بالاترین مقام در کلیسای ارتدکس. کلیساهایی که تصمیمات جزمی آنها حکم عصمت دارد. ارتدکس کلیسا 7 شورای کلیسایی را به رسمیت می شناسد: اول - نیقیه 325، دوم - K-لهستانی 381، III - افسس 431، چهارم - کلسدون 451، V - K-لهستانی 553، VI - K-لهستانی 680-681، VII - Nicene 787. علاوه بر این، اقتدار قوانین V.S توسط 102 قانون شورای K-Polish (691-692)، به نام Trullo، ششم یا پنجم و ششم، جذب شده است. این مجالس برای رد تعالیم نادرست بدعت آمیز، ارائه مقتدرانه جزمیات و حل مسائل شرعی تشکیل شد.

ارتدکس کلیسای شناسی و تاریخ کلیسا گواهی می دهد که حامل بالاترین مقام کلیسا، اسقف نشین کلیسا - جانشین شورای حواریون است، و V.S. کامل ترین راه برای اعمال قدرت اسقف نشینی کلیسا در کلیسا است. نمونه اولیه شوراهای جهانی، شورای رسولان اورشلیم بود (اعمال رسولان 15. 1-29). در خصوص ترکیب، اختیارات، شرایط تشکیل شورای عالی و مراجع مجاز به تشکیل آن، هیچ گونه تعاریف جزمی یا شرعی بدون قید و شرط وجود ندارد. این به دلیل این واقعیت است که کلیسای ارتدکس. کلیسای شناسی در V.S بالاترین مقام قدرت کلیسا را ​​می بیند که تحت هدایت مستقیم روح القدس است و بنابراین نمی تواند مشمول هیچ گونه مقرراتی باشد. با این حال، فقدان تعاریف متعارف در مورد V.S مانع از شناسایی ویژگی های اساسی این نهاد فوق العاده و کاریزماتیک در زندگی و بر اساس تعمیم داده های تاریخی در مورد شرایط تشکیل و برگزاری شوراها نمی شود. ساختار کلیسا

هر 7 شوراي جهاني توسط امپراطوران تشكيل شد. با این حال، این واقعیت، مبنای کافی برای انکار امکان تشکیل شورایی به ابتکار سایر مراجع کلیسایی نیست. از نظر ترکیب، V.S. یک شرکت اسقفی است. پروتستان یا شماس فقط در مواردی می توانستند به عنوان اعضای کامل شرکت کنند که نماینده اسقف های غایب خود باشند. آنها اغلب در فعالیت های کلیسای جامع به عنوان مشاور در کنار اسقف های خود شرکت می کردند. صدای آنها در شورا نیز شنیده می شد. مشخص است که مشارکت در اقدامات اولین شورای کلیسای سنت برای کلیسای جامع چقدر مهم بود. آتاناسیوس کبیر، که به عنوان شماس در هیئت اسقف خود - St. اسکندر اسکندریه. اما تصمیمات آشتی تنها توسط اسقف ها یا معاونان آنها امضا می شد. استثناء قوانین شورای هفتم جهانی است که علاوه بر اسقف ها توسط راهبانی که در آن شرکت داشتند و دارای رتبه اسقفی نبودند امضا می شود. این امر به دلیل اقتدار ویژه رهبانیت بود که به لطف موضع اعترافات قاطع آن برای احترام به شمایل در عصر شمایل شکنی قبل از شورا به دست آورد، و همچنین این واقعیت که برخی از اسقف های شرکت کننده در این شورا خود را به خطر انداختند. امتیازاتی به نماد شکنان امضای امپراتورها تحت تعاریف V.S. ماهیت اساساً متفاوتی با امضای اسقف ها یا معاونان آنها داشت: آنها نیروی قوانین امپراتوری را به اوروس و قوانین شوراها منتقل می کردند.

کلیساهای محلی در V.S با درجات مختلف کامل نشان داده شدند. تنها چند نفر به نمایندگی از کلیسای روم در مجالس کلیسایی شرکت کردند، اگرچه اقتدار این افراد بالا بود. در شورای جهانی هفتم، نمایندگی کلیساهای اسکندریه، انطاکیه و اورشلیم بسیار کوچک و تقریباً نمادین بود. به رسمیت شناختن این شورا به عنوان جامعه جهانی هرگز مشروط به نمایندگی متناسب همه کلیساهای محلی نبود.

صلاحیت V.S در درجه اول در حل مسائل جزمی بحث برانگیز بود. این حق غالب و تقریباً انحصاری شوراهای جهانی است و نه شوراهای محلی. بر اساس مقدس کتاب مقدس و سنت کلیسا، پدران مجالس، اشتباهات بدعتی را رد کردند، و آنها را با کمک تعاریف آشتی از ارتدکس مقایسه کردند. اعتراف به ایمان تعاریف جزمی هفت شورای جهانی، که در oros آنها موجود است، دارای وحدت موضوعی است: آنها یک آموزه کلی تثلیثی و مسیحیت را آشکار می کنند. ارائه دگم ها در نمادها و اوروس ها خطاناپذیر است. که بیانگر خطاناپذیری کلیسا در مسیحیت است.

در زمینه انضباطی، شوراها قوانین (قوانین) را صادر کردند که زندگی کلیسا را ​​تنظیم می کرد و قوانین پدران کلیسا را ​​که شوراهای کلیسا پذیرفتند و تأیید کردند. علاوه بر این، آنها تعاریف انضباطی قبلاً اتخاذ شده را تغییر داده و روشن کردند.

وی. V.S. همچنین حق قضاوت در مورد وضعیت و مرزهای کلیساهای محلی را داشت.

مسئله پذیرش (پذیرش) قطعنامه های شورا و در ارتباط با آن، معیارهای جهانی بودن شورا بسیار دشوار است. هیچ معیار بیرونی برای تعیین بدون ابهام عصمت، جهان شمول یا شورا وجود ندارد، زیرا هیچ معیار خارجی برای حقیقت مطلق وجود ندارد. بنابراین، به عنوان مثال، تعداد شرکت کنندگان در یک شورای خاص یا تعداد کلیساهایی که در آن نمایندگی می شوند، مهمترین چیز در تعیین وضعیت آن نیست. بنابراین، برخی از مجالس، که توسط مجالس کلیسایی به رسمیت شناخته نشدند یا حتی مستقیماً به عنوان "دزدان" محکوم شدند، از نظر تعداد کلیساهای محلی که در آنها نمایندگی داشتند، کمتر از شوراهای به رسمیت شناخته شده توسط شوراهای جهانی نبودند. A. S. Khomyakov اقتدار شوراها را با پذیرش احکام آن توسط مسیح پیوند داد. توسط مردم او درباره گردهمایی های دزدان می نویسد: «چرا این مجالس رد شدند که نشان دهنده هیچ تفاوت ظاهری با مجالس جهانی نیست؟ زیرا تنها چیز این است که تصمیمات آنها به عنوان صدای کلیسا توسط همه مردم کلیسا به رسمیت شناخته نشد» (Poln. sobr. soch. M., 18863. T. 2. P. 131). طبق آموزه های St. ماکسیموس اعتراف، آن شوراها مقدس و شناخته شده هستند که به درستی جزمات را بیان می کنند. در همان زمان، کشیش ماکسیم همچنین گرایش قیصر-پاپیستی را رد کرد که اقتدار جهانی شوراها را به تصویب احکام آنها توسط امپراتورها وابسته کند. او گفت: "اگر شوراهای قبلی به دستور امپراتورها تصویب می شد و نه با اعتقاد ارتدکس، آن شوراها نیز پذیرفته می شدند که مخالف دکترین هم جوهری بودند، زیرا به دستور امپراتور تشکیل جلسه دادند. ... در واقع، همه آنها به دستور امپراتورها جمع شدند، و با این حال همه به دلیل بی خدایی تعالیم کفرآمیز که بر آنها تثبیت شده است محکوم می شوند.» (Anast. Apocris. Acta. Col. 145).

ادعاهای کاتولیک های رومی غیر قابل دفاع است. کلیسای شناسی و قوانین، که به رسمیت شناختن اعمال صلحی را منوط به تصویب آنها توسط اسقف رم می کند. طبق اظهارات اسقف اعظم. پیتر (L "Huillier)، "پدران مجالس جهانی هرگز تصور نمی کردند که اعتبار تصمیمات اتخاذ شده به تصویب بعدی بستگی دارد... اقدامات اتخاذ شده در شورا بلافاصله پس از پایان شورا لازم الاجرا شد و غیرقابل فسخ تلقی شد. " (پیتر ( L "Huillier)، ارشماندریت. شوراهای جهانی در زندگی کلیسا // VrZePE. 1967. شماره 60. صفحات 247-248). از نظر تاریخی، به رسمیت شناختن نهایی شورا به عنوان شورای جهانی متعلق به شورای بعدی بود و شورای هفتم در شورای محلی لهستان در سال 879 به عنوان شورای جهانی به رسمیت شناخته شد.

علیرغم این واقعیت که آخرین شورای جهانی هفتم بیش از 12 قرن پیش برگزار شد، هیچ دلیل جزمی برای اثبات عدم امکان اساسی تشکیل یک شورای عالی جدید یا به رسمیت شناختن یکی از مجالس قبلی به عنوان شورای جهانی وجود ندارد. اسقف اعظم واسیلی (کریوشاین) نوشت که شورای لهستان 879 «هم از نظر ترکیب و هم از نظر ماهیت قطعنامه‌هایش... همه نشانه‌های یک شورای جهانی را دارد. او مانند مجالس جهانی، احکامی صادر کرد که ماهیت جزمی ـ شرعی داشتند... بنابراین، تغییرناپذیری متن اعتقادنامه را بدون Filioque اعلام کرد و هر کس را که آن را تغییر داد، تحقیر کرد. واسیلی (کریوشاین)، اسقف اعظم متون نمادین در کلیسای ارتدکس // BT. 1968. شنبه. 4. صص 12-13).

منبع: مانسی; ACO; COD; SQS; یخ؛ کتاب قوانین؛ نیکودیموس [میلاش]، اسقف. قوانین؛ Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Ed. H. T. Bruns. B., 1839. Torino, 1959r; پیترا. Juris ecclesiastici; میکالچسکو جی. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici/Ed. A. Friedberg. Lpz.، 1879-1881. گراتس، 1955r. 2 جلد; جافه. RPR; لاوشرت اف. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. فرایبورگ; Lpz., 1896, 1961r; RegImp RegCP; میربت سی. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb., 19345; کرچ سی. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. بارسلونا، 19659; Discipline Générale Antique / Ed. P.-P. جوآنو. T. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata، 1962; T. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata، 1962; T. 2: Les canons des pères Grecs. Grottaferrata، 1963; دنزینگر اچ.، شونمتزر آ. Enchiridion symbolorum، definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. بارسلونا، 196533، 197636; بتنسون اچ. اسناد کلیسای مسیحی Oxf., 1967; دوستی جی. L. Il simbolo di Nicea e di Costantinopoli. ر.، 1967; کارمیرς ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξου καθολικῆς ᾿Εκκ λησίας. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. 1 هان آ.، هارناک آ. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. هیلدسهایم، 1962; نونر جی.، روس اچ. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung، Regensburg، 197910.

متن: لبدف آ. پ . شوراهای جهانی قرن چهارم و پنجم. سرگ پ.، 18962. سن پترزبورگ، 2004 ص. موسوم به. شوراهای جهانی قرن ششم، هفتم و هشتم. سرگ پ.، 18972. سن پترزبورگ، 2004 ص. موسوم به. در مورد منشأ اعمال شوراهای جهانی // BV. 1904. ت 2. شماره 5. ص 46-74; گیدولیانوف پی. که در . پدرسالاران شرقی در دوره چهار شورا اول. یاروسلاول، 1908؛ پرسیوال اچ. آر. هفت شوراي جهاني كليساي منقسم. N. Y. Oxf., 1900; دوبرونراوف N. P., prot. مشارکت روحانیون و غیر روحانیان در شوراها در نه قرن اول مسیحیت // BV. 1906. ت 1. شماره 2. ص 263-283; لاپین پی. اصل آشتی در ایلخانی های شرقی // ص. 1906. ت 1. ص 525-620; ت 2. ص 247-277، 480-501; ت 3. ص 72-105، 268-302، 439-472، 611-645; 1907. T. 1. P. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908. T. 1. P. 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. P. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. ت 1. ص 571-599; ت 2. ص 349-384، 613-634; بولوتوف سخنرانی ها T. 3-4; هفله، لکلرک. تاریخچه des Conciles; استرومنسکی ام. نگرش امپراتورها به مجالس باستانی جهانی // سرگردان. 1913. شماره 12. ص 675-706; اسپاسکی آ. تاریخ جنبش های جزمی در عصر مجالس جهانی. سرگ ص، 1914; بنشویچ وی. کنیسه در 50 عنوان و سایر مجموعه های حقوقی جان اسکولاستیکوس. سن پترزبورگ، 1914; کارتاشف. کلیساها؛ کروگر جی. Handbuch der Kirchengeschichte. Tüb., 1923-19312. 4 Bde; جوگی ام. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. ص، 1926-1935. 5 تن؛ آفاناسیف ن. ن.، پروتوپر. شوراهای جهانی // راه. 1930. شماره 25. ص 81-92; هارناک آ. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; ترویتسکی اس. که در . تئوکراسی یا سزاروپاپیسم؟ // VZPEPE. 1953. شماره 16. ص 196-206; میندورف I. F., protopr. شورای جهانی چیست؟ // VRSHD. 1959. شماره 1. ص 10-15; شماره 3. ص 10-15; Le concile et les conciles: Contribution à l "histoire de la vie conciliaire de l"église / Ed. او. روسو. Chevetogne، 1960; پیتر (L "Huillier)، archim. [اسقف اعظم] شوراهای جهانی در زندگی کلیسا // VrZePE. 1967. شماره 60. P. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687; Zabolotsky N. A. اهمیت الهیاتی و کلیسایی شوراهای جهانی و محلی در کلیسای باستان // BT. 1970. مجموعه 5. صفحات 244-254؛ Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte. Freiburg, 1973-1979. ؛ Vries W., de . Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. ص، 1974; لیتزمن اچ. Geschichte der alten Kirche. ب.، 1975; گریلمایر A. مسیح در سنت مسیحی L., 19752. Vol. 1 1987. جلد. 2/1; 1995. جلد. 2/2; 1996. جلد. 2/4; idem Jesus der Christus im Glauben der Kirche. Bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. فرایبورگ ای. الف.، 19903; Bd. 2/1: Das Konzil von Chalcedon (451)، Rezeption und Widerspruch (451-518). فرایبورگ ای. الف.، 19912; Bd. 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. فرایبورگ ای. الف.، 1989; Bd. 2 / 3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. الف، 2002; Bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. الف.، 1990; آندرسن سی. ه. آ. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gött., 1982. Bd. 1 وینکلمن اف. Die östlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseindersetzungen. 5.-7. ج. ب.، 1983; دیویس ال. D. هفت مجمع جهانی اول (325-787): تاریخ و الهیات آنها. ویلمینگتون، 1987; سسبوی بی. Jésus-Christ dans la tradit de L"Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. Τ. Β´؛ Beyschlag K. Grundriss der Dogmengeschichte. Bd. 2. T. 1: Das christologi Dogma. Darmstadt، 1991؛ Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Düsseldorf, 1993؛ Averky (Taushev)، اسقف اعظم هفت شورای جهانی. M., St. Peterschichte, de. Bd. 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430). فرایبورگ، 1996؛ Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon // ThLZ. 1999. Bd. 124. S. 751-75. -D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte. Gütersloh, 20002. Bd. 1؛ L"Huillier P., Archbp. کلیسای شوراهای باستانی. N.Y., 2000; Meyendorff I.، prot. عیسی مسیح در الهیات ارتدکس شرقی. م.، 2000; Tsypin V.، prot. دوره حقوق کلیسا م. کلین، 1383. صص 67-70، 473-478.

