سانيكوف، ميخائيل فاسيليفيتش. الكلب ينبح - القافلة تسير

منذ 60 عامًا، على مشارف منطقة سفيردلوفسك، حول رواسب خام الحديد، نشأت مدينة كاتشكانار ومصنع التعدين والمعالجة التابع لها. في منتصف التسعينيات، في الغابات الجبلية، على بعد بضعة كيلومترات فقط من المحجر، أسس خريج بوريات داتسان ديرًا بوذيًا، لا يزال بناءه مستمرًا. منذ عدة سنوات، أعلن المصنع (المملوك لمجموعة شركات إيفراز، التي يملك رومان أبراموفيتش 31٪ من أسهمها) عن منطقة تطوير جديدة، يقع الدير ضمن حدودها. وهكذا تقاطعت مصالح المجتمع البوذي والشركة المعدنية - ولا ينبغي حل القانون لصالح الدير. في هذه الأثناء، يتجادل البوذيون مع سلطات المصنع والمحضرين، وتستمر الحياة على قمة الجبل.

على مدار عام، وثقت مصورة القرية آنا مارشينكوفا كيف يعيش شاد تشوب لينغ ومن يجد ملجأ حيث تنخفض درجة حرارة الشتاء إلى 40 درجة تحت الصفر. نروي قصص الأشخاص الذين يقومون ببناء دير بوذي على مشارف جبال الأورال.

دوكشيت وقمتها

في روسيا، البوذية هي الديانة التقليدية لثلاثة شعوب - البوريات والتوفان والكالميكس. كلهم يعتنقون البوذية التبتية أو الشمالية ، ويقع المركز البوذي الرئيسي في البلاد في أولان أودي. هناك، في Ivolginsky Datsan، توجد جامعة بوذية ومقر إقامة البوذي الرئيسي في روسيا. يتم تجنيد عشرين مبتدئًا - هوفاراكس - في الجامعة كل عام، ويدرسون لمدة خمس سنوات الفلسفة البوذية، والطب الشرقي، وتقنيات التانترا والتأمل، ولغات بوريات والتبت. كما هو الحال في الجامعة العلمانية، يحصل الخريجون على دبلومات التعليم العالي، وكذلك الرتب الدينية: يصبح الرجال لاما والنساء - خانداما.

يوجد الآن في روسيا ما يزيد قليلاً عن نصف مليون بوذي ملتزم، وتعمل الأديرة والمعابد في كالميكيا، وبورياتيا، وتوفا، وإيركوتسك، وإقليم ترانس بايكال، وموسكو، وسانت بطرسبرغ. بدأ بناء الدير الوحيد في جبال الأورال، حيث لم تكن الديانة البوذية تقليدية على الإطلاق، في ربيع عام 1995 على يد القناص العسكري السابق ميخائيل سانيكوف.

في عام 1981، ذهب بموجب عقد للخدمة في أفغانستان، حيث دمر قوافل بالأسلحة من باكستان. بعد الخدمة، في أوائل التسعينيات، دخل ميخائيل كلية التانترا للمعهد في إيفولجينسكي داتسان، من حيث غادر باسم جديد - الآن اسم اللاما هو ساني تنزين دوكشيت. كلف المعلم بيما جانغ دوكشيت ببناء دير في جبال الأورال - وقد اختار المكان بنفسه. في عام 1995، تسلق اللاما جبل كاشكانار وبدأ في بناء مركز بوذي في المنطقة الحرام، وليس بعيدًا عن مصنع التعدين والمعالجة المحلي. أطلق دوكشيت على الدير المستقبلي اسم "شاد تشوب لينغ" على ارتفاع 887 مترًا في جبال الأورال، أو "مكان الممارسة والتنفيذ".

ستوبا بين الثلج

في الأعلى، بنى اللاما المنزل الأول بيديه: أحرق صخورًا يبلغ طولها مترًا على النيران، وضربها بمطرقة ثقيلة، وقام بتركيب الكهرباء، وبنى مصعدًا للأحمال الثقيلة على منحدر شديد الانحدار. أحضر هنا الطلاب الأوائل - بعد 22 عامًا قاموا بتحويل هضبة جبلية برية إلى مجمع بوذي يضم عدة غرف معيشة وغرفة يوجا ومكتبة وورشة عمل ومستودعات ومباني طقوس.

لا يوجد دير حقيقي على أراضي المجمع حتى الآن، ولكن هناك بالفعل مباني دينية - الأبراج البوذية. على رقعة بين الصخور، قام أفراد المجتمع ببناء الأبراج الكبيرة والصغيرة للصحوة، وستوبا بارينيرفانا، ووضعوا أساس نزول توشيتا من السماء ستوبا. في المجموع، يوجد في تقليد البوذية التبتية ثمانية أنواع من الأبراج البوذية المرتبطة بمراحل مختلفة من حياة بوذا. وهي تختلف في التفاصيل المعمارية في الجزء الأوسط: ستوبا بارينيرفانا على شكل جرس وترمز إلى الحكمة الكاملة لبوذا، وستوبا التقارب لديها عدد كبير من الخطوات. إن الأبراج البوذية هي التي تحمي حقًا شاد تشوب لينغ لأنها مواقع تراث ثقافي.

