زندگی ز

وحی به ما نمی گوید که زندگی سعادتمندانه اولین افراد در بهشت ​​چقدر طول کشید. اما این حالت قبلاً حسادت شیطانی شیطان را برانگیخت ، که با از دست دادن خود ، با نفرت به سعادت دیگران نگاه کرد. پس از سقوط شیطان، حسادت و تشنگی بدی از ویژگی های وجود او شد. همه خوبی ها، صلح ها، نظم ها، بی گناهی ها، اطاعت ها برای او منفور شد، بنابراین شیطان از همان روز اول ظهور انسان می کوشد تا پیوند پر فیض انسان را با خدا از بین ببرد و انسان را با خود به هلاکت ابدی بکشاند.

و بنابراین ، در بهشت ​​وسوسه کننده ظاهر شد - به شکل مار ، که " حیله گرتر از همه جانوران میدان بود(پیدایش 3: 1). در این هنگام حوا نزدیک درخت ممنوعه بود. روح شیطانی و موذی پس از ورود به مار به همسرش نزدیک شد و به او گفت: آیا درست است که خداوند فرمود: از هیچ درخت باغ نخورید؟(پیدایش 3: 1). این سؤال حاوی دروغی موذیانه بود که باید فوراً همکار را از وسوسه کننده دور می کرد. اما او در بی گناهی خود قادر به درک فوراً موذیانه بودن اینجا نبود و در عین حال بیش از حد بود. کنجکاو شد که فوراً مکالمه را متوقف کند، اما همسر دروغ سؤال را فهمید و پاسخ داد که خداوند به آنها اجازه داده است که از همه درختان به جز یکی که در وسط بهشت ​​است بخورند، زیرا ممکن است از خوردن میوه این درخت بمیرند. درخت. سپس وسوسه کننده بی اعتمادی به خدا را در زن برانگیخت و به او می گوید: نه، شما نخواهید مرد، اما خدا می داند که روزی که آنها را بخورید، چشمان شما باز می شود و مانند خدایان دانای خیر و شر خواهید بود."(پیدایش 3: 4-5). این کلمه موذیانه در اعماق روح زن فرو رفت. تعدادی از شک ها و کشمکش های ذهنی را برانگیخت. خیر و شر چیست که او می تواند تشخیص دهد؟ و اگر مردم در حال حاضر سعادتمند باشند، آنگاه در چه سعادتی خواهند بود که مانند خدایان شوند؟زن در هیجانی مضطرب نگاهش را به درخت ممنوعه می‌گرداند و آن چنان دلپذیر است، احتمالاً میوه‌ها به طعم شیرین و مخصوصاً به دلیل وسوسه‌انگیز بودن آن‌ها. خواص اسرارآمیز. این تصور بیرونی کشمکش درونی را حل کرد و زن. مقداری از میوه آن را گرفت و خورد و به شوهرش نیز داد و او هم خورد.(پیدایش 3:6).

بزرگترین انقلاب در تاریخ بشریت رخ داده است - مردم فرمان خدا را زیر پا گذاشتند. کسانی که قرار بود به عنوان منبع خالص کل نسل بشر خدمت کنند، خود را با میوه های مرگ مسموم کردند. زن از مار وسوسه کننده اطاعت کرد و شوهر به دنبال همسرش رفت که از اغوا شدن بلافاصله تبدیل به یک وسوسه کننده شد. عواقب نقض احکام خدا توسط اولین افراد به تاخیر نیفتاد: در واقع چشمان آنها همانطور که وسوسه کننده وعده داده بود باز شد و میوه ممنوعه به آنها معرفت داد. اما آنها چه چیزی یاد گرفتند؟ آنها متوجه شدند که برهنه هستند. با دیدن برهنگی خود، از برگ برای خود پیش بند درست کردند. آنها اکنون از حضور در برابر خدا که قبلاً با شادی فراوان برای او تلاش کرده بودند می ترسیدند. وحشت آدم و همسرش را فرا گرفت و از خداوند در درختان بهشت ​​پنهان شدند. اما پروردگار مهربان آدم را به سوی خود می خواند: «[آدم]، شما کجا هستید"(پیدایش 3:9). خداوند با این سوال نمی پرسد که آدم کجاست، بلکه در چه وضعیتی است. خداوند آدم را به توبه می خواند، به او فرصت می دهد تا توبه خالصانه را به ارمغان آورد. اما گناه قبلاً روح معنوی را تاریک کرده است. قدرت های انسان، و صدای دعوت کننده خداوند تنها میل به توجیه خود را در آدم برمی انگیزد. آدم با ترس از انبوه درختان به خداوند پاسخ داد: صدای تو را در بهشت ​​شنیدم و ترسیدم زیرا برهنه بودم و خود را پنهان کردم.(پیدایش 3:10) - کی بهت گفته برهنه هستی؟ آیا از درختی که شما را از خوردن آن نهی کردم نخوردید؟" (پیدایش 3:11). خداوند مستقیماً این سؤال را پرسید، اما گناهکار قادر به پاسخگویی مستقیم به آن نبود. او پاسخ طفره آمیز داد: " همسری که به من دادی از درخت به من داد و من خوردم"(پیدایش 3:12). آدم همسرش و حتی خود خدا را سرزنش می کند. خداوند رو به همسرش کرد: " چه کار کردین؟همسر از آدم پیروی می کند و سرزنش را منحرف می کند: مار مرا اغوا کرد و خوردم(پیدایش 3:13). همسر حقیقت را گفت، اما این واقعیت که هر دو سعی کردند خود را در حضور خداوند توجیه کنند، دروغ بود.

سپس خداوند داوری عادلانه خود را اعلام کرد. مار در حضور همه حیوانات توسط خداوند لعنت شد. سرنوشت او برای زندگی رقت بار یک خزنده بر روی شکم خود و تغذیه از خاک زمین است. زن محکوم به تسلیم در برابر شوهر و رنج و بیماری شدید در هنگام تولد فرزند است. خداوند خطاب به آدم گفت که به خاطر نافرمانی او سرزمینی که او را تغذیه می کند نفرین خواهد شد. " برایت خار و خار می آورد... با عرق پیشانی نان می خوری تا به زمینی که از آن گرفته شده ای برگردی، زیرا خاک هستی و به خاک برمی گردی.(پیدایش 3:18-19).

مجازات شکستن فرمان خدا وحشتناک بود. اما پروردگار مهربان مردم بدوی را بی تسلی نگذاشت. او سپس قولی داد که قرار بود در روزهای امتحانات و مصیبت های بعدی یک زندگی گناه آلود از آنها حمایت کند. این قول «از نطفه زن» است. خداوند به مردم وعده می دهد که نجات دهنده ای از زنی متولد خواهد شد که سر مار را در هم می شکند و انسان را با خدا آشتی می دهد.

این اولین وعده منجی جهان بود. به افتخار آينده او، قرباني حيواني برقرار شد، كه قرار بود ذبح آن بره بزرگ را براي گناهان جهان پيش بيني كند.

آدم و حوا با الهام از امید آمدن رستگار، به فرمان خداوند از مرزهای بهشت ​​خارج شدند.

20) پس از تأسیس کلیسای خود توسط خداوند، عیسی مسیح، به عنوان ابزاری آشکار برای نجات و تقدیس انسان، آداب مقدسی را بنام مقدسات برپا کرد. از طریق آیین های مقدس کلیسا است که پیرمرد را به تعویق می اندازد و لباس جدید می پوشاند.

تقدیس یک شخص در کلیسا را ​​می توان به روش های متعددی انجام داد. عبادت، مناسک الهی، دعاها و خدمات مختلف تا حدی به عنوان هدایت کننده فیض معنوی عمل می کنند. با این حال، در میان همه این ابزار، کلیسا برخی از مناسک مقدس خاص، به نام مقدس، را به عنوان سلاح های کامل تر و مؤثرتر برای تقدیس می شناسد. نامه پدرسالاران شرقی می‌گوید: «خداوندی که وعده داد تا قرن با ما باشد، اگرچه او تحت سایر اشکال فیض و مزایای مقدس با ما باقی می‌ماند، با این حال... با ما ارتباط ویژه‌ای دارد. حاضر است و از طریق اعظم مقدس با ما متحد می شود.»

ارتدکس (کاغذ ردیابی از یونانی ὀρθοδοξία - به معنای واقعی کلمه "قضاوت صحیح"، "آموزش صحیح" یا "تجلیل صحیح") جهتی در مسیحیت است که در شرق امپراتوری روم در طول هزاره اول پس از میلاد شکل گرفت. ه. تحت رهبری و با نقش اصلی بخش اسقف قسطنطنیه - روم جدید. ارتدکس اعتقادنامه نیقیه- قسطنطنیه را مدعی است و احکام هفت شورای جهانی را به رسمیت می شناسد. شامل کلیت آموزه ها و اعمال معنوی موجود در کلیسای ارتدکس است که به عنوان جامعه ای از کلیساهای محلی خودمختار درک می شود که با یکدیگر ارتباط عشای ربانی دارند. بنیانگذار کلیسای ارتدکس را اندرو اول خوانده می دانند (او در سال 37 کلیسا را ​​در بیزانس تأسیس کرد). علاوه بر این، در زبان عامیانه روسی مدرن، کلمه "ارتدوکس" در رابطه با هر چیزی که مربوط به سنت قومی فرهنگی مرتبط با کلیسای ارتدکس روسیه است استفاده می شود.

مراسم مقدس (یونانی. راز - راز، راز) - اعمال مقدسی که در آن فیض نامرئی خداوند به صورت آشکار به مؤمنان ابلاغ می شود.

کلمه "عزیز"در کتاب مقدس دارد مقادیر متعدد.

1. یک فکر، چیز یا عمل عمیق و صمیمی.

2. اقتصاد الهی نجات نسل بشر، که به عنوان یک راز به تصویر کشیده می شود که برای هیچ کس حتی برای فرشتگان غیرقابل درک است.

3. اقدام خاص مشیت الهیدر رابطه با مؤمنان، به دلیل آن لطف نامرئی خداغیر قابل درک به صورت قابل مشاهده به آنها ابلاغ شده است.

هنگامی که در مراسم کلیسا به کار می رود، کلمه Sacrament مفاهیم اول، دوم و سوم را در بر می گیرد.

به معنای وسیع کلمه، هر چیزی که در کلیسا انجام می شود یک مراسم مقدس است: «هر چیزی در کلیسا یک آیین مقدس است. هر مراسم مقدس یک مراسم مقدس است. - و حتی بی اهمیت ترین؟ "بله، هر یک از آنها عمیق و نجات بخش است، مانند رمز و راز خود کلیسا، زیرا حتی "بی اهمیت ترین" عمل مقدس در ارگانیسم Theanthropic کلیسا در ارتباطی ارگانیک و زنده با کل رمز و راز کلیسا است و خود خدا انسان، خداوند عیسی مسیح» (Archim. Justin (Popovich)).

همانطور که توسط Rev. جان میندورف: «در عصر پاتریتیک، حتی اصطلاح خاصی برای تعیین «مقدس» به عنوان دسته خاصی از اعمال کلیسا وجود نداشت: این اصطلاح. معشوقهدر ابتدا به معنای گسترده‌تر و کلی‌تر «راز رستگاری» استفاده می‌شد، و تنها در معنای کمکی دوم برای تعیین اعمال خصوصی که موجب نجات می‌شوند، یعنی خود مقدسات استفاده می‌شد. بنابراین، پدران مقدس با کلمه مقدس هر آنچه را که به اقتصاد الهی نجات ما مربوط می شود درک کردند.

اما سنتی که از قرن پانزدهم در مدارس الهیات ارتدکس شکل گرفت، خود هفت آیین مقدس را از مناسک مقدس پر فیض متمایز می کند: غسل تعمید، تایید، اشتراک، توبه، کهانت، ازدواج، برکت مسح «.

هر هفت مقدس موارد زیر را به اشتراک می گذارند علائم لازم:

1) استقرار الهی;

2) فیض نامرئی که در آیین مقدس آموزش داده می شود;

3) تصویر قابل مشاهده (به دنبال) از اتمام آن.

اعمال بیرونی ("تصویر مرئی") در مقدسات به خودی خود معنی ندارند. آنها برای شخصی در نظر گرفته شده اند که به مقدسات نزدیک می شود ، زیرا به دلیل ماهیت خود به وسایل قابل مشاهده برای درک قدرت نامرئی خدا نیاز دارد.

به طور مستقیم در انجیل سه آیین مقدس ذکر شده است(تعمید، اشتراک و توبه). نشانه هایی در مورد منشأ الهی سایر مقدسات را می توان در کتاب اعمال رسولان، در رساله های رسولی، و همچنین در آثار مردان رسولی و معلمان کلیسای قرن های اول مسیحیت یافت (St. Justin Martyr, St. ایرنائوس لیون، کلمنت اسکندریه، اوریگن، ترتولیان، سنت سیپریان و غیره).

در هر آیین مقدس، هدیه خاصی از فیض به مؤمن مسیحی ابلاغ می شود.

1. ب آیین غسل تعمید به شخص فیض داده می شود که او را از گناهان قبلی رها می کند و او را تقدیس می کند.

2. ب راز تایید مؤمن هنگامی که اعضای بدن به مر مقدس مسح می شود، فیض می شود و او را در مسیر زندگی معنوی قرار می دهد.

3. ب راز توبه کسی که به گناهان خود اعتراف می کند، با ابراز بخشش آشکار از سوی کشیش، فیض را دریافت می کند که او را از گناهانش رهایی می بخشد.

4. ب مراسم عشای ربانی (عشای ربانی) مؤمن فیض الوهیت را از طریق اتحاد با مسیح دریافت می کند.

5. ب آیین مسح هنگام مسح بدن با روغن (روغن) به شخص مریض لطف خداوند داده می شود و ناتوانی های روحی و جسمی را شفا می دهد.

6. ب راز ازدواج به همسران فیض داده می شود که اتحاد آنها (در تصویر اتحاد معنوی مسیح با کلیسا) و همچنین تولد و تربیت مسیحی فرزندان را تقدیس می کند.

7. ب راز کهانت از طریق انتصاب سلسله مراتبی (تعیین)، به فردی که به درستی از میان مؤمنان برگزیده شده است، این فیض داده می شود که مقدسات را انجام دهد و گله مسیح را شبانی کند.

مقدسات کلیسای ارتدکس به موارد زیر تقسیم می شود:

1) منحصر بفرد- غسل تعمید، تأیید، کشیشی.

2) قابل تکرار- توبه، اشتراک، برکت مسح و در شرایط خاص، نکاح.

علاوه بر این، مقدسات به دو دسته دیگر تقسیم می شوند:

1) اجباریبرای همه مسیحیان - غسل تعمید، تأیید، توبه، اشتراک و برکت مسح.

2) اختیاریبرای همه - ازدواج و کشیشی.

مجریان مراسم مقدس.از همان تعریف مقدس آشکار است که "فیض نامرئی خدا" فقط توسط خداوند می تواند عطا شود. بنابراین، هنگام صحبت در مورد همه مقدسات، باید تشخیص داد که انجام دهنده آنها خداست. اما همکاران خداوند، مردمی که خود او حق انجام مراسم مقدس را به آنها اعطا کرده است، اسقف‌ها و کشیشان کلیسای ارتدکس هستند. مبنای این امر را در نامه پولس رسول می یابیم: بنابراین، همه باید ما را به عنوان بندگان مسیح و مباشران اسرار خدا درک کنند(اول قرن 4؛ 1).

22) انسان در ابتدا توسط خدا به عنوان موجودی جاودانه تصور شد: «خداوند انسان را فاسد آفرید، او را به صورت ذات خود آفرید»، اما «به حسد شیطان، مرگ به جهان وارد شد و کسانی که متعلق به ارث او آن را تجربه کند.» آدم و حوا می توانستند در بهشتی که همه چیز در آن جایز بود، جاودانه و خوشبخت زندگی کنند، مگر یک چیز که خداوند آنها را از آن هشدار داد و به درخت علم اشاره کرد: «در روزی که از آن بخورید، خواهید مرد». همه می دانیم که این ماجرا چگونه به پایان رسید و چون «چشم هر دو باز شد» خداوند خشم خود را بر آنان فرود آورد و فرمود: «به عرق پیشانی خود نان خواهید خورد تا به سرزمینی که از آن بازگردید». تو گرفته شدی، چون خاک هستی و به خاک باز خواهی گشت» از بهشت ​​رانده شدند و فانی شدند. اولین مرگ بر روی زمین، همانطور که در کتاب مقدس نقل شده است، مرگ هابیل بود که به دست برادرش قابیل درگذشت. بدین ترتیب مرگ وارد جهان شد. این لحظه در نقاشی معروف ویلیام بلیک «آدم و حوا در بدن هابیل» به تصویر کشیده شده است.

علاوه بر این، در عهد عتیق، انبیا مرگ را از بین بردن امکان هر عمل، از جمله برای جلال خداوند، تعبیر می کنند. اما، با این وجود، سخنان انبیای عهد عتیق از رستاخیز صحبت می کند - در کتاب اشعیا (26، 19)، در کتاب ایوب (19، 25) و در حزقیال (37، 9-14). دانیال می‌گوید: «بسیاری از کسانی که در خاک می‌خوابند، بیدار خواهند شد، برخی برای زندگی جاودانی، برخی دیگر برای سرزنش و رسوایی جاودانی» (12: 2).

نگرش نسبت به مرگ با ظهور مسیحیت تغییر کرد. در مسیحیت، درک معنای زندگی، مرگ و جاودانگی از موضع عهد عتیق ناشی می شود: "روز مرگ بهتر از روز تولد است" و فرمان عهد جدید مسیح "... من کلیدهای آن را دارم. جهنم و بهشت.» از یک سو، مرگ مجازاتی ابدی است که هر یک از ما به خاطر گناهی که زمانی مرتکب شده ایم، مجبور به تحمل آن هستیم. اما از سوی دیگر، مرگ رهایی انسان از قید بدن فانی، از دره غم های زمینی، رهایی روح جاودان او به سوی آزادی است. "بیایید نه قبل از مرگ، بلکه قبل از گناه بلرزیم؛ این مرگ نبود که گناه را به دنیا آورد، بلکه گناه بود که مرگ را به وجود آورد و مرگ شفای گناه شد." (36، 739). انسان جاودانه می شود - راه جاودانگی با قربانی کفاره مسیح از طریق صلیب و رستاخیز باز می شود.

زندگی زمینی، پر از غم و اندوه، در مسیحیت ارزش چندانی ندارد، اما دقیقاً این است که انسان را برای زندگی ابدی آماده می کند. ایده جاودانگی روح و رستاخیز زندگی یک مسیحی را پر از معنای بالا می کند و به او قدرت می دهد تا بر مشکلات باورنکردنی غلبه کند. از آنجایی که یک زندگی کوتاه انسانی فقط آمادگی برای زندگی فراتر از قبر است، یک مسیحی واقعی باید همیشه "هوشیار" باشد - "آماده باشید: زیرا در ساعتی که فکر نمی کنید، پسر انسان خواهد آمد."

جاودانگی روح در شورای نیقیه در سال 325 به یک جزم تبدیل شد، زمانی که هنگام تأیید این اعتقاد، جزم زندگی ابدی در آن گنجانده شد.

کلیسای گنوسی مسیحی باستان به طور کلی ایده انتقال ارواح را رد نمی کرد - حداقل با آن مدارا می کرد، اما در سال 553 در شورای دوم قسطنطنیه تصمیم گرفته شد: "هر کسی که از آن دفاع کند. آموزه اسطوره ای وجود از پیش روح و فرض پوچ ناشی از بازگشت او، کفر است.

مسیحیت هم می‌گوید که ترس از مرگ برای انسان طبیعی و ضروری است و هم می‌گوید: «اولین نشانه قطعی که زندگی خدا در ما شروع به عمل کرده است، رهایی ما از احساس مرگ و ترس از آن است. فردی که در خدا زندگی می کند، احساس عمیقی می کند که از مرگ قوی تر است، از چنگال آن بیرون آمده است. او حتی در هنگام مرگ نیز این را احساس نخواهد کرد - برعکس، او یک احساس قوی از زندگی بی وقفه در خدا خواهد داشت.» (فیلسوف مسیحی O. Matta el-Meskin.) از گریه مرگ دست بردارید و برای گناهان خود گریه کنید تا کفاره کنید. برای آنها و وارد زندگی ابدی (36، 75). (مسیحی) تو جنگجوی و پیوسته در صف ایستاده ای و رزمنده ای که از مرگ می ترسد هرگز کار دلیرانه انجام نمی دهد (36، 77).

اسقف اعظم Tauride و Kherson Innocent می نویسد: «کسانی که در هنگام مرگ افراد صالح بودند، دیدند که نمردند، بلکه به نظر می رسید که به خواب رفته و با آرامش در جایی از ما رفتند. برعکس، مرگ گناهکاران دردناک است. صالحان ایمان و امید دارند و گناهکاران ترس و ناامیدی دارند.» به تعبیر مجازی یکی از سلسله مراتب: "مرد در حال مرگ ستاره ای در حال غروب است که طلوع آن از قبل بر جهان دیگری می درخشد."

پس از مرگ، روح بدن را ترک می‌کند، بدون اینکه لحظه‌ای وجودش را قطع کند، و به زندگی کاملی که روی زمین شروع به زندگی کرده است، ادامه می‌دهد. اما در حال حاضر بدون بدن. اما با تمام افکار و احساسات، با تمام فضایل و رذایل، مزایا و معایبی که در روی زمین برای او مشخص بود. اسقف اعظم آنتونی ژنو می نویسد: «زندگی روح در آن سوی قبر ادامه و پیامد طبیعی زندگی آن بر روی زمین است. "اگر شخصی در طول زندگی خود یک مسیحی واقعی بود (احکام را رعایت می کرد، در کلیسا شرکت می کرد، دعا می کرد)، روح حضور خدا را احساس می کند و آرامش پیدا می کند. ، از امیال و هوس هایی که بدن به آن عادت کرده است عذاب می یابد ، زیرا ارضای آنها غیرممکن خواهد بود ، از نزدیکی ارواح شیطانی رنج می برد."

روح با خروج از بدن قادر به استدلال، ادراک، درک است، اما از پوسته محروم است و بنابراین نمی تواند اعمالی انجام دهد، دیگر نمی تواند چیزی را تغییر دهد، چیزی را به دست آورد که در زمان زندگی نداشت. بدن «هیچ توبه ای فراتر از قبر نیست. آنتونی از ژنو می نویسد که روح در آنجا زندگی می کند و در جهتی رشد می کند که در زمین آغاز شده است.

ارشماندریت سیپریان می نویسد: "علاوه بر عذاب و قدرت جهنم، چیز دیگری ما را در مرگ گیج می کند: این عدم اطمینان زندگی ما است. با لحظه مرگ جسمانی هیچ گسستی برای روح وجود نخواهد داشت: روح همانطور که تا قبل از زندگی می زیسته است. آخرین دقیقه زندگی زمینی، تا آخرین داوری به حیات خود ادامه خواهد داد. (...) در ارتدکس مرگ وجود ندارد، زیرا مرگ تنها یک مرز باریک بین زندگی در اینجا و مرگ در قرن آینده است، مرگ فقط موقتی است. جدایی روح و بدن. مرگ برای هیچ کس وجود ندارد، زیرا مسیح برای همه برخاسته است. ابدیت است، صلح ابدی و یاد ابدی نزد خدا و در خدا."

پس از مرگ انسان، روح او از بدن خارج می شود. پس از آزاد شدن، روح چیز دیگری به دست می آورد - بینایی معنوی. او قادر است با دنیای ارواح نور - فرشتگان و ارواح تاریک - شیاطین و همچنین با سایر ارواح ارتباط برقرار کند. روح پس از مرگ در آرامش کامل نیست، اما به رشد خود ادامه می دهد و رشد بیشتر روح، طبق نظر کلیسا، بستگی به این دارد که در لحظه مرگ به کدام سمت می رود: به سمت نور یا تاریکی. به همین دلیل است که کلیسا برای آیین توبه بسیار ارزش قائل است، به ویژه قبل از مرگ، که به لطف آن، یک فرد، حتی در آخرین دقایق زندگی خود، می تواند تغییرات زیادی ایجاد کند، البته اگر، البته، توبه خالصانه و کامل باشد. . طبق گفته کلیسا، روح پس از مرگ دو روز دیگر نسبتاً آزاد است و در نزدیکی بدن می ماند، سپس در روز سوم، پس از دفن جسد، به دنیای دیگری می رود.

هنگام عبور از زندگی پس از مرگ، روح باید با ارواح شیطانی ملاقات کند و آزمایش آنها را پشت سر بگذارد. عیسی قبل از مرگ گفت: «اکنون شاهزاده این دنیا می‌آید، اما چیزی در من ندارد.» در این مورد، کلیسا توصیه می کند که تسلیم ترس نشوید، بلکه به خدا اعتماد کنید و به یاد داشته باشید که سرنوشت روح نه توسط ارواح شیطانی، بلکه توسط خدا تعیین می شود. سرافیم رز ارشماندریت می گوید: «اگر ترس داشته باشیم، آزادانه از کنار فرمانروای این جهان نخواهیم گذشت. پس روح پس از مرگ سفر معینی را انجام می دهد و به عرش قیامت نزدیک می شود نه به همان اندازه که از بدن خارج شده است. به گفته یکی از مقدسین، این دوره رشد ضروری است، زیرا "... او نمی تواند نوری را که در آنجا سلطنت می کند تحمل کند." در پایان، آخرین داوری رخ خواهد داد: "زیرا پسر انسان در جلال پدر خود با فرشتگان خود خواهد آمد و آنگاه هر کس را مطابق اعمال خود پاداش خواهد داد." سرنوشت همه گناهکاران یکسان نیست - افراد توبه نشده و بزرگ به جهنم خواهند رفت، در حالی که دیگران می توانند به رحمت خدا و زندگی ابدی امیدوار باشند. کلیسا معتقد است که دعاهای کلیسا و همچنین دعای خانواده و دوستان می تواند به روح گناهکار کمک کند.

23)دادگاه خصوصی

آیا همه مردگان در یک مکان و در یک وضعیت هستند؟ کلیسای ارتدکس شهادت می دهد که پس از مرگ یک داوری خصوصی بر روح انجام می شود و به مکانی که برای آن آماده شده فرستاده می شود تا در انتظار آخرین داوری باشد که در پایان جهان خواهد بود. سرنوشت روح پس از گذشتن از مصیبت مشخص می شود. حقیقت قضاوت خصوصی در کتاب مقدس نیز آشکار شده است: «خداوند آسان است که در روز مرگ به اندازه اعمالش پاداش دهد... و به هنگام مرگ انسان اعمال او آشکار می شود» (آقا. 11:26-27). پولس رسول می گوید: «... برای مردم مقرر شده است که یک بار بمیرند، اما پس از آن داوری شود» (عبرانیان 9:27). مَثَل مرد ثروتمند و لازاروس همچنین نشان می دهد که پس از مرگ، بسته به اعمال متوفی، بلافاصله تصمیم سرنوشت شناخته می شود - از این رو، قضاوت.

کتاب مقدس چگونگی یا زمان قضاوت خصوصی را آشکار نمی کند. پس از ملاقات با جهان دیگر، در روز چهلم، روح به صومعه ای برده می شود که اکنون در آن مقدر شده است که در آنجا زندگی کند. یک محاکمه خصوصی، بر خلاف آخرین قضاوت، به طور رسمی و نه در مقابل همه جهان برگزار می شود. "حکم" بر روحی که از بدن جدا شده است صادر می شود، در حالی که در قیامت این "حکم" بر روحی که با بدنی تازه متحد شده است صادر می شود. هدف دادگاه خصوصی تعیین سرنوشت روح نه برای کل ابدیت، مانند قضاوت آخر، بلکه فقط تا رستاخیز عمومی است. بنابراین قصاص بعد از محاکمه خصوصی ناقص و ناقص است. تصمیم نهایی و غیرقابل تغییر در آخرین داوری گرفته خواهد شد.

ارواح جدا شده از بدن خود، پس از یک محاکمه خصوصی، به سمت شادی یا غم می روند. آنها شروع به زندگی با قوانین مختلف می کنند. روح در آخرت تا قیامت عمومی استقلال ندارد، به این معنا که خود نمی تواند سرنوشت خود را تغییر دهد و از این رو نیازمند یاری دعای اهل زمین است. طبق آموزه های کلیسا، یک روح گناهکار می تواند با شفاعت مسیحیان که برای او دعا می کنند، چه زنده و چه کسانی که در ملکوت بهشت ​​هستند، پاک شده و به خانه های بهشتی حرکت کند. داستان‌های زیادی در ادبیات تشییع‌شناسی درباره مفید بودن دعا برای ارواح پس از مرگ وجود دارد. بنابراین، در زندگی St. ماکاریوس مصری به چنین موردی اشاره می کند. یک روز راهب که در صحرا قدم می زد، ایستاد و جمجمه انسانی را برداشت (معلوم شد که زمانی سر یک کشیش بت پرست بوده است) که به او گفت که از طریق دعای راهب، حتی مشرکان نیز از این مشکل راحت می شوند. رنج کشیدن. از این رو، دعا و صدقه مجدانه ما برای ارواح درگذشتگان از اهمیت بسیار ارزشمندی برخوردار است. یاد اجدادمان نیز ما را امیدوار می کند که روح گناهکار ما توسط فرزندانمان فراموش نشود.

«تصور کنید که چگونه روح را لرزه می گیرد تا اینکه بر آن عزم و اراده صورت گیرد. این زمان زمان اندوه است، زمان عدم اطمینان. نیروهای مقدس رو در رو در برابر نیروهای متخاصم می ایستند و اعمال نیک نفس را در مقابل گناهانی که دشمنان ارائه می دهند، ارائه می دهند. تصور کنید روحی که در میان این نیروهای متخاصم است، چه ترس و لرزی را عذاب می دهد تا اینکه قضاوت بر آن توسط قاضی عادل تعیین شود! اگر روح مستحق رحمت خداوند شد، شیاطین شرمنده می شوند و فرشتگان آن را می پذیرند. آنگاه روح آرام می‌گیرد و در شادی زندگی می‌کند، زیرا طبق کتاب مقدس، "ای پروردگار صبایوت، خانه‌های تو مطلوب است!" (مصور ۸۳:۲). آن وقت این سخنان برآورده می شود که دیگر نه بیماری، نه غم و نه آهی وجود دارد. سپس روح آزاد شده به آن شادی و شکوه وصف ناپذیری که در آن ساکن است صعود می کند. اگر روح گرفتار یک زندگی غافل شود، صدای وحشتناکی می شنود: شریر را بگیرند، جلال خداوند را نبیند! سپس روز غضب بر او خواهد آمد، روز اندوه، روز تاریکی و تاریکی. محكوم به تاريكي مطلق و محكوم به آتش ابدي، او مجازات را تا اعصار بي پايان تحمل خواهد كرد... اگر چنين است، پس زندگي ما چقدر بايد مقدس و پرهيزگار باشد! چه عشقی باید بدست آوریم! رفتارمان با همسایگان چگونه باشد، رفتارمان چگونه باشد، اهتمام چگونه باشد، نماز چه باشد، پایداری چگونه باشد. رسول می گوید: «در حالی که مشتاقانه منتظر این هستید، کوشا باشید که در سلامتی بی آلایش و بی عیب در حضور او ظاهر شوید» (دوم پطرس 3:14)، تا شایستگی شنیدن صدای خداوند را داشته باشیم که می گوید: "بیا ای برکت داده شده از پدر من، پادشاهی را که از آفرینش جهان برای شما آماده شده است به ارث ببر" (متی 25:34) تا ابدالاباد" (قدیس تئوفیلوس انطاکیه).

آخرت گناهکاران و صالحان
و اینان (گناهکاران) به عذاب جاودانه خواهند رفت و صالحان به حیات جاودانی.
Mf. 25، 46

وقتی انسان وارد ابدیت می شود، شکل وجودش تغییر می کند. پوسته مادی می میرد و روح از قبل طبق قوانین معنوی زندگی می کند. هیچ چیز مادی دیگر مانعی برای او نیست. اکنون گذشته برای او مانند حال قابل مشاهده است، و آینده مانند گذشته پنهان نیست، و برای او دیگر ساعت ها، روزها یا سال ها، هیچ فاصله ای وجود ندارد - نه کوچک و نه بزرگ. او چه می بیند و چه احساسی دارد؟

ابدیت آشکار شده او را با وحشتی غیرقابل بیان مواجه می کند. بی نهایت وجود محدود او را جذب می کند. تمام افکار و احساسات او در بی نهایت گم شده است. او پدیده‌هایی را می‌بیند که ما نه تصویری برای آنها داریم و نه نامی. چیزی را می شنود که با هیچ صدا و صدایی نمی توان روی زمین تصویر کرد. تفکرات و احساسات او را ما نمی توانیم با هیچ کلمه ای بیان کنیم. او روشنایی و تاریکی را می یابد، اما نوری غیرزمینی، که در برابر آن خورشید درخشان ما کمتر از یک شمع در برابر خورشید نمی درخشد. تاریکی که در برابر آن تاریک ترین شب ما روشن تر از روز خواهد بود. او در آنجا با موجوداتی شبیه به خود ملاقات می کند و در آنها افرادی را می شناسد که از دنیا رفته اند.

اما چه تغییری! این‌ها دیگر چهره‌های محلی و بدن‌های زمینی نیستند: این‌ها فقط روح‌هایی هستند که به طور کامل با تمام خصوصیات درونی‌شان آشکار شده‌اند، که آنها را با تصاویری مطابق با خودشان می‌پوشاند. با این تصاویر، روح ها یکدیگر را می شناسند و از طریق قدرت احساس کسانی را می شناسند که در این زندگی با آنها نزدیک شده اند. روح شیاطین وحشتناک را می بیند و البته تشخیص می دهد.

علاوه بر این، روح دریایی بی پایان از نور غیرقابل درک را می بیند که در آن موجودات قدرتمندتری زندگی می کنند: طبیعت و زندگی آنها یک خیر بی اندازه، کمال وصف ناپذیر، عشق غیرقابل بیان است. نور الهی سراسر وجودشان را فرا می گیرد و با هر حرکتی همراه است...

بنابراین، در این پرتو شگفت انگیز، روح یک فرد با نیروی جاذبه مقاومت ناپذیر جهان مشابه خود به آن مکان پرواز می کند، یا بهتر است بگوییم تا حدی که قدرت های معنوی اش اجازه می دهد تا به آن دست یابند. کل دوباره متولد می شود آیا این همان روحی است که در انسان روی زمین زندگی می‌کرد، روحی محدود و مقید به جسم، کاملاً در خدمت جسم و اسیر آن است، به گونه‌ای که ظاهراً بدون جسم نمی‌توانست زندگی کند یا رشد کند! حالا چه اتفاقی برای او افتاده است؟ اکنون همه چیز - چه خوب و چه بد - به سرعت آشکار می شود، با نیرویی غیرقابل کنترل. افکار و احساسات او، شخصیت اخلاقی، اشتیاق، آرزوهای اراده - همه اینها به نسبت بسیار زیاد توسعه می یابد. خود او نه می تواند آنها را متوقف کند، نه آنها را تغییر دهد و نه آنها را شکست دهد. کاستی ها و ضعف های او تبدیل به شری بزرگ می شود; غم های او به رنج بی حد و حصر تبدیل می شود.

روحی که شر را در زمین سرکوب و پنهان می کند، در آنجا تا بی نهایت شیطان ظاهر می شود. احساس بدی که در اینجا مهار می شود، اگر با توبه ریشه کن نشود، در آنجا تبدیل به خشم می شود. اگر اینجا خودت را کنترل کنی، نمی‌توانی در آنجا کاری با خودت انجام دهی: همه چیز با تو به آنجا می‌رود و تا بی‌نهایت توسعه می‌یابد...

روح انسان با جدا شدن از بدن، با نیرویی مکرر ویژگی هایی را که در زندگی زمینی به دست آورده است در خود رشد می دهد...

ترسناک است که فکر کنیم برای روحی که قبلاً بذر کینه و نفرت را در زمین کاشته و پرورش داده است چه می شود. شر بی پایان در حال پیشرفت در درون او منبع رنج او خواهد شد.

اما روح خوب چه خواهد شد؟

کلیسای ارتدکس در مورد وضعیت روح ها قبل از رستاخیز عمومی می آموزد: "ما معتقدیم که ارواح مردگان بر اساس اعمالشان سعادتمند یا عذاب می شوند. پس از جدا شدن از بدن، بلافاصله یا به سمت شادی یا غم و اندوه می روند. اما آنها نه سعادت کامل را احساس می کنند و نه عذاب کامل، زیرا همه پس از قیامت عمومی، هنگامی که روح با بدنی که در آن به نیکی یا شرارت زندگی می کرده، متحد شود، سعادت کامل یا عذاب کامل خواهند یافت.

آیا ما هنوز خاطره زندگی زمینی خود را خواهیم داشت و آیا همچنان ایمان و امید خواهیم داشت؟ باید در نظر داشت که بلافاصله پس از مرگ فرد در حالت متوسط ​​است و بدن ندارد. اما تصویری از آخرالزمان (مکاشفه 6: 9-11)، که نشان می‌دهد چگونه ارواح مقتول در زیر محراب برای انتقام به خدا فریاد می‌زنند، گواه این واقعیت است که آنها یاد سرزمینی را که پشت سر گذاشته‌اند حفظ کرده‌اند. آنها جنایاتی را که بر روی زمین علیه آنها انجام شده است را به یاد می آورند. مرد ثروتمند مَثَل (لوقا 16:28) به یاد آورد که پنج برادر بر روی زمین باقی مانده است و از او خواست تا از روح آنها مراقبت کند. بسیاری به مسیح "در آن روز" - در روز ملاقات با او در جهانی دیگر - خواهند گفت که به نام او نبوت کردند، دیوها را بیرون کردند و معجزات انجام دادند (متی 7:22)، و این بیانگر خاطره آنهاست. رستگاران از زمین آواز جدیدی در آسمان می سرایند که هیچکس جز آنها نمی تواند آن را بیاموزد (مکاشفه 14:3). همچنین کسانی که وحش، تصویر، علامت و شماره نام او را شکست دادند، بر دریای شیشه ای ایستاده و سرود موسی و بره را می خوانند (مکاشفه 15: 1-3).

در مورد ایمان و امید، ایمان نجات بخش ناپدید خواهد شد (دوم قرنتیان 5: 7)، اما ایمان به عنوان اعتماد به خدا باقی خواهد ماند (اول قرنتیان 13:13). و امید به معنای انتظار برای رستاخیز نیز باقی خواهد ماند، زیرا امیدواریم در ملکوت خدا جلال را به ارث ببریم. آیا در آخرت همدیگر را خواهیم شناخت؟ ما نه تنها خواهیم دانست، بلکه از مشارکت و جلال خدا با هم خوشحال خواهیم شد. ما برای برقراری ارتباط آفریده شده ایم و امید به دیدن خانواده و دوستان در دنیایی دیگر یک خواسته کاملا طبیعی و اصیل انسانی است. خود عیسی شادی بهشتی را با استفاده از نماد جشنی توصیف می‌کند، جایی که همه در یک وعده غذایی با ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب «خسته می‌شوند» (متی 8:11): برای یهودیانی که سپس به او گوش دادند، این شادی بزرگی بود. با اجداد بزرگ خود، اولین ثمرات مردم برگزیده باشند. در بهشت ​​ما همه قهرمانان ایمان عهد عتیق، قدیسین عهد جدید، خانواده و دوستان خود را خواهیم دید و همه یکدیگر را می شناسیم.

24)مصیبت های هوایی- در ارتدکس، موانعی که هر روحی باید از طریق آنها در راه رسیدن به تخت خدا برای قضاوت خصوصی عبور کند.

دو فرشته روح را در این مسیر هدایت می کنند. هر یک از مصائب، که 20 مورد از آنها وجود دارد، توسط شیاطین کنترل می شود - ارواح ناپاک که در تلاش هستند روح را که از طریق آزمایش به جهنم می گذرد، ببرند. شیاطین فهرستی از گناهان مربوط به یک مصیبت معین را ارائه می دهند (فهرستی از اعمال دروغ گفتن در آزمایش دروغ، و غیره)، و فرشتگان اعمال نیکی را که روح در طول زندگی انجام می دهد ارائه می دهند. اگر اعمال نیک بیشتر از بد باشد، روح به امتحان بعدی می رود. اگر تعداد اعمال بد از کارهای خوب بیشتر شود و فرشتگان چیزی برای توجیه روح نداشته باشند، شیاطین روح را به جهنم می برند. هنگامی که فرشتگان برای عادل شمرده شدن نفس، اعمال نیک ارائه می کنند و ارواح خبیثه برای محکومیت آن به همین تعداد گناه به یاد می آورند و تعادل برقرار می شود، محبت خداوند نسبت به انسان پیروز می شود. همین رحمت خدا گاهی کمبود حسنات را در مقابل غلبه بدی ها جبران می کند. فهرست اعمال نیک توسط یک فرشته نگهبان نگهداری می شود که در هنگام غسل تعمید به هر فردی داده می شود؛ فهرست گناهان توسط شیطانی که شیطان برای هر روحی فرستاده است تا شخص را به گناه سوق دهد.

پیر پیسی سویاتوگورتس آنچه را که در طول این مصیبت برای یک فرد اتفاق می‌افتد، شرح می‌دهد:

فرشتگان فرزندان خدا را شناسایی می‌کنند، آنها را با عشق می‌برند و بدون ترس آنها را از طریق سختی‌های نفس‌گیر هدایت می‌کنند و آنها را به پدر مهربانی، خدا، هدایت می‌کنند.

او در یکی از نامه های خود تصریح می کند که ملاک و معیاری که فرشتگان با آن «فرزندان خدا» را می شناسند و بلاهای هوایی را بدون تأخیر پشت سر می گذارند محبت و فروتنی است.

افرایم فیلوتئوس ادعا می کند که فضیلت اطاعت هنگام گذراندن مصائب مهم است:

تازه کار خوب با قطار سریع السیر به عرش خدا می رسد. او حتی در این مصیبت متوقف نمی شود. آنها از راه او دور می شوند زیرا چیزی برای چسبیدن به آن ندارند.

از سوی دیگر، سرافیم رز با واقعی دانستن مصائب (نه تمثیلی)، به استعاره بودن برخی از عناصر توصیف آنها اشاره می کند:

این استعاره ای است که پدران شرقی برای توصیف واقعیتی که روح پس از مرگ با آن مواجه می شود مناسب می دانستند. همچنین بر همگان آشکار است که برخی از عناصر در توصیف این مصائب استعاری یا مجازی است. اما این داستان‌ها خود تمثیل یا افسانه نیستند، بلکه داستان‌های واقعی درباره تجربه شخصی هستند که به بهترین زبان برای داستان‌نویس ارائه شده‌اند.»

آموزه مصائب بخشی از تعلیم زاهدانه است و از مرحله نهایی و سرنوشت ساز "جنگ نامرئی" صحبت می کند که یک مسیحی بر روی زمین به راه می اندازد، زمانی که شیاطینی که در تمام زندگی او را وسوسه کرده اند، در پایان آن، آخرین مرحله خود را آغاز می کنند. حمله کن، اما فقط بر کسانی قدرت دارم که در نبرد نامرئی زندگی ام به اندازه کافی زحمت نکشیده ام.

همانطور که پروفسور اوسیپوف توضیح می دهد:

«در مصیبت‌ها، احساسات آشکار می‌شوند. پس از مرگ، هنگامی که بدن بیرون ریخته می شود، عمل هوس ها با قدرت کامل آشکار می شود.<…>کسی که در طول زندگی با شور مبارزه نکرد، تسلیم آن شد، در برابر خدای مهربون و همه خوبی هایی که با خدا پیوند خورده است، سقوط می کند زیرا نمی تواند از شور و شوق دست بکشد.<…>همانطور که پدران مقدس می گویند، مانند با مشابه متحد می شود، شیاطین بر هر گناهی ریاست می کنند. روح انسان با روح متناظر، یعنی شوری که در آن غالب است، متحد می شود.»

O. Daniil Sysoev در مورد شهادت صحبت می کند:

"و اگر اتفاقی افتاد، مستقیماً و بدون مصیبت به بهشت ​​بروید."

ذکرها و داستانهایی در مورد مصائب یافت می شود

· در خدمات کلیسا،

· در آثار زاهدانه پدران مقدس و

· در زندگی مقدسین.

آموزه مصائب پس از مرگ روح در آثار نویسندگان کلیسایی قرن 4-5 - جان کریزستوم، افرایم سوری، ماکاریوس کبیر، سیریل اسکندریه و غیره موجود است. در کلیسای روسیه، آموزه مصائب ایگناتیوس (بریانچانینوف)، تئوفان منزوی، متروپولیتن ماکاریوس مسکو، جان کرونشتات، جان شانگهای و سانفرانسیسکو، میخائیل پومازانسکی و بسیاری دیگر از معلمان و متکلمان مورد بررسی و دفاع قرار گرفت. بیشترین تأکید بر آن در کلیسای صربستان بود، جایی که در جلد سوم کتاب الهیات جزمی جاستین پوپوویچ جایگاه افتخاری را به خود اختصاص داده است.

ایگناتیوس بریانچانینوف سخنان یکی از پدران مصر باستان را نقل می‌کند که تعلیم می‌دهد که لازم است «به درگاه خداوند دعا کنیم که روح را به محض خروج از بدن، به طور بی‌آزار از مصیبت‌های هوا بگذراند و بگذرد. از شیاطین هوا محافظت شده است.»

پیر یوسف هسیخاست به ارشماندریت افرایم فیلوتئوس و دیگر راهبان و تازه کاران صومعه اش در مورد مصائب به عنوان یک واقعیت شناخته شده آموزش داد.

25) در این فصل موضوع مورد توجه ما بهشت ​​ذهنی و حسی توصیف شده توسط عهد عتیق نخواهد بود، بلکه عمدتاً بهشت ​​و جهنم در تعلیم مسیح و رسولان مقدس خواهد بود.

در عهد جدید در سه جا از بهشت ​​صحبت شده است. اولین مکان وعده مسیح است که به دزد مصلوب شده با او داده شده است: "به راستی به شما می گویم امروز در بهشت ​​با من خواهید بود" (لوقا 23:43). بهشتی که مسیح از آن صحبت می کند، پادشاهی خداست. ملکوت خدا و بهشت ​​که بسیار معمولی است شناسایی می شوند. دزد از مسیح می پرسد: "خداوندا، وقتی به پادشاهی خود آمدی مرا به یاد بیاور!" (لوقا 23:42) - و مسیح به او وعده ورود به بهشت ​​را می دهد. تعبیر تئوفیلاکت مبارک در این مکان قابل توجه است: "زیرا گرچه دزد قبلاً در بهشت ​​یا در ملکوت است و نه تنها او، بلکه همه کسانی که توسط پولس شمرده شده اند، اما از مالکیت کامل کالاها برخوردار نیست." [ 1 ].

قسمت دوم که از بهشت ​​صحبت می کند در رساله پولس رسول آمده است. این با تجربه شخصی او مرتبط است: "و من در مورد چنین مردی (من نمی دانم - در بدن یا خارج از بدن: خدا می داند) می دانم که او به بهشت ​​گرفتار شد و سخنان ناگفتنی شنید. برای انسان غیر ممکن است که به زبان بیاورد» (دوم قرنتیان 12، 3-4).

راهب نیکودیموس سویاتوگورتس در تفسیر این قسمت می گوید: «بهشت واژه ای فارسی است به معنای باغی است که درختان گوناگون کاشته شده است...» در عین حال می گوید به گفته برخی «رنج» پولس رسول به بهشت مفسران، به این معناست که «او به کلمات اسرارآمیز و ناگفتنی درباره بهشت ​​که تا امروز بر ما پوشیده است، وارد شد». همانطور که ماکسیموس قدیس می گوید، پولس رسول در حین تفکر خود به آسمان سوم عروج کرد، یعنی از «سه بهشت» - حکمت فعال، تفکر طبیعی و الهیات غیبی که آسمان سوم است - گذشت و از آنجا به آسمان رسید. گرفتار بهشت ​​شد بدین ترتیب او به راز چیستی آن دو درخت - درخت زندگی که در وسط بهشت ​​روییده بود و درخت دانش - به راز این که کروبی کیست و شمشیر آتشینی که با آن محافظت می کرد، آغاز شد. ورود به عدن بود، و همچنین به تمام حقایق بزرگ دیگر ارائه شده در عهد عتیق [ 2 ].

مقام سوم در مکاشفه یوحنا است. از جمله به اسقف افسس گفته می شود: "به هر که پیروز شود از درخت حیات که در میان بهشت ​​خداست، می خورم" (مکاشفه 2: 7). از نظر سنت اندرو قیصریه، درخت زندگی از نظر تمثیلی به معنای زندگی ابدی است. یعنی خداوند وعده می دهد که «در برکات قرن آینده شرکت کنید». 3 ]. و به تعبیر آرتای قیصریه ای «بهشت حیات پر برکت و جاودانی است» [ 4 ].

بنابراین، بهشت، حیات ابدی و ملکوت بهشت ​​یک واقعیت است. اکنون به تحلیل رابطه بین مفهوم «بهشت» و مفاهیم «پادشاهی خدا» و «ملکوت بهشت» نخواهیم پرداخت. نکته اصلی واضح است: بهشت ​​زندگی ابدی در ارتباط و اتحاد با خدای تثلیث است.

کلمه جهنم (به یونانی κολασε - عذاب) از فعل κολαζο می آید و دو معنی دارد. معنای اول «قطع کردن شاخه‌های درخت» و معنای دوم «تنبیه کردن» است. این کلمه در کتاب مقدس عمدتاً در معنای دوم به کار رفته است. علاوه بر این، به این معنا که خدا نیست که انسان را مجازات می کند، بلکه خود انسان است که خود را مجازات می کند، زیرا هدیه خدا را نمی پذیرد. قطع ارتباط با خدا عذاب است، به ویژه اگر به یاد داشته باشیم که انسان به صورت و شباهت خدا آفریده شده است و این دقیقاً عمیق ترین معنای وجود اوست.

دو آیه از کتاب مقدس به وضوح از جهنم صحبت می کند.

یکی از آنها در متن انجیل است، جایی که مسیح در مورد داوری آینده صحبت می کند. مسیح گفت: "و اینها به عذاب جاودانی خواهند رفت، اما عادلان به زندگی جاودانی" (متی 25:46). اگر این آیه با آیه قبل مرتبط باشد، «از من دور شو، ای ملعون، به آتش ابدی که برای شیطان و فرشتگان او آماده شده است» (متی 25:41)، آنگاه روشن می شود که جهنم در اینجا با آتش ابدی شناخته می شود. که نه برای انسان، بلکه برای شیطان و فرشتگانش آماده شده است.

دومین مکان در کتاب مقدس که حاوی کلمه جهنم است در نامه یوحنا انجیلی است: "عشق کامل ترس را بیرون می کند، زیرا در ترس عذاب است (κολασε. هر که می ترسد در عشق ناقص است" (اول یوحنا 4: 18). البته در اینجا ما در مورد جهنم نه به عنوان راهی برای وجود گناهکاران پس از آمدن دوم مسیح، بلکه به عنوان حالتی از عذاب که با عشق بیگانه است و بنابراین با ترس همراه است صحبت می کنیم.

علاوه بر این، وضعیت جهنم در کتاب مقدس با کلمات و عبارات زیر بیان شده است: «آتش ابدی» (متی 25:41)، «تاریکی بیرونی» (متی 25:30)، «جهنم آتشین» (متی 5: 22) و غیره اما تحلیل این عبارات اکنون وظیفه ما نیست. ما در فصلی دیگر به آنها باز خواهیم گشت، هنگامی که نتایجی را که باید از تعالیم کلیسا و پدران مقدس در مورد بهشت ​​و جهنم گرفت، بررسی کنیم.

26)آمدن دوم مسیح- رویدادی که در اکثر کلیساهای مسیحی انتظار می رود، که در عهد جدید پیش بینی شده است. یکی از مقررات جزمی کلیسا که در اعتقادنامه نیقیه-قسطنطنیه در هفتمین عضو آن ثبت شده است:

27) زمانی فرا خواهد رسید که دجال بر روی زمین سلطنت خواهد کرد. قدرت او تا روز قیامت ادامه خواهد داشت، زمانی که قیام دوم پروردگار، قاضی زندگان و مردگان، بر روی زمین انجام می شود. آمدن دوم ناگهانی خواهد بود. «همانطور که رعد و برق از مشرق می آید و به مغرب ظاهر می شود، آمدن پسر انسان نیز چنین خواهد بود» (متی 24:27). «صلیب شریف ابتدا در آمدن دوم مسیح به عنوان عصای صادق، حیات بخش، ارجمند و مقدس پادشاه مسیح ظاهر می شود، طبق کلام خداوند، که می گوید نشانه پسر انسان خواهد بود. در آسمان ظاهر شود (متی 24:30)» (کشیش افرایم شامی). خداوند دجال را با ظهور آمدنش منسوخ خواهد کرد. در کتاب مقدس، منجی در مورد هدف از آمدن خود به زمین - در مورد زندگی ابدی صحبت کرد: "خدا آنقدر جهان را دوست داشت که پسر یگانه خود را داد تا هر که به او ایمان دارد هلاک نشود، بلکه زندگی جاودانی داشته باشد" ( یوحنا 3: 15-16).

رستاخیز عمومی مردگان نیز در ماده یازدهم اعتقادنامه صحبت شده است. رستاخیز مردگان، که ما انتظار داریم (منتظر آن) هستیم، همزمان با آمدن دوم خداوند ما عیسی مسیح دنبال خواهد شد و شامل این واقعیت است که اجساد همه مردگان با روح آنها متحد شده و زنده می شوند. پس از رستاخیز عمومی، اجساد مردگان تغییر می کند: از نظر کیفیت با اجساد فعلی متفاوت خواهند بود - آنها روحانی، فاسد ناپذیر و جاودانه خواهند بود. ماده به حالت جدیدی تغییر می کند که برای ما ناشناخته است و ویژگی های کاملاً متفاوتی با آنچه اکنون دارد خواهد داشت.

بدن آن دسته از افرادی که هنوز در ظهور ثانویه منجی زنده خواهند بود نیز تغییر خواهد کرد. پولس رسول می گوید: «بدن طبیعی کاشته می شود، بدن روحانی زنده می شود... همه ما نمی میریم، بلکه همه در یک لحظه، در یک چشم به هم زدن، در آخرین شیپور تغییر خواهیم کرد. شیپور به صدا در خواهد آمد و مردگان فاسد ناپذیر برانگیخته می شوند و ما (بازماندگان) تغییر خواهیم کرد.» (شور. 15، 44، 51، 52). ما نمی توانیم این تغییر آینده در زندگی را برای خود توضیح دهیم، زیرا این یک راز است که به دلیل فقر و محدودیت های مفاهیم نفسانی ما قابل درک نیست. با توجه به تغییر خود انسان، کل جهان مرئی تغییر خواهد کرد: از فاسد به فنا ناپذیر تبدیل خواهد شد.

بسیاری ممکن است بپرسند: "چگونه می توان مرده را زنده کرد وقتی بدن مردگان به خاک تبدیل می شود و نابود می شود؟" خداوند قبلاً به این سؤال در کتاب مقدس پاسخ داده است و به طور مجازی راز رستاخیز از مردگان را به حزقیال نبی نشان می دهد. او دیدی از یک میدان پر از استخوان های خشک انسان داشت. از این استخوان ها، طبق کلام خدا که توسط پسر انسان بیان شد، ساختارهای انسانی به همان شکلی که در زمان خلقت اولیه انسان شکل گرفت، شکل گرفت، سپس توسط روح احیا شد. طبق کلام خداوند که توسط پیامبر بیان شد، ابتدا حرکتی در استخوان ها رخ داد، استخوان به استخوان شروع به اتصال کرد، هر کدام در جای خود. سپس آنها را با رگه هایی به هم وصل کردند، گوشت پوشاندند و با پوست پوشاندند. سرانجام، طبق صدای دوم خدا، روح زندگی در آنها وارد شد - و همه آنها زنده شدند، روی پاهای خود ایستادند و جمعیت زیادی را تشکیل دادند (حزقی 37: 1-10).

اجساد زنده شده مردگان فاسد ناپذیر و جاودانه، زیبا و نورانی، قوی و قوی خواهند بود (آنها مستعد بیماری نخواهند بود). دگرگونی زندگان در روز آخر به همان سرعتی که رستاخیز مردگان انجام خواهد شد. تغییر زندگان همان چیزی است که رستاخیز مردگان انجام می شود: بدنهای فعلی ما، فاسد و مرده، به فاسد ناپذیر و جاودانه تبدیل می شوند. خدا ما را به مرگ محکوم نکرد تا مخلوق خود را از بین ببرد، بلکه برای اینکه آن را تغییر داده و قادر به زندگی فساد ناپذیر آینده کند.

«به صدای خداوند همه مردگان برخیزند. هیچ چیز برای خدا سخت نیست و باید به وعده او ایمان بیاوریم، هرچند برای ضعف انسان و عقل انسان غیرممکن به نظر می رسد. چگونه خداوند با گرفتن خاک و خاک، گویی طبیعتی دیگر، یعنی طبیعتی جسمانی، نه مانند زمین، آفرید و انواع طبیعت را آفرید: مو، پوست، استخوان و رگ. و چگونه سوزنی که در آتش انداخته می شود رنگ عوض می کند و به آتش تبدیل می شود، در حالی که ذات آهن از بین نمی رود، بلکه همان می ماند; پس در رستاخیز، همه اعضا زنده خواهند شد، و طبق آنچه نوشته شده است، «مویی از سر شما از بین نمی‌رود» (لوقا 21:18)، و همه چیز مانند نور می‌شود، همه چیز غوطه‌ور و دگرگون می‌شود. به نور و آتش، اما ذوب نمی شود یا به آتش تبدیل می شود، به طوری که طبیعت سابق دیگر وجود نخواهد داشت، همانطور که برخی ادعا می کنند (زیرا پطرس پطرس باقی خواهد ماند، و پولس - پولس، و فیلیپ - فیلیپ). هر کس، پر از روح، در طبیعت و هستی خود باقی خواهد ماند» (مکاریوس ارجمند مصری).

همه امور برای قضاوتی که در مورد نمایندگان معنوی آن - مردم - انجام خواهد شد، تجدید خواهد شد. این دادگاه در سنت کلیسا وحشتناک نامیده می شود، زیرا در آن لحظه هیچ موجودی نمی تواند از عدالت خدا پنهان شود، دیگر شفاعت کننده و کتاب دعا برای ارواح گناهکار وجود نخواهد داشت، تصمیمی که در این دادگاه گرفته شده است هرگز تغییر نخواهد کرد.

ما اغلب صدای زنگ جشن را می شنویم - زنگ. این صدای فرشته بزرگ را به تصویر می کشد که در پایان جهان به صدا در خواهد آمد. بلاگوست این پایان را به ما یادآوری می کند. یک روز، همه مردم ناگهان صدای وحشتناکی خواهند شنید: بدون هیچ هشداری شنیده می شود، و پس از آن - قیامت، که جدی و آشکار خواهد بود. قاضی با تمام جلال خود با همه فرشتگان مقدس ظاهر می شود و در برابر تمام جهان - آسمانی، زمینی و فراتر از قبر - قضاوت خواهد کرد. دو کلمه سرنوشت تمام بشریت را رقم خواهد زد: "بیا" یا "برو." خوشا به حال کسی که می شنود: "بیا": زندگی شادی در ملکوت خدا برای آنها آغاز خواهد شد.

در این حال، این حالت سعادتمندانه صالحان، ذات جسمانی خودشان کمترین دخالتی در آن نخواهد داشت. اجسام پس از قیامت بی‌علاقه، روح‌مانند و کاملاً مطیع روح می‌شوند. حواس جسمانی حساسیت خاصی پیدا می کند و مانعی برای دیدن خدا نخواهد بود.

گناهکاران از چهره خدا طرد خواهند شد و به آتش ابدی خواهند رفت که برای شیطان و فرشتگانش آماده شده است (متی 25:41). این شرایط وحشتناکی که گناهکاران در آن خواهند ماند، در مکاشفه تحت تصاویر مختلف، به ویژه در زیر تصویر تاریکی زمین و جهنم با کرمی خاموش نشدنی و آتش خاموش نشدنی به تصویر کشیده شده است (مرقس 9، 44، 46، 48). قدیس باسیل کبیر († 379) در مورد کرم مرده‌ناپذیر چنین می‌گوید: «این نوعی کرم سمی و گوشت‌خوار خواهد بود که همه چیز را با حرص و طمع می‌بلعد و هرگز از بلعیدن آن راضی نمی‌شود، درد غیرقابل تحملی ایجاد می‌کند.» پس گناهکاران تسلیم آتش بیرونی و مادی می شوند که هم جسم و هم روح را می سوزاند و آتش سوزان درونی وجدان دیر بیدار به آن اضافه می شود. اما وحشتناک ترین عذاب برای گناهکاران، جدایی ابدی آنها از خدا و ملکوت او خواهد بود.

تصمیم قیامت کلی نگر خواهد بود - نه تنها برای روح انسان، مانند یک محاکمه خصوصی، بلکه برای روح و برای بدن - برای کل شخص. این تصمیم تا ابد بدون تغییر باقی خواهد ماند و برای هیچ یک از گناهکاران امکان رهایی از جهنم وجود نخواهد داشت، علاوه بر این، خود مردم هر کاری را که انجام داده‌اند به وضوح خواهند دید و به درستی مسلم قضاوت و حکم آن پی خواهند برد. خداوند. بعد از این چه خواهد شد؟ روز آخر فرا خواهد رسید که در آن حکم نهایی خداوند بر تمام جهان انجام خواهد شد و پایان جهان در پی خواهد داشت. در آسمان جدید و زمین جدید، هیچ گناه گناهکاری باقی نخواهد ماند، بلکه فقط عدالت زنده خواهد ماند (دوم پطرس 2:13). پادشاهی ابدی جلال باز خواهد شد، که در آن خداوند عیسی مسیح، همراه با پدر آسمانی و روح القدس، برای همیشه سلطنت خواهند کرد. .

اطلاعات مربوطه.

در کتاب مقدس، اغلب، تقریباً در هر صفحه، آمده است درباره واقعیتی صحبت می کند که ما معمولاً به آن می گوییمما از گناه رنج می بریم عبارات عهد عتیق مربوط بهاز این واقعیت متعدد است; آنها معمولابه شدت از روابط انسانی وام گرفته شده است: حذف، بی قانونی، شورش، بی عدالتی و غیره. یهودیت به این «بدهی» می افزاید (به این معنا بدهی)، و این عبارت نیز صدق می کنددر عهد جدید؛ در یک نظم کلی تر، گناهکار است به عنوان "کسی که در نظرش بد می کندخدا"؛ «صالح» («صدیق») معمولاً با «شیطان» («راشا») مقایسه می شود. اما طبیعت واقعی گناه با شرارت و با تمام وسعتشدر درجه اول از طریق تاریخ کتاب مقدس ظاهر می شود. از او همچنین می آموزیم که این مکاشفه در مورد انسان در عین حال مکاشفه ای است در مورد خدا، در مورد عشق او، که گناه در برابر آن مقاومت می کند، و در مورد رحمت او، که آشکار می شود.به دلیل گناه؛ زیرا تاریخ نجات چیز دیگری نیست،مانند داستان آفرینش خستگی ناپذیر تکرار شده خداوندتعداد تلاش هایی که برای جدا کردن شخص از دلبستگی او انجام شده استبیزاری از گناه در میان تمام داستان های عهد عتیق، داستان گناه سقوطی که با آن تاریخ بشریت باز می شود،در حال حاضر آموزشی ارائه می دهد که در نوع خود به طور غیرعادی غنی است محتوا. اینجاست که باید شروع کنیم تا بتوانیمبفهمید گناه چیست، اگرچه خود کلمه هنوز در اینجا گفته نشده است.

گناه آدم خود را اساساً به عنوان نافرمان نشان می دهدشانیه، به عنوان عملی که توسط آن شخص آگاهانهو عمدا خود را با خدا مخالفت می کند، شایا یکی از احکام او (پیدایش 3.3); اما عمیق تراین عمل ظاهری شورش در کتاب مقدسعمل داخلی که از آن این اتفاق می افتد: آدم و حوا نافرمانی کردند زیراکه با تسلیم شدن به پیشنهاد مار، می‌خواستند «باشندمانند خدایان که نیک و بد را می شناسند» (3.5)، یعنی بر اساس رایج ترین تعبیر این است که خود را به جای خدا بگذاریم تا تصمیم بگیریم- خیر و شر؛ نظر شما را برایاندازه گیری، آنها ادعا می کنند که تنها هستند نقاط سرنوشت خود را کنترل کنید و خود را کنترل کنیدخودتان به صلاحدید خودتان؛ آنها امتناع می کنند وابسته به کسی که آنها را آفریده است، منحرفt. arr. رابطه ای که انسان را با خدا پیوند می دهد.

با توجه به پیدایش 2، این رابطه بودنه تنها در وابستگی، بلکه در دوستی نیز. بر خلاف خدایان ذکر شده در اسطوره های باستانی (ر.ک: گیلگا مش)، هیچ چیزی وجود نداشت که خدا رد کندانسان «به صورت و شباهت خود» آفرید(پیدایش 1.26 ff)؛ چیزی برای خودش باقی نگذاشتیکی، حتی زندگی (ر.ک. حکمت 2.23). و به این ترتیب، به تحریک مار، ابتدا حوا و سپس آدم شروع به تردید در این خدای بی‌نهایت سخاوتمند کردند. فرمانی که خدا برای خیر و صلاح انسان داده است (رومیان 7: 10) به نظر آنها تنها وسیله ای است که خداوند از آن استفاده کرده استبرای محافظت از مزایای آنها، و اضافه شده است دستورات هشدار دهنده فقط دروغ است: «نه، تو نخواهی مرد. اما خداوند می داند که روزی که از آن (میوه درخت علم) بخورید، باز می شودچشمان شما و شما مانند خدایان خواهید بود که نیک و بد را می شناسید» (پیدایش 3.4 به بعد). مرد به چنین خدایی اعتماد نکرد که رقیب او شد. خود مفهوم خدا معلوم شد که منحرف است: مفهوم شیطان بی نهایتخودخواه، برای کامل، خدا، نداشتن هیچ چیزی کم نیست و فقط می تواند بدهد،با ایده وجودی محدود و محاسبه گر، کاملاً اشغال شده جایگزین می شود تا خود را از مخلوقاتش حفظ کند.قبل از اینکه انسان را وادار به ارتکاب جنایت کند، گناه روح او را فاسد کرد، زیرا روح او در ارتباط با خدا که تصویر اوست، متأثر بود، تصور انحراف عمیق تر غیرممکن است و نمی توان تعجب کرد که چنین عواقب سنگینی به همراه داشته باشد. .

رابطه انسان و خدا تغییر کرده است: این حکم وجدان است. قبل از مجازات به معنای واقعی کلمه (پیدایش 3.23)، آدم و حوا، که قبلاً بسیار به خدا نزدیک بودند (ر.ک. 2.15)، از چهره خود در میان درختان پنهان می شوند (3.8). پس خود انسان خدا را رها کرده و مسئولیت خطای او بر عهده اوست. از خدا گریخت و اخراج از بهشت ​​به نوعی تأیید تصمیم خود او بود. در عین حال، او باید مطمئن می شد که این هشدار نادرست نیست: دوری از خدا، دسترسی به درخت زندگی غیرممکن است (3.22)، و سرانجام مرگ خود به خود می آید. گناه که عامل شکاف بین انسان و خداست، همچنین بین اعضای جامعه بشری که در بهشت ​​در درون خود زوج اصلی هستند، شکاف ایجاد می کند. به محض ارتکاب گناه، آدم خود را حصار می کشد و کسی را که خدا او را یاری داده است (2.18)، به عنوان «استخوان از استخوان او و گوشت از گوشت او» (2.23) سرزنش می کند و این شکاف نیز به نوبه خود تأیید می شود. با مجازات: «آرزوی تو برای شوهرت است و او بر تو حکومت خواهد کرد» (3.16). متعاقباً، پیامدهای این شکاف به فرزندان آدم نیز کشیده می‌شود: قتل هابیل رخ می‌دهد (4.8)، سپس سلطنت خشونت و قانون قوی، که توسط لمک خوانده می‌شود (4.24). رمز و راز شر و گناه فراتر از جهان انسان است. بین خدا و انسان شخص سومی قرار دارد که عهد عتیق اصلاً در مورد او صحبت نمی کند - به احتمال زیاد، به طوری که وسوسه ای وجود ندارد که او را نوعی خدای دوم بدانیم - اما به حکم خرد (حکمت 2.24) با شیطان یا شیطان یکی می شود و دوباره در عهد جدید ظاهر می شود.

داستان گناه اول با وعده امید واقعی به انسان به پایان می رسد. درست است، بردگی که او خود را محکوم به استقلال کرد، به خودی خود نهایی است. گناه، پس از ورود به جهان، تنها می تواند تکثیر شود، و با رشد آن، زندگی واقعاً رنج می برد، تا جایی که با سیل کاملاً متوقف می شود (6.13 ff). آغاز وقفه از یک شخص آمد. روشن است که ابتکار آشتی تنها از جانب خدا می تواند باشد. و قبلاً در این روایت اول، خداوند امید می دهد که روزی فرا رسد که او این ابتکار را بر عهده بگیرد (3.15). نیکویی خدا، که انسان آن را تحقیر کرد، در نهایت بر آن غلبه خواهد کرد - "او بر بدی با نیکی غلبه خواهد کرد" (رومیان 12.21). کتاب حکمت (10.1) تصریح می کند که آدم از جنایت خود دور شد». در ژنرال قبلاً نشان داده شده است که این نیکی عمل می کند: نوح و خانواده اش را از فساد عمومی و مجازات ناشی از آن نجات می دهد (پیدایش 6.5-8)، تا از طریق او دنیای جدیدی آغاز شود. به ویژه، هنگامی که «از میان امّت‌هایی که در یک فکر شرّ آمیخته بودند» (حکمت 10.5)، ابراهیم را برگزید و او را از دنیای گناه‌آلود بیرون آورد (پیدایش 12.1)، تا «همه خانواده‌های زمین باشند. برکت در او» (پیدایش 12.2 به بعد، به وضوح تعادلی برای نفرین ها در 3.14 sll فراهم می کند).

عواقب سقوط برای انسان اول فاجعه بار بود. او نه تنها سعادت و شیرینی بهشت ​​را از دست داد، بلکه تمام فطرت انسان تغییر کرد و تحریف شد. او پس از گناه، از حالت طبیعی خارج شد و به غیر طبیعی افتاد (ابا دوروتئوس). تمام اجزاء ساختار روحی و جسمی او آسیب دیده بود: روح به جای تلاش برای خدا، روحانی و پرشور شد. روح به قدرت غرایز جسمانی افتاد; بدن نیز به نوبه خود سبکی اولیه خود را از دست داد و به گوشت گناه آلود تبدیل شد. انسان پس از سقوط، «کر، کور، برهنه، نسبت به آن کالایی که از آن سقوط کرد، ناشنوا شد، و علاوه بر آن فانی، فاسد و بی معنا شد»، «به جای علم الهی و فساد ناپذیر، علم نفسانی را پذیرفت. چون با چشمان خود نابینا شد... او بینایی خود را با چشمان بدن خود دریافت کرد» (کشیش شمعون متکلم جدید). بیماری، رنج و اندوه وارد زندگی انسان شد. او فانی شد زیرا فرصت خوردن از درخت زندگی را از دست داد. نه تنها خود انسان، بلکه کل جهان پیرامون او در نتیجه سقوط تغییر کرد. هماهنگی اصلی بین طبیعت و انسان شکسته شده است - اکنون عناصر می توانند با او دشمنی کنند، طوفان ها، زلزله ها، سیل ها می توانند او را نابود کنند. زمین دیگر به خودی خود رشد نخواهد کرد: باید "با عرق پیشانی" کشت شود و "خار و خار" خواهد آورد. حیوانات نیز دشمنان انسان می شوند: مار «پاشنه خود را گاز خواهد گرفت» و سایر شکارچیان به او حمله خواهند کرد (پیدایش 3: 14-19). کل خلقت در معرض «بردگی فساد» است و اکنون همراه با انسان «منتظر رهایی» از این بردگی خواهد بود، زیرا نه داوطلبانه، بلکه به تقصیر انسان در معرض باطل قرار گرفته است (روم. 8). : 19-21).

مفسرانی که متون کتاب مقدس مربوط به سقوط را تفسیر می کردند به دنبال پاسخ تعدادی از سؤالات اساسی بودند، به عنوان مثال: آیا داستان ژنرال است. 3 شرح رویدادی است که واقعاً رخ داده است یا اینکه کتاب پیدایش فقط در مورد وضعیت دائمی نژاد بشر صحبت می کند که با کمک نمادها تعیین شده است؟ پیدایش متعلق به کدام ژانر ادبی است؟ 3 و غیره در نوشته های پدری و در مطالعات زمان های بعد، سه تفسیر اصلی از پیدایش پدید آمده است. 3.

تفسیر تحت اللفظی عمدتاً توسط مکتب آنتیوخین ایجاد شد. این نشان می دهد که ژنرال 3 وقایع را به همان شکلی که در سپیده دم وجود نسل بشر رخ داده اند به تصویر می کشد. عدن در نقطه جغرافیایی معینی بر روی زمین قرار داشت (سنت جان کریزوستوم، گفتگوها در باب پیدایش، 13، 3؛ تئودورت متبرک سیروس، تفسیر پیدایش، 26؛ تئودور موپسوستیا). برخی از مفسران این مکتب معتقد بودند که انسان جاودانه آفریده شده است، در حالی که برخی دیگر، به ویژه تئودور موپسوستیا، معتقد بودند که او تنها با خوردن از میوه درخت زندگی (که بیشتر با نامه کتاب مقدس مطابقت دارد) می تواند جاودانگی را دریافت کند. پیدایش 3:22). تفسیر عقل گرایانه نیز تفسیر تحت اللفظی را می پذیرد، اما در ژن. 3 نوع افسانه سبب شناختی که برای توضیح نقص انسان طراحی شده است. این مفسران داستان کتاب مقدس را با دیگر افسانه های علت شناختی کهن همتراز می کنند.

تفسیر تمثیلی به دو صورت است. حامیان یک نظریه ماهیت پرحادثه افسانه را انکار می کنند و در آن فقط توصیفی تمثیلی از گناه ابدی انسان می بینند. این دیدگاه توسط فیلو اسکندریه ترسیم شد و در دوران مدرن توسعه یافت (Bultmann, Tillich). حامیان نظریه دیگری بدون انکار اینکه پشت رفتار ژنرال. 3 رویداد خاصی وجود دارد، تصاویر آن را با استفاده از روش تفسیر تمثیلی رمزگشایی کنید، که بر اساس آن مار دلالت بر حس، عدن - سعادت تفکر در خدا، آدم - عقل، حوا - احساس، درخت زندگی - خوب بدون ترکیب است. از شر، درخت دانش - خیر آمیخته با شر، و غیره (Origen، سنت گرگوری الهیات، سنت گریگوری نیسا، آگوستین مبارک، سنت آمبروز میلان).

تفسیر تاریخی- نمادین به تمثیلی نزدیک است، اما برای تفسیر کتاب مقدس از سیستم نمادهایی استفاده می کند که در شرق باستان وجود داشته است. مطابق با این تفسیر، ماهیت افسانه پیدایش. 3 نشان دهنده برخی رویدادهای معنوی است. انضمام تصویری داستان سقوط از نظر بصری، «شکل مانند»، جوهر واقعه غم انگیز را به تصویر می کشد: دور شدن انسان از خدا به نام خودخواهی. نماد مار به طور تصادفی توسط نویسنده انتخاب نشده است، بلکه به دلیل این واقعیت است که برای کلیسای عهد عتیق وسوسه اصلی فرقه های بت پرستانه جنسی و باروری بود که مار را به عنوان نماد خود داشتند. مفسران نماد درخت دانش را به طرق مختلف توضیح می دهند. برخی خوردن میوه های آن را تلاشی برای تجربه شر در عمل می دانند (ویشسلاوتسف)، برخی دیگر این نماد را به عنوان ایجاد معیارهای اخلاقی مستقل از خدا توضیح می دهند (لاگرانژ). از آنجایی که فعل «دانستن» در عهد عتیق به معنای «داشتن»، «توانستن»، «ملک داشتن» است (پیدایش 4:1)، و عبارت «خوب و بد» را می توان ترجمه کرد. به عنوان "همه چیز در جهان"، تصویر درخت دانش گاهی به عنوان نمادی از قدرت بر جهان تعبیر می شود، اما چنین قدرتی که خود را مستقل از خدا نشان می دهد و منبع آن را نه اراده او، بلکه اراده انسان می سازد. به همین دلیل است که مار به مردم وعده می‌دهد که «مثل خدایان» خواهند بود. در این صورت، گرایش اصلی سقوط را باید در جادوی بدوی و در کل جهان بینی جادویی دید.

بسیاری از مفسران دوره پدری در تصویر کتاب مقدس آدم فقط یک فرد خاص را می دیدند که اولین نفر در بین مردم بود و انتقال گناه را به صورت ژنتیکی (یعنی به عنوان یک بیماری ارثی) تفسیر می کردند. با این حال، سنت. گریگوری نیسا (درباره ساختار انسان، 16) و در تعدادی از متون مذهبی، آدم به عنوان یک شخصیت شرکتی شناخته شده است. با این درک، هم تصویر خداوند در آدم و هم گناه آدم باید به عنوان یک ابرشخصیت روحی-جسمانی واحد به کل نسل بشر نسبت داده شود. این را سخنان قدیس تأیید می کند. گریگوری متکلم، که نوشت که «از طریق جنایت خوردن کل آدم سقوط کرد» (سرودهای اسرارآمیز، 8)، و سخنان خدمت در مورد آمدن مسیح برای نجات آدم صحبت می کند. کسانی که به پیروی از Pelagius معتقد بودند که سقوط تنها گناه شخصی انسان اول است و همه فرزندان او فقط به میل خود گناه می کنند، نظر مخالف داشتند. کلمات پیدایش. 3:17 در مورد نفرین زمین اغلب به این معنا فهمیده می شد که نقص در نتیجه سقوط انسان وارد طبیعت شد. در همان زمان، آنها به پولس رسول اشاره کردند که تعلیم داد که سقوط مستلزم مرگ است (رومیان 5:12). با این حال، نشانه های کتاب مقدس در مورد مار به عنوان آغاز شر در خلقت، تأیید منشأ ماقبل بشری نقص، شر و مرگ را ممکن ساخت. بر اساس این دیدگاه، انسان درگیر یک حوزه شر از قبل موجود بود.

در عهد جدید گناه جای کمتری را اشغال نمی کند این عهد، و به ویژه آن کامل بودن وحی در موردانجام محبت خداوند برای پیروزی بر گناه، تشخیص معنای واقعی گناه را ممکن می سازد و در عین حال جایگاه آن در طرح کلی خداوندخرد.

اعتقادنامه انجیل سینوپتیک از همان ابتدا آغاز نمایانگر عیسی در میان گناهکاران است. زیرا او برای آنها آمده استو نه به خاطر صالحان(مرقس 2.17). هنگام استفاده از عبارات، معمولاً استفاده می کنیمتشویق یهودیان آن زمان به حذف جفتبدهی واقعی او تعطیلات را مقایسه می کند آمرزش گناهان با رفع بدهی (متی 6.12؛ 1 8.23 sll)، که البته به این معنی نیست:گناه به صورت مکانیکی حذف می شود،بدون توجه به وضعیت داخلیشخصی که برای تجدید روح خود به فیض می گشایدو قلب ها . مانند پیامبران و مانند یحیی تعمید دهنده(مرقس 1.4)، عیسی موعظه می کندتبدیلی، بومیتغییر روحیه ، سلب شخص برای پذیرشرحمت خدا، تسلیم اثر حیاتبخش آن باش: «ملکوت خدا نزدیک است. توبه کنید و به انجیل ایمان بیاورید» (مرقس 1:15). به کسانی که از پذیرش نور امتناع می ورزند (مرق3.29) یا مانند یک فریسی فکر می کنددر تمثیلی که نیاز به بخشش ندارد (لوقا 18.9sll)، عیسی نمی تواند بخشش کند.به همین دلیل است که مانند پیامبران هر جا گناه را تقبیح می کند گناه است، حتی در میان کسانی که ایمان آورده اندخود عادل هستند زیرا فقط دستورات قانون خارجی را رعایت می کنند. برایگناه در قلب ماست . او آمد تا "قانون را اجرا کند"در کامل بودن آن، و نه به هیچ وجه لغو آن (متی 5.17).یک شاگرد عیسی نمی تواند به "حق" راضی باشد دانش کاتبان و فریسیان»(5.20)؛ البته، عدالتی که عیسی در پایان موعظه کرد در نهایت به یک فرمان واحد در موردعشق (7.12); اما با دیدن نحوه عملکرد معلم، دانش آموز به تدریجمعنی عشق را می آموزد و از سوی دیگرچه گناهی که مخالف عشق است او آن را یاد خواهد گرفتبه ویژه گوش دادنعیسی با شیرینی به روی او باز می شودمهربانی خداوند نسبت به گناهکار. V Nیافتن جایی در عهد جدید دشوار استبهتر از مَثَل پسر اسراف نشان می دهد،به که همانقدر به تعلیم انبیا نزدیک است که گناه دردناک استعشق خدا و اینکه چرا خدا نمی تواند ببخشدگناهکار بدون اوپشیمانی. عیسی حتی بیشتر از طریق اعمال خود آشکار می کند،از نگرش خدا نسبت به گناه به قول خودش. او نمی باشد فقط گناهکاران را با همان عشق می پذیردو با همان حساسیت پدر در مثل، بدون توقف در برابر خشم احتمالیکارگران این رحمت، به همان اندازه که پسر ارشد در مَثَل، قادر به درک آن نیستند. اما او همچنین مستقیماً مبارزه می کندگناه: او اول استبر شیطان پیروز می شودوسوسه ها؛ در طول وزارت عمومی خود او قبلاًمردم را از آن بردگی شیطان بیرون می کشدو گناه که بیماری و وسواس است و بدین وسیله خدمت او به عنوان فرزند یهوه آغاز می شود (مت. 8.16)، قبل از اینکه «روح خود را بدهدبه عنوان باج» (مرقس 10.45) و «خون او جدیدتا عهد را برای بسیاری برای آمرزش گناهان بریزیم» (متی 26:28).

انجیلی جان می گوید نه چندان در مورد "بخشش گناهان" توسط عیسی- اگرچه این سنتی استاین عبارت برای او نیز شناخته شده است (اول یوحنا 2.11) تا چه اندازه درباره مسیح "که گناه را می بردصلح" ( یوحنا 1.29). برای اقدامات فردی اوانتظار یک واقعیت اسرارآمیز را دارد که آنها را به وجود می آورد: کرکسی که دشمن خدا و پادشاهی او است.که مسیح با آن مخالف است. این خصومت در درجه اول خود را نشان می دهدبه طور خاص در طرد داوطلبانه جهان گناهبا نفوذ ناپذیری تاریکی مشخص می شود: «نور آمده است به جهان، و مردم تاریکی را به جای نور دوست داشتند. زیرا اعمالشان بد بود» (یوحنا 19:3). گناهکاردر برابر نور مقاومت می کند زیرا از آن می ترسد، ازبترسید که «مبادا اعمالش آشکار شود». اواز او متنفر است: «هر کس بدی کند، دشمن داردنور می آید» (3.20). کور می کند- داوطلبانه وخود پرست، زیرا گناهکار نمی خواهد اعتراف کنددر او. «اگر نابینا بودی، گناهی نداشتی.حالا شما بگویید: می بینیم. گناه تو باقی است.»

تا این حد، کوری مداوم را نمی توان جز با نفوذ مخرب شیطان توضیح داد. در واقع، گناه انسان را اسیر شیطان می کند: "هر که گناه کند، بنده گناه است" (یوحنا 8:34). همانطور که یک مسیحی پسر خداست، گناهکار نیز پسر شیطان است که ابتدا گناه کرد و اعمال خود را انجام داد. از جمله این موارد جان. او مخصوصاً به قتل و دروغ اشاره می کند: «او از ابتدا قاتل بود و در حق ایستادگی نکرد، زیرا حقیقتی در او نیست. وقتی کسی دروغ می گوید آنچه را که برای اوست می گوید چون پدرش دروغگو است. او یک قاتل بود که برای مردم مرگ می آورد (ر.ک. حکیم 2.24)، و همچنین الهام بخش قابیل برای کشتن برادرش بود (اول یوحنا 3.12-15). و اکنون او یک قاتل است و به یهودیان الهام می کند که کسی را که حقیقت را به آنها می گوید بکشند: "شما به دنبال کشتن من هستید - مردی که حقیقت را به شما گفت و من آن را از خدا شنیدم... شما کارهای خود را انجام می دهید. پدر... و می خواهید شهوات پدر خود را انجام دهید» (یوحنا 8.40-44). قتل و دروغ زاییده نفرت است. در مورد شیطان، کتاب مقدس از حسادت صحبت می کند (حکمت 2.24). که در. او بدون تردید از کلمه "نفرت" استفاده می کند: همانطور که یک کافر سرسخت "از نور متنفر است" (یوحنا 3.20)، یهودیان نیز از مسیح و پدرش متنفرند (15.22)، و یهودیان در اینجا باید جهان را به بردگی شیطان درک کنند. ، همه کسانی که از شناخت مسیح امتناع می ورزند. و این نفرت منجر به کشته شدن پسر خدا می شود (8.37). این بعد این گناه جهان است که عیسی بر آن پیروز می شود. این برای او ممکن است زیرا او خود بدون گناه است (یوحنا 8.46: ر.ک. 1 یوحنا 3.5)، "یک" با خدای پدرش (یوحنا 10.30)، و در نهایت، و شاید عمدتا، "عشق"، زیرا "خدا عشق است". (اول یوحنا 4.8): او در طول زندگی خود از عشق دست برنداشت، و مرگ او چنان عمل محبت آمیزی بود که تصور آن غیرممکن است، این «کمیل» عشق است (یوحنا 13.15؛ ر.ک. 13.1؛ 19.30). . به همین دلیل است که این مرگ پیروزی بر «شاهزاده این جهان» بود. گواه این امر نه تنها این است که مسیح می تواند «حیاتی را که داده است دریافت کند» (یوحنا 10.17)، بلکه حتی بیشتر از آن این است که او شاگردان خود را در پیروزی خود شامل می شود: با پذیرش مسیح و به لطف این که «فرزند خدا» شد. یوحنا 1.12)، یک مسیحی "گناه نمی کند"، "زیرا او از خدا متولد شده است." عیسی "گناه جهان را برمی دارد" (یوحنا 1.29)، "تعمید با روح القدس" (ر.ک. 1.33)، یعنی. انتقال روح به جهان، که نماد آن آب اسرارآمیز است که از سمت سوراخ شده مصلوب جاری می شود، مانند منبعی که زکریا در مورد آن صحبت کرد و حزقیال آن را دید: "و اینک، آب از زیر آستانه معبد جاری می شود" و دگرگون می شود. سواحل دریای مرده به بهشت ​​جدید (حزقیال 47.1 -12؛ کشیش یوحنا 22.2). البته، یک مسیحی، حتی کسی که از خدا متولد شده باشد، می تواند دوباره به گناه بیفتد (اول یوحنا 2. 1)؛ اما عیسی «کفاره گناهان ما است» (اول یوحنا 2.2)، و او روح را دقیقاً به رسولان داد تا بتوانند «گناهان را ببخشند» (یوحنا 20.22 و بعد).

فراوانی بیشتر عبارات کلامی به پولس این امکان را می دهد که حتی با دقت بیشتری «گناه» را از «اعمال گناه آلود» تشخیص دهد، که اغلب، علاوه بر اشکال سنتی، «گناه» یا اعمال ناشایست نامیده می شود، اما به هیچ وجه چیزی را کم نمی کند. از شدت این جرایم، که گاهی اوقات در ترجمه روسی با کلمه جرم منتقل می شود. بنابراین گناهی که آدم در بهشت ​​مرتکب شد، و معلوم است که رسول چه اهمیتی برای آن قائل است، متناوبا «جنایت»، «گناه» و «نافرمانی» نامیده می‌شود (روم. 5.14). در هر صورت، در آموزه‌های پولس درباره اخلاق، عمل گناه آلود جایگاهی کمتر از همدیگرها ندارد، چنانکه از فهرست‌های گناهانی که اغلب در رساله‌های او یافت می‌شود، دیده می‌شود. همه این گناهان شما را از پادشاهی خدا محروم می کند، همانطور که گاهی مستقیماً گفته می شود (اول قرنتیان 6.9؛ Gal 5.21). پولس با کاوش در عمق اعمال گناه آلود به علت اصلی آنها اشاره می کند: آنها در طبیعت گناه آلود انسان تجلی و تجلی بیرونی نیروی دشمن خدا و ملکوت او هستند که رسول درباره آن صحبت کرد. جان. این واقعیت صرف که پولس در واقع فقط کلمه گناه را به آن (به صورت مفرد) به کار می برد، به آن آرامش خاصی می بخشد. رسول به دقت منشأ آن را در هر یک از ما توصیف می کند، سپس اعمالی را که انجام می دهد، با دقت کافی برای ترسیم آموزه های الهیات واقعی در مورد گناه به طور اساسی.

به نظر می رسد که این «قدرت» تا حدودی تجسم یافته است، به طوری که گاهی به نظر می رسد با شخص شیطان، «خدای این عصر» یکی می شود (دوم قرنتیان 4.4). گناه هنوز با آن متفاوت است: در یک شخص گناهکار، در حالت درونی او ذاتی است. گناه که با نافرمانی آدم به نسل بشر وارد شد (رومیان 5.12-19)، و از اینجا، گویی به طور غیرمستقیم، به کل جهان مادی (روم 8.20؛ رجوع کنید به پیدایش 3.17)، گناه بدون استثنا وارد همه مردم شد و آنها را به سوی خود کشاند. همه به مرگ، به جدایی ابدی از خدا، که طرد شده در جهنم تجربه می کند: بدون رستگاری، طبق بیان آن مبارک، همه «توده محکوم» تشکیل می دهند. آگوستین. پولس این حالت شخصی را که «به گناه فروخته شده» (روم. 7.14)، اما همچنان قادر به «لذت یافتن» در نیکی (7.16،22)، حتی «خواستن» آن (7.15،21) به تفصیل توصیف می کند - و این ثابت می کند. که همه آن منحرف نیست - بلکه کاملاً قادر به "ساختن" نیست (7.18)، و بنابراین ناگزیر محکوم به مرگ ابدی است (7.24)، که "پایان"، "تکمیل" گناه است (6.21-23).

این گونه سخنان گاه اتهامات مبالغه آمیز و بدبینی را متوجه رسول می کند. بی‌عدالتی این اتهامات این است که اظهارات پولس در چارچوب آنها در نظر گرفته نمی‌شود: او وضعیت مردمی را خارج از تأثیر فیض مسیح توصیف می‌کند. خود مسیر اثبات او را مجبور به انجام این کار می کند، زیرا او بر جهانی بودن گناه و بردگی توسط آن تأکید می کند و تنها با هدف تثبیت ناتوانی شریعت و تمجید از ضرورت مطلق کار رهایی بخش مسیح است. علاوه بر این، پولس همبستگی تمام بشریت با آدم را به یاد می آورد تا همبستگی بسیار بالاتر دیگری را آشکار کند که همه بشریت را با عیسی مسیح متحد می کند. بر اساس اندیشه خدا، عیسی مسیح، به عنوان نمونه اولیه متضاد آدم، اولین است (روم 5.14). و این مساوی است با ادعای این که گناهان آدم و عواقبشان فقط به این دلیل تحمل شد که مسیح باید بر آنها پیروز می شد، و با چنان عالی که پولس قبل از بیان شباهت های آدم اول و آخرین (5.17)، به دقت اشاره می کند. تفاوت آنها (5.15). زیرا پیروزی مسیح بر گناه از نظر پولس کمتر از یوحنا درخشان نیست. مسیحی که با ایمان و تعمید عادل شمرده شده است (غلاطیان 3.26)، گناه را کاملاً شکسته است (روم. 6.10). پس از مرگ برای گناه، او با مسیح که مرد و دوباره برخاست، مخلوق جدیدی شد (2 قرن 5.17).