Prot. ولادیسلاو تسیپین

سرود نگاری

چندین شورا به یاد و خاطره مجالس جهانی اختصاص دارد. روزهای سال عبادت نزدیک به مدرن سیستم خاطرات مشهور مجالس کلیسایی در حال حاضر در تایپیکون کلیسای بزرگ وجود دارد. قرن IX-X سکانس های سرود نگاری این روزها قرائت ها و مرثیه های مشترک زیادی دارد

در تایپیکون کلیسای بزرگ. 5 مراسم بزرگداشت مجالس کلیسایی وجود دارد که دارای ترتیب سرود نگاری هستند: در هفته هفتم (یکشنبه) عید پاک - I-VI مجالس کلیسایی (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); 9 سپتامبر - سوم شورای جهانی (Ibid. T. 1. P. 22); 15 سپتامبر - شورای ششم جهانی (همان ص 34-36); 11 اکتبر - هفتم شورای جهانی (Ibid. T. 1. P. 66); 16 ژوئیه - شورای جهانی چهارم (همان، T. 1. P. 340-342). با خاطره اخیر، خاطره شورای سال 536 علیه Sevier انطاکیه در هفته پس از 16 ژوئیه مرتبط است. علاوه بر این، تایپیکون 4 بزرگداشت دیگر از مجالس جهانی را نشان می دهد که ترتیب خاصی ندارند: 29 مه - اولین شورای جهانی. 3 اوت - دوم شورای جهانی; 11 ژوئیه - چهارم شورای جهانی (همراه با یاد و خاطره شهید بزرگ افمیا)؛ 25 ژوئیه - پنجم شورای جهانی.

در Studite Synaxar، در مقایسه با Typikon کلیسای بزرگ. تعداد مراسم بزرگداشت مجالس جهانی کاهش یافت. بر اساس تایپیکون Studian-Alexievsky در سال 1034، خاطره مجالس جهانی 3 بار در سال جشن گرفته می شود: در هفتمین هفته پس از عید پاک - 6 مجمع جهانی (Pentkovsky. Typikon. pp. 271-272)، 11 اکتبر - VII جامعه جهانی. شورا (همراه با یاد قدیس تئوفان سرود نویس - همان، ص 289); در هفته پس از 11 ژوئیه - شورای جهانی چهارم (در همان زمان، دستورالعمل هایی در مورد بزرگداشت این شورا در هفته قبل یا بعد از 16 ژوئیه ارائه شده است - همان صفحه 353-354). در استودیو Typicons نسخه های دیگر - آسیای صغیر و آتوس-ایتالیایی قرن XI-XII، و همچنین در اوایل تایپیکون اورشلیم، یاد و خاطره مجالس جهانی 1 یا 2 بار در سال جشن گرفته می شود: در همه تایپیکون ها یاد و خاطره شوراهای جهانی در هفتمین هفته پس از عید پاک نشان داده شده است (Dmitrievsky. توضیحات. T. 1. P. 588-589; Arranz. Typicon. P. 274-275؛ Kekelidze. بناهای باری مذهبی. P. 301)، در برخی از ایتالیای جنوبی و یادبودهای آتوس، خاطره شورای جهانی چهارم نیز در ژوئیه ذکر شده است (Kekelidze. بناهای یادبود بارهای مذهبی. P. 267؛ Dmitrievsky. توضیحات. T. 1. P. 860).

در نسخه های بعدی منشور اورشلیم، سیستمی از 3 یادبود تشکیل شد: در هفتمین هفته عید پاک، در اکتبر و در ژوئیه. در این شکل، یاد و خاطره مجالس جهانی مطابق با دوران مدرن جشن گرفته می شود. چاپ Typikon

بزرگداشت 6 شورای جهانی در هفته هفتم عید پاک. طبق تایپیکون کلیسای بزرگ، در روز یادبود 6 V.S. یک مراسم جشن انجام می شود. روز شنبه در شب عشاء، 3 ضرب المثل خوانده می شود: پیدایش 14. 14-20، تثنیه 1. 8-17، تثنیه 10. 14-21. در پایان شب عشاء، تروپاریون لحن چهارم، یعنی هشتم، با آیات ص43 خوانده می شود: ). بعد از عشاء، پاننیخیس (παννυχίς) اجرا می شود. در صوم 50، دو تروپاریون خوانده می‌شود: همان آهنگ شب عشاء، و لحن چهارم ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). پس از متین، "اعلامیه مجالس مقدس" خوانده می شود. در مراسم عبادت: prokeimenon Dan 3.26، اعمال 20.16-18a، 28-36، alleluia با آیه ای از Ps 43، یوحنا 17.1-13، اشتراک - Ps 32.1.

در استودیو و اورشلیم تایپیکون های نسخه های مختلف، از جمله نسخه های مدرن. نشریات چاپی، سیستم قرائت در هفته هفتم عید پاک در مقایسه با تایپیکون کلیسای بزرگ دستخوش تغییرات قابل توجهی نشده است. در طول خدمت، 3 سکانس سرود نگاری خوانده می شود - یکشنبه، پس از جشن معراج خداوند، سنت. پدران (در تایپیکون اورگتید، توالی پس از عید فقط به طور جزئی ارائه می شود - همسویی و تروپاریون؛ در متین، قوانین یکشنبه و پدران مقدس). بر اساس استودیان-الکسیفسکی، اورگتیدسکی و تمام تایپیکون های اورشلیم، تروپاریون های نمادین در مراسم عبادت، تروپاریای یکشنبه و تروپاریا از مراسم صبحگاهی سنت مقدس خوانده می شوند. پدران (کانتو 3 به گفته Studiysko-Alexievsky ، 1 - طبق Evergetid Typikon)؛ در تایپیکون های ایتالیای جنوبی، آواز مبارک با تروپاریون ها (از کانون) سنت. پس پدران - آنتی‌فون‌های روزانه، گروه کر به آنتی‌فون 3 تروپاریون St. پدران ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

با توجه به مدرن یونانی محله تایپیکن (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387)، در هفته هفتم یاد اولین شورای جهانی جشن گرفته می شود. شب زنده داری برگزار نمی شود.

بزرگداشت سومین شورای جهانی، 9 سپتامبر. در Typikon کلیسای بزرگ نشان داده شده است. با تعقیب عبادی: در ص 50 تروپاریون پلگال اول، یعنی پنجم، صدا: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ (مقدس ترین کروبیم)، سنگین، یعنی هفتم، صدا: Χαῖρ ε، κεχαριτωμένη Θεοτόκε Παρθένε، λιμὴ محافظت (شاد باش، مریم مقدس، پناه و شفاعت). در مراسم عبادت: prokeimenon از Ps 31, Heb 9. 1-7, alleluia با آیه Ps 36, Lk 8. 16-21, درگیر در امثال 10. 7. این خاطره در استودیو و اورشلیم تایپیکون وجود ندارد.

بزرگداشت ششم شورای جهانی 15 سپتامبر طبق تایپیکون کلیسای بزرگ، پیروی از St. پدران در این روز شامل: تروپاریون ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν ()، قرائت در مراسم عبادت: prokeimenon از ص 31، عبری 13. 7-16، آللویا با آیه ص 36، متی 5. 14-19، شامل ص 32. .1 قبل از رسول در مراسم عبادت، خواندن اوروس شورای ششم جهانی مقرر شده است.

این خاطره در قوانین استودیت و اورشلیم وجود ندارد، اما برخی بناهای تاریخی حاکی از قرائت اوروس شورای ششم جهانی در هفته پس از عید تعالی صلیب در 14 سپتامبر است. (Kekelidze. یادبودهای محموله عبادی. ص 329؛ Typikon. Venice, 1577. L. 13 vol.). علاوه بر این، در نسخه‌های خطی، تشریح آیین خاصی «در اتاق ترلو» وجود دارد که در آستانه تعالی پس از عشاء برگزار می‌شود و شامل آنتی‌فون‌هایی از آیات ص 104 و 110 و تمجیدهایی به افتخار اسقف و امپراطور، که ممکن است ردی از جشن خاطره ششم شورای جهانی باشد (Lingas A. Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium // OCP. 1997. N 63. P. 436; Hannick Chr. Étude sur l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247, 251).

بزرگداشت هفتم شورای جهانی در ماه اکتبر. در تایپیکون کلیسای بزرگ. این خاطره در 11 اکتبر نشان داده شده است، دنباله داده نمی شود، اما اجرای یک خدمت رسمی در کلیسای بزرگ نشان داده شده است. با خواندن پاننیخی ها بعد از عشاء.

به گفته Studian-Alexievsky Typikon، خاطره سنت سنت. پدران در 11 اکتبر جشن می گیرند، جشن سنت. پدران با پیروی از St. تئوفان سرود نویس. در Matins، "خدا خداوند است" و تروپاریا خوانده می شود. برخی از سرودها از سکانس هفته اول روزه بزرگ وام گرفته شده است: تروپاریون لحن دوم , کنتاکیون تن 8. طبق آهنگ سوم کانون، ایپاکوی ها مشخص شده اند. در نماز خوانی: prokeimenon از Ps 149، Heb 9. 1-7، alleluia با آیه Ps 43، Lk 8. 5-15. دستورات اسلاو منایون های استودیایی با تایپیکون استودیان-الکسیفسکی مطابقت دارند (گورسکی، نووسترویف. توضیحات. بخش 3. قسمت 2. ص. 18؛ یاگیچ. مینیون های خدماتی. ص. 71-78).

در اورژتی، ایتالیای جنوبی، اورشلیم تایپیکون های خاطره اکتبر هفتم شورای جهانی وجود ندارد. این دوباره در نسخه‌های بعدی منشور اورشلیم، در میان فصل‌های مارک، نشان داده می‌شود (دیمیتریفسکی. شرح. T. 3. P. 174, 197, 274, 311, 340؛ Mansvetov I. D. کلیسای منشور (معمول). M., 1885 ص 411؛ تیپیکن. ونیز، 1577. L. 102؛ تیپیکن. M.، 1610. فصل سوم مارکوف L. 14-16 جلد)، پس از. دستورالعمل های فصل مارک به ماه ها منتقل می شود. سکانس این روز کاملاً با آنچه در Studios-Alexievsky Typikon و Studite Menaions ارائه شده است متفاوت است و از بسیاری جهات سکانس هفته هفتم عید پاک را تکرار می کند. عید یکشنبه و سنت با هم متحد هستند. پدران، مانند ارتباط با پیروی از قدیس ششگانه، با ویژگی های خاصی: خواندن ضرب المثل ها، خواندن تروپاریون سنت. پدران با توجه به "حالا تو رها کن." برگزاری این روز مقدس به روز دیگری یا به Compline منتقل می شود. در نسخه های مسکو اورشلیم تایپیکن (از قرن هفدهم تا امروز) تمایل قابل توجهی برای افزایش وضعیت حافظه سنت سنت وجود دارد. پدران با تغییر نسبت سرودهای Octoechos و St. پدران در شب عشاء، همان قرائت‌هایی که طبق تایپیکون کلیسای بزرگ خوانده می‌شود. قرائت های مختلف در مراسم عبادت نشان داده شده است: یونانی. Typikon چاپ شده قدیمی - Titus 3. 8-15, Matthew 5. 14-19 (prokeimenon، alleluia و sacrament نشان داده نشده اند - Τυπικόν. Venice, 1577. L. 17, 102); نسخه های مسکو، چاپ اولیه و مدرن: prokeimenon Dan 3.26، Heb 13.7-16، alleluia با آیه Ps 49، John 17.1-13، شامل Ps 32.1 (Ustav. M., 1610. Markova ch. 3. L. 16 vol. ؛ تیپیکن [جلد 1] ص 210-211).

در مدرن یونانی فرقه Typikon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) این خاطره در هفته بعد از 11 اکتبر جشن گرفته می شود، شب زنده داری برگزار نمی شود. منشور خدمات به طور کلی مطابق با آنچه در اورشلیم تایپیکن ها آمده است. قرائت در مراسم مذهبی - تیطوس 3. 8-15، لوقا 8. 5-15.

بزرگداشت مجالس جهانی در ژوئیه. با توجه به تایپیکون کلیسای بزرگ، در 16 ژوئیه، خاطره شورای جهانی چهارم جشن گرفته می شود، این مراسم شامل تروپاریا است: در شب عشاء و تشک، لحن چهارم ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν ()، در مراسم عبادت با همان لحن. Τῆς καθολ ικῆς ἐκκλησίας τὰ δόγματα (دگم کلیسایی آشتی) . قرائت در مراسم عبادت: prokeimenon از Ps 149، Heb 13. 7-16، alleluia با آیه Ps 43، Mt 5. 14-19، اشتراک ص 32. 1. پس از Trisagion، oros IV شورای جهانی خوانده می شود. .