فقط دوكشيت واثنين من أتباعه يبقون بشكل دائم في قمة كاشكانار. في الصيف، يعيش 13-15 شخصًا في مجتمع صغير، وفي الشتاء - نصف هذا العدد. تتغير الوجوه، وكذلك سبب وجود الناس هنا. الطلاب في إجازة ويبحثون عن أنفسهم، والعسكريون السابقون والبوذيون الطموحون يصعدون إلى القمة. يبدأ المسار للأعلى عند الحاجز الغربي للمصنع - يحافظ الطرفان على الحياد الصامت، وبالتالي فإن المسار يؤدي إلى عدة أمتار داخل الغابة على يسار الحاجز. في الصيف، يمكنك المشي ستة كيلومترات على الحصى، واثنين آخرين على طول جذور الصنوبر الجبلية والطحالب والكوروم؛ في فصل الشتاء، على طريق مدروس جيدا، يمكنك المشي بشكل أسرع. ولا تزال مدينة كاشكانار، حيث يعيش 40 ألف من عمال المناجم، في الأسفل بكثير. ما يقرب من 300 كيلومتر إلى الغرب ييكاتيرينبرج.

يحتفظ أعضاء المجتمع بسجل في LiveJournal و صفحة"فكونتاكتي" يجيبون على هاتف محمول مشترك. يسجل السجل الأعمال المنجزة خلال النهار، وأسماء أولئك الذين يعيشون هنا بشكل دائم، وعدد السياح الذين جاءوا في الأيام الأخيرة. كما يتركون هناك أيضًا ملاحظات لأولئك الذين يصعدون ويريدون مساعدة الدير - فهم يطلبون شراء الجزر والحبوب والملح والمباريات ومواد البناء الخفيفة مثل الأفلام ذاتية اللصق. في بعض الأحيان، يتم الإعلان عن التبرعات لشيء كبير، مثل الألواح الشمسية، على الشبكات الاجتماعية.

دانيل

قبل سبع سنوات، قطع دانيل 500 كيلومتر على دراجة للوصول إلى كاتشكانار. إنه أكبر تلاميذ اللاما ولا يتفاعل أبدًا مع السياح. لقد تغير الكثير هنا منذ أن وصل إلى القمة.

"حتى في شبابي، كنت أرغب في أن أصبح ثريًا وبدأت اللعب في البورصة والتداول عبر الإنترنت. كان يحب تحليل العمليات المالية ويحب الأدرينالين. حلمت بكسب الكثير من المال، والذهاب إلى مكان ما بجانب البحر، والجلوس أمام الكمبيوتر المحمول، وشرب العصير، وفي المساء الذهاب إلى المعلم والتحدث عن معنى الحياة.

ذات يوم كنت جالسًا أمام الكمبيوتر وأدركت أنني أصبحت أكثر غباءً. يا إلهي، عمري 30 عامًا، سأجلس أمام الشاشة لمدة 10-20 عامًا أخرى - ولن يتغير شيء. بدأت أبحث عبر الإنترنت عن شخص يلهمني، وعثرت على سيرة حياة لاما دوكشيتا. ركبت دراجتي وانطلقت.

منذ سبع سنوات لم أكن أعرف شيئًا عن البوذية. كان من الصعب علي قبول هذه النظرة للعالم، ولم أرغب في الموافقة على أن جوهر الحياة هو المعاناة. قال إنه سعيد - كان يخشى أنه إذا أخذته، فسوف أعاني حقا.

على مر السنين، أصبحت شخصًا مختلفًا، ربما أصبحت حزينًا. في السابق، كنت سعيدًا جدًا بالذهاب إلى النوادي والكحول والفتيات والمشتريات التي تحدثت عن مكانة عالية - لكنني الآن أدركت أنه لا فائدة من مطاردة ذلك، لأنه لن يكون هناك ما يكفي دائمًا. لقد دمرت كل ما كان يسعدني من قبل، لكني لم أجد ما يسعدني الآن. وسأذهب إلى أبعد من ذلك: خذ نذرًا رهبانيًا وأذهب إلى منغوليا أو الهند لمواصلة بحثي.

شاد تشوب لينغ بدون رهبان

منذ 20 عامًا، كان لاما دوكشيت يبني ديرًا بيديه ويقبل أتباعًا جددًا، يعلمهم الممارسة البوذية والعمل الدؤوب. ولكن بينما يستمر البناء على قمة الجبل، يظل المجتمع علمانيًا - حيث يُحظر على الرهبان البوذيين ممارسة العمل البدني. إذا أصبح كل من يقطع الحجارة أو يزرع الخضروات في الحديقة بين الصخور راهبًا، فإن الحياة في شاد تشوب لينغ ستتوقف. وبينما لا يوجد رهبان في الأعلى، لا يمكن تسمية "مكان الممارسة والتنفيذ" بالدير.

يكاد يكون هناك روتين عسكري في المجتمع. تتلألأ الحياة في غرفة ضيقة بها موقد ومشمع. أثناء النهار، يقوم المناوبون في المطبخ بإعداد حساء بسيط من الحبوب والجزر، وفي المساء، في الغرفة المُدفأة ليلاً، يقوم طلاب اللاما بوضع الرغاوي السياحية وأكياس النوم من أجل الاستيقاظ بسرعة في الساعة السادسة وابدأ زوبعة التأمل والعمل اليومية. للبقاء في الدير، ما عليك سوى طلب الإذن من دوكشيت والاستعداد للعمل البدني الشاق. خلال موسم البناء، يستمر العمل في القمة حتى الساعة الثامنة مساءً - مع فترات راحة لممارسة البوذية والغداء والعشاء. يتم تدفئة الحمام هنا مرتين في الأسبوع، وفي عطلات نهاية الأسبوع يلتقون مجموعات من السياح الذين ينامون وسط المبتدئين أو في خيام بعيدًا عن السكن الرهباني.

