Sannikovas, Michailas Vasiljevičius. Šuo loja – karavanas juda toliau

Prieš 60 metų Sverdlovsko srities pakraštyje, aplink geležies rūdos telkinius, iškilo Kačkanaro miestas ir jo kasybos bei perdirbimo gamykla. Dešimtojo dešimtmečio viduryje kalnų miškuose, vos už kelių kilometrų nuo karjero, buriatų datsano absolventas įkūrė budistų vienuolyną, kurio statybos tebevyksta. Prieš keletą metų gamykla (priklauso įmonių grupei „Evraz“, kurios 31 proc. akcijų priklauso Romanui Abramovičiui) paskelbė apie naują plėtros zoną, vienuolynas patenka į jos ribas. Taigi, susikirto budistų bendruomenės ir metalurgijos korporacijos interesai – ir pagal įstatymą neturėtų būti sprendžiami vienuolyno naudai. Tuo tarpu budistai ginčijasi su gamyklos valdžia ir antstoliais, gyvenimas kalno viršūnėje tęsiasi.

Per metus The Village fotografė Anna Marchenkova dokumentavo, kaip gyvena Shad Tchup Ling ir kas randa prieglobstį ten, kur žiemos temperatūra nukrenta iki minus 40. Mes pasakojame istorijas apie žmones, kurie stato budistų vienuolyną Uralo pakraštyje.

Dokshit ir jo viršus

Rusijoje budizmas yra tradicinė trijų tautų – buriatų, tuvanų ir kalmukų – religija. Visi jie išpažįsta tibetietišką, arba šiaurinį, budizmą, o pagrindinis šalies budizmo centras yra Ulan Ude. Ten, Ivolginsky datsane, yra budistų universitetas ir pagrindinio Rusijos budisto rezidencija. Kasmet į universitetą įdarbinama dvi dešimtys naujokų – huvarakų, kurie penkerius metus studijuoja budizmo filosofiją, rytų mediciną, tantrizmo ir meditacijos technikas, buriatų ir tibeto kalbas. Kaip ir pasaulietiniame universitete, absolventai gauna aukštojo mokslo diplomus, taip pat religinius laipsnius: vyrai tampa lamomis, moterys – chandamais.

Dabar Rusijoje praktikuojančių budistų yra kiek daugiau nei pusė milijono, vienuolynai ir šventyklos veikia Kalmikijoje, Buriatijoje, Tuvoje, Irkutske, Trans-Baikalo teritorijoje, Maskvoje ir Sankt Peterburge. Vienintelį vienuolyną Urale, kuriame budistų religija niekada nebuvo tradicinė, 1995 metų pavasarį pradėjo statyti buvęs karinis snaiperis Michailas Sannikovas.

1981 metais pagal sutartį išvyko tarnauti į Afganistaną, kur ginklais iš Pakistano naikino karavanus. Po tarnybos, 90-ųjų pradžioje, Michailas įstojo į Ivolginskio datsano instituto tantrinį fakultetą, iš kurio išvyko su nauju vardu - dabar lamos vardas yra Sanye Tenzin Dokshit. Mokytojas Pema Jang nurodė Dokšitui statyti vienuolyną Urale – ir jis pats išsirinko vietą. 1995 m. lama užkopė į Kačkanaro kalną ir pradėjo statyti budizmo centrą niekieno žemėje, netoli vietinės kasybos ir perdirbimo gamyklos. Dokšitas būsimą vienuolyną 887 metrų aukštyje Urale pavadino Shad Tchup Ling arba „Praktikos ir realizavimo vieta“.

Stupos tarp sniego

Viršuje lama savo rankomis pasistatė pirmąjį namą: ant laužų degino metrų ilgio riedulius, daužė kūju, įvedė elektrą, stačiame šlaite pastatė keltuvą sunkiems kroviniams. Čia jis atsivežė pirmuosius studentus – po 22 metų jie laukinį kalnų plynaukštę pavertė budistiniu kelių gyvenamųjų kambarių kompleksu, jogos kambariu, biblioteka, dirbtuvėmis, sandėliais ir ritualinėmis patalpomis.

Vienuolyno komplekso teritorijoje dar nėra, tačiau jau yra religinių pastatų – budistų stupų. Ant lopinėlio tarp uolų bendruomenės nariai pastatė dideles ir mažas Pabudimo stupas – Parinirvanos stupą ir padėjo pamatus Tušitos nusileidimui iš dangaus stupai. Iš viso Tibeto budizmo tradicijoje yra aštuoni stupų tipai, susiję su skirtingais Budos gyvenimo etapais. Jos skiriasi architektūrinėmis detalėmis vidurinėje dalyje: Parinirvanos stupa yra varpo formos ir simbolizuoja tobulą Budos išmintį, Konvergencijos stupa – daug laiptelių. Būtent stupos tikrai saugo Shad Tchup Ling, nes jos yra kultūros paveldo objektai.