به گفته Studian-Alexievsky Typikon، خاطره شورای جهانی چهارم در هفته پس از 11 ژوئیه - خاطره کلیسای بزرگ - جشن گرفته می شود. Euphemia - یا در یکشنبه قبل یا بعد از 16 ژوئیه. خدمات یکشنبه متحد، St. پدران و قدیس روزانه، جانشینی سنت. پدران شامل تروپاریون (همانطور که در تایپیکون کلیسای بزرگ در 16th) آمده است: () و قانون. به عنوان سرود سنت. پدران از stichera vmts استفاده می کنند. افمیا (در کتابهای مدرن - استیکرای "جلال" در استیکرای عصر). در مراسم دعا: prokeimenon از Ps 149، Heb 13. 7-16، alleluia با آیه Ps 43، Mt 5. 14-19 (شرکت کننده ذکر نشده است).

تاریخچه بعدی بزرگداشت ژوئیه شوراهای جهانی شبیه به تاریخ اکتبر است. در اکثر تایپیکون های Studite و اورشلیم اولیه وجود ندارد. در تایپیکون جورج متاتسمندلی در قرن یازدهم، که منعکس کننده نسخه آتونی منشور استودیت است، ترتیب برگزاری جشن های جولای شوراها (به زیر مراجعه کنید) و جانشینی آنها عمدتاً از تایپیکون کلیسای بزرگ پیروی می کند. 16 ژوئیه - بزرگداشت شورای جهانی چهارم، دنباله شامل: 3 قرائت در شب عید، 2 تروپاریون (مانند تیپیکون کلیسای بزرگ)، در مراسم مذهبی یک خدمت انتخابی: مانند هفته هفتم عید پاک یا مطابق با آن به تایپیکون کلیسای بزرگ. 16 جولای.

در نمونه‌های اورشلیم، منشور خدمت ژوئیه به یاد 6 شورای جهانی در فصل‌های مرقس همراه با خاطره اکتبر یا جدا از آن شرح داده شده است. بعد از این دستورالعمل ها به ماه ها منتقل شد. به قول یونانی چاپی قدیمی. Typikon (Τυπικόν. Venice, 1577. L. 55 vol., 121 vol.), در 16 ژوئیه یاد 6 شورای جهانی جشن گرفته می شود، منشور خدمات مانند یک قدیس ششگانه است. در مراسم عبادت، خدمات همان است که مطابق با Typikon کلیسای بزرگ است. هر هفته پس از 16 ژوئیه (انجیل - متی 5. 14-19، شامل ص111. 6b). در نسخه‌های چاپی تایپیکن مسکو، یادبود 6 V.S در هفته قبل یا بعد از 16 جولای ذکر شده است. منشور خدمات و قرائت در عشاء و عبادت - و همچنین برای خاطره اکتبر (Charter. M., 1610. L. 786 vol. - 788 vol.; Typikon. [جلد 2.] ص 714-716) .

با توجه به مدرن یونانی کلیسای Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290)، در هفته قبل یا بعد از 16 ژوئیه (13-19 ژوئیه) یاد IV شورای جهانی جشن گرفته می شود. این سرویس به همان شیوه برای حافظه اکتبر انجام می شود. در مراسم عبادت، انجیل متی 5. 14-19 است.

سکانس های سرود نگاری مجالس کلیسایی

با توجه به مدرن کتابهای مذهبی، به دنبال سنت. پدران در هفته هفتم عید پاک شامل: تروپاریون پلگال چهارم، یعنی هشتم، تن ( ) کنتاکیون پلگال چهارم، یعنی صدای هشتم، شبیه «مثل اولین میوه ها» است: γματα ( ) canon of the plagal 2nd, i.e. 6th, sound, with acrostic Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), irmos: ῾Ως ἐν ἠπ είρῳ πεζεύσας ὁ ᾿Ισραήλ ( ), آغاز: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); 2 سیکل استیکراپودنوف و 4 عدد ساموگلاس. جانشینی جلال. و یونانی کتاب ها کاملاً یکسان هستند

پیگیری به افتخار VII شورای جهانی، واقع در دوران مدرن. یونانی و شکوه کتابهای مذهبی تحت 11 اکتبر شامل: همان تروپاریون در هفته هفتم عید پاک. کنتاکیون لحن دوم شبیه «تصویر دست‌نویس» است: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως ()، قانون پلگال چهارم، یعنی صدای هشتم، آفرینش تئوفانس به یونانی. یا هرمان به قول اسلاو. Menaeus with acrostic ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραὼ ἐβύθ ισε ( ), آغاز: ῾Υμνολογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν, ἐφιεμένῳ μοι νῦν, τὴν τῶν π τὰ δίδου ( ) 2 چرخه استیکرا-پادنوف و 4 ساموگلاس. همه با خود موافق هستند و چرخه دوم مشابه (در ستایش) مصادف با مواردی است که در دنباله هفته هفتم عید پاک ارائه شده است. این سرودها نه تنها به هفتم، بلکه به سایر مجالس جهانی تقدیم شده است.

در مدرن یونانی در کتاب های مذهبی، هفته قبل یا بعد از 16 ژوئیه پس از 13 ژوئیه قرار دارد و به عنوان خاطره چهارم شورای جهانی تعیین شده است. در شکوه کتاب ها حاکی از خاطره شوراهای جهانی I-VI است، جانشینی در 16 ژوئیه قرار می گیرد و تعدادی تفاوت با یونانی دارد. تروپاریون: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶ γῆς τοὺς پدرς ἡμῶν θεμελιώσας (. ) کنتاکیون: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα. ) 2 قاعده: لحن اول، با آکروستیک Πλάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (من نابودكنندگان حق فریب را ستایش می كنم)، با نام فیلوتئوس در مادر خدا، ایرموس: Σοῦ ἡ τροπαιοῦχος δεξιὰ ( )، آغاز: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενος Δέσποτα (فریبهای پروردگار حق را درهم بشكن، كه اینك دستور داده شده كه برای حاكمان ستایش كنند)، در شكوه. مینه گم شده است. پلگال چهارم، یعنی هشتم، صدا، ایرموس: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), آغاز: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ) 2 چرخه شبیه استیکرا که یکی از آنها با جلال داده شده منطبق نیست. Minee، و 3 خود توافق کردند. در شکوه مینائوس 1st canon at Matins، تن ششم، خلقت هرمان، irmos: ، شروع: ; 4th samoglas وجود دارد که در یونانی وجود ندارد. هر 4 سموگل، دور دوم شباهت ها (روی خواتی تک) با مواردی که در جانشینی های دیگر پدران داده شده است، مصادف است، نشانه های خاصی از دور اول شباهت ها مصادف با استخاره های هفته حوالی 11 اکتبر است. (711-713) دستور تخریب تصویر شورای ششم جهانی را در کاخ صادر کرد که یکتاگرایی را محکوم کرد. بر روی طاق دروازه میلیون واقع در مقابل کاخ، او دستور داد که 5 شورای جهانی، پرتره او و پرتره پاتریارک مرتد سرگیوس را به تصویر بکشند. در سال 764، در زمان امپراتور کنستانتین پنجم، این تصاویر با صحنه‌هایی در هیپودروم جایگزین شدند. درباره اقدامات امپراتور فیلیپیکا واردانا به پاپ کنستانتین اول شماس گزارش داد. آگاتون، پس از آن در کلیسای قدیمی سنت. پطرس در رم، پاپ کنستانتین دستور داد تا شش شورای کلیسایی را به تصویر بکشند. تصاویری از مجالس کلیسایی نیز در گلدسته ق. ap. پیتر در ناپل (766-767).

قدیمی ترین هایی که تا به امروز باقی مانده اند. زمان، تصاویر مجالس کلیسایی موزاییک های شبستان مرکزی کلیسای عیسی مسیح در بیت لحم (680-724) است. به سمت شمال بر روی دیوار تصاویری از سه کلیسای جامع از شش کلیسای محلی حفظ شده است؛ در جنوب، قطعاتی از یکی از بازسازی شده در 1167-1169، تحت امپراتور وجود دارد. مانوئل اول کومنوس، تصاویری از شوراهای جهانی. صحنه ها ماهیت نمادین دارند - عاری از هرگونه تصویر فیگوراتیو. در زمینه‌های پیچیده معماری به شکل طاق‌ها، که در برجک‌ها و گنبدها به اوج می‌رسد، تخت‌هایی با انجیل در زیر طاق‌های مرکزی به تصویر کشیده شده است، متون احکام کلیسای جامع و صلیب‌ها در بالا قرار گرفته‌اند. هر تصویر از شورای جهانی با تزئینات گلدار از دیگری جدا شده است.

جدیدترین تصویر بعدی در نسخه خطی کلمات St. گریگوری متکلم (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883)، که در آن اولین شورای لهستانی (II Ecumenical) ارائه شده است. در مرکز، روی تخت سلطنتی با پشتی بلند، یک انجیل باز به تصویر کشیده شده است؛ در زیر، روی تخت کلیسا، یک کتاب بسته بین 2 طومار وجود دارد که آموزه های مورد بحث را نشان می دهد. شرکت کنندگان شورا در دو طرف نشسته اند: گروه راست توسط امپراتور رهبری می شود. تئودوسیوس بزرگ، با هاله به تصویر کشیده شده است؛ همه اسقف ها بدون هاله ارائه می شوند. این ترکیب سنت قبلی نشان دادن مجالس کلیسایی را با انجیل در مرکز و رسم بازسازی شده ارائه پرتره های شرکت کنندگان این شورا ترکیب می کند.

شوراهای هفت گانه جهان در انجیل کلیسای جامع صومعه گلاتی (گرجستان)، 1125-1130 به تصویر کشیده شده است. همه صحنه ها یکنواخت هستند: امپراتور در مرکز روی تخت است، اسقف ها در طرفین نشسته اند، بقیه شرکت کنندگان شورا در پایین ایستاده اند، بدعت گذاران در سمت راست به تصویر کشیده شده اند.

سنت قرار دادن چرخه مجالس کلیسا در حیاط کلیساها در بالکان رایج شده است، جایی که تصویر اغلب توسط یک صرب ارائه شده در همان الگو تکمیل می شود. کلیسای جامع. هفت شورای جهانی در کلیساها به تصویر کشیده شده است: صومعه تثلیث مقدس Sopočani (صربستان)، حدود. 1265; بشارت در صومعه Gradac در ایبار (صربستان)، حدود. 1275; St. آشیل، ep. لاریسا در آریلیه (صربستان)، 1296; بانوی لویسکی در پریزرن (صربستان)، 1310-1313; Vmch. دمتریوس، پدرسالاری پچ (صربستان، کوزوو و متوهیا) 1345; ولادت مریم باکره در صومعه Matejce، در نزدیکی اسکوپیه (مقدونیه)، 1355-1360; خوابیدن مریم باکره صومعه لیوبوستینیا (صربستان)، 1402-1405. شش شوراى جهانى (هفتمى وجود ندارد) در ج. صومعه مسیح پانتوکراتور دکانی (صربستان، کوزوو و متوهیا)، 1350

در روسی در هنر، اولین تصویر باقی مانده از مجالس جهانی، چرخه در کلیسای جامع عیسی مسیح صومعه Ferapont (1502) است. برخلاف بیزانس. در روایات، مجالس کلیسایی نه در نرده، بلکه در فهرست پایین نقاشی‌های دیواری نائو (در دیوارهای جنوبی، شمالی و غربی) به تصویر کشیده شده است. بر روی دیوارهای ناوس نیز ترکیباتی وجود دارد: در کلیسای جامع تصور کرملین مسکو (روی دیوارهای جنوبی و شمالی)، 1642-1643. در کلیسای جامع سنت سوفیا در ولوگدا، 1686; در کلیسای جامع بشارت Solvychegodsk (روی دیوار شمالی)، 1601. در پایان. قرن هفدهم برای مثال چرخه V.S در ایوان قرار می گیرد. در گالری کلیسای جامع تغییر شکل ناجی در صومعه نووسپاسکی در مسکو. هفت شورای جهانی همچنین در فهرست بالای نماد "حکمت خانه ای برای خود ساخت" (نوگورود، نیمه اول قرن شانزدهم، گالری ترتیاکوف) به تصویر کشیده شده است.

شمایل نگاری صحنه ها در ابتدا کاملاً شکل گرفت. قرن XII در مرکز تاج و تخت، امپراتور ریاست شورا قرار دارد. خیابان در طرفین نشسته اند. اسقف ها در زیر، در 2 گروه، شرکت کنندگان شورا هستند، بدعت گذاران در سمت راست تصویر شده اند. معمولاً متون حاوی اطلاعات شورا در بالای صحنه قرار می گیرد. طبق گفته Erminia Dionysius Furnoagrafiot، شوراها به شرح زیر نوشته شده است: I Ecumenical Council - "در میان معبد زیر سایه روح القدس، نشسته است: پادشاه کنستانتین بر تخت پادشاهی، در دو طرف او مقدسین در لباس اسقف هستند - اسکندر. ، پدرسالار اسکندریه، یوستاتیوس انطاکیه، ماکاریوس اورشلیم، سنت. پافنوتیوس اعتراف کننده، سنت. جیمز نیسیبیانی [نیسیبینسکی]، سنت. پولس نئوقیصریه و سایر مقدسین و پدران. در مقابل آنها فیلسوف شگفت زده ایستاده و سنت. سپریدون تریمیفونتسکی، با یک دستش به سوی او دراز شده، و با دست دیگر کاشی را چنگ زده که از آن آتش و آب بیرون می‌آید. و اولی به سمت بالا می کوشد و دومی روی انگشتان قدیس به زمین می ریزد. آریوس در لباس‌های کشیش و در مقابل او سنت نیکلاس ایستاده است، تهدیدآمیز و نگران. افراد همفکر زیر همه می نشینند. خیابان کنار می نشیند. آتاناسیوس شماس، جوان، بی ریش، و می نویسد: من به خدای واحد حتی به کلمات: و به روح القدس ایمان دارم. شورای جهانی دوم - «... پادشاه تئودوسیوس کبیر بر تخت و در دو طرف او قدیسان - تیموتائوس اسکندریه، ملیتیوس انطاکیه، سیریل اورشلیم، گریگوری متکلم، پاتریارک قسطنطنیه، که می نویسد: و در روح القدس (تا آخر) و دیگر مقدسین و پدران. مقدونی های بدعت گذار جدا می نشینند و در میان خود صحبت می کنند». سوم شورای جهانی - «... پادشاه تئودوسیوس کوچک بر تخت است، جوان، با ریش به سختی خودنمایی می کند، و در دو طرف قدیس سیریل اسکندریه، جوونال اورشلیم و دیگر مقدسین و پدران. در برابر آنها نستوریوس مسن در لباس اسقف و بدعت گذاران همفکر ایستاده است.» شورای جهانی چهارم - «... شاه مارسیان، یک پیر، بر تاج و تخت، احاطه شده توسط بزرگانی که بر سر خود نوارهای قرمز طلایی دارند (اسکیادیا) و در دو طرف او - آناتولی مقدس، پاتریارک قسطنطنیه، ماکسیموس انطاکیه. ، جوونال اورشلیم، اسقف‌های پاشازین [پاشازین] و لوسنتیوس [لوسنتیوس] و پروتستان بونیفاس [بونیفاس] - جانشینان مورد اعتماد لئو، پاپ، و سایر مقدسین و پدران. دیوسکوروس در لباس اسقف و اوتیخ در برابر آنها ایستاده و با آنها صحبت می کند. شورای پنجم جهانی - «... پادشاه ژوستینیانوس بر تخت است و در دو طرف او ویگیلیوس، پاپ، اوتیخس قسطنطنیه و دیگر پدران قرار دارند. بدعت گذاران در برابر آنها می ایستند و با آنها صحبت می کنند». شورای جهانی ششم - ". .. تزار کنستانتین پوگوناتوس با موهای خاکستری در ریش چنگالدار بلند، روی تختی که پشت آن نیزه داران نمایان هستند و در دو طرف او - St. جورج، پاتریارک قسطنطنیه، و جانشینان پاپ، تئودور و جورج، پدران دیگر. بدعت گذاران با آنها صحبت می کنند»; هفتم شورای جهانی - «... تزار کنستانتین جوان و مادرش ایرینا و کنستانتین - نماد مسیح، ایرینا - نماد مادر خدا را در دست دارند. در دو طرف آن‌ها St. تاراسیوس، پدرسالار قسطنطنیه، و مقام پاپ، پیتر و پیتر اسقف‌ها، و دیگر پدرانی که شمایل‌هایی در دست دارند. در میان آنها، یکی از اسقف ها می نویسد: اگر کسی شمایل ها و صلیب شریف را نمی پرستد، او را نادیده بگیرید.» (Erminia DF. pp. 178-181).

در روسی سنت ثبت شده در اصل شمایل نگاری (بولشاکوفسکی)، ترکیب اولین شورای جهانی شامل "چشم انداز سنت. پیتر اسکندریه" (در نقاشی صومعه فراپونتوف به طور جداگانه در 2 صحنه در دیوارهای جنوبی و غربی به تصویر کشیده شده است). شورای جهانی چهارم با معجزه کلیسای بزرگ به تصویر کشیده شده است. اوفمیای ستوده و مقبره او ارائه می شود؛ ترکیب سومین شورای جهانی که نستوریوس را محکوم کرد، شامل قسمتی از برداشتن ردای او است.

روشن: DACL. جلد 3/2. ص 2488; LCI. Bd. 2. Sp. 551-556; بولشاکوف اصل شمایل نگاری است. ص 117-120، ص 21، 185-190 (مصادره); استرن اچ. Le represation des Conciles dans l"église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. جلد 11. P. 101-152؛ Grabar A. L"Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. ص.، 1957. ص 48-61; والتر سی. L "iconographie des Conciles dans la tradicional byzantine. P., 1970; Lazarev V. N. History of Bizantine painting. M., 1986. P. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. موضوع شوراهای جهانی در نقاشی قدیمی روسی XVI- قرن XVII // DanBlag. 1992. شماره 4. ص 62-72.

N. V. Kvlividze

شوراهای جهانی (به یونانی: انجمن ایکومنیکی) - شوراهایی که با کمک قدرت سکولار (امپراتوری) از نمایندگان کل کلیسای مسیحی تشکیل شده است که از مناطق مختلف امپراتوری یونان و روم و کشورهای به اصطلاح بربر تشکیل شده است تا قوانین الزام آور را در مورد عقاید اعتقادی ایجاد کنند. و جلوه های مختلف زندگی و فعالیت کلیسا. امپراتور معمولاً شورا را تشکیل می داد، محل جلسات آن را تعیین می کرد، مبلغ معینی را برای دعوت و فعالیت شورا تعیین می کرد، از حق ریاست افتخاری در آن استفاده می کرد و امضای خود را بر مصوبات شورا می گذاشت و (در واقع) گاه بر تصمیمات آن تأثیر می گذاشت، اگرچه اصولاً حق قضاوت در مسائل اعتقادی را نداشت. اسقف ها به عنوان نمایندگان کلیساهای مختلف محلی، اعضای کامل شورا بودند. تعاریف جزمی، قوانین یا قوانین و تصمیمات قضایی شورا با امضای کلیه اعضاء آن تصویب شد. تثبیت عمل آشتی توسط امپراتور به او نیروی الزام آور قانون کلیسا داد که نقض آن توسط قوانین جزایی سکولار مجازات می شد.

فقط آنهایی که تصمیمات آنها در کل کلیسای مسیحی، چه شرقی (ارتدوکس) و چه رومی (کاتولیک) الزام آور شناخته شده بود، به عنوان شوراهای کلیسای واقعی شناخته می شوند. هفت کلیسای جامع وجود دارد.

عصر مجالس جهانی

اول شورای جهانی (نیقیه اول) در زمان امپراطور کنستانتین کبیر در سال 325 در نیقیه (در بیتینیا) در مورد تعلیم آریوس پیشتاز اسکندریایی که پسر خدا مخلوق خدای پدر است و بنابراین با پدر همجوار نیست ملاقات کرد. بدعت آریان پس از محکوم کردن آریوس، شورا نمادی از تعلیم واقعی را ترسیم کرد و "هم ماهیت" را تصویب کرد. (اهم Oآمریکا)پسر با پدر از تعداد زیادی فهرست قوانین این شورا، تنها 20 مورد معتبر تلقی می شوند، این شورا متشکل از 318 اسقف، بسیاری از پیشگویان و شماس ها بود که یکی از آنها معروف است. آفاناسی، بحث را رهبری کرد. ریاست این شورا، به گفته برخی از محققان، توسط هوسیا از کوردوبا، و به گفته برخی دیگر، توسط Eustatius انطاکیه بود.

اولین شورای جهانی. هنرمند V.I. Surikov. کلیسای جامع مسیح نجات دهنده در مسکو

دومين شوراي جهاني - قسطنطنیه، در سال 381، در زمان امپراتور تئودوسیوس اول، علیه نیمه آریایی ها و اسقف قسطنطنیه مقدونیوس گرد آمد. اولی پسر خدا را نه یک جوهری، بلکه فقط «از لحاظ ماهوی مشابه» تشخیص داد. (اهم و usios)پدر، در حالی که دومی نابرابری سومین عضو تثلیث، روح القدس را اعلام کرد و او را تنها اولین مخلوق و ابزار پسر اعلام کرد. علاوه بر این، شورا آموزه های Anomeans - پیروان Aetius و Eunomius را بررسی و محکوم کرد که تعلیم دادند که پسر اصلاً شبیه پدر نیست. آنومویوس)، اما از یک موجودیت متفاوت تشکیل شده است (اتروسیوس)،و همچنین آموزه های پیروان فوتینوس، که سبلیانیسم را تجدید کرد، و آپولیناریس (از لائودیسه)، که استدلال می کردند که بدن مسیح که از بهشت ​​از آغوش پدر آورده شده است، روح منطقی ندارد، زیرا چنین بود. با الوهیت کلمه جایگزین شده است.

در این شورا که آن را صادر کرد نماد ایمان، که اکنون در کلیسای ارتدکس پذیرفته شده است، و 7 قانون (تعداد دومی یکسان نیست: آنها از 3 تا 11 شمارش می شوند)، 150 اسقف یک کلیسای شرقی حضور داشتند (اعتقاد بر این است که اسقف های غربی نبودند. دعوت کرد). سه نفر متوالی ریاست آن را بر عهده داشتند: ملتیوس انطاکیه، گریگوری متکلمو نکتاریوس قسطنطنیه.

شورای جهانی دوم. هنرمند V. I. Surikov

سومین شورای جهانی ، افسس، در سال 431، در زمان امپراتور تئودوسیوس دوم، علیه اسقف اعظم قسطنطنیه نستوریوس گرد آمد، که تعلیم می داد که تجسم پسر خدا مسکن ساده او در انسان مسیح است، و نه اتحاد الوهیت و انسانیت در یک شخص، چرا طبق آموزه های نستوریوس ( نسطوری) و مادر خدا را باید «مسیح مادر خدا» یا حتی «مادر انسان» نامید. در این شورا 200 اسقف و 3 نماینده پاپ سلستین حضور داشتند. دومی پس از محکومیت نستوریوس وارد شد و فقط تعاریف شورا را امضا کرد، در حالی که سیریل اسکندریه که ریاست آن را بر عهده داشت، در جلسات شورا صدای پاپ را داشت. شورا 12 نفرین (نفرین) سیریل اسکندریه را بر خلاف آموزه های نستوریوس به تصویب رساند و 6 قانون در پیام بخشنامه ای او گنجانده شد که دو فرمان دیگر در مورد پرزبیتر کاریسیوس و اسقف رجینا اضافه شد.

سومین شورای جهانی. هنرمند V. I. Surikov

چهارمین شورای جهانی به طوری که پس از اتحاد در عیسی مسیح تنها یک طبیعت الهی باقی ماند که به شکل قابل مشاهده انسانی روی زمین زندگی کرد، رنج کشید، مرد و دوباره زنده شد. بنابراین، طبق این آموزه، بدن مسیح با ما ذات یکسانی نداشت و فقط یک طبیعت داشت - الهی، و نه دو ماهیت جدایی ناپذیر و غیرقابل ادغام - الهی و انسانی. بدعت Eutyches و Dioscorus از کلمات یونانی "یک طبیعت" نام خود را گرفت مونوفیزیتیسم. در این شورا 630 اسقف و از جمله سه نماینده پاپ لئو کبیر حضور داشتند. شورا شورای قبلی افسس در سال 449 (معروف به شورای "دزدی" به دلیل اقدامات خشونت آمیز آن علیه ارتدوکس ها) و به ویژه دیوسکوروس اسکندریه که ریاست آن را بر عهده داشت را محکوم کرد. در شورا، تعریفی از تعلیم حقیقی (که در «کتاب احکام» به نام جزم شورای چهارم جهانی چاپ شد) و 27 قاعده (قاعده بیست و هشتم در یک جلسه ویژه تدوین شد، تهیه شد و قوانین 29 و 30 فقط گزیده ای از قانون IV هستند.

پنجمین شورای جهانی (قسطنطنیه 2)، در سال 553، در زمان امپراتور ژوستینیان اول، برای حل اختلاف در مورد ارتدکس اسقف های تئودور موپسوستیا، تئودورت کوروش و بید از ادسا، که 120 سال پیش از آن، در نوشته های خود تا حدی مشخص شد، ملاقات کردند. حامیان نستوریوس (مثلاً به عنوان متون مقدس شناخته می شوند: تئودور - همه آثار، تئودور - انتقاد از تشبیهات تصویب شده توسط شورای جهانی سوم، و ایوا - نامه ای به مارا، یا مارین، اسقف اردشیر در ایران). این شورا متشکل از 165 اسقف (پاپ ویگیلیوس دوم که در آن زمان در قسطنطنیه بود، با وجود اینکه از او دعوت شده بود، به دلیل همدردی با نظرات کسانی که شورا علیه آنها جلسه داشت، به این شورا نرفت. با وجود این، او و همچنین پاپ پلاژیوس، این شورا را به رسمیت شناختند و تنها پس از آنها و تا پایان قرن ششم کلیسای غربی آن را به رسمیت نشناخت و شوراهای اسپانیا حتی در قرن هفتم اشاره ای به آن نکردند. اما در نهایت در غرب به رسمیت شناخته شد). شورا قوانینی صادر نکرد، اما مشغول بررسی و حل اختلاف "درباره سه فصل" بود - این نام اختلاف ناشی از فرمان امپراتور در سال 544 بود که در آن در سه فصل، آموزش سه مورد فوق الذکر به وجود آمد. اسقف مورد توجه قرار گرفت و محکوم شد.

ششمین شورای جهانی (قسطنطنیه سوم)، در سال 680 در زمان امپراتور کنستانتین پوگوناتوس، با بدعت گذاران ملاقات کرد. یکپارچه، که اگرچه در عیسی مسیح دو ماهیت را به رسمیت می شناختند (مانند ارتدوکس ها) اما در عین حال همراه با مونوفیزیت ها تنها یک اراده را مجاز می دانستند که مشروط به وحدت خودآگاهی شخصی در مسیح بود. در این شورا 170 اسقف و نمایندگان پاپ آگاتون حضور داشتند. پس از ارائه تعریفی از تعلیم واقعی، شورا بسیاری از پدرسالاران شرقی و پاپ هونوریوس را به دلیل تبعیت از تعالیم مونوتلیت (نماینده دومی در شورا ماکاریوس آپتیوچی) محکوم کرد، اگرچه دومی و همچنین برخی از پدرسالاران مونوتلیت، 40 سال قبل از شورا درگذشت. محکومیت هونوریوس توسط پاپ لئو دوم به رسمیت شناخته شد (آگاتو قبلاً در این زمان مرده بود). این شورا هم قوانینی صادر نکرد.