في صباح نموذجي من شهر أغسطس، عندما يكون الجو متجمدًا بالفعل في الأعلى: بعد ساعتين من التدريب، تكسر الفتيات الجليد في بركة صغيرة ويغرفن الماء لإعداد الإفطار والشاي. في بيت اليوغا، يقوم المبتدئون بطحن الطحالب، مع الحرص على عدم إتلاف الجراثيم. هناك حاجة إلى رشها على تمثال تنين يبلغ طوله خمسة أمتار تم تجميعه من شبكة الطحالب والبوليمر. في الربيع سوف يتحول التنين إلى اللون الأخضر. خلال فصل الصيف، قام المبتدئون ببناء صالة ألعاب رياضية، وتركيب الألواح الشمسية، ونصب تمثال لبوذا فوق وعاء الذخائر حيث يتم حفظ أضرحة الدير. وفي الأيام الأخيرة من شهر أغسطس، يقوم الرجال بتغطية التمثال بالطلاء الأبيض.

بحلول شهر نوفمبر، ينتهي موسم البناء، ويقوم الطلاب الذين قرروا قضاء فصل الشتاء على الجبل بإذابة الثلوج والجليد للحصول على الماء، ورعاية الدجاج والأبقار، وإعداد الطعام للكلاب التي تحرس مداخل الدير، وتقطيع الأخشاب وجمعها. أجمة. تنشغل الفتيات بالخياطة وإعداد الشاي: كل مجتمع بوذي لديه وصفة سرية خاصة به - في شاد تشوب لينغ، على سبيل المثال، يحبون شاي الأعشاب النارية. هناك عدد أقل من السياح. في الشتاء، يكرسون المبتدئين أنفسهم للممارسة والصلاة.

يأتي المسافرون ويذهبون - بعضهم يبقى لمدة أسبوع والبعض الآخر لمدة ستة أشهر. عاشت ساتيمة هنا أطول مدة؛ لعدة سنوات في القمة، قامت بخياطة آلاف الأعلام الملونة، والألحفة المرقعة، والبدلات الصوفية الخفيفة للطلاب. وتخضع ساتيمة حاليًا للتدريب في الهند لتصبح أول راهبة تصعد من قمة كاشكانار في الربيع.

يقوم اللاما بتعليم أولئك الذين يرغبون في دراسة البوذية في إطار برنامج "اكتشاف البوذية". يكتب الطالب بيانًا ويبقى تحت مراقبة اللاما لمدة ثلاثة أشهر، مع مراعاة قواعد المجتمع بدقة. بعد ذلك، من المعتاد أن نطلب اللجوء من دوكشيت وأداء 111 ألف سجدة - وهي ممارسة بوذية من شأنها أن تساعد الطالب على تطهير نفسه من الرذائل وتنمية الفضائل. في Shad Tchup Ling، يتم إجراء السجود على ألواح خاصة، مع ارتداء القفازات: الشخص الذي يؤدي الطقوس يستلقي على اللوحة، ثم يقوم ويقف بقدميه حيث كان وجهه للتو. تستغرق مائة ألف سجدة أسابيع وشهور، تليها محادثة مع اللاما. وإذا كان دوكشيت يعتقد أن الطالب لم يصفى عقله تمامًا، فإنه يواصل العمل على نفسه في منزل خلوة خاص، حيث يقرأ التغني بمفرده لعدة أيام ويتلقى الطعام من أفراد آخرين في المجتمع. وبعد ذلك يتكرر الحديث.

مكسيم

في البداية، لا يريد الرجل الكبير الملتحي والمبتسم أن يخبرنا عن سبب وجوده في الدير. "كما ترى، كان لدي مشاكل. ولكن هذا ليس مهما. الشيء الرئيسي هو أن كل شيء على ما يرام الآن"، كما يقول ويغادر لإزالة الثلج. في المرة القادمة قرر التحدث في ورشة العمل حيث كان يعمل طوال اليوم.

لقد انقلبت الحياة رأساً على عقب بعد الجيش. خدمت السنتين المطلوبتين ووافقت على الخدمة بموجب عقد ووقعت على المحضر. كان ذلك في سبتمبر 2004. في اليوم التالي تم نقلي لتحرير مدرسة في بيسلان.

أولئك الذين تعرضوا لهجوم إرهابي أثناء حماية الرهائن لا يحصلون على أي مساعدة نفسية. ولكن كان لا بد من فعل شيء ما بهذه الذكريات. كنت بحاجة إلى تهدئة. لقد بدأت مع الهيروين وجربت كل دواء متاح. وبعد ثلاث سنوات من الخدمة، عاد إلى موطنه كاشكانار مدمنًا على المخدرات.

الإدمان جعلني عنيفاً وهذا أمر مفهوم في الحرب: إذا لم تقتل، فسوف يقتلونك. لكن حتى بعد عودتي لم أعتبر الناس أشخاصًا. كنت أعتبر والدي مصدرًا للمال، وكنت أضرب بصمت الغرباء الذين قالوا لي أشياءً وقحة حتى الموت. تم نقلهم إلى العناية المركزة، وتم تحرير محضر ضدي. ثم تكرر كل شيء مرة أخرى.

ذات يوم غادرت المنزل وأدركت أنه لا يوجد مكان أسقط فيه أكثر. هنا، في كاتشكانار، يعرف الجميع عن الدير، وبسبب اليأس صعدت الجبل. عندما أخبرت لمى دوكشيت بكل شيء، أجابني بأنه سيفكر فيما يمكن فعله. وقد أعطى وظيفة بصمت، مثل أي شخص آخر قرر البقاء. لذلك، بينما كنت أعمل، كان الأمر كما لو أني قد انقلبت 180 درجة. لم أتمكن من الحصول على المخدرات، وتخلصت من إدماني، وفجأة بدأت أتواصل مع الناس. ما زال غريبًا بالنسبة لي أن والدتي تتحدث معي مرة أخرى بصوت محبب - كما لو كنت طفلاً، وكانت تضعني في السرير.

فاليا لا تجيب على اللاما، لقد فقدت تفكيرها. فاليا تبلغ من العمر 31 عامًا، ولدت في بيرم، وعملت كمحاسب في موسكو. لقد عانت من الصدفية طوال حياتها تقريبًا.

"في السابق، كان هناك طفح جلدي في جميع أنحاء وجهي. لقد شعرت بالحرج من الخروج للناس: إنه أمر قبيح، وغير جمالي، والجميع يضايقني دائمًا بالأسئلة. ظهرت الصدفية عندما تشاجرت مع والدي وغادرت المنزل. يقولون إن الاستعداد الوراثي هو السبب، لكن لم يمرض أحد في عائلتي. أنا الوحيد سيئ الحظ.

لقد عملت كثيرًا في موسكو. لقد سئمت من الروتين لدرجة أنني خرجت من الشقة المستأجرة، وتنازلت عن كل أشيائي وسافرت - أردت أن أجد علاجًا للصدفية. عشت في الهند لمدة عامين. أعطت المياه المالحة والشمس تأثيرًا تجميليًا، فدخل المرض إلى الداخل لكنه لم يختف. عندما عدت إلى روسيا، بدأت التفاقم مرة أخرى. هنا، على الجبل، أريد أن أشفي رأسي، لأن أي مرض هو مرض نفسي جسدي. بمجرد أن أشفى بنفسي، سأبدأ في مساعدة الآخرين.

لقد جئت إلى هنا وأنا في حالة اكتئاب شديد، والآن لا يمكن لأي ديدان أن تدخل إلى رأسي. المكان هنا جميل جدًا بحيث لا يتحمل الأفكار الثقيلة: أخرج إلى الفناء وأنظر حولي، فتختفي السعادة."

الكلب ينبح - القافلة تسير

وعلى مدى العامين الماضيين، كان الدير مهددًا بالهدم. توجد في أعماق الجبل الذي يقع عليه رواسب من خام التيتانيوم والمغنتيت. على عمق ثمانية كيلومترات، تدوي الانفجارات كل يوم: بعد صفارة الإنذار لمدة عشر دقائق، تُسمع إشارتان قصيرتان، وترتفع في الهواء سحب من الصخور المكسرة. عندما يتم استنفاد مورد المحجر الغربي، سيحتاج إيفراز إلى رواسب جديدة - وهو نفس المستودع الذي تقف بجواره الأبراج البوذية في دير شاد تشوب لينغ. يقع المجمع ضمن منطقة الحماية الصحية للمحجر الجديد، حيث يمنع أي بناء.

بدأ ميخائيل سانيكوف أعمال البناء بشكل غير قانوني، وبالتالي يحق للشركة طرد الضيوف غير المدعوين من أراضيها. وحاول لاما دكشيت أكثر من مرة تقنين مبانيه، وتفاوض مع إدارة المدينة والمصنع، لكن في فبراير 2017، أصدرت دائرة البيليف قرارًا بهدم الدير. ثم وقفت السلطات والناشطين الاجتماعيين، بما في ذلك الموسيقي بوريس غريبنشيكوف، إلى جانب البوذيين، ولم يتمكن المحضرون، بسبب الطريق المغسول، من تسليم المرسوم إلى اللاما لفترة طويلة. على طول الطريق، اتضح أن معدات البناء اللازمة للهدم من غير المرجح أن تتسلق المنحدر الحاد إلى الأعلى. السؤال معلق في الهواء، والحياة على الجبل مستمرة.

من وقت لآخر، يحدث منعطف جديد في الصراع. على سبيل المثال، قبل شهر، قدم نائب مجلس الدوما أندريه الشيفسكيخ طلبًا إلى إدارة حاكم منطقة سفيردلوفسك حول كيفية عمل مجموعة الحفاظ على الدير. رداً على ذلك، أرسلت الإدارة رسالة تتضمن نتائج الفحص الذي أجراه متحف الدولة للدين في سانت بطرسبرغ. وقالوا إن المنظمة الدينية الموجودة على قمة كاشكانار غير شرعية لأنها لم يكن لديها ميثاق، ولا يمكن حتى الآن اعتبارها ديرًا لأنها لا تضم ​​العدد المطلوب من الرهبان.

رداً على نتائج الفحص، هز سكان شاد تشوب لينغ أكتافهم. وبعد خبر الفحص تم التواصل مع المختص الرئيسي بالمتحف، وتبين أن المختص لم يكن على علم بالدراسة. وفي الربيع ستعود راهبة الدير الأولى ساطيمة من الهند، ثم ستدرس غيرها. سوف ينبح الكلب، وسوف تسير القافلة.

يخطط:

مقدمة

• 1 السيرة الذاتية
  • 1.1 السنوات الأولى والتعليم
  • 1.2 الخدمة في الكي جي بي
  • 1.3 القبول للدراسة في Ivolginsky datsan
  • 1.4 الدراسة في بورياتيا ومنغوليا
  • 1.5 بناء معبد على جبل كاشكانار
• 2 العلاقات مع المنظمات البوذية الروسية
  • 2.1 العلاقة مع مدرسة جيلوج بعد التخرج
  • 2.2 العلاقات مع مدرسة كارما كاجيو
الأدب

• 4 المواد في وسائل الإعلام
ملحوظات

مقدمة

ميخائيل فاسيليفيتش سانيكوف(تينغدزين دوكشيت؛ 30 نوفمبر 1961، فوتكينسك، جمهورية أودمورت الاشتراكية السوفياتية ذاتية الحكم، روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية) - شخصية دينية، رئيس مجتمع شادشوبلينغ.