Tik Dokšitas ir keli jo pasekėjai visam laikui lieka Kachkanaro viršūnėje. Vasarą nedidelėje bendruomenėje gyvena 13–15 žmonių, žiemą - perpus mažiau. Keičiasi veidai, kaip ir priežastis, kodėl žmonės čia yra. Atostogaujantys ir savęs ieškantys studentai, buvę kariškiai ir trokštantys budistai kyla į viršų. Kelias aukštyn prasideda vakariniame gamyklos poste – šalys išlaiko tylų neutralumą, todėl kelias veda kelis metrus į mišką kairėje nuo patikros punkto. Vasarą šešis kilometrus eini žvyru, dar du – kalninių pušų, samanų ir kurum šaknimis; Žiemą numintu taku galima eiti dar greičiau. Kačkanaras, kuriame gyvena 40 tūkstančių kalnakasių, lieka gerokai žemiau. Beveik 300 kilometrų į vakarus yra Jekaterinburgas.

Bendruomenės nariai veda žurnalą LiveJournal ir puslapį„VKontakte“, jie atsiliepia įprastu mobiliuoju telefonu. Žurnale fiksuojami per dieną atlikti darbai, čia nuolat gyvenančių pavardės, pastarosiomis dienomis atvykusių turistų skaičius. Ten pat palieka raštelius keliaujantiems ir norintiems padėti vienuolynui – prašo nupirkti morkų ir javų, druskos, degtukų, lengvų statybinių medžiagų, pavyzdžiui, lipnios plėvelės. Retkarčiais socialiniuose tinkluose skelbiama apie aukojimus kažkam dideliam, pavyzdžiui, saulės kolektoriams.

Danilas

Prieš septynerius metus Danilas dviračiu nuvažiavo 500 kilometrų, kad nuvyktų į Kačkanarą. Jis yra vyriausias lamos mokinys ir niekada nebendrauja su turistais. Nuo tada, kai jis pakilo į viršų, čia daug kas pasikeitė.

„Dar jaunystėje norėjau praturtėti ir pradėjau žaisti biržoje bei prekiauti internetu. Jis mėgo analizuoti finansinius procesus ir mėgo adrenaliną. Svajojau užsidirbti daug pinigų, nuvažiuoti kur nors prie jūros, sėdėti prie nešiojamojo kompiuterio, atsigerti sulčių, o vakare nueiti pas mokytoją ir pasikalbėti apie gyvenimo prasmę.

Vieną dieną sėdėjau prie kompiuterio ir supratau, kad tampu kvailesnė. Dieve, man 30 metų, aš sėdėsiu prie monitoriaus dar 10–20 metų - ir niekas nepasikeis. Pradėjau ieškoti internete, kas mane įkvėptų, ir aptikau Lamos Dokšitos biografiją. Sėdau ant dviračio ir nuvažiavau.

Prieš septynerius metus nieko nežinojau apie budizmą. Man buvo sunku priimti tokią pasaulėžiūrą, nenorėjau sutikti, kad gyvenimo esmė yra kančia. Sakė, kad džiaugiasi – bijojo, kad jei paimsiu, tikrai nukentėsiu.

Bėgant metams tapau kitu žmogumi, turbūt pasidarė liūdna. Anksčiau aš taip džiaugdavausi lankymu klubuose, alkoholiu, merginomis ir pirkiniais, kurie bylojo apie aukštą statusą, bet dabar supratau, kad nėra prasmės to vaikytis, nes visada neužteks. Aš sunaikinau viską, kas mane džiugino anksčiau, bet neradau nieko, kas mane džiugintų dabar. Ir aš ketinu eiti toliau: duoti vienuolijos įžadą ir vykti į Mongoliją ar Indiją tęsti paieškų.

Shad Tchup Ling be vienuolių

20 metų Lama Dokšitas savo rankomis stato vienuolyną ir priima naujus pasekėjus, kuriuos moko budistinės praktikos ir kruopštaus darbo. Tačiau kol kalno viršūnėje tęsiasi statybos, bendruomenė išlieka pasaulietiška – budistų vienuoliams draudžiama dirbti fizinį darbą. Jei kiekvienas iš tų, kurie skaldo akmenis ar augina daržoves sode tarp uolų, taps vienuoliu, gyvenimas Shad Tchup Ling sustos. Ir nors viršuje nėra vienuolių, „Praktikos ir realizavimo vieta“ negali būti vadinama vienuolynu.

Bendruomenėje beveik armijos rutina. Siaurame kambaryje su virykle ir linoleumu trykšta gyvenimas. Dieną budintieji virtuvėje verda paprastą sriubą iš javų ir morkų, o vakare nakčiai šildomame kambaryje lamos mokiniai dėlioja turistines putas ir miegmaišius, kad greitai atsikeltų šeštą. ir pradėti kasdienį meditacijos ir darbo sūkurį. Norėdami pasilikti vienuolyne, tereikia paprašyti Dokshito leidimo ir pasiruošti sunkiam fiziniam darbui. Statybų sezono metu darbai viršūnėje tęsiasi iki aštuonių vakaro – su pertraukomis budizmo praktikai, pietums ir vakarienei. Du kartus per savaitę čia šildoma pirtis, o savaitgaliais sutinkamos turistų grupės, kurios miega įsiterpusios į naujokus arba palapinėse atokiau nuo vienuolyno būsto.

