Nuo Beslano iki budizmo: kas stato vienuolyną Uralo kalnuose. Sannikovas, Michailas Vasiljevičius

17 kilometrų nuo Kačkanaro miesto 843 m virš jūros lygio aukštyje tarp uolų yra „Sannikovo žemė“. Michailas Sannikovas, buvęs „afganistanietis“, o dabar „budistas“, kaip vietiniai vadina, mažame lopinėlyje gyvena jau daugiau nei šešerius metus. Kartu su bendraminčiais stato šventyklą. Padedami kolegų iš laikraščio Kachkanarsky Rabochiy, aplankėme šį vyrą.

Kelias į dangų

Kačkanaras ir jo apylinkės neapsakomai gražios. Ypač rudenį. Švelnus mėlynas dangus prieš saulėlydį atsispindi didžiuliame žmogaus sukurtos Kačkanaro jūros veidrodyje. Virš jo tolimojo kranto (žiūrint iš miesto) kyla didelis auksinis taisyklingo trikampio formos kalnas. Pilkas debesis užklupo viršūnę ir netyčia nukrito per žemai.

Naktį, mūsų „ekspedicijos“ išvakarėse, ant kalno lijo lietus, sugadindamas jo, mano akimis, vienos gražiausių Uralo vietų „reputaciją“. Miškas tapo drėgnas, šaltas ir niūrus.

„Kachkanarkos“ fotografas Viktoras Nikolajevičius Chuprakovas buvo gidas ir vadovas, kuris vaikščiojo po šias vietas toli ir plačiai. Už jo ant akmenų lipo sportininkė, gražuolė, taip pat „Kachkanarka“ atsakingoji sekretorė Žanna Tašlykova, jos kolegė, mūsų žygio organizatorė Svetlana Teterina ir aš.

Po maždaug 40 minučių kopimo supratome, kad... nežinojome, kur ieškoti „Sannikovo žemės“: trukdė stiprus rūkas. Pavargę, alkani, šlapi ir sušalę, vieni tarp abejingo šalto miško pradėjome šaukti Michailui, silpnai tikėdamiesi, kad jis išgirs nelaimingus keliautojus.

Savaime suprantama, beviltiškoje, miglotoje tyloje nuskambėjusį šauksmą „Ateinu!“ suvokėme kaip gelbstintį Dievo balsą.

Po kiek laiko pasirodė ir pats Michailas – tvirto kūno sudėjimo, žemo ūgio, vilkintis žirnio paltą ir egzotiškai atrodančią Panamos kepurę. Jis pasirodė esąs bendraujantis, šmaikštus, ironiškas žmogus. Jis nuvedė mus į savo pastogę, esančią tarpeklyje: du nedideli mediniai nameliai (cechas ir pats „butas“), šalia akmeninė stupa – Nušvitusio proto simbolis. Tarp gyvų būtybių – katė Kotja ir gauruotasis „kaukazietis“ Engry.

Kaip čia gyveni – be elektros, televizoriaus, laikraščių? – uždavėme Michailui klausimą, natūralų civilizacijos privalumų išlepintiems žmonėms.

Žiūriu į dangų – giedrą, be dūmų. Taigi karo nėra. „O visa kita nesvarbu“, - pusiau juokais atsakė mūsų gelbėtojas.

Kaip Sannikovas tapo „tvarto pele“

Jis kalbėjo apie karą ne be priežasties: 4 metus barškėsi šaudymo Afganistano kalnuose. Tarnybos pabaigoje tai atsitiko. Per vieną iš operacijų per snaiperio šautuvo optinį taikiklį staiga pamačiau, kaip arklys, prikrautas dushmano krovinio, lipo siauru kalnų taku ir... verkia didelėmis ašaromis... Kai liepė šaudyti į vargšas gyvūnas, jis kategoriškai atsisakė.

Michailas turėjo pasirinkimą: arba atlikti bausmę pavojingoje cheminių medžiagų gamybos įmonėje, arba kalnų gelbėjimo tarnyboje (tame pačiame baudžiamajame batalione). Sannikovas pirmenybę teikė pastarajam: juk grynas oras. Šešerius (!) metus, kaip pats sakė, nešė maišus kalnuose (jau ne Afganistane).

Būdamas 27 metų jis grįžo į gimtąjį Permės regioną. Savo laikus po kariuomenės jis prisimena taip: vedė, pasistatė namą, dirbo upės laivyne. Taip pat daug galvojau apie gyvenimo prasmę. Jis pradėjo domėtis religiniais klausimais.

Kare jie arba tampa ateistais: jei Dievas egzistuoja, kaip jis galėjo leisti, kad tai įvyktų? Arba, priešingai, jie ateina pas Dievą“, – sako Sannikovas, pildamas mėgstamą žaliąją arbatą į puodelius.

Sėdime sukryžiavę kojas ant lentų tako, apkloto antklodėmis. Namelis geras, bet kiek ankštas. Pro vienintelį mažą langelį taupiai liejasi pilkos dienos šviesa, apšviesdama asketišką aplinką. Iš "baldų" - tik paminėtos grindys - "sofa" (kuri taip pat yra stalas). Be to, yra lentynų, kuriose yra knygos apie religiją, istoriją, psichologiją, taip pat įvairūs statybos vadovai. Kampe krosnis su trenksmu „virškina“ malkas. Šalia yra praustuvas. (Merginos pastebi, kad virš jo kabantis rankšluostis tobulai baltas). Ant sienų kabo Uralo peizažai, thangkos (budistų religiniai paveikslai), Tibeto lamų portretai.

Man pasisekė: laiku sutikau vieną žmogų“, – pasakojimą tęsia mūsų pašnekovas. „Būtent jis papasakojo palyginimą, kuris išgelbėjo mane nuo religinių mėtymosi. Žvirblis skrenda per lauką, randa čia grūdą, ten ką nors peša. Staiga pamato ant akmens gulinčią pelę, besikaitinančią saulėje. Jis atskrenda prie jos ir klausia: „Ką tu darai, pele? Kodėl neieškote maisto?" Pelė jam atsako: „Ko man reikia? Aš gyvenu tvarte!

Iš pirmo žvilgsnio neaišku. Žvirblis – tai žmogus, ieškantis gyvenimo prasmės. Jis laikysis vieno, paskui kito mokymo ir liks be nieko. Ir „pelė“ jau rado savo religiją - ir jos žinioje yra visi per tūkstantmečius sukaupti šventų žinių grūdai.

Michailas pasirinko budizmą kaip „tvartą“ - seniausią iš 4 pasaulio religijų. Būdamas 28 metų jis nusprendė tapti vienuoliu. Jis įstojo į budistų vienuolyną, esantį 25 km nuo Ulan Udės Verkhnie Ivolgi kaime.

Gyvenimas vienuolyne

Bene pagrindinis skirtumas tarp budistų vienuolynų ir krikščioniškųjų yra tas, kad juose nėra tonzūros apeigų, po kurių žmogus nebegali grįžti į pasaulietinį gyvenimą. Budistų „vienuoliams“ – huvarakams, o tai reiškia klausytojus – suteikiama pasirinkimo laisvė, jie gali bet kada palikti vienuolyną. Kiekvienas sprendžia savo likimą.