1. السيرة الذاتية

1.1. السنوات الأولى والتعليم

ولد ميخائيل فاسيليفيتش سانيكوف في 30 نوفمبر 1961 في مدينة فوتكينسك، جمهورية الأدمرت الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي، في عائلة من العسكريين بالوراثة. بعد الانتهاء من الصف الثامن من المدرسة الثانوية، التحق بالأكاديمية اللاهوتية الأرثوذكسية في موسكو (زاغورسك)، ولكن بعد الدراسة هناك لمدة تقل عن شهر، اجتاز الوثائق وعاد إلى المنزل. بعد اجتيازه امتحانات الصف العاشر من مدرسة التعليم العام كطالب خارجي في شتاء عام 1979، أمضى بقية العام في المدرسة كمساعد مختبر في فصول الفيزياء والكيمياء. في عام 1979 تم قبوله في معهد بيرم الزراعي بدون امتحانات. بعد أن اجتاز الامتحانات كطالب خارجي ودافع عن مشروع أطروحته، تخرج في يناير 1980. وعلى طول الطريق، أكمل دورات الطيران المدني.

1.2. الخدمة في الكي جي بي

في مايو 1980، تم تجنيده في صفوف القوات المسلحة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وخضع للتدريب لمدة 8 أشهر في ميدان تدريب ياروسلافل التابع لقوات GB. بعد الانتهاء من تدريبه برتبة ملازم أول، في فبراير 1981، تم إرساله لأول مرة بموجب عقد إلى أفغانستان، حيث كان لعدة سنوات قائدًا لمجموعة التخريب والاستطلاع. كما شارك في عمليات الكي جي بي الخاصة للتحقق من الاستعداد القتالي للوحدات المتمركزة مباشرة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وكانت إحدى المهام الرئيسية المستمرة لمجموعته في أفغانستان هي تدمير قوافل الأسلحة المتجهة إلى المجاهدين من باكستان.

ذات يوم، أثناء عملية أخرى، رأى من خلال منظار بندقية قنص أن حصانًا يحمل بالات بأسلحة دوشمان كان يبكي أثناء تسلقه الجبل. لقد رفض إطلاق النار عليها، مما أدى إلى وجوده في خدمة الإنقاذ الجبلية في بامير، وبعد ذلك في ألتاي. في عام 1987 تقاعد بسبب الإعاقة برتبة نقيب. عمل لعدة أشهر في مشرحة منطقة لينينسكي في بيرم كمنظم ومساعد لأخصائي علم الأمراض. درس خارجيًا في مدرسة نيجني تاجيل للفنون وعمل لفترة وجيزة طباخًا في أسطول نهر كاما.

1.3. القبول للدراسة في Ivolginsky datsan

من معلمي السابق في القتال بالسيف الياباني (كيندو)، تعلمت عن وجود تقليد حي للبوذية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، في بورياتيا، وأنه من الممكن الحصول على تعليم بوذي هناك. في عام 1988، ذهبت لأول مرة للدراسة في Ivolginsky Datsan، ولكن نظرًا لحقيقة أنه في وقت الوصول، كانت جميع مجموعات الدورة قد اكتملت بالفعل، فقد دخلتها في العام التالي فقط. بناءً على نتائج المقابلة التمهيدية، تم تعيينه في مجموعة متخصصة في التانترا البوذية، والتي تم اختيارها من قبل Lama D. A. Zhalsaraev، و أخذ نذورًا رهبانية تحت اسم تينغدزين دوكشيت. وفي المجمل، تم تجنيد 12 شخصًا في المجموعة، معظمهم من الروس.

1.4. الدراسة في بورياتيا ومنغوليا

خلال الفترة 1989-1991، درس ميخائيل سانيكوف في إيفولجينسكي داتسان، على الرغم من أن المعهد البوذي "داشي تشوينهورلينج" رسميًا في إيفولجينسكي داتسان لم يتم افتتاحه إلا في عام 1991، وفي البداية لم يكن هناك سوى كليتين: الفلسفية والطبية، وكانت كلية التانترا افتتح في وقت لاحق. في هذا الوقت، التقى ميخائيل سانيكوف بـ د.ب. أيوشيف، الذي ترأس فيما بعد سانغا البوذية التقليدية في روسيا بصفته بانديتو خامبو لاما وكان أيضًا في داتسان في ذلك الوقت.

في الفترة 1991-1993، عاش بشكل رئيسي في Gusinoozersk، ثم في Tamchinsky Datsan في Dashi Gandan Darzhaling (قرية بحيرة Gusinoe)، حيث مارس طقوس الأداء. في صيف عام 1993، قمت برحلتي الأولى إلى منغوليا، حيث تلقى التكريس في Yamantaka tantra من Lama Sanzhe-la في منتجع بالقرب من مدينة Orkhontuul (Selenge) [المصدر غير محدد 109 يوما] . في أكتوبر ونوفمبر من نفس العام، في نفس المنتجع، تدرب الفوهة التي أعطتها له لاما نجيدوب [المصدر غير محدد 109 يوما] .

من نهاية يناير إلى منتصف أغسطس 1994، بالقرب من خارخورين، تحت قيادة لاما تسيرين، تم عقد معتكف حول يوجا نيغوما الستة. [المصدر غير محدد 109 يوما] . كما أعطاه أيضًا التنشئة على تانترا الهيفاجرا والتشاكراسامفارا [المصدر غير محدد 109 يوما] . بعد عودة قصيرة إلى داتسان إيفولجينسكي، عاد إلى خاركورين، إلى إيردين دزو وبقي هناك حتى نوفمبر من نفس العام، وشارك في ترميم سياج الدير ستوبا تحت قيادة بابو لاما.