Įprastas rugpjūčio rytas, kai viršuje jau šąla: po dviejų valandų pratybų merginos pralaužia ledą ant nedidelio tvenkinio ir semia vandenį pusryčiams ir arbatai gaminti. Jogos namuose naujokai samanas mala, saugodami, kad nepažeistų sporų. Jų reikia norint apibarstyti penkių metrų drakono skulptūrą, surinktą iš samanų ir polimerinio tinklelio. Pavasarį drakonas taps žalias. Vasarą naujokai pastatė sporto salę, įrengė saulės baterijas ir virš relikvijoriaus, kuriame saugomos vienuolyno šventovės, pastatė Budos statulą. Paskutinėmis rugpjūčio dienomis vyrai statulą padengia baltais dažais.

Iki lapkričio baigiasi statybų sezonas, o žiemoti ant kalno nusprendę studentai tirpdo sniegą ir ledą, kad gautų vandens, prižiūrėtų vištas ir karves, paruoštų maistą šunims, saugančius vienuolyno prieigas, skaldytų malkas ir rinktų. krūmynas. Merginos siuva ir ruošia arbatą: kiekviena budistų bendruomenė turi savo slaptą receptą – pavyzdžiui, Shad Tchup Ling mieste jos mėgsta ugniažolių arbatą. Mažiau turistų; Žiemą naujokai atsiduoda praktikai ir maldai.

Keliautojai ateina ir išeina – vieni pasilieka savaitę, kiti – šešis mėnesius. Satima čia gyveno ilgiausiai, kelerius metus viršūnėje studentams siuvo tūkstančius spalvotų vėliavėlių, kratinio antklodžių ir lengvų vilnonių kostiumų. Šiuo metu Satima mokosi Indijoje, kad pavasarį taptų pirmąja vienuole iš Kačkanaro viršūnės.

Lama moko norinčius studijuoti budizmą pagal programą „Budizmo atradimas“. Mokinys parašo pareiškimą ir tris mėnesius būna stebimas lamos, griežtai laikydamasis bendruomenės taisyklių. Po to įprasta prašyti Dokšito prieglobsčio ir atlikti 111 tūkstančių nusilenkimų – budistinė praktika, kuri turėtų padėti mokiniui apsivalyti nuo ydų ir išsiugdyti dorybes. „Shad Tchup Ling“ nusilenkimas atliekamas ant specialių lentų, mūvint pirštines: tas, kuris atlieka ritualą, atsigula ant lentos, o tada pakyla ir atsistoja kojomis ten, kur ką tik buvo jo veidas. Šimtas tūkstančių nusilenkimų užtrunka savaites ir mėnesius, po kurių seka pokalbis su lama. Ir jei Dokšitas mano, kad studentas dar ne iki galo išvalė savo mintis, jis toliau dirba su savimi specialiuose rekolekcijų namuose, dienų dienas vienas skaito mantras ir gauna maistą iš kitų bendruomenės narių. Po to pokalbis kartojamas.

Maksimas

Didelis, barzdotas ir besišypsantis vaikinas iš pradžių nenori pasakoti, kodėl atsidūrė vienuolyne. „Matote, aš turėjau problemų. Bet tai nėra svarbu. Svarbiausia, kad dabar viskas gerai“, – sako jis ir išeina valyti sniego. Kitą kartą jis nusprendžia pasikalbėti dirbtuvėse, kuriose dirbo visą dieną.

„Gyvenimas pašlijo po armijos. Išdirbau reikiamus dvejus metus ir sutikau dirbti pagal sutartį ir pasirašiau ataskaitą. Tai buvo 2004 metų rugsėjis. Kitą dieną mane išvežė išlaisvinti mokyklos Beslane.

Tiems, kurie patyrė teroro aktą gindami įkaitus, jokia psichologinė pagalba nesuteikiama. Tačiau su šiais prisiminimais reikėjo kažką daryti. Man reikėjo nusiraminti. Pradėjau nuo heroino ir išbandžiau visus įmanomus vaistus. Po trejų metų tarnybos grįžo į gimtąjį Kačkanarą kaip narkomanas.

Priklausomybė privertė mane smurtauti. Tai suprantama kare: jei tu nežudysi, jie tave nužudys. Bet net ir grįžęs nelaikiau žmonių žmonėmis. Aš suvokiau savo tėvus kaip pinigų šaltinį ir tyliai mušdavau nepažįstamus žmones, kurie man pasakė grubius dalykus iki mirties. Jie buvo nuvežti į reanimaciją, prieš mane surašytas pareiškimas. Tada viskas kartojosi iš naujo.

Vieną dieną išėjau iš namų ir supratau, kad nebėra kur toliau kristi. Čia, Kačkanare, visi žino apie vienuolyną, ir aš iš nevilties pakilau į kalną. Kai apie viską papasakojau Lamai Dokšitui, jis atsakė, kad pagalvos, ką būtų galima padaryti. Ir jis tyliai davė darbą, kaip ir visi kiti, kurie nusprendžia pasilikti. Taigi, kol dirbau, mane tarsi apvertė 180 laipsnių kampu. Negalėjau gauti narkotikų, atsikračiau priklausomybės ir staiga pradėjau bendrauti su žmonėmis. Man vis dar keista, kad mama vėl kalba su manimi meiliu balsu – tarsi aš būčiau vaikas, o ji guldo mane į lovą.

Valja neatsako lamai, paskendusi mintyse. Valya yra 31 metų, gimusi Permėje, dirbo buhaltere Maskvoje. Beveik visą suaugusiųjų gyvenimą ją kankino psoriazė.

„Anksčiau buvo bėrimų visame veide. Man buvo gėda eiti į žmones: tai negražu, neestetiška, ir visi mane nuolat vargina klausimais. Psoriazė atsirado, kai susimušiau su tėvais ir išėjau iš namų. Sako, kaltas genetinis polinkis, bet mano šeimoje niekas nesirgo. Man vienintelei nesiseka.

Maskvoje siaubingai daug dirbau. Buvau taip pavargusi nuo rutinos, kad išsikrausčiau iš nuomojamo buto, atidaviau visus daiktus ir išvykau į kelionę – norėjau rasti vaistų nuo psoriazės. Indijoje gyvenau dvejus metus. Sūrus vanduo ir saulė suteikė kosmetinį efektą, liga įėjo į vidų, bet neišnyko. Kai grįžau į Rusiją, vėl prasidėjo paūmėjimai. Čia, ant kalno, noriu išsigydyti galvą, nes bet kokia liga yra psichosomatinė. Kai išgysiu pati, pradėsiu padėti kitiems.

Atėjau čia su gilia depresija, o dabar jokie kirminai negali patekti į mano galvą. Čia per gražu sunkioms mintims: išeinu į kiemą, apsidairau, o laimė dingsta.

Šuo loja – karavanas juda toliau

Pastaruosius dvejus metus vienuolynui gresia nugriovimas. Kalno, kuriame jis yra, gelmėse yra titanomagnetito rūdos telkinių. Aštuoniais kilometrais žemiau kasdien griaudėja sprogimai: po dešimties minučių trukmės sirenos pasigirsta du trumpi signalai, o į orą pakyla susmulkintų uolienų debesys. Kai Vakarų karjero ištekliai bus išnaudoti, Evrazui reikės naujo telkinio – to paties, šalia kurio stovi Shad Tchup Ling vienuolyno budistinės stupos. Kompleksas patenka į naujojo karjero sanitarinę apsaugos zoną, kurioje draudžiama bet kokia statyba.

Michailas Sannikovas statybas pradėjo nelegaliai, todėl įmonė turi teisę išsiųsti nekviestus svečius iš savo teritorijos. Lama Dokšitas ne kartą bandė įteisinti savo pastatus, derėjosi su miesto ir gamyklos administracija, tačiau 2017 metų vasarį Antstolių tarnyba išleido dekretą dėl vienuolyno nugriovimo. Tada valdžia ir visuomenininkai, tarp jų ir muzikantas Borisas Grebenščikovas, stojo už budistus, o antstoliai dėl išplauto kelio ilgą laiką negalėjo perduoti dekreto lamai. Pakeliui paaiškėjo, kad griovimui reikalinga statybinė technika vargu ar pakils stačiu šlaitu į viršų. Klausimas pakimba ore, o gyvenimas ant kalno tęsiasi.

Kartkartėmis konflikte įvyksta naujas posūkis. Pavyzdžiui, prieš mėnesį Valstybės Dūmos deputatas Andrejus Alševskis Sverdlovsko srities gubernatoriaus administracijai pateikė prašymą, kaip veikia vienuolyno išsaugojimo grupė. Atsakydama į tai, administracija išsiuntė laišką su Sankt Peterburgo valstybinio religijos muziejaus atlikto tyrimo rezultatais. Jie teigė, kad religinė organizacija Kačkanaro viršūnėje buvo neteisėta, nes neturėjo įstatų ir dar negali būti laikoma vienuolynu, nes neturi reikiamo vienuolių skaičiaus.

Reaguodami į ekspertizės rezultatus, Shad Tchup Ling gyventojai gūžteli pečiais. Po žinios apie ekspertizę jie susisiekė su pagrindine muziejaus specialiste, paaiškėjo, kad specialistė apie studiją nežinojo. Pavasarį iš Indijos grįš pirmoji vienuolyno vienuolė Satima, o paskui mokysis kitos. Šuo loti, o karavanas judės toliau.

Planas:

Įvadas

• 1 Biografija
  • 1.1 Ankstyvieji metai ir išsilavinimas
  • 1.2 Tarnyba KGB
  • 1.3 Priėmimas studijuoti Ivolginsky datsane
  • 1.4 Studijuoja Buriatijoje ir Mongolijoje
  • 1.5 Šventyklos statyba ant Kačkanaro kalno
• 2 Santykiai su Rusijos budistinėmis organizacijomis
  • 2.1 Santykiai su Gelug mokykla po mokyklos baigimo
  • 2.2 Ryšiai su Karma Kagyu mokykla
Literatūra

• 4 Medžiaga žiniasklaidoje
Pastabos

Įvadas

Michailas Vasiljevičius Sannikovas(Tingdzin Dokshit; 1961 m. lapkričio 30 d., Votkinskas, Udmurtijos autonominė sovietų socialistinė respublika, RSFSR, SSRS) – religinis veikėjas, Shadchupling bendruomenės vadovas.