Juk pagrindinis budizmo principas yra atsakomybė. Už tavo mintis ir veiksmus. Blogo poelgio negalima „atšaukti“ prisipažinus kunigui. Jis turės būti išpirktas per šį ar kitą gimdymą. Buda pasakė: „Kad suprastumėte, ką veikėte praeituose gyvenimuose, pažiūrėkite į savo dabartinį gyvenimą. Norėdami sužinoti, kokia bus jūsų ateitis, pažiūrėkite į savo dabartines mintis ir veiksmus.

Jie ateina į vienuolyną su kilniausiomis mintimis. Tačiau maždaug 60 procentų priimtųjų išvyksta neatlaikę atšiaurios vienuoliškos kasdienybės.

Tarp jų yra „nepavykusių studentų“, kurie neparodė deramo atidumo moksluose ir neišlaikė nuolat rengiamų egzaminų. Studijuojamų dalykų spektras gana platus: budizmo filosofija ir bendroji filosofija, religijų ir budizmo istorija, tibetiečių, anglų, sanskrito kalbos, retorika, debatai, medicinos pagrindai, ezoterika ir kt.

Ar tikrai nepasiilgote socialinio gyvenimo vienuolyne, ar neišėjote „AWOL“? – klausiu Michailo.

Taip atsitiko, mes bėgome, – nuoširdžiai atsako jis, – į kiną, nueiti į futbolą ar tiesiog pasivaikščioti po miestą.

„Pirmo kurso studentai“ buvo ypač kalti dėl to. Jų vyresnieji vienuoliški broliai turėjo labiau „taikomojo“ religinio pobūdžio pramogas.

Kartą šlavome vietovę prie Stupos (religinis pastatas, paminklas Budos nušvitusiam protui, primena piramidę ir simbolizuoja vertikalų visatos modelį) – ir pastebėjome, kad šalia jos buvęs mūsų mokytojas Pemo. Jang... nepalieka pėdsakų žemėje, sako Michailas.

Tada nusprendėme atlikti eksperimentą: iškasėme negilią pusę metro po pusės metro duobę, ant jos uždėjome plonus medinius karkasus, uždengėme laikraščiais ir viską apibarstėme žemėmis. Ir ką? Mokytojas ramiai žengė pro mūsų spąstus, nusišypsojo ir tęsė vulgariau!

Arba buvo kitas atvejis. Mano draugas Sasha Pchelkin, taisydamas tvorą, užlipo ant vinies. Pėda buvo labai ištinusi. Prieina mokytoja: „Ką, tau skauda koją? Išlaisvinu tave nuo šio darbo – paimk iš prižiūrėtojo maišą, eik į sodą ir atnešk kopūstų. Ir tai yra 4 km ten ir atgal. Sasha, sukandęs dantis iš skausmo, nuėjo. Grįžau, o kojos neskauda...

Po 6 metų studijų vienuolyne atėjo laikas Michailui išvykti į savo tarnybos vietą. Pokalbis su mentoriumi apie tai buvo trumpas.

Mokytojas sakė, prisimena Michailas, kad Rusijoje visur yra vienuolynų ir rekolekcijų centrų (meditacijos rekolekcijų vietų). Tačiau pačioje šalies širdyje, Urale, Nr. Pridūriau, kad čia gyvena nuostabūs žmonės, yra kalnai (būtina sąlyga vienuolynui įsikurti). Mokytojas, niekada nebuvęs ne tik Kačkanare, bet apskritai Urale, parodė tašką žemėlapyje ir smulkiai aprašė vietą, kur aš turiu statyti vienuolyną. Aš neuždaviau jokių klausimų...

Vieta, kur išsipildo norai

Taip žodis „Kachkanar“ verčiamas tibetietiškai. Lama Tenzin Dokshit (naujas Sannikovo vardas) atvyko į mokytojo nurodytą tašką 1995 m. Su savimi turėjau tik kuprinę su knygomis, drabužiais, „greitais“ kiniškais makaronais ir šiek tiek pinigų.

Pirmasis „huvarakas“ pas lamą atkeliavo per savaitę: atsitiktinai susitikome mieste. Dabar Sannikovas turi apie tuziną studentų. Su kiekvienu iš jų dirba individualiai. Be to, vasarą atvyksta 50-60 studentų iš Uralo universitetų. Ypač daug vaikinų iš psichologijos ir filosofijos fakultetų. (Rudenį lankėmės pas lamą, tad daugiau jų nematėme).

Reikia pasakyti, kad Sannikovas nieko nekviečia į savo vietą. Budizmas iš viso nepriima misionieriško darbo. Jei žmogus dvasiškai subrendęs, jis ateina pats. Jei jis neprinokęs, tada, kaip sakoma, galima vesti arklį prie vandens, bet negalima priversti jo gerti.

Apie dvasingumo gėlę, pražydusią ant laukinių Kačkanaro uolų, žmonės sužino iš draugų. Kai kuriuos vaikus į kelionę... išsiunčia tėvai, – žiūrėdami į savo vaikų draugus, ramiai ir ramiai grįžusius iš vienuolyno namo.

Vienatvės tikslas yra ne užsidaryti ir pabėgti nuo pasaulio, o kalnų tyloje suprasti save ir nugalėti savo aistras, sako Sannikovas.

Viena vertus, jis džiaugiasi vis didėjančiu budizmu besidominčių žmonių srautu, kita vertus, laiko visiems neužtenka. Juk reikia su visais pasikalbėti ir atsakyti į aktualius klausimus.

„Daugelis vaikinų nori iš karto išmokti slaptųjų mokslų ir jogos, – šypsosi Michailas, – ir yra šiek tiek nusivylę, kad iš pradžių tenka dirbti sunkų fizinį darbą. Tačiau budizmas nepriima teorijos be praktikos.

Ir pirmoji praktika, kurios išmoksta atvykusieji į šventyklą, yra skaldyti akmenis iš uolų ir tempti juos statant vienuolyną. (Fizinis darbas padeda nustatyti proto kontrolę – pagrindinį budizmo tikslą).

Šiandien Lama ir jo bendraminčiai baigia statyti stupą. Jau baigti įrengti pirmieji dirbtuvių ir valgyklos aukštai. Paruoštos aikštelės pirčiai, dušams, klasei, šiltnamiui, iškasta duobė tvenkiniui. Toliau eilėje yra šventyklos salė, biblioteka ir arbatos namai. Netoliese esančiame Kuchumo kaime net planuojama įkurti ūkį, kuris aprūpintų vienuolyną daržovėmis ir pieno produktais.

Kalbant apie paties Shad Tchup Ling vienuolyno (išvertus iš tibetiečių k. „praktikos ir realizavimo vieta“) tikslus, jie yra tokie: išsaugoti šimtametes vienuolijos ir jogos tradicijas: vesti edukacinę veiklą (paskaitos planuojamos š.m. visi apie budizmo istoriją ir filosofiją, astrologiją, Tibeto mediciną, tapybą ir kt.). Sannikovas tikisi, kad vienuolynas taps tarptautiniu meditacijos ir psichoterapijos centru.