1.5. بناء معبد على جبل كاشكانار

أحد الأبراج البوذية على جبل كاشكانار قيد الإنشاء

بعد الانتهاء من دراسته في داتسان إيفولجينسكي، كان ميخائيل سانيكوف يخطط للهجرة أخيرًا إلى منغوليا، ومع ذلك، في شتاء عام 1995، أعطاه معلمه الأساسي، د.أ. زالسارايف، الأمر ببناء داتسان بوذي في روسيا. لقد حفز ذلك من خلال حقيقة أنه يوجد بالفعل معبد بوذي واحد في غرب روسيا - معبد سانت بطرسبرغ داتسان "Gunzechoiney" ، وفي الشرق - معابد بورياتيا البوذية ، ولكن في المنتصف ، في جبال الأورال ، لا يوجد شيء. أشار زالساريف إلى المكان الذي سيتم فيه بناء مثل هذا المعبد - قمة جبل كاتشكانار (منطقة سفيردلوفسك).

تقرر تسمية المعبد بـ "Shadtchupling" - "مكان الممارسة والتنفيذ". في 16 مايو 1995، في يوم عطلة دونشود خورال البوذية، بدأ ميخائيل سانيكوف العمل في بناء دير في الموقع المحدد. لقد أمضى كامل السنوات المتبقية تقريبًا، وكذلك السنوات التالية، في العمل الحجري على الجبل، وكان ينزل بشكل دوري إلى مدينة كاتشكانار القريبة لكسب المال مقابل الطعام.

أدى الحريق الذي وقع في عام 1998 إلى تدمير جميع المباني الخشبية التي تم تشييدها في ذلك الوقت لمجمع المعبد بالكامل، وكان لا بد من البدء في البناء من جديد تقريبًا.

تم بناء معبد شادتشوبلينج من قبل ميخائيل سانيكوف نفسه ومجموعة صغيرة من الأشخاص الذين أخذوا منه الوعود الرهبانية الأولية. من الناحية المادية، يتم توفير البناء من قبل مجتمع تلاميذه العلمانيين الذين يعيشون في جبال الأورال الوسطى. البناء معقد للغاية بسبب عدم إمكانية الوصول إلى موقع المعبد وبُعده عن البنية التحتية للنقل، وكذلك بسبب سياسة إدارة مصنع التعدين والمعالجة في كاتشكانار، الذي يدعي تطوير رواسب الخام الموجودة بالقرب من موقع بناء المعبد. في خريف عام 2006، تسلق المدير التالي لمصنع التعدين والمعالجة Kachkanarsky (المملوك لأبراموفيتش) الجبل وعرض 5 ملايين روبل والمساعدة في نقل الدير إلى موقع آخر. ابتسم سانيكوف وأجاب: سنطلب منك ضعف المبلغ الذي يمكنك دفعه بالضبط. ضحك وترك خبز الزنجبيل وغادر.

2. العلاقات مع المنظمات البوذية الروسية

التغييرات التي حدثت في حياة البلاد في النصف الأول من التسعينيات وأثرت على عملية تشكيل المنظمات الدينية البوذية في روسيا الجديدة، بما في ذلك نمو المشاعر القومية في الجمهوريات العرقية للاتحاد الروسي، وكذلك أدت الشعبية المتزايدة للبوذية بين سكان الحضر في المناطق غير التقليدية للبوذية إلى تحديد العلاقات المعقدة بين ميخائيل سانيكوف والجمعيات البوذية الحديثة في روسيا.

2.1. العلاقة مع مدرسة جيلوج بعد التخرج

في ديسمبر 1996، قام ميخائيل سانيكوف بزيارة إيفولجينسكي داتسان من أجل الحصول على وثيقة تثبت إكمال دراسته، وهو الأمر الذي رفضه زالسارايف هو وبقية زملائه الطلاب بحجة نقل شؤون الخريجين الروس إلى المدرسة. اختصاص سانت بطرسبرغ داتسان "Gunzechoiney". ونتيجة لذلك، في بداية عام 1997، قام ميخائيل سانيكوف برحلة إلى سانت بطرسبرغ، حيث التقى بالعديد من طلاب مجموعة زالسارايف، الذين كانوا ينتظرون قرارًا بشأن مسألة إصدار الدبلوم. كان رئيس دير داتسان دانزان خيبزون (ساماييف) في تونكا في ذلك الوقت، ولم يتمكن نائبه دونيود لاما من المساعدة في هذه المشكلة.

في عام 1998، في النصف الثاني من شهر يونيو، زار اللاما مرة أخرى Gunzeichoyney datsan بهدف الاجتماع حول نفس القضية مع Yeshe Loda Rinpoche، الذي كان من المفترض أن يزور داتسان لمنح يامانتاكا التكريس للسانغا الرهبانية. على الرغم من أن هذا التكريس قد حدث بالفعل، إلا أن تنظيم الحفل - حضور عدد كبير من الأشخاص العاديين، يتعارض مع الإعلان، بالإضافة إلى تحديد وقت إقامة ييلو رينبوتشي فقط بإجراءات التكريس نفسها من جانب الوفد المرافق له - لم يسمح له ولا حتى Donyed Lama بعقد اجتماع طويل مع Rinpoche، على الرغم من أن Lama Donyod نفذ الاتفاقية مسبقًا.

في عام 2002، أرسلت مجموعة من طلاب ميخائيل سانيكوف طلبًا إلى إيفولجينسكي داتسان للحصول على وثائق تثبت تعليمه. وفقًا للإجابة، لم تكن هناك مثل هذه المستندات في أرشيف داتسان، وتم إرسال السؤال نفسه إلى Yeshe Loda Rinpoche. ومع ذلك، نتيجة لرحلة ميخائيل سانيكوف التالية إلى ييشي لودا رينبوتشي، هذه المرة إلى مركز "الرينبوتشي-باغشا" (بورياتيا) الذي أسسه في شتاء عام 2006، لم يكن من الممكن مقابلته مرة أخرى. إن عدم وجود وثيقة رسمية تثبت حقيقة تعليم ميخائيل سانيكوف البوذي هو سبب لانتقاد شخصيته وأنشطته وآرائه من قبل بعض قادة المجتمعات البوذية العلمانية في جبال الأورال.