1. Biografija

1.1. Ankstyvieji metai ir išsilavinimas

Michailas Vasiljevičius Sannikovas gimė 1961 m. lapkričio 30 d. Votkinsko mieste, Udmurtijos autonominėje sovietinėje socialistinėje respublikoje, paveldimų kariškių šeimoje. Baigęs 8 vidurinės mokyklos klasę, įstojo į stačiatikių Maskvos dvasinę akademiją (Zagorskas), tačiau, pasimokęs mažiau nei mėnesį, išlaikė dokumentus ir grįžo namo. 1979 m. žiemą eksternu išlaikęs bendrojo lavinimo mokyklos 10 klasės egzaminus, likusius metus praleido mokykloje laborantu fizikos ir chemijos kabinetuose. 1979 metais be egzaminų buvo priimtas į Permės žemės ūkio institutą; Išlaikęs egzaminus eksternu ir apsigynęs baigiamąjį darbą, 1980 m. sausio mėn. Pakeliui baigė civilinės aviacijos kursus.

1.2. Tarnyba KGB

1980 m. gegužę jis buvo pašauktas į SSRS ginkluotųjų pajėgų gretas ir 8 mėnesius mokėsi GB kariuomenės Jaroslavlio poligone. Baigęs jaunesniojo leitenanto laipsnį, 1981 m. vasarį pirmą kartą pagal sutartį buvo išsiųstas į Afganistaną, kur keletą metų buvo sabotažo ir žvalgybos grupės vadas. Taip pat dalyvavo specialiose KGB operacijose, skirtose tiesiogiai SSRS dislokuotų dalinių kovinei parengtybei tikrinti. Viena iš nuolatinių pagrindinių jo grupės užduočių Afganistane buvo karavanų su ginklais naikinimas į modžahedus iš Pakistano.

Vieną dieną kitos operacijos metu jis per snaiperio šautuvo taikiklį pamatė, kad lipdamas į kalną verkia arklys, nešantis ryšulius su dušmano ginklais. Jis atsisakė į ją šaudyti, dėl to atsidūrė kalnų gelbėjimo tarnyboje Pamyre, o vėliau – Altajuje. 1987 m. dėl negalios išėjo į pensiją ir gavo kapitono laipsnį; kelis mėnesius dirbo Permės Leninsko rajono morge tvarkdariu ir patologo padėjėju. Jis studijavo eksternu Nižnij Tagilo meno mokykloje ir trumpai dirbo virėju Kama upės laivyne.

1.3. Priėmimas studijuoti Ivolginsky datsane

Iš savo buvusio japonų kovos su kardais mentoriaus (Kendo) sužinojau apie gyvą budizmo tradiciją SSRS, Buriatijoje, ir apie tai, kad ten galima įgyti budistinį išsilavinimą. 1988 metais pirmą kartą išvykau studijuoti į Ivolginsky Datsaną, tačiau dėl to, kad atvykimo metu visos kurso grupės jau buvo sukomplektuotos, įstojau tik kitais metais. Remiantis įžanginio interviu rezultatais, jis buvo paskirtas į grupę, kuri specializuojasi budistų tantroje, kurią atrinko Lama D. A. Zhalsaraev. davė vienuolijos įžadus Tingdzin Dokshit vardu. Iš viso į grupę buvo užverbuota 12 žmonių, daugiausia rusų.

1.4. Studijuoja Buriatijoje ir Mongolijoje

1989–1991 m. Michailas Sannikovas studijavo Ivolginskio datsane, nors oficialiai budistų institutas „Dashi Choynhorling“ Ivolginskio datsane buvo atidarytas tik 1991 m., o iš pradžių buvo tik du fakultetai: filosofinis ir medicinos bei tantrinis. atidaryta vėliau. Tuo metu Michailas Sannikovas susitiko su D.B. Ayusheev, kuris vėliau vadovavo Budistų tradicinei Rusijos sanghai Pandito Khambo Lama statusu ir tuo metu taip pat buvo datsane.

1991–1993 m. daugiausia gyveno Gusinoozerske, vėliau Tamčinsky datsan Dashi Gandan Darzhaling (Gusinoye Ozero kaimas), kur praktikavo ritualus. 1993 m. vasarą pirmą kartą išvykau į Mongoliją, kur gavo iniciaciją į Yamantaka tantrą iš Lamos Sanzhe-la rekolekcijose netoli Orkhontuul miesto (Selenge) [šaltinis nenurodytas 109 dienos] . Tų pačių metų spalio-lapkričio mėnesiais toje pačioje rekolekcijoje jis praktikavo phowa, kurią jam suteikė Lama Ngedub [šaltinis nenurodytas 109 dienos] .

Nuo 1994 m. sausio pabaigos iki rugpjūčio vidurio netoli Charkhorino, vadovaujant Lamai Sirenui, buvo surengtos rekolekcijos apie šešias Nigumos jogas. [šaltinis nenurodytas 109 dienos] . Jis taip pat suteikė jam iniciacijas į Hevajros ir Chakrasamvaros tantras [šaltinis nenurodytas 109 dienos] . Trumpam grįžęs į Ivolginskio datsaną, jis grįžo į Charkhoriną, į Erdene-Dzu ir ten išbuvo iki tų pačių metų lapkričio, dalyvaudamas Pabo Lamos vadovaujamo vienuolyno stupų aptvaro atstatyme.

1.5. Šventyklos statyba ant Kačkanaro kalno

Viena iš statomų Kachkanaro kalno stupų

Baigęs mokslus Ivolginskio datsane, Michailas Sannikovas planavo pagaliau emigruoti į Mongoliją, tačiau 1995-ųjų žiemą jo Mokytojas D. A. Žalsarajevas davė nurodymą pastatyti Rusijoje budistinį datsaną. Tai jis motyvavo tuo, kad Rusijos vakaruose jau yra viena budistų šventykla – Sankt Peterburgo datsan „Gunzechoiney“, rytuose – budistinės Buriatijos šventyklos, tačiau viduryje, Urale, nieko nėra. Žalsarajevas nurodė vietą, kur turėjo būti pastatyta tokia šventykla – Kačkanaro kalno viršūnę (Sverdlovsko sritis).

Šventyklą nuspręsta pavadinti „Shadtchupling“ – „Praktikos ir realizavimo vieta“. 1995 m. gegužės 16 d., budistų šventės Donshod Khural dieną, Michailas Sannikovas pradėjo vienuolyno statybos darbus nurodytoje vietoje. Beveik visus likusius, taip pat ir kitus metus jis praleido dirbdamas ant kalno, periodiškai leisdamasis į netoliese esantį Kačkanaro miestą užsidirbti pinigų maistui.

1998 metais kilęs gaisras visiškai sunaikino visus tuo metu iškilusius medinius šventyklų komplekso pastatus, todėl statybas teko pradėti beveik iš naujo.

Shadtchupling šventyklą stato pats Michailas Sannikovas ir nedidelė bendruomenė žmonių, kurie iš jo davė pradinius vienuolijos įžadus. Materialią statybą užtikrina jo mokinių pasauliečių bendruomenė, gyvenanti Vidurio Urale. Statybas itin apsunkina tai, kad šventykla yra neprieinama ir nutolusi nuo transporto infrastruktūros, taip pat Kachkanar kasybos ir perdirbimo gamyklos, kuri teigia, kad šalia šventyklos statybvietės yra rūdos telkiniai, valdymo politika. 2006 m. rudenį kitas Kachkanarsky kalnakasybos ir perdirbimo gamyklos direktorius (priklauso Abramovičius) užkopė į kalną ir pasiūlė 5 milijonus rublių bei pagalbą perkeliant vienuolyną į kitą vietą. Sannikovas išsišiepė ir atsakė: mes paprašysime lygiai dvigubai daugiau, nei galite sumokėti. Jis nusijuokė, paliko meduolį ir išėjo.

2. Santykiai su Rusijos budistinėmis organizacijomis

Pirmoje dešimtojo dešimtmečio pusėje šalies gyvenime įvykę pokyčiai, turėję įtakos budistų religinių organizacijų kūrimosi procesui naujojoje Rusijoje, įskaitant nacionalistinių nuotaikų augimą Rusijos Federacijos etninėse respublikose, taip pat augantis budizmo populiarumas tarp miestų gyventojų netradiciniuose budizmui regionuose, iš anksto nulemti sudėtingi Michailo Sannikovo ir šiuolaikinių Rusijos budistų asociacijų santykiai.

2.1. Santykiai su Gelug mokykla po mokyklos baigimo

1996 m. gruodį Michailas Sannikovas lankėsi Ivolginskio datsane, kad gautų studijų baigimą patvirtinantį dokumentą, kurį jam ir kitiems jo kolegoms Žalsarajevas atmetė, remdamasis pretekstu, kad rusų absolventų reikalai buvo perduoti Sankt Peterburgo datsan „Gunzechoiney“ jurisdikcija. Dėl to 1997 m. pradžioje Michailas Sannikovas išvyko į Sankt Peterburgą, kur susitiko su dar keliais Žalsarajevo grupės mokiniais, kurie laukė sprendimo dėl diplomo išdavimo. Datsano abatas Danzanas-Khaibzunas (Samajevas) tuo metu buvo Tunkoje, o jo pavaduotojas Donyodas Lama negalėjo padėti išspręsti šios problemos.

1998 m., antroje birželio pusėje, lama vėl apsilankė Gunzeichoyney datsane, ketindama tuo pačiu klausimu susitikti su Yeshe Loda Rinpoche, kuri turėjo apsilankyti datsane, kad suteiktų Yamantaka iniciaciją vienuolinei sanghai. Nors ši iniciacija įvyko, ceremonijos organizavimas – daug pasauliečių, priešingai nei skelbiama, taip pat Jelo Rinpočės buvimo laiko apribojimas tik pačia inicijavimo procedūra. jo aplinka – neleido nei jam, nei net Donyed Lamai ilgai susitikti su Rinpoče, nors toks Lama Donyod susitarimą įvykdė iš anksto.

2002 m. grupė Michailo Sannikovo studentų išsiuntė Ivolginsky datsanui prašymą dėl jo išsilavinimą patvirtinančių dokumentų. Remiantis atsakymu, tokių dokumentų datsanų archyve nebuvo, o pats klausimas buvo perduotas Yeshe Loda Rinpoche. Tačiau dėl kitos Michailo Sannikovo kelionės į Ješe Lodą Rinpočę, šį kartą į „Rinpoche-bagsha“ centrą (Buriatija), įkurtą 2006 m. žiemą, susitikti su juo nebebuvo įmanoma. Formalaus dokumento, patvirtinančio Michailo Sannikovo budizmo išsilavinimą, nebuvimas yra priežastis, dėl kurios kai kurie Uralo budistų bendruomenių lyderiai kritikuoja jo asmenybę, veiklą ir pažiūras.