Kai paklausiau, kaip Ortodoksų Bažnyčia vertina lamos planus, Sannikovas atsakė: „Tai normalu. Dabar, valdant vyskupui Vincentui, mes neturime jokių nesutarimų“.

Tačiau Nikono laikais ypač uolūs stačiatikių tikėjimo uoliai piktinosi: jie sako, koks baptistas-budistas? Ir kodėl jo šventykla turėtų būti virš mūsų ortodoksų?!.

Pirmas ir paskutinis pasirodymas

Michailas atsikelia anksti. Jis skaldo akmenis iš anksto kaitindamas juos ugnimi, kad atsirastų įtrūkimų. Taip pat atlieka įvairias proto vystymąsi skatinančias praktikas, medituoja. (Nors jam nelabai patinka šis žodis, jis sako, kad yra gražus rusiškas sinonimas - kontempliacija). Praktiko tikslas – paversti protą kaip deimantą: švarų, stiprų, aštrų instrumentą.

Lamai neteikiama nuolatinė finansinė pagalba, pati idėja turi įrodyti savo gyvybingumą. Sannikovas priima aukas, bet tik statybinėms medžiagoms. Jis tai paaiškina sakydamas, kad nenori jaustis įpareigotas.

Tačiau natūralu, kad lama gyvena ne vien tik „šventąja dvasia“. Jis labai mėgsta arbatą. Jis gali apie jį kalbėti valandų valandas. Alkoholio jis visai nevartoja. Valgo asketiškai: makaronus, košes, grybus. Nors laiko buvo, plaukiau virėja ant lainerio ir viriau ryklio pelekus su avokadų padažu. Lojančius ir miaukančius draugus jis maitina tuo pačiu, ką valgo.

Norėdamas užsidirbti, Sannikovas žiemą leidžiasi į miestą, kloja plyteles ir atlieka kitus statybos darbus.

Vasarą ir rudenį renka grybus ir uogas. Jis nemedžioja gyvūnų iš principo.

„Highlander“ taip pat augina daržoves ir gėles. Specialiai šiems tikslams įrengiau gėlynus. Netrukus jis įrengs vėjo malūnus ir variklį, kuris gamins energiją. Tada bus galima įrengti šviesą, net įsirengti kompiuterį su interneto prieiga per radijo modemą – budistų vienuolis puikiai išmano technologijas.

„Žemynoje“, Jekaterinburge, jis retai pasirodo. Su šiurpu jis prisimena savo paskutinę „išvykimą“: draugai įkalbėjo eiti į vieno miesto televizijos jubiliejų. Jis ilgai nesutiko, bet sužinojęs, kad bus ponių – Michailas myli arklius – sutiko. Dėl ko labai greitai pasigailėjau: tarp švenčiančiųjų arkliukai buvo vieninteliai blaivūs padarai. Slegiantį įspūdį Sannikovui padarė vaikai, kurie, kaip jis sakė, „profesionaliai“, prisiekė.

Michailas įsitikinęs, kad tai pirmas ir paskutinis mano „pasirodymas viešumoje“ per ateinančius 10 metų.

Tibeto lamos pranašystė

Budistai, anot Sannikovo, gyvena „be tėvynės ir vėliavos“. Nes neprotinga prie nieko prisirišti, nes viskas, kas žemiška, yra maja, iliuzija. Prisirišimas prie jų sukelia kančias ir panaikina galimybę išlipti iš gimimų ir mirčių vairo.

Bet vis tiek Kačkanaro Lama myli Rusiją ir tiki, kad mums ateis geresni laikai. Anot jo, apie artėjantį „šiaurinės šalies“ (sprendžiant iš daugybės detalių, tai gali būti tik Rusija) atgimimą kalbėjo ir prieš daugelį metų Tibete gyvenęs pranašas lama. Visi numatyti įvykiai (pavyzdžiui, kinų įvykdyta Tibeto okupacija) išsipildė.

...Su lama kalbėjomės iki vėlaus vakaro. Debesis, susidomėjęs mūsų pokalbiu, miglotu veidu pažvelgė pro langą, o vėjas švilpė skverbdamasis pro uolas. Sannikovo namuose degė „amžina žvakė“ (toks protingas prietaisas), o Kotja taikiai murkė jam prie kojų.

„Viskas pasaulyje yra tarpusavyje susiję, viskas gyva, niekas nėra miręs“, - sako Sannikovas. Ir jis pradeda įrodinėti budizmo postulatus... pasitelkdamas branduolinės fizikos sąvokas.

...Yra senovinis palyginimas apie tai, kaip skirtingai žmonės supranta savo vietą gyvenime. Trys žmonės, statantys kažkokias konstrukcijas, buvo paklausti, ką jie daro. Vienas pasakė: „Kasu žemę“. Kitas yra „Grupinimo akmenys“. O trečiasis atsakė: „Aš statau šventyklą“...

Kachkanar Lama stato šventyklą tarp Kachkanar uolų ir tuo pačiu savo viduje.

...Kai „Kachkanarsky Rabochiy“ redakcijoje apibendrinome sėkmingą „ekspediciją“, vienas mano kolega pasakė: „Taip gerai, kad dabar yra „Sannikovo žemė“, kur kiekvienas keliautojas gali pasislėpti, praleisti laiką. naktį, pasikalbėk su šiuo nepaprastu žmogumi“.

O jei pasiklysti, gali sušukti Michailui, jis atsilieps į skambutį, ateis ir padės.

Andrejus KARKINAS
„Krašto laikraštis“ 2001-10-26

Taip pat žiūrėkite:
Aleksandras ARKHIPOVAS „Vienuolis“ („AiF“, Nr. 39, 2003)

Prieš 60 metų Sverdlovsko srities pakraštyje, aplink geležies rūdos telkinius, iškilo Kačkanaro miestas ir jo kasybos bei perdirbimo gamykla. Dešimtojo dešimtmečio viduryje kalnų miškuose, vos už kelių kilometrų nuo karjero, buriatų datsano absolventas įkūrė budistų vienuolyną, kurio statybos tebevyksta. Prieš keletą metų gamykla (priklauso įmonių grupei „Evraz“, kurios 31 proc. akcijų priklauso Romanui Abramovičiui) paskelbė apie naują plėtros zoną, vienuolynas patenka į jos ribas. Taigi, susikirto budistų bendruomenės ir metalurgijos korporacijos interesai – ir pagal įstatymą neturėtų būti sprendžiami vienuolyno naudai. Tuo tarpu budistai ginčijasi su gamyklos valdžia ir antstoliais, gyvenimas kalno viršūnėje tęsiasi.

Per metus The Village fotografė Anna Marchenkova dokumentavo, kaip gyvena Shad Tchup Ling ir kas randa prieglobstį ten, kur žiemos temperatūra nukrenta iki minus 40. Mes pasakojame istorijas apie žmones, kurie stato budistų vienuolyną Uralo pakraštyje.