2.2. العلاقات مع مدرسة كارما كاجيو

جاءت التكريسات الرئيسية التي تلقاها ميخائيل سانيكوف من مدارس سلالة كاجيو [المصدر غير محدد 109 يوما]، وأدى ذلك إلى محاولاته إقامة علاقات مع أكبر منظمة تمثله في روسيا - "الجمعية الروسية للطريق الماسي لمدرسة كارما كاجيو".

في نهاية مايو 2000، وبدعوة من رئيس مركز إليستا كارما كاجيو دارما، قام ميخائيل سانيكوف بزيارة بناء ستوبا في إليستا (كالميكيا)، حيث تلقى من لاما نوربو أجزاء من الإشارات المرجعية المستخدمة في البناء، والتي، عند العودة إلى كاتشكانار، تم استخدامها من بين البقية لبناء ستوبا.

في عام 2001، في كاتشكانار، سجل طلاب ميخائيل سانيكوف منظمة دينية محلية كجزء من "الرابطة الروسية للطريق الماسي لمدرسة كارما كاجيو". نتيجة لعدة لقاءات شخصية ومراسلات بين ميخائيل سانيكوف ومؤسس الجمعية أولي نيدال خلال الفترة 2002-2003. تم التوصل إلى اتفاق من حيث المبدأ لمساعدة منظمات الأورال التابعة للجمعية في بناء دير شادشوبلينج. كما تم النظر في مسألة التسجيل المباشر للدير كمركز خلوة (منعزل) لـ "الجمعية". ومع ذلك، نظرًا لتوجه الجمعية نحو البوذية العلمانية غير الرهبانية في الغالب، فضلاً عن شرط استبعاد المواد من البرنامج التعليمي التي لا تنتمي إلى مدرسة كارما كاجيو، فقد وصلت العلاقات الحقيقية إلى طريق مسدود.

الأدب

بوريش ف.البوذية التبتية في روسيا // "الحياة الدينية الحديثة في روسيا"، المجلد 3، / الجمهورية. إد. M. بوردو، S. B. فيلاتوف. - م.، "الشعارات"، 2005، ISBN 5-98704-004-2

4. المواد الموجودة في وسائل الإعلام

• أرخيبوف أ.الراهب // "الحجج والحقائق - الأورال"، العدد 39، 2003
• بيسارابوفا أ.مراسلنا حاول أن يصبح راهباً بوذياً //"عالم الأخبار"20/12/2005
• جوكوفسكايا أ.مصير الكشافة على طراز الأورال. أصبح المقيم راهبًا بوذيًا // "حجج وحقائق - الأورال"، العدد 34، 2006
• ساموديلوفا س.سانيكوف لاند // "موسكوفسكي كومسوموليتس" ، 12/01/2006
• خازوف أ.، سوفوروفا ت.البوذية الأورال. //"أورال باثفايندر"، العدد 7، 2002
• شورين أ.دير بوذي مهدد بالهدم // "الجريدة الإقليمية" 14/09/2006.

ميخائيل فاسيليفيتش سانيكوف شخصية دينية ورئيس مجتمع شادشوبلينج.

سيرة شخصية

السنوات الأولى والتعليم

ولد ميخائيل فاسيليفيتش سانيكوف في 30 نوفمبر 1961 في مدينة فوتكينسك، جمهورية الأدمرت الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي، في عائلة من العسكريين بالوراثة. بعد الانتهاء من الصف الثامن من المدرسة الثانوية، التحق بالأكاديمية اللاهوتية الأرثوذكسية في موسكو، ولكن بعد الدراسة هناك لمدة تقل عن شهر، اجتاز الوثائق وعاد إلى المنزل. بعد اجتيازه امتحانات الصف العاشر من مدرسة التعليم العام كطالب خارجي في شتاء عام 1979، أمضى بقية العام في المدرسة كمساعد مختبر في فصول الفيزياء والكيمياء. في عام 1979 تم قبوله في معهد بيرم الزراعي بدون امتحانات. بعد أن اجتاز الامتحانات كطالب خارجي ودافع عن مشروع أطروحته، تخرج في يناير 1980. وعلى طول الطريق، أكمل دورات الطيران المدني.

الخدمة في الكي جي بي

في مايو 1980، تم تجنيده في صفوف القوات المسلحة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وخضع للتدريب لمدة 8 أشهر في ميدان تدريب ياروسلافل التابع لقوات GB. بعد الانتهاء من تدريبه برتبة ملازم أول، في فبراير 1981، تم إرساله لأول مرة بموجب عقد إلى أفغانستان، حيث كان لعدة سنوات قائدًا لمجموعة التخريب والاستطلاع. كما شارك في عمليات الكي جي بي الخاصة للتحقق من الاستعداد القتالي للوحدات المتمركزة مباشرة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وكانت إحدى المهام الرئيسية المستمرة لمجموعته في أفغانستان هي تدمير قوافل الأسلحة المتجهة إلى المجاهدين من باكستان.

ذات يوم، أثناء عملية أخرى، رأى من خلال منظار بندقية قنص أن حصانًا يحمل بالات بأسلحة دوشمان كان يبكي أثناء تسلقه الجبل. لقد رفض إطلاق النار عليها، مما أدى إلى وجوده في خدمة الإنقاذ الجبلية في بامير، وبعد ذلك في ألتاي. في عام 1987 تقاعد بسبب الإعاقة برتبة نقيب. عمل لعدة أشهر في مشرحة منطقة لينينسكي في بيرم كمنظم ومساعد لأخصائي علم الأمراض. درس خارجيًا في مدرسة نيجني تاجيل للفنون وعمل لفترة وجيزة طباخًا في أسطول نهر كاما.

القبول للدراسة في Ivolginsky datsan

من معلمي السابق في القتال بالسيف الياباني، تعلمت عن وجود تقليد حي للبوذية في الاتحاد السوفييتي، في بورياتيا، وأنه من الممكن تلقي تعليم بوذي هناك. في عام 1988، ذهبت لأول مرة للدراسة في Ivolginsky Datsan، ولكن نظرًا لحقيقة أنه في وقت الوصول، كانت جميع مجموعات الدورة قد اكتملت بالفعل، فقد دخلتها في العام التالي فقط. بناءً على نتائج المقابلة التمهيدية، تم تعيينه في مجموعة متخصصة في التانترا البوذية، والتي اختارها لاما د.أ. زالساراييف، وأخذ نذوره الرهبانية تحت اسم تينغدزين دوكشيت. وفي المجمل، تم تجنيد 12 شخصًا في المجموعة، معظمهم من الروس.

الدراسة في بورياتيا ومنغوليا

خلال الفترة 1989-1991، درس ميخائيل سانيكوف في إيفولجينسكي داتسان، على الرغم من أن المعهد البوذي "داشي تشوينهورلينج" رسميًا في إيفولجينسكي داتسان لم يتم افتتاحه إلا في عام 1991، وفي البداية لم يكن هناك سوى كليتين: الفلسفية والطبية، وكانت كلية التانترا افتتح في وقت لاحق. في هذا الوقت، التقى ميخائيل سانيكوف بـ د.ب. أيوشيف، الذي ترأس فيما بعد سانغا البوذية التقليدية في روسيا بصفته بانديتو خامبو لاما وكان أيضًا في داتسان في ذلك الوقت.

في الفترة 1991-1993، عاش بشكل رئيسي في Gusinoozersk، ثم في Tamchinsky Datsan Dashi Gandan Darzhaling، حيث مارس طقوس الأداء. في صيف عام 1993، قمت برحلتي الأولى إلى منغوليا، حيث تلقيت التكريس في يامانتاكا تانترا من لاما سانزي-لا في منتجع بالقرب من مدينة أورخونتول. وفي أكتوبر ونوفمبر من نفس العام، وفي نفس الخلوة، مارس ممارسة الفوا، التي نقلتها إليه لاما نجيدوب.

من نهاية يناير إلى منتصف أغسطس 1994، بالقرب من خارخورين، تحت قيادة لاما تسيرين، حدث تراجع في ستة يوجا نيغوما. كما أعطاه التكريس لتانترا الهيفاجرا والتشاكراسامفارا. بعد عودة قصيرة إلى داتسان إيفولجينسكي، عاد إلى خاركورين، إلى إيردين دزو وبقي هناك حتى نوفمبر من نفس العام، وشارك في ترميم سياج الدير ستوبا تحت قيادة بابو لاما.

بناء معبد على جبل كاشكانار

أحد الأبراج البوذية على جبل كاشكانار قيد الإنشاء

بعد الانتهاء من دراسته في داتسان إيفولجينسكي، كان ميخائيل سانيكوف يخطط للهجرة أخيرًا إلى منغوليا، ومع ذلك، في شتاء عام 1995، أعطاه معلمه الأساسي، د.أ. زالسارايف، الأمر ببناء داتسان بوذي في روسيا. لقد حفز ذلك من خلال حقيقة أنه يوجد بالفعل معبد بوذي واحد في غرب روسيا - معبد سانت بطرسبرغ داتسان "Gunzechoiney" ، وفي الشرق - معابد بورياتيا البوذية ، ولكن في المنتصف ، في جبال الأورال ، لا يوجد شيء. أشار زالسارايف إلى المكان الذي سيُقام فيه هذا المعبد - قمة جبل كاتشكانار.

تقرر تسمية المعبد بـ "Shadtchupling" - "مكان الممارسة والتنفيذ". في 16 مايو 1995، في يوم عطلة دونشود خورال البوذية، بدأ ميخائيل سانيكوف العمل في بناء دير في الموقع المحدد. لقد أمضى كامل السنوات المتبقية تقريبًا، وكذلك السنوات التالية، في العمل الحجري على الجبل، وكان ينزل بشكل دوري إلى مدينة كاتشكانار القريبة لكسب المال مقابل الطعام.

أدى الحريق الذي وقع في عام 1998 إلى تدمير جميع المباني الخشبية التي تم تشييدها في ذلك الوقت لمجمع المعبد بالكامل، وكان لا بد من البدء في البناء من جديد تقريبًا.

تم بناء معبد شادتشوبلينج من قبل ميخائيل سانيكوف نفسه ومجموعة صغيرة من الأشخاص الذين أخذوا منه الوعود الرهبانية الأولية. من الناحية المادية، يتم توفير البناء من قبل مجتمع تلاميذه العلمانيين الذين يعيشون في جبال الأورال الوسطى. البناء معقد للغاية بسبب عدم إمكانية الوصول إلى موقع المعبد وبُعده عن البنية التحتية للنقل، وكذلك بسبب سياسة إدارة مصنع التعدين والمعالجة في كاتشكانار، الذي يدعي تطوير رواسب الخام الموجودة بالقرب من موقع بناء المعبد. في خريف عام 2006، تسلق مدير آخر لمصنع التعدين والمعالجة في كاتشكانار الجبل وعرض 5 ملايين روبل والمساعدة في نقل الدير إلى موقع آخر. ابتسم سانيكوف وأجاب: سنطلب منك ضعف المبلغ الذي يمكنك دفعه بالضبط. ضحك وترك خبز الزنجبيل وغادر.