šiuolaikinėje bažnyčios praktikoje?

– Ar šiandien stovėdamas bažnyčioje ir matydamas žmogų, kuris, tavo požiūriu, nevertas Komunijos, gali neleisti jam paimti Taurės? Vargu: ką tu iš tikrųjų apie jį žinai? Senovės krikščionių bendruomenėje padėtis buvo kitokia. Tai buvo būtent bendruomenė, kurioje visi vienaip ar kitaip buvo pažįstami. Nors pagunda įtikti žmonėms buvo ir tada, ir ne visi vyskupai ir ganytojai ją įveikė. Galbūt tai reiškia Chrizostomas? Bet štai pavyzdys iš Milano šventojo Ambraziejaus gyvenimo. Kai imperatorius Teodosijus Didysis įvykdė siaubingą pralaimėjimą Tesalonikoje, po to jis atėjo į šventyklą ir norėjo priimti komuniją. Bet šventasis Ambraziejus jam sako: „Tu esi žudikas, negali priimti komunijos, turi atgailauti, pasninkauti ir melstis, pabarstyti pelenais ant galvos“. Ir ką – imperatorius apibarstė jam galvą pelenais ir atgailavo. Jis atgailavo, kol šventasis pamatė: „šio pasaulio galingasis“ yra tokios atgailaujančios dvasios, kad jam reikia parodyti gailestingumą.

Akivaizdu, kad ne visi vyskupai taip elgėsi, bent jau imperatoriui, toks griežtumas buvo netikėtas. Tačiau šventasis Ambraziejus „tik“ elgėsi pagal savo sąžinę. Jei kas nors tokiu atveju „mato, nemato“, mažai tikėtina, kad jis išvengs pasmerkimo.

– Bet kam šiandien kunigas neturėtų leisti priimti Komunijos?

– Žmogus, kuris gyvena mirtinoje nuodėmėje ir nenori palikti šios nuodėmės, neįleidžiamas į taurę. Tokios nuodėmės šiuo atveju būtų svetimavimas ar paleistuvystė, abortai, raganavimas, magija ir okultinių paslaugų naudojimas. Senovės Bažnyčios normų visu jų griežtumu šiandien taikyti negalime, tačiau turime suprasti: jei žmogus pas mus ateina iš karto po sunkios, mirtinos nuodėmės, jam turi būti suteikta šiek tiek laiko atgailauti. Šis laikas gali būti skirtingas (mėnuo, keturiasdešimt dienų, du mėnesiai), bet jis neturėtų būti per ilgas, kad, pasak apaštalo Pauliaus, šėtonas nesunaikintų šio žmogaus ir nenutrauktų dar toliau nuo Bažnyčios. . Juk kunigo užduotis šiuo atveju yra ne nubausti žmogų, o paruošti jį vertai Komunijai. Ne į vertą, tiksliau, į tą Komuniją, kuri nebus jo nuosprendis ar pasmerkimas.

Čia yra labai įvairių situacijų. Kartais ateina žmogus ir paaiškėja, kad jis seniai padarė kokią baisią nuodėmę, o dabar, ko gero, ką tik išėjo iš kalėjimo. Žinoma, galite jam atgailauti ir pasakyti: du mėnesius skaitykite Atgailos kanoną, o tada ateikite priimti komunijos. Arba galite pažvelgti į jį ir pamatyti, kad jei jis dabar išeis, jis daugiau neateis ir išnyks. Geriau priimti jį į Komuniją ir tik tada pasakyti: skaitykite kanoną. Pasitaiko, kad žmogaus atsivertimo stebuklas įvyksta po Komunijos, netgi priimtas „neteisėtai“ – pavyzdžiui, be išpažinties. Esu mačiusi tokių stebuklų, bet jie greičiau išimtis nei taisyklė.

„Tačiau yra kunigų, kurie šiuo klausimu yra daug griežtesni. O kiti – nepateisinamai griežti. Neseniai stačiatikių žiniasklaida aptarė epizodą, kai vienoje iš Maskvos bažnyčių Kalėdų dieną moteriai nebuvo leista priimti Komunijos, nes ji Naujųjų metų išvakarėse išgėrė taurę vyno ir apie tai prisipažino.

– Reikia atsiminti: kunigas vienodai atsakingas ir už Komunijos teikimą nevertam žmogui, ir už tai, kad žmogus, kuriam Komunijos reikia, nepriimtų Komunijos. Abiem atvejais atsakomybė už tai visiškai tenka kunigui. Žinoma, be tų mirtinų, sunkių nuodėmių, apie kurias kalbėjome, yra ir kitų priežasčių, kodėl žmogui neturėtų būti leista imti Taurės. Pavyzdžiui: žmogus nebuvo vakarinėje pamaldoje prieš dieną. Kunigas neturėtų leisti jam priimti Komunijos: juk liturginė diena prasideda vakare. Jei žmogus neskaitė Šventosios Komunijos tęsinio, kunigas neturėtų jo leisti. Bet čia turbūt reikia kažkaip atskirti žmones, kurie nuolat eina į bažnyčią ir žino, kad turi būti vakarinėje pamaldoje, kad turi perskaityti Taisyklę, ir žmones, kurie atėjo pirmą kartą. Žmogus ateina į liturgiją, išpažįsta su ašaromis, su tikra širdies atgaila. Kažkas jam pasakė, kad prieš Komuniją jam reikia pasninkauti tris dienas, ir jis tai padarė, bet nežinojo, kad turi perskaityti Taisyklę. Ką daryti, sakyti: „Eik ir kitą kartą neatvažiuok neperskaitęs Taisyklių“ ar vis tiek padovanok jam komuniją, paaiškindamas, ką ir kodėl jam reikia perskaityti dieną prieš tai? Kunigo užduotis – įgyti žmogų Bažnyčiai, o ne atvirkščiai. Mano požiūriu, šiuo atveju žmogui turi būti suteikta bendrystė. Tačiau visiškai neteisinga, jei kunigas nuolat į bažnyčią ateinančiam žmogui leidžia nedalyvauti vakarinėse pamaldose arba neskaityti maldos taisyklės prieš Sakramentą.

Tačiau čia taip pat yra išimčių. Šventasis Jonas iš Kronštato turi tokį pavyzdį. Moteris ateina pas jį ir sako, kad negali priimti komunijos: ji nepasiruošė, visą tą laiką „buvo tuštybėje“. O jos „tuštybė“, pasirodo, buvo tarnystė kaimynei. O tėvas Jonas jai sako: „Ne, tu priimi komuniją, nes visi tavo darbai buvo tik pasiruošimas“. Raidė žudo, bet dvasia suteikia gyvybę – kunigas turi tai atsiminti. Ir, žinoma, nepamirškite apie atlaidumą tikram fiziniam silpnumui, nereikalaukite, kad sunkiai sergantis žmogus laikytųsi „visko visu sunkumu“, įskaitant pasninką.

Kalbant apie epizodą su vyno taure, man asmeniškai toks griežtumas neatrodo pateisinamas. Naujieji metai nėra bažnytinė šventė, tačiau Bažnyčia vis tiek daro tam tikrų nuolaidų šiai šventei. Pasninkas griežtėja po pilietinių Naujųjų metų, kai prasideda laikotarpis prieš Kalėdas. Ir jei Naujieji Metai nesutinka trečiadienį ar penktadienį ir jei šią dieną pagal jau nusistovėjusią tradiciją polieleos pamaldos patiekiamos kankiniui Bonifacijui ar vienuoliui Iljai Muromui, tai čia minima taurė vyno yra visai įmanoma, net remiantis Typikon.

Deja, kartais patiriame savotišką kompensaciją: tinkamo griežtumo savo gyvenimo atžvilgiu nebuvimas virsta noru būti griežtam kitiems.

— Žmonės iš Komunijos linkę tikėtis „kūno sveikatos“ ir pasveikimo nuo ligų. Kai kuriems tai yra pagrindinė paskata: „Man reikia kuo greičiau priimti komuniją, nes sergu“. Kiek tai pagrįsta?

— Išėjęs su Taure kunigas sako tokius žodžius: „... sielos ir kūno gydymui. Amen“. Tai reiškia, kad viltis išgydyti kūną yra pagrįsta. Tačiau atkreipkite dėmesį, kad pirmiausia kalbame apie sielą, o tada apie kūną. Jeigu žmogus siekia fizinės sveikatos ir nesirūpina sielos gydymu, laukiamos naudos jis negaus. Čia ryšys yra tiesioginis: jei mūsų ligos yra mūsų nuodėmių pasekmė, tai yra sielos ligos, tai per sielos gydymą gali įvykti kūno pagijimas. Tačiau fizinė sveikata negali būti savitikslis.

Paklaustas velionio patriarcho Aleksijaus, kaip jam užteko jėgų dirbti jo amžiaus ir sveikatos būklės visiškai neįmanomus darbus, jis atsakė, kad jį palaiko ir maitina dažnos liturgijos tarnybos. Ir daugelis kunigų, kurie pagarbiai ir pagarbiai elgiasi su Eucharistija, gali pasakyti tą patį apie save. Ateini prie altoriaus visiškai išsekęs, bet atlieki liturgiją, priimi komuniją – ir tarsi, psalmininko žodžiais, „tavo jaunystė tavyje atnaujinta kaip erelyje“.

Kalbino Marina Biryukova

Nusprendžiau priimti komuniją ir išpažintį, bet kunigas pasakė, kad negali leisti man priimti komunijos. Jis net atsisakė prisipažinti. Aš turėjau eiti į kitą bažnyčią!

Tikrai daugelis atspėjote, kad tai ištrauka iš laiško, kuris atkeliavo į mano el. pašto dėžutę.

Lena (21 m.) prisistačiusi mergina neseniai nusprendė, kad jai kažkas kenkia.

Nusipirko kryželį, užsirišo šaliką, pasitepė šiek tiek lūpų dažų ir kaklą papurškė kvepalais.

Įėjusi į šventyklą, Lena persižegnojo, išstojo per visą tarnystę ir atsistojo išpažinties.

Priėjusi prie kunigo, ji iškart ėmė vardinti padarytas nuodėmes. Tačiau jis, šiek tiek atstūmęs ją, liepė ruoštis prisipažinimui.

Be to, negaliu leisti jums priimti komunijos. „Eik namo ir gerai pasiruošk“, – griežtai atsakė kunigas.

Grįžk po savaitės.

Sveiki, Elena.

Žinoma, lengviau buvo „nuplauti įžeidimą“ einant į bažnyčią su kitu kunigu. Gal tu susitvarkysi.

Kunigas gali neleisti priimti komunijos ir išpažinties dėl šių objektyvių (subjektyvių) priežasčių:

* Jam kilo įtarimų parapijiečio išvaizda.

Galbūt dvokiate dūmais arba kunigas pastebėjo, kaip žiūrite, bažnyčioje nesielgiate kaip stačiatikių krikščionis.

* Kvepalų aromatą kunigas gali suvokti kaip jūsų kūnišką nepasirengimą bendrystei ir išpažinčiai.

* Viešpatie Dieve, kokia kosmetika! Net jei tai vos pastebima, tai atskleidžia, kad į dvasinį sakramentą žiūrite lengvabūdiškai.

* Pasipiktinimas kunigu, kurį jis vertina kaip jūsų demonišką protestą bažnyčios kanonams su jaunatviškos iniciatyvos užuomina.

Kad kunigas per savaitę priimtų jus išpažinčiai ir komunijai, turite pasiruošti sakramentui namuose:

1). Skaitykite maldaknygę 7 dienas iš eilės. Rytas, vakaras ir maldos visą dieną. 90 psalmė ir Tėve mūsų.

2). Laikykitės griežto savaitės pasninko. Būtinai pasakykite tai išpažinties metu.

3). Nevartokite blogos kalbos.

4). Prisiminkite visas savo padarytas nuodėmes, baisiausias užsirašykite ant popieriaus.

5). Priimdamas išpažintį, turi prisiminti viską, kas parašyta mintinai, prašyti kunigo atleidimo už pamirštas nuodėmes.

6). Jokių trumpų sijonų, pernelyg atvirų ar prašmatnių drabužių ar lūpų dažų.

7). Paslaugos metu venkite pokalbių iš išorės. Nepriimtina blaškytis tų, kurie įeina į šventyklą ir išeina iš jos.

8). Jei neklystu, eikite į bendrystę sukryžiavę rankas ant krūtinės. Čia galite atkreipti dėmesį į parapijiečius.

Tikiu, kad jau žinote, kodėl kunigas neleido priimti komunijos ir išpažinties.