عرفان که در قرن دوم به کلیسا حمله کرد، عموماً ماده را ریشه همه ناپاکی ها می دانست. از این رو پدران ضد گنوسی، مانند ایرنائوس، به شدت بر این ایده تأکید دارند که انسان کاملا آزاد آفریده شده ومن به دلیل گناهم سعادت خود را از دست دادم. با این حال، بسیار اوایل یک واگرایی بین شرق وجود داردو غرب در ساختن این مضامین. غربیمسیحیت عملی تر بودشخصیت، همیشه از ایده های معاد شناختی حمایت می کرد، به رابطه بین خدا فکر می کردو انسان در اشکال قانون و بنابراین اشغالگرمطالعه گناه و پیامدهای آن بسیار بیشتر از مشرق زمین بود. ترتولیان قبلاً از "آسیب" صحبت کرده بود، برخاسته از اولمعاون اولیه سیپریان فراتر می رود. Amv روسیه قبلاً بر این عقیده است که همه ما در آن مرده ایمآدم. و آگوستین این افکار را به پایان می رساندپایان: او تجارب پل را زنده کردآموزه گناه و فیض و این آگوستین بود که کلیسای غرب باید آن را در خود جای دهد. درست زمانی که داشت آماده می شدتسلط خود را بر دنیای بربرها اعلام کنند. سازمان بهداشت جهانی نیکلو "کلاچ" اصلیمتضادها" - ترکیبی در یکو همان کلیسای مناسک، قانون، سیاست،قدرت با آموزش ظریف و متعالی در مورد گناه و رحمت. از نظر تئوری اتصال دو نفر دشوار استدستورالعمل های عملی یافت شده در زندگیترکیبی کلیسا البته محتوای آگوستینیسم را تغییر داد و آن را به پس‌زمینه برد. طرح. اما از طرف دیگر او همیشه تحمل می کردکسانی که به گناه و فیض نگاه کردندآگوستین. تحت این نفوذ قدرتمند ایستاده استحتی شورای ترنت:اگر کسی نپذیرد که او اولین است مرد، آدام، زمانی که ممنوعیت بو نقض شدزنده...، بلافاصله قداست و عدالت خود را از دست داد، که در آن تصویب شد، ... و در رابطه با بدن و روح ها دستخوش تغییر به سمت بدتر شده اند، که بله بی روح خواهد شد و در عین حال تمرین کنیدداستان از ترتیب متفاوتی از دیدگاه ها پشتیبانی می کرد.در قرون وسطی توسط افکار گناهکاری سرکوب شده است خدا خدا را قاضی مجازات می دانست. از جانبدر اینجا ایده ای از اهمیت شایستگی و رضایت وجود داردجناح ها در ترس از مجازات گناه، غیر روحانیطبیعتاً بیشتر به تنبیهات فکر می کرد ویعنی دوری از آنها نه از بین بردن گناه.این مجازات نه آنقدر برای به دست آوردن دوباره پدر در خدا، بلکه بیشتر به خدمت آن بود از خدا قاضی دوری کن لوترانیسم مورد تاکید قرار گرفته استیک تعصب در مورد گناه اصلی وجود داشت. عذرخواهی از اعترافات آگسبورگ می گوید: «بعد از سقوط، به جای اخلاق، شهوت شیطانی برای ما فطری شد. پس از سقوط، ما که از نژاد گناهکار به دنیا آمده ایم، از خدا نمی ترسیم. به طور کلی، گناه اصلی، هم عدم وجود عدالت اولیه است و هم شهوت شیطانی که به جای این حق به سراغ ما آمده است.» اعضای Schmalkaldic ادعا می کنند که انسان طبیعی نیستآزادی انتخاب خوب دارد اگر اجازه دهداگر برعکس باشد، مسیح بیهوده مرد، زیرا وجود نداشت گناهانی خواهد بود که او مجبور بودمی میرد، یا فقط به خاطر بدن می میرد،و نه به خاطر روح.» فرمول نقل قول رضایت لوتر: "من به عنوان یک خطای بزرگ محکوم و رد می کنمهر آموزه ای که آزادی ما را تجلیل می کند پایین اراده و کمک نخواستن وفیض نجات دهنده، زیرا اربابان ما خارج از مسیحمرگ و مرگ."

کلیسای یونانی شرقی مجبور نبود تحمل کندچنین مبارزه شدیدی بر سر مسائل نجات و گناه، که بین کاتولیک شعله ور شدو پروتستانتیسم قابل توجه است که تا قرن پنجم برای معلوم می شود که شرق با دکترین بیگانه استگناه اصلی. اینجا ادعاها و تکالیف دینی استبرای مدت طولانی بسیار بلند و جسور باقی بمانند ییم (آتاناسیوس کبیر، ریحان کبیر). این و سایر شرایط باعث کمبود شدبه یقین در آموزه گناه «خود گناه به خودی خود وجود ندارد، زیرا توسط خدا خلق نشده است.بنابراین، نمی توان تعیین کرد که چیست«اعتراف ارتدکس» می گوید (سوال، 16). «در سقوط آدم انسان نابود شدکمال عقل و علم و اراده اوبه جای خیر، به بدی روی آورد» (سوال،24). با این حال، «وصیت، اگرچه دست نخورده باقی مانددر رابطه با میل به خیر وشر، با این حال، بیشتر به سمت گرایش پیدا کرده است شر، در دیگران برای خیر» (سؤال 27).

سقوط تصویر خدا را بدون تحریف عمیقاً سرکوب می کند. این شباهت، امکان تشابه است که به طور جدی تحت تأثیر قرار می گیرد. در آموزه های غربی، «انسان حیوانی» پایه های یک انسان را پس از سقوط حفظ می کند، اگرچه این انسان حیوانی از فیض محروم است. یونانیان معتقدند که اگرچه تصویر محو نشده است، اما انحراف رابطه اصلی بین انسان و فیض آنقدر عمیق است که تنها معجزه رستگاری انسان را به جوهر "طبیعی" خود باز می گرداند. به نظر می رسد که انسان در سقوط خود نه از افراط و تفریط خود، بلکه از ماهیت واقعی خود محروم است، که به درک این بیانیه پدران مقدس کمک می کند که روح مسیحی، در ذات خود، بازگشت به بهشت ​​است، میل به وضعیت واقعی ماهیت آن

علل اصلی گناه در ساختار اشتباه پنهان استدر جهت نادرست ذهن، در جهت نادرست احساسات و در جهت نادرست اراده. همه این ناهنجاری ها به نژاد اشاره دارد ساختار روح، اقامت روح را در آن تعیین کنیدحالت اشتیاق و عامل گناه هستند. در نگارش پدری، هر گناهی را در نظر بگیریدبه عنوان جلوه ای از شور زندگی در یک فرد ظاهر می شود. با ساختار نادرست ذهن، یعنی با یک باطلنگرش به جهان، ادراکات، برداشت ها و خواسته ها خصلت شهوت و لذت نفسانی را به دست آورددنیا اشتباه در حدس و گمان منجر به خطا در برنامه ریزی می شود.فعالیت های عملی شعور عملی که دچار خطا شده است بر احساسات و اراده تأثیر می گذارد و عامل گناه است. قدیس اسحاق شامی هنگام نگاه کردن به اشیا از مشتعل شدن بدن با آتش شهوت صحبت می کند.دنیای بیرون. در عین حال، ذهن طراحی شده برای مهار، تنظیم و کنترل اعمال روح و شهوتگوشت، او با کمال میل در این حالت متوقف می شود،اشیای اشتیاق را تصور می کند، درگیر بازی احساسات می شود،تبدیل به یک ذهن غیرمعقول، نفسانی و ناشایست می شود.سنت جان کلیماکوس می نویسد: «دلیل اشتیاق استاحساس، و استفاده نادرست از احساسات از ذهن ناشی می شود.» وضعیت عاطفی فرد نیز می تواند باشدعامل گناه و نفوذ در عقل. در ایالتدر صورت تمایل نامناسب احساسات، به عنوان مثال، در یک رابطهایستادن برانگیختگی هیجانی پرشور، چه ذهن توانایی انجام درست واقع بینانهارزیابی اخلاقی وضعیت و کنترل بر اعمال اقدامات انجام شده. قدیس اسحاق شامی بهشیرینی گناه آلود در قلب - احساسی که در همه چیز نفوذ می کندفطرت انسان و تبدیل او به اسیر نفسانیاحساسات

جدی ترین علت گناه، عمد استاما اراده ای شیطانی که عمداً بی نظمی وآسیب معنوی در زندگی شخصی شما و دیگران. بر خلاف شور نفسانی که به دنبال زمان استرضایت زیاد، تلخی اراده انسان را گناهکار می سازدحتی سنگین تر و تاریک تر، زیرا منبع دائمی بی نظمی و شر است. مردم پس از ارتکاب گناه آبا و اجدادی مستعد شور و شوق نفسانی و مستعد شر شدند.که شیطان بود، بنابراین می توان او را عامل غیر مستقیم همه گناهان دانست. اما شیطان بی قید و شرط نیستعلت گناه به این معنا که به نظر می رسد اراده انسان را مجبور به گناه می کند - اراده آزاد می ماند وحتی غیر قابل لمس بیشترین کاری که می توانم انجام دهم شیطان این است که انسان را با عمل به گناه وسوسه کنداحساسات درونی، فرد را وادار می کند تا به گناه فکر کنداشیاء و تمرکز بر خواسته ها،که نوید لذت های حرام می دهند. سنت جان کاسیان رومی می گوید: «هیچکدامکه شیطان فریب او را نمی‌خورد، مگر کسی که خودش بخواهد به او رضایت دهد.»سنت سیریل اسکندریه می نویسد: «دیاگاو قادر به ارائه است، اما قادر به تحمیل ما نیستانتخاب» – و نتیجه می گیرد: «ما خود گناه را انتخاب می کنیم».سنت باسیل کبیر منبع و ریشه را می بیند گناه در تعیین سرنوشت انسان این تفکر در دیدگاه های سنت مارک زاهد گوشه نشین، که در رساله او "درباره تعمید مقدس" بیان شده است، بیان روشنی یافت.nii": "ما باید بفهمیم گناه ما را به چه کاری وادار می کنددلیل آن در درون خود ما نهفته است بنابراین، از خودمانبستگی به این دارد که آیا به دستورات روحی خود گوش دهیم و یاد بگیریم آنها، چه ما باید راه جسم را دنبال کنیم یا راه روح را... زیرا در مااراده انجام کاری یا نکردن.»

رجوع کنید به: فرهنگ الهیات کتاب مقدس. ویرایش شده توسط Ks. لئون دوفور ترجمه از فرانسه. "کایروس"، کیف، 2003. ص. 237-238.

رجوع کنید به: فرهنگ الهیات کتاب مقدس. ویرایش شده توسط Ks. لئون دوفور ترجمه از فرانسه. "کایروس"، کیف، 2003. ص. 238; "دایره المعارف کتاب مقدس. راهنمای کتاب مقدس." RBO، 2002. صص. 144.

هیلاریون (آلفیف)، راهب. «راز ایمان. مقدمه ای بر الهیات جزمی ارتدکس". چاپ دوم: کلین، 2000.

همچنین نگاه کنید به: Alypiy (Kastalsky-Borodin)، archimandrite، Isaiah (Belov)، archimandrite. «الهیات جزمی». تثلیث مقدس سرگیوس لاورا، 1997. ص. 237-241.

مردان الف.، کشیش. فرهنگ کتابشناسی در 2 جلد. م.، 1381. جلد 1. صفحه 283.

مردان الف.، کشیش. فرهنگ کتابشناسی در 2 جلد. م.، 1381. جلد 1. صفحه 284-285.

«فرهنگ لغت الهیات کتاب مقدس». ویرایش شده توسط Ks. لئون دوفور ترجمه از فرانسه. "کایروس"، کیف، 2003. ص. 244-246.

«فرهنگ لغت الهیات کتاب مقدس». ویرایش شده توسط Ks. لئون دوفور ترجمه از فرانسه. "کایروس"، کیف، 2003. ص. 246-248.

رجوع کنید به: «مسیحیت». دایره المعارف افرون و بروکهاوس. انتشارات علمی "دانشنامه بزرگ روسیه"، M., 1993. Pp. 432-433.

Evdokimov P. "ارتدکس". BBI, M., 2002. Pp. 130.

رجوع کنید به: افلاطون (ایگمنف)، ارشماندریت. "الهیات اخلاقی ارتدکس". تثلیث مقدس سرگیوس لاورا، 1994. ص. 129-131.

خداوند انسان را متفاوت از سایر موجودات آفریده است. خداوند قبل از خلقت خود در تثلیث اقدس خواسته خود را تایید کرد و فرمود: انسان را به صورت خود و مانند خود بیافرینیم".

و خداوند انسان را از خاک زمین، یعنی از جوهری که کل جهان مادی و خاکی از آن آفریده شد، آفرید و در صورت او دمید. نفس زندگییعنی روحی آزاد، عاقل، زنده و جاودانه، به صورت و تشبیه به او بخشید. و مردی با روح جاودانه شد. این «نفس خدا» یا روح جاودانه انسان را از سایر موجودات زنده متمایز می کند.

خداوند اولین افراد بهشت ​​را برکت می دهد

بنابراین، ما به دو جهان تعلق داریم: با بدن خود - به جهان مرئی، مادی، زمینی، و با روح خود - به جهان نامرئی، روحانی و آسمانی.

و خداوند به انسان اول نامی داد آدم، «برگرفته از زمین» به چه معناست؟ برای او خدا در زمین رشد کرد بهشتیعنی باغی زیبا و آدم را در آن سکونت داد تا آن را آباد کند و نگه دارد.

در بهشت ​​انواع درختان با میوه های زیبا می رویید که در میان آنها دو درخت خاص وجود داشت: یکی به نام درخت زندگی، و دیگری - درخت معرفت خیر و شر. خوردن میوه درخت زندگی این قدرت را داشت که انسان را از بیماری و مرگ محافظت کند. درباره درخت معرفت خیر و شر خدا دستور دادیعنی به مرد دستور داد: از هر درختی در بهشت ​​بخوری، ولی از درخت علم خیر و شر نخوری، زیرا اگر از آن بخوری می میری.

آنگاه آدم به فرمان خداوند همه حیوانات و پرندگان آسمان را نام نهاد، اما در میان آنها دوست و یاوری مانند خود نیافت. سپس خداوند آدم را به خواب عمیقی فرو برد. و چون به خواب رفت، یکی از دنده هایش را گرفت و آن محل را با گوشت پوشاند. و خداوند از دنده ای که از مرد گرفته شده بود، همسری آفرید. آدام به او زنگ زد حوایعنی مادر مردم.

خداوند اولین افراد بهشت ​​را برکت داد و به آنها فرمود: بارور شوید و زیاد شوید و زمین را پر کنید و آن را مسخر کنید".

خداوند با ایجاد همسر از دنده مرد اول، به ما نشان داد که همه انسانها از یک جسم و روح می آیند. متحد- عاشق یکدیگر باشید و از یکدیگر مراقبت کنید.

2 , 7-9; 2 , 15-25; 1 , 27-29; 5 ; 1-2.

زندگی اولین افراد در بهشت

بهشت زمینی، یا باغ زیبا، که خداوند اولین مردم - آدم و حوا را در آن اسکان داد، در آسیا، بین رودهای دجله و فرات قرار داشت.

زندگی مردم در بهشت ​​پر از شادی و سعادت بود. وجدانشان آرام، دلشان پاک، عقلشان روشن. آنها از بیماری و مرگ نمی ترسیدند و نیازی به لباس نداشتند. در همه چیز رفاه و رضایت داشتند. غذای آنها میوه درختان بهشتی بود.

در میان حیوانات دشمنی وجود نداشت - قوی به ضعیف دست نمی زد، آنها با هم زندگی می کردند و علف و گیاه می خوردند. هیچ کدام از مردم نمی ترسیدند و همه آنها را دوست داشتند و از آنها اطاعت می کردند.

اما بالاترین سعادت آدم و حوا بود در نمازیعنی در گفتگوی مکرر با خدا. خداوند در بهشت ​​به شکلی آشکار، مانند پدری برای فرزندان، بر آنان ظاهر شد و به آنان گفت

همه چیز شما نیاز دارید

خداوند مردم و همچنین فرشتگان را آفرید تا خدا و یکدیگر را دوست داشته باشند و در عشق به خدا از لذت بزرگ زندگی برخوردار شوند. بنابراین، درست مانند فرشتگان، به آنها آزادی کامل داد: دوستش داشته باشند یا دوستش نداشته باشند. بدون آزادی عشق وجود ندارد. و عشق خود را در برآورده شدن شادی آمیز خواسته های کسی که دوستش دارید نشان می دهد.

اما، از آنجایی که مردم کمتر از فرشتگان کامل بودند، خداوند به آنها اجازه نداد که فوراً و برای همیشه انتخاب کنند: قبول یا رد این عشق، همانطور که در مورد فرشتگان بود.

خداوند شروع به آموزش عشق به مردم کرد. به همین دلیل، او این فرمان کوچک و نه سخت را به مردم داد - میوه درخت معرفت خیر و شر را نخورید. با انجام این فرمان یا خواسته خداوند، می‌توانستند عشق خود را به او نشان دهند. به تدریج که از آسان به پیچیده تر می روند، در عشق تقویت می شوند و در آن پیشرفت می کنند. آدم و حوا با عشق و شادی از خدا اطاعت کردند. و در بهشت ​​اراده خدا و دستور خدا در همه چیز بود.

توجه: کتاب مقدس را در کتاب ببینید. « پیدایش » : باب . 2 , 10-14; 2 , 25.

گفتگو در مورد یک شخص

وقتی می گوییم یک انسان از روح و جسم تشکیل شده است، با این بیان می کنیم که شخص نه تنها از جوهر مرده - ماده تشکیل شده است، بلکه از آن اصل عالی که این ماده را احیا می کند، آن را زنده می کند. در واقعیت، یک شخص سه قسمتیو متشکل از جسم، روحو روح. Ap. پولس می‌گوید: «کلام خدا زنده و فعال و تیزتر از هر شمشیر دو لبه‌ای است و حتی تا مرز تقسیم می‌شود. روح هاو روحمفاصل و مغز، و قضاوت در مورد افکار و نیات قلب» (عبران. 4 , 12).

بدن انسان را خدا «از خاک زمین» آفریده است (پیدایش 2 ، 7) و بنابراین متعلق به زمین است: "تو زمینی و به زمین بازخواهی گشت" (پیدایش. 3 ، 19) به اولین مرد پس از سقوطش گفت. انسان با زندگی بدنی خود هیچ تفاوتی با سایر موجودات زنده - حیوانات ندارد و شامل برآوردن نیازهای بدن است. نیازهای بدن متفاوت است، اما به طور کلی همه آنها در ارضای دو غریزه اساسی خلاصه می شوند: 1) غریزه حفظ خودو 2) غریزه ادامه یافت.

هر دوی این غرایز توسط خالق در طبیعت جسمانی هر موجود زنده ای با هدفی کاملاً قابل درک و معقول تعبیه شده است - تا این موجود زنده بدون هیچ اثری از بین نرود و از بین نرود.

برای برقراری ارتباط با دنیای خارج، بدن انسان دارای پنج حس است: بینایی، شنوایی، بویایی، چشایی، لامسه، بدون آن شخص در این دنیا کاملاً درمانده می شود. کل این دستگاه بدن انسان به طور غیرعادی پیچیده و عاقلانه طراحی شده است، اما به خودی خود فقط یک ماشین مرده بدون حرکت خواهد بود اگر توسط روح متحرک نمی شد.

روح را خداوند به عنوان یک اصل حیات بخش برای کنترل بدن داده است. به عبارت دیگر روح وجود دارد نیروی حیاتانسان و هر موجود زنده دانشمندان به آن می گویند: نیروی حیاتی (زندگی).

حیوانات نیز روح دارند، اما آن را همراه با بدن، زمین به وجود آورده است. «وَ اللَّهَ قَالَ أَنْ أَبْرَ الْأَبْرَ حَيْناً... ماهی، خزندگان، و خداوند فرمود: زمین جانداران... چهارپایان، خزندگان، حیوانات وحشی... بر حسب نوعشان بیاورد: و آن چنین بود» (پیدایش 1 , 20-24).

و فقط در مورد انسان گفته می شود که خداوند خداوند پس از ایجاد بدن خود از خاک زمین، «نفخ حیات را در بینی او دمید و انسان روح زنده شد» (پیدایش. 2 ، 7). این «نفس حیات» بالاترین اصل در انسان است، یعنی او روحکه به موجب آن او بی اندازه از همه موجودات زنده دیگر بالاتر می رود. بنابراین، گرچه روح انسان از بسیاری جهات به روح حیوانات شباهت دارد، اما در بالاترین قسمت خود، دقیقاً به دلیل ترکیبش با روح که از جانب خداوند است، برتری غیر قابل مقایسه ای از روح حیوانات دارد. روح انسان، همان طور که گفته می شود، یک حلقه اتصال بین بدن و روح است، که خود را به عنوان یک پلی از بدن به روح نشان می دهد.

همه اعمال، یا بهتر است بگوییم حرکات روح، آنقدر متنوع و پیچیده هستند، به قدری با یکدیگر در هم آمیخته اند، چنان برق آسا قابل تغییر و غالباً دشوار است که برای سهولت تمایز معمولاً به سه نوع تقسیم می شوند، سه دسته: افکار، احساساتو خواسته ها. این حرکات روح موضوع مطالعه علمی به نام «روانشناسی» است.

1. عضوی از بدن که روح به کمک آن آن را تولید می کند کار ذهنی، است مغز.

2. مرجع مرکزی احساساتبه طور کلی پذیرفته شده است قلب. این معیاری است برای آنچه برای ما خوشایند یا ناخوشایند است. قلب به طور طبیعی به عنوان مرکز معینی از زندگی انسان تلقی می شود، مرکزی که شامل هر چیزی است که از بیرون وارد روح می شود، و هر چیزی که توسط روح در خارج آشکار می شود از آن می آید.

3. خواسته هاشخصی برای رهبری ارادهکه در بدن ما اندام مادی برای خود ندارد، اما ابزار تحقق برنامه های آن اعضای ما هستند که به کمک ماهیچه ها و اعصاب به حرکت در می آیند.

نتایج فعالیت ذهن و احساسات ما که توسط قلب ایجاد می شود، این یا آن فشار را بر اراده اعمال می کند و بدن ما این یا آن عمل یا حرکت را ایجاد می کند.

بنابراین، روح و جسم ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند. بدن به کمک اندام های حسی بیرونی، تأثیرات خاصی به روح می بخشد و روح نیز بر این اساس به نوعی بدن را کنترل می کند و فعالیت های آن را هدایت می کند. با توجه به این ارتباط بین روح و بدن، این زندگی اغلب اصطلاح عام "حیات ذهنی - جسمانی" نامیده می شود. با این حال، هنوز باید بین: حیات بدنی، به عنوان برآورده کننده نیازهای بدن، و زندگی ذهنی، به عنوان برآورده کننده نیازهای روح، تمایز قائل شد.

ما قبلاً گفتیم که زندگی فیزیکی از چه چیزی تشکیل شده است. این شامل برآوردن نیازهای دو غریزه اصلی است: غریزه حفظ خود و غریزه تولید مثل.

زندگی ذهنی عبارت است از ارضای نیازهای ذهن، احساسات و اراده: روح می خواهدکسب دانش و تجربه احساسات خاص

اما عمر انسان تنها با ارضای نیازهای فوق الذکر جسم و روح به پایان نمی رسد.

جسم و روح انسان کامل نیست، یا بهتر است بگوییم، فرد کامل نیست. بالاتر از جسم و روح چیزی بالاتر وجود دارد، یعنی روح، که اغلب به عنوان داور روح و بدن عمل می کند و همه چیز را از دیدگاهی خاص و بالاتر ارزیابی می کند. Bp می گوید: «روح. تئوفان به عنوان نیرویی که از خدا سرچشمه می‌گیرد، خدا را می‌شناسد، خدا را می‌جوید و تنها در او آرامش می‌یابد و با غریزه‌ای معنوی و صمیمی، با اطمینان از منشأ خود از خدا، وابستگی کامل خود را به او احساس می‌کند و خود را مکلف می‌داند. تا او را به هر طریق ممکن خشنود سازد و فقط برای او و به وسیله او زندگی کند.» این دقیقا همان چیزی است که آگوستین تبارک گفته است: «خدایا ما را به آرزوی خودت آفریدی و دل ما بی قرار است تا در تو آرام گیرد.

روح در انسان به سه صورت ظاهر می شود: 1) ترس از خدا، 2) وجدان و 3) تشنگی به خدا.

1. "ترس از خدا"- البته این ترس در درک عادی بشری ما از این کلمه نیست: ترس از عظمت خداوند است که به طور جدایی ناپذیری با ایمان تغییر ناپذیر به حقیقت وجود خدا، به واقعیت وجود خدا پیوند خورده است. به عنوان خالق، تأمین کننده، نجات دهنده و بخشنده ما. همه ملت ها، فارغ از اینکه در چه مراحلی از رشد هستند، همه به خدا ایمان دارند. حتی سیسرو نویسنده باستانی، دو هزار سال قبل از زمان ما، می گوید: «هیچ یک وجود ندارد. مردم آنقدر گستاخ و وحشی هستند که به خدا ایمان ندارند، حتی اگر او وجود او را نشناخته باشد.» دانشمند گوتینگر می گوید از آن زمان، آمریکا و استرالیا کشف و کاوش شده اند و مردمان جدید بی شماری وارد تاریخ شده اند. سخنان او هنوز تزلزل ناپذیر است، مگر اینکه حتی بیش از گذشته بدون شک و کاملاً آشکار شود. بنابراین، همانطور که تاریخ قرن های گذشته را می شمارد، شواهد زیادی برای این حقیقت وجود دارد.

2. دومین راه تجلی روح در انسان این است که وجدان. وجدان به انسان نشان می دهد که چه چیزی درست است و چه چیزی نادرست، چه چیزی مورد رضایت خدا و چه چیزی ناپسند است، چه کاری باید انجام دهد و چه کاری را نباید انجام دهد. ولى نه تنها اشاره مى كند، بلكه انسان را وادار مى كند تا آنچه را كه به آن اشاره شده است، به جا آورد و براى تحقق با تسليت پاداش مى دهد و براى عدم تحقق، پشيمانى مجازات مى كند. وجدان قاضی درونی ما است - نگهبان قانون خدا. بیخود نیست که مردم ما وجدان را "صدای خدا" در روح انسان می نامند.

3. سومین تجلی روح در انسان Ep. فیوفان با نام مناسب " تشنه خدا"و در واقع، طبیعی است که روح ما خداجو باشد، برای اتحاد با خدا تلاش کند، تشنه خدا باشد. روح ما نمی تواند به هیچ چیز مخلوق یا زمینی راضی شود. هر چقدر هم که یکی از ما نعمت های زمینی زیاد و متنوع باشد. این نارضایتی ابدی انسانی، این نارضایتی دائمی، این تشنگی واقعا سیری ناپذیر نشان می دهد که روح ما به چیزی بالاتر از هر چیزی که در زندگی زمینی آن را احاطه کرده است، به چیزی ایده آل، همانطور که می گویند، میل دارد. هیچ چیز زمینی نمی تواند این عطش را در انسان فرو نشاند، روح انسان بی قرار است، آرامشی برای خود پیدا نمی کند، تا زمانی که از خدا رضایت کامل پیدا کند، ارتباط زنده با او که روح انسان همیشه آگاهانه یا ناخودآگاه تلاش می کند.

اینها مظاهر روح در انسان است که باید در زندگی هر فرد راهنما باشد، یعنی در ارتباط با خدا زندگی کند، مطابق خواست خدا زندگی کند و در عشق خدا ماندگار شود. و این به معنای تحقق هدف خود در زمین و به ارث بردن زندگی جاودانه است.

(بر اساس مقاله ارشماندریت اورکی "روح و معنویت."
مونیخ 1949)

پاییز

ابلیس به سعادت بهشتی افراد نخستین غبطه می خورد و قصد داشت آنها را از زندگی بهشتی محروم کند. برای این کار وارد مار شد و در شاخه های درخت معرفت خیر و شر پنهان شد. و هنگامی که حوا از او دور شد، شیطان شروع به الهام کردن او کرد تا از میوه درخت ممنوعه بخورد. او با حیله از حوا پرسید: آیا درست است که خداوند به تو اجازه نداده است که از هیچ درختی در بهشت ​​بخوری؟

حوا به مار پاسخ داد: «نه، ما می‌توانیم از میوه‌های همه درختان بخوریم، فقط میوه‌های درختی که در وسط بهشت ​​است، آن‌ها را نخورید و دست نزنید، مبادا بمیرید.»

اما شیطان برای اغوای حوا شروع به دروغ گفتن کرد. فرمود: نه، تو نمیری، ولی خدا می داند که اگر بچشی، خودت هم مثل خدا می شوی و خیر و شر را می شناسی.

سخنان فریبنده و شیطانی مار حوا را تحت تأثیر قرار داد. او به درخت نگاه کرد و دید که درخت برای چشم خوشایند و برای غذا مفید است و دانش می دهد. و او می خواست خوب و بد را بشناسد. از درخت ممنوعه میوه چید و خورد. سپس آن را به شوهرش داد و او خورد.

مردم تسلیم وسوسه شیطان شدند، فرمان یا اراده خدا را زیر پا گذاشتند - گناه کرد، به گناه افتاد. سقوط مردم اینگونه بود.

این اولین گناه آدم و حوا یا سقوط مردم نامیده می شود گناه اصلی، زیرا این گناه بود که بعدها سرآغاز همه گناهان بعدی در مردم شد.

حوا میوه ممنوعه را به آدم می دهد

توجه: کتاب مقدس را در کتاب ببینید. « پیدایش » : باب . 3 , 1-6.

پیامدهای سقوط و وعده منجی

هنگامی که اولین مردم گناه کردند، احساس شرم و ترس کردند، همانطور که برای هر کسی که اشتباه می کند اتفاق می افتد. بلافاصله متوجه شدند که برهنه هستند. برای پوشاندن برهنگی خود از برگ درخت انجیر لباس هایی به شکل کمربندهای پهن برای خود می دوختند. به جای اینکه کمال خدا را آنطور که می خواستند دریافت کنند، برعکس شد، ذهنشان تاریک شد، شروع به عذاب کردند و آرامش خاطرشان را از دست دادند.

همه این اتفاقات افتاد زیرا خوب و بد را برخلاف خواست خدا، یعنی از طریق گناه می شناختند.

گناه مردم را چنان دگرگون کرد که با شنیدن صدای خدا در بهشت، از ترس و شرم در میان درختان پنهان شدند و بلافاصله فراموش کردند که هیچ چیز را نمی توان در هیچ کجا از خدای همه جا حاضر و دانا پنهان کرد. بنابراین هر گناهی مردم را از خدا دور می کند.

اما خداوند با رحمت خود شروع به فراخواندن آنها کرد توبهیعنی تا مردم گناه خود را بفهمند، آن را نزد پروردگار اعتراف کنند و استغفار کنند.

خداوند پرسید: آدم کجایی؟

خداوند دوباره پرسید: چه کسی به تو گفته که برهنه هستی، آیا از درختی که من تو را از خوردن آن نهی کرده ام، نخوردی؟

اما آدم گفت: همسری که به من دادی، به من میوه داد و من آن را خوردم. بنابراین آدم شروع به سرزنش حوا و حتی خود خدا کرد که به او زن داد.

و خداوند به حوا گفت: "چه کردی؟"

اما حوا به جای توبه پاسخ داد: مار مرا وسوسه کرد و خوردم.

سپس خداوند عواقب گناهی را که مرتکب شده بودند اعلام کرد.

خداوند به حوا گفت: شما در بیماری بچه به دنیا خواهید آورد و باید از شوهرتان اطاعت کنید".

آدم گفت: به خاطر گناهت زمین مثل سابق بارور نمی شود، برایت خار و خار می ریزد، با عرق پیشانی نان می خوری، یعنی با کار سختی به دست می آوری. ” تا زمانی که به سرزمینی که از آن گرفته شده اید بازگردید"یعنی تا زمانی که بمیری." زیرا تو خاکی و به خاک باز خواهی گشت".

اخراج از بهشت

و به شیطانی که در میان مار، مقصر اصلی گناه انسان پنهان شده بود، گفت: لعنت به تو که این کار را کردی«... و گفت که میان او و مردم نزاع خواهد شد که مردم در آن پیروز خواهند ماند، یعنی: « نطفه زن سرت را خواهد برد و پاشنه او را کبود خواهی کرد.«یعنی از طرف زوجه خواهد آمد نسل - ناجی جهانکسی که از یک باکره متولد شود، شیطان را شکست می دهد و مردم را نجات می دهد، اما برای این خود او باید رنج بکشد.

مردم این وعده یا وعده خدا در مورد آمدن منجی را با ایمان و شادی پذیرفتند، زیرا به آنها تسلی فراوان می داد. و برای اینکه مردم این وعده خدا را فراموش نکنند، خداوند به مردم آموخت که بیاورند قربانیان. برای این کار دستور داد که گوساله، بره یا بز را ذبح کرده و با دعای بخشش گناهان و با ایمان به منجی آینده، بسوزانند. چنین قربانی، تصویر اولیه یا نمونه اولیه منجی بود، که باید برای گناهان ما رنج بکشد و خون خود را بریزد، یعنی با پاکترین خون خود، روح ما را از گناه بشوید و آنها را پاک، مقدس و دوباره شایسته کند. بهشت.

همان جا، در بهشت، اولین قربانی برای گناه مردم انجام شد. و خداوند از پوست حیوانات برای آدم و حوا جامه آفرید و آنها را پوشاند.

اما چون مردم گناهکار شدند دیگر نمی توانستند در بهشت ​​زندگی کنند و خداوند آنها را از بهشت ​​بیرون کرد. و خداوند فرشته کروبی را با شمشیر آتشین در ورودی بهشت ​​قرار داد تا از راه درخت زندگی محافظت کند. گناه اولیه آدم و حوا با همه پیامدهایش، از طریق تولد طبیعی، به همه فرزندان آنها، یعنی به همه بشریت - به همه ما منتقل شد. به همین دلیل است که ما گناهکار به دنیا می آییم و در معرض تمام عواقب گناه هستیم: غم ها، بیماری ها و مرگ.

بنابراین، عواقب سقوط بسیار بزرگ و سنگین بود. مردم زندگی سعادتمند بهشتی خود را از دست داده اند. دنیایی که در اثر گناه تاریک شده است، تغییر کرده است: از آن زمان به بعد، زمین به سختی شروع به تولید محصولات کرد؛ در مزارع، همراه با میوه های خوب، علف های هرز شروع به رشد کردند. حیوانات شروع به ترس از انسان کردند، وحشی و درنده شدند. بیماری، رنج و مرگ ظاهر شد. اما از همه مهمتر، مردم به واسطه گناهکاری خود ارتباط نزدیک و مستقیم با خدا را از دست دادند، او دیگر به شکلی آشکار بر آنها ظاهر نشد، مانند بهشت، یعنی نماز مردم ناقص شد.

قربانی یک نمونه اولیه از قربانی ناجی بر روی صلیب بود

توجه: کتاب مقدس را در کتاب ببینید. « پیدایش » : باب . 3 , 7-24.

گفتگو در مورد پاییز

هنگامی که خداوند اولین مردم را خلق کرد، دید که " خوبی های زیادی وجود دارد«یعنی انسان با محبت خود به سوی خدا سوق داده می شود که در انسان مخلوق هیچ تناقضی وجود ندارد. انسان کامل است. وحدت روح، روحو بدن، - یک کل هماهنگ، یعنی روح انسان به سوی خدا معطوف است، روح متحد یا آزادانه تابع روح است، و بدن به روح است. وحدت هدف، آرمان و اراده. مرد مقدس، خدایی شده بود.

اراده خداوند، یعنی این است که انسان آزادانه، یعنی با عشق، برای خدا، سرچشمه حیات و سعادت ابدی، تلاش کند و از این طریق همواره در ارتباط با خدا، در سعادت حیات جاودانی بماند. اینها آدم و حوا بودند. به همین دلیل ذهن روشنی داشتند و " آدم هر موجودی را به نام می شناختاین بدان معناست که قوانین فیزیکی جهان و دنیای حیوانات بر او نازل شده است که ما اکنون تا حدی آن را درک می کنیم و در آینده خواهیم فهمید. اما با سقوط خود، مردم هماهنگی درون خود را نقض کردند - وحدت روح، روح و بدن، - برآشفتن طبیعت آنها. وحدت هدف، آرمان و اراده وجود نداشت.

بیهوده است که برخی می خواهند معنای سقوط را به صورت تمثیلی ببینند، یعنی سقوط شامل عشق جسمانی آدم و حوا بوده است، و فراموش می کنند که خداوند خود به آنها دستور داده است: «بارور و زیاد شوید...» موسی به صراحت نقل می کند که متروپولیتن فیلارت می گوید: «حوا ابتدا به تنهایی و نه با شوهرش گناه کرد. «اگر موسی تمثیلی را که می‌خواهند اینجا پیدا کنند، نوشته بود، چگونه می‌توانست این را بنویسد؟»

اصل سقوط شاملاین است که والدین اول، با تسلیم شدن به وسوسه، از نگاه کردن به میوه ممنوعه به عنوان موضوعی از فرمان خدا دست کشیدند و شروع به در نظر گرفتن آن در رابطه فرضی آن با خود، با نفس و قلب خود، و درک خود کردند (Ccl. 7 ، 29) با انحراف از وحدت حقیقت خدا در کثرت افکار خود، خواسته های خود در اراده خدا متمرکز نیست.، یعنی انحراف به شهوت. شهوت با تصور گناه، گناه واقعی را به وجود می آورد (یعقوس. 1 ، 14-15). حوا که توسط شیطان وسوسه شده بود، در درخت ممنوعه نه آنچه بود، بلکه آنچه بود دید خودش آرزو می کندبا توجه به انواع خاصی از شهوات (اول یوحنا. 2 , 16; زندگی 3 ، 6). قبل از خوردن میوه ممنوعه چه شهواتی در روح حوا آشکار شد؟ " و زن دید که درخت برای غذا خوب است"، یعنی او طعم خاص و غیرمعمول دلپذیری را در میوه ممنوعه پیشنهاد کرد - این شهوت جسمانی. "و اینکه برای چشم خوشایند است"، یعنی میوه ممنوعه برای همسر زیباترین به نظر می رسید - این شهوت توس، یا اشتیاق به لذت. " و مطلوب است زیرا علم می دهد"یعنی زن می خواست آن علم عالی و الهی را که وسوسه گر به او وعده داده بود تجربه کند - این غرور دنیوی.

گناه اول

متولد می شود در حس گرایی- میل به احساسات خوشایند، - برای تجمل، در قلبمیل به لذت بردن بدون استدلال، در ذهن- رویای چند علم متکبرانه و در نتیجه، در تمام نیروهای طبیعت انسان نفوذ می کند.

نابسامانی فطرت انسان در این است که گناه روح را طرد یا از روح جدا کرد و در نتیجه روح به جسم و جسم و تکیه بر آن کشش پیدا کرد. بدن با از دست دادن این قدرت اعتلای روح و به عنوان خود از "آشوب" ایجاد شده است، شروع به جذب به نفسانی، به "آشوب"، به مرگ کرد. بنابراین، نتیجه گناه، بیماری، هلاکت و مرگ است. ذهن انسان تاریک شد، اراده ضعیف شد، احساسات مخدوش شد، تضادها پدید آمد و روح انسان احساس هدف خود را نسبت به خدا از دست داد.

بنابراین، با تجاوز از حد تعیین شده توسط خداوند، انسان روح خود را از خدا دور کردتمرکز و کاملیت جهانی واقعی، برای او شکل گرفته است مرکز کاذب در خود او، او نتیجه گرفت در تاریکی نفسانیات، در درشتی ماده. ذهن، اراده و فعالیت انسان رویگردان شد، منحرف شد، از خدا به مخلوق، از آسمانی به زمینی، از نامرئی به مرئی افتاد (پیدایش. 3 ، 6). انسان که فریب اغواگر وسوسه کننده را خورد، داوطلبانه «به جانوران احمق نزدیک شد و شبیه آنها شد» (مزمور 13:13). 48 , 13).

نابسامانی فطرت انسان بر اثر گناه اولیه، جدایی روح از روح در انسان، که اکنون نیز کشش به نفسانیات، به شهوات دارد، در کلام آپ به وضوح بیان شده است. پولس: «من آنچه را که می‌خواهم، انجام نمی‌دهم، بلکه آنچه را که نمی‌خواهم، انجام می‌دهم، اما اگر کاری را انجام دهم که نمی‌خواهم، دیگر من نیستم، بلکه گناه در من ساکن است. ” (رم. 7 ، 19-20). شخص دائماً در درون خود "پشیمان" می شود و گناه و جنایت خود را تشخیص می دهد. به عبارت دیگر: انسان می تواند بدون دخالت و یاری خداوند، طبیعت آسیب دیده و ناراحت از گناه را با تلاش خود بازگرداند. غیر ممکن. بنابراین، تسلیم یا آمدن خود خدا به زمین - تجسم پسر خدا (جسم گرفتن) - لازم بود. بازآفرینیطبیعت انسانی سقوط کرده و فاسد شده تا انسان را از نابودی و مرگ ابدی نجات دهد.

چرا خداوند خداوند اجازه داد اولین مردم به گناه بیفتند؟ و اگر او اجازه داد، پس چرا خداوند آنها را به سادگی («مکانیکی») پس از سقوط به وضعیت قبلی زندگی بهشتی خود برنگرداند؟

خداوند متعال قطعاً می‌توانست جلوی سقوط اولین‌ها را بگیرد، اما نخواست آنها را سرکوب کند. آزادی، زیرا برای او نبود که مردم را بد شکل کند تصویر خودت. تصویر و تشبیه خداوند در درجه اول در بیان شده است اراده آزاد انسان.

پروفسور این سوال را به خوبی توضیح می دهد. نسملوف: «با توجه به اینکه غیرممکن است مکانیکینجات خداوند از مردم برای بسیاری بسیار نامشخص و حتی کاملاً نامفهوم به نظر می رسد؛ ما شایسته می دانیم که توضیح دقیق تری از این ناممکن ارائه دهیم. نجات اولین مردم با حفظ شرایط زندگی آنها قبل از سقوط غیرممکن بود، زیرا مرگ آنها در این واقعیت نبود که آنها فانی بودند، بلکه در این واقعیت بود که آنها جنایتکار بودند. . بنابراین در حالی که آنها آگاه بودندجنایت آنها، قطعاً بهشت ​​برای آنها غیرممکن بود، دقیقاً به دلیل آگاهی آنها از جنایت خود. و اگر اتفاق افتاد که آنها فراموش می کرددر مورد جنایت خود، پس با این کار تنها گناهکاری خود را تأیید می کنند، و بنابراین، بهشت ​​به دلیل ناتوانی اخلاقی آنها در نزدیک شدن به حالتی که زندگی بدوی آنها را در بهشت ​​بیان می کند، دوباره برای آنها غیرممکن خواهد بود. در نتیجه، اولین مردم قطعاً نمی‌توانستند بهشت ​​گمشده‌شان را بازیابند - نه به این دلیل که خدا این را نمی‌خواست، بلکه به این دلیل که وضعیت اخلاقی خودشان این اجازه را نمی‌داد و نمی‌توانست.

اما فرزندان آدم و حوا در جنایت خود مقصر نبودند و تنها به این دلیل که والدینشان جنایتکار بودند نمی توانستند خود را مجرم بشناسند. بنابراین، شکی نیست که خداوند می‌تواند فرزندان آدم را به همان اندازه که در خلقت انسان و تربیت نوزاد قدرتمند بوده، از حالت گناه دور کند و در شرایط عادی رشد اخلاقی قرار دهد. اما برای این، البته، لازم است:

الف) رضایت خداوند به مرگ اولین قوم،

ب) رضایت اولین مردم برای واگذاری حقوق فرزندان به خداوند و چشم پوشی برای همیشه از امید به رستگاری و

ج) رضایت فرزندان به ترک والدین خود در حالت مرگ.

اگر بپذیریم که دو شرط اول را می توان به نحوی حداقل ممکن دانست، باز هم تحقق شرط سوم ضروری به هیچ وجه غیرممکن است. از این گذشته ، اگر فرزندان آدم و حوا واقعاً تصمیم می گرفتند که بگذارند پدر و مادرشان به خاطر جنایتی که مرتکب شدند بمیرند ، با این کار آنها آشکارا فقط نشان می دهند که کاملاً شایسته بهشت ​​نیستند ، و بنابراین - مطمئناً او را از دست می دادند. "

ممکن بود گناهکاران را نابود کرد و افراد جدید ایجاد کرد، اما افراد تازه ایجاد شده با اختیار، آیا گناه نمی کنند؟ اما خدا نمی خواست اجازه دهد مردی که آفرید واقعاً بیهوده خلق شود و حداقل در نسل دور خود، شری را که اجازه می دهد بر خود پیروز شود شکست ندهد. زیرا خداوند دانای کل هیچ کاری را بیهوده انجام نمی دهد. خداوند خداوند با اندیشه ابدی خود کل طرح صلح را پذیرفت. و برنامه ابدی او شامل تجسم پسر یگانه او برای نجات بشریت سقوط کرده بود.

دقیقاً، بازآفرینی بشریت سقوط کرده ضروری بود رحم و شفقت - دلسوزی, عشقبه طوری که اراده آزاد شخص را نقض نکند. اما به طوری که شخص با اختیار خود بخواهد به سوی خدا بازگردد و نه تحت فشاریا از ضرورتزیرا در این صورت مردم نمی توانند فرزندان شایسته خدا شوند. و بر اساس اندیشه ابدی خداوند، مردم باید مانند خود او شوند و در زندگی سعادت ابدی با او شریک شوند.

بنابراین عاقلو خوبخداوند متعال، خداوند متعال، منزجر نیستبه زمین گناهکار بیا، گوشت آسیب دیده از گناه خود را به عهده خود بگیریم، اگر فقط ما را نجات بدهو به سعادت بهشتی زندگی ابدی برگرد.

درباره تصویر و تشبیه خداوند در انسان

کلیسای مقدس آموزش می دهد، - زیر در تصویر خدا، باید فهمید که خداوند به انسان چه داده است قوای روح: ذهن، اراده، احساس; و زیر شبیه خداباید بفهمی تواناییکسی که نیروهای روحش را هدایت کند تا شبیه خدا شود، - در جستجوی حقیقت و نیکی پیشرفت کنید.

این را می توان با جزئیات بیشتر به شرح زیر توضیح داد:

تصویر 3 از خدا

: واقع شده در خواص و قوای نفس. خداوندروحی نامرئی وجود دارد که در همه چیز جهان نفوذ می کند، همه چیز را زنده می کند و در عین حال او موجودی مستقل از جهان است. روحیک فرد در سراسر بدن حضور دارد و بدن را زنده می کند، اگرچه وابستگی خاصی به بدن دارد، اما حتی پس از مرگ بدن نیز وجود دارد. خداوندابدی؛ روحانسان جاودانه است خداونددانا و دانای کل؛ روحانسان این قدرت را دارد که زمان حال را بشناسد، گذشته را به یاد آورد و حتی گاهی آینده را پیش بینی کند. خداوندمهربان ترین (یعنی مهربان ترین، مهربان ترین) - و روحانسان قادر است دیگران را دوست داشته باشد و خود را فدا کند. خداوندقادر مطلق، خالق همه چیز. روحانسان قدرت و توانایی اندیشیدن، خلق کردن، آفرینش، ساختن و غیره را دارد. اما البته بین خدا و قوای روح انسان تفاوتی بی اندازه وجود دارد. قدرت های خداوند بی حد و حصر است، اما قدرت های روح انسان بسیار محدود است. خداوندوجود مطلقا وجود دارد رایگان ; و روحشخص دارد اراده آزاد . بنابراین، ممکن است یک شخص بخواهد شبیه خدا باشد یا نخواهد، زیرا این بستگی به میل آزاد خود شخص دارد، به او بستگی دارد. اراده آزاد.

شباهت خدا

بستگی دارد به جهت گیری توانایی های ذهنی. این مستلزم کار معنوی شخص بر روی خودش است. اگر انسان برای حقیقت، برای خیر، برای حقیقت خدا تلاش کند، مثل خدا می شود. اگر انسان فقط خود را دوست داشته باشد، دروغ بگوید، دشمنی کند، بد کند، فقط به فکر خیرات زمینی باشد و فقط به فکر جسم خود باشد و به روح خود اهمیتی ندهد، دیگر مانند خدا نخواهد بود (یعنی شبیه خدا - پدر آسمانی او)، اما در زندگی خود مانند حیوانات می شود و در نهایت می تواند مانند یک روح شیطانی - شیطان شود.

صفحه در 0.09 ثانیه ایجاد شد!

انسان شناسی ادونتیست های روز هفتم و شاهدان یهوه دانیل سیسویف

2. سقوط انسان و پیامدهای آن

2. سقوط انسان و پیامدهای آن

2.1. پاییز. مرگ روح

همانطور که خداوند صادقانه وعده داده بود، درست در روزی که اولین انسان از درخت دانش خورد، مرد. اما مرگ ابتدا نه بر جسم فاسد او (930 سال پس از خلقت به آن مبتلا شد)، بلکه بر روح فنا ناپذیر او چیره شد.

در غیر این صورت، اگر نخواهیم دروغ مار را منصفانه تشخیص دهیم، نمی توانیم سخنان مستقیم خدا را درک کنیم (پیدایش 2:17). بالاخره خداوند نفرمود: «بعد از آن روز»، بلکه فرمود: «در روزی که از آن بخورید، خواهید مرد». البته می توان تلاش کرد ثابت کرد که در اینجا کلمه "روز" به معنای "یک دوره زمانی طولانی مدت نامحدود" است، اما سپس فرقه گرایان مجبور می شوند به طور خودکار به درستی تکامل گرایان خداباور و حامیان نظریه عصر روز اعتراف کنند. که آنها (اما این اعتراض فقط در مورد ادونتیست ها صدق می کند) قاطعانه (و کاملاً به درستی) با آن مخالف هستند. برای خلاص شدن از شر یک تناقض آشکار، فرقه گرایان وانمود می کنند که آن به سادگی وجود ندارد. شاهدان یَهُوَه می نویسند: «در روزی که والدین اول ما میوه درخت معرفت خیر و شر را خوردند، توسط خدا محکوم شدند و در نظر او مردند. آنها از بهشت ​​رانده شدند و راهی را در پیش گرفتند که در نهایت به مرگ منتهی شد.» این توضیح البته کاملاً بی فایده است. در واقع، در ذهن فرقه گرایان، مرگ با نیستی کامل یکسان است. بنابراین، آیا آدم و حوا پس از محکومیت برای خدا دیگر وجود نداشتند؟ سپس چه کسی را از بهشت ​​بیرون کرد - اجساد در حال پوسیدگی؟ عبارت دوم آنها با عبارت اول در تضاد است. اگر برای خدا (که تنها منبع معرفت عینی است) مردم قبلاً مرده‌اند، پس چگونه می‌توانند راهی را انتخاب کنند که، همانطور که ناگهان معلوم شد، تنها روزی ("در نهایت") به مرگ منجر می‌شود؟ تنها راه برون رفت از این بن بست، به رسمیت شناختن آموزه ارتدکس است که در همان لحظه سقوط، انسان واقعاً از نظر روحانی مرد. برای روح، زندگی در رؤیای خدا نهفته است، و مرگ در از دست دادن آن، که با این حال، مستلزم از دست دادن خود نیست، زیرا عطایای خدا تغییر ناپذیر است (رومیان 11:29).

این درک کاملاً توسط خود متن کتاب مقدس تأیید شده است. بلافاصله پس از سقوط، زمانی که بدن هنوز فرصتی برای بیمار شدن یا آشکار کردن مرگ و میر نهفته در آن پیدا نکرده است، روح فوراً نشانه هایی از تجزیه را نشان می دهد. - با احساس برهنگی شروع می شود که البته نه آنقدر در احساسات بدنی که در از دست دادن جامه لطفی که تا آن زمان بدن را فراگرفته و رسوخ کرده بود، ریشه داشت.

یکی دیگر از نشانه های مرگ روح این بود که از اوج خرد به اقیانوس جنون افتاد. در واقع، ترسناک است که بخوانیم آدم، که نام همه حیوانات را نامگذاری کرده است (و همه می توانند ببینند که این کار چقدر سخت است)، از آفریدگار همه جا حاضر و دانا در زیر یک بوته پنهان می شود! آیا این دلیلی بر حکمرانی مرگ ابدی در قلب او نیست؟ و اینکه چگونه عشق بین همسران، که قبلاً یک کل واحد را نمایندگی می‌کردند، فوراً از هم پاشید، از این واقعیت آشکار می‌شود که هم آدم و هم حوا یکدیگر را به‌عنوان وسیله‌ای می‌دانند که می‌توان قربانی کرد.

خداوند از طریق حزقیال نبی، مردم را از شبیه شدن به آدم در جنایت او برحذر می دارد (هوس 6 و 7)، می فرماید: «اینک همه ارواح از آن من هستند. جانی که گناه می کند می میرد» (حزقی 18:4). پیامبر قبل از هر چیز در مورد مرگ نفس شریر، مرگ بدنی را که به دنبال آن می آید از دست نمی دهد، همانطور که در آیه 13 آمده است: «هر کس این کارها را انجام داده باشد، قطعاً می میرد، خون او جاری است. به او." شایان ذکر است که در مورد این آیه با جزئیات بیشتر صحبت کنیم، زیرا تقریباً همیشه فرقه گرایان در مباحثات با تعالیم خداوند در مورد جاودانگی روح از آن نقل می کنند. بر اساس آن ادعا می کنند که روح در اینجا خود شخص است و لذا چون گفته می شود می میرد یعنی مرگ او را کاملاً جذب می کند. برخی از مجادلات (به عنوان مثال، والتر مارتین) استدلال می کنند که بهتر است این آیه را به عنوان "روحی که گناهان ترک می کند" ترجمه شود - این معنای متن را با دقت بیشتری منتقل می کند. با این حال، هم ترجمه یونانی و هم متن، نه از این، بلکه از مرگ روح صحبت می کنند، که شامل نابودی آن از وجود نیست، بلکه در مورد آن "مصیبت و ناراحتی برای هر که بد می کند" (روم. 2: 9) که آپ از آن صحبت می کند. پل. و این نتیجه گسست وحدت سرشار از فیض با خداوند است. اگر شاهدان یهوه و ادونتیست ها درست می گفتند، پس کل فصل هجدهم پیامبر. حزقیال نمونه ای از مزخرفات آشکار است. از این گذشته، ایده اصلی آن این است که ثابت کند هر فردی فقط مسئول گناهان خود است و نه برای جنایات پدرش. و بر اساس این اندیشه، خداوند می فرماید که چون همه ارواح بدون استثنا از آن اوست (ماده 4)، پس هر کس برای خود پاسخ خواهد داد: صالحان «حتماً زنده خواهند ماند» (ماده 9)، و شریر «مسلماً خواهند ماند». بمیر، خونش بر او خواهد بود» (ماده 13). اگر اینجا از مرگ جسمانی صحبت می شود، البته تجربه روزانه ما نشان می دهد که پیامبر اشتباه کرده است. از این گذشته، در رابطه با آن، واقعاً «یک سرنوشت برای عادلان و شریر وجود دارد» (جامعه 9: 2)! اما اگر در مورد وضعیت روح صحبت کنیم، اساساً متفاوت است. برای برخی، روح واقعاً زندگی می کند (برای مثال، برای ابراهیم، ​​دوست خدا (یعقوب 2:23))، در حالی که برای برخی دیگر می میرد و از خالق دور می شود (مانند غول های قبل از غبار - پیدایش 6:3-5). ). آنها می توانند به این امر بگویند که همه مردم گناه کرده اند و از جلال خدا کوتاهی می کنند (رومیان 3:23) و بنابراین همه ما گناهکار هستیم و محکوم به مرگ هستیم. اما پیامبر در این متن اصلاً از آلودگی اولیه صحبت نمی کند، بلکه از فضیلت شخصی یا بی قانونی صحبت می کند. در غیر این صورت نمی توان شمردن گناهان (ربا، باطل، ظلم و...) و اعمال نیکی را که جان انسان به آن وابسته است، درک کرد. علاوه بر این، خداوند از امکان توبه برای شریر صحبت می کند که او را به زندگی می رساند، اما اگر در اینجا در مورد گناه اصلی صحبت می کنیم، پس تشخیص امکان پاکسازی آن بدون قربانی جلگه، کل انجیل را بی معنی می کند. حتی در قرائت فرقه ای آن. بنابراین، در این کلمات که اغلب نقل می شود، هیچ نشانه ای از فناپذیری روح به معنای نابودی کامل آن نیست، بلکه از مرگ ابدی آن که از روی زمین آغاز می شود، اما حتی پس از مرگ جسمانی متوقف نمی شود، وجود ندارد. و مرگ بدن خود تنها نتیجه منطقی این روند برای شریر است (و صالحان می میرند و بدهی آدم را پرداخت می کنند).

و پولس رسول دقیقاً در توصیف این وضعیت وحشتناک مرگ روح که قبل از مرگ بدن است، می گوید: «شما، در گناهان و گناهان خود مرده اید، که در آن سیر می کردید، مطابق روند این جهان، مطابق با به خواست شاهزاده نیروی هوا، روحی که اکنون در فرزندان نافرمانی کار می کند، که در میان آنها همه ما زمانی بر اساس شهوات نفسانی خود زندگی می کردیم و خواسته های جسم و افکار را برآورده می کردیم و ذاتاً فرزندان بودیم. از خشم، مانند دیگران» (افس. 2: 1-3). همانطور که قدیس به درستی می گوید. تئوفان گوشه‌نشین می‌گوید: «گناه به‌محض اینکه بر شخص حاکم می‌شود، روح او را می‌کشد. همانطور که مرگ جسمانی توقف حیات بدنی است، با ورود گناه به انسان، ریشه حیات درونی - حیات روح که از جانب خداست - قطع می شود. در گناهکاری که به گناه تسلیم شده است، تمایلات نفسانی و هوس های روحی به طور فزاینده ای بر بالاترین خواسته های معنوی ارجحیت پیدا می کند و آنها را سرکوب می کند تا آنجا که نور زندگی معنوی سرانجام خاموش می شود. در عین حال، زندگی جسمانی نیز به دلیل نقض تمامیت زندگی انسان و سرکوب رابطه مناسب آن با منبع عالی هستی و حیات، پژمرده می شود. از این رو بیماری، رنج و مرگ زودرس. بنابراین، گناه نه تنها از نظر روحی، بلکه جسمی، و نه فقط یک فرد، بلکه اغلب یک نژاد را می کشد، به شرطی که مجدانه برای گناه تلاش کند. و در پس این روند وحشتناک از هم پاشیدگی اراده «کسی که قدرت مرگ دارد» (عبرانیان 2:14) پنهان است، کسی که افرادی را که از شهوات خود پیروی می کنند فریب می دهد (غلاطیان 5:17) و با ترس آنها را باج می گیرد. مرگ و بدین وسیله آنها را در بردگی نگه می دارد.

در مورد همین مرگ روح است که مقدم بر مرگ بدن است و بسیاری از جاهای دیگر که فرقه گرایان برای توجیه موقعیت خود به آنها مراجعه می کنند صحبت می شود. اما با توجه به متون عهد عتیق که فرقه گرایان سعی در تکیه بر آنها دارند، در زیر در این مورد صحبت خواهیم کرد.

از کتاب ABC of Orthodox Faith نویسنده زنامنسکی گئورگی الکساندرویچ

هدف، حالت اولیه و سقوط انسان اگر کل توسعه جهان معدنی و ارگانیک، گویی در یک چشم به هم زدن، توسط کلام قادر مطلق خالق (بگذارید!) داده شده باشد، پس آفرینش انسان است. با خلقت همه موجودات دیگر تفاوت داشت. قبل از خلقت

برگرفته از کتاب الهیات جزمی نویسنده ورونوف لیوری

7. سقوط پدر و عواقب آن وجه مشهود گناه اجداد ما عبارت بود از نقض فرمان نهی خداوند که به این صورت بیان شده است: «از هر درختی در باغ خواهید خورد. اما از درخت معرفت خیر و شر، از آن نخورید. برای در

برگرفته از کتاب تاریخ مقدس کتاب مقدس عهد عتیق نویسنده پوشکار بوریس (بپ ونیامین) نیکولایویچ

سقوط و پیامدهای آن زندگی 3. وحی به ما نمی گوید که زندگی سعادتمندانه اولین افراد در بهشت ​​چقدر طول کشید. اما این حالت قبلاً حسادت شیطانی شیطان را برانگیخت ، که با از دست دادن خود ، با نفرت به سعادت دیگران نگاه کرد. بعد از

برگرفته از کتاب گوش زنده نویسنده جان کرونشتات

II. سقوط و پیامدهای آن شیطان عامل گناه است. منظور از قربانی جلگه و راز اشتراک در کار مشیتی نجات انسان، در هر فردی، حتی اگر عاقل باشد، حماقت فراوان و گاه حماقت ناپسند وجود دارد. هر دقیقه مراقب باش

برگرفته از کتاب سنت تیخون زادونسک و آموزش او در مورد نجات نویسنده (مسلوف) جان

فصل دوم سقوط انسان و پیامدهای آن 1. سقوط انسان بر اساس شهادت وحی الهی، پس از آن که انسان اول به پیشنهاد شیطان، فرمان خدا را نقض کرد، شر در زمین ظاهر شد. انسان به عنوان موجودی با هوش معنوی در آن آزاد بود

از کتاب نور غیر عصر. تعمق و حدس و گمان نویسنده بولگاکف سرگئی نیکولایویچ

1. سقوط انسان بر اساس شهادت وحی الهی، پس از آن که انسان اول، به پیشنهاد شیطان، فرمان خدا را زیر پا گذاشت، شر در زمین ظاهر شد. انسان به عنوان موجودی با هوش معنوی در انتخاب و اجرای تصمیم خود آزاد بود

از کتاب درک ارتدکس از کتاب پیدایش نویسنده سرافیم هیرومونک

5. سقوط انسان. انسان فقط از طریق نیروی عشق می توانست رشد کند و تشبیه خدا را در خود دریابد. انسان با قربانی کردن هیپوستاز خود، بیرون رفتن از خود در عشق، در تصویر خدای تثلیث، وجود خود را در درون خود می یابد. عقل برای او قانون زندگی می شود

برگرفته از کتاب مسیحیت نیقیه و پس از نیقیه. از کنستانتین کبیر تا گرگوری کبیر (311 - 590 پس از میلاد) توسط شاف فیلیپ

فصل ششم. سقوط انسان (پیدایش 3: 1-16) اکنون، با آموزه های پدرانه در مورد شش روز آفرینش، آفرینش اولین انسان و سکونت او در بهشت، می توانیم داستان سقوط او را درک کنیم. فصل سوم کتاب پیدایش. معلومه که مثل بقیه

از کتاب سنت ماکسیموس اعتراف کننده و الهیات بیزانسی نویسنده اپیفانوویچ سرگئی لئونتیویچ

§150. نظام پلاگی: موقعیت و آزادی اصیل انسان. سقوط انسان آموزه‌های اولیه انسان‌شناسی، که پلاگیوس به وضوح آن‌ها را درک کرده و به اجرا درآورد، که به‌طور دیالکتیکی توسط سلستیوس توسعه داده شد و اسقف جولیان با قاطعیت‌ترین دفاع از آن‌ها،

برگرفته از کتاب گزیده ای از تاریخ مقدس عهد عتیق و جدید با تأملات آموزنده نویسنده فیلارت متروپولیتن دروزدوف

§153. سیستم آگوستین: سقوط و پیامدهای آن برای درک تعالیم آگوستین در مورد سقوط انسان، ابتدا باید به خاطر داشته باشیم که آگوستین از ایده وحدت ارگانیک کل بشریت و موازی عمیق پولس بین اولی سرچشمه می گیرد. و

از کتاب درد نویسنده لوئیس کلایو استیپلز

سقوط انسان سقوط در منطقه ای رخ داد که انسان قرار بود سرنوشت خود را در آن انجام دهد - در ناحیه اراده. اینجا آغاز شر است. به مخالفت با کشیش ماکسیموس از زاویه دید آرئوپاگیت نگاه می کند، که به طور کلی برای همه یونانیان رایج است.

برگرفته از کتاب مبانی ارتدکس نویسنده نیکولینا النا نیکولاونا

سقوط پیشینیان و اولین پیامدهای آن خداوند باغی زیبا در شرق کاشت و در آن خانواده‌هایی از درختان پرورش داد که دیدنی زیبا، با میوه‌هایی خوش طعم. در میان این بهشت ​​زمینی، درخت حیات و درخت معرفت خیر و شر را نیز بیرون آورد. در آن

از کتاب کتاب مقدس مصور. کتاب عهد عتیق کتاب مقدس نویسنده

5. سقوط انسان اطاعت، هدف واقعی نفس عاقل است. M. Montaigne, II, AT1. پاسخ مسیحیان به سؤالی که در فصل قبل پرسیده شد در آموزه سقوط یافت می شود. بر اساس این آموزه، انسان در شکل کنونی خود در نظر خداوند وحشتناک است و

از کتاب کتاب مقدس توضیحی. عهد عتیق و عهد جدید نویسنده لوپوخین الکساندر پاولوویچ

سقوط پیشینیان و پیامدهای آن. وعده نجات دهنده در بهشت، وسوسه کننده نیز به مردم ظاهر شد - به شکل مار، که "از همه حیوانات صحرا حیله گرتر بود" (پیدایش 3.1). در این هنگام همسر در کنار درخت معرفت خیر و شر بود. مار رو به او کرد: «آیا او واقعاً گفت؟

از کتاب نویسنده

سقوط و عواقب آن مار از تمام جانوران صحرا که خداوند خداوند آفرید حیله گرتر بود. و مار به زن گفت: «آیا خدا به راستی گفته است که از هیچ درختی در باغ نخورید؟» 2 و زن به مار گفت: «ما می توانیم از میوه درختان بخوریم، 3 فقط از میوه درختی که گفت در وسط باغ است

از کتاب نویسنده

III سقوط و پیامدهای آن. مکان بهشت ​​اقامت اولین مردمان در بهشت، اقامت آنها در ارتباط مستقیم با خدا بود که اولین و کامل ترین دین نسل بشر بود. بیان ظاهری این دین کلیسا بود، به عنوان یک جماعت

هدف درس - گزارش کتاب مقدس سقوط اجداد ما و پیامدهای آن را در نظر بگیرید.

وظایف:

1. به شنوندگان اطلاعاتی در مورد ظهور شر در جهان خلقت بدهید.
2. وسوسه افراد اول، ماهیت سقوط آنها و تغییراتی که برای آنها اتفاق افتاد را در نظر بگیرید.
3. گفتگوی خدا با مردم پس از سقوط را به عنوان یک موعظه توبه در نظر بگیرید.
4. مجازات والدین اول، عواقب سقوط، نفرین مار و وعده نجات دهنده را در نظر بگیرید.
5. تفاسیر لباس های چرمی ارائه شده در ادبیات تفسیری را در نظر بگیرید.
6. به ارزش اخراج اولین انسانها از بهشت ​​و ظهور فنا توجه کنید.
7. در مورد مکان بهشت ​​اطلاعات بدهید.

طرح درس:

1. بررسی تکالیف خود را انجام دهید، یا با یادآوری محتوای مطالب تحت پوشش همراه با دانش آموزان، یا با دعوت از آنها برای شرکت در آزمون.
2. محتوای درس را آشکار کنید.
3. بر اساس سوالات تستی بحث و نظرسنجی انجام دهید.
4. تکلیف خانه را تعیین کنید: فصل های 4-6 کتاب مقدس را بخوانید، حفظ کنید: فصل های 4-6 کتاب مقدس را بخوانید، با ادبیات و منابع پیشنهادی آشنا شوید، به خاطر بسپارید: وعده خدا در مورد نجات دهنده جهان (پیدایش 3) ، 15).

منابع:

1. جان کریزوستوم، سنت. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
2. گریگوری پالاماس، سنت. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (تاریخ دسترسی: 1394/10/27).
3. سیمئون متکلم جدید، سنت. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(تاریخ دسترسی: 1394/10/27).
4. افرایم شامی، سنت. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (تاریخ دسترسی: 1394/10/27).

ادبیات آموزشی پایه:

2. Egorov G.، سلسله مراتب. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(تاریخ دسترسی: 1394/10/27).
3. لوپوخین A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (تاریخ دسترسی: 1394/10/27).

ادبیات اضافی:

1. ولادیمیر واسیلیک، شماس. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(تاریخ دسترسی: 1394/10/27).

مفاهیم کلیدی:

• شیطان؛
• دنیتسا؛
• وسوسه؛
• سقوط از فیض؛
• لباس های چرمی (لباس)؛
• انجیل اول، وعده ناجی؛
• بذر زن؛
• مرگ.

سوالات تستی:

تصاویر:

مواد ویدئویی:

1. Korepanov K. سقوط

1. ظهور شر در عالم خلقت

در کتاب حکمت سلیمان چنین آمده است: "مرگ به حسد شیطان وارد جهان شد"(حکمت 2:24). ظهور شر مقدم بر ظهور انسان بود، یعنی سقوط دنیتسا و فرشتگانی که از او پیروی کردند. خداوند عیسی مسیح در انجیل می گوید که "شیطان قاتل از زمان های بسیار قدیم است" (یوحنا 8:44)، همانطور که پدران مقدس توضیح می دهند، زیرا او شخصی را می بیند که توسط خدا در آنجا بزرگ شده است، و حتی بالاتر از آنچه قبلا داشته است. که از آن افتاد . بنابراین در اولین وسوسه ای که به انسان می رسد، عمل شیطان را می بینیم. وحی به ما نمی گوید که زندگی سعادتمندانه اولین افراد در بهشت ​​چقدر طول کشید. اما این حالت قبلاً حسادت شیطانی شیطان را برانگیخت ، که با از دست دادن خود ، با نفرت به سعادت دیگران نگاه کرد. پس از سقوط شیطان، حسادت و تشنگی بدی از ویژگی های وجود او شد. همه خوبی ها، صلح ها، نظم ها، بی گناهی ها، اطاعت ها برای او منفور شد، بنابراین شیطان از همان روز اول ظهور انسان می کوشد تا پیوند پر فیض انسان را با خدا از بین ببرد و انسان را با خود به هلاکت ابدی بکشاند.

2. پاییز

و بنابراین، در بهشت ​​وسوسه کننده ظاهر شد - به شکل یک مار، که "او از همه جانوران میدان حیله گرتر بود"(پیدایش 3:1). روح شیطانی و موذی پس از ورود به مار به همسرش نزدیک شد و به او گفت: «آیا درست است که خداوند فرمود: از هیچ درختی در باغ نخورید؟»(پیدایش 3:1). مار نه به آدم، بلکه به حوا نزدیک می شود زیرا ظاهراً او این فرمان را نه مستقیماً از خدا، بلکه از طریق آدم دریافت کرده است. باید گفت که آنچه در اینجا شرح داده می شود نمونه ای از هر وسوسه شیطانی شده است. خود فرآیند و مراحل آن به وضوح به تصویر کشیده شده است. همه چیز با یک سوال شروع می شود. مار نمی آید و نمی گوید: مزه درخت را بچشید، زیرا این بدیهی است و عدول آشکار از فرمان است. او می گوید: آیا درست است که خداوند شما را از خوردن میوه منع کرده است؟یعنی انگار نمی داند. و حوا در حفظ حقیقت کمی بیشتر از آنچه باید انجام می دهد. او می گوید: ما می‌توانیم میوه‌های درختان را بخوریم، فقط از میوه‌های درختی که در وسط باغ است، خدا می‌فرماید، آن‌ها را نخورید و به آن‌ها دست نزنید، مبادا بمیرید. و مار به زن گفت: نه، تو نخواهی مرد.(پیدایش 3:2-4). صحبتی از دست زدن نبود. سردرگمی در حال حاضر شروع شده است. این یک ترفند رایج شیطانی است. در ابتدا شخص را مستقیماً به شر نمی کشاند، بلکه همیشه یک قطره نادرست را با مقداری حقیقت مخلوط می کند. اتفاقاً چرا باید از انواع دروغ پرهیز کرد. خوب، فقط فکر کنید، من کمی آنجا دروغ گفتم، ترسناک نیست. در واقع ترسناک است. این دقیقا همان قطره کوچکی است که راه را برای یک دروغ بسیار بزرگتر هموار می کند. پس از این، دروغ بزرگتری در پی دارد، زیرا مار می گوید: «نه، شما نمی‌میرید، اما خدا می‌داند که روزی که از آنها بخورید، چشمانتان باز می‌شود و مانند خدایان دانای نیک و بد خواهید بود».(پیدایش 3:4-5). در اینجا باز هم حقیقت، اما به نسبت های مختلف، آمیخته به کذب است. در واقع انسان برای خدا آفریده شده است. او که ذاتاً مخلوق است، از روی فیض به خدایی فراخوانده شده است. همانا خداوند می داند که آنها مانند او خواهند بود. آنها مانند خدا خواهند بود، اما مانند خدا نیستند. شیطان شرک را معرفی می کند.

انسان برای خدا آفریده شده است. اما برای این، مسیر خاصی در ارتباط و عشق با خدا مشخص شده است. اما در اینجا مار مسیر متفاوتی را ارائه می دهد. معلوم می شود که شما می توانید بدون خدا، بدون عشق، بدون ایمان، از طریق فلان عمل، از طریق فلان درخت، از طریق چیزی که خدا نیست، خدا شوید. همه غیبت‌گرایان هنوز درگیر چنین تلاش‌هایی هستند.

گناه بی قانونی است. قانون خدا قانون عشق است. و گناه آدم و حوا گناه نافرمانی است، اما گناه ارتداد از عشق نیز هست. شیطان برای اینکه انسان را از خدا دور کند، در قلب او تصویری دروغین از خدا و در نتیجه یک بت به او عرضه می کند. و انسان با پذیرفتن این بت در دل به جای خدا، از بین می رود. مار خدا را فریبکار و با حسادت از برخی از منافع و توانایی هایش دفاع می کند و آنها را از انسان پنهان می کند.

زن تحت تأثیر سخنان مار به درخت ممنوعه نگاهی متفاوت از قبل کرد و به نظرش خوشایند بود و میوه ها به دلیل خاصیت اسرارآمیز معرفت به خیر و شر و فرصت تبدیل شدن از جذابیت خاصی برخوردار بودند. خدایی بدون خدا این تصور بیرونی نتیجه مبارزه داخلی را تعیین کرد و زن. مقداری از میوه آن را گرفت و خورد و به شوهرش نیز داد و او هم خورد.(پیدایش 3.6) .

3. تغییرات در انسان پس از سقوط

بزرگترین انقلاب در تاریخ بشریت و کل جهان رخ داده است - مردم فرمان خدا را نقض کردند و در نتیجه گناه کردند. کسانی که قرار بود به عنوان منبع خالص و آغاز کل نسل بشر خدمت کنند، خود را با گناه مسموم کردند و میوه های مرگ را چشیدند. آنها که پاکی خود را از دست دادند، برهنگی خود را دیدند و از برگ برای خود پیش بند درست کردند. آنها اکنون از حضور در برابر خدا که قبلاً با شادی فراوان برای او تلاش کرده بودند می ترسیدند.

4. پیشنهاد توبه

برای بازگرداندن انسان راهی جز راه توبه وجود ندارد. وحشت آدم و همسرش را فرا گرفت و از خداوند در درختان بهشت ​​پنهان شدند. اما پروردگار مهربان آدم را به سوی خود خواند: « [آدم،]شما کجا هستید؟(پیدایش 3.9). خداوند نپرسید که آدم کجاست، بلکه پرسید که در چه وضعیتی است. با این کار آدم را به توبه فرا خواند. اما گناه قبلاً انسان را تاریک کرده بود و صدای دعوت کننده خدا فقط میل به توجیه خود را در آدم برانگیخت. آدم با ترس از انبوه درختان به خداوند پاسخ داد: صدای تو را در بهشت ​​شنیدم و ترسیدم زیرا برهنه بودم و خود را پنهان کردم.(پیدایش 3.10) . – « کی بهت گفته برهنه هستی؟ آیا از درختی که شما را از خوردن آن نهی کردم نخوردید؟(پیدایش 3.11). این سؤال مستقیماً مطرح شد، اما گناهکار قادر به پاسخگویی مستقیم به آن نبود. او پاسخ طفره‌آمیز داد: همسری که به من دادی از درخت به من داد و من خوردم(پیدایش 3.12). آدم تقصیر را گردن همسرش و حتی خود خدا گذاشت که این همسر را به او داد. سپس خداوند رو به همسرش کرد: چه کار کردین؟اما زن از آدم پیروی کرد و گناه خود را نپذیرفت: مار مرا اغوا کرد و خوردم(پیدایش 3.13). همسر حقیقت را گفت، اما این واقعیت که هر دو سعی کردند خود را در برابر خداوند توجیه کنند، دروغ بود. انسان با رد احتمال توبه، ارتباط بیشتر با خدا را برای خود غیرممکن کرد.

5. تنبیه پیامدهای سقوط

خداوند داوری عادلانه خود را اعلام کرد. مار قبل از همه حیوانات نفرین شد. سرنوشت او برای زندگی رقت بار یک خزنده بر روی شکم خود و تغذیه از خاک زمین است. زن در هنگام تولد فرزند محکوم به رنج و بیماری شدید است. خداوند خطاب به آدم گفت که به خاطر نافرمانی او سرزمینی که او را تغذیه می کند نفرین خواهد شد. " برایت خار و خار می آورد... با عرق پیشانی نان می خوری تا به زمینی که از آن گرفته شده ای برگردی، زیرا خاک هستی و به خاک برمی گردی.(پیدایش 3.18-19).

عواقب سقوط اولین مردم هم برای انسان و هم برای کل جهان فاجعه بار بود. در گناه، مردم از خدا فاصله گرفتند و به شریر روی آوردند و اکنون دیگر امکان ندارد که مانند گذشته با خدا ارتباط برقرار کنند. پس از رویگردانی از منبع زندگی - خدا، آدم و حوا بلافاصله از نظر روحانی مردند. مرگ بدنی بلافاصله به آنها نرسید (به لطف خداوند که می خواست پدر و مادر اولشان را به توبه برساند، آدم 930 سال عمر کرد) اما در همان زمان همراه با گناه، فساد وارد مردم شد: گناه، ابزار. از شر، به تدریج پیری بدن آنها را از بین می برد، که در نهایت اجداد را به مرگ فیزیکی سوق داد. گناه نه تنها به بدن، بلکه به کل طبیعت انسان اولیه آسیب زد - آن هماهنگی اولیه در او مختل شد، زمانی که بدن تابع روح بود و روح به روح که با خدا در ارتباط بود. به محض اینکه اولین مردم از خدا دور شدند، روح انسان با از دست دادن همه دستورالعمل ها، به تجربیات معنوی روی آورد و روح توسط امیال بدنی گرفتار شد و احساسات را به وجود آورد.

همانطور که هارمونی در یک فرد مختل شد، در سراسر جهان نیز این اتفاق افتاد. به گفته Ap. پل، پس از سقوط " همه خلقت تسلیم باطل شده است"و از آن زمان در انتظار رهایی از فساد بوده است (روم. 8.20-21). از این گذشته، اگر قبل از سقوط، همه طبیعت (اعم از عناصر و حیوانات) تابع افراد اولیه بودند و بدون زحمت از طرف انسان به او غذا می دادند، پس از سقوط، انسان دیگر مانند سلطان طبیعت احساس نمی کند. زمین حاصلخیزی کمتری پیدا کرده است و مردم باید برای تامین غذای خود تلاش زیادی کنند. بلایای طبیعی زندگی مردم را از هر طرف تهدید کرد. و حتی در میان حیواناتی که آدم زمانی نام آنها را می‌داد، شکارچیانی ظاهر شدند که هم برای حیوانات دیگر و هم برای انسان‌ها خطرناک هستند. همانطور که بسیاری از پدران مقدس می گویند (قدیس جان کریزوستوم، سنت سیمئون الهیدان جدید و غیره) ممکن است حیوانات نیز تنها پس از سقوط شروع به مردن کنند.

اما نه تنها والدین اول ما میوه های پاییز را چشیدند. آدم و حوا با تبدیل شدن به اجداد همه مردم، طبیعت خود را که توسط گناه تحریف شده بود به بشریت منتقل کردند. از آن زمان، همه مردم فاسد و فانی شدند و مهمتر از همه، همه خود را تحت قدرت شیطان، تحت قدرت گناه یافتند. معصیت، گویی، از اموال انسان شد، به طوری که مردم نمی توانند از گناه خودداری کنند، حتی اگر کسی بخواهد. معمولاً در مورد این حالت می گویند که همه بشریت از آدم به ارث برده است گناه اصلی.در اینجا، گناه اصلی به این معنا نیست که گناه شخصی قوم اول به فرزندان آدم منتقل شده است (بالاخره، ذریه شخصاً مرتکب آن نشده اند)، بلکه به این معناست که این گناه طبیعت انسان با همه موارد بعدی است. عواقبی (فساد، مرگ و غیره) که از والدین اول به همه مردم منتقل شده است. به نظر می رسید که اولین مردم به پیروی از شیطان، بذر گناه را در طبیعت انسان کاشتند و در هر فرد جدیدی که به دنیا می آمد، این بذر شروع به جوانه زدن کرد و ثمره گناهان شخصی را به بار آورد، به طوری که هر فردی گناهکار شد.

اما پروردگار مهربان مردم بدوی (و همه فرزندانشان) را بدون تسلیت رها نکرد. سپس به آنها وعده ای داد که قرار بود در روزهای آزمایش و مصیبت های بعدی یک زندگی گناه آلود از آنها حمایت کند. خداوند هنگام قضاوت خود با مار گفت: و بین تو و زن و بین نسل تو و نسل او دشمنی خواهم کرد. آی تی(ترجمه شده به عنوان هفتاد - او) او سر شما را کبود خواهد کرد و شما پاشنه او را کبود خواهید کرد(پیدایش 3.15). این وعده در مورد "ذریت زن" اولین قول در مورد منجی جهان است و اغلب "انجیل اول" نامیده می شود که تصادفی نیست، زیرا این کلمات مختصر به طور پیشگوئی نشان می دهد که چگونه خداوند قصد دارد بشریت سقوط کرده را نجات دهد. این حقیقت که این یک عمل الهی خواهد بود از این جمله روشن است. دشمنی را فرو می ریزم"- شخصی که در اثر گناه ضعیف شده است نمی تواند به طور مستقل در برابر بردگی شیطان قیام کند و در اینجا دخالت خداوند لازم است. در همان زمان، خداوند از طریق ضعیف ترین بخش بشریت - از طریق زن - عمل می کند. همانطور که توطئه همسر با مار منجر به سقوط مردم شد، دشمنی همسر و مار نیز منجر به ترمیم آنها می شود که به طور مرموزی مهمترین نقش الهی مقدس را در نجات ما نشان می دهد. استفاده از عبارت عجیب «نذر زن» نشان دهنده لقاح مجرد باکره است. استفاده از ضمیر "او" به جای "آن" در ترجمه LXX نشان می دهد که حتی قبل از تولد مسیح، بسیاری از یهودیان این مکان را نه چندان نشان دهنده فرزندان همسر به عنوان یک کل، بلکه یک فرد مجرد می دانستند. ، مسیح نجات دهنده ، که سر مار - شیطان را در هم می شکند و مردم را از سلطه او نجات می دهد. مار فقط می تواند "پاشنه" خود را گاز بگیرد، که به طور نبوی نشان دهنده رنج ناجی بر روی صلیب است.

6. لباس چرمی

لباس چرم به تعبیر پدران مقدس فانی است که طبیعت بشر پس از سقوط دریافت کرد. Smch. Methodius of Olympus تأکید می کند که "لباس های پوستی جوهر بدن نیستند، بلکه لوازم جانبی فانی هستند." در نتیجه این وضعیت فطرت انسان، او در معرض رنج و بیماری قرار گرفت و شیوه زندگی او تغییر کرد. به قول St. گریگوری نیسا، شخصی دریافت: «پیوند جنسی، آبستن، تولد، آلودگی، تغذیه از سینه و سپس غذا و بیرون ریختن آن از بدن، رشد تدریجی، بزرگسالی، پیری، بیماری و مرگ».

علاوه بر این، لباس های چرمی تبدیل به حجابی شد که انسان را از دنیای معنوی - خدا و نیروهای فرشتگان جدا می کند. ارتباط رایگان با آنها پس از سقوط غیرممکن شد. این محافظت از شخص از ارتباط با دنیای معنوی ظاهراً برای او مفید است، زیرا بسیاری از توصیفات ملاقات شخص با فرشتگان و شیاطین که در ادبیات یافت می شود گواهی می دهد که چنین برخورد آشکاری از یک شخص با دنیای معنوی برای او دشوار است. خرس. بنابراین، شخص با چنین پوشش غیر قابل نفوذی پوشیده می شود.

تعبیر لغوی لباس چرمی این است که اولین قربانی بعد از بیرون راندن از بهشت ​​انجام شد که به آدم توسط خود خداوند تعلیم داده شد و این لباس ها از پوست حیوانات قربانی تهیه شد.

7. اخراج از بهشت

پس از آنکه مردم جامه چرمی پوشیدند، خداوند آنان را از بهشت ​​بیرون کرد: و کروبی و شمشیر آتشینی را قرار داد که در شرق باغ عدن می چرخید تا راه درخت حیات را نگهبانی کند.«(پیدایش 3.24)، که آنها به واسطه گناه خود، اکنون بی لیاقت شده اند. شخص دیگر اجازه ندارد او را ببیند. مبادا دست خود را دراز کند و از درخت حیات نیز بگیرد و بخورد و تا ابد زنده بماند(پیدایش 3.22). خداوند نمی خواهد که شخصی با چشیدن میوه های درخت زندگی برای همیشه در گناه بماند، زیرا جاودانگی جسمانی یک شخص فقط مرگ روحانی او را تأیید می کند. و این نشان می دهد که مرگ جسمانی انسان نه تنها کیفر گناه است، بلکه عمل نیک خداوند نسبت به مردم است.

8. معنی مرگ

در مورد معنای مجازات نیز جای تأمل دارد: آیا مرگ و میر انسان برای خود شخص مجازات است یا منفعت؟ شکی نیست که هر دو است، اما مجازات نه به این معنا که میل انتقام جویانه خداوند به بدی کردن انسان به دلیل نافرمانی انجام می دهد، بلکه نوعی نتیجه منطقی آن چیزی است که خود انسان آفریده است. یعنی می توانیم بگوییم اگر شخصی از پنجره بیرون پرید و پاها و دست هایش شکست، به این دلیل مجازات می شود، اما خود او نویسنده این مجازات است. از آنجا که انسان اصالت ندارد و نمی تواند خارج از ارتباط با خدا وجود داشته باشد، مرگ نیز محدودیت خاصی برای امکان رشد در شر ایجاد می کند.

از سوی دیگر، مرگ، چنان که از تجربه عملی معلوم است، برای انسان یک عامل آموزنده بسیار مهم است؛ غالباً تنها در مواجهه با مرگ است که می تواند به امر ازلی بیندیشد.

و ثالثاً، مرگ که مجازاتی برای انسان بود، متعاقباً برای او نیز منبع رستگاری بود، زیرا با مرگ منجی، انسان بازسازی شد و ارتباط از دست رفته با خدا برای او ممکن شد.

9. محل بهشت

با بیرون راندن مردم از بهشت، در میان آنها، در میان زحمات و سختی های زندگی گناه آلود، خاطره مکان دقیق آن به مرور زمان پاک شد؛ در میان مردمان مختلف با مبهم ترین افسانه ها مواجه می شویم که به طور مبهم به شرق اشاره می کنند. محل یک حالت سعادتمند اولیه نشانه دقیق تری در کتاب مقدس یافت می شود، اما با توجه به ظاهر کنونی زمین برای ما نیز چنان نامشخص است که نمی توان با دقت جغرافیایی مکان عدن را که بهشت ​​در آن قرار داشت، تعیین کرد. در اینجا دستور کتاب مقدس آمده است: "و خداوند خداوند بهشتی را در عدن، در مشرق، کاشت. نهری از عدن بیرون آمد تا بهشت ​​را سیراب کند. و سپس به چهار رودخانه تقسیم می شود. نام یکی پیسون است. در سراسر سرزمین حویله که در آن طلا وجود دارد، جریان دارد و طلای آن زمین خوب است. سنگ بدلیوم و اونیکس وجود دارد. نام رودخانه دوم تیخون (گئون) است: در سراسر سرزمین کوش جریان دارد. نام رودخانه سوم خیدکل ​​(دجله) است. قبل از آشور جریان دارد. نهر چهارم فرات است» (پیدایش 2: 8-14). از این توصیف، اولاً مشخص می شود که عدن کشوری وسیع در شرق است که بهشت ​​در آن به عنوان اتاق کوچکتری برای سکونت اولین مردم در نظر گرفته شده است. سپس نام رودخانه های سوم و چهارم به خوبی نشان می دهد که این کشور عدنی در همسایگی با بین النهرین بوده است. اما این میزان نشانه های جغرافیایی است که برای ما قابل درک است. دو رودخانه اول (پیسون و تیخون) اکنون نه از نظر موقعیت جغرافیایی و نه از نظر نام، هیچ متناظری با خود ندارند، و به همین دلیل خودسرانه ترین حدس ها و نزدیکی ها را به وجود آوردند. برخی آنها را به عنوان گنگ و نیل، برخی دیگر به عنوان فازیس (ریون) و اراکس که از تپه های ارمنستان سرچشمه می گیرند، برخی دیگر به عنوان سیردریا و آمودریا، و غیره بی نهایت می دانستند. اما همه این حدس ها اهمیت جدی ندارند و مبتنی بر تقریب های دلخواه هستند. تعیین بیشتر موقعیت جغرافیایی این رودخانه ها، سرزمین های حویله و کوش است. اما اولین آنها مانند رودخانه ای که آن را آبیاری می کند مرموز است و با قضاوت بر اساس ثروت فلزی و معدنی آن فقط می توان حدس زد که این قسمتی از عربستان یا هند است که در زمان های قدیم منبع اصلی طلا بوده است. و سنگ های قیمتی نام کشور دیگری، کوش، تا حدودی مشخص تر است. این اصطلاح در کتاب مقدس معمولاً به کشورهای واقع در جنوب فلسطین اطلاق می شود، و «کوشی ها»، زیرا نوادگان هام، از پسرش کوش یا کوش، در تمام فضا از خلیج فارس تا جنوب مصر یافت می شوند. از همه اینها فقط می توانیم یک چیز را نتیجه بگیریم: اینکه عدن در واقع در یک محله با بین النهرین بوده است، همانطور که در افسانه های تمام قدیمی ترین مردمان نشان داده شده است، اما تعیین مکان دقیق آن غیرممکن است. از آن زمان تا کنون، سطح زمین دستخوش تغییرات زیادی شده است (مخصوصاً در هنگام سیل) که نه تنها جهت رودخانه ها تغییر می کند، بلکه ممکن است ارتباط آنها با یکدیگر قطع شود یا حتی وجود برخی از آنها ممکن است. دست کشیدن. در نتیجه، علم به همان اندازه که از خوردن درخت حیات در آن برای آدم گناهکار منع شد، از دستیابی به مکان دقیق بهشت ​​جلوگیری می کند.

سوالات تستی:

1. چه اتفاقی در عالم خلقت باعث پیدایش شر شد؟
2. چرا شیطان وسوسه خود را نه به آدم، بلکه به همسرش نزدیک می کند؟
3. گناه اولین مردم چه بود؟
4. پس از سقوط چه تغییراتی در انسان رخ داد؟
5. در مورد اعتقاد خدا نسبت به گناهکاران و پیشنهاد توبه خداوند به آنها بگویید.
6. زن برای گناه چه مجازاتی می گیرد؟
7. آدم برای گناه چه مجازاتی می گیرد؟
8. نفرین مار چه بود و چه وعده ای داشت؟
9. لباس چرمی را چگونه باید بفهمیم؟
10. چرا اخراج از بهشت ​​و مرگ نجات دهنده مردم است؟
11. در مورد مکان بهشت ​​چه می توان گفت؟

منابع و ادبیات در مورد موضوع

منابع:

1. جان کریزوستوم، سنت.گفتگو در مورد کتاب پیدایش. گفتگوی شانزدهم. در مورد سقوط آنهایی که اولیه. «و ابلیس، آدم و همسرش، هر دو برهنه بودند و خجالت نمی‌کشیدند» (پیدایش 2:25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. گفتگوی هفدهم. "و صدای خداوند یهوه را شنید که در ظهر به بهشت ​​می رفت" (پیدایش 3:8). [منبع الکترونیکی]. – آدرس اینترنتی: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (تاریخ دسترسی: 2015/10/27).
2. گریگوری پالاماس، سنت.اومیلیا. Omilia VI. توصیه به روزه. همچنین به اختصار در مورد خلقت جهان صحبت می کند. در هفته اول روزه گفته شد. [منبع الکترونیکی]. – آدرس: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (تاریخ دسترسی: 1394/10/27).
3. سیمئون متکلم جدید، سنت.کلمات کلمه 45. ص 2. درباره جرم امر و اخراج از بهشت. [منبع الکترونیکی]. – آدرس اینترنتی: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (تاریخ دسترسی: 2015/10/27).
4. افرایم شامی، سنت.تفاسیر کتاب مقدس. روایت آفرینش در انجیل. فصل 3. [منبع الکترونیکی]. – آدرس: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (تاریخ دسترسی: 1394/10/27).

ادبیات آموزشی پایه:

1. Serebryakova Yu.V.، Nikulina E.N.، Serebryakov N.S.مبانی ارتدکس: کتاب درسی. - اد. سوم، تصحیح، اضافی - M.: PSTGU، 2014. سقوط پیشینیان و پیامدهای آن. وعده منجی.
2. Egorov G.، سلسله مراتب.کتاب مقدس عهد عتیق. بخش اول: کتب حقوقی و آموزشی. دوره سخنرانی. - M.: PSTGU، 2004. 136 ص. بخش اول. پنج کتاب موسی. فصل 1. آغاز. 1.6. پاییز. 1.7. پیامدهای سقوط 1.8. معنی مجازات. 1.9. وعده نجات. [منبع الکترونیکی]. – آدرس اینترنتی: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (تاریخ دسترسی: 1394/10/27).
3. لوپوخین A.P.تاریخ کتاب مقدس. م.، 1993. III. سقوط و پیامدهای آن محل بهشت. [منبع الکترونیکی]. – آدرس اینترنتی: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (تاریخ دسترسی: 2015/10/27).

ادبیات اضافی:

1. ولادیمیر واسیلیک، شماس.جنبه های معنوی و روانی پاییز. [منبع الکترونیکی]. – آدرس اینترنتی: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (تاریخ دسترسی: 2015/10/27).
2. انجیل توضیحی، یا تفسیر همه کتب کتب مقدس عهد عتیق و جدید: در 11 جلد / ویرایش توسط A.P. لوپوخینا (ج 1); انتشار جانشینان A.P لوپخین (ج 2-11). سن پترزبورگ: پترزبورگ، 1904-1913. تفسیر کتاب پیدایش. فصل 3.

مواد ویدئویی:

1. Korepanov K. سقوط

2. آنتونی سوروژ (بلوم)، متروپولیتن. گفتگو در مورد تاریخ پاییز

3. پیدایش. "مرگ جهان اول" سخنرانی 2 (فصل 1-3). کشیش اولگ استنیایف. پورتال کتاب مقدس

4. تاریخ کتاب مقدس. کوپریانوف F.A. سخنرانی 1

5. گفتگو در روز ششم. بودن. فصل 3. ویکتور لگا. پورتال کتاب مقدس

6. کتاب پیدایش. فصل 3. کتاب مقدس. هیرومونک نیکودیم (شماتکو).

7. پیدایش. فصل 3. آندری سولودکوف. پورتال کتاب مقدس