2.2. Ryšiai su Karma Kagyu mokykla

Pagrindinės Michailo Sannikovo iniciatyvos buvo iš Kagju giminės mokyklų [šaltinis nenurodytas 109 dienos], ir tai paskatino jo bandymus užmegzti ryšius su didžiausia jai atstovaujančia organizacija Rusijoje – „Rusijos Karma Kagju mokyklos deimantinio kelio asociacija“.

2000 m. gegužės pabaigoje Elista Dharmos centro Karma Kagyu prezidento kvietimu Michailas Sannikovas lankėsi statant stupą Elistoje (Kalmikija), kur iš Lamos Norbu gavo statyboje naudotų žymių fragmentus, kurie, grįžę į Kačkanarą, buvo panaudoti tarp likusių stupų statybai.

2001 m. Kačkanare Michailo Sannikovo mokiniai įregistravo vietinę religinę organizaciją kaip „Karma Kagyu mokyklos deimantinio kelio Rusijos asociacijos“ dalį. Dėl kelių asmeninių susitikimų ir susirašinėjimo tarp Michailo Sannikovo ir „Asociacijos“ įkūrėjo Ole Nydahl 2002–2003 m. Buvo pasiektas principinis susitarimas padėti asociacijos Uralo organizacijoms statyti Šadčuplingo vienuolyną. Taip pat buvo svarstomas klausimas dėl vienuolyno tiesioginio įregistravimo kaip „Asociacijos“ rekolekcijų (atsiskyrėlių) centro. Tačiau dėl Asociacijos orientacijos į vyraujantį pasaulietinį, ne vienuolinį budizmą, taip pat reikalavimo iš ugdymo programos neįtraukti medžiagos, nepriklausančios Karma Kagyu mokyklai, tikrieji santykiai atsidūrė aklavietėje.

Literatūra

Porešas V. Tibeto budizmas Rusijoje // „Šiuolaikinis religinis gyvenimas Rusijoje“, T.3, / Rep. red. M. Burdo, S. B. Filatovas. - M., „Logotipai“, 2005, ISBN 5-98704-004-2

4. Medžiagos žiniasklaidoje

• Arkhipovas A. Vienuolis // „Argumentai ir faktai – Uralas“, Nr.39, 2003 m
• Bessarabova A. Mūsų korespondentas bandė tapti budistų vienuoliu // „Naujienų pasaulis“, 2005-12-20
• Žukovskaja A. Skauto likimas Uralo stiliumi. Gyventojas tapo budistų vienuoliu // „Argumentai ir faktai – Uralas“, Nr.34, 2006 m.
• Samodelova S. Sannikovo žemė // „Moskovsky Komsomolets“, 2006-12-01
• Khazovas A., Suvorova T. Uralo budizmas. //„Uralo tako ieškotojas“, 2002 m.7 Nr
• Šorinas A. Budistų vienuolynui gresia nugriovimas // „Regioninis laikraštis“, 2006-09-14.

Michailas Vasiljevičius Sannikovas religinis veikėjas, Shadchupling bendruomenės vadovas.

Biografija

Ankstyvieji metai ir išsilavinimas

Michailas Vasiljevičius Sannikovas gimė 1961 m. lapkričio 30 d. Votkinsko mieste, Udmurtijos autonominėje sovietinėje socialistinėje respublikoje, paveldimų kariškių šeimoje. Baigęs 8 vidurinės mokyklos klasę, įstojo į stačiatikių Maskvos dvasinę akademiją, tačiau, pasimokęs mažiau nei mėnesį, išlaikė dokumentus ir grįžo namo. 1979 m. žiemą eksternu išlaikęs bendrojo lavinimo mokyklos 10 klasės egzaminus, likusius metus praleido mokykloje laborantu fizikos ir chemijos kabinetuose. 1979 metais be egzaminų buvo priimtas į Permės žemės ūkio institutą; Išlaikęs egzaminus eksternu ir apsigynęs baigiamąjį darbą, 1980 m. sausio mėn. Pakeliui baigė civilinės aviacijos kursus.

Tarnyba KGB

1980 m. gegužę jis buvo pašauktas į SSRS ginkluotųjų pajėgų gretas ir 8 mėnesius mokėsi GB kariuomenės Jaroslavlio poligone. Baigęs jaunesniojo leitenanto laipsnį, 1981 m. vasarį pirmą kartą pagal sutartį buvo išsiųstas į Afganistaną, kur keletą metų buvo sabotažo ir žvalgybos grupės vadas. Taip pat dalyvavo specialiose KGB operacijose, skirtose tiesiogiai SSRS dislokuotų dalinių kovinei parengtybei tikrinti. Viena iš nuolatinių pagrindinių jo grupės užduočių Afganistane buvo karavanų su ginklais naikinimas į modžahedus iš Pakistano.

Vieną dieną kitos operacijos metu jis per snaiperio šautuvo taikiklį pamatė, kad lipdamas į kalną verkia arklys, nešantis ryšulius su dušmano ginklais. Jis atsisakė į ją šaudyti, dėl to atsidūrė kalnų gelbėjimo tarnyboje Pamyre, o vėliau – Altajuje. 1987 m. dėl negalios išėjo į pensiją ir gavo kapitono laipsnį; kelis mėnesius dirbo Permės Leninsko rajono morge tvarkdariu ir patologo padėjėju. Jis studijavo eksternu Nižnij Tagilo meno mokykloje ir trumpai dirbo virėju Kama upės laivyne.