Dokshit ir jo viršus

Rusijoje budizmas yra tradicinė trijų tautų – buriatų, tuvanų ir kalmukų – religija. Visi jie išpažįsta tibetietišką, arba šiaurinį, budizmą, o pagrindinis šalies budizmo centras yra Ulan Ude. Ten, Ivolginsky datsane, yra budistų universitetas ir pagrindinio Rusijos budisto rezidencija. Kasmet į universitetą įdarbinama dvi dešimtys naujokų – huvarakų, kurie penkerius metus studijuoja budizmo filosofiją, rytų mediciną, tantrizmo ir meditacijos technikas, buriatų ir tibeto kalbas. Kaip ir pasaulietiniame universitete, absolventai gauna aukštojo mokslo diplomus, taip pat religinius laipsnius: vyrai tampa lamomis, moterys – chandamais.

Dabar Rusijoje praktikuojančių budistų yra kiek daugiau nei pusė milijono, vienuolynai ir šventyklos veikia Kalmikijoje, Buriatijoje, Tuvoje, Irkutske, Trans-Baikalo teritorijoje, Maskvoje ir Sankt Peterburge. Vienintelį vienuolyną Urale, kuriame budistų religija niekada nebuvo tradicinė, 1995 metų pavasarį pradėjo statyti buvęs karinis snaiperis Michailas Sannikovas.

1981 metais pagal sutartį išvyko tarnauti į Afganistaną, kur ginklais iš Pakistano naikino karavanus. Po tarnybos, 90-ųjų pradžioje, Michailas įstojo į Ivolginskio datsano instituto tantrinį fakultetą, iš kurio išvyko su nauju vardu - dabar lamos vardas yra Sanye Tenzin Dokshit. Mokytojas Pema Jang nurodė Dokšitui statyti vienuolyną Urale – ir jis pats išsirinko vietą. 1995 m. lama užkopė į Kačkanaro kalną ir pradėjo statyti budizmo centrą niekieno žemėje, netoli vietinės kasybos ir perdirbimo gamyklos. Dokšitas būsimą vienuolyną 887 metrų aukštyje Urale pavadino Shad Tchup Ling arba „Praktikos ir realizavimo vieta“.

Stupos tarp sniego

Viršuje lama savo rankomis pasistatė pirmąjį namą: ant laužų degino metrų ilgio riedulius, daužė kūju, įvedė elektrą, stačiame šlaite pastatė keltuvą sunkiems kroviniams. Čia jis atsivežė pirmuosius studentus – po 22 metų jie laukinį kalnų plynaukštę pavertė budistiniu kelių gyvenamųjų kambarių kompleksu, jogos kambariu, biblioteka, dirbtuvėmis, sandėliais ir ritualinėmis patalpomis.

Vienuolyno komplekso teritorijoje dar nėra, tačiau jau yra religinių pastatų – budistų stupų. Ant lopinėlio tarp uolų bendruomenės nariai pastatė dideles ir mažas Pabudimo stupas – Parinirvanos stupą ir padėjo pamatus Tušitos nusileidimui iš dangaus stupai. Iš viso Tibeto budizmo tradicijoje yra aštuoni stupų tipai, susiję su skirtingais Budos gyvenimo etapais. Jos skiriasi architektūrinėmis detalėmis vidurinėje dalyje: Parinirvanos stupa yra varpo formos ir simbolizuoja tobulą Budos išmintį, Konvergencijos stupa – daug laiptelių. Būtent stupos tikrai saugo Shad Tchup Ling, nes jos yra kultūros paveldo objektai.

Tik Dokšitas ir keli jo pasekėjai visam laikui lieka Kachkanaro viršūnėje. Vasarą nedidelėje bendruomenėje gyvena 13–15 žmonių, žiemą - perpus mažiau. Keičiasi veidai, kaip ir priežastis, kodėl žmonės čia yra. Atostogaujantys ir savęs ieškantys studentai, buvę kariškiai ir trokštantys budistai kyla į viršų. Kelias aukštyn prasideda vakariniame gamyklos poste – šalys išlaiko tylų neutralumą, todėl kelias veda kelis metrus į mišką kairėje nuo patikros punkto. Vasarą šešis kilometrus eini žvyru, dar du – kalninių pušų, samanų ir kurum šaknimis; Žiemą numintu taku galima eiti dar greičiau. Kačkanaras, kuriame gyvena 40 tūkstančių kalnakasių, lieka gerokai žemiau. Beveik 300 kilometrų į vakarus yra Jekaterinburgas.

Bendruomenės nariai veda žurnalą LiveJournal ir puslapį„VKontakte“, jie atsiliepia įprastu mobiliuoju telefonu. Žurnale fiksuojami per dieną atlikti darbai, čia nuolat gyvenančių pavardės, pastarosiomis dienomis atvykusių turistų skaičius. Ten pat palieka raštelius keliaujantiems ir norintiems padėti vienuolynui – prašo nupirkti morkų ir javų, druskos, degtukų, lengvų statybinių medžiagų, pavyzdžiui, lipnios plėvelės. Retkarčiais socialiniuose tinkluose skelbiama apie aukojimus kažkam dideliam, pavyzdžiui, saulės kolektoriams.

Danilas

Prieš septynerius metus Danilas dviračiu nuvažiavo 500 kilometrų, kad nuvyktų į Kačkanarą. Jis yra vyriausias lamos mokinys ir niekada nebendrauja su turistais. Nuo tada, kai jis pakilo į viršų, čia daug kas pasikeitė.

„Dar jaunystėje norėjau praturtėti ir pradėjau žaisti biržoje bei prekiauti internetu. Jis mėgo analizuoti finansinius procesus ir mėgo adrenaliną. Svajojau užsidirbti daug pinigų, nuvažiuoti kur nors prie jūros, sėdėti prie nešiojamojo kompiuterio, atsigerti sulčių, o vakare nueiti pas mokytoją ir pasikalbėti apie gyvenimo prasmę.

Vieną dieną sėdėjau prie kompiuterio ir supratau, kad tampu kvailesnė. Dieve, man 30 metų, aš sėdėsiu prie monitoriaus dar 10–20 metų - ir niekas nepasikeis. Pradėjau ieškoti internete, kas mane įkvėptų, ir aptikau Lamos Dokšitos biografiją. Sėdau ant dviračio ir nuvažiavau.

Prieš septynerius metus nieko nežinojau apie budizmą. Man buvo sunku priimti tokią pasaulėžiūrą, nenorėjau sutikti, kad gyvenimo esmė yra kančia. Sakė, kad džiaugiasi – bijojo, kad jei paimsiu, tikrai nukentėsiu.

Bėgant metams tapau kitu žmogumi, turbūt pasidarė liūdna. Anksčiau aš taip džiaugdavausi lankymu klubuose, alkoholiu, merginomis ir pirkiniais, kurie bylojo apie aukštą statusą, bet dabar supratau, kad nėra prasmės to vaikytis, nes visada neužteks. Aš sunaikinau viską, kas mane džiugino anksčiau, bet neradau nieko, kas mane džiugintų dabar. Ir aš ketinu eiti toliau: duoti vienuolijos įžadą ir vykti į Mongoliją ar Indiją tęsti paieškų.

Shad Tchup Ling be vienuolių

20 metų Lama Dokšitas savo rankomis stato vienuolyną ir priima naujus pasekėjus, kuriuos moko budistinės praktikos ir kruopštaus darbo. Tačiau kol kalno viršūnėje tęsiasi statybos, bendruomenė išlieka pasaulietiška – budistų vienuoliams draudžiama dirbti fizinį darbą. Jei kiekvienas iš tų, kurie skaldo akmenis ar augina daržoves sode tarp uolų, taps vienuoliu, gyvenimas Shad Tchup Ling sustos. Ir nors viršuje nėra vienuolių, „Praktikos ir realizavimo vieta“ negali būti vadinama vienuolynu.

Bendruomenėje beveik armijos rutina. Siaurame kambaryje su virykle ir linoleumu trykšta gyvenimas. Dieną budintieji virtuvėje verda paprastą sriubą iš javų ir morkų, o vakare nakčiai šildomame kambaryje lamos mokiniai dėlioja turistines putas ir miegmaišius, kad greitai atsikeltų šeštą. ir pradėti kasdienį meditacijos ir darbo sūkurį. Norėdami pasilikti vienuolyne, tereikia paprašyti Dokshito leidimo ir pasiruošti sunkiam fiziniam darbui. Statybų sezono metu darbai viršūnėje tęsiasi iki aštuonių vakaro – su pertraukomis budizmo praktikai, pietums ir vakarienei. Du kartus per savaitę čia šildoma pirtis, o savaitgaliais sutinkamos turistų grupės, kurios miega įsiterpusios į naujokus arba palapinėse atokiau nuo vienuolyno būsto.

Įprastas rugpjūčio rytas, kai viršuje jau šąla: po dviejų valandų pratybų merginos pralaužia ledą ant nedidelio tvenkinio ir semia vandenį pusryčiams ir arbatai gaminti. Jogos namuose naujokai samanas mala, saugodami, kad nepažeistų sporų. Jų reikia norint apibarstyti penkių metrų drakono skulptūrą, surinktą iš samanų ir polimerinio tinklelio. Pavasarį drakonas taps žalias. Vasarą naujokai pastatė sporto salę, įrengė saulės baterijas ir virš relikvijoriaus, kuriame saugomos vienuolyno šventovės, pastatė Budos statulą. Paskutinėmis rugpjūčio dienomis vyrai statulą padengia baltais dažais.

Iki lapkričio baigiasi statybų sezonas, o žiemoti ant kalno nusprendę studentai tirpdo sniegą ir ledą, kad gautų vandens, prižiūrėtų vištas ir karves, paruoštų maistą šunims, saugančius vienuolyno prieigas, skaldytų malkas ir rinktų. krūmynas. Merginos siuva ir ruošia arbatą: kiekviena budistų bendruomenė turi savo slaptą receptą – pavyzdžiui, Shad Tchup Ling mieste jos mėgsta ugniažolių arbatą. Mažiau turistų; Žiemą naujokai atsiduoda praktikai ir maldai.

Keliautojai ateina ir išeina – vieni pasilieka savaitę, kiti – šešis mėnesius. Satima čia gyveno ilgiausiai, kelerius metus viršūnėje studentams siuvo tūkstančius spalvotų vėliavėlių, kratinio antklodžių ir lengvų vilnonių kostiumų. Šiuo metu Satima mokosi Indijoje, kad pavasarį taptų pirmąja vienuole iš Kačkanaro viršūnės.

Lama moko norinčius studijuoti budizmą pagal programą „Budizmo atradimas“. Mokinys parašo pareiškimą ir tris mėnesius būna stebimas lamos, griežtai laikydamasis bendruomenės taisyklių. Po to įprasta prašyti Dokšito prieglobsčio ir atlikti 111 tūkstančių nusilenkimų – budistinė praktika, kuri turėtų padėti mokiniui apsivalyti nuo ydų ir išsiugdyti dorybes. „Shad Tchup Ling“ nusilenkimas atliekamas ant specialių lentų, mūvint pirštines: tas, kuris atlieka ritualą, atsigula ant lentos, o tada pakyla ir atsistoja kojomis ten, kur ką tik buvo jo veidas. Šimtas tūkstančių nusilenkimų užtrunka savaites ir mėnesius, po kurių seka pokalbis su lama. Ir jei Dokšitas mano, kad studentas dar ne iki galo išvalė savo mintis, jis toliau dirba su savimi specialiuose rekolekcijų namuose, dienų dienas vienas skaito mantras ir gauna maistą iš kitų bendruomenės narių. Po to pokalbis kartojamas.

Maksimas

Didelis, barzdotas ir besišypsantis vaikinas iš pradžių nenori pasakoti, kodėl atsidūrė vienuolyne. „Matote, aš turėjau problemų. Bet tai nėra svarbu. Svarbiausia, kad dabar viskas gerai“, – sako jis ir išeina valyti sniego. Kitą kartą jis nusprendžia pasikalbėti dirbtuvėse, kuriose dirbo visą dieną.

„Gyvenimas pašlijo po armijos. Išdirbau reikiamus dvejus metus ir sutikau dirbti pagal sutartį ir pasirašiau ataskaitą. Tai buvo 2004 metų rugsėjis. Kitą dieną mane išvežė išlaisvinti mokyklos Beslane.

Tiems, kurie patyrė teroro aktą gindami įkaitus, jokia psichologinė pagalba nesuteikiama. Tačiau su šiais prisiminimais reikėjo kažką daryti. Man reikėjo nusiraminti. Pradėjau nuo heroino ir išbandžiau visus įmanomus vaistus. Po trejų metų tarnybos grįžo į gimtąjį Kačkanarą kaip narkomanas.

Priklausomybė privertė mane smurtauti. Tai suprantama kare: jei tu nežudysi, jie tave nužudys. Bet net ir grįžęs nelaikiau žmonių žmonėmis. Aš suvokiau savo tėvus kaip pinigų šaltinį ir tyliai mušdavau nepažįstamus žmones, kurie man pasakė grubius dalykus iki mirties. Jie buvo nuvežti į reanimaciją, prieš mane surašytas pareiškimas. Tada viskas kartojosi iš naujo.

Vieną dieną išėjau iš namų ir supratau, kad nebėra kur toliau kristi. Čia, Kačkanare, visi žino apie vienuolyną, ir aš iš nevilties pakilau į kalną. Kai apie viską papasakojau Lamai Dokšitui, jis atsakė, kad pagalvos, ką būtų galima padaryti. Ir jis tyliai davė darbą, kaip ir visi kiti, kurie nusprendžia pasilikti. Taigi, kol dirbau, mane tarsi apvertė 180 laipsnių kampu. Negalėjau gauti narkotikų, atsikračiau priklausomybės ir staiga pradėjau bendrauti su žmonėmis. Man vis dar keista, kad mama vėl kalba su manimi meiliu balsu – tarsi aš būčiau vaikas, o ji guldo mane į lovą.

Valja neatsako lamai, paskendusi mintyse. Valya yra 31 metų, gimusi Permėje, dirbo buhaltere Maskvoje. Beveik visą suaugusiųjų gyvenimą ją kankino psoriazė.

„Anksčiau buvo bėrimų visame veide. Man buvo gėda eiti į žmones: tai negražu, neestetiška, ir visi mane nuolat vargina klausimais. Psoriazė atsirado, kai susimušiau su tėvais ir išėjau iš namų. Sako, kaltas genetinis polinkis, bet mano šeimoje niekas nesirgo. Man vienintelei nesiseka.

Maskvoje siaubingai daug dirbau. Buvau taip pavargusi nuo rutinos, kad išsikrausčiau iš nuomojamo buto, atidaviau visus daiktus ir išvykau į kelionę – norėjau rasti vaistų nuo psoriazės. Indijoje gyvenau dvejus metus. Sūrus vanduo ir saulė suteikė kosmetinį efektą, liga įėjo į vidų, bet neišnyko. Kai grįžau į Rusiją, vėl prasidėjo paūmėjimai. Čia, ant kalno, noriu išsigydyti galvą, nes bet kokia liga yra psichosomatinė. Kai išgysiu pati, pradėsiu padėti kitiems.

Atėjau čia su gilia depresija, o dabar jokie kirminai negali patekti į mano galvą. Čia per gražu sunkioms mintims: išeinu į kiemą, apsidairau, o laimė dingsta.

Šuo loja – karavanas juda toliau

Pastaruosius dvejus metus vienuolynui gresia nugriovimas. Kalno, kuriame jis yra, gelmėse yra titanomagnetito rūdos telkinių. Aštuoniais kilometrais žemiau kasdien griaudėja sprogimai: po dešimties minučių trukmės sirenos pasigirsta du trumpi signalai, o į orą pakyla susmulkintų uolienų debesys. Kai Vakarų karjero ištekliai bus išnaudoti, Evrazui reikės naujo telkinio – to paties, šalia kurio stovi Shad Tchup Ling vienuolyno budistinės stupos. Kompleksas patenka į naujojo karjero sanitarinę apsaugos zoną, kurioje draudžiama bet kokia statyba.

Michailas Sannikovas statybas pradėjo nelegaliai, todėl įmonė turi teisę išsiųsti nekviestus svečius iš savo teritorijos. Lama Dokšitas ne kartą bandė įteisinti savo pastatus, derėjosi su miesto ir gamyklos administracija, tačiau 2017 metų vasarį Antstolių tarnyba išleido dekretą dėl vienuolyno nugriovimo. Tada valdžia ir visuomenininkai, tarp jų ir muzikantas Borisas Grebenščikovas, stojo už budistus, o antstoliai dėl išplauto kelio ilgą laiką negalėjo perduoti dekreto lamai. Pakeliui paaiškėjo, kad griovimui reikalinga statybinė technika vargu ar pakils stačiu šlaitu į viršų. Klausimas pakimba ore, o gyvenimas ant kalno tęsiasi.

Kartkartėmis konflikte įvyksta naujas posūkis. Pavyzdžiui, prieš mėnesį Valstybės Dūmos deputatas Andrejus Alševskis Sverdlovsko srities gubernatoriaus administracijai pateikė prašymą, kaip veikia vienuolyno išsaugojimo grupė. Atsakydama į tai, administracija išsiuntė laišką su Sankt Peterburgo valstybinio religijos muziejaus atlikto tyrimo rezultatais. Jie teigė, kad religinė organizacija Kačkanaro viršūnėje buvo neteisėta, nes neturėjo įstatų ir dar negali būti laikoma vienuolynu, nes neturi reikiamo vienuolių skaičiaus.

Reaguodami į ekspertizės rezultatus, Shad Tchup Ling gyventojai gūžteli pečiais. Po žinios apie ekspertizę jie susisiekė su pagrindine muziejaus specialiste, paaiškėjo, kad specialistė apie studiją nežinojo. Pavasarį iš Indijos grįš pirmoji vienuolyno vienuolė Satima, o paskui mokysis kitos. Šuo loti, o karavanas judės toliau.

Michailas Vasiljevičius Sannikovas religinis veikėjas, Shadchupling bendruomenės vadovas.

Biografija

Ankstyvieji metai ir išsilavinimas

Michailas Vasiljevičius Sannikovas gimė 1961 m. lapkričio 30 d. Votkinsko mieste, Udmurtijos autonominėje sovietinėje socialistinėje respublikoje, paveldimų kariškių šeimoje. Baigęs 8 vidurinės mokyklos klasę, įstojo į stačiatikių Maskvos dvasinę akademiją, tačiau, pasimokęs mažiau nei mėnesį, išlaikė dokumentus ir grįžo namo. 1979 m. žiemą eksternu išlaikęs bendrojo lavinimo mokyklos 10 klasės egzaminus, likusius metus praleido mokykloje laborantu fizikos ir chemijos kabinetuose. 1979 metais be egzaminų buvo priimtas į Permės žemės ūkio institutą; Išlaikęs egzaminus eksternu ir apsigynęs baigiamąjį darbą, 1980 m. sausio mėn. Pakeliui baigė civilinės aviacijos kursus.

Tarnyba KGB

1980 m. gegužę jis buvo pašauktas į SSRS ginkluotųjų pajėgų gretas ir 8 mėnesius mokėsi GB kariuomenės Jaroslavlio poligone. Baigęs jaunesniojo leitenanto laipsnį, 1981 m. vasarį pirmą kartą pagal sutartį buvo išsiųstas į Afganistaną, kur keletą metų buvo sabotažo ir žvalgybos grupės vadas. Taip pat dalyvavo specialiose KGB operacijose, skirtose tiesiogiai SSRS dislokuotų dalinių kovinei parengtybei tikrinti. Viena iš nuolatinių pagrindinių jo grupės užduočių Afganistane buvo karavanų su ginklais naikinimas į modžahedus iš Pakistano.

Vieną dieną kitos operacijos metu jis per snaiperio šautuvo taikiklį pamatė, kad lipdamas į kalną verkia arklys, nešantis ryšulius su dušmano ginklais. Jis atsisakė į ją šaudyti, dėl to atsidūrė kalnų gelbėjimo tarnyboje Pamyre, o vėliau – Altajuje. 1987 m. išėjo į pensiją dėl negalios ir gavo kapitono laipsnį; kelis mėnesius dirbo Permės Leninsko rajono morge tvarkdariu ir patologo padėjėju. Jis studijavo eksternu Nižnij Tagilo meno mokykloje ir trumpai dirbo virėju Kama upės laivyne.

Priėmimas studijuoti Ivolginsky datsane

Iš savo buvusio japonų kovos su kardais mentoriaus sužinojau apie SSRS, Buriatijoje, gyvą budizmo tradiciją ir kad ten galima įgyti budistinį išsilavinimą. 1988 metais pirmą kartą išvykau studijuoti į Ivolginsky Datsaną, tačiau dėl to, kad atvykimo metu visos kurso grupės jau buvo sukomplektuotos, įstojau tik kitais metais. Remiantis įžanginio interviu rezultatais, jis buvo priskirtas prie budistų tantros specializavimosi grupę, kurią atrinko Lama D. A. Žalsarajevas, ir davė vienuolinius įžadus pavadinimu Tingdzin Dokshit. Iš viso į grupę buvo užverbuota 12 žmonių, daugiausia rusų.

Studijuoja Buriatijoje ir Mongolijoje

1989–1991 m. Michailas Sannikovas studijavo Ivolginskio datsane, nors oficialiai budistų institutas „Dashi Choynhorling“ Ivolginskio datsane buvo atidarytas tik 1991 m., o iš pradžių buvo tik du fakultetai: filosofinis ir medicinos bei tantrinis. atidaryta vėliau. Tuo metu Michailas Sannikovas susitiko su D.B. Ayusheev, kuris vėliau vadovavo Budistų tradicinei Rusijos sanghai Pandito Khambo Lama statusu ir tuo metu taip pat buvo datsane.

1991–1993 m. daugiausia gyveno Gusinoozerske, vėliau Tamchinsky datsan Dashi Gandan Darzhaling, kur praktikavo ritualus. 1993 m. vasarą pirmą kartą išvykau į Mongoliją, kur rekolekcijose netoli Orkhontuulo miesto gavau Lama Sanzhe-la inicijavimą į Yamantaka tantrą. Tų pačių metų spalio-lapkričio mėn. tose pačiose rekolekcijose jis praktikavo phowa, kurią jam perdavė Lama Ngedub.

Nuo 1994 m. sausio pabaigos iki rugpjūčio vidurio netoli Charkhorino, vadovaujant Lamai Tsyren, vyko šešių Nigumos jogų rekolekcijos. Jis taip pat suteikė jam iniciaciją į Hevajros ir Chakrasamvaros tantras. Trumpam grįžęs į Ivolginskio datsaną, jis grįžo į Charkhoriną, į Erdene-Dzu ir ten išbuvo iki tų pačių metų lapkričio, dalyvaudamas Pabo Lamos vadovaujamo vienuolyno stupų aptvaro atstatyme.

Šventyklos statyba ant Kačkanaro kalno

Viena iš statomų Kachkanaro kalno stupų

Baigęs mokslus Ivolginskio datsane, Michailas Sannikovas planavo pagaliau emigruoti į Mongoliją, tačiau 1995-ųjų žiemą jo Mokytojas D. A. Žalsarajevas davė nurodymą pastatyti Rusijoje budistinį datsaną. Tai jis motyvavo tuo, kad Rusijos vakaruose jau yra viena budistų šventykla – Sankt Peterburgo datsan „Gunzechoiney“, rytuose – budistinės Buriatijos šventyklos, tačiau viduryje, Urale, nieko nėra. Žalsarajevas nurodė vietą, kur turėjo būti pastatyta tokia šventykla – Kachkanaro kalno viršūnę.

Šventyklą nuspręsta pavadinti „Shadtchupling“ – „Praktikos ir realizavimo vieta“. 1995 m. gegužės 16 d., budistų šventės Donshod Khural dieną, Michailas Sannikovas pradėjo vienuolyno statybos darbus nurodytoje vietoje. Beveik visus likusius, taip pat ir kitus metus jis praleido dirbdamas ant kalno, periodiškai leisdamasis į netoliese esantį Kačkanaro miestą užsidirbti pinigų maistui.

1998 metais kilęs gaisras visiškai sunaikino visus tuo metu iškilusius medinius šventyklų komplekso pastatus, todėl statybas teko pradėti beveik iš naujo.

Shadtchupling šventyklą stato pats Michailas Sannikovas ir nedidelė bendruomenė žmonių, kurie iš jo davė pradinius vienuolijos įžadus. Materialią statybą užtikrina jo mokinių pasauliečių bendruomenė, gyvenanti Vidurio Urale. Statybas itin apsunkina tai, kad šventykla yra neprieinama ir nutolusi nuo transporto infrastruktūros, taip pat Kachkanar kasybos ir perdirbimo gamyklos, kuri teigia, kad šalia šventyklos statybvietės yra rūdos telkiniai, valdymo politika. 2006 m. rudenį kitas Kachkanarsky kasybos ir perdirbimo gamyklos direktorius įkopė į kalną ir pasiūlė 5 milijonus rublių bei pagalbą perkeliant vienuolyną į kitą vietą. Sannikovas išsišiepė ir atsakė: mes paprašysime lygiai dvigubai daugiau, nei galite sumokėti. Jis nusijuokė, paliko meduolį ir išėjo.

Šį straipsnį siūloma išbraukti. Priežasčių paaiškinimą ir atitinkamą diskusiją rasite puslapyje Vikipedija: bus ištrinta / 2012 m. rugpjūčio 31 d. Kol diskusijų procesas nebaigtas, galite pabandyti patobulinti straipsnį, tačiau turėtumėte susilaikyti nuo turinio pervadinimo ar nemotyvuoto pašalinimo; daugiau informacijos rasite tolesnių veiksmų vadove. Nepašalinkite panaikinimo žymos iki diskusijos pabaigos. Administratoriai: nuorodos čia, istorija (paskutinį kartą pakeista), žurnalai, ištrinti.

- pateikti vr. Gimimo vardas: Michailas Vasiljevičius Sannikovas Gimdymas: Lapkričio 30 d. ( 1961-11-30 ) (51 metai)
Votkinskas, Udmurtijos ASSR, RSFSR, SSRS

Michailas Vasiljevičius Sannikovas(Tingdzin Dokshit; lapkričio 30 d., Votkinskas, Udmurtijos autonominė sovietų socialistinė respublika, RSFSR, SSRS) – religinis veikėjas, Shadchupling bendruomenės vadovas.

Biografija

Ankstyvieji metai ir išsilavinimas

Michailas Vasiljevičius Sannikovas gimė 1961 m. lapkričio 30 d. Votkinsko mieste, Udmurtijos autonominėje sovietinėje socialistinėje respublikoje, paveldimų kariškių šeimoje. Baigęs 8 vidurinės mokyklos klasę, įstojo į stačiatikių Maskvos dvasinę akademiją (Zagorskas), tačiau, pasimokęs mažiau nei mėnesį, išlaikė dokumentus ir grįžo namo. 1979 m. žiemą eksternu išlaikęs bendrojo lavinimo mokyklos 10 klasės egzaminus, likusius metus praleido mokykloje laborantu fizikos ir chemijos kabinetuose. 1979 metais be egzaminų buvo priimtas į Permės žemės ūkio institutą; Išlaikęs egzaminus eksternu ir apsigynęs baigiamąjį darbą, 1980 m. sausio mėn. Pakeliui baigė civilinės aviacijos kursus.

Tarnyba KGB

1980 m. gegužę jis buvo pašauktas į SSRS ginkluotųjų pajėgų gretas ir 8 mėnesius mokėsi GB kariuomenės Jaroslavlio poligone. Baigęs jaunesniojo leitenanto laipsnį, 1981 m. vasarį pirmą kartą pagal sutartį buvo išsiųstas į Afganistaną, kur keletą metų buvo sabotažo ir žvalgybos grupės vadas. Taip pat dalyvavo specialiose KGB operacijose, skirtose tiesiogiai SSRS dislokuotų dalinių kovinei parengtybei tikrinti. Viena iš nuolatinių pagrindinių jo grupės užduočių Afganistane buvo karavanų su ginklais naikinimas į modžahedus iš Pakistano.

Vieną dieną kitos operacijos metu jis per snaiperio šautuvo taikiklį pamatė, kad lipdamas į kalną verkia arklys, nešantis ryšulius su dušmano ginklais. Jis atsisakė į ją šaudyti, dėl to atsidūrė kalnų gelbėjimo tarnyboje Pamyre, o vėliau – Altajuje. 1987 m. išėjo į pensiją dėl negalios ir gavo kapitono laipsnį; kelis mėnesius dirbo Permės Leninsko rajono morge tvarkdariu ir patologo padėjėju. Jis studijavo eksternu Nižnij Tagilo meno mokykloje ir trumpai dirbo virėju Kama upės laivyne.

Priėmimas studijuoti Ivolginsky datsane

Iš savo buvusio japonų kovos su kardais mentoriaus (Kendo) sužinojau apie SSRS, Buriatijoje, gyvą budizmo tradiciją ir kad ten galima įgyti budizmo išsilavinimą. 1988 m. pirmą kartą išvykau mokytis į Ivolginskio datsaną, tačiau dėl to, kad atvykimo metu visos kurso grupės jau buvo baigtos, įstojo tik kitais metais . Remiantis įžanginio interviu rezultatais, jis buvo paskirtas į grupę, kuri specializuojasi budistų tantroje, kurią atrinko Lama D. A. Zhalsaraev., Ir davė vienuolijos įžadus Tingdzin Dokshit vardu. Iš viso į grupę buvo įdarbinta 12 žmonių, daugiausia rusai .

Studijuoja Buriatijoje ir Mongolijoje

1989–1991 m. Michailas Sannikovas studijavo Ivolginskio datsane, nors oficialiai budistų institutas „Dashi Choynhorling“ Ivolginskio datsane buvo atidarytas tik 1991 m., o iš pradžių buvo tik du fakultetai: filosofinis ir medicinos bei tantrinis. atidaryta vėliau. Tuo metu Michailas Sannikovas susitiko su D. B. Ayusheev, kuris vėliau vadovavo Budistinei Tradicinei Rusijos Sanghai Pandit Hambo Lama statusu ir tuo metu taip pat buvo datsane.

1991–1993 m. daugiausia gyveno Gusinoozerske, vėliau Tamčinsky datsan Dashi Gandan Darzhaling (Gusinoye Ozero kaimas), kur praktikavo ritualus. 1993 m. vasarą jis pirmą kartą išvyko į Mongoliją, kur gavo iniciatyvą į Yamantaka Tantrą iš Lamos Sanzhaizhamts Gandano Šadurviin šventykloje Erdenete; Tų pačių metų spalio-lapkričio mėnesiais toje pačioje šventykloje jis praktikavo phowa, kurią jam perdavė Lama Ngedub. .

Nuo 1994 m. sausio pabaigos iki rugpjūčio vidurio netoli Charkhorino, vadovaujant Gabjui Tserendorzh, vyko rekolekcijos į šešias Nigumos jogas. Jis taip pat suteikė jam iniciaciją į Hevajros ir Chakrasamvaros tantras. Trumpam grįžęs į Ivolginskio datsaną, jis grįžo į Charkhoriną, į Erdene-Dzu ir ten išbuvo iki tų pačių metų lapkričio, dalyvaudamas Pabo Lamos vadovaujamo vienuolyno stupų aptvaro atstatyme. Iš pradžių grįžęs į Tamchyn datsaną, o paskui į Ivolginskio datsaną, jis gavo iniciaciją į lamas iš Yeshe Lodoy Rinpoche, Tenzin Lama iš Aginsky datsan ir Tenzin Lama iš Okinsky datsan.

Šventyklos statyba ant Kačkanaro kalno

Viena iš statomų Kachkanaro kalno stupų

Baigęs mokslus Ivolginskio datsane, Michailas Sannikovas planavo pagaliau emigruoti į Mongoliją, tačiau 1995-ųjų žiemą D. A. Žalsarajevas davė nurodymą statyti dazaną Rusijoje. Tai jis motyvavo tuo, kad Rusijos vakaruose jau yra viena budistų šventykla – Sankt Peterburgo datsan „Gunzechoiney“, rytuose – budistinės Buriatijos šventyklos, tačiau viduryje, Urale, nieko nėra. . Žalsarajevas nurodė vietą, kur turėjo būti pastatyta tokia šventykla – Kačkanaro kalno viršūnę (Sverdlovsko sritis).

Šventyklą nuspręsta pavadinti „Shadtchupling“ – „Praktikos ir realizavimo vieta“. 1995 m. gegužės 16 d. Michailas Sannikovas nurodytoje vietoje pradėjo vienuolyno statybos darbus. Beveik visus likusius, taip pat ir kitus metus jis praleido dirbdamas ant kalno, periodiškai leisdamasis į netoliese esantį Kačkanaro miestą užsidirbti pinigų maistui.

Santykiai su Rusijos budistinėmis organizacijomis

Pirmoje dešimtojo dešimtmečio pusėje šalies gyvenime įvykę pokyčiai, turėję įtakos budistų religinių organizacijų kūrimosi procesui naujojoje Rusijoje, įskaitant nacionalistinių nuotaikų augimą Rusijos Federacijos etninėse respublikose, taip pat augantis budizmo populiarumas tarp miestų gyventojų netradiciniuose budizmui regionuose, iš anksto nulemti sudėtingi Michailo Sannikovo ir šiuolaikinių Rusijos budistų asociacijų santykiai.

Santykiai su Gelug mokykla po mokyklos baigimo

Medžiagos žiniasklaidoje

• Arkhipovas A. Vienuolis // „Argumentai ir faktai – Uralas“, Nr.39, 2003 m
• Bessarabova A. Mūsų korespondentas bandė tapti budistų vienuoliu // „Naujienų pasaulis“, 2005-12-20
• Žukovskaja A. Skauto likimas Uralo stiliumi. Gyventojas tapo budistų vienuoliu // „Argumentai ir faktai – Uralas“, Nr.34, 2006 m.
• Samodelova S. Sannikovo žemė // „Moskovsky Komsomolets“, 2006-12-01
• Khazovas A., Suvorova T. Uralo budizmas. // „Ural Pathfinder“.: žurnalas. - 2002. - Nr. 07.

• Šorinas A. Budistų vienuolynui gresia nugriovimas // „Regioninis laikraštis“, 2006-09-14.