کلیسای جامع پنجم و ششم. از آنجایی که نه پنجمین و نه ششمین مجالس کلیسایی قوانینی صادر نکردند، پس گویی علاوه بر فعالیت‌هایشان، در سال 692، در زمان امپراتور ژوستینیانوس دوم، شورایی در قسطنطنیه تشکیل شد که به نام پنجم و ششم یا پس از محل ملاقات در قسطنطنیه برگزار شد. سالن با طاق های گرد (Trullon) Trullan. در این شورا 227 اسقف و یک نماینده از کلیسای روم، اسقف باسیل از جزیره کرت حضور داشتند. این شورا که تعریف جزمی واحدی ارائه نکرد، اما 102 قانون صادر کرد، بسیار مهم است، زیرا این اولین بار بود که از طرف کل کلیسا تجدید نظر در کلیه قوانین قانونی موجود در آن زمان انجام شد. بدین ترتیب، احکام حواری رد شد، ترکیب احکام شرعی که در مجموعه ها توسط آثار افراد خصوصی گردآوری شده بود، تصویب شد، قواعد قبلی تصحیح و تکمیل شد، و در نهایت، قوانینی در محکومیت عمل روم و روم صادر شد. کلیساهای ارمنی شورا «جعل، یا رد یا اتخاذ قوانینی غیر از قوانین صحیح، با کتیبه‌های نادرست که توسط افرادی که جرأت تجارت با حقیقت را داشتند، جمع‌آوری شده بود» را ممنوع کرد.

هفتمین شورای جهانی (نیقیه دوم) در سال 787 در زمان امپراتور ایرنه، علیه بدعت گذاران تشکیل شد. شمایل شکنان، که تعلیم می داد که نمادها تلاش هایی برای به تصویر کشیدن موارد غیرقابل بازنمایی و توهین آمیز به مسیحیت هستند و احترام آنها باید به بدعت ها و بت پرستی منجر شود. علاوه بر تعریف جزمی، شورا 22 قانون دیگر نیز تدوین کرد. در گول، شورای جهانی هفتم بلافاصله به رسمیت شناخته نشد.

تعاریف جزمی هر هفت شورای جهانی توسط کلیسای روم به رسمیت شناخته و پذیرفته شد. در رابطه با قوانین این مجالس، کلیسای روم به دیدگاه پاپ جان هشتم و کتابدار آناستاسیوس در مقدمه ترجمه اعمال شورای هفتم کلیسای جهانی پایبند بود: تمام قواعد آشتی را پذیرفت. به استثنای مواردی که با دستورات پاپ و «رسوم خوب رومی» در تضاد بودند. اما علاوه بر 7 شورایی که توسط ارتدوکس ها به رسمیت شناخته شده است، کلیسای رومی (کاتولیک) دارای شوراهای خاص خود است که آنها را به عنوان شورای جهانی می شناسد. اینها عبارتند از: قسطنطنیه 869، تحقیر شده پاتریارک فوتیوسو پاپ را "ابزار روح القدس" اعلام کرد و تحت صلاحیت شوراهای جهانی قرار نگرفت. Lateran 1st (1123)، در مورد سرمایه گذاری کلیسایی، انضباط کلیسایی و آزادی سرزمین مقدس از کافران (رجوع کنید به جنگ های صلیبی). لاتران دوم (1139)، در برابر عقاید آرنولد برشیاندر مورد سوء استفاده از قدرت معنوی؛ لاتران 3 (1179)، در برابر والدنزیان. لاتران چهارم (1215)، در برابر آلبیجنسیان; اول لیون (1245)، علیه امپراتور فردریک دوم و انتصاب یک جنگ صلیبی. لیون دوم (1274)، در مورد مسئله اتحاد کلیساهای کاتولیک و ارتدکس ( اتحاد. اتصال) پیشنهاد شده توسط امپراتور بیزانس میخائیل پالئولوگ; در این شورا، مطابق با آموزه های کاتولیک، موارد زیر به اعتقادنامه اضافه شد: «روح القدس نیز از پسر می آید». وینی (1311)، در برابر تمپلارها، گداها، بگین ها، لولاردز، والدنزیایی ها، آلبیژنی ها; پیزا (1404); کنستانس (1414 - 18)، که در آن یان هوس محکوم شد. بازل (1431)، در مورد مسئله محدود کردن استبداد پاپ در امور کلیسا. فرارو-فلورانس (1439)، که در آن اتحاد جدید ارتدکس و کاتولیک اتفاق افتاد. ترنت (1545)، علیه اصلاحات و واتیکان (1869 - 70)، که عقاید عصمت پاپی را پایه گذاری کرد.

در کلیسای ارتدکس واقعی مسیح وجود داشت هفت: 1. نیسنی, 2. قسطنطنیه, 3. افسین, 4. کلسدونی, 5. قسطنطنیه 2. 6. قسطنطنیه 3و 7. Nicene 2.

اولين شوراي جهاني

اولين شوراي جهاني تشكيل شد 325 شهر، در کوه نیقیه، در زمان امپراتور کنستانتین کبیر.

این شورا علیه آموزه های دروغین کشیش اسکندریه تشکیل شد آریا، که رد شدالوهیت و تولد ابدی دومین شخص تثلیث مقدس، پسر خدااز خدای پدر؛ و تعلیم داد که پسر خدا تنها بالاترین خلقت است.

318 اسقف در این شورا شرکت کردند که از جمله آنها می توان به: سنت نیکلاس شگفت انگیز، جیمز اسقف نیسیبیس، سپیردون از تریمیثوس، سنت آتاناسیوس کبیر، که در آن زمان هنوز در رتبه شماس بود و غیره بودند.

شورا بدعت آریوس را محکوم و رد کرد و حقیقت تغییر ناپذیر - جزم را تأیید کرد. پسر خدا خدای حقیقی است که از خدای پدر قبل از همه اعصار متولد شده است و مانند خدای پدر ابدی است. او زاده شده است، نه آفریده شده، و با خدای پدر یک ذات است.

برای اینکه همه مسیحیان ارتدکس بتوانند به درستی تعالیم واقعی ایمان را بدانند، در هفت بند اول به طور واضح و مختصر بیان شده است. عقیده.

در همان شورا تصمیم گرفته شد که جشن بگیرند عید پاکدر ابتدا یکشنبهروز بعد از اولین ماه کامل بهاری، همچنین مقرر شد که کشیش ها باید ازدواج کنند و بسیاری از قوانین دیگر وضع شد.

شورای جهانی دوم

دومین شورای جهانی تشکیل شد 381 شهر، در کوه قسطنطنیه، در زمان امپراتور تئودوسیوس کبیر.

این شورا علیه آموزه های نادرست اسقف سابق آریان قسطنطنیه تشکیل شد مقدونیهکه الوهیت سومین شخص تثلیث مقدس را رد کرد، روح القدس; او تعلیم داد که روح القدس خدا نیست و او را مخلوق یا قدرت آفریده نامید و علاوه بر این، خدای پدر و خدای پسر را مانند فرشتگان خدمت کرد.

150 اسقف در این شورا حضور داشتند که از جمله آنها عبارت بودند از: گریگوری متکلم (وی رئیس شورا بود)، گریگوری نیسا، ملیتیوس انطاکیه، آمفیلوخیوس از ایکونیوم، سیریل اورشلیم و دیگران.

در شورا بدعت مقدونیه محکوم و رد شد. شورا تصویب کرد دگم برابری و یکسان بودن خدا روح القدس با خدای پدر و خدای پسر.

شورا همچنین نیسنه را تکمیل کرد نماد ایمانپنج عضو، که در آنها تعلیم آمده است: در مورد روح القدس، در مورد کلیسا، در مورد مقدسات، در مورد رستاخیز مردگان و زندگی قرن آینده. بنابراین، Nikeotsaregradsky گردآوری شد نماد ایمان، که به عنوان راهنمای کلیسا برای همه زمان ها عمل می کند.

سومین شورای جامعه جهانی

سومین شورای جهانی تشکیل شد 431 شهر، در کوه افسوس، در زمان امپراتور تئودوسیوس دوم جوان.

این شورا علیه آموزه های نادرست اسقف اعظم قسطنطنیه تشکیل شد نستوریا، که با شرارت تعلیم داد که مریم مقدس انسان ساده مسیحی را به دنیا آورد که پس از آن خدا از نظر اخلاقی با او متحد شد و در او مانند معبدی ساکن شد، همانطور که قبلاً در موسی و سایر پیامبران ساکن بود. به همین دلیل است که نستوریوس خداوند عیسی مسیح را خدا حامل نامید و نه خدا انسان و باکره مقدس را مسیح حامل نامید و نه مادر خدا.

200 اسقف در این شورا حضور داشتند.

شورا بدعت نستوریوس را محکوم و رد کرد و تصمیم به رسمیت گرفت اتحاد در عیسی مسیح، از زمان تجسم، از دو طبیعت: الهی و انسانی.و مصمم شد: اعتراف به عیسی مسیح به عنوان خدای کامل و انسان کامل، و مریم مقدس به عنوان مادر خدا.

کلیسای جامع نیز تایید شدهنیکئوتسارگرادسکی نماد ایمانو از ایجاد هرگونه تغییر و اضافات در آن اکیدا منع کرد.

شورای چهارم جامعه جهانی

چهارمین شورای جهانی تشکیل شد 451 سال، در کوهستان کلسدون، در زمان امپراتور مارسیان.

شورایی علیه آموزه های دروغین ارشماندریت یک صومعه قسطنطنیه تشکیل شد. اوتیکسکه ذات انسانی را در خداوند عیسی مسیح انکار کرد. او خود با رد بدعت و دفاع از کرامت الهی عیسی مسیح، افراط کرد و تعلیم داد که در خداوند عیسی مسیح فطرت انسان کاملاً جذب الهی شده است، چرا فقط باید یک ذات الهی را در او شناخت. این آموزش غلط نامیده می شود مونوفیزیتیسم، و پیروان او نامیده می شوند مونوفیزیت ها(همان - طبیعت گرایان).

650 اسقف در شورا حضور داشتند.

این شورا تعالیم نادرست اوتیخس را محکوم و رد کرد و تعلیم واقعی کلیسا را ​​تعیین کرد، یعنی اینکه خداوند ما عیسی مسیح خدای حقیقی و انسان حقیقی است: طبق الوهیت او برای ابد از پدر متولد شده است، بر اساس انسانیت او متولد شده است. از حضرت باکره و در همه چیز مانند ماست جز گناه . در هنگام تجسم (تولد از مریم باکره) الوهیت و انسانیت در او به عنوان یک شخص متحد شدند. ادغام نشده و غیر قابل تغییر(علیه اوتیخس) جدایی ناپذیر و غیر قابل تفکیک(در برابر نستوریوس).

پنجمین شورای جامعه جهانی

پنجمین شورای جهانی تشکیل شد 553 سال، در شهر قسطنطنیه، در زمان امپراطور معروف جاستینیانوس اول.

این شورا بر سر اختلافات بین پیروان نستوریوس و اوتیخ تشکیل شد. موضوع اصلی مناقشه، نوشته های سه معلم کلیسای سوریه بود که در زمان خود از شهرت برخوردار بودند. تئودور موپسوتسکی، تئودورت کوروشو بید ادسا، که در آن اشتباهات نسطوری به وضوح بیان شده است و در شورای چهارم کیهان چیزی در مورد این سه اثر ذکر نشده است.

نسطوریان در اختلاف با اوتیخیان (مونوفیزیت ها) به این نوشته ها اشاره کردند و اتیکیان در آن بهانه ای برای رد خود شورای چهارم جهانی و تهمت زدن به کلیسای ارتدکس کلیسای جهانی یافتند و گفتند که گویا به نستوریانیسم منحرف شده است.

165 اسقف در شورا حضور داشتند.

شورا هر سه اثر و خود تئودور موپست را به عنوان توبه‌ناپذیر محکوم کرد و در مورد دو مورد دیگر، محکومیت فقط به آثار نسطوری آنها محدود شد، اما خود آنها مورد عفو قرار گرفتند، زیرا از عقاید نادرست خود چشم پوشی کردند و در صلح با کلیسا درگذشتند.

شورا دوباره محکومیت بدعت نستوریوس و اوتیخس را تکرار کرد.

شورای جهانی ششم

ششمین شورای جهانی تشکیل شد 680 سال، در شهر قسطنطنیه، در زمان امپراتور کنستانتین پوگوناتاو متشکل از 170 اسقف بود.

شورایی علیه تعالیم نادرست بدعت گذاران تشکیل شد - یکپارچهکه اگرچه در عیسی مسیح دو طبیعت الهی و انسانی را تشخیص دادند، اما یک اراده الهی را تشخیص دادند.

پس از پنجمین شورای جهانی، ناآرامی های ناشی از مونوتلیت ها ادامه یافت و امپراتوری یونان را با خطر بزرگی تهدید کرد. امپراتور هراکلیوس که خواهان آشتی بود، تصمیم گرفت ارتدکس ها را متقاعد کند که به مونوتلیت ها امتیاز بدهند و به نیروی قدرت خود دستور داد در عیسی مسیح یک اراده با دو طبیعت را بشناسند.

مدافعان و نمایندگان آموزه های واقعی کلیسا بودند سوفرونی، پدرسالار اورشلیمو راهب قسطنطنیه ماکسیم اعتراف کنندهکه زبانش بریده شد و دستش برای استحکام ایمانش قطع شد.

شورای جهانی ششم بدعت یگانه گرایان را محکوم و رد کرد و مصمم شد در عیسی مسیح دو طبیعت الهی و انسانی و بر اساس این دو ماهیت را بشناسند. دو وصیت، اما به طوری که اراده انسان در مسیح مخالف نیست، بلکه تسلیم اراده الهی اوست.

شایان ذکر است که در این شورا تکفیر، در میان سایر بدعت گذاران، توسط پاپ هونوریوس رومی، که دکترین وحدت اراده را به عنوان ارتدکس به رسمیت شناخت، اعلام شد. قطعنامه شورا همچنین به امضای نمایندگان رومی رسید: پرزبیترهای تئودور و جورج و دیاکون جان. این به وضوح نشان می دهد که بالاترین مقام کلیسا متعلق به شورای جهانی است و نه به پاپ.

پس از 11 سال، شورا مجدداً جلساتی را در اتاق های سلطنتی به نام Trullo آغاز کرد تا مسائلی را که عمدتاً مربوط به ریاست کلیسا بود حل کند. از این نظر به نظر می رسید که مکمل شورای پنجم و ششم جامعه جهانی باشد، به همین دلیل است که نامیده می شود. پنجم-ششم.

شورا قوانینی را تصویب کرد که بر اساس آن کلیسا باید اداره شود، یعنی: 85 قانون رسولان مقدس، قوانین 6 شورای جهانی و 7 شورای محلی، و قوانین 13 پدر کلیسا. این قواعد متعاقباً با قوانین شورای هفتم جهانی و دو شورای محلی دیگر تکمیل شد و به اصطلاح " Nomocanon"، و به زبان روسی" کتاب سکاندار"، که اساس حکومت کلیسای کلیسای ارتدکس است.