Priėmimas studijuoti Ivolginsky datsane

Iš savo buvusio japonų kovos su kardais mentoriaus sužinojau apie SSRS, Buriatijoje, gyvą budizmo tradiciją ir kad ten galima įgyti budistinį išsilavinimą. 1988 metais pirmą kartą išvykau studijuoti į Ivolginsky Datsaną, tačiau dėl to, kad atvykimo metu visos kurso grupės jau buvo sukomplektuotos, įstojau tik kitais metais. Remiantis įžanginio interviu rezultatais, jis buvo priskirtas prie budistų tantros specializavimosi grupę, kurią atrinko Lama D. A. Žalsarajevas, ir davė vienuolinius įžadus pavadinimu Tingdzin Dokshit. Iš viso į grupę buvo užverbuota 12 žmonių, daugiausia rusų.

Studijuoja Buriatijoje ir Mongolijoje

1989–1991 m. Michailas Sannikovas studijavo Ivolginskio datsane, nors oficialiai budistų institutas „Dashi Choynhorling“ Ivolginskio datsane buvo atidarytas tik 1991 m., o iš pradžių buvo tik du fakultetai: filosofinis ir medicinos bei tantrinis. atidaryta vėliau. Tuo metu Michailas Sannikovas susitiko su D.B. Ayusheev, kuris vėliau vadovavo Budistų tradicinei Rusijos sanghai Pandito Khambo Lama statusu ir tuo metu taip pat buvo datsane.

1991–1993 m. daugiausia gyveno Gusinoozerske, vėliau Tamchinsky datsan Dashi Gandan Darzhaling, kur praktikavo ritualus. 1993 m. vasarą pirmą kartą išvykau į Mongoliją, kur rekolekcijose netoli Orkhontuulo miesto gavau Lama Sanzhe-la inicijavimą į Yamantaka tantrą. Tų pačių metų spalio-lapkričio mėn. tose pačiose rekolekcijose jis praktikavo phowa, kurią jam perdavė Lama Ngedub.

Nuo 1994 m. sausio pabaigos iki rugpjūčio vidurio netoli Charkhorino, vadovaujant Lamai Tsyren, vyko šešių Nigumos jogų rekolekcijos. Jis taip pat suteikė jam iniciaciją į Hevajros ir Chakrasamvaros tantras. Trumpam grįžęs į Ivolginskio datsaną, jis grįžo į Charkhoriną, į Erdene-Dzu ir ten išbuvo iki tų pačių metų lapkričio, dalyvaudamas Pabo Lamos vadovaujamo vienuolyno stupų aptvaro atstatyme.

Šventyklos statyba ant Kačkanaro kalno

Viena iš statomų Kachkanaro kalno stupų

Baigęs mokslus Ivolginskio datsane, Michailas Sannikovas planavo pagaliau emigruoti į Mongoliją, tačiau 1995-ųjų žiemą jo Mokytojas D. A. Žalsarajevas davė nurodymą pastatyti Rusijoje budistinį datsaną. Tai jis motyvavo tuo, kad Rusijos vakaruose jau yra viena budistų šventykla – Sankt Peterburgo datsan „Gunzechoiney“, rytuose – budistinės Buriatijos šventyklos, tačiau viduryje, Urale, nieko nėra. Žalsarajevas nurodė vietą, kur turėjo būti pastatyta tokia šventykla – Kachkanaro kalno viršūnę.

Šventyklą nuspręsta pavadinti „Shadtchupling“ – „Praktikos ir realizavimo vieta“. 1995 m. gegužės 16 d., budistų šventės Donshod Khural dieną, Michailas Sannikovas pradėjo vienuolyno statybos darbus nurodytoje vietoje. Beveik visus likusius, taip pat ir kitus metus jis praleido dirbdamas ant kalno, periodiškai leisdamasis į netoliese esantį Kačkanaro miestą užsidirbti pinigų maistui.

1998 metais kilęs gaisras visiškai sunaikino visus tuo metu iškilusius medinius šventyklų komplekso pastatus, todėl statybas teko pradėti beveik iš naujo.

Shadtchupling šventyklą stato pats Michailas Sannikovas ir nedidelė bendruomenė žmonių, kurie iš jo davė pradinius vienuolijos įžadus. Materialią statybą užtikrina jo mokinių pasauliečių bendruomenė, gyvenanti Vidurio Urale. Statybas itin apsunkina tai, kad šventykla yra neprieinama ir nutolusi nuo transporto infrastruktūros, taip pat Kachkanar kasybos ir perdirbimo gamyklos, kuri teigia, kad šalia šventyklos statybvietės yra rūdos telkiniai, valdymo politika. 2006 m. rudenį kitas Kachkanarsky kasybos ir perdirbimo gamyklos direktorius įkopė į kalną ir pasiūlė 5 milijonus rublių bei pagalbą perkeliant vienuolyną į kitą vietą. Sannikovas išsišiepė ir atsakė: mes paprašysime lygiai dvigubai daugiau, nei galite sumokėti. Jis nusijuokė, paliko meduolį ir išėjo.