از زمان موعظه رسولی، کلیسا در جلسات رهبران جامعه - شوراها، تمام مسائل و مشکلات مهم را تصمیم گرفته است.

برای حل مشکلات مربوط به دوره مسیحیت، حاکمان بیزانس مجالس کلیسایی را تشکیل دادند که در آنجا همه اسقف ها را از کلیساها تشکیل دادند.

در مجالس کلیسایی، مقررات واقعی مسلم زندگی مسیحی، قوانین زندگی کلیسا، حکومت، و قوانین مورد علاقه همه تدوین شد.

مجالس کلیسایی در تاریخ مسیحیت

دگم ها و قوانینی که در مجامع ایجاد می شود برای همه کلیساها اجباری است. کلیسای ارتدکس 7 شورای کلیسایی را به رسمیت می شناسد.

سنت تشکیل جلسات برای حل و فصل مسائل مهم به قرن اول میلادی باز می گردد.

اولین اجلاس در سال 49 بر اساس برخی منابع در سال 51 در شهر مقدس اورشلیم برگزار شد.به او می گفتند رسولی. در این گردهمایی، این سؤال در مورد رعایت اصول شریعت موسی توسط ارتدوکس بت پرست مطرح شد.

شاگردان وفادار مسیح دستورات مشترک را پذیرفتند. سپس ماتیاس رسول به جای یهودای اسخریوطی سقوط کرده انتخاب شد.

این جلسات محلی با حضور وزرای کلیسا، کشیشان و مردم عادی بود. جهان گرایان هم بودند. آنها در مورد موضوعات مهمی که برای کل جهان ارتدکس اهمیت بالایی داشتند، تشکیل شدند. تمام پدران، مربیان و واعظان کل زمین بر آنها ظاهر شدند.

جلسات کلیسا بالاترین رهبری کلیسا است که تحت رهبری روح القدس انجام می شود.

اولین شورای جهانی

در اوایل تابستان سال 325 در شهر نیکیه برگزار شد، از این رو نام آن - نیکیه است. در آن زمان کنستانتین کبیر حکومت می کرد.

موضوع اصلی در این گردهمایی، تبلیغات بدعت آمیز آریوس بود.پیشگوی اسکندریه خداوند و تولد کامل جوهر دوم پسر عیسی مسیح را از خدای پدر انکار کرد. او تبلیغ کرد که تنها نجات دهنده آفرینش برتر است.

این گردهمایی تبلیغات دروغین را انکار کرد و موضعی را در مورد الوهیت ایجاد کرد: نجات دهنده خدای واقعی است که از خداوند پدر متولد شده است، او به اندازه پدر ابدی است. او به دنیا می آید، نه آفریده شده است. و یکی با خداوند.

در این گردهمایی، 7 جمله ابتدایی اعتقادنامه به تصویب رسید. جماعت، جشن عید پاک را در اولین مراسم یکشنبه با فرا رسیدن ماه کامل، که در اعتدال بهاری اتفاق می‌افتاد، برپا کردند.

بر اساس 20 اصل اعمال کلیسایی، سجده در مراسم یکشنبه ممنوع بود، زیرا این روز تصویری از حضور انسان در ملکوت خدا است.

Ⅱ شورای جهانی

اجلاس بعدی در سال 381 در قسطنطنیه برگزار شد.

آنها در مورد تبلیغات بدعت آمیز مقدونیوس که در آریان خدمت می کرد بحث کردند.او ماهیت الهی روح القدس را تشخیص نمی داد، معتقد بود که او خدا نیست، بلکه توسط او آفریده شده است و به خداوند پدر و خداوند پسر خدمت می کند.

وضعیت فاجعه بار برعکس شد و عملی برقرار شد که روح، پدر و پسر در شخص الهی برابر هستند.

5 جمله آخر در Creed نوشته شد. بعد تمام شد.

سوم شورای جهانی

افسس قلمرو مجمع بعدی در سال 431 شد.

برای بحث در مورد تبلیغات بدعت آمیز نستوریوس فرستاده شد.اسقف اعظم اطمینان داد که مادر خدا یک فرد عادی را به دنیا آورد. خدا با او متحد شد و در او ساکن شد، گویی در دیوارهای معبدی.

اسقف اعظم نجات دهنده را حامل خدا و مادر خدا را - مسیح مادر نامید. این موقعیت سرنگون شد و شناخت دو طبیعت در مسیح ایجاد شد - انسانی و الهی. به آنها دستور داده شد که منجی را به عنوان یک خداوند و انسان واقعی و مادر خدا را به عنوان Theotokos اعتراف کنند.

آنها اعمال هرگونه اصلاحی در مفاد کتبی اعتقادنامه را ممنوع کردند.

شورای جهانی چهارم

مقصد کلسدون در سال 451 بود.

در این جلسه بحث تبلیغات بدعت آمیز اوتیخ مطرح شد.او ذات انسانی را در نجات دهنده انکار کرد. ارشماندریت استدلال کرد که در عیسی مسیح یک فرض الهی وجود دارد.

بدعت شروع شد به نام مونوفیزیتیسم. این گردهمایی او را سرنگون کرد و عمل را تثبیت کرد - ناجی یک پروردگار واقعی و یک مرد واقعی است، شبیه به ما، به استثنای طبیعت گناهکار.

در تجسم نجات دهنده، خدا و انسان در ذات واحد در او ساکن شدند و فنا ناپذیر، بی وقفه و جدایی ناپذیر شدند.

شورای پنجم

در سال 553 در قسطنطنیه برگزار شد.

دستور کار شامل بحث در مورد خلقت سه روحانی بود که در قرن پنجم نزد خداوند رفتند.تئودور موپسوتسکی مربی نستوریوس بود. تئودورت کوروش از مخالفان سرسخت تعالیم سیریل مقدس بود.

سومی، ایوا ادسا، اثری برای ماریوس پارسی نوشت و در آنجا با بی احترامی درباره تصمیم جلسه سوم علیه نستوریوس صحبت کرد. پیام های مکتوب سرنگون شد. تئودورت و ایوا توبه کردند، آموزه های دروغین خود را رها کردند و در صلح با خدا آرام گرفتند. تئودور توبه نکرد و محکوم شد.

ششم شورای جهانی

این جلسه در سال 680 در قسطنطنیه بدون تغییر برگزار شد.

با هدف محکومیت تبلیغات یکتاپرستی.بدعت گذاران می دانستند که در نجات دهنده 2 اصل وجود دارد - انسانی و الهی. اما موضع آنها بر این اساس بود که خداوند فقط اراده الهی را دارد. راهب معروف ماکسیم اعتراف کننده با بدعت گذاران مبارزه کرد.

این گردهمایی آموزه های بدعت آمیز را سرنگون کرد و دستور داد که هر دو ذات را در خداوند - الهی و انسانی گرامی بدارند. اراده انسان در پروردگار ما مقاومت نمی کند، بلکه تسلیم خداوند است.

پس از 11 سال، جلسات شورا از سر گرفته شد. به آنها پنجم و ششم می گفتند. آنها اضافاتی به اعمال جلسات پنجم و ششم دادند. آنها مشکلات انضباط کلیسا را ​​حل کردند، به لطف آنها قرار است کلیسا را ​​اداره کند - 85 مفاد رسولان مقدس، اعمال 13 پدر، قوانین شش جامعه جهانی و 7 شورای محلی.

این مقررات در شورای هفتم تکمیل شد و نوموکانون معرفی شد.

هفتم شورای جهانی

در سال 787 در نیکیه برگزار شد تا موضع بدعت آمیز شمایل شکنی را رد کند.

60 سال پیش آموزه های غلط امپراتوری ظهور کرد. لئو ایزوریایی می خواست به محمدیان کمک کند تا سریعتر به دین مسیحی گرویده شوند، بنابراین دستور داد که احترام به شمایل لغو شود. آموزه های نادرست برای 2 نسل دیگر زنده ماند.

این گردهمایی بدعت را انکار کرد و احترام به نمادهایی را که مصلوب شدن خداوند را به تصویر می‌کشید، به رسمیت شناخت. اما آزار و شکنجه تا 25 سال دیگر ادامه یافت. در سال 842، یک شورای محلی برگزار شد، که در آن تجلیل از نمادها به طور غیرقابل برگشت برقرار شد.

در این جلسه، روز جشن پیروزی ارتدکس تصویب شد. در حال حاضر در اولین یکشنبه روزه جشن گرفته می شود.

بالاترین مقام در کلیسای ارتدکس. کلیساهایی که تصمیمات جزمی آنها حکم عصمت دارد. ارتدکس کلیسا 7 شورای کلیسایی را به رسمیت می شناسد: اول - نیقیه 325، دوم - K-لهستانی 381، III - افسس 431، چهارم - کلسدون 451، V - K-لهستانی 553، VI - K-لهستانی 680-681، VII - Nicene 787. علاوه بر این، اقتدار قوانین V.S توسط 102 قانون شورای K-Polish (691-692)، به نام Trullo، ششم یا پنجم و ششم، جذب شده است. این مجالس برای رد تعالیم نادرست بدعت آمیز، ارائه مقتدرانه جزمیات و حل مسائل شرعی تشکیل شد.

ارتدکس کلیسای شناسی و تاریخ کلیسا گواهی می دهد که حامل بالاترین مقام کلیسا، اسقف نشین کلیسا - جانشین شورای حواریون است، و V.S. کامل ترین راه برای اعمال قدرت اسقف نشینی کلیسا در کلیسا است. نمونه اولیه شوراهای جهانی، شورای رسولان اورشلیم بود (اعمال رسولان 15. 1-29). در خصوص ترکیب، اختیارات، شرایط تشکیل شورای عالی و مراجع مجاز به تشکیل آن، هیچ گونه تعاریف جزمی یا شرعی بدون قید و شرط وجود ندارد. این به دلیل این واقعیت است که کلیسای ارتدکس. کلیسای شناسی در V.S بالاترین مقام قدرت کلیسا را ​​می بیند که تحت هدایت مستقیم روح القدس است و بنابراین نمی تواند مشمول هیچ گونه مقرراتی باشد. با این حال، فقدان تعاریف متعارف در مورد V.S مانع از شناسایی ویژگی های اساسی این نهاد فوق العاده و کاریزماتیک در زندگی و بر اساس تعمیم داده های تاریخی در مورد شرایط تشکیل و برگزاری شوراها نمی شود. ساختار کلیسا

هر 7 شوراي جهاني توسط امپراطوران تشكيل شد. با این حال، این واقعیت، مبنای کافی برای انکار امکان تشکیل شورایی به ابتکار سایر مراجع کلیسایی نیست. از نظر ترکیب، V.S. یک شرکت اسقفی است. پروتستان یا شماس فقط در مواردی می توانستند به عنوان اعضای کامل شرکت کنند که نماینده اسقف های غایب خود باشند. آنها اغلب در فعالیت های کلیسای جامع به عنوان مشاور در کنار اسقف های خود شرکت می کردند. صدای آنها در شورا نیز شنیده می شد. مشخص است که مشارکت در اقدامات اولین شورای کلیسای سنت برای کلیسای جامع چقدر مهم بود. آتاناسیوس کبیر، که به عنوان شماس در هیئت اسقف خود - St. اسکندر اسکندریه. اما تصمیمات آشتی تنها توسط اسقف ها یا معاونان آنها امضا می شد. استثناء قوانین شورای هفتم جهانی است که علاوه بر اسقف ها توسط راهبانی که در آن شرکت داشتند و دارای رتبه اسقفی نبودند امضا می شود. این امر به دلیل اقتدار ویژه رهبانیت بود که به لطف موضع اعترافات قاطع آن برای احترام به شمایل در عصر شمایل شکنی قبل از شورا به دست آورد، و همچنین این واقعیت که برخی از اسقف های شرکت کننده در این شورا خود را به خطر انداختند. امتیازاتی به نماد شکنان امضای امپراتورها تحت تعاریف V.S. ماهیت اساساً متفاوتی با امضای اسقف ها یا معاونان آنها داشت: آنها نیروی قوانین امپراتوری را به اوروس و قوانین شوراها منتقل می کردند.

کلیساهای محلی در V.S با درجات مختلف کامل نشان داده شدند. تنها چند نفر به نمایندگی از کلیسای روم در مجالس کلیسایی شرکت کردند، اگرچه اقتدار این افراد بالا بود. در شورای جهانی هفتم، نمایندگی کلیساهای اسکندریه، انطاکیه و اورشلیم بسیار کوچک و تقریباً نمادین بود. به رسمیت شناختن این شورا به عنوان جامعه جهانی هرگز مشروط به نمایندگی متناسب همه کلیساهای محلی نبود.

صلاحیت V.S در درجه اول در حل مسائل جزمی بحث برانگیز بود. این حق غالب و تقریباً انحصاری شوراهای جهانی است و نه شوراهای محلی. بر اساس مقدس کتاب مقدس و سنت کلیسا، پدران مجالس، اشتباهات بدعتی را رد کردند، و آنها را با کمک تعاریف آشتی از ارتدکس مقایسه کردند. اعتراف به ایمان تعاریف جزمی هفت شورای جهانی، که در oros آنها موجود است، دارای وحدت موضوعی است: آنها یک آموزه کلی تثلیثی و مسیحیت را آشکار می کنند. ارائه دگم ها در نمادها و اوروس ها خطاناپذیر است. که بیانگر خطاناپذیری کلیسا در مسیحیت است.

در زمینه انضباطی، شوراها قوانین (قوانین) را صادر کردند که زندگی کلیسا را ​​تنظیم می کرد و قوانین پدران کلیسا را ​​که شوراهای کلیسا پذیرفتند و تأیید کردند. علاوه بر این، آنها تعاریف انضباطی قبلاً اتخاذ شده را تغییر داده و روشن کردند.

وی. V.S. همچنین حق قضاوت در مورد وضعیت و مرزهای کلیساهای محلی را داشت.

مسئله پذیرش (پذیرش) قطعنامه های شورا و در ارتباط با آن، معیارهای جهانی بودن شورا بسیار دشوار است. هیچ معیار بیرونی برای تعیین بدون ابهام عصمت، جهان شمول یا شورا وجود ندارد، زیرا هیچ معیار خارجی برای حقیقت مطلق وجود ندارد. بنابراین، به عنوان مثال، تعداد شرکت کنندگان در یک شورای خاص یا تعداد کلیساهایی که در آن نمایندگی می شوند، مهمترین چیز در تعیین وضعیت آن نیست. بنابراین، برخی از مجالس، که توسط مجالس کلیسایی به رسمیت شناخته نشدند یا حتی مستقیماً به عنوان "دزدان" محکوم شدند، از نظر تعداد کلیساهای محلی که در آنها نمایندگی داشتند، کمتر از شوراهای به رسمیت شناخته شده توسط شوراهای جهانی نبودند. A. S. Khomyakov اقتدار شوراها را با پذیرش احکام آن توسط مسیح پیوند داد. توسط مردم او درباره گردهمایی های دزدان می نویسد: «چرا این مجالس رد شدند که نشان دهنده هیچ تفاوت ظاهری با مجالس جهانی نیست؟ زیرا تنها چیز این است که تصمیمات آنها به عنوان صدای کلیسا توسط همه مردم کلیسا به رسمیت شناخته نشد» (Poln. sobr. soch. M., 18863. T. 2. P. 131). طبق آموزه های St. ماکسیموس اعتراف، آن شوراها مقدس و شناخته شده هستند که به درستی جزمات را بیان می کنند. در همان زمان، کشیش ماکسیم همچنین گرایش قیصر-پاپیستی را رد کرد که اقتدار جهانی شوراها را به تصویب احکام آنها توسط امپراتورها وابسته کند. او گفت: "اگر شوراهای قبلی به دستور امپراتورها تصویب می شد و نه با اعتقاد ارتدکس، آن شوراها نیز پذیرفته می شدند که مخالف دکترین هم جوهری بودند، زیرا به دستور امپراتور تشکیل جلسه دادند. ... در واقع، همه آنها به دستور امپراتورها جمع شدند، و با این حال همه به دلیل بی خدایی تعالیم کفرآمیز که بر آنها تثبیت شده است محکوم می شوند.» (Anast. Apocris. Acta. Col. 145).

ادعاهای کاتولیک های رومی غیر قابل دفاع است. کلیسای شناسی و قوانین، که به رسمیت شناختن اعمال صلحی را منوط به تصویب آنها توسط اسقف رم می کند. طبق اظهارات اسقف اعظم. پیتر (L "Huillier)، "پدران مجالس جهانی هرگز تصور نمی کردند که اعتبار تصمیمات اتخاذ شده به تصویب بعدی بستگی دارد... اقدامات اتخاذ شده در شورا بلافاصله پس از پایان شورا لازم الاجرا شد و غیرقابل فسخ تلقی شد. " (پیتر ( L "Huillier)، ارشماندریت. شوراهای جهانی در زندگی کلیسا // VrZePE. 1967. شماره 60. صفحات 247-248). از نظر تاریخی، به رسمیت شناختن نهایی شورا به عنوان شورای جهانی متعلق به شورای بعدی بود و شورای هفتم در شورای محلی لهستان در سال 879 به عنوان شورای جهانی به رسمیت شناخته شد.

علیرغم این واقعیت که آخرین شورای جهانی هفتم بیش از 12 قرن پیش برگزار شد، هیچ دلیل جزمی برای اثبات عدم امکان اساسی تشکیل یک شورای عالی جدید یا به رسمیت شناختن یکی از مجالس قبلی به عنوان شورای جهانی وجود ندارد. اسقف اعظم واسیلی (کریوشاین) نوشت که شورای لهستان 879 «هم از نظر ترکیب و هم از نظر ماهیت قطعنامه‌هایش... همه نشانه‌های یک شورای جهانی را دارد. او مانند مجالس جهانی، احکامی صادر کرد که ماهیت جزمی ـ شرعی داشتند... بنابراین، تغییرناپذیری متن اعتقادنامه را بدون Filioque اعلام کرد و هر کس را که آن را تغییر داد، تحقیر کرد. واسیلی (کریوشاین)، اسقف اعظم متون نمادین در کلیسای ارتدکس // BT. 1968. شنبه. 4. صص 12-13).

منبع: مانسی; ACO; COD; SQS; یخ؛ کتاب قوانین؛ نیکودیموس [میلاش]، اسقف. قوانین؛ Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Ed. H. T. Bruns. B., 1839. Torino, 1959r; پیترا. Juris ecclesiastici; میکالچسکو جی. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici/Ed. A. Friedberg. Lpz.، 1879-1881. گراتس، 1955r. 2 جلد; جافه. RPR; لاوشرت اف. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. فرایبورگ; Lpz., 1896, 1961r; RegImp RegCP; میربت سی. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb., 19345; کرچ سی. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. بارسلونا، 19659; Discipline Générale Antique / Ed. P.-P. جوآنو. T. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata، 1962; T. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata، 1962; T. 2: Les canons des pères Grecs. Grottaferrata، 1963; دنزینگر اچ.، شونمتزر آ. Enchiridion symbolorum، definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. بارسلونا، 196533، 197636; بتنسون اچ. اسناد کلیسای مسیحی Oxf., 1967; دوستی جی. L. Il simbolo di Nicea e di Costantinopoli. ر.، 1967; کارمیرς ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξου καθολικῆς ᾿Εκκ λησίας. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. 1 هان آ.، هارناک آ. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. هیلدسهایم، 1962; نونر جی.، روس اچ. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung، Regensburg، 197910.

متن: لبدف آ. پ . شوراهای جهانی قرن چهارم و پنجم. سرگ پ.، 18962. سن پترزبورگ، 2004 ص. موسوم به. شوراهای جهانی قرن ششم، هفتم و هشتم. سرگ پ.، 18972. سن پترزبورگ، 2004 ص. موسوم به. در مورد منشأ اعمال شوراهای جهانی // BV. 1904. ت 2. شماره 5. ص 46-74; گیدولیانوف پی. که در . پدرسالاران شرقی در دوره چهار شورا اول. یاروسلاول، 1908؛ پرسیوال اچ. آر. هفت شوراي جهاني كليساي منقسم. N. Y. Oxf., 1900; دوبرونراوف N. P., prot. مشارکت روحانیون و غیر روحانیان در شوراها در نه قرن اول مسیحیت // BV. 1906. ت 1. شماره 2. ص 263-283; لاپین پی. اصل آشتی در ایلخانی های شرقی // ص. 1906. ت 1. ص 525-620; ت 2. ص 247-277، 480-501; ت 3. ص 72-105، 268-302، 439-472، 611-645; 1907. T. 1. P. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908. T. 1. P. 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. P. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. ت 1. ص 571-599; ت 2. ص 349-384، 613-634; بولوتوف سخنرانی ها T. 3-4; هفله، لکلرک. تاریخچه des Conciles; استرومنسکی ام. نگرش امپراتورها به مجالس باستانی جهانی // سرگردان. 1913. شماره 12. ص 675-706; اسپاسکی آ. تاریخ جنبش های جزمی در عصر مجالس جهانی. سرگ ص، 1914; بنشویچ وی. کنیسه در 50 عنوان و سایر مجموعه های حقوقی جان اسکولاستیکوس. سن پترزبورگ، 1914; کارتاشف. کلیساها؛ کروگر جی. Handbuch der Kirchengeschichte. Tüb., 1923-19312. 4 Bde; جوگی ام. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. ص، 1926-1935. 5 تن؛ آفاناسیف ن. ن.، پروتوپر. شوراهای جهانی // راه. 1930. شماره 25. ص 81-92; هارناک آ. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; ترویتسکی اس. که در . تئوکراسی یا سزاروپاپیسم؟ // VZPEPE. 1953. شماره 16. ص 196-206; میندورف I. F., protopr. شورای جهانی چیست؟ // VRSHD. 1959. شماره 1. ص 10-15; شماره 3. ص 10-15; Le concile et les conciles: Contribution à l "histoire de la vie conciliaire de l"église / Ed. او. روسو. Chevetogne، 1960; پیتر (L "Huillier)، archim. [اسقف اعظم] شوراهای جهانی در زندگی کلیسا // VrZePE. 1967. شماره 60. P. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687; Zabolotsky N. A. اهمیت الهیاتی و کلیسایی شوراهای جهانی و محلی در کلیسای باستان // BT. 1970. مجموعه 5. صفحات 244-254؛ Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte. Freiburg, 1973-1979. ؛ Vries W., de . Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. ص، 1974; لیتزمن اچ. Geschichte der alten Kirche. ب.، 1975; گریلمایر A. مسیح در سنت مسیحی L., 19752. Vol. 1 1987. جلد. 2/1; 1995. جلد. 2/2; 1996. جلد. 2/4; idem Jesus der Christus im Glauben der Kirche. Bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. فرایبورگ ای. الف.، 19903; Bd. 2/1: Das Konzil von Chalcedon (451)، Rezeption und Widerspruch (451-518). فرایبورگ ای. الف.، 19912; Bd. 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. فرایبورگ ای. الف.، 1989; Bd. 2 / 3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. الف، 2002; Bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. الف.، 1990; آندرسن سی. ه. آ. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gött., 1982. Bd. 1 وینکلمن اف. Die östlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseindersetzungen. 5.-7. ج. ب.، 1983; دیویس ال. D. هفت مجمع جهانی اول (325-787): تاریخ و الهیات آنها. ویلمینگتون، 1987; سسبوی بی. Jésus-Christ dans la tradit de L"Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. Τ. Β´؛ Beyschlag K. Grundriss der Dogmengeschichte. Bd. 2. T. 1: Das christologi Dogma. Darmstadt، 1991؛ Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Düsseldorf, 1993؛ Averky (Taushev)، اسقف اعظم هفت شورای جهانی. M., St. Peterschichte, de. Bd. 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430). فرایبورگ، 1996؛ Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon // ThLZ. 1999. Bd. 124. S. 751-75. -D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte. Gütersloh, 20002. Bd. 1؛ L"Huillier P., Archbp. کلیسای شوراهای باستانی. N.Y., 2000; Meyendorff I.، prot. عیسی مسیح در الهیات ارتدکس شرقی. م.، 2000; Tsypin V.، prot. دوره حقوق کلیسا م. کلین، 1383. صص 67-70، 473-478.

Prot. ولادیسلاو تسیپین

سرود نگاری

چندین شورا به یاد و خاطره مجالس جهانی اختصاص دارد. روزهای سال عبادت نزدیک به مدرن سیستم خاطرات مشهور مجالس کلیسایی در حال حاضر در تایپیکون کلیسای بزرگ وجود دارد. قرن IX-X سکانس های سرود نگاری این روزها قرائت ها و مرثیه های مشترک زیادی دارد

در تایپیکون کلیسای بزرگ. 5 مراسم بزرگداشت مجالس کلیسایی وجود دارد که دارای ترتیب سرود نگاری هستند: در هفته هفتم (یکشنبه) عید پاک - I-VI مجالس کلیسایی (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); 9 سپتامبر - سوم شورای جهانی (Ibid. T. 1. P. 22); 15 سپتامبر - شورای ششم جهانی (همان ص 34-36); 11 اکتبر - هفتم شورای جهانی (Ibid. T. 1. P. 66); 16 ژوئیه - شورای جهانی چهارم (همان، T. 1. P. 340-342). با خاطره اخیر، خاطره شورای سال 536 علیه Sevier انطاکیه در هفته پس از 16 ژوئیه مرتبط است. علاوه بر این، تایپیکون 4 بزرگداشت دیگر از مجالس جهانی را نشان می دهد که ترتیب خاصی ندارند: 29 مه - اولین شورای جهانی. 3 اوت - دوم شورای جهانی; 11 ژوئیه - چهارم شورای جهانی (همراه با یاد و خاطره شهید بزرگ افمیا)؛ 25 ژوئیه - پنجم شورای جهانی.

در Studite Synaxar، در مقایسه با Typikon کلیسای بزرگ. تعداد مراسم بزرگداشت مجالس جهانی کاهش یافت. بر اساس تایپیکون Studian-Alexievsky در سال 1034، خاطره مجالس جهانی 3 بار در سال جشن گرفته می شود: در هفتمین هفته پس از عید پاک - 6 مجمع جهانی (Pentkovsky. Typikon. pp. 271-272)، 11 اکتبر - VII جامعه جهانی. شورا (همراه با یاد قدیس تئوفان سرود نویس - همان، ص 289); در هفته پس از 11 ژوئیه - شورای جهانی چهارم (در همان زمان، دستورالعمل هایی در مورد بزرگداشت این شورا در هفته قبل یا بعد از 16 ژوئیه ارائه شده است - همان صفحه 353-354). در استودیو Typicons نسخه های دیگر - آسیای صغیر و آتوس-ایتالیایی قرن XI-XII، و همچنین در اوایل تایپیکون اورشلیم، یاد و خاطره مجالس جهانی 1 یا 2 بار در سال جشن گرفته می شود: در همه تایپیکون ها یاد و خاطره شوراهای جهانی در هفتمین هفته پس از عید پاک نشان داده شده است (Dmitrievsky. توضیحات. T. 1. P. 588-589; Arranz. Typicon. P. 274-275؛ Kekelidze. بناهای باری مذهبی. P. 301)، در برخی از ایتالیای جنوبی و یادبودهای آتوس، خاطره شورای جهانی چهارم نیز در ژوئیه ذکر شده است (Kekelidze. بناهای یادبود بارهای مذهبی. P. 267؛ Dmitrievsky. توضیحات. T. 1. P. 860).

در نسخه های بعدی منشور اورشلیم، سیستمی از 3 یادبود تشکیل شد: در هفتمین هفته عید پاک، در اکتبر و در ژوئیه. در این شکل، یاد و خاطره مجالس جهانی مطابق با دوران مدرن جشن گرفته می شود. چاپ Typikon

بزرگداشت 6 شورای جهانی در هفته هفتم عید پاک. طبق تایپیکون کلیسای بزرگ، در روز یادبود 6 V.S. یک مراسم جشن انجام می شود. روز شنبه در شب عشاء، 3 ضرب المثل خوانده می شود: پیدایش 14. 14-20، تثنیه 1. 8-17، تثنیه 10. 14-21. در پایان شب عشاء، تروپاریون لحن چهارم، یعنی هشتم، با آیات ص43 خوانده می شود: ). بعد از عشاء، پاننیخیس (παννυχίς) اجرا می شود. در صوم 50، دو تروپاریون خوانده می‌شود: همان آهنگ شب عشاء، و لحن چهارم ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). پس از متین، "اعلامیه مجالس مقدس" خوانده می شود. در مراسم عبادت: prokeimenon Dan 3.26، اعمال 20.16-18a، 28-36، alleluia با آیه ای از Ps 43، یوحنا 17.1-13، اشتراک - Ps 32.1.

در استودیو و اورشلیم تایپیکون های نسخه های مختلف، از جمله نسخه های مدرن. نشریات چاپی، سیستم قرائت در هفته هفتم عید پاک در مقایسه با تایپیکون کلیسای بزرگ دستخوش تغییرات قابل توجهی نشده است. در طول خدمت، 3 سکانس سرود نگاری خوانده می شود - یکشنبه، پس از جشن معراج خداوند، سنت. پدران (در تایپیکون اورگتید، توالی پس از عید فقط به طور جزئی ارائه می شود - همسویی و تروپاریون؛ در متین، قوانین یکشنبه و پدران مقدس). بر اساس استودیان-الکسیفسکی، اورگتیدسکی و تمام تایپیکون های اورشلیم، تروپاریون های نمادین در مراسم عبادت، تروپاریای یکشنبه و تروپاریا از مراسم صبحگاهی سنت مقدس خوانده می شوند. پدران (کانتو 3 به گفته Studiysko-Alexievsky ، 1 - طبق Evergetid Typikon)؛ در تایپیکون های ایتالیای جنوبی، آواز مبارک با تروپاریون ها (از کانون) سنت. پس پدران - آنتی‌فون‌های روزانه، گروه کر به آنتی‌فون 3 تروپاریون St. پدران ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

با توجه به مدرن یونانی محله تایپیکن (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387)، در هفته هفتم یاد اولین شورای جهانی جشن گرفته می شود. شب زنده داری برگزار نمی شود.

بزرگداشت سومین شورای جهانی، 9 سپتامبر. در Typikon کلیسای بزرگ نشان داده شده است. با تعقیب عبادی: در ص 50 تروپاریون پلگال اول، یعنی پنجم، صدا: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ (مقدس ترین کروبیم)، سنگین، یعنی هفتم، صدا: Χαῖρ ε، κεχαριτωμένη Θεοτόκε Παρθένε، λιμὴ محافظت (شاد باش، مریم مقدس، پناه و شفاعت). در مراسم عبادت: prokeimenon از Ps 31, Heb 9. 1-7, alleluia با آیه Ps 36, Lk 8. 16-21, درگیر در امثال 10. 7. این خاطره در استودیو و اورشلیم تایپیکون وجود ندارد.

بزرگداشت ششم شورای جهانی 15 سپتامبر طبق تایپیکون کلیسای بزرگ، پیروی از St. پدران در این روز شامل: تروپاریون ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν ()، قرائت در مراسم عبادت: prokeimenon از ص 31، عبری 13. 7-16، آللویا با آیه ص 36، متی 5. 14-19، شامل ص 32. .1 قبل از رسول در مراسم عبادت، خواندن اوروس شورای ششم جهانی مقرر شده است.

این خاطره در قوانین استودیت و اورشلیم وجود ندارد، اما برخی بناهای تاریخی حاکی از قرائت اوروس شورای ششم جهانی در هفته پس از عید تعالی صلیب در 14 سپتامبر است. (Kekelidze. یادبودهای محموله عبادی. ص 329؛ Typikon. Venice, 1577. L. 13 vol.). علاوه بر این، در نسخه‌های خطی، تشریح آیین خاصی «در اتاق ترلو» وجود دارد که در آستانه تعالی پس از عشاء برگزار می‌شود و شامل آنتی‌فون‌هایی از آیات ص 104 و 110 و تمجیدهایی به افتخار اسقف و امپراطور، که ممکن است ردی از جشن خاطره ششم شورای جهانی باشد (Lingas A. Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium // OCP. 1997. N 63. P. 436; Hannick Chr. Étude sur l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247, 251).

بزرگداشت هفتم شورای جهانی در ماه اکتبر. در تایپیکون کلیسای بزرگ. این خاطره در 11 اکتبر نشان داده شده است، دنباله داده نمی شود، اما اجرای یک خدمت رسمی در کلیسای بزرگ نشان داده شده است. با خواندن پاننیخی ها بعد از عشاء.

به گفته Studian-Alexievsky Typikon، خاطره سنت سنت. پدران در 11 اکتبر جشن می گیرند، جشن سنت. پدران با پیروی از St. تئوفان سرود نویس. در Matins، "خدا خداوند است" و تروپاریا خوانده می شود. برخی از سرودها از سکانس هفته اول روزه بزرگ وام گرفته شده است: تروپاریون لحن دوم , کنتاکیون تن 8. طبق آهنگ سوم کانون، ایپاکوی ها مشخص شده اند. در نماز خوانی: prokeimenon از Ps 149، Heb 9. 1-7، alleluia با آیه Ps 43، Lk 8. 5-15. دستورات اسلاو منایون های استودیایی با تایپیکون استودیان-الکسیفسکی مطابقت دارند (گورسکی، نووسترویف. توضیحات. بخش 3. قسمت 2. ص. 18؛ یاگیچ. مینیون های خدماتی. ص. 71-78).

در اورژتی، ایتالیای جنوبی، اورشلیم تایپیکون های خاطره اکتبر هفتم شورای جهانی وجود ندارد. این دوباره در نسخه‌های بعدی منشور اورشلیم، در میان فصل‌های مارک، نشان داده می‌شود (دیمیتریفسکی. شرح. T. 3. P. 174, 197, 274, 311, 340؛ Mansvetov I. D. کلیسای منشور (معمول). M., 1885 ص 411؛ تیپیکن. ونیز، 1577. L. 102؛ تیپیکن. M.، 1610. فصل سوم مارکوف L. 14-16 جلد)، پس از. دستورالعمل های فصل مارک به ماه ها منتقل می شود. سکانس این روز کاملاً با آنچه در Studios-Alexievsky Typikon و Studite Menaions ارائه شده است متفاوت است و از بسیاری جهات سکانس هفته هفتم عید پاک را تکرار می کند. عید یکشنبه و سنت با هم متحد هستند. پدران، مانند ارتباط با پیروی از قدیس ششگانه، با ویژگی های خاصی: خواندن ضرب المثل ها، خواندن تروپاریون سنت. پدران با توجه به "حالا تو رها کن." برگزاری این روز مقدس به روز دیگری یا به Compline منتقل می شود. در نسخه های مسکو اورشلیم تایپیکن (از قرن هفدهم تا امروز) تمایل قابل توجهی برای افزایش وضعیت حافظه سنت سنت وجود دارد. پدران با تغییر نسبت سرودهای Octoechos و St. پدران در شب عشاء، همان قرائت‌هایی که طبق تایپیکون کلیسای بزرگ خوانده می‌شود. قرائت های مختلف در مراسم عبادت نشان داده شده است: یونانی. Typikon چاپ شده قدیمی - Titus 3. 8-15, Matthew 5. 14-19 (prokeimenon، alleluia و sacrament نشان داده نشده اند - Τυπικόν. Venice, 1577. L. 17, 102); نسخه های مسکو، چاپ اولیه و مدرن: prokeimenon Dan 3.26، Heb 13.7-16، alleluia با آیه Ps 49، John 17.1-13، شامل Ps 32.1 (Ustav. M., 1610. Markova ch. 3. L. 16 vol. ؛ تیپیکن [جلد 1] ص 210-211).

در مدرن یونانی فرقه Typikon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) این خاطره در هفته بعد از 11 اکتبر جشن گرفته می شود، شب زنده داری برگزار نمی شود. منشور خدمات به طور کلی مطابق با آنچه در اورشلیم تایپیکن ها آمده است. قرائت در مراسم مذهبی - تیطوس 3. 8-15، لوقا 8. 5-15.

بزرگداشت مجالس جهانی در ژوئیه. با توجه به تایپیکون کلیسای بزرگ، در 16 ژوئیه، خاطره شورای جهانی چهارم جشن گرفته می شود، این مراسم شامل تروپاریا است: در شب عشاء و تشک، لحن چهارم ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν ()، در مراسم عبادت با همان لحن. Τῆς καθολ ικῆς ἐκκλησίας τὰ δόγματα (دگم کلیسایی آشتی) . قرائت در مراسم عبادت: prokeimenon از Ps 149، Heb 13. 7-16، alleluia با آیه Ps 43، Mt 5. 14-19، اشتراک ص 32. 1. پس از Trisagion، oros IV شورای جهانی خوانده می شود. .

به گفته Studian-Alexievsky Typikon، خاطره شورای جهانی چهارم در هفته پس از 11 ژوئیه - خاطره کلیسای بزرگ - جشن گرفته می شود. Euphemia - یا در یکشنبه قبل یا بعد از 16 ژوئیه. خدمات یکشنبه متحد، St. پدران و قدیس روزانه، جانشینی سنت. پدران شامل تروپاریون (همانطور که در تایپیکون کلیسای بزرگ در 16th) آمده است: () و قانون. به عنوان سرود سنت. پدران از stichera vmts استفاده می کنند. افمیا (در کتابهای مدرن - استیکرای "جلال" در استیکرای عصر). در مراسم دعا: prokeimenon از Ps 149، Heb 13. 7-16، alleluia با آیه Ps 43، Mt 5. 14-19 (شرکت کننده ذکر نشده است).

تاریخچه بعدی بزرگداشت ژوئیه شوراهای جهانی شبیه به تاریخ اکتبر است. در اکثر تایپیکون های Studite و اورشلیم اولیه وجود ندارد. در تایپیکون جورج متاتسمندلی در قرن یازدهم، که منعکس کننده نسخه آتونی منشور استودیت است، ترتیب برگزاری جشن های جولای شوراها (به زیر مراجعه کنید) و جانشینی آنها عمدتاً از تایپیکون کلیسای بزرگ پیروی می کند. 16 ژوئیه - بزرگداشت شورای جهانی چهارم، دنباله شامل: 3 قرائت در شب عید، 2 تروپاریون (مانند تیپیکون کلیسای بزرگ)، در مراسم مذهبی یک خدمت انتخابی: مانند هفته هفتم عید پاک یا مطابق با آن به تایپیکون کلیسای بزرگ. 16 جولای.

در نمونه‌های اورشلیم، منشور خدمت ژوئیه به یاد 6 شورای جهانی در فصل‌های مرقس همراه با خاطره اکتبر یا جدا از آن شرح داده شده است. بعد از این دستورالعمل ها به ماه ها منتقل شد. به قول یونانی چاپی قدیمی. Typikon (Τυπικόν. Venice, 1577. L. 55 vol., 121 vol.), در 16 ژوئیه یاد 6 شورای جهانی جشن گرفته می شود، منشور خدمات مانند یک قدیس ششگانه است. در مراسم عبادت، خدمات همان است که مطابق با Typikon کلیسای بزرگ است. هر هفته پس از 16 ژوئیه (انجیل - متی 5. 14-19، شامل ص111. 6b). در نسخه‌های چاپی تایپیکن مسکو، یادبود 6 V.S در هفته قبل یا بعد از 16 جولای ذکر شده است. منشور خدمات و قرائت در عشاء و عبادت - و همچنین برای خاطره اکتبر (Charter. M., 1610. L. 786 vol. - 788 vol.; Typikon. [جلد 2.] ص 714-716) .

با توجه به مدرن یونانی کلیسای Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290)، در هفته قبل یا بعد از 16 ژوئیه (13-19 ژوئیه) یاد IV شورای جهانی جشن گرفته می شود. این سرویس به همان شیوه برای حافظه اکتبر انجام می شود. در مراسم عبادت، انجیل متی 5. 14-19 است.

سکانس های سرود نگاری مجالس کلیسایی

با توجه به مدرن کتابهای مذهبی، به دنبال سنت. پدران در هفته هفتم عید پاک شامل: تروپاریون پلگال چهارم، یعنی هشتم، تن ( ) کنتاکیون پلگال چهارم، یعنی صدای هشتم، شبیه «مثل اولین میوه ها» است: γματα ( ) canon of the plagal 2nd, i.e. 6th, sound, with acrostic Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), irmos: ῾Ως ἐν ἠπ είρῳ πεζεύσας ὁ ᾿Ισραήλ ( ), آغاز: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); 2 سیکل استیکراپودنوف و 4 عدد ساموگلاس. جانشینی جلال. و یونانی کتاب ها کاملاً یکسان هستند

پیگیری به افتخار VII شورای جهانی، واقع در دوران مدرن. یونانی و شکوه کتابهای مذهبی تحت 11 اکتبر شامل: همان تروپاریون در هفته هفتم عید پاک. کنتاکیون لحن دوم شبیه «تصویر دست‌نویس» است: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως ()، قانون پلگال چهارم، یعنی صدای هشتم، آفرینش تئوفانس به یونانی. یا هرمان به قول اسلاو. Menaeus with acrostic ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραὼ ἐβύθ ισε ( ), آغاز: ῾Υμνολογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν, ἐφιεμένῳ μοι νῦν, τὴν τῶν π τὰ δίδου ( ) 2 چرخه استیکرا-پادنوف و 4 ساموگلاس. همه با خود موافق هستند و چرخه دوم مشابه (در ستایش) مصادف با مواردی است که در دنباله هفته هفتم عید پاک ارائه شده است. این سرودها نه تنها به هفتم، بلکه به سایر مجالس جهانی تقدیم شده است.

در مدرن یونانی در کتاب های مذهبی، هفته قبل یا بعد از 16 ژوئیه پس از 13 ژوئیه قرار دارد و به عنوان خاطره چهارم شورای جهانی تعیین شده است. در شکوه کتاب ها حاکی از خاطره شوراهای جهانی I-VI است، جانشینی در 16 ژوئیه قرار می گیرد و تعدادی تفاوت با یونانی دارد. تروپاریون: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶ γῆς τοὺς پدرς ἡμῶν θεμελιώσας (. ) کنتاکیون: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα. ) 2 قاعده: لحن اول، با آکروستیک Πλάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (من نابودكنندگان حق فریب را ستایش می كنم)، با نام فیلوتئوس در مادر خدا، ایرموس: Σοῦ ἡ τροπαιοῦχος δεξιὰ ( )، آغاز: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενος Δέσποτα (فریبهای پروردگار حق را درهم بشكن، كه اینك دستور داده شده كه برای حاكمان ستایش كنند)، در شكوه. مینه گم شده است. پلگال چهارم، یعنی هشتم، صدا، ایرموس: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), آغاز: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ) 2 چرخه شبیه استیکرا که یکی از آنها با جلال داده شده منطبق نیست. Minee، و 3 خود توافق کردند. در شکوه مینائوس 1st canon at Matins، تن ششم، خلقت هرمان، irmos: ، شروع: ; 4th samoglas وجود دارد که در یونانی وجود ندارد. هر 4 سموگل، دور دوم شباهت ها (روی خواتی تک) با مواردی که در جانشینی های دیگر پدران داده شده است، مصادف است، نشانه های خاصی از دور اول شباهت ها مصادف با استخاره های هفته حوالی 11 اکتبر است. (711-713) دستور تخریب تصویر شورای ششم جهانی را در کاخ صادر کرد که یکتاگرایی را محکوم کرد. بر روی طاق دروازه میلیون واقع در مقابل کاخ، او دستور داد که 5 شورای جهانی، پرتره او و پرتره پاتریارک مرتد سرگیوس را به تصویر بکشند. در سال 764، در زمان امپراتور کنستانتین پنجم، این تصاویر با صحنه‌هایی در هیپودروم جایگزین شدند. درباره اقدامات امپراتور فیلیپیکا واردانا به پاپ کنستانتین اول شماس گزارش داد. آگاتون، پس از آن در کلیسای قدیمی سنت. پطرس در رم، پاپ کنستانتین دستور داد تا شش شورای کلیسایی را به تصویر بکشند. تصاویری از مجالس کلیسایی نیز در گلدسته ق. ap. پیتر در ناپل (766-767).

قدیمی ترین هایی که تا به امروز باقی مانده اند. زمان، تصاویر مجالس کلیسایی موزاییک های شبستان مرکزی کلیسای عیسی مسیح در بیت لحم (680-724) است. به سمت شمال بر روی دیوار تصاویری از سه کلیسای جامع از شش کلیسای محلی حفظ شده است؛ در جنوب، قطعاتی از یکی از بازسازی شده در 1167-1169، تحت امپراتور وجود دارد. مانوئل اول کومنوس، تصاویری از شوراهای جهانی. صحنه ها ماهیت نمادین دارند - عاری از هرگونه تصویر فیگوراتیو. در زمینه‌های پیچیده معماری به شکل طاق‌ها، که در برجک‌ها و گنبدها به اوج می‌رسد، تخت‌هایی با انجیل در زیر طاق‌های مرکزی به تصویر کشیده شده است، متون احکام کلیسای جامع و صلیب‌ها در بالا قرار گرفته‌اند. هر تصویر از شورای جهانی با تزئینات گلدار از دیگری جدا شده است.

جدیدترین تصویر بعدی در نسخه خطی کلمات St. گریگوری متکلم (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883)، که در آن اولین شورای لهستانی (II Ecumenical) ارائه شده است. در مرکز، روی تخت سلطنتی با پشتی بلند، یک انجیل باز به تصویر کشیده شده است؛ در زیر، روی تخت کلیسا، یک کتاب بسته بین 2 طومار وجود دارد که آموزه های مورد بحث را نشان می دهد. شرکت کنندگان شورا در دو طرف نشسته اند: گروه راست توسط امپراتور رهبری می شود. تئودوسیوس بزرگ، با هاله به تصویر کشیده شده است؛ همه اسقف ها بدون هاله ارائه می شوند. این ترکیب سنت قبلی نشان دادن مجالس کلیسایی را با انجیل در مرکز و رسم بازسازی شده ارائه پرتره های شرکت کنندگان این شورا ترکیب می کند.

شوراهای هفت گانه جهان در انجیل کلیسای جامع صومعه گلاتی (گرجستان)، 1125-1130 به تصویر کشیده شده است. همه صحنه ها یکنواخت هستند: امپراتور در مرکز روی تخت است، اسقف ها در طرفین نشسته اند، بقیه شرکت کنندگان شورا در پایین ایستاده اند، بدعت گذاران در سمت راست به تصویر کشیده شده اند.

سنت قرار دادن چرخه مجالس کلیسا در حیاط کلیساها در بالکان رایج شده است، جایی که تصویر اغلب توسط یک صرب ارائه شده در همان الگو تکمیل می شود. کلیسای جامع. هفت شورای جهانی در کلیساها به تصویر کشیده شده است: صومعه تثلیث مقدس Sopočani (صربستان)، حدود. 1265; بشارت در صومعه Gradac در ایبار (صربستان)، حدود. 1275; St. آشیل، ep. لاریسا در آریلیه (صربستان)، 1296; بانوی لویسکی در پریزرن (صربستان)، 1310-1313; Vmch. دمتریوس، پدرسالاری پچ (صربستان، کوزوو و متوهیا) 1345; ولادت مریم باکره در صومعه Matejce، در نزدیکی اسکوپیه (مقدونیه)، 1355-1360; خوابیدن مریم باکره صومعه لیوبوستینیا (صربستان)، 1402-1405. شش شوراى جهانى (هفتمى وجود ندارد) در ج. صومعه مسیح پانتوکراتور دکانی (صربستان، کوزوو و متوهیا)، 1350

در روسی در هنر، اولین تصویر باقی مانده از مجالس جهانی، چرخه در کلیسای جامع عیسی مسیح صومعه Ferapont (1502) است. برخلاف بیزانس. در روایات، مجالس کلیسایی نه در نرده، بلکه در فهرست پایین نقاشی‌های دیواری نائو (در دیوارهای جنوبی، شمالی و غربی) به تصویر کشیده شده است. بر روی دیوارهای ناوس نیز ترکیباتی وجود دارد: در کلیسای جامع تصور کرملین مسکو (روی دیوارهای جنوبی و شمالی)، 1642-1643. در کلیسای جامع سنت سوفیا در ولوگدا، 1686; در کلیسای جامع بشارت Solvychegodsk (روی دیوار شمالی)، 1601. در پایان. قرن هفدهم برای مثال چرخه V.S در ایوان قرار می گیرد. در گالری کلیسای جامع تغییر شکل ناجی در صومعه نووسپاسکی در مسکو. هفت شورای جهانی همچنین در فهرست بالای نماد "حکمت خانه ای برای خود ساخت" (نوگورود، نیمه اول قرن شانزدهم، گالری ترتیاکوف) به تصویر کشیده شده است.

شمایل نگاری صحنه ها در ابتدا کاملاً شکل گرفت. قرن XII در مرکز تاج و تخت، امپراتور ریاست شورا قرار دارد. خیابان در طرفین نشسته اند. اسقف ها در زیر، در 2 گروه، شرکت کنندگان شورا هستند، بدعت گذاران در سمت راست تصویر شده اند. معمولاً متون حاوی اطلاعات شورا در بالای صحنه قرار می گیرد. طبق گفته Erminia Dionysius Furnoagrafiot، شوراها به شرح زیر نوشته شده است: I Ecumenical Council - "در میان معبد زیر سایه روح القدس، نشسته است: پادشاه کنستانتین بر تخت پادشاهی، در دو طرف او مقدسین در لباس اسقف هستند - اسکندر. ، پدرسالار اسکندریه، یوستاتیوس انطاکیه، ماکاریوس اورشلیم، سنت. پافنوتیوس اعتراف کننده، سنت. جیمز نیسیبیانی [نیسیبینسکی]، سنت. پولس نئوقیصریه و سایر مقدسین و پدران. در مقابل آنها فیلسوف شگفت زده ایستاده و سنت. سپریدون تریمیفونتسکی، با یک دستش به سوی او دراز شده، و با دست دیگر کاشی را چنگ زده که از آن آتش و آب بیرون می‌آید. و اولی به سمت بالا می کوشد و دومی روی انگشتان قدیس به زمین می ریزد. آریوس در لباس‌های کشیش و در مقابل او سنت نیکلاس ایستاده است، تهدیدآمیز و نگران. افراد همفکر زیر همه می نشینند. خیابان کنار می نشیند. آتاناسیوس شماس، جوان، بی ریش، و می نویسد: من به خدای واحد حتی به کلمات: و به روح القدس ایمان دارم. شورای جهانی دوم - «... پادشاه تئودوسیوس کبیر بر تخت و در دو طرف او قدیسان - تیموتائوس اسکندریه، ملیتیوس انطاکیه، سیریل اورشلیم، گریگوری متکلم، پاتریارک قسطنطنیه، که می نویسد: و در روح القدس (تا آخر) و دیگر مقدسین و پدران. مقدونی های بدعت گذار جدا می نشینند و در میان خود صحبت می کنند». سوم شورای جهانی - «... پادشاه تئودوسیوس کوچک بر تخت است، جوان، با ریش به سختی خودنمایی می کند، و در دو طرف قدیس سیریل اسکندریه، جوونال اورشلیم و دیگر مقدسین و پدران. در برابر آنها نستوریوس مسن در لباس اسقف و بدعت گذاران همفکر ایستاده است.» شورای جهانی چهارم - «... شاه مارسیان، یک پیر، بر تاج و تخت، احاطه شده توسط بزرگانی که بر سر خود نوارهای قرمز طلایی دارند (اسکیادیا) و در دو طرف او - آناتولی مقدس، پاتریارک قسطنطنیه، ماکسیموس انطاکیه. ، جوونال اورشلیم، اسقف‌های پاشازین [پاشازین] و لوسنتیوس [لوسنتیوس] و پروتستان بونیفاس [بونیفاس] - جانشینان مورد اعتماد لئو، پاپ، و سایر مقدسین و پدران. دیوسکوروس در لباس اسقف و اوتیخ در برابر آنها ایستاده و با آنها صحبت می کند. شورای پنجم جهانی - «... پادشاه ژوستینیانوس بر تخت است و در دو طرف او ویگیلیوس، پاپ، اوتیخس قسطنطنیه و دیگر پدران قرار دارند. بدعت گذاران در برابر آنها می ایستند و با آنها صحبت می کنند». شورای جهانی ششم - ". .. تزار کنستانتین پوگوناتوس با موهای خاکستری در ریش چنگالدار بلند، روی تختی که پشت آن نیزه داران نمایان هستند و در دو طرف او - St. جورج، پاتریارک قسطنطنیه، و جانشینان پاپ، تئودور و جورج، پدران دیگر. بدعت گذاران با آنها صحبت می کنند»; هفتم شورای جهانی - «... تزار کنستانتین جوان و مادرش ایرینا و کنستانتین - نماد مسیح، ایرینا - نماد مادر خدا را در دست دارند. در دو طرف آن‌ها St. تاراسیوس، پدرسالار قسطنطنیه، و مقام پاپ، پیتر و پیتر اسقف‌ها، و دیگر پدرانی که شمایل‌هایی در دست دارند. در میان آنها، یکی از اسقف ها می نویسد: اگر کسی شمایل ها و صلیب شریف را نمی پرستد، او را نادیده بگیرید.» (Erminia DF. pp. 178-181).

در روسی سنت ثبت شده در اصل شمایل نگاری (بولشاکوفسکی)، ترکیب اولین شورای جهانی شامل "چشم انداز سنت. پیتر اسکندریه" (در نقاشی صومعه فراپونتوف به طور جداگانه در 2 صحنه در دیوارهای جنوبی و غربی به تصویر کشیده شده است). شورای جهانی چهارم با معجزه کلیسای بزرگ به تصویر کشیده شده است. اوفمیای ستوده و مقبره او ارائه می شود؛ ترکیب سومین شورای جهانی که نستوریوس را محکوم کرد، شامل قسمتی از برداشتن ردای او است.

روشن: DACL. جلد 3/2. ص 2488; LCI. Bd. 2. Sp. 551-556; بولشاکوف اصل شمایل نگاری است. ص 117-120، ص 21، 185-190 (مصادره); استرن اچ. Le represation des Conciles dans l"église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. جلد 11. P. 101-152؛ Grabar A. L"Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. ص.، 1957. ص 48-61; والتر سی. L "iconographie des Conciles dans la tradicional byzantine. P., 1970; Lazarev V. N. History of Bizantine painting. M., 1986. P. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. موضوع شوراهای جهانی در نقاشی قدیمی روسی XVI- قرن XVII // DanBlag. 1992. شماره 4. ص 62-72.

N. V. Kvlividze

7.6. عصر مجالس جهانی

قرون 4 تا 8 در تاریخ کلیسا معمولاً عصر مجالس کلیسا نامیده می شود. مجالس کلیسا شکل منحصر به فردی برای سازماندهی زندگی داخلی کلیسا شد. ریشه آنها به اصطلاح برمی گردد. شورای حواری، در اورشلیم در سال 49 پس از میلاد برگزار شد. ه. اوج شوراهای جهانی، شورای چهارم کلیسای کلسدون (451) و اعتقادی بود که در مورد خدامردی مسیح اعلام کرد. جستجوها و تعاریف مسیحی نه تنها در کلیسا، بلکه در فرآیندهای سیاسی نیز به هر طریقی با کلسدون مرتبط است. تمام عمق این دوران در پرسش از معنای خدامردی عیسی مسیح به عنوان پرسشی درباره ماهیت انسان و هدف او آشکار می شود.

اولین شوراهای کلیسا توسط کسی سازماندهی نشد. نه مرجع کتاب مقدس و نه مقامات کلیسا هرگز مقرراتی را برای رفتار خود وضع نکرده اند یا دستورالعمل رویه ای ارائه نکرده اند. اصل آشتی در «ماهیت» مسیحیت ذاتی است: این اصل در جوامع اولیه مسیحی، در وحدت عشای ربانی، در انتخاب اسقف ها ظاهر می شود. فعالیت شورا، به عنوان نماینده آگاهی کلیسا، مستلزم آمادگی معنوی و الهیاتی است و مستلزم "خطر ایمان" است، زیرا هدف آن تدوین یک اصل و مبارزه با بدعت است.

در آغاز. قرن چهارم کلیسا با بدعت آریان روبرو شد. طبق تعریف او. بدعت بیانی از وسوسه دائمی ذهن انسان است که می خواهد راز را توضیح دهد و در نهایت آن را از بین ببرد. 6.

آریوس، یک کشیش اسکندریایی، شروع به تعلیم کرد که مسیح توسط خدا آفریده شده است، بنابراین متفاوت از پدر است و مانند او نیست. خداوند در تعالی خود بسته می ماند. این مفهوم خدا از فلسفه یونان به ارث رسیده است. تفاوت اساسی بین ماهیت خدا و ماهیت مسیح مسیحیت را بسیار ساده کرد، اما ضدیت کتاب مقدس را در مورد خدای واحد، در مورد وحدت و تفاوت پسر و پدر آشکار نکرد. به گفته آریوس، عیسی اوج خلقت بود؛ او از سوی خدا به دلیل شایستگی هایش به عنوان موجودی اخلاقی کامل انتخاب شد. اگر این فرض را بپذیریم، آنگاه هر دو راز تثلیث و راز خدامردی غیرممکن خواهند شد. بشریت که در مسیح خدایی نشده است، نمی تواند ادعای اتحاد واقعی با خدا داشته باشد، تنها ارتباط اخلاقی بین آنها امکان پذیر است که نمونه آن عیسی است. این عقلانی کردن مسیحیت بر اساس ساختارهای انتزاعی از یک سو کلیسا را ​​وادار کرد و از سوی دیگر به آن فرصت داد تا ایمان خود را با کلمات و مفاهیم عینی بیان کند. بنابراین تشکیل شد اولین شورای جهانی در نیکیه (325).

