من بيسلان إلى البوذية: من يبني ديراً في جبال الأورال؟ سانيكوف، ميخائيل فاسيليفيتش

على بعد 17 كيلومترا من مدينة كاشكانار على ارتفاع 843 م فوق سطح البحر، بين الصخور توجد “أرض سانيكوف”. ميخائيل سانيكوف، "أفغاني" سابق والآن "بوذي"، كما يطلق عليه السكان المحليون، يعيش في رقعة صغيرة منذ أكثر من ست سنوات. جنبا إلى جنب مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل، يقوم ببناء معبد. وبمساعدة زملاء من صحيفة كاتشكانارسكي رابوتشي، قمنا بزيارة هذا الرجل.

الطريق إلى السماء

كاتشكانار والمناطق المحيطة بها جميلة بشكل لا يوصف. خاصة في الخريف. تنعكس السماء الزرقاء اللطيفة قبل غروب الشمس في المرآة الضخمة لبحر كاشكانار الاصطناعي. وفوق شاطئها البعيد (كما يُرى من المدينة) يرتفع جبل ذهبي كبير على شكل مثلث منتظم. اشتعلت سحابة رمادية في ذروتها وانخفضت عن غير قصد إلى مستوى منخفض جدًا.

في الليل، عشية "رحلتنا"، هطلت الأمطار على الجبل، مما شوه "سمعته" كواحد من أجمل الأماكن في جبال الأورال في نظري. أصبحت الغابة رطبة وباردة وقاتمة.

كان مصور "Kachkanarka" فيكتور نيكولايفيتش تشوبراكوف بمثابة المرشد والمرشد الذي سار في هذه الأماكن بعيدًا وعلى نطاق واسع. وخلفه، تسلقت الحجارة زانا تاشليكوفا، وهي رياضية وجميلة وأيضًا السكرتيرة التنفيذية لـ "Kachkanarka"، وسفيتلانا تيتيرينا، زميلتها، منظمة رحلتنا، وأنا.

بعد حوالي 40 دقيقة من التسلق، أدركنا أننا لم نكن نعرف أين نبحث عن "أرض سانيكوف": فقد تداخل الضباب الكثيف في الطريق. متعبون وجائعون ومبللون وباردون، وحدنا بين الغابة الباردة غير المبالية، بدأنا بالصراخ لميخائيل، على أمل ضعيف أن يسمع المسافرين سيئي الحظ.

وغني عن القول أننا أدركنا أن صرخة "أنا قادم!"، التي ترددت في الصمت الضبابي اليائس، كانت بمثابة صوت الله المخلص.

وبعد مرور بعض الوقت، ظهر ميخائيل نفسه - قوي البنية، قصير القامة، يرتدي معطفًا من البازلاء وقبعة بنما ذات مظهر غريب. اتضح أنه شخص مؤنس وذكي ومثير للسخرية. أخذنا إلى ملجأه الواقع في الوادي: منزلين خشبيين صغيرين (ورشة عمل و "الشقة" نفسها)، بالقرب من ستوبا الحجرية، رمز العقل المستنير. ومن بين الكائنات الحية القطة كوتيا وإنجري الأشعث "القوقازي".

كيف تعيش هنا - بدون كهرباء، تلفزيون، صحف؟ - سألنا ميخائيل سؤالا طبيعيا للناس المدللين بفوائد الحضارة.

أنظر إلى السماء صافية بلا دخان. لذلك ليس هناك حرب. "والباقي لا يهم"، أجاب منقذنا نصف مازحا.

كيف أصبح سانيكوف "فأر الحظيرة"

لقد تحدث عن الحرب لسبب ما: فقد قضى 4 سنوات في جبال أفغانستان المشتعلة. وفي نهاية الخدمة حدث هذا. خلال إحدى العمليات، رأيت فجأة من خلال المنظار البصري لبندقية قنص كيف كان حصانًا محملاً بحمولة دوشمان يتسلق طريقًا جبليًا ضيقًا و... يبكي بدموع غزيرة... عندما أمروا بإطلاق النار على الحيوان الفقير، رفض رفضا قاطعا.

كان لدى ميخائيل خيار: إما أن يقضي عقوبته في منشأة لإنتاج المواد الكيميائية الخطرة، أو في خدمة الإنقاذ الجبلية (نفس الكتيبة الجزائية). فضل سانيكوف الخيار الأخير: الهواء النقي بعد كل شيء. لمدة ستة (!) سنوات، على حد تعبيره، كان يحمل أكياسًا في الجبال (لم يعد في أفغانستان).

في سن السابعة والعشرين، عاد إلى منطقة بيرم الأصلية. يتذكر أوقات ما بعد الخدمة العسكرية على النحو التالي: تزوج، وبنى منزلاً، وعمل في الأسطول النهري. كما أنني فكرت كثيرًا في معنى الحياة. بدأ يهتم بالقضايا الدينية.

وفي الحرب إما أن يصبحوا ملحدين: إذا كان الله موجودًا، فكيف يسمح بحدوث ذلك؟ يقول سانيكوف وهو يصب الشاي الأخضر المفضل لديه في أكواب: "أو على العكس من ذلك، يأتون إلى الله".

نجلس متربعين على ممر مغطى بالبطانيات. الكوخ جيد ولكنه ضيق بعض الشيء. من خلال النافذة الصغيرة الوحيدة، يتدفق ضوء النهار الرمادي باعتدال، ليضيء بيئة الزهد. من "الأثاث" - الأرضيات المذكورة فقط - "أريكة" (وهي أيضًا طاولة). علاوة على ذلك، هناك أرفف تحتوي على كتب عن الدين والتاريخ وعلم النفس، بالإضافة إلى أدلة البناء المختلفة. في الزاوية، الموقد "يهضم" الحطب مع اصطدامه. بجانبه مغسلة. (لاحظت الفتيات أن المنشفة المعلقة فوقه بيضاء تمامًا). تم تعليق المناظر الطبيعية في منطقة الأورال والثانغكاس (اللوحات الدينية البوذية) وصور اللاما التبتية على الجدران.

كنت محظوظاً: التقيت بشخص واحد في الوقت المناسب،» يتابع محاورنا القصة. "هو الذي قال المثل الذي أنقذني من القذف الديني. العصفور يطير فوق الحقل، فيجد حبة هنا، وينقر شيئًا هناك. وفجأة رأى فأرًا ملقى على حجر يتشمس تحت أشعة الشمس. يطير إليها ويسأل: ماذا تفعل أيها الفأر؟ لماذا لا تبحث عن الطعام؟" فيجيبه الفأر: ماذا أحتاج؟ أنا أعيش في حظيرة!

ليس واضحا للوