Inkvizicija ir jos vaidmuo kovojant su nesutarimais. Katalikų bažnyčios kova su eretikais Kur buvo Katalikų bažnyčios kova su eretikais

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

MBOU "Vidurinė mokykla Nr. 9, Čita"

Anotacija tema

„Katalikų bažnyčios kova su eretikais. inkvizicija"

Baigė: 10A klasės mokinys

Dvigubos lyties Asya

Tikrino: istorijos mokytojas

Terez L.V

Čita 2013 m

Įvadas

XI – XIII a. Bažnyčia Europoje įgijo didelę galią. Be jos neįvyko nei vienas renginys.

Bažnyčia nepripažino jokių sienų – nei valstybės, nei kalbos.

Tai patvirtino Europos tautų vienybę ir buvo, kaip mokslininkai – teologai ir parapijų kunigai, nepavargę kartoti – tobula Dievui patinkančių žmonių bendruomenė. Viduramžių europiečiui tiesiog negalėjo kilti mintis, kad galima gyventi laimingai ir tuo pat metu nebūti ištikimu krikščionių bažnyčios sūnumi. Jį supantis pasaulis, jo meilės, kasdieniai veiksmai buvo Dievo nustatytos tvarkos dalis. Netikėti, nesimelsti, neiti į bažnyčią – viduramžių žmonių akimis, buvo prieš patį gyvenimą.

Viduramžių bažnyčia turėjo didžiulę galią krikščionių pasaulyje. Viduramžiai buvo krikščioniška civilizacija. Visuomenės ir žmogaus gyvenimas buvo neatsiejamai susijęs su religija ir bažnyčios reikalavimais.

Iki viduramžių pradžios krikščionybė buvo oficiali Romos imperijos religija maždaug du šimtmečius.

Eretinio judėjimo atsiradimo priežastys

Ankstyvaisiais viduramžiais aukščiausių dvasininkų – bažnyčių tarybų – suvažiavimuose pamažu buvo plėtojami ir tvirtinami pagrindiniai krikščionių tikėjimo principai:

§ Trejybės doktrina (Dievas yra vienas, bet egzistuoja trijuose asmenyse: Dievas Tėvas, Dievas Sūnus, Šventoji Dvasia),

§ apie nekaltąjį Kristaus gimimą (iš Dievo Dvasios),

§ apie bažnyčios, kaip vienintelės tarpininkės tarp Dievo ir žmonių, vaidmenį.

Bažnyčia buvo didžiausia žemės savininkė ir turėjo milžiniškus turtus. Bažnyčios iždas gaudavo pajamų iš bažnyčios dešimtinės mokėjimo, bažnytinių postų, šventų relikvijų pardavimo, apeigų vykdymo.

Daug kam nepatiko bažnyčios veiksmai, jos pinigų grobimas, dvasininkų korupcija. Tarp miestiečių, riterių, paprastų kunigų ir vienuolių karts nuo karto atsirasdavo žmonių, kurie atvirai kritikavo bažnyčią. Dvasininkai tokius žmones vadino eretikais.

Eretikai tvirtino, kad bažnyčia sugedusi. Popiežių jie vadino velnio vietininku, o ne Dievu. Eretikai atmetė brangius bažnytinius ritualus ir nuostabias pamaldas. Jie reikalavo, kad dvasininkai atsisakytų savo dešimtinės, žemės valdų ir turto. Vienintelis jų tikėjimo šaltinis buvo Evangelija. Savo pamoksluose eretikai smerkė kunigus ir vienuolius už tai, kad jie pamiršo „apaštališkąjį skurdą“. Jie patys rodė doraus gyvenimo pavyzdį: dalijo savo turtą vargšams, valgė išmaldą.

Kai kurie eretikai reikalavo atsisakyti bet kokios nuosavybės arba svajojo apie nuosavybės lygybę arba prognozavo, kad netolimoje ateityje ateis „tūkstantis metų teisingumo viešpatavimas“ arba „Dievo karalystė žemėje“.

Siekdamas sustiprinti savo galią ir kovoti su erezijomis ir eretikais, popiežius XIII amžiuje sukūrė specialų bažnyčios teismą – inkviziciją.

Šventoji inkvizicija

Katalikų bažnyčia kovojo su eretikais: persekiojo juos ir elgėsi griežtai. Pašalinimas iš bažnyčios buvo laikomas baisia ​​bausme.

Siekdamas sustiprinti savo galią ir kovoti su erezijomis ir eretikais, popiežius XIII amžiuje sukūrė specialų bažnyčios teismą – inkviziciją. Pagrindinis inkvizicijos uždavinys buvo nustatyti, ar kaltinamasis kaltas erezija.

Visų šalių bažnyčios tarnai persekiojo eretikus ir žiauriai su jais susidorojo. Pašalinimas iš bažnyčios buvo laikomas baisia ​​bausme. Tas, kuris buvo pašalintas iš bažnyčios, buvo uždraustas: tikintieji neturėjo teisės jam padėti ar suteikti prieglobstį.

Bausdamas už nepaklusnumą, popiežius galėjo įvesti regionui ar net visai šaliai draudimą atlikti ritualus ir pamaldas (interdiktas). Tada bažnyčios buvo uždarytos, kūdikiai liko nekrikštyti, o mirusiųjų laidotuvės negalėjo būti atliekamos. Tai reiškia, kad jie abu buvo pasmerkti pragariškoms kančioms, kurių bijojo visi tikintieji krikščionys.

Vietovėje, kurioje buvo daug eretikų, bažnyčia organizavo karines kampanijas, žadėdama dalyviams nuodėmių atleidimą. XIII amžiaus pradžioje feodalai išvyko bausti albigiečių eretikus į turtingus Pietų Prancūzijos regionus; jų centras buvo Albio miestas. Albigenai tikėjo, kad visas žemiškasis pasaulis (taigi ir popiežiaus vadovaujama bažnyčia) yra šėtono kūrinys, o žmogus gali išgelbėti savo sielą tik visiškai atitrūkęs nuo nuodėmingo pasaulio.

Šiaurės Prancūzijos riteriai noriai dalyvavo kampanijoje, tikėdamiesi turtingo grobio. Per 20 karo metų daug klestinčių Pietų Prancūzijos miestų buvo apiplėšti ir sunaikinti, o jų gyventojai žuvo. Viename iš miestų, kronikininko teigimu, kariai nužudė iki 20 tūkst. Kai popiežiaus ambasadorius buvo paklaustas, kaip atskirti eretikus nuo „gerųjų katalikų“, jis atsakė: „Žudykite visus. Dievas danguje atpažins savuosius!

Pagrindinis inkvizicijos uždavinys buvo nustatyti, ar kaltinamasis kaltas erezija.

Nuo XV amžiaus pabaigos, kai Europoje pradėjo plisti idėjos apie masinį raganų, sudariusių susitarimą su piktosiomis dvasiomis, buvimą tarp paprastų gyventojų, raganų teismai ėmė patekti į jos kompetenciją. Tuo pačiu metu didžioji dauguma raganų nuosprendžių buvo paskelbti pasaulietiniuose teismuose katalikiškose ir protestantiškose šalyse XVI ir XVII a. Nors inkvizicija persekiojo raganas, tai persekiojo beveik kiekviena pasaulietinė vyriausybė. Iki XVI amžiaus pabaigos Romos inkvizitoriai pradėjo reikšti rimtų abejonių dėl daugelio kaltinimų raganavimu. Taip pat nuo 1451 m. popiežius Nikolajus V žydų pogromų bylas perdavė inkvizicijos kompetencijai. Inkvizicija turėjo ne tik bausti pogromistus, bet ir veikti prevenciškai, užkertant kelią smurtui.

Katalikų bažnyčios teisininkai didelę reikšmę teikė nuoširdžiam išpažinimui. Be eilinių tardymų, buvo naudojami įtariamojo kankinimai, kaip ir to meto pasaulietiniuose teismuose. Tuo atveju, jei įtariamasis tyrimo metu nemirė, o prisipažino padaręs nusikaltimą ir gailėjosi, tuomet bylos medžiaga buvo perduota teismui. Inkvizicija neleido žudyti be teismo.

bažnyčios popiežiaus inkvizicijos eretikas

Šventosios inkvizicijos aukos

Viena iš velnio tarnų, ragana ir šventoji buvo Žana d'Ark (1412-1431), nacionalinė Prancūzijos herojė, vadovavusi savo šalies kovai su Anglija ir atvedusi į prancūzus sosto įpėdinį princą Charlesą. 1431 m. inkvizicija Ruane sudegino Joaną ant laužo, apkaltinta burtininkavimu ir erezija, o 1456 m., praėjus vos 25 metams po skausmingos mirties, karaliaus Karolio VII, kurį ji iškėlė į sostą ir kuris padarė, prašymu. nepajudino nė piršto, kad ją išgelbėtų, Joanos teismas buvo peržiūrėtas ir popiežius Kalikstas III nelaimingąją merginą pripažino nekalta. 1928 metais ji paskelbta Prancūzijos gynėja ir net dabar laikoma telegrafo ir radijo globėja. Jos garbei Prancūzijoje buvo įsteigta nacionalinė šventė, kuri švenčiama kas antrą gegužės sekmadienį.

Nikolajus Kopernikas (1473-1543) – lenkų astronomas ir mąstytojas. Kopernikas išdėstė savo teoriją knygoje „Apie dangaus sferų revoliuciją“, kurios leisti neskubėjo, nes žinojo, kad jį tikrai persekios inkvizicija. Bažnyčia tikėjo, kad nepaneigiamas geocentrinės pasaulio sistemos įrodymas yra Biblija, kurioje rašoma, kad Saulė juda aplink Žemę. Tačiau Koperniko skaičiavimai pasirodė dar labiau nepaneigiami.

Jo heliocentrinės sistemos šalininkas buvo Giordano Filippo Bruno (1548-1600), italų filosofas ir mąstytojas, sugalvojęs Visatos vienybės ir materialumo doktriną. Tačiau Brunonas nuėjo toliau nei jo mokytojas. Jis sukūrė Nikolajaus Koperniko heliocentrinę sistemą ir iškėlė apgyvendintų pasaulių daugumos poziciją. Tačiau inkvizicija Brunoną persekiojo ne tik dėl jo mokslinių pažiūrų. Mokslininkas taip pat ryžtingai atmetė idėjas apie pomirtinį gyvenimą, o Bruno religiją laikė jėga, sukeliančia karus, nesantaiką ir ydas visuomenėje. Jis kritikavo religinius pasaulio paveikslus ir daugumą krikščioniškų dogmų, neigė Dievo, pasaulio Kūrėjo, egzistavimą. Katalikų bažnyčia negalėjo jam to atleisti.

Janas Husas (1371-1415) – pamokslininkas ir mąstytojas, pagrindinis mokslininkas. Husas pasmerkė katalikų dvasininkų korupciją, jų prekybą indulgencijomis – specialiais atleidimo raštais, per kuriuos netgi galima gauti atleidimą už tokią rimtą nuodėmę kaip žmogžudystė. Jis taip pat pasisakė prieš dvasininkų prabangą ir turtus, ragino atimti iš Bažnyčios nuosavybę ir buvo prieš vokiečių dominavimą Čekijoje. 1409-1412 metais Janas Husas visiškai atsiskyrė nuo katalikybės ir iškėlė Šventojo Rašto autoritetą aukščiau popiežiaus. Vėliau Husas iš tiesų buvo paskelbtas šventuoju.

Martinas Liuteris (1483-1546), vokiečių religinis vadovas. Liuteris buvo pagrindinis naujojo tikėjimo – protestantizmo, kuris pripažino absoliučią Biblijos autoritetą, vienintelį gelbstintį „asmeninį tikėjimą“ ir panaikino bažnyčios kultą, „kūrėjas“. Liuteris tikėjo, kad kiekvienas žmogus gali kreiptis į patį Dievą be kunigų pagalbos, o žmogaus tikėjimo pagrindas turi būti ne popiežiaus nurodymai, o Biblija.

Išvada

Vargu ar žmogaus protas kada nors sugalvos ką nors žiauresnio ir skausmingesnio nei tai, ką naudojo inkvizitoriniai tribunolai, norėdami „išgelbėti“ eretikų sielas. Šimtai tūkstančių sudeginti ant laužo, milijonai mirštančių kalėjimuose, suluošinti, atstumti, atimti turtas ir geras vardas – toks yra bendras inkvizicijos veiklos rezultatas. Tarp jo aukų yra eretiškų judėjimų dalyviai ir popiežystės priešininkai, sukilimų lyderiai, filosofai ir gamtos mokslininkai, humanistai ir pedagogai.

Visas inkvizicijos siaubas su daugybe aukų Vakarų krikščionybei tapo bažnytinio teroro ir nusikaltimų žmoniškumui istorija.

Paskelbta Allbest.ur

Panašūs dokumentai

Katalikų bažnyčios padėtis feodalinio susiskaldymo sąlygomis Europoje. Šventoji inkvizicija, jos tikslai, priemonės ir etapai. Eretikų persekiojimas Italijoje, Prancūzijoje, Ispanijoje ir kitose šalyse. Religinio turizmo bruožai: piligrimų taisyklės ir šventovės.

kursinis darbas, pridėtas 2011-01-23


Viduramžių inkvizicijos istorijos studijavimas. Inkvizicijos metodai, taip pat mokslininkų (Nicholas Copernicus, Galileo Galilei, Giordano Bruno) išbandymai. Mitai apie Didžiąją Inkviziciją. Mokslo naujovės, kurios, anot inkvizitorių, pakirto bažnyčios autoritetą.

santrauka, pridėta 2013-07-05


Šventosios inkvizicijos samprata, pagrindiniai jos tikslai ir uždaviniai. Krikščioniškojo pasaulio padalijimas į „katalikų pasaulį“ ir „stačiatikių pasaulį“. Katalikų bažnyčios galia viduramžiais. Popiežių galios stiprinimas. Vieningos Romos imperijos padalijimas į Vakarų ir Rytų.

santrauka, pridėta 2013-10-06


Anglijos monarchijos ir Romos katalikų bažnyčios santykių istorija. Reformacija ir anglikonų bažnyčios atsiradimas. Anglikonų bažnyčios formavimasis ir doktrinos formavimasis. Dabartinė bažnyčios būklė. Nauja antikatalikiško judėjimo banga.

testas, pridėtas 2009-02-20


Inkvizicijos istorija kaip ginklas prieš laisvą piliečių mąstymą: eretikų persekiojimas iki XIII a. Dominikos laikotarpis: Ispanijos inkvizicijos istorija, inkvizicija Naujojoje Ispanijoje ir jos bruožai. Žydų ir maurų persekiojimas, auto-da-fé viduramžiais.

kursinis darbas, pridėtas 2011-12-07


Ekumeninis judėjimas kaip iniciatyvos, veiksmai, organizacijos ir judėjimai, kurių tikslas – pasiekti matomą krikščionių vienybę. Katalikų bažnyčios požiūris į ekumenizmą. Religijos vaidmuo stabilizuojant socialinę-politinę padėtį Žemėje.

ataskaita, pridėta 2014-05-28


Popiežiaus valdžia Bažnyčioje yra aukščiausia ir teisiškai visiška valdžia visai Katalikų bažnyčiai. Romos katalikų bažnyčios struktūra ir struktūra. Apaštališkojo paveldėjimo esmė ir bruožai Maskvos patriarchate. Rusijos stačiatikių bažnyčios struktūra.

kursinis darbas, pridėtas 2013-01-30


Uniatizmo atsiradimo Ukrainoje socialinės-politinės priežastys. Sąjunga kaip Romos katalikų bažnyčios plėtra į stačiatikių rytus. Ortodoksijos šalininkų judėjimas prieš vienybę ir katalikybę. Graikų katalikų bažnyčios doktrinos bruožai.

santrauka, pridėta 2012-01-29


Socialinių pažiūrų raida viduramžiais, „krikščioniškų“ utopinių teorijų atsiradimas XVI a. Katalikų bažnyčios požiūris į Prancūzijos revoliuciją ir liberalizmą. Pagrindinių bažnyčios socialinio mokymo principų įtaka šiuolaikiniam pasauliui.

kursinis darbas, pridėtas 2011-06-09


Eretikų judėjimų vaidmuo Vakarų Europoje išsivysčiusiais viduramžiais rengiant religinę reformaciją. Romos katalikų bažnyčios dogminė doktrina. Erezijos esmė, prielaidos jos atsiradimui, judėjimo ypatumai išsivysčiusiais viduramžiais.

XII-XIII a. Europoje toliau vystėsi prekių ir pinigų santykiai, tęsėsi miestų augimas, plito švietimas ir su tuo susijęs laisvas mąstymas. Šį procesą lydėjo valstiečių ir miestiečių kova su feodalais, kuri įgavo ideologinę erezijų formą. Visa tai sukėlė pirmąją rimtą katalikybės krizę. Bažnyčia ją įveikė per organizacinius pokyčius ir ideologinį atsinaujinimą. Buvo įkurti keršto vienuoliniai ordinai, o Tomo Akviniečio mokymas apie tikėjimo ir proto harmoniją buvo priimtas kaip oficiali doktrina.

Siekdama kovoti su erezijomis, Katalikų bažnyčia sukūrė specialią teisminę instituciją - inkviziciją (iš lotynų kalbos - „paieška“).

Verta paminėti, kad inkvizicijos terminas egzistavo ilgą laiką, tačiau iki XIII a. neturėjo jokios vėlesnės ypatingos reikšmės, o bažnyčia dar nenaudojo to savo veiklos šakai, kurios tikslas buvo persekioti eretikus.

Inkvizicijos veikla prasidėjo paskutiniame XII amžiaus ketvirtyje. 1184 m. popiežius Liucijus III įsakė visiems vyskupams erezija užkrėstose vietose asmeniškai arba per jų įgaliotus asmenis ieškoti eretikus ir, nustačius jų kaltę, perduoti juos pasaulietinei valdžiai atlikti atitinkamą bausmę. Tokie vyskupų teismai buvo vadinami inkviziciniais.

Pagrindinis inkvizicijos uždavinys buvo nustatyti, ar kaltinamasis kaltas erezija.

Nuo XV amžiaus pabaigos, kai Europoje pradėjo plisti idėjos apie masinį raganų, sudariusių susitarimą su piktosiomis dvasiomis, buvimą tarp paprastų gyventojų, raganų teismai ėmė patekti į jos kompetenciją. Tuo pačiu metu didžioji dauguma raganų nuosprendžių buvo paskelbti pasaulietiniuose teismuose katalikiškose ir protestantiškose šalyse XVI ir XVII a. Nors inkvizicija persekiojo raganas, tai persekiojo beveik kiekviena pasaulietinė vyriausybė. Iki XVI amžiaus pabaigos Romos inkvizitoriai pradėjo reikšti rimtų abejonių dėl daugelio kaltinimų raganavimu. Taip pat nuo 1451 m. popiežius Nikolajus V žydų pogromų bylas perdavė inkvizicijos kompetencijai. Inkvizicija turėjo ne tik bausti pogromistus, bet ir veikti prevenciškai, užkertant kelią smurtui.

Katalikų bažnyčios teisininkai didelę reikšmę teikė nuoširdžiam išpažinimui. Be eilinių tardymų, buvo naudojami įtariamojo kankinimai, kaip ir to meto pasaulietiniuose teismuose. Tuo atveju, jei įtariamasis tyrimo metu nemirė, o prisipažino padaręs nusikaltimą ir gailėjosi, tuomet bylos medžiaga buvo perduota teismui. Inkvizicija neleido žudyti be teismo.

Kai kurie žinomi mokslininkai buvo teisiami inkvizicijos, apie kurį bus kalbama toliau.

Pasidalinkite savo gerumu 😉

Inkvizicija

Inkvizicija buvo Katalikų bažnyčios tribunolas, vykdęs detektyvo, teisminę ir baudžiamąją funkcijas; turi šimtmečių istoriją. Jos atsiradimas siejamas su kova su eretikais – tais, kurie skelbė religines pažiūras, kurios neatitiko bažnyčios nustatytų dogmų. Pirmasis žinomas eretikas, kuris 1124 m. buvo sudegintas ant laužo už savo įsitikinimus, buvo Petras iš Bruy, pareikalavęs panaikinti bažnyčios hierarchiją. Šiam aktui dar nebuvo jokio „teisinio“ pagrindo. Ji pradėjo formuotis XII pabaigoje – 13 amžiaus pirmajame trečdalyje.

1184 metais popiežius Liucijus III Veronoje sušaukė susirinkimą, kurio sprendimais dvasininkai buvo įpareigoti rinkti informaciją apie eretikus ir jų ieškoti. Anot popiežiaus bulės, anksčiau mirusių eretikų, kaip išniekinančių krikščionių kapines, kaulai buvo ekshumuoti ir sudeginti, o artimo asmens paveldėtas turtas – konfiskuojamas.

Tai buvo savotiška įžanga į inkvizicijos institucijos atsiradimą. Visuotinai priimta jo sukūrimo data yra 1229 m., kai bažnyčios hierarchai savo taryboje Tulūzoje paskelbė apie inkvizicijos tribunolo, skirto eretikus aptikti, bandyti ir bausti, sukūrimą. 1231 ir 1233 m Vėliau sekė trys popiežiaus Grigaliaus IX bulės, įpareigojančios visus katalikus vykdyti Tulūzos tarybos sprendimą.

Bažnytiniai baudžiamieji kūnai atsirado Italijoje (išskyrus Neapolio karalystę), Ispanijoje, Portugalijoje, Prancūzijoje, Nyderlanduose, Vokietijoje, Portugalijos kolonijoje Goa, o po Naujojo pasaulio atradimo – Meksikoje, Brazilijoje ir Peru. .

Po to, kai XV amžiaus viduryje Johannesas Gutenbergas išrado spausdinimą. inkvizicijos tribunolai faktiškai perėmė cenzorių funkcijas. Kasmet draudžiamų knygų sąrašas buvo pildomas ir iki 1785 m. sudarė per 5 tūkst. pavadinimų. Tarp jų – prancūzų ir anglų šviesuolių knygos, Deniso Didero enciklopedija ir kt.

Įtakingiausia ir žiauriausia inkvizicija buvo Ispanijoje. Iš esmės idėjos apie inkviziciją ir inkvizitorius susiformavo veikiant informacijai apie eretikus, susijusius su Thomas de Torquemada vardu, jo gyvenimu ir veikla, persekiojimą ir represijas. Tai tamsiausi puslapiai inkvizicijos istorijoje. Istorikų, teologų ir psichiatrų aprašyta Torquemados asmenybė vis dar kelia susidomėjimą iki šių dienų.

Thomas de Torquemada gimė 1420 m. Jo vaikystė ir paauglystė nepaliko jokių rimtų emocinių neramumų ir psichinių nukrypimų požymių. Mokykliniais metais jis buvo sąžiningumo pavyzdys ne tik bendraklasiams, bet net ir mokytojams. Tada tapęs dominikonų ordino vienuoliu, pasižymėjo nepriekaištingu požiūriu į ordino tradicijas ir vienuolišką gyvenimo būdą, kruopščiai atliko religinius ritualus. Ordinas, kurį 1215 m. įkūrė ispanų vienuolis Domingo de Guzmanas (lotyniškas pavadinimas Dominykas), o 1216 m. gruodžio 22 d. patvirtintas popiežiaus bule, buvo pagrindinė popiežiaus atrama kovoje su erezija.

Gilus Torquemados pamaldumas neliko nepastebėtas. Gandai apie ją pasiekė karalienę Izabelę, ir ji ne kartą pakvietė jį vadovauti didelėms parapijoms. Jis visada mandagiai atsisakė. Tačiau kai Izabelė norėjo, kad jis būtų jos nuodėmklausys, Torquemada laikė tai didele garbe. Labai tikėtina, kad jam pavyko užkrėsti karalienę savo religiniu fanatizmu. Jo įtaka karališkojo dvaro gyvenimui buvo reikšminga. 1483 m., gavęs didžiojo inkvizitoriaus titulą, praktiškai vadovavo Ispanijos katalikų tribunolui.

Slapto inkvizicijos teismo nuosprendis galėtų būti viešas atsisakymas nuo sosto, bauda, ​​įkalinimas ir galiausiai sudeginimas ant laužo – bažnyčia juo naudojosi 7 šimtmečius. Paskutinė egzekucija buvo įvykdyta Valensijoje 1826 m. Sudeginimas dažniausiai siejamas su auto-da-fé – iškilmingu inkvizicijos nuosprendžio paskelbimu, taip pat jo įvykdymu. Ši analogija yra gana teisėta, nes visas kitas bausmių formas inkvizicija taikė atsainiau.

Ispanijoje Torquemada daug dažniau griebėsi kraštutinių priemonių nei kitų šalių inkvizitoriai: per 15 metų jo nurodymu buvo sudeginta 10 200 žmonių. 6800 žmonių, nuteistų mirties bausme už akių, taip pat gali būti laikomi Torquemados aukomis. Be to, 97 321 asmuo buvo nubaustas įvairiomis bausmėmis. Pirmiausia buvo persekiojami pakrikštyti žydai – Marranosas, apkaltintas judaizmo laikymusi, taip pat musulmonai, atsivertę į krikščionybę – moriskai, įtariami slapta islamo praktika. 1492 metais Torquemada įtikino Ispanijos karalius Izabelę ir Ferdinandą išvaryti iš šalies visus žydus.

Šis „blogio genijus“ mirė natūralia mirtimi, nors, būdamas didysis inkvizitorius, nuolat drebėjo dėl savo gyvybės. Ant jo stalo visada stovėjo raganosio ragas, kurio pagalba, to laikmečio įsitikinimu, buvo galima aptikti ir neutralizuoti nuodus. Kai jis kraustėsi po šalį, jį lydėjo 50 raitelių ir 200 pėstininkų.

Deja, Torquemada į kapus nepasiėmė savo barbariškų kovos su nesutarimų metodų.

XVI amžius buvo šiuolaikinio mokslo gimimo amžius. Smalsiausi protai paskyrė savo gyvenimą faktams suprasti, visatos dėsniams suvokti ir šimtmečių senumo scholastinėms dogmoms kvestionuoti. Žmogaus kasdienybės ir dorovinės idėjos atsinaujino.

Kritiškas požiūris į vadinamąsias nepajudinamas tiesas lėmė atradimus, radikaliai pakeitusius senąją pasaulėžiūrą. Lenkų astronomas Nikolajus Kopernikas (1473-1543) teigė, kad Žemė kartu su kitomis planetomis sukasi aplink Saulę. Knygos „Apie dangaus sferų revoliucijas“ pratarmėje mokslininkas rašė, kad 36 metus nedrįso publikuoti šio darbo. Kūrinys buvo išleistas 1543 m., likus kelioms dienoms iki autoriaus mirties. Didysis astronomas kėsinosi į vieną pagrindinių bažnyčios mokymo postulatų, įrodydamas, kad Žemė nėra Visatos centras. Inkvizicija knyga buvo uždrausta iki 1828 m.

Jei Kopernikas išvengė persekiojimo tik todėl, kad knygos išleidimas sutapo su jo mirtimi, tai Giordano Bruno (1548-1600) likimas buvo tragiškas. Jaunystėje jis tapo dominikonų ordino vienuoliu. Brunonas neslėpė savo įsitikinimų ir nepatiko šventiesiems tėvams. Priverstas palikti vienuolyną, jis vedė klajojantį gyvenimo būdą. Persekiojamas iš gimtosios Italijos pabėgo į Šveicariją, vėliau gyveno Prancūzijoje ir Anglijoje, kur studijavo mokslus. Savo idėjas jis išdėstė esė „Apie begalybę, visatą ir pasaulius“ (1584). Brunonas teigė, kad erdvė yra begalinė; jis užpildytas savaime šviečiančių nepermatomų kūnų, kurių daugelis yra apgyvendinti. Kiekviena iš šių nuostatų prieštaravo esminiams Katalikų bažnyčios principams.

Skaitydamas paskaitas apie kosmologiją Oksfordo universitete Bruno įsitraukė į karštas diskusijas su vietos teologais ir scholastais. Sorbonos auditorijose prancūzų scholastai patyrė jo argumentų galią. Vokietijoje gyveno ištisus 5 metus. Ten buvo paskelbta nemažai jo kūrinių, sukėlusių naują Italijos inkvizicijos, pasirengusios padaryti bet ką, kad taptų pavojingiausiu, jos nuomone, eretiku, pykčio sprogimą.

Bažnyčios paskatintas Venecijos patricijus Mocenigo pasikvietė Giordano Bruno kaip filosofijos namų mokytoją ir... išdavė jį inkvizicijai. Mokslininkas buvo įkalintas požemyje. 8 metus katalikų tribunolas nesėkmingai siekė viešo Giordano Bruno išsižadėjimo iš jo mokslinių darbų. Galiausiai buvo priimtas nuosprendis: nubausti „kuo gailestingiau, nepraliejant kraujo“. Ši veidmainiška formuluotė reiškė sudeginimą ant laužo. Ugnis pradėjo degti. Išklausęs teisėjų Giordano Bruno pasakė: „Galbūt jūs ištariate šį nuosprendį su didesne baime, nei aš jo klausau“. 1600 m. vasario 16 d. Romoje Gėlių aikštėje jis stoiškai priėmė mirtį.

Toks pat likimas vos neištiko ir kito italų mokslininko – astronomo, fiziko, mechaniko Galileo Galilei (1564 -1642). 1609 metais jo sukurtas teleskopas leido gauti objektyvių Koperniko ir Brunono išvadų pagrįstumo įrodymų. Jau pirmieji žvaigždėto dangaus stebėjimai parodė visišką bažnyčios teiginių absurdiškumą. Vien Plejadų žvaigždyne Galilėjus suskaičiavo mažiausiai 40 iki tol nematomų žvaigždžių. Kaip naiviai dabar atrodė teologų darbai, žvaigždžių atsiradimą vakaro danguje aiškinantys tik būtinybe šviesti žmonėms!.. Naujų stebėjimų rezultatai inkviziciją vis labiau apkartino. Buvo atrasti kalnai Mėnulyje, dėmės ant Saulės, keturi Jupiterio palydovai ir Saturno nepanašumas į kitas planetas. Reaguodama į tai, bažnyčia kaltina Galilėjų šventvagyste ir sukčiavimu, pateikdama mokslininko išvadas kaip optinės iliuzijos pasekmę.

Giordano Bruno žudynės buvo rimtas įspėjimas. Kai 1616 m

1. Įvadas

11 dominikonų ir jėzuitų kongregacija paskelbė Koperniko mokymą eretišku, o Galilėjus privačiai patarė nuo šių pažiūrų atsiriboti. Formaliai mokslininkas pakluso inkvizicijos reikalavimams.

1623 m. popiežiaus sostą užėmė Galilėjaus draugas kardinolas Barberinis, kuris buvo žinomas kaip mokslų ir menų globėjas. Jis pasivadino Urbanu VIII. Ne be jo paramos 1632 m. Galilėjus paskelbė „Dialogą apie dvi svarbiausias pasaulio sistemas - Ptolemają ir Koperniką“ - savotišką astronominių pažiūrų enciklopediją. Tačiau net artumas su popiežiumi Galilėjaus neapsaugojo. 1633 m. vasarį Dialogas buvo uždraustas Romos katalikų teismo, jo autorius buvo paskelbtas „inkvizicijos kaliniu“ ir išbuvo 9 metus iki mirties. Beje, tik 1992 metais Vatikanas išteisino Galilėjų Galilėjų.

Visuomenei buvo sunku apsivalyti nuo inkvizicijos infekcijos. Priklausomai nuo istorinių, ekonominių, tautinių ir daugelio kitų priežasčių, Europos šalys skirtingais laikais buvo išlaisvintos iš bažnyčios tribunolų. Jau XVI a. reformacijos įtakoje jie nustojo egzistuoti Vokietijoje ir Prancūzijoje. Portugalijoje inkvizicija veikė iki 1826 m., Ispanijoje - iki 1834 m. Italijoje jos veikla buvo uždrausta tik 1870 m.

Formaliai inkvizicija Šventosios tarnybos kongregacijos pavadinimu gyvavo iki 1965 m., kai jos tarnybos buvo pertvarkytos į Tikėjimo doktrinos kongregaciją, kuri ir toliau kovoja už tikėjimo tyrumą, bet kitų, visai ne viduramžių, reiškia.

DIDYSIS INKVIZITORIUS

XVII amžiaus viduryje. Vokiečių poetas Friedrichas von Loganas, aptardamas nuodėmės prigimtį, pažymėjo: „Žmogus turi įkristi į nuodėmę, velniškas – tai išlikti joje, krikščionis – jos nekęsti, dieviškas – atleisti“. Jei vadovausimės sveiku protu, Thomas de Torquemada (apie 1420–1498) pasižymėjo tik „velniškumu“. Juk viskas, ką jis darė vardan religijos gynimo, buvo didžiulė, begalinė nuodėmė Renesanso epochos žmogui, prieš jo troškimą pažinti.

Inkvizicijos per kelis gyvavimo šimtmečius išrastas kankinimų arsenalas yra baisus: deginimas ant laužo, kankinimas su ratu, kankinimas vandeniu, mūrijimas į sienas. Torquemada jų griebdavosi daug dažniau nei kiti inkvizitoriai.

Karščiuojanti Torquemados vaizduotė pirmiausia sugalvojo oponentus, kurie drebėjo vien paminėjus jo vardą, o paskui visą gyvenimą pats inkvizitorius bijojo neišvengiamo savo aukų keršto.

Kad ir kur jis išeidavo iš vienuolyno celės, jį lydėjo atsidavęs asmens sargybinis. Nuolatinis netikrumas dėl savo saugumo kartais priversdavo Torquemada palikti savo ne itin saugų prieglobstį ir prisiglausti rūmuose. Kurį laiką jis rado prieglobstį labiausiai saugomo pastato Ispanijoje kamerose, tačiau baimė inkvizitoriaus neapleido nė akimirkos. Tada jis leidosi į kelių dienų keliones po šalį.

Bet ar įmanoma pasislėpti nuo visur esančių vaiduoklių? Jie laukė jo alyvmedžių giraitėje, už kiekvieno apelsinmedžio ir net įeidavo į šventyklas. Ir dieną, ir naktį jie jį stebėjo, visada pasiruošę su juo atsiskaityti.

Manau, kad psichiatrai šią būklę vadina melancholine epilepsija. Viską ryjantis nerimas sukelia pacientui neapykantą, neviltį, pyktį ir gali staiga pastūmėti jį į žmogžudystę, savižudybę, vagystę ar namų padegimą. Jo aukomis gali tapti artimiausi giminaičiai, draugai, pirmasis sutiktas žmogus. Toks buvo Torquemada.

Išoriškai visada niūrus, pernelyg išaukštintas, ilgą laiką susilaikantis nuo maisto ir uolus atgailauti bemiegėmis naktimis, Didysis inkvizitorius buvo negailestingas ne tik eretikams, bet ir sau. Amžininkus stebino jo impulsyvumas ir veiksmų nenuspėjamumas.

Kartą, vykstant Granados išlaisvinimo nuo arabų kovai (XV a. 80-ieji), grupė turtingų žydų nusprendė Izabelei ir Ferdinandai šiuo tikslu padovanoti 300 tūkstančių dukatų. Torquemada staiga įsiveržė į salę, kurioje vyko publika. Nekreipdamas dėmesio į monarchus, neatsiprašydamas, nesilaikydamas jokių rūmų etiketo normų, iš po sutanos išsitraukė nukryžiuotąjį ir sušuko: „Judas Iskarijotas išdavė savo Mokytoją už 30 sidabrinių, o jūsų didenybės ketina parduoti Kristų. už 300 tūkst. Štai, imk.“ ir parduok!“ Šiais žodžiais Torquemada metė nukryžiuotąjį ant stalo ir greitai išėjo iš salės... Karaliai buvo šokiruoti.

Bažnyčios istorija matė daugybę ekstremalaus fanatizmo atvejų. Kiek sadizmo atėjo, pavyzdžiui, iš inkvizicijos per Ispanijos gydytojo Migelio Serveto (lotyniškas pavadinimas Servetus), kelių darbų, kvestionuojančių teologų samprotavimus apie Šventąją Trejybę, autoriaus. 1553 metais Liono vyriausiojo inkvizitoriaus įsakymu buvo suimtas. Jam pavyko pabėgti, tačiau Ženevoje eretiką vėl sugavo inkvizicijos agentai ir Jono Kalvino įsakymu nuteisė sudeginti ant laužo. Dvi valandas jis buvo kepamas ant silpnos ugnies ir, nepaisant desperatiškų nelaimingo žmogaus prašymų priduoti daugiau malkų dėl Kristaus, budeliai ir toliau pratęsė savo malonumą, mėgaudamiesi aukos traukuliais. Tačiau net ir šio barbariško poelgio negalima lyginti su Torquemados žiaurumu.

Torquemada fenomenas yra vienmatis: žiaurumas, žiaurumas ir dar daugiau žiaurumo. Inkvizitorius nepaliko nei traktatų, nei pamokslų, nei jokių užrašų, kurie leistų įvertinti jo literatūrinius gebėjimus ir teologines pažiūras. Yra keletas amžininkų liudijimų, kurie pažymėjo neabejotiną Torquemados literatūrinę dovaną, kuri kažkaip pasireiškė jo jaunystėje. Bet, matyt, jam nebuvo lemta vystytis, nes inkvizitoriaus smegenys, patekusios į vienos idėjos galią, veikė tik viena kryptimi. Inkvizitorius buvo tiesiog svetimas intelektualiniams poreikiams.

Be to, Torquemada tapo nenumaldomu spausdinto žodžio priešininku, knygas vertindamas pirmiausia kaip erezija. Sekdamas žmones, jis dažnai siųsdavo knygas į ugnį, šiuo atžvilgiu pralenkdamas visus inkvizitorius.

Diogenas buvo tikrai teisus: „Piktažai paklūsta savo aistroms, kaip vergai savo šeimininkams“.

Puslapio viršuje

Papildoma informacija

Inkvizicija.

Inkvizicija buvo pavadinta eile Romos katalikų bažnyčios institucijų, kurios buvo pašauktos kovoti su erezija. Inkvizicijos užduotis buvo nustatyti, ar kaltinamasis kaltas dėl jam priskiriamos erezijos. Šio reiškinio ištakos siejamos su ankstyvąja krikščionybe, kai vyskupai vykdė teismus prieš eretikus. Tačiau tada bausmės buvo švelnios. Didžiausia grėsmė apostatui buvo ekskomunika iš bažnyčios.

Pamažu vyskupai įgavo vis didesnę galią, nuo XI amžiaus bažnyčia pradėjo taikyti smurtinius metodus. Nuo XV amžiaus inkvizicija pradėjo nagrinėti raganų teismus, atskleisdama juos susijusius su piktosiomis dvasiomis. Inkvizicijos teismai siautė visoje Europoje iki XVII a. Tūkstančiai žmonių sudegė bažnyčios gaisre, bažnyčių teismai žiauriai elgėsi su Giordano Bruno, Galileo ir daugeliu kitų.

Šiuolaikiniais skaičiavimais, viduramžių inkvizicijos aukų skaičius siekia iki 10 mln. Pastarieji laikai pasižymėjo tuo, kad bažnyčia oficialiai pripažino šios institucijos klaidas. Daugeliui atrodo, kad inkvizicija yra kraujo, laužų ir karingų kunigų jūra. Tačiau taip suvokti šią instituciją nėra visiškai teisinga. Pažvelkime į kai kurias klaidingas nuomones apie inkviziciją.

Inkvizicija egzistavo viduramžiais. Tiesą sakant, šiuo laikotarpiu inkvizicija tik pradėjo savo veiklą. Jis klestėjo Renesanso laikais, kuris kažkodėl buvo laikomas humanišku. Istoriniu laikotarpiu, vadinamu Naujuoju laiku, klestėjo ir inkvizicija. Prancūzijoje Didro ir Volteras jau dirbo, o laužai, deginantys raganas, vis dar degė. Paskutinis tikėjimo teismo atliktas eretiko sudeginimas datuojamas 1826 m. Šiuo nušvitusiu laiku Puškinas parašė savo „Eugenijų Oneginą“.

Tik inkvizicija vykdė raganų medžiokles. Raganos niekada nebuvo labai gerbiamos.

Inkvizicija

Iki XVI amžiaus beveik visos su raganavimu susijusios bylos vykdavo ne bažnyčioje, o pasaulietiniuose teismuose. Vokietijoje po reformacijos inkvizicijos neliko nė pėdsako, o gaisrai prieš raganas degė ne mažesne jėga nei likusioje Europoje. Liūdnai pagarsėjęs Seilemo teismas, per kurį 20 žmonių buvo nužudyta apkaltinus raganavimu, paprastai vyko Amerikoje XVII amžiaus pabaigoje. Natūralu, kad šiame įvykyje inkvizicijos pėdsakų nėra.

Inkvizitoriai buvo ypač žiaurūs, naudojo pačius įmantriausius kankinimus. Kinas dažnai vaizduoja, kaip šventieji tėvai kankina aukų prisipažinimus. Patys įrankiai atrodo tiesiog baisūs. Tačiau tiesa ta, kad visus šiuos kankinimus ir priemones jiems įgyvendinti sugalvojo ne kunigai, o jie egzistavo gerokai anksčiau. Bet kokiam to meto teisminiam tyrimui kankinimas buvo įprastas dalykas. Pati inkvizicija praktiškai neturėjo savo kalėjimų, budelių ir atitinkamai kankinimo priemonių. Visa tai buvo „nuomojama“ iš savivaldybės valdžios ar ponų. Naivu manyti, kad budeliai tarnaudami kunigams buvo ypač žiaurūs.

Neįtikėtinai daug žmonių tapo inkvizicijos aukomis. Jie sako, kad statistika nesusijusi nei su melu, nei su tiesa, nes yra kažkur per atstumą. Šiuo atveju aukų statistika išties gąsdina. Kol nepradėsite jų lyginti su kitais. Pavyzdžiui, per tą patį laikotarpį pasaulietiniai teismai nužudė daug daugiau žmonių nei inkvizicija. O Prancūzijos revoliucija, turėdama revoliucinio teroro idėją, per visus savo gyvavimo metus paaukojo daugiau žmonių nei prancūzų inkvizicija. Taigi su skaičiais galima ir reikia žiūrėti abejotinai, juolab kad viskas išmokstama lyginant.

Tie, kurie pateko į inkvizitorių rankas, visada būdavo nužudomi ant laužo. Remiantis statistika, dažniausiai inkvizicijos tribunolo nuosprendžiai buvo ne egzekucija sudeginant, o turto konfiskavimas ir tremtis. Kas, matote, yra daug humaniškesnė. Mirties bausmė buvo taikoma tik išskirtiniais atvejais – eretikams, kurie ypač atkakliai laikėsi nuodėmingų pažiūrų.

Yra knyga „Raganų kūjis“, kurioje labai išsamiai aprašoma inkvizicijos vykdoma aukų kankinimo procedūra. Daugelis skaitė Strugackius, bet mažai kas gilinosi į istoriją. Tiesą sakant, šioje knygoje kalbama apie teologinius ir teisinius inkvizitoriaus tarnybos niuansus. Natūralu, kad jie taip pat kalba apie kankinimus, nes tais laikais tyrimo procesas buvo savaime suprantamas dalykas. Tačiau „Raganų kūjuje“ nėra aistringo kankinimo proceso aprašymo ar kokių nors sudėtingų kankinimo detalių.

Inkvizicija naudojo deginimą ant laužo, kad išgelbėtų nusidėjėlių sielas. Bažnyčios požiūriu toks veiksmas kaip egzekucija niekaip nepaveiks nusidėjėlio sielos išganymo. Inkvizicijos teismų tikslas buvo priversti nusidėjėlius atgailauti, net ir bauginant. Egzekucija buvo taikoma tik tiems, kurie neatgailauja arba tiems, kurie vėl tapo eretikais. Laužai buvo naudojami kaip mirties bausmė, o ne sieloms gelbėti.

Inkvizicija metodiškai persekiojo ir naikino mokslininkus, visais įmanomais būdais priešinosi mokslui. Pagrindinis šio mito simbolis yra Giordano Bruno, kuris buvo sudegintas ant laužo dėl savo įsitikinimų. Pasirodo, kad, pirma, mokslininkas vykdė propagandą prieš bažnyčią, antra, sunku jį pavadinti mokslininku, nes jis tyrinėjo okultinių mokslų pranašumus. Giordano Bruno, beje, būdamas dominikonų ordino vienuolis, diskutuojantis apie sielų persikėlimą, aiškiai buvo inkvizicijos taikinys. Be to, aplinkybės atsisuko prieš Bruno, o tai atvedė liūdną pabaigą. Po mokslininko egzekucijos inkvizitoriai pradėjo įtartinai žiūrėti į Koperniko teoriją, nes Giordano Bruno sumaniai ją susiejo su okultizmu. Koperniko veikla nekėlė jokių klausimų, niekas nevertė jo atsisakyti savo teorijos. Galilėjaus pavyzdys yra plačiai žinomas, tačiau žinomų mokslininkų, kurie dėl savo mokslinio darbo kentėjo nuo inkvizicijos, nebėra. Lygiagrečiai su bažnyčių teismais visoje Europoje taikiai sugyveno universitetai, todėl būtų nesąžininga kaltinti inkviziciją tamsumu.

Bažnyčia įvedė įstatymą, kad žemė plokščia ir kad ji nesisuka, bausdama tuos, kurie nesutiko. Manoma, kad būtent bažnyčia patvirtino dogmą, kad žemė yra plokščia. Tačiau tai netiesa. Šios idėjos (dar vadinamos geocentrine) autorius buvo Ptolemėjus, kuris savo sukūrimo metu buvo visiškai mokslinis. Beje, pats teorijos kūrėjas nubrėžė dabartinius sferos geometrijos srities tyrimus. Ptolemėjaus teorija ilgainiui sulaukė plataus pripažinimo, bet ne dėl to, kad bažnyčia ją propagavo. Juk Biblija visiškai nieko nesako apie mūsų planetos formą ar dangaus kūnų trajektorijas.

Populiarūs mitai.

Populiariausi faktai.

Tryliktasis ir paskutinis būdas užbaigti tikėjimo procesą ir paskelbti galutinį nuosprendį yra susijęs su tokiu kaltinamuoju, kuris, teisėjui išnagrinėjus jo bylą kartu su kompetentingų teisininkų taryba, yra nuteistas už eretišką iškrypimą, tačiau slapstosi skrydžio metu arba atkakliai atsisako dalyvauti teisme.

Čia galimi trys atvejai.

Pirmiausia kai kaltinamasis yra nuteistas už ereziją savo paties prisipažinimu arba jo nusikaltimo akivaizdumu, arba kaltinančiais liudytojų parodymais, bet pabėgo arba nepasirodo, arba, natūraliai iškviestas į teismą, nenori atvykti.

Antra, jeigu denonsuotas asmuo dėl denonsavimo laikomas nesunkiai įtariamu ir iškviečiamas aiškintis savo įsitikinimų, tačiau atsisako pasirodyti, dėl to yra ekskomunikuojamas ir, atkakliai atsisakęs atgailauti, jam tenka ekskomunikos našta.

Trečias, jei kas nors trukdo paskelbti nuosprendį arba vyskupo ar teisėjo teisminį procesą ir padeda kištis patarimais ar protegavimu. Toks nusikaltėlis persmeigtas ekskomunikos durklu. Jei jis metus laiko ekskomunikatas ir atkakliai atsisako atgailauti, jis bus pasmerktas kaip eretikas.

Pirmuoju atveju nusikaltėlis turi būti pasmerktas kaip neatgailaujantis eretikas (žr. p. ad abolendam, § praesenti). Antruoju ir trečiuoju atveju jam toks pasmerkimas netaikomas; jis turi būti laikomas atgailaujančiu eretiku ir atitinkamai nubaustas (žr. p. cum contumacia, taip pat p. ut inquisitionis, § prohibemus, de haeret., lib VI).

Prieš juos būtina pasielgti taip: nustačius neatvykimą, nepaisant šaukimo į teismą, vyskupas ir teisėjai vėl šaukia kaltinamąjį, apie tai pranešdami vyskupijos, kurioje kaltinamasis padarė savo nusikaltimus, katedroje, taip pat kitose miesto, kuriame jis gyvena, bažnyčiose, ypač ten, kur pabėgo.

Šiame teismo šaukime teigiama:

„Mes, N. H., Dievo malone, tokio ir tokio miesto vyskupas ir t. t. arba tokios ir tokios vyskupijos teisėjas, vedami sveiko patarimo dvasios, skelbiame: labiausiai mūsų širdis sielvartauja, kad mūsų laikais nurodytoje vyskupijoje vaisinga ir klesti Kristaus bažnyčia - turiu omenyje dievo Sabaoto vynuogyną, kurį dorybėmis pasodino aukščiausiojo tėvo dešinė ranka, kurį gausiai laistė sūnus. šio tėvo savo paties, gyvybę teikiančio kraujo banga, kurią guodė dvasia padarė vaisingą savo nuostabiomis, neapsakomomis dovanomis, kurias jis apdovanojo aukščiausiomis, su įvairiais pranašumais, kurių mes nesuprantame, šventąja trejybe, stovinčia ir už jos ribų. prisilietimas ryja ir nuodija miško šerną (kuriuo vadinamas kiekvienas eretikas), naikindamas vešlius tikėjimo vaisius ir priaugindamas vynmedžius erzijos dygliuotais krūmais. Jis dar vadinamas susisukusia gyvate, šita niekšiška, kvėpuojančia nuodais, mūsų žmonių giminės priešu, šiuo šėtonu ir velniu, užkrečiančiu minėto Viešpaties vynuogyno vynmedžius ir jo vaisius, išliejančiais ant jų eretiško nedorumo nuodus. .. Kadangi jūs, N. N., papuolėte į šias prakeiktas raganavimo erezijas, aiškiai jas įvykdęs tokioje ir tokioje vietoje (arba: taip ir taip), arba buvote nuteistas teisėtų eretiško iškrypimo liudininkų, arba jis pats prisipažino veiksmų, Jūsų bylą išnagrinėjome, Jūs buvote sulaikytas ir pabėgote, nusigręžęs nuo gydomųjų vaistų. Mes jums paskambinome, kad pateiktume nuoširdesnius atsakymus. Bet tarsi piktosios dvasios vedamas ir jos suviliotas, tu atsisakei pasirodyti“.

„Kadangi jūs, N. N., buvote mums nurodytas kaip eretikas, o į tai atsižvelgus, jūs ir kiti parodymai sukėlė nedidelį įtarimą dėl erezija prieš jus, mes jus iškvietėme, kad jūs asmeniškai atvyktumėte ir pateiktumėte atsakymą dėl savo įsitikinimų. Tu atkakliai atsisakei pasirodyti; Mes jus ekskomunikavome ir viešai paskelbėme. Tu metus ar tiek ir tiek metų išbuvai ekskomunikuotas, slapstydamasis tokioje ir kitoje vietoje. Mes nežinome, kur piktoji dvasia jus nunešė šiuo metu. Mes gailestingai ir maloningai laukėme jūsų sugrįžtant į šventojo tikėjimo prieglobstį ir į šventosios bažnyčios vienybę. Tačiau apimtas niekšiškų minčių, jūs nuo to nusisukote. Teisingumo reikalavimo priversti Jūsų bylą baigti atitinkamu nuosprendžiu ir nebegalėdami ištverti tokių žiaurių nusikaltimų, mes, minėtasis vyskupas ir tikėjimo klausimų teisėjas, ieškome Jūsų, pabėgusio minėto N. N. , mūsų dabartiniu viešu įsaku ir pakviesti jus paskutinį kartą, kad jūs asmeniškai pasirodytumėte tokią ir tokią valandą, tokią ir tokią tokio mėnesio dieną, tokiais ir tokiais metais tokioje ir tokioje katedroje. tos ir tokios vyskupijos ir išklausykite savo galutinį nuosprendį, ir atkreipiame jums dėmesį, kad, priimdami jums galutinį nuosprendį, veiksme prieš jus taip, kad atitiktų įstatymus ir teisingumą, nesvarbu, ar jūs pasirodysite, ar ne.

Kad mūsų pranešimas jus pasiektų greitai ir jūs negalėtumėte apsisaugoti nežinojimo skraiste, norime ir įsakome, kad ši žinia, kurioje yra minėtas kreipimasis dėl minėto šaukimo, būtų viešai prikaltas prie pagrindinių minėta katedra . Kaip tai įrodymas, šis pranešimas pateikiamas su mūsų antspaudų įspaudais.

Jeigu galutiniam nuosprendžiui paskelbti paskirtą dieną pasislėpęs asmuo pasirodo ir išreiškia sutikimą viešai atsisakyti erezijos, nuolankiai prašydamas pasigailėti, tuomet jis gali būti priimtas, jei nepapuolė į erezija. antrą kartą. Jei jis yra nuteistas už ereziją jo paties prisipažinimu arba kaltinančių liudytojų parodymų pagrindu, jis turi atsisakyti erezijos kaip atgailaujantis eretikas ir atgailauti, kaip nurodyta dvidešimt septintame klausime, kuriame kalbama apie tokius nusikaltėlius. Jeigu jis, sukėlęs stiprų įtarimą erezija ir buvęs ekskomunikuotas daugiau nei metus, atgailauja, tai tokiam eretikui turi būti leista pasigailėti ir atsisakyti erezijos. Tokių atgailos tvarka nurodyta dvidešimt penktame šios knygos klausime. Jei jis pasirodo teisme, bet atsisako išsižadėti erezijos, tada jis turėtų būti traktuojamas kaip neatgailaujantis eretikas ir atiduotas pasaulietinei valdžiai, kaip skaitome dvidešimt devintame klausime. Atsižvelgiant į jo nuolatinį atsisakymą atvykti į teismą, nuosprendyje nurodyta:

„Mes, N. N., Dievo malone, tokio ir tokio miesto vyskupas, atsižvelgiant į tai, kad jūs, N. N. (tokio ir tokio miesto, tokios ir tokios vyskupijos) buvote pasmerktas prieš mus eretišku nedorumu, apkaltintas pagal viešus gandus ar patikimus liudytojų parodymus, vykdydamas savo pareigą, ištyrė, ar jums pareikštas kaltinimas yra teisingas. Mes nustatėme, kad jūs buvote nuteistas už ereziją. Daug patikimų liudininkų pasisakė prieš jus. O mes įsakėme tave iškviesti į teismą ir suimti.

Šventoji inkvizicija

(Čia reikia nurodyti, kaip tai atsitiko: ar jis pasirodė, ar buvo prisiekęs apklaustas, ar prisipažino, ar ne). Bet tu pasislėpei, sekdamas piktosios dvasios patarimu ir bijodamas galimybės išsigydyti žaizdas vynu ir aliejumi (arba parašyk, jei situacija buvo kitokia: pabėgai iš kalėjimo), o šen bei ten prisiglausi. Ir mes nežinome, kur ta piktoji dvasia tave dabar nuvedė...“

„Bet kadangi mes norime baigti jūsų bylą ir paskelbti nuosprendį, kurio jūs nusipelnėte ir į kurį mus verčia teisingumas, mes jus iškvietėme, kad jūs asmeniškai pasirodytumėte tokią ir tokią dieną, tokią ir tokią valandą, tokia ir tokia. buvimą ir išgirdo galutinį verdiktą; o kadangi jūs atkakliai atsisakėte pasirodyti, tai jūs pakankamai įrodote, kad norite amžinai išlikti savo erezija ir savo klaidose, apie kurias mes apgailestaujame ir, pareiškdami, apgailestaujame. Tačiau mes negalime ir nenorime atsiriboti nuo teisingumo ir toleruoti tokį didelį nepaklusnumą bei užsispyrimą Dievo bažnyčiai; ir mes skelbiame apie jus, kurie nesate, tarsi apie jus, kurie dalyvaujate, šį paskutinį sakinį, paskirtą iššūkyje, šaukiantis mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardo ir stengiantis išaukštinti katalikų tikėjimą ir išnaikinti eretišką nedorybę, kaip reikalauja teisingumas. tai ir į ką jūsų nepaklusnumas ir atkaklumas verčia...“

„Mes, minėtasis vyskupas ir teisėjas tikėjimo klausimais, nurodome, kad šiame tikėjimo teisme proceso tvarka nebuvo pažeista; atsižvelgiant į tai, kad Jūs, natūraliai šaukiamas į teismą, neatvykote ir nepateisinote savo neatvykimo nei asmeniškai, nei per kitus asmenis; atsižvelgdamas į tai, kad jūs užsispyrusiai ir ilgai išbuvote minėtoje erezijoje ir tebeliekate bei nešate daug metų bažnyčios ekskomunikos naštą ir iki šiol nešiojate šią ekskomuniką savo užkietėjusioje širdyje; Atsižvelgdami ir į tai, kad šventoji Dievo bažnyčia nebežino, ką ji turėtų padaryti prieš jus, nes jūs atkakliai ir toliau tęsite ekskomuniką ir minėtas erezijas, mes, sekdami palaimintojo apaštalo Pauliaus pėdomis, skelbiame, nusprendžiame ir nuteisti jus, N. N. , jūsų nesant, bet tarsi jūsų akivaizdoje, pasaulietinės valdžios perleidimui, kaip užsispyrusiam eretikui. Savo galutiniu nuosprendžiu atiduodame jus pasaulietinio teismo malonei ir skubiai prašome šio teismo, kad, kai būsite jo valdžioje, jis sušvelnintų bausmę ir nesukeltų kraujo praliejimo bei mirties pavojaus. “

"Šventoji inkvizicija"- specialus teismas, sukurtas nagrinėti „eretikus“ – apostatus ir disidentus. 1232 m. popiežius įsakė visus erezijos atvejus nagrinėti vienuolių dominikonų įsakymu. 1252 m. inkvizicijai buvo leista naudoti kankinimus. Nepriklausoma nuo visų vietos valdžios institucijų, nepripažindama jokių kitų įstatymų, išskyrus savo, inkvizicija tampa didžiule jėga.

Konkrečiame mieste pasirodžius inkvizitoriui, gyventojams buvo liepta atvykti ir pranešti apie asmenis, kuriuos jie įtarė atsimetimu. Kiekvienas, kuris vengė denonsavimo, buvo paskelbtas ekskomunikuotu. Inkvizicija taip pat galėjo pradėti persekiojimą, pagrįstą gandais.

Inkvizicijos procese tas pats asmuo atliko ikiteisminį tyrimą ir priėmė nuosprendį. Taigi, užuot patikrinęs įrodymus ir juos įvertinęs, teismas tik patvirtino jau suformuotą nuomonę.

Atsakinga tik už švelnumą, bet ne už žiaurumą, tyrėja negailėjo jėgų, siekdama išgauti kaltinamojo prisipažinimą. Kuo keblesnis klausimas, tuo greičiau jis gali suklaidinti apklausiamą asmenį, tuo geriau jis buvo svarstomas.

Derybos, kaip taisyklė, buvo slaptos, lydimos niūraus, bauginančio ritualo.

Jei nepavyko greitai prisipažinti, tyrimas buvo baigtas ir buvo imtasi kankinimų. Inkvizitorius nebuvo suvaržytas nei jos metodo, nei laiko. Jis pradėjo kankinimą bet kurioje proceso stadijoje ir baigė, kai manė, kad tai būtina, kai jis prisipažino, arba kai jo auka mirė, negalėdama pakęsti kankinimų. Tuo pat metu kankinimo protokole neabejotinai buvo nurodyta, kad jei kankintas asmuo „sulaužytų bet kurį organą“ ar mirtų, jis bus kaltas.

Ar inkvizitoriai suprato, kad kankinimai gali priversti melagingai prisipažinti? Be abejonės. Tačiau jiems reikėjo sukurti bendro siaubo atmosferą, kuri leistų neribotai valdyti. Vienas žiauriausių dvasios persekiotojų Konradas Marburgietis (XIII a.) tikėjo, kad geriau nužudyti 60 nekaltų žmonių, nei leisti pabėgti vienam kaltam žmogui. Šis inkvizitorius nusiuntė į mirtį šimtus žmonių, paprasčiausiai įtaręs. Kankinimai sugadino ir pačius teisėjus: žiaurumas tapo įpročiu.

Po išpažinties sekė vadinamasis susitaikymas su bažnyčia, kurį sudarė nuodėmių atleidimas. Kaltinamasis turėjo patvirtinti apklausos protokolą, nurodydamas, kad prisipažinimas buvo savanoriškas, o ne priverstinis (po kankinimo).

Atsisakius tai daryti, taip pat pasikeitus tyrimo metu duotiems parodymams, kaltinamasis vėl buvo pripažintas (ir šį kartą galutinai) „atkritęs“ iš bažnyčios, dėl ko jis tikrai turėjo būti sudegintas gyvas. .

Išpažintis padėjo išvengti susideginimo ant laužo, bet pasmerkė jį kalėti iki gyvos galvos. Kaltės neigimas privedė prie laužo. Tuo pat metu buvo manoma, kad bažnyčia „kraujo nelieja“. Išteisinimas buvo retas, tačiau ir šiuo atveju asmuo buvo įtrauktas į įtartinų kategoriją, o jo gyvenimas iki pat mirties buvo apsuptas sunkumų. Naujas įtarimas – ir niekas negalėjo jo išgelbėti nuo kalėjimo ar skausmingos mirties.

Tarp politinių procesų, įgavusių religinį apvalkalą, Žanos d'Ark, liaudies merginos, Šimtamečio karo tarp Prancūzijos ir Anglijos (XV a.) herojės, sudegintos ant laužo, teismas korumpuota prancūzų dvasininkija, ypač išsiskiria.

Inkvizicija yra ypatingas šventas teismas. Šis institutas užsiėmė kratomis ir vykdė aktyvią eretikų naikinimo politiką. Eretikai laikėsi ir skleidė dogmas, kurios skyrėsi nuo bažnyčios taisyklių. Erezija yra klaidingas mokymas. Inkvizicijos supratimu, kiekvienas, kuris nors kiek nukrypo nuo nusistovėjusių religijos kanonų, tapo eretikais.

Inkvizicijos, kaip baudžiamosios įstaigos, istorija prasideda XII a. Yra įrodymų, kad pirmasis žmogus, kuris buvo sudegintas ant laužo, buvo eretikas Petras iš Bruy miesto. Šis žmogus reikalavo panaikinti hierarchiją bažnyčioje. Tuo metu inkvizicijos teisinė bazė dar nebuvo suformuota, ji buvo įforminta tik XIII a.

Inkvizicijos istorija

XII amžiaus pabaigoje. Veronoje įvyko susirinkimas. Popiežius Liucijus III atvirai ragino dvasininkus ieškoti eretikus ir juos persekioti. Kanonai turi būti vienodi. Niekas neturi teisės keisti Katalikų bažnyčios nustatytų dogmų. Tuos eretikus, kurie jau buvo palaidoti, reikia skubiai ekshumuoti, jų kaulus sudeginti. Eretikų turtas buvo konfiskuotas bažnyčios naudai. Tačiau inkvizicijos institucija dar nebuvo įforminta. Jos veiklos pradžios data laikoma 1229 m. – tada bažnyčios susirinkime Tulūzoje jie kalbėjo apie inkvizicijos baudžiamosios institucijos sukūrimą. Tada Grigaliaus IX bulės įpareigojo visus katalikus laikytis susirinkimo Tulūzoje sprendimo. Ispanijoje, Italijoje, Portugalijoje ir kitose Europos šalyse ėmė gulėti inkvizicijos organai.

Nuo XV a Europoje prasideda spausdinimo era. Šis atradimas priklauso Johannesui Gutenbergui. Dabar bažnyčia tapo svarbiausiu cenzoriumi. Jie pradėjo sudaryti draudžiamų knygų sąrašą. Ir jis nuolat atnaujinamas.

Žiauriausia ir kraujo ištroškusia inkvizicija buvo ispanai. Tomas de Torquemada tapo žiauriausiu inkvizitoriumi. Būtent iš jo biografijos susidaro viduramžių inkvizicijos istorija. Jo asmenybė labai įdomi istorikams ir psichologams. Iš pradžių jis tapo asmeniniu karalienės Izabelės nuodėmklausiu, o vėliau tapo svarbiausiu inkvizitoriumi Ispanijoje.

Tomo iniciatyva susiformavo visų rūšių inkviziciniai kankinimai. Jis visada bijojo dėl savo gyvybės, nors mirė natūralia mirtimi. Niekas niekada nesikėsino į jo gyvenimą.

Tomas de Torquemada prie pietų stalo visada turėdavo nuodų neutralizatorių. Ant valgomojo stalo jis laikė priešnuodį raganosio rage. Tomas visada labai bijojo dėl savo gyvybės. Net važiuodamas gatve jis turėjo tvirtą 50 raitelių ir 200 pėstininkų gvardiją. Būtent jo siūlymu karalienė Izabelė išvarė iš šalies žydų tautos atstovus. O kova su erezija vyko visą parą.

Inkvizicijos kova su eretikais

Pasak dvasininkijos atstovų, erezija yra pagrindinė viduramžių infekcija. Bažnyčia vaidino svarbų vaidmenį paprasto žmogaus gyvenime. Ji tapo turtingiausia įstaiga ir turėjo daug žemių. Gyventojai bažnyčios naudai visada mokėjo mokestį – dešimtinę.

Bažnyčia tiesiogine prasme absorbavo Europos valstybių politiką ir ekonomiką. Kartu ji išleido ir atlaidus už pinigus – specialius nuodėmių atleidimo laiškus. Tai sukėlė gyventojų pasipiktinimą. Štai kodėl yra žmonių, kurie prieštarauja kai kurioms bažnytinėms dogmoms. Žmonės tiesiog pasipiktino bažnyčios tarnų elgesiu. Jie elgėsi labai nekukliai ir iššvaistė pinigus. Jie vykdė turto prievartavimą ir nepadėjo vargšams. Kasdien vis daugėjo tikinčiųjų, kurie abejojo ​​bažnyčios mokymu.

Visi, kurie nesutiko, buvo priskirti eretikai, kurie buvo laikomi velnio pasiuntiniais. Jie buvo persekiojami, o paskui smarkiai kankinami. Ir galiausiai jie įvykdė mirties bausmę. Viskas įvyko labai greitai. Paprastai nebuvo atliktas joks tyrimas, iš karto teismas, kankinimas ir egzekucija. Net ir priimdami nuosprendį teisėjai nežinojo kaltinamojo vardo, pavardės, jie buvo tiesiog pažymėti skaičiais. Nuosprendis visada buvo mirties bausmė, o teisėjai visada stebėjo bausmės vykdymą.

Inkvizicijos kankinimo įrankiai

Daugelis mokslininkų ir mąstytojų viduramžiais tapo inkvizicijos aukomis. Šis baudžiamasis organas sukūrė visą kankinimo priemonių arsenalą. Buvo daug būdų kankinti auką. Čia apžvelgsime tik keletą įrankių. Žinoma, gali būti tik visiškas šokas, kiek įvairių kankinimo priemonių sukūrė inkvizitoriai. Ir jie tiesiog baisūs, nes tik žmogus buvo pajėgus tokiam žiaurumui.

Štai keletas tokių išradimų:

1. „Tardymo kėdė“ - šis ginklas buvo naudojamas Vokietijoje iki XIX amžiaus vidurio. jis buvo naudojamas per apklausas prieš teismą. Kėdė visur buvo apaugusi spygliais, ant jos kalinys sėdėjo nuogas. Šiek tiek pajudėjęs pajuto stiprų skausmą, kuris jį privedė prie agonijos. Kartais, siekiant didesnio efekto, po kėde kurdavo laužą;
2. Stovas yra labiausiai paplitęs kankinimo prietaisas. Tai buvo stalas, ant jo buvo paguldytas žmogus, sutaisytos galūnės. Tada jie jį ištempė taip, kad kaltinamasis patyrė stiprų skausmą;
3. Pakabinimas ant stelažo taip pat yra vienas iš labiausiai paplitusių kankinimų. Rankos buvo surištos virve už nugaros, o tada kitas virvės galas buvo permestas per gervę ir žmogus buvo pakeltas;
4. „Inkvizicijos kėdė“ yra taburetė su spygliais, taip pat buvo tvirtinimų aukos galūnėms.
5. „Ratas“ - geležinio rato pagalba buvo sulaužyti visi aukos kaulai.

Viduramžiais nebuvo „amnestijos“ sąvokos. Teisingumas niekam nebuvo pavaldus. Niekas negalėjo apsaugoti žmogaus teisių. Kankinimo metu budelis turėjo pasirinkimo laisvę. Kartais buvo naudojamas kaitintuvas. Kaltinamasis buvo pririštas prie grotelių ir keptas kaip koks mėsos gabalas. Šiuo atveju auka, žinoma, prisipažino bet ką. Kartais net tokie kankinimai paskatindavo identifikuoti naujus nusikaltėlius.

Inkvizicijai pavaldūs mokslininkai

Daug šviesių protų mirė nuo inkvizitorių rankų. Garsiausi iš jų yra, pavyzdžiui, Nikolajus Kopernikas. Jis abejojo ​​postulatu, kad Žemė yra visatos centras. Mokslininkas teigė, kad Žemė, kaip ir kitos planetos, sukasi aplink Saulę. Jo knyga buvo išleista po mokslininko mirties; ji buvo uždrausta. Taigi Kopernikas nepateko į inkvizitorių rankas. Galima sakyti, kad jam pasisekė.

Giordano Bruno buvo mažiau sėkmingas su savo idėja apie kosmoso begalybę; jis buvo sudegintas ant laužo. Kitas mokslininkas Galilėjus Galilėjus buvo beveik sudegintas. Jis sukūrė teleskopą ir tyrinėjo kosminius kūnus. Jis buvo priverstas išsižadėti savo pažiūrų. 1992 metais Vatikanas jį išteisino.

Inkvizicija tapo juodu viduramžių Europos istorijos puslapiu. Tai yra žiaurumas ir agresija prieš žmones, kurie visiškai nebuvo kalti. Blogiausia, kad tokia iniciatyva kilo iš krikščionių religijos atstovų. Gavę neribotą valdžią tikintiesiems, jie prisiėmė teisę teisti tariamus religijos išdavikus. Tuo pačiu metu jie galėjo tik patys nuspręsti, ką teisti.

Inkvizicijos vaizdo įrašas

IV mūsų eros amžiuje e. Imperatorius Konstantinas persekiojamą krikščionių religiją pavertė oficialia, visur priimta didžiulėse Romos imperijos erdvėse. Po to patys persekiojami ir engiami krikščionybės šalininkai ėmė atstumti ir persekioti savo priešus, priskirdami jiems neįprastus, visuotinai nepriimtus įsitikinimus. Tuo pat metu Romos vyskupai sukūrė pažiūrų ir sampratų sistemą, kuri vėliau tapo katalikybės pagrindu. Viskas, kas nepateko į šią sistemą, buvo pradėta niekinti, o vėliau ir žiauriai persekiojama. Žmonės, kurie nesutiko su visuotinai priimtomis religinėmis pažiūromis, buvo vadinami eretikais, o patys mokymai – erezija.

Socialinės erezijų priežastys

Erezijų atsiradimas krikščionybėje dažniausiai siejamas su socialiniais ir ideologiniais pokyčiais, kilusiais krikščionių gyvenime persekiojimo laikotarpiu. Vargingiausi gyventojų sluoksniai naujojoje religijoje siekė susitaikymo ir lygybės. Todėl laipsniškas dvasininkijos turtėjimo, administracinio principo stiprinimo ir atsimetimo procesas persekiojimo laikotarpiu negalėjo sukelti paprastų tikinčiųjų pasmerkimo. Kuklaus ir paprasto ankstyvojo krikščioniško gyvenimo idealai ir toliau gyvavo vargingiausiuose gyventojų sluoksniuose. Prieštaringos masių nuotaikos, įvairios krikščioniškojo mokymo interpretacijos ir bendras nepasitenkinimas sočiai pamaitintu aukštesniųjų dvasininkų gyvenimu davė impulsą atsirasti ir plisti idėjoms, kurias skelbė eretikai, su kuriais Katalikų bažnyčia vedė ilgą ir kruviną kovą.

Nikėjos taryba

313 metais jis išleido Tolerancijos aktą, pagal kurį visiems piliečiams buvo suteikta religijos laisvė. Šis dokumentas, vėliau pavadintas Milano ediktu, iš esmės įvardijo krikščionybę kaip visavertę religiją. Po to, 325 m., tai įvyko Nikėjoje, kur pirmą kartą buvo pavartotas žodis „erezija“. Pirmasis eretikas buvo vyskupas Arijus, iki tol laikytas vienu iš krikščionybės ramsčių. Arijus skelbė apie kūriniją, antrinę Jėzaus Kristaus prigimtį, palyginti su Dievu. Ortodoksai buvo Dievo ir Jėzaus Kristaus lygybė, kuri vėliau sudarė Trejybės dogmos pagrindą. Arijus ir jo pasekėjai, vadinami arijonais, tapo pirmaisiais eretikai skelbtų idėjų nešėjais.

Šimtmečiai be eretikų

384 m. buvo įvykdyta mirties bausmė Priscilianui, paskutiniam iš oficialiai pasmerktųjų už tikėjimą Romos imperija. Tačiau šios galingos valstybės palikimą politinę viziją ir valdžios stiprinimo metodus priėmė ir aktyviai taikė Katalikų bažnyčia. Ištisus šimtmečius katalikybė nekreipė dėmesio į Naujojo Testamento neatitikimus, bet aktyviai atvertė Europos tautas į krikščionybę. Ir tik susikūrus Karolingų imperijai – tai yra, sustiprėjus pasaulietinei valdžiai, tūkstantmečių sandūroje katalikybė tapo visuotinai priimta religija, o žodis „erezija“ vėl atsirado to meto kronikose ir metraščiuose.

Priežastys

Antrojo tūkstantmečio pradžioje gyvenę vienuoliai dažnai apibūdindavo šventų relikvijų gydomuosius gebėjimus ir įvairius tikintiesiems nutinkančius stebuklus. Tuose pačiuose įrašuose taip pat itin nepritariamai minimi tie, kurie su šventomis relikvijomis elgėsi juokingai; galbūt pirmieji eretikai buvo tie žmonės, kurie nepripažino „šventųjų stebuklų“. Šios pašaipos sukėlė protestus, kurie vyko vardan Evangelijos – romumo, teisingumo, skurdo ir nuolankumo Evangelijos, pirmųjų krikščionių ir apaštalų Evangelijos. Eretikų skelbtos pažiūros buvo pagrįstos evangelinėmis sampratomis, kurios, jų nuomone, atspindėjo pačią krikščionybės esmę.

Persekiojimo pradžia

Pasak viduramžių metraščių ir kronikų, tie, kurie buvo vadinami eretikais, neigė Susirinkimų valdžią, atsisakė krikštyti vaikus, nepripažino santuokos ir išpažinties sakramentų. Pirmasis pavyzdys, kaip bažnyčia kovojo su eretikais, pasiekęs istorikus, datuojamas 1022 m. Orleane sudeginti disidentų sakiniai palikuonims perteikė esmę to, ką skelbė eretikai. Šie žmonės nepripažino bendrystės sakramento, krikštijama vienu rankų uždėjimu, jie neigė Nukryžiuotojo kultą. Negalima manyti, kad eretikai kilę iš žemų gyventojų sluoksnių. Priešingai, pirmosios gaisrų aukos buvo išsilavinę to meto nuodėmklausiai, teologija pagrįsti savo nesutarimą.

Orleane įvykdyta egzekucija atvėrė kelią griežčiausioms represijoms. Kova su eretikais užsidegė Akvitanijoje ir Tulūzoje. Ištisos kitų tikėjimų bendruomenės buvo atvestos pas vyskupus, kurie su Biblija rankose stojo prieš bažnyčių teismus, Šventojo Rašto citatomis įrodinėdami ir aiškindami eretikai skelbtų žodžių teisingumą. Kaip ji kovojo su eretikais, aišku iš bažnyčios teisėjų verdiktų. Pasmerktieji buvo pasiųsti ant laužo visi, kurie nepagailėjo nei vaikų, nei pagyvenusių žmonių. Laužai Europoje yra ryškus pavyzdys, kaip bažnyčia kovojo su eretikais.

XII amžiuje Reino krašte pradėjo degti gaisrai. Eretikų buvo tiek daug, kad vienuolis Evervinas de Steinfeldas paprašė cistersų vienuolio Bernardo pagalbos, garsėjusio kaip nuoseklus ir žiaurus netikinčiųjų persekiojimas. Po didelio masto pogromų ir reidų Kelne užsidegė gaisrai. Teisminiai tyrimai ir disidentų nuosprendžiai nebebuvo nepagrįstų kaltinimų raganavimu ir ištvirkavimu, bet jame buvo aiškių nesutarimų tarp eretikų ir ortodoksų bažnyčios koncepcijų. Nuteistieji ir nuteisti „šėtono apaštalai“ savo mirtį priėmė taip tvirtai, kad sukėlė susirūpinimą ir sudeginus susirinkusios minios murmėjimą.

Erezijos kišenės

Nepaisant žiaurių bažnyčios represijų, visoje Europoje kilo erezijos kišenės. Populiari dualizmo, kaip gėrio ir blogio kovos, samprata rado antrą vėją eretiškuose judėjimuose. Dualizmo principas buvo tas, kad pasaulį sukūrė ne Dievas, o maištininkas angelas Liuciferis, todėl jame tiek daug blogio, bado, mirties ir ligų. XII amžiaus pabaigoje dualizmas buvo laikomas viena rimčiausių erezijų. Pasaulyje buvo plačiai paplitusi gėrio ir blogio, angelo ir drakono kovos samprata, tačiau bažnyčia su šia idėja pradėjo kovoti daug vėliau. Tai buvo aiškinama tuo, kad XII amžiuje Europoje sustiprėjo karališkoji ir bažnytinė valdžia, gyvenimas santykinai stabilizavosi, o dualizmo principas – kova – tapo nereikalingas ir net pavojingas. Dievo galia ir galybė, taigi ir Bažnyčia, yra tai, kam priešinosi eretikai ir kas buvo pavojinga katalikybės stiprėjimui.

Erezijų plitimas

XII amžiuje Pietų Europos žemės buvo laikomos pagrindiniais erezijų centrais. Bendruomenės buvo kuriamos pagal katalikų bažnyčių įvaizdį ir panašumą, tačiau, skirtingai nei ortodoksų dvasininkai, bažnyčiai vadovavo vieta ir moterims. Eretikai viduramžiais buvo vadinami „gerais vyrais“ ir „geromis moterimis“. Vėliau istorikai pradėjo juos vadinti katarais. Šis pavadinimas kilęs iš viduramžių, žodis cattier verčiamas kaip burtininkas, kuris garbina katę.

Yra žinoma, kad katarai turėjo savo bažnytines institucijas, rengė savo tarybas ir pritraukė į savo gretas vis daugiau šalininkų. Jei Prancūzija ir Vokietija nesutarimus sunaikino pačioje pradžioje, tai Italijoje ir Langedoke katarai išplėtė ir sustiprino savo įtaką. Daugelis to meto kilmingų šeimų priėmė naująjį tikėjimą ir teikė maistą bei pastogę savo persekiojamiems religijotyrininkams ir skleidė eretikai skelbtus mokymus.

Kaip Katalikų Bažnyčia kovojo su eretikais

XIII amžiaus pradžioje. įžengė į popiežiaus sostą, kurio tikslas buvo suvienyti visą Europos pasaulį ir sugrąžinti pietų Europos žemes bažnyčios vienuolynui. Po daugybės nesėkmių Katalikų bažnyčia, gavusi visas galias išnaikinti erezijas ir sudariusi sąjungą su Prancūzijos karaliumi, surengė kryžiaus žygį prieš disidentus. Dvidešimt nepaliaujamų karų ir masinių žmonių deginimų metų lėmė visišką Langedoko užėmimą ir katalikų tikėjimo įvedimą. Tačiau liko ištisos šeimos ir bendruomenės žmonių, kurie slapta saugojo savo protėvių papročius ir priešinosi užkariautojams. Inkvizicija buvo sukurta siekiant nustatyti ir išnaikinti maištininkus.

Inkvizicija

1233 m. popiežius sukūrė specialų įstaigą, kuri turėjo galią skirti atgailą ir bausti nepaklusniuosius. Inkvizicijos valdžia buvo perduota dominikonams ir pranciškonams, kurie į pietus atnešė naują pamokslą, paremtą Katalikų bažnyčios dogmomis. Vietoj atviro ginkluoto teroro inkvizicija naudojo denonsavimą ir šmeižtą kaip įrankį nepaklusniiesiems atpažinti ir sunaikinti. Palyginti su masinėmis egzekucijomis praeityje, inkvizicija nužudė nedaug, bet dar baisiau buvo būti jos rankose. Paprasti atgailaujantys galėjo išsisukti nuo viešos atgailos, o tiems, kurie gynė savo teisę į tikėjimą, bausmė buvo ugnis. Nepagailėta net mirusiųjų – jų palaikai buvo ekshumuoti ir sudeginti.

Taigi Katalikų bažnyčia ir eretikai kovojo nelygioje kovoje už tą patį tikėjimą, už tą patį Dievą. Visa katalikybės formavimosi istorija nušviečiama žuvusiųjų už tikėjimą ugnimi. Eretikų naikinimas buvo dar vienas įrodymas, kaip viena galinga Bažnyčia Kristaus vardu sunaikino kitą, silpnesnę Bažnyčią.