شورای نیقیه بدون سازش آریانیسم را محکوم کرد و عقیده ی تجسم پسر هم جوهری را تثبیت کرد. این بیان «انطباق» سهم بی‌نظیر شورا را تشکیل می‌دهد، زیرا ارتباط اساسی بین خدا و خلقت، خدا و انسان برقرار می کند. تعریف Nicene بحث های شدیدی را برانگیخت که بیش از نیم قرن به طول انجامید. بسیاری آریایی یا نیمه آریایی ماندند. در مورد امپراطورها، آنها عمدتاً از آریانیسم حمایت می کردند: یک خدای متعالی و مستبد به نظر آنها ضامن قدرت مطمئن تر از خدای عاشق و رنجور به نظر می رسید.

کار عظیمی در زمینه تعمیق الهیات و معنوی و افزودن نماد نیقیه توسط آتاناسیوس انجام شد، مردی با اراده و انرژی آهنین، که با وجود تبعید، آزار و اذیت و دستگیری، توانست در برابر «آشفتگی آریان» مقاومت کند. پس از او، عقاید تثلیثی توسط کاپادوکیان توسعه یافت. بر شورای جهانی دوم که در سال 381 در قسطنطنیه برگزار شد، نماد Nicene توسط عضوی تکمیل شد که الوهیت روح را که از خدای پدر سرچشمه می‌گیرد، تأیید می‌کرد.

بنابراین، اولین مضمون کلامی در مورد تثلیث مقدس به طور جدایی ناپذیری با تعاریف مسیح شناسی پیوند خورد. شناخت مسیح به عنوان خدا یا انسان به درک تجسم بستگی داشت. به ناچار این سؤال مطرح شد: آیا مسیح خدا و انسان را متحد می کند یا بین آنها ورطه هستی شناختی وجود دارد؟ پذیرش "هم جوهری" نقینی پاسخ روشنی بود: مسیح خداست، تجسم او ظهور پدر و روح در او بود. با این حال، اندیشه دینی به همین جا ختم نمی شود: اگر در مسیح خدا با انسان متحد است، پس چگونه چنین اتحادی ممکن است و چه نقشی به انسان اختصاص داده شده است؟ درک این نکته مهم است که جستجو برای پاسخ به این سؤالات جستجوی فرمول های انتزاعی و دلیلی برای بحث های گمانه زنی نبوده است. اینها تأملاتی در مورد آزادی انسان، تلاش شخصی او، جایگاه و نقش او در هستی بود. از این رو فعالیت و حتی گاهی شور و شوقی که با آن بحث صورت می گرفت و جزماتی ایجاد می شد.

مکتب انطاکیه در اینجا نقش مهمی داشت. در شخص تئودور موپسوت و به ویژه شاگرد او نستوریوس، آرمان انطاکیه به سوی «انسانیت مسیح» آشکار شد. نستوریوس سعی کرد مسیحیت را عقلانی کند. او به رسمیت شناختن مریم باکره به عنوان مادر خدا را رد کرد. اسقف سیریل اسکندریه علیه نستوریوس سخنرانی کرد. او که نماینده الهیات اسکندریه بود، سنت را از ایرنائوس و آتاناسیوس به ارث برد که در آن تجربه کلیسایی از نجات توسط مسیح به عنوان معیار الهیات شناخته می شود. او انکار این حقیقت رستگاری و ارتباط با خدا را در آیین نسطوری می دید. برای حل این اختلاف جلسه ای تشکیل شد سومین شورای جهانی در افسس (431). باید گفت فضایی که در آن مجالس جمع می شد و برگزار می شد همیشه آرام نبود. غالباً (مانند شورای سوم) به دلیل تفاوت در سایه فکری و استفاده از کلمات، فضایی از کینه، سوء ظن و سوء تفاهم متقابل وجود داشت. پیش از پذیرش یک جزم اندیشی، مسیر هماهنگی آهسته کلمات و سنت ها وجود داشت. محکومیت نستوریوس نه تنها در میان سلسله مراتب کلیسا، بلکه در میان مردم کلیسای افسوس، اسکندریه و قسطنطنیه نیز مورد حمایت قرار گرفت. پیروزی ارتدکس در فرمول های شورا بیان شد: مسیح یک خدای کامل و یک انسان کامل است، دو طبیعت در او متحد هستند، باکره مقدس مادر خدا است.

اختلافات فروکش کرد، اما در مورد توده مسیحیان، آنها الوهیت مسیح را بسیار قوی تر از انسانیت او درک کردند؛ تفاوت طبیعت در مسیح به عنوان رد مسیحیت تلقی شد. این با اظهاراتی در مورد گناه آلود بودن طبیعت انسان همراه بود، جایی که هر گونه مقایسه مسیح با مردم غیرقانونی تلقی می شد.

این امر منجر به ظهور یکی از مهم ترین بدعت های مونوفیزیتیسم شد. مونوفیزیتیسم یک ماهیت را در مسیح تأیید کرد، با این حال، یک ماهیت ترکیبی - الهی-انسانی، اما با غلبه آشکار الهی، انحلال انسان در الوهیت. مونوفیزیتیسم در قسطنطنیه به وجود آمد، جایی که به طور گسترده توسط ارشماندریت اوتیخ اعلام شد. اولین شهود مونوفیزیت تجلیل از تغییر شکل انجام شده در مسیح بود. اما این فقط یک معنای آخرت شناختی دارد و مستلزم تحقق زاهدانه، اخلاقی و تاریخی در آزادی خود انسان است که مونوفیزیتیسم او را رد می کند. در محافل افراطی مونوفیزیت، فرمول بندی هایی در مورد انحلال طبیعت انسان در الوهیت ظاهر شد. بنابراین، نشأت جایگزین خلقت می شود و نجات جهان به حلول آن در معبود تبدیل می شود. اگر مسیحیت مونوفیزیت می شد، تأیید بعد انسانی تاریخ، آزادی خلاق انسان و وظیفه الهی-انسانی او دشوار بود.

کلیسای جامع کلسدون (451) جایگاه ویژه ای در تاریخ کلیسا دارد. فرمول دگم کلسدونی دو ماهیت مسیح را در یک اتحاد تأیید می کند: «غیرقابل تغییر، تغییر ناپذیر، تقسیم ناپذیر، جدایی ناپذیر». این تعریف منفی معنای مذهبی عمیقی دارد: این تعریف ماهیت مسیحیت را بیان می کند. خداوند با انسان متحد می شود، اما انسان در این وحدت کم نمی شود؛ بعد جدیدی به او داده می شود - الهی-انسانی.

«اوروس» کلسدونی فصل بیزانسی جدیدی را در تاریخ ارتدکس آغاز می کند. سلسله انطاکیه توسط نستوریان رد شد، اسکندریه پس از کلسدون به طور قابل توجهی تضعیف شد، که قوانین آن، هم الهیات و هم قانونی، به استقرار برتری قسطنطنیه کمک کرد، اگرچه پیش نیازهای این امر خیلی زودتر ایجاد شده بود. با این حال، تصمیمات شورای کلسدون توسط بسیاری از مردم: کل استان های مصر به سختی درک شد. سوریه. آسیای صغیر از طرفداران مونوفیزیتیسم باقی ماند. هم در رهبانیت و هم در اسقفی حمایت می شود. امپراتوران قسطنطنیه سیاست سازش و گاه حمایت آشکار از مونوفیزیت ها را در پیش گرفتند که باعث اختلافات جدی با روم شد. در تلاش برای حفظ شرق مونوفیزیت، کلیسا غرب ارتدکس را از دست داد.

در سال 533 ژوستینیان تشکیل جلسه داد پنجمین شورای جهانی در قسطنطنیه این شورا آموزه های اوریگن و شاگردش اواگریوس و برخی از نوشته های نمایندگان افراطی مکتب انطاکیه را محکوم کرد. فهرستی از "پدران برگزیده" - مقامات بلامنازع سنت ارتدکس - تهیه شد و عقاید کلسدونی تأیید شد.

همانطور که می بینیم، نه انطاکیه و نه اسکندریه قادر به ارائه کامل این دکترین نبودند. فرمول کلسدون سنتز ضروری مورد نیاز جهان مسیحی شد. با این حال، هنوز باید در مفاهیم ضروری آشکار می شد، باید خود را در آگاهی کلیسا در معانی جدید تثبیت می کرد، لازم بود که تمام اصطلاحات را از نو بسازیم. این امر مستلزم برگزاری پنجمین و ششمین شورای کلیسایی بود.

علیرغم تعاریف جزمی شورای چهارم و پنجم جامعه جهانی، آشتی با مونوفیزیت ها صورت نگرفت. در راستای مونوفیزیتیسم، مونوتلیتیزم به وجود می آید - آموزه یک اراده مسیح، الهی، جذب اراده انسانی او. استدلال شد که خدا منشأ تمام اعمال انسانی مسیح است. مونیفلیتیسم انسانیت کامل مسیح را محدود کرد و او را از اراده انسانی محروم کرد. و دوباره کلیسا از اختلافات و اختلافات برانگیخته می شود: پاتریارک های قسطنطنیه یکتاپرستی را می پذیرند که باعث طوفانی از اعتراضات در غرب می شود. راهب ماکسیموس اعتراف کننده، مردی با سرنوشت غم انگیز، در دفاع از ارتدکس صحبت کرد: پس از تبعید مکرر، شکنجه و مثله کردن، او بدون پذیرش فرمول Monothelite می میرد. کمی قبل از آن، سرنوشت مشابهی برای پاپ مارتین رخ داد، که شورایی متشکل از 150 اسقف تشکیل داد که یکتاگرایی را محکوم کردند. امپراتوران از بدعت حمایت می کردند. با این حال، کلیسا هنوز به یک راه حل نهایی برای این موضوع نیاز داشت. برای این منظور، ششمین شورای جهانی در قسطنطنیه تشکیل شد (680 - 681). یکپارچگی رد شد و تعریف کلسدونی با جزمیت دو اراده مسیح تکمیل شد. تعمیق بیشتر «اوروس» کلسدونی، شالوده انسان شناسی مسیحی را پایه گذاری کرد: تأیید شخصیت یکپارچه و ارزش مطلق او نتیجه اختلافات مسیحیت شد.

پنجمین شورای ششم ترلو (691) برای تکمیل شوراهای پنجم و ششم با احکام شرعی خود تشکیل شد. تعاریف آن ماهیت کلیسایی- قانونی دارد و مربوط به مراسم آیینی و مذهبی و تنظیم زندگی رهبانی است.