در این شورا، برخی از ابداعات کلیسای روم که با روح احکام کلیسای جهانی مطابقت نداشت، محکوم شد، از جمله: تجرد اجباری کشیشان و شماسها، روزه های سخت در شنبه های روزه بزرگ و تصویر مسیح. به صورت بره (بره).

هفتمین شورای جامعه جهانی

هفتمین شورای جهانی تشکیل شد 787 سال، در کوهستان نیقیه، زیر شهبانو ایرینا(بیوه امپراتور لئوخوزار) و متشکل از 367 پدر.

شورا بر علیه تشکیل شد بدعت شمایل شکنی، که 60 سال قبل از شورا در زمان امپراتور یونان بوجود آمد لئو ایزوری، که می خواستند محمدیان را به مسیحیت درآورند، نابودی احترام به شمایل ها را ضروری می دانستند. این بدعت در زمان پسرش نیز ادامه یافت کنستانتین کوپرونیماو نوه لو خوزار.

شورا بدعت های شمایل شکن را محکوم و رد کرد و مصمم شد - تحویل و قرار دهد در سنت. کلیساها همراه با تصویر صلیب صادق و حیاتبخش خداوند و نمادهای مقدس ، آنها را ستایش می کنند و آنها را پرستش می کنند و ذهن و قلب را به خداوند خداوند ، مادر خدا و مقدسین نشان داده شده بر روی آنها بالا می برند.

پس از هفتمین شورای جهانی، آزار و اذیت نمادهای مقدس دوباره توسط سه امپراتور بعدی: لئو ارمنی، میکائیل بالبا و تئوفیلوس مطرح شد و کلیسا را ​​برای حدود 25 سال نگران کرد.

بزرگداشت St. آیکون ها در نهایت بازیابی و تایید شد شورای محلی قسطنطنیه در سال 842، تحت رهبری امپراطور تئودورا.

در این شورا، برای سپاسگزاری از خداوند خداوند، که به کلیسا بر شمایل شکنان و همه بدعت گذاران پیروز شد، تأسیس شد. جشن پیروزی ارتدکسکه قرار است در آن جشن گرفته شود اولین یکشنبه روزه بزرگو هنوز در سراسر کلیسای ارتدکس کلیسایی جشن گرفته می شود.

توجه: کلیسای کاتولیک رومی، به جای هفت، بیش از 20 جهان را به رسمیت می شناسد. شوراها که به اشتباه در این تعداد شوراهایی را که پس از تقسیم کلیساها در کلیسای غربی بودند، گنجانده اند و لوتریان، علیرغم مثال رسولان و به رسمیت شناختن کل کلیسای مسیحی، یک شورای کلیسایی را به رسمیت نمی شناسند.

7.6. عصر مجالس جهانی

قرون 4 تا 8 در تاریخ کلیسا معمولاً عصر مجالس کلیسا نامیده می شود. مجالس کلیسا شکل منحصر به فردی برای سازماندهی زندگی داخلی کلیسا شد. ریشه آنها به اصطلاح برمی گردد. شورای حواری، در اورشلیم در سال 49 پس از میلاد برگزار شد. ه. اوج شوراهای جهانی، شورای چهارم کلیسای کلسدون (451) و اعتقادی بود که در مورد خدامردی مسیح اعلام کرد. جستجوها و تعاریف مسیحی نه تنها در کلیسا، بلکه در فرآیندهای سیاسی نیز به هر طریقی با کلسدون مرتبط است. تمام عمق این دوران در پرسش از معنای خدامردی عیسی مسیح به عنوان پرسشی درباره ماهیت انسان و هدف او آشکار می شود.

اولین شوراهای کلیسا توسط کسی سازماندهی نشد. نه مرجع کتاب مقدس و نه مقامات کلیسا هرگز مقرراتی را برای رفتار خود وضع نکرده اند یا دستورالعمل رویه ای ارائه نکرده اند. اصل آشتی در «ماهیت» مسیحیت ذاتی است: این اصل در جوامع اولیه مسیحی، در وحدت عشای ربانی، در انتخاب اسقف ها ظاهر می شود. فعالیت شورا، به عنوان نماینده آگاهی کلیسا، مستلزم آمادگی معنوی و الهیاتی است و مستلزم "خطر ایمان" است، زیرا هدف آن تدوین یک اصل و مبارزه با بدعت است.

در آغاز. قرن چهارم کلیسا با بدعت آریان روبرو شد. طبق تعریف او. بدعت بیانی از وسوسه دائمی ذهن انسان است که می خواهد راز را توضیح دهد و در نهایت آن را از بین ببرد. 6.

آریوس، یک کشیش اسکندریایی، شروع به تعلیم کرد که مسیح توسط خدا آفریده شده است، بنابراین متفاوت از پدر است و مانند او نیست. خداوند در تعالی خود بسته می ماند. این مفهوم خدا از فلسفه یونان به ارث رسیده است. تفاوت اساسی بین ماهیت خدا و ماهیت مسیح مسیحیت را بسیار ساده کرد، اما ضدیت کتاب مقدس را در مورد خدای واحد، در مورد وحدت و تفاوت پسر و پدر آشکار نکرد. به گفته آریوس، عیسی اوج خلقت بود؛ او از سوی خدا به دلیل شایستگی هایش به عنوان موجودی اخلاقی کامل انتخاب شد. اگر این فرض را بپذیریم، آنگاه هر دو راز تثلیث و راز خدامردی غیرممکن خواهند شد. بشریت که در مسیح خدایی نشده است، نمی تواند ادعای اتحاد واقعی با خدا داشته باشد، تنها ارتباط اخلاقی بین آنها امکان پذیر است که نمونه آن عیسی است. این عقلانی کردن مسیحیت بر اساس ساختارهای انتزاعی از یک سو کلیسا را ​​وادار کرد و از سوی دیگر به آن فرصت داد تا ایمان خود را با کلمات و مفاهیم عینی بیان کند. بنابراین تشکیل شد اولین شورای جهانی در نیکیه (325).

شورای نیقیه بدون سازش آریانیسم را محکوم کرد و عقیده ی تجسم پسر هم جوهری را تثبیت کرد. این بیان «انطباق» سهم بی‌نظیر شورا را تشکیل می‌دهد، زیرا ارتباط اساسی بین خدا و خلقت، خدا و انسان برقرار می کند. تعریف Nicene بحث های شدیدی را برانگیخت که بیش از نیم قرن به طول انجامید. بسیاری آریایی یا نیمه آریایی ماندند. در مورد امپراطورها، آنها عمدتاً از آریانیسم حمایت می کردند: یک خدای متعالی و مستبد به نظر آنها ضامن قدرت مطمئن تر از خدای عاشق و رنجور به نظر می رسید.

کار عظیمی در زمینه تعمیق الهیات و معنوی و افزودن نماد نیقیه توسط آتاناسیوس انجام شد، مردی با اراده و انرژی آهنین، که با وجود تبعید، آزار و اذیت و دستگیری، توانست در برابر «آشفتگی آریان» مقاومت کند. پس از او، عقاید تثلیثی توسط کاپادوکیان توسعه یافت. بر شورای جهانی دوم که در سال 381 در قسطنطنیه برگزار شد، نماد Nicene توسط عضوی تکمیل شد که الوهیت روح را که از خدای پدر سرچشمه می‌گیرد، تأیید می‌کرد.

بنابراین، اولین مضمون کلامی در مورد تثلیث مقدس به طور جدایی ناپذیری با تعاریف مسیح شناسی پیوند خورد. شناخت مسیح به عنوان خدا یا انسان به درک تجسم بستگی داشت. به ناچار این سؤال مطرح شد: آیا مسیح خدا و انسان را متحد می کند یا بین آنها ورطه هستی شناختی وجود دارد؟ پذیرش "هم جوهری" نقینی پاسخ روشنی بود: مسیح خداست، تجسم او ظهور پدر و روح در او بود. با این حال، اندیشه دینی به همین جا ختم نمی شود: اگر در مسیح خدا با انسان متحد است، پس چگونه چنین اتحادی ممکن است و چه نقشی به انسان اختصاص داده شده است؟ درک این نکته مهم است که جستجو برای پاسخ به این سؤالات جستجوی فرمول های انتزاعی و دلیلی برای بحث های گمانه زنی نبوده است. اینها تأملاتی در مورد آزادی انسان، تلاش شخصی او، جایگاه و نقش او در هستی بود. از این رو فعالیت و حتی گاهی شور و شوقی که با آن بحث صورت می گرفت و جزماتی ایجاد می شد.

مکتب انطاکیه در اینجا نقش مهمی داشت. در شخص تئودور موپسوت و به ویژه شاگرد او نستوریوس، آرمان انطاکیه به سوی «انسانیت مسیح» آشکار شد. نستوریوس سعی کرد مسیحیت را عقلانی کند. او به رسمیت شناختن مریم باکره به عنوان مادر خدا را رد کرد. اسقف سیریل اسکندریه علیه نستوریوس سخنرانی کرد. او که نماینده الهیات اسکندریه بود، سنت را از ایرنائوس و آتاناسیوس به ارث برد که در آن تجربه کلیسایی از نجات توسط مسیح به عنوان معیار الهیات شناخته می شود. او انکار این حقیقت رستگاری و ارتباط با خدا را در آیین نسطوری می دید. برای حل این اختلاف جلسه ای تشکیل شد سومین شورای جهانی در افسس (431). باید گفت فضایی که در آن مجالس جمع می شد و برگزار می شد همیشه آرام نبود. غالباً (مانند شورای سوم) به دلیل تفاوت در سایه فکری و استفاده از کلمات، فضایی از کینه، سوء ظن و سوء تفاهم متقابل وجود داشت. پیش از پذیرش یک جزم اندیشی، مسیر هماهنگی آهسته کلمات و سنت ها وجود داشت. محکومیت نستوریوس نه تنها در میان سلسله مراتب کلیسا، بلکه در میان مردم کلیسای افسوس، اسکندریه و قسطنطنیه نیز مورد حمایت قرار گرفت. پیروزی ارتدکس در فرمول های شورا بیان شد: مسیح یک خدای کامل و یک انسان کامل است، دو طبیعت در او متحد هستند، باکره مقدس مادر خدا است.

اختلافات فروکش کرد، اما در مورد توده مسیحیان، آنها الوهیت مسیح را بسیار قوی تر از انسانیت او درک کردند؛ تفاوت طبیعت در مسیح به عنوان رد مسیحیت تلقی شد. این با اظهاراتی در مورد گناه آلود بودن طبیعت انسان همراه بود، جایی که هر گونه مقایسه مسیح با مردم غیرقانونی تلقی می شد.

این امر منجر به ظهور یکی از مهم ترین بدعت های مونوفیزیتیسم شد. مونوفیزیتیسم یک ماهیت را در مسیح تأیید کرد، با این حال، یک ماهیت ترکیبی - الهی-انسانی، اما با غلبه آشکار الهی، انحلال انسان در الوهیت. مونوفیزیتیسم در قسطنطنیه به وجود آمد، جایی که به طور گسترده توسط ارشماندریت اوتیخ اعلام شد. اولین شهود مونوفیزیت تجلیل از تغییر شکل انجام شده در مسیح بود. اما این فقط یک معنای آخرت شناختی دارد و مستلزم تحقق زاهدانه، اخلاقی و تاریخی در آزادی خود انسان است که مونوفیزیتیسم او را رد می کند. در محافل افراطی مونوفیزیت، فرمول بندی هایی در مورد انحلال طبیعت انسان در الوهیت ظاهر شد. بنابراین، نشأت جایگزین خلقت می شود و نجات جهان به حلول آن در معبود تبدیل می شود. اگر مسیحیت مونوفیزیت می شد، تأیید بعد انسانی تاریخ، آزادی خلاق انسان و وظیفه الهی-انسانی او دشوار بود.

کلیسای جامع کلسدون (451) جایگاه ویژه ای در تاریخ کلیسا دارد. فرمول دگم کلسدونی دو ماهیت مسیح را در یک اتحاد تأیید می کند: «غیرقابل تغییر، تغییر ناپذیر، تقسیم ناپذیر، جدایی ناپذیر». این تعریف منفی معنای مذهبی عمیقی دارد: این تعریف ماهیت مسیحیت را بیان می کند. خداوند با انسان متحد می شود، اما انسان در این وحدت کم نمی شود؛ بعد جدیدی به او داده می شود - الهی-انسانی.

«اوروس» کلسدونی فصل بیزانسی جدیدی را در تاریخ ارتدکس آغاز می کند. سلسله انطاکیه توسط نستوریان رد شد، اسکندریه پس از کلسدون به طور قابل توجهی تضعیف شد، که قوانین آن، هم الهیات و هم قانونی، به استقرار برتری قسطنطنیه کمک کرد، اگرچه پیش نیازهای این امر خیلی زودتر ایجاد شده بود. با این حال، تصمیمات شورای کلسدون توسط بسیاری از مردم: کل استان های مصر به سختی درک شد. سوریه. آسیای صغیر از طرفداران مونوفیزیتیسم باقی ماند. هم در رهبانیت و هم در اسقفی حمایت می شود. امپراتوران قسطنطنیه سیاست سازش و گاه حمایت آشکار از مونوفیزیت ها را در پیش گرفتند که باعث اختلافات جدی با روم شد. در تلاش برای حفظ شرق مونوفیزیت، کلیسا غرب ارتدکس را از دست داد.

در سال 533 ژوستینیان تشکیل جلسه داد پنجمین شورای جهانی در قسطنطنیه این شورا آموزه های اوریگن و شاگردش اواگریوس و برخی از نوشته های نمایندگان افراطی مکتب انطاکیه را محکوم کرد. فهرستی از "پدران برگزیده" - مقامات بلامنازع سنت ارتدکس - تهیه شد و عقاید کلسدونی تأیید شد.

همانطور که می بینیم، نه انطاکیه و نه اسکندریه قادر به ارائه کامل این دکترین نبودند. فرمول کلسدون سنتز ضروری مورد نیاز جهان مسیحی شد. با این حال، هنوز باید در مفاهیم ضروری آشکار می شد، باید خود را در آگاهی کلیسا در معانی جدید تثبیت می کرد، لازم بود که تمام اصطلاحات را از نو بسازیم. این امر مستلزم برگزاری پنجمین و ششمین شورای کلیسایی بود.