مرحله جدیدی در زندگی کلیسا با آشفتگی و شمایل شکنی جدید مشخص شده است. ماهیت اصلی آیکون ها به تصویر کشیدن قدیسان یا رویدادهای تاریخ انجیل نبود، بلکه بیان افکار خاصی درباره مسیح بود. این نماد با مکاشفه در آگاهی کلیسا از معنای تجسم همراه است. قرار بود آیکون سازی دسترسی به دنیای معنوی، به واقعیتی جدید را فراهم کند تا اعماق حافظه را برانگیزد. بعداً، در قرن بیستم، فیلسوف پاول فلورنسکی درباره «معنای یادآور آیکون‌ها» می‌نویسد، که ویژگی هستی‌شناختی آن «بودن همان چیزی است که نماد آنها هستند»*. 7

احترام به شمایل، در قرن هفتم تأسیس شد. گاهی شکل هایی به خود می گرفت که به بت پرستی نزدیک می شد. در واکنش به این موضوع، جنبش شمایل‌بازی به وجود آمد. برخی از امپراتوران از نماد شکنان حمایت کردند؛ مورخان این را تلاشی برای سازش با اسلام می دانند، جایی که، همانطور که می دانیم، تصاویر موجودات زنده ممنوع است. رهبانیت به دفاع از نمادها آمد و بار آزار و شکنجه را تحمل کرد. پس از تغییر قدرت در سال 787، هفتمین شورای جهانی ، که در آن دگم احترام به شمایل اعلام شد. این دگم توسط تفکر الهیات ارتدکس و بالاتر از همه توسط یوحنا دمشقی تهیه شده است. او دفاع خود از نمادها را مستقیماً از تجسم و انسانیت الهی مسیح می گیرد. جمله معروف او: "من به ماده احترام نمی گذارم، بلکه به خالق ماده که به خاطر من ماده شد" - اساس تعریف مسیحیت از یک شمایل و شمایل ستایش را تشکیل داد. این پیروزی هنوز در اولین یکشنبه روزه به عنوان "پیروزی ارتدکس" جشن گرفته می شود.

دگم پرستش شمایل کامل کننده دیالکتیک جزمی عصر مجالس جهانی است که بر دو موضوع اصلی وحی الهی متمرکز شده است: آموزه تثلیث و آموزه خدا-مردی. در این راستا، تعاریف اعتقادی مجالس کیهانی شالوده تغییر ناپذیر ارتدکس را تشکیل می دهد.

مجالس کلیسایی

مجالس کلیسایی - جلسات بالاترین روحانیون و نمایندگان کلیساهای مسیحی محلی، که در آن پایه های دکترین مسیحی توسعه و تصویب شد، قوانین مذهبی متعارف شکل گرفت، مفاهیم مختلف الهیات ارزیابی شد و بدعت ها محکوم شدند. کلیسا، به عنوان بدن مسیح، دارای یک آگاهی صلح آمیز واحد است که توسط روح القدس هدایت می شود، که بیان قطعی خود را در تصمیمات شوراهای کلیسا دریافت می کند. تشکیل شوراها یک روش باستانی برای حل و فصل مسائل نوظهور کلیسا است (در اعمال 15، 6 و 37، قانون سنت اپ.). با توجه به ظهور مسائلی که اهمیت کلی کلیسا داشتند، مجالس کلیسایی تشکیل شد که به طور دقیق تعدادی از حقایق اعتقادی اساسی را تنظیم و تصویب کردند که به این ترتیب بخشی از سنت مقدس شد. وضعیت شورا بر اساس ماهیت تصمیمات شورا و مطابقت آنها با تجربه کلیسا که حامل آن مردم کلیسا هستند توسط کلیسا تعیین می شود.

کلیسای ارتدکس هفت شورا را به عنوان "کلیایی" به رسمیت می شناسد:

• اول شورای جهانی - نیکیه 325
• شورای جهانی دوم - قسطنطنیه 381
• سوم شورای جهانی - افسس 431
• شورای جهانی چهارم - کلسدون 451
• شورای پنجم جهانی - دوم قسطنطنیه 553
• ششم شورای جهانی- قسطنطنیه 3 (680-)
• هفتم شورای جهانی - نیقیه دوم. 787

اولين شوراي جهاني

شورای جهانی ششم

شورای جهانی ششم در سال 680 در قسطنطنیه و تحت فرمان امپراتور کنستانتین پوگوناتوس تشکیل شد و متشکل از 170 اسقف بود. این شورا بر ضد تعالیم نادرست بدعت گذاران - موحدین - تشکیل شد که اگرچه در عیسی مسیح دو طبیعت الهی و انسانی را تشخیص دادند، اما یک اراده الهی را تشخیص دادند. پس از پنجمین شورای جهانی، ناآرامی های ناشی از مونوتلیت ها ادامه یافت و امپراتوری یونان را با خطر بزرگی تهدید کرد. امپراتور هراکلیوس که خواهان آشتی بود، تصمیم گرفت ارتدکس ها را متقاعد کند که به مونوتلیت ها امتیاز بدهند و به نیروی قدرت خود دستور داد در عیسی مسیح یک اراده با دو طبیعت را بشناسند. مدافعان و نمایندگان آموزه های واقعی کلیسا سوفرونیوس اورشلیم و راهب قسطنطنیه ماکسیموس اعتراف کننده بودند. شورای جهانی ششم بدعت انحصارطلب را محکوم و رد کرد و مصمم شد در عیسی مسیح دو طبیعت الهی و انسانی و طبق این دو طبیعت دو اراده را بشناسند، اما به گونه ای که اراده انسانی در مسیح نباشد. بر خلاف، اما تسلیم اراده الهی او.

پس از 11 سال، شورا مجدداً جلساتی را در اتاق های سلطنتی به نام Trullo آغاز کرد تا مسائلی را که عمدتاً مربوط به ریاست کلیسا بود حل کند. از این جهت به نظر می رسید که مکمل شورای پنجم و ششم جامعه جهانی باشد، به همین دلیل به آن پنجم و ششم می گویند. شورا قوانینی را تصویب کرد که بر اساس آن کلیسا باید اداره شود، یعنی: 85 قانون رسولان مقدس، قوانین 6 شورای جهانی و 7 شورای محلی، و قوانین 13 پدر کلیسا. این قوانین متعاقباً با قوانین شورای جهانی هفتم و دو شورای محلی دیگر تکمیل شد و به اصطلاح "نوموکانون" یا به زبان روسی "کتاب کورمچایا" را تشکیل داد که اساس حکومت کلیسای کلیسای ارتدکس است.

در این شورا، برخی از ابداعات کلیسای روم که با روح احکام کلیسای جهانی مطابقت نداشت، محکوم شد، از جمله: تجرد اجباری کشیشان و شماسها، روزه های سخت در شنبه های روزه بزرگ و تصویر مسیح. به صورت بره (بره).

هفتمین شورای جامعه جهانی

هفتمین شورای جهانی در سال 787 در نیقیه تحت فرمان امپراطور ایرن (بیوه امپراتور لئو خزر) تشکیل شد و متشکل از 367 پدر بود. این شورا علیه بدعت های شمایل شکنی که 60 سال قبل از شورا به وجود آمد، در زمان امپراتور یونان لئو ایزوری تشکیل شد که می خواست محمدیان را به مسیحیت تبدیل کند، از بین بردن احترام به شمایل ها ضروری می دانست. این بدعت در زمان پسرش کنستانتین کوپرونیموس و نوه لئو خزر ادامه یافت. شورا بدعت های شمایل شکن را محکوم و رد کرد و مصمم شد - تحویل و قرار دهد در سنت. کلیساها همراه با تصویر صلیب صادق و حیاتبخش خداوند و نمادهای مقدس ، آنها را ستایش می کنند و آنها را پرستش می کنند و ذهن و قلب را به خداوند خداوند ، مادر خدا و مقدسین نشان داده شده بر روی آنها بالا می برند.

پس از هفتمین شورای جهانی، آزار و اذیت نمادهای مقدس دوباره توسط سه امپراتور بعدی (لئو ارمنی، میکائیل بالبوس و تئوفیلوس) مطرح شد و کلیسا را ​​برای حدود 25 سال نگران کرد. بزرگداشت St. نمادها در نهایت در شورای محلی قسطنطنیه در سال 842 تحت نظارت امپراطور تئودورا بازسازی و تأیید شد. در این شورا، برای سپاسگزاری از خداوند خداوند، که کلیسا را ​​بر شمایل شکنان و همه بدعت گذاران پیروز کرد، جشن پیروزی ارتدکس تأسیس شد که قرار است در اولین یکشنبه روزه بزرگ جشن گرفته شود و هنوز هم ادامه دارد. در سراسر کلیسای ارتدکس جهانی جشن گرفته می شود.

تعدادی از شوراها به عنوان مجالس کلیسایی تشکیل شدند، اما به دلایلی توسط کلیسای ارتدکس به عنوان مجمع عمومی به رسمیت شناخته نشدند. بیشتر اوقات این اتفاق می افتاد زیرا پاپ از امضای تصمیمات آنها امتناع می کرد. با این وجود، این شوراها از بالاترین مرجعیت در کلیسای ارتدکس برخوردارند و برخی از الهیات ارتدکس معتقدند که باید در مجالس کلیسایی گنجانده شوند.

• کلیسای جامع پنجم و ششم (Trullo)
• شورای چهارم قسطنطنیه -880
• شورای پنجم قسطنطنیه - gg.

کلیسای جامع ترلو

شورای ترولو توسط امپراتور ژوستینیان دوم در سال 691 در قسطنطنیه ایجاد شد. شورای پنجم و ششم کلیسا هیچ تعریفی ارائه نکردند و بر نیازهای جزمی کلیسا و مبارزه با بدعت ها تمرکز کردند. در این میان، افول انضباط و تقوا در کلیسا تشدید شد. شورای جدید به عنوان الحاقی به شوراهای قبلی در نظر گرفته شد که برای متحد کردن و تکمیل هنجارهای کلیسا طراحی شده بود. این شورا در همان سالنی که شورای ششم جهانی تشکیل شد، به وضوح نشان دهنده ادامه آن و با همان اهمیت جهانی بود. همان سالن با طاق، به اصطلاح "ترول ها"و در اسناد به کل کلیسای جامع رسماً نام ترلو داده شد. و وظیفه تکمیل قوانین دو شورای جهانی - V و VI - با اضافه شدن به نام آن مشخص شده است: "پنجم-ششم - πενθεκτη" (Quinsextus).

نتیجه فعالیت‌های شورای ترولو 102 قانون متعارف بود که در آن تصویب شد (برخی از این قوانین، قواعد مجالس قبلی را تکرار می‌کنند). آنها اساس توسعه قانون ارتدکس را تشکیل دادند.

کلیسای ارتدکس شورای ترلو را با شورای جهانی ششم متحد کرد و آن را ادامه شورای ششم تلقی کرد. بنابراین، 102 قانون شورای ترلو گاهی اوقات قوانین شورای جهانی ششم نامیده می شود. کلیسای کاتولیک روم با به رسمیت شناختن شورای ششم به عنوان شورای جهانی، قطعنامه های شورای ترولو را به رسمیت نمی شناسد و به ضرورت آن را به عنوان یک شورای جداگانه در نظر می گیرد.

102 قانون شورای ترولو آشکارا تصویر گسترده ای از نابسامانی های کلیسایی و اخلاقی را ترسیم می کند و تلاش می کند همه آنها را از بین ببرد و بدین وسیله وظایف شوراهای روسیه ما را یادآوری می کند: شورای ولادیمیر 1274 و شورای مسکو در 1551.

قوانین کلیسای جامع ترلو و کلیسای رومی

بسیاری از قوانین به صورت جدلی علیه کلیسای روم یا به طور کلی با آن بیگانه بودند. به عنوان مثال، قانون 2 اقتدار 85 قانون شوراهای حواری و سایر شوراهای شرقی را تأیید می کند که کلیسای روم آنها را برای خود الزام آور نمی دانست. رومیان از مجموعه ای از 50 قانون حواری دیونیسیوس کوچک استفاده می کردند، اما آنها الزام آور تلقی نمی شدند. قانون 36 قانون معروف بیست و هشتم شورای کلسدون را تجدید کرد که توسط روم پذیرفته نشد. کانون 13 مخالف تجرد روحانیون بود. Canon 55 در روز شنبه بر خلاف پست رومی بود. و قوانین دیگر: شانزدهم در مورد هفت شماس، 52 در مورد مراسم عبادت از پیش مقدس شده، 57 در مورد دادن شیر و عسل به دهان تازه غسل ​​تعمید - همه اینها برخلاف آداب و رسوم کلیسای روم بود، که گاهی آشکارا به این نام خوانده می شود. .

نمایندگان پاپ در قسطنطنیه قوانین شورای ترولو را امضا کردند. اما زمانی که این اعمال برای پاپ سرگیوس برای امضا در رم فرستاده شد، او قاطعانه از امضای آنها امتناع کرد و آنها را اشتباه خواند. متعاقباً، قبل از تقسیم کلیساها، قسطنطنیه تلاش های مکرری انجام داد تا رم را متقاعد کند که اعمال شورای ترلو را بپذیرد (از تلاش برای آوردن اجباری پاپ از روم به قسطنطنیه برای "حل" این موضوع، تا ترغیب به تجدید نظر در قوانین 102 گانه. ، تصحیح کنید، آنچه را که پاپ لازم می داند رد کنید و بقیه را بپذیرید) که نتایج متفاوتی به همراه داشت، اما در نهایت کلیسای روم هرگز شورای ترولو را به رسمیت نشناخت.

کلیساهای دزد

شوراهای دزد، شوراهای کلیسایی هستند که کلیسا آنها را به عنوان بدعت رد کرد؛ چنین شوراهایی اغلب تحت فشار خارجی یا با نقض رویه برگزار می شدند. در زیر مجالس دزدی که به عنوان مجالس کلیسایی سازماندهی شده اند آمده است:

• شورای "دزدان" افسوس در سال 449
• کلیسای جامع نمادین
• شورای دزدان قسطنطنیه 869-870.
• کلیسای جامع فلورانس 1431-1445 - توسط کاتولیک ها به عنوان جهان گرا مورد احترام است.

قرن‌های متمادی، از زمان تولد ایمان مسیحی، مردم سعی کرده‌اند وحی خداوند را با تمام خلوص آن بپذیرند و پیروان دروغین آن را با گمانه‌زنی‌های انسانی تحریف کردند. برای افشای آنها و بحث درباره مشکلات شرعی و جزمی در کلیسای اولیه مسیحیت، مجالس کلیسایی تشکیل شد. آنها پیروان ایمان مسیح را از گوشه و کنار امپراتوری یونانی-رومی، شبانان و معلمان کشورهای بربر را متحد کردند. دوره از قرن چهارم تا هشتم در تاریخ کلیسا معمولاً دوران تقویت ایمان واقعی نامیده می شود؛ سالهای مجالس کلیسایی با تمام قدرت خود به این امر کمک کرد.

گشت و گذار تاریخی

برای مسیحیان زنده، اولین مجالس کلیسایی بسیار مهم است و اهمیت آنها به گونه ای خاص آشکار می شود. همه ارتدوکس ها و کاتولیک ها باید بدانند و درک کنند که کلیسای اولیه مسیحی به چه چیزی اعتقاد داشت و به سمت چه چیزی حرکت می کرد. در تاریخ می توان دروغ های فرقه ها و فرقه های مدرنی را دید که ادعا می کنند آموزه های جزمی مشابهی دارند.

از همان ابتدا کلیسای مسیحی، یک الاهیات تزلزل ناپذیر و هماهنگ بر اساس آموزه های اساسی ایمان وجود داشت - در قالب جزماتی در مورد الوهیت مسیح، روح. علاوه بر این، قوانین خاصی از ساختار داخلی کلیسا، زمان و ترتیب خدمات ایجاد شد. اولین مجالس کلیسایی به طور خاص به منظور حفظ جزمات ایمان در شکل واقعی آنها ایجاد شد.

اولین دیدار مقدس

اولین شورای جهانی در سال 325 تشکیل شد. در میان پدران حاضر در جلسه مقدس، مشهورترین آنها سپریدون تریمیفونتسکی، اسقف اعظم نیکلاس میرا، اسقف نیسیبیوس، آتاناسیوس کبیر و دیگران بودند.

در این شورا، آموزه های آریوس که الوهیت مسیح را رد می کرد، محکوم و مورد تحقیر قرار گرفت. حقیقت تغییر ناپذیر در مورد صورت پسر خدا، برابری او با خدای پدر و خود ذات الهی تأیید شد. مورخان کلیسا خاطرنشان می کنند که در کلیسای جامع، پس از آزمایش ها و تحقیقات طولانی، تعریف مفهوم ایمان اعلام شد، به طوری که هیچ عقیده ای که منجر به شکاف در افکار خود مسیحیان شود، به وجود نیاید. روح خدا اسقف ها را به توافق رساند. پس از پایان شورای نیقیه، آریوس بدعت گذار دچار مرگی سخت و غیرمنتظره شد، اما آموزه های نادرست او هنوز در میان واعظان فرقه ای زنده است.

تمام تصمیماتی که شوراهای جهانی اتخاذ کردند توسط شرکت کنندگان آن اختراع نشد، بلکه توسط پدران کلیسا از طریق مشارکت روح القدس و صرفاً بر اساس کتاب مقدس تأیید شد. برای اینکه همه ایمانداران به تعالیم واقعی که مسیحیت آورده است دسترسی داشته باشند، آن را به طور واضح و مختصر در هفت عضو اول اعتقادنامه بیان کرد. این شکل تا به امروز ادامه دارد.

دومین مجلس مقدس

دومین شورای جهانی در سال 381 در قسطنطنیه برگزار شد. دلیل اصلی توسعه تعالیم نادرست اسقف مقدونیوس و طرفداران او از آریان دوخوبورها بود. اظهارات بدعت آمیز، پسر خدا را با خدای پدر غیر هم ذات رتبه بندی می کرد. روح القدس توسط بدعت گذاران به عنوان نیروی خدمتگزار خداوند، مانند فرشتگان تعیین شد.

در شورای دوم، سیریل اورشلیم، گریگوری نیسا، و جورج الاهیات، که در میان 150 اسقف حاضر بودند، از تعلیم واقعی مسیحیت دفاع کردند. پدران مقدس دگم هم جوهی بودن و برابری خدای پدر، پسر و روح القدس را پایه گذاری کردند. علاوه بر این، بزرگان کلیسا اعتقادنامه Nicene را تأیید کردند، که تا به امروز به هدایت کلیسا ادامه می دهد.

سومین مجلس مقدس

سومین شورای جهانی در سال 431 در افسس تشکیل شد و حدود دویست اسقف در آنجا گرد آمدند. پدران تصمیم گرفتند که اتحاد دو طبیعت را در مسیح به رسمیت بشناسند: انسانی و الهی. تصمیم گرفته شد که مسیح را به عنوان یک انسان کامل و خدای کامل و مریم باکره را به عنوان مادر خدا موعظه کنیم.

چهارمین مجلس مقدس

چهارمین شورای جهانی، که در کلسدون برگزار شد، به طور خاص به منظور از بین بردن تمام اختلافات مونوفیزیت که در اطراف کلیسا گسترش یافت، تشکیل شد. مجمع مقدس متشکل از 650 اسقف، تنها آموزه واقعی کلیسا را ​​تعریف کرد و تمام آموزه های نادرست موجود را رد کرد. پدران مقرر کردند که خداوند مسیح خدای حقیقی و تزلزل ناپذیر و انسان حقیقی است. طبق خدای او، او برای ابد از پدرش متولد شده است؛ بر اساس انسانیت او، از مریم باکره به دنیا آمده است، در تمام شباهت ها به انسان، به جز گناه. در تجسم، انسان و الهی در بدن مسیح به طور غیرقابل تغییر، جدایی ناپذیر و جدایی ناپذیر با هم متحد شدند.

شایان ذکر است که بدعت مونوفیزیت ها شرارت بسیاری را برای کلیسا به ارمغان آورد. آموزه های نادرست با محکومیت آشتیانه به طور کامل ریشه کن نشد و برای مدت طولانی اختلافات بین پیروان بدعت گذار اوتیخس و نستوریوس ادامه یافت. دلیل اصلی این مناقشه، نوشته های سه تن از پیروان کلیسا بود - فئودور موپسوت، بید ادسا، تئودورت کوروش. اسقف های مذکور توسط امپراتور ژوستینیان محکوم شدند، اما حکم او توسط کلیسای جهانی به رسمیت شناخته نشد. از این رو در مورد سه باب اختلاف به وجود آمد.

پنجمین مجلس مقدس

برای حل این موضوع بحث برانگیز، شورای پنجم در قسطنطنیه برگزار شد. نوشته های اسقف ها به شدت محکوم شد. برای برجسته کردن پیروان واقعی ایمان، مفهوم مسیحیان ارتدکس و کلیسای کاتولیک مطرح شد. شورای پنجم نتوانست به نتایج مطلوب دست یابد. مونوفیزیت ها به جوامعی تبدیل شدند که به طور کامل از کلیسای کاتولیک جدا شدند و به القای بدعت و ایجاد اختلاف در بین مسیحیان ادامه دادند.

ششمین مجلس مقدس

تاریخ مجالس کلیسایی می گوید که مبارزه مسیحیان ارتدکس با بدعت گذاران برای مدت بسیار طولانی به طول انجامید. شورای ششم (Trullo) در قسطنطنیه تشکیل شد که در آن سرانجام حقیقت ثابت می شد. در این جلسه که 170 اسقف گرد هم آمدند، آموزه های مونوتلیت ها و مونوفیزیت ها محکوم و رد شد. در عیسی مسیح دو طبیعت به رسمیت شناخته شد - الهی و انسانی، و بر این اساس، دو اراده - الهی و انسانی. پس از این شورا، یکتاپرستی سقوط کرد و حدود پنجاه سال کلیسای مسیحی نسبتاً آرام زندگی کرد. روندهای مبهم جدیدی بعداً در رابطه با بدعت های شمایل شکن ظاهر شد.

هفتمین مجلس مقدس

آخرین هفتمین شورای جهانی در سال 787 در نیکیه برگزار شد. 367 اسقف در آن شرکت داشتند. بزرگان مقدس بدعت‌های شمایل‌شکنی را رد و محکوم کردند و مقرر کردند که شمایل‌ها را نباید خداپرستی کرد، که تنها شایسته خداست، بلکه باید به آن احترام و احترام گذاشت. آن دسته از ایماندارانی که نمادها را به عنوان خود خدا می پرستیدند از کلیسا تکفیر شدند. پس از برگزاری هفتمین شورای جهانی، آیکون شکنی برای بیش از 25 سال کلیسا را ​​دچار مشکل کرد.

معنای مجامع مقدس

شوراهای هفتگانه جهانی در توسعه اصول اساسی دکترین مسیحی، که تمام ایمان مدرن بر آن استوار است، اهمیت فوق العاده ای دارند.

• اول - الوهیت مسیح، برابری او با خدای پدر را تأیید کرد.
• دومی بدعت مقدونیوس را محکوم کرد که ذات الهی روح القدس را رد کرد.
• سوم - بدعت نستوریوس را که در مورد چهره های شکافته خدا-انسان موعظه می کرد، حذف کرد.
• چهارمین ضربه نهایی را به آموزه نادرست مونوفیزیتیسم وارد کرد.
• پنجم - شکست بدعت را کامل کرد و اعتراف به دو طبیعت را در عیسی برقرار کرد - انسانی و الهی.
• ششم - مونوتلیت ها را محکوم کرد و تصمیم گرفت به دو اراده در مسیح اعتراف کند.
• هفتم - بدعت شمایل شکن را سرنگون کرد.

سالهای مجالس کلیسایی این امکان را فراهم کرد که یقین و کامل بودن را در تعالیم مسیحی ارتدکس وارد کنیم.

هشتمین شورای جهانی

به جای نتیجه گیری