علیرغم تعاریف جزمی شورای چهارم و پنجم جامعه جهانی، آشتی با مونوفیزیت ها صورت نگرفت. در راستای مونوفیزیتیسم، مونوتلیتیزم به وجود می آید - آموزه یک اراده مسیح، الهی، جذب اراده انسانی او. استدلال شد که خدا منشأ تمام اعمال انسانی مسیح است. مونیفلیتیسم انسانیت کامل مسیح را محدود کرد و او را از اراده انسانی محروم کرد. و دوباره کلیسا از اختلافات و اختلافات برانگیخته می شود: پاتریارک های قسطنطنیه یکتاپرستی را می پذیرند که باعث طوفانی از اعتراضات در غرب می شود. راهب ماکسیموس اعتراف کننده، مردی با سرنوشت غم انگیز، در دفاع از ارتدکس صحبت کرد: پس از تبعید مکرر، شکنجه و مثله کردن، او بدون پذیرش فرمول Monothelite می میرد. کمی قبل از آن، سرنوشت مشابهی برای پاپ مارتین رخ داد، که شورایی متشکل از 150 اسقف تشکیل داد که یکتاگرایی را محکوم کردند. امپراتوران از بدعت حمایت می کردند. با این حال، کلیسا هنوز به یک راه حل نهایی برای این موضوع نیاز داشت. برای این منظور، ششمین شورای جهانی در قسطنطنیه تشکیل شد (680 - 681). یکپارچگی رد شد و تعریف کلسدونی با جزمیت دو اراده مسیح تکمیل شد. تعمیق بیشتر «اوروس» کلسدونی، شالوده انسان شناسی مسیحی را پایه گذاری کرد: تأیید شخصیت یکپارچه و ارزش مطلق او نتیجه اختلافات مسیحیت شد.

پنجمین شورای ششم ترلو (691) برای تکمیل شوراهای پنجم و ششم با احکام شرعی خود تشکیل شد. تعاریف آن ماهیت کلیسایی- قانونی دارد و مربوط به مراسم آیینی و مذهبی و تنظیم زندگی رهبانی است.

مرحله جدیدی در زندگی کلیسا با آشفتگی و شمایل شکنی جدید مشخص شده است. ماهیت اصلی آیکون ها به تصویر کشیدن قدیسان یا رویدادهای تاریخ انجیل نبود، بلکه بیان افکار خاصی درباره مسیح بود. این نماد با مکاشفه در آگاهی کلیسا از معنای تجسم همراه است. قرار بود آیکون سازی دسترسی به دنیای معنوی، به واقعیتی جدید را فراهم کند تا اعماق حافظه را برانگیزد. بعداً، در قرن بیستم، فیلسوف پاول فلورنسکی درباره «معنای یادآور آیکون‌ها» می‌نویسد، که ویژگی هستی‌شناختی آن «بودن همان چیزی است که نماد آنها هستند»*. 7

احترام به شمایل، در قرن هفتم تأسیس شد. گاهی شکل هایی به خود می گرفت که به بت پرستی نزدیک می شد. در واکنش به این موضوع، جنبش شمایل‌بازی به وجود آمد. برخی از امپراتوران از نماد شکنان حمایت کردند؛ مورخان این را تلاشی برای سازش با اسلام می دانند، جایی که، همانطور که می دانیم، تصاویر موجودات زنده ممنوع است. رهبانیت به دفاع از نمادها آمد و بار آزار و شکنجه را تحمل کرد. پس از تغییر قدرت در سال 787، هفتمین شورای جهانی ، که در آن دگم احترام به شمایل اعلام شد. این دگم توسط تفکر الهیات ارتدکس و بالاتر از همه توسط یوحنا دمشقی تهیه شده است. او دفاع خود از نمادها را مستقیماً از تجسم و انسانیت الهی مسیح می گیرد. جمله معروف او: "من به ماده احترام نمی گذارم، بلکه به خالق ماده که به خاطر من ماده شد" - اساس تعریف مسیحیت از یک شمایل و شمایل ستایش را تشکیل داد. این پیروزی هنوز در اولین یکشنبه روزه به عنوان "پیروزی ارتدکس" جشن گرفته می شود.

دگم پرستش شمایل کامل کننده دیالکتیک جزمی عصر مجالس جهانی است که بر دو موضوع اصلی وحی الهی متمرکز شده است: آموزه تثلیث و آموزه خدا-مردی. در این راستا، تعاریف اعتقادی مجالس کیهانی شالوده تغییر ناپذیر ارتدکس را تشکیل می دهد.

شوراهای جهانی- جلسات مسیحیان ارتدکس (کشیشان و سایر افراد) به عنوان نمایندگان کل کلیسای ارتدکس (کل) که به منظور حل و فصل مسائل مبرم در منطقه تشکیل می شود.

رویه تشکیل شوراها بر چه اساسی است؟

سنت بحث و حل و فصل مهم ترین مسائل دینی بر اساس اصول آشتی در کلیسا اولیه توسط رسولان مطرح شد (). در همان زمان، اصل اصلی پذیرش تعاریف آشتیانه تنظیم شد: "بر اساس روح القدس و ما" ().

این بدان معناست که احکام صلح آمیز توسط پدران نه بر اساس قانون اکثریت دموکراتیک، بلکه مطابق با کتاب مقدس و سنت کلیسا، طبق مشیت الهی، با کمک حضرت مقدس تنظیم و تصویب شده است. روح.

با توسعه و گسترش کلیسا، شوراها در بخش‌های مختلف اکومن تشکیل شدند. در اکثریت قریب به اتفاق موارد، دلایل شوراها مسائل کم و بیش خصوصی بود که نیازی به نمایندگی کل کلیسا نداشت و با تلاش شبانان کلیساهای محلی حل شد. این گونه شوراها شوراهای محلی نامیده می شدند.

مسائلی که دلالت بر نیاز به بحث کلیسا داشت با مشارکت نمایندگان کل کلیسا بررسی شد. شوراهایی که در این شرایط تشکیل می‌شدند، به نمایندگی از تمامیت کلیسا، عمل می‌کردند که طبق قانون خدا و هنجارهای حکومت کلیسا عمل می‌کردند، و برای خود وضعیت کلیسا را ​​تضمین کردند. در مجموع هفت شورا وجود داشت.

مجالس کلیسایی چه تفاوتی با یکدیگر داشتند؟

در مجالس کلیسایی، سران کلیساهای محلی یا نمایندگان رسمی آنها و همچنین اسقف به نمایندگی از اسقف های آنها حضور داشتند. تصمیمات جزمی و متعارف شوراهای کلیسا برای کل کلیسا الزام آور است. برای اینکه شورا به وضعیت «کلیسا» دست یابد، پذیرش، یعنی آزمون زمان و پذیرش قطعنامه های آن توسط همه کلیساهای محلی ضروری است. این اتفاق افتاد که تحت فشار شدید امپراتور یا یک اسقف بانفوذ، شرکت کنندگان در شوراها تصمیماتی گرفتند که با حقیقت انجیل و سنت کلیسا در تضاد بود؛ با گذشت زمان، چنین شوراهایی توسط کلیسا رد شد.

اولین شورای جهانیدر زمان امپراتور در سال 325 در نیکیه اتفاق افتاد.

این به افشای بدعت آریوس، کشیش اسکندریایی که به پسر خدا کفر می گفت اختصاص داشت. آریوس تعلیم داد که پسر آفریده شد و زمانی بود که او وجود نداشت. او به طور قاطع، هم ماهیت بودن پسر با پدر را انکار کرد.

شورا این عقیده را اعلام کرد که پسر خداست و هم جوهر با پدر است. شورا هفت عضو اعتقادنامه و بیست قانون متعارف را پذیرفت.

شورای جهانی دومکه تحت فرمان امپراتور تئودوسیوس بزرگ تشکیل شد، در سال 381 در قسطنطنیه برگزار شد.

دلیل آن گسترش بدعت اسقف مقدونیوس بود که الوهیت روح القدس را انکار می کرد.

در این شورا، اعتقادنامه تنظیم و تکمیل شد، از جمله عضوی که حاوی تعالیم ارتدکس در مورد روح القدس بود. پدران شورا هفت قانون متعارف را تدوین کردند که یکی از آنها ایجاد هرگونه تغییر در اعتقادنامه را ممنوع می کرد.

سومین شورای جهانیدر سال 431 در افسس و در زمان امپراتور تئودوسیوس کوچک اتفاق افتاد.

این به افشای بدعت پدرسالار قسطنطنیه نستوریوس اختصاص داشت که به دروغ درباره مسیح به عنوان مردی که با پیوندی سرشار از فیض با پسر خدا متحد شده بود، تعلیم داد. در واقع، او استدلال کرد که در مسیح دو شخص وجود دارد. علاوه بر این، او مادر خدا را مادر خدا نامید و مادر بودن او را انکار کرد.

شورا تأیید کرد که مسیح پسر واقعی خدا و مریم مادر خدا است و هشت قانون متعارف را تصویب کرد.

چهارمین شورای جهانیدر زمان امپراتور مارسیان در کلسدون در سال 451 اتفاق افتاد.

سپس پدران علیه بدعت‌گذاران گرد آمدند: نخست‌وزیر کلیسای اسکندریه، دیوسکوروس، و ارشماندریت اوتیش، که استدلال می‌کردند که در نتیجه تجسم پسر، دو طبیعت، الهی و انسانی، در هیپوستاس او با هم ادغام شدند.

این شورا تعیین کرد که مسیح خدای کامل و در عین حال انسان کامل است، یک شخص، که شامل دو طبیعت است که به طور جدایی ناپذیر، تغییرناپذیر، غیرقابل تفکیک و جدایی ناپذیر متحد شده اند. علاوه بر این، سی قانون متعارف تدوین شد.

پنجمین شورای جهانیدر سال 553 در قسطنطنیه در زمان امپراتور ژوستینیان اول اتفاق افتاد.

این آموزه های شورای چهارم کیهانی را تأیید کرد، ایسم و ​​برخی نوشته های کوروش و بید ادسا را ​​محکوم کرد. در همان زمان، تئودور موپسوستیا، معلم نستوریوس، محکوم شد.

ششمین شورای جهانیدر سال 680 در شهر قسطنطنیه در زمان امپراتور کنستانتین پوگوناتوس بود.

وظیفه او رد بدعت مونوتلیست ها بود، که اصرار داشتند که در مسیح دو اراده وجود ندارد، بلکه یک اراده وجود دارد. در آن زمان، چندین پاتریارک شرقی و پاپ هونوریوس قبلاً این بدعت وحشتناک را تبلیغ کرده بودند.

شورا آموزه باستانی کلیسا را ​​تأیید کرد که مسیح در خود دو اراده دارد - به عنوان خدا و به عنوان انسان. در عین حال، اراده او، مطابق فطرت انسان، در همه چیز با خداوند موافق است.

کلیسای جامع، که یازده سال بعد در قسطنطنیه برگزار شد، به نام شورای ترولو، پنجم و ششمین شورای جهانی نامیده می شود. او یکصد و دو قانون متعارف را پذیرفت.

هفتمین شورای جهانیدر سال 787 در نیقیه و در زمان امپراتور ایرن اتفاق افتاد. بدعت شمایل شکنی در آنجا رد شد. پدران شورا بیست و دو قانون متعارف را گردآوری کردند.

آیا هشتمین شورای جهانی امکان پذیر است؟

1) نظر رایج در حال حاضر در مورد اتمام دوران مجالس جهانی هیچ مبنای جزمی ندارد. فعالیت مجالس، از جمله مجالس کلیسایی، یکی از اشکال خودگردانی و خود سازماندهی کلیسا است.

بیایید توجه داشته باشیم که شوراهای کلیسا به دلیل نیاز به اتخاذ تصمیمات مهم در مورد زندگی کل کلیسا تشکیل شد.
در همین حال، "تا پایان عصر" وجود خواهد داشت () و در هیچ کجا گفته نشده است که در کل این دوره کلیسای جهانی با مشکلاتی روبرو نخواهد شد که بارها و بارها به وجود می آیند و برای حل آنها به نمایندگی همه کلیساهای محلی نیاز دارند. از آنجایی که حق انجام فعالیت های خود بر اساس اصول آشتی از جانب خداوند به کلیسا اعطا شده است و همانطور که مشخص است هیچ کس این حق را از آن نگرفته است، دلیلی وجود ندارد که معتقد باشیم شورای جهانی هفتم باید پیش از این باشد. به نام آخرین.

2) در سنت کلیساهای یونانی، از زمان بیزانس، این عقیده رایج وجود داشته است که هشت شورای کلیسایی وجود داشته است که آخرین آنها شورای سال 879 در زمان سنت سنت مسیحی است. . به عنوان مثال، شورای جهانی هشتم به نام سنت. (PG 149, col. 679), St. (تسالونیکی) (PG 155, col. 97) بعداً St. دوسیثئوس اورشلیم (در توموس 1705) و غیره. یعنی از نظر تعدادی از اولیای الهی، هشتمین شورای جهانی نه تنها ممکن است، بلکه ممکن است. قبلا، پیش از اینبود. (کشیش)

3) معمولاً تصور عدم امکان برگزاری هشتمین شورای جهانی با دو دلیل «اصلی» همراه است:

الف) با اشاره کتاب امثال سلیمان در مورد هفت ستون کلیسا: «حکمت برای خود خانه ای بنا کرد، هفت ستون آن را کند، قربانی ذبح کرد، شراب خود را حل کرد و برای خود غذا آماده کرد. خادمان خود را فرستاد تا از بلندی های شهر اعلام کنند: «هر که احمق است، به اینجا برگرد!» و به ضعیف النفس گفت: «بیا نان مرا بخور و شرابی را که حل کرده ام بنوش. حماقت را رها کن و در راه عقل زندگی کن و قدم بردار» ().

با توجه به اينكه در تاريخ كليسا هفت شوراي جهاني وجود داشته است، اين پيشگويي را البته با احتياط مي توان با مجالس مرتبط دانست. در این میان، در تعبیری دقیق، هفت رکن به معنای هفت شورای کلیسا نیست، بلکه هفت آیین مقدس کلیسا است. در غیر این صورت، باید بپذیریم که تا پایان شورای جهانی هفتم، هیچ پایه ثابتی وجود نداشت، که کلیسایی لنگنده بود: ابتدا فاقد هفت، سپس شش، سپس پنج، چهار، سه، دو تکیه بود. سرانجام، تنها در قرن هشتم بود که به طور محکم تأسیس شد. و این در حالی است که این کلیسای اولیه بود که به دلیل میزبانی از اعتراف کنندگان مقدس، شهدا، معلمان ... مشهور شد.

ب) با واقعیت دور شدن از ارتدکس کلیسای کاتولیک روم.

از آنجایی که کلیسای جهانی به غربی و شرقی تقسیم شده است، حامیان این ایده استدلال می کنند، پس متأسفانه تشکیل شورایی به نمایندگی از کلیسای یگانه و حقیقی غیرممکن است.

در واقع، طبق تصمیم خداوند، کلیسای جهانی هرگز به دو قسمت تقسیم نشد. از این گذشته، طبق شهادت خود خداوند عیسی مسیح، اگر یک پادشاهی یا خانه بر ضد خود تقسیم شود، "آن پادشاهی نمی تواند پایدار بماند" ()، "آن خانه" (). کلیسای خدا ایستاده است، ایستاده است و خواهد ایستاد، "و دروازه های جهنم بر آن غلبه نخواهد کرد" (). بنابراین هرگز تقسیم نشده و نخواهد شد.

در رابطه با وحدت آن، کلیسا اغلب بدن مسیح نامیده می شود (نگاه کنید به:). مسیح دو بدن ندارد، بلکه یک بدن دارد: "نان یک است و ما که بسیار هستیم یک بدن هستیم" (). در این رابطه، ما نمی توانیم کلیسای غربی را نه به عنوان یک کلیسای با خودمان و نه به عنوان یک کلیسای خواهر مجزا اما معادل بشناسیم.

گسست وحدت متعارف بین کلیساهای شرقی و غربی، در اصل، یک تقسیم نیست، بلکه سقوط و انشعاب کاتولیک های رومی از ارتدکس کلیسا است. جدایی هیچ بخشی از مسیحیان از کلیسای مادر یکتا و حقیقی، آن را کمتر از یک و کمتر از حقیقت نمی کند، و مانعی برای تشکیل شوراهای جدید نیست.

دوران هفت شوراي جهاني با انشعابات زيادي همراه بود. با این وجود، طبق مشیت الهی، هر هفت شورا برگزار شد و هر هفت مورد از کلیسا به رسمیت شناخته شدند.

این شورا بر ضد تعالیم نادرست کشیش اسکندریه آریوس، که الوهیت و تولد ابدی دومین شخص تثلیث مقدس، پسر خدا، از خدای پدر را رد کرد، تشکیل شد. و تعلیم داد که پسر خدا تنها بالاترین خلقت است.

318 اسقف در این شورا شرکت کردند که از جمله آنها عبارتند از: قدیس نیکلاس عجایب، جیمز اسقف نیسیبیس، سپیردون تریمیثوس، سنت که در آن زمان هنوز در درجه شماس بود و دیگران.

شورا بدعت آریوس را محکوم و رد کرد و حقیقت تغییر ناپذیر - جزم را تأیید کرد. پسر خدا خدای حقیقی است که از خدای پدر قبل از همه اعصار متولد شده است و مانند خدای پدر ابدی است. او زاده شده است، نه آفریده شده، و با خدای پدر یک ذات است.

به طوری که تمام مسیحیان ارتدکس می توانند به طور دقیق آموزه واقعی ایمان را بدانند، در هفت عضو اول اعتقادنامه به طور واضح و مختصر بیان شد.

در همان شورا تصمیم گرفته شد که عید پاک را در اولین یکشنبه پس از اولین ماه کامل بهاری جشن بگیرند، همچنین مقرر شد که کشیش ها باید ازدواج کنند و بسیاری از قوانین دیگر وضع شد.

در شورا بدعت مقدونیه محکوم و رد شد. شورا دگم برابری و هم جوهری خدای روح القدس با خدای پدر و خدای پسر را تأیید کرد.

شورا همچنین اعتقادنامه نیقیه را با پنج عضو تکمیل کرد، که تعلیمات را مشخص کرد: در مورد روح القدس، در مورد کلیسا، در مورد مقدسات، در مورد رستاخیز مردگان و زندگی قرن آینده. بنابراین، اعتقادنامه Niceno-Tsargrad جمع آوری شد، که به عنوان راهنمای کلیسا برای همه زمان ها عمل می کند.

سومین شورای جامعه جهانی

سومین شورای جهانی در سال 431 در این شهر تشکیل شد. افسس، تحت فرمان امپراتور تئودوسیوس دوم کوچکتر.

این شورا بر ضد تعالیم نادرست اسقف اعظم قسطنطنیه، نستوریوس، تشکیل شد، که با شرارت تعلیم داد که مریم مقدس، انسان ساده مسیحی را به دنیا آورد، که سپس خدا از نظر اخلاقی با او متحد شد و در او مانند معبدی ساکن شد، همانطور که او در او ساکن شد. قبلاً در موسی و دیگر پیامبران ساکن بود. به همین دلیل است که نستوریوس خداوند عیسی مسیح را خدا حامل نامید و نه خدا انسان و باکره مقدس را مسیح حامل نامید و نه مادر خدا.

200 اسقف در این شورا حضور داشتند.

شورا بدعت نستوریوس را محکوم و رد کرد و تصمیم گرفت که اتحاد دو ماهیت در عیسی مسیح را از زمان تجسم به رسمیت بشناسد: الهی و انسانی. و مصمم شد: اعتراف به عیسی مسیح به عنوان خدای کامل و انسان کامل، و مریم مقدس به عنوان مادر خدا.

شورا همچنین مرامنامه نیکوتسارگراد را تأیید کرد و ایجاد هرگونه تغییر یا افزودن در آن را به شدت ممنوع کرد.

شورای چهارم جامعه جهانی

چهارمین شورای جهانی در سال 451 در این شهر تشکیل شد. کلسدون، تحت فرمان امپراتور مارسیان.

این شورا علیه آموزه‌های نادرست ارشماندریت یکی از صومعه‌های قسطنطنیه به نام یوتیخ تشکیل شد که طبیعت انسان را در خداوند عیسی مسیح رد کرد. او خود با رد بدعت و دفاع از کرامت الهی عیسی مسیح، افراط کرد و تعلیم داد که در خداوند عیسی مسیح فطرت انسان کاملاً جذب الهی شده است، چرا فقط باید یک ذات الهی را در او شناخت. این آموزه نادرست مونوفیزیتیسم و ​​پیروان آن مونوفیزیت (تک طبیعت گرا) نامیده می شوند.

650 اسقف در شورا حضور داشتند.

این شورا تعالیم نادرست اوتیخس را محکوم و رد کرد و تعلیم واقعی کلیسا را ​​تعیین کرد، یعنی اینکه خداوند ما عیسی مسیح خدای حقیقی و انسان حقیقی است: طبق الوهیت او برای ابد از پدر متولد شده است، بر اساس انسانیت او متولد شده است. از حضرت باکره و در همه چیز مانند ماست جز گناه . در تجسم (تولد از مریم باکره)، الوهیت و انسانیت در او به عنوان یک شخص متحد شدند، ادغام نشدنی و تغییرناپذیر (در برابر اوتیخس)، جدایی ناپذیر و غیرقابل تفکیک (در برابر نستوریوس).

پنجمین شورای جامعه جهانی

پنجمین شورای جهانی در سال 553 در شهر قسطنطنیه و تحت فرمان امپراتور معروف ژوستینین اول تشکیل شد.

این شورا بر سر اختلافات بین پیروان نستوریوس و اوتیخ تشکیل شد. موضوع اصلی مناقشه، نوشته های سه معلم کلیسای سوریه بود که در زمان خود مشهور بودند، یعنی تئودور موپسوت و بید ادسا که در آن اشتباهات نسطوری به وضوح بیان شده بود و در شورای چهارم کیهان چیزی در مورد آن ذکر نشد. این سه نوشته

نسطوریان در اختلاف با اوتیخیان (مونوفیزیت ها) به این نوشته ها اشاره کردند و اتیکیان در آن بهانه ای برای رد خود شورای چهارم جهانی و تهمت زدن به کلیسای ارتدکس کلیسای جهانی یافتند و گفتند که گویا به نستوریانیسم منحرف شده است.

165 اسقف در شورا حضور داشتند.

شورا هر سه اثر و خود تئودور موپست را به عنوان توبه‌ناپذیر محکوم کرد و در مورد دو مورد دیگر، محکومیت فقط به آثار نسطوری آنها محدود شد، اما خود آنها مورد عفو قرار گرفتند، زیرا از عقاید نادرست خود چشم پوشی کردند و در صلح با کلیسا درگذشتند.

شورا دوباره محکومیت بدعت نستوریوس و اوتیخس را تکرار کرد.

شورای جهانی ششم

شورای جهانی ششم در سال 680 در شهر قسطنطنیه و تحت فرمان امپراتور کنستانتین پوگوناتوس تشکیل شد و متشکل از 170 اسقف بود.

این شورا بر ضد تعالیم نادرست بدعت گذاران - موحدین - تشکیل شد که اگرچه در عیسی مسیح دو طبیعت الهی و انسانی را تشخیص دادند، اما یک اراده الهی را تشخیص دادند.

پس از پنجمین شورای جهانی، ناآرامی های ناشی از مونوتلیت ها ادامه یافت و امپراتوری یونان را با خطر بزرگی تهدید کرد. امپراتور هراکلیوس که خواهان آشتی بود، تصمیم گرفت ارتدکس ها را متقاعد کند که به مونوتلیت ها امتیاز بدهند و به نیروی قدرت خود دستور داد در عیسی مسیح یک اراده با دو طبیعت را بشناسند.

مدافعان و نمایندگان تعالیم واقعی کلیسا سوفرونیوس، پدرسالار اورشلیم و راهب قسطنطنیه بودند که به دلیل استحکام ایمان، زبانش بریده شد و دستش قطع شد.

شورای جهانی ششم بدعت انحصارطلب را محکوم و رد کرد و مصمم شد در عیسی مسیح دو طبیعت الهی و انسانی و طبق این دو طبیعت دو اراده را بشناسند، اما به گونه ای که اراده انسانی در مسیح نباشد. بر خلاف، اما تسلیم اراده الهی او.

شایان ذکر است که در این شورا تکفیر، در میان سایر بدعت گذاران، توسط پاپ هونوریوس رومی، که دکترین وحدت اراده را به عنوان ارتدکس به رسمیت شناخت، اعلام شد. قطعنامه شورا همچنین به امضای نمایندگان رومی رسید: پرزبیترهای تئودور و جورج و دیاکون جان. این به وضوح نشان می دهد که بالاترین مقام کلیسا متعلق به شورای جهانی است و نه به پاپ.

پس از 11 سال، شورا مجدداً جلساتی را در اتاق های سلطنتی به نام Trullo آغاز کرد تا مسائلی را که عمدتاً مربوط به ریاست کلیسا بود حل کند. از این جهت به نظر می رسید که مکمل شورای پنجم و ششم جامعه جهانی باشد، به همین دلیل به آن پنجم و ششم می گویند.

شورا قوانینی را تصویب کرد که بر اساس آن کلیسا باید اداره شود، یعنی: 85 قانون رسولان مقدس، قوانین 6 شورای جهانی و 7 شورای محلی، و قوانین 13 پدر کلیسا. این قوانین متعاقباً با قوانین شورای جهانی هفتم و دو شورای محلی دیگر تکمیل شد و به اصطلاح "نوموکانون" یا به زبان روسی "کتاب کورمچایا" را تشکیل داد که اساس حکومت کلیسای کلیسای ارتدکس است.

در این شورا، برخی از ابداعات کلیسای روم که با روح احکام کلیسای جهانی مطابقت نداشت، محکوم شد، از جمله: تجرد اجباری کشیشان و شماسها، روزه های سخت در شنبه های روزه بزرگ و تصویر مسیح. به صورت بره (بره).

هفتمین شورای جامعه جهانی

هفتمین شورای جهانی در سال 787 در این شهر تشکیل شد. نیکیه، تحت فرمان امپراتور ایرن (بیوه امپراتور لئوخوزار) و متشکل از 367 پدر بود.

این شورا علیه بدعت های شمایل شکنی که 60 سال قبل از شورا به وجود آمد، در زمان امپراتور یونان لئو ایزوری تشکیل شد که می خواست محمدیان را به مسیحیت تبدیل کند، از بین بردن احترام به شمایل ها ضروری می دانست. این بدعت در زمان پسرش کنستانتین کوپرونیموس و نوه لئو چوسار ادامه یافت.

شورا بدعت های شمایل شکن را محکوم و رد کرد و مصمم شد - تحویل و قرار دهد در سنت. کلیساها همراه با تصویر صلیب صادق و حیاتبخش خداوند و نمادهای مقدس ، آنها را ستایش می کنند و آنها را پرستش می کنند و ذهن و قلب را به خداوند خداوند ، مادر خدا و مقدسین نشان داده شده بر روی آنها بالا می برند.

پس از هفتمین شورای جهانی، آزار و اذیت نمادهای مقدس دوباره توسط سه امپراتور بعدی: لئو ارمنی، میکائیل بالبا و تئوفیلوس مطرح شد و کلیسا را ​​برای حدود 25 سال نگران کرد.

بزرگداشت St. نمادها در نهایت در شورای محلی قسطنطنیه در سال 842 تحت نظارت امپراطور تئودورا بازسازی و تأیید شد.

در این شورا، برای سپاسگزاری از خداوند خداوند، که کلیسا را ​​بر شمایل شکنان و همه بدعت گذاران پیروز کرد، جشن پیروزی ارتدکس تأسیس شد که قرار است در اولین یکشنبه روزه بزرگ جشن گرفته شود و هنوز هم ادامه دارد. در سراسر کلیسای ارتدکس جهانی جشن گرفته می شود.

توجه داشته باشید:کاتولیک های رومی، به جای هفت، بیش از 20 شورای کلیسایی را به رسمیت می شناسند که به اشتباه در این تعداد، شوراهایی را که پس از ارتداد در کلیسای غرب بوده و برخی فرقه های پروتستانی را با وجود نمونه حواریون و به رسمیت شناختن کل کلیسای مسیحی، در نظر می گیرند. ، یک شورای جهانی را به رسمیت نمی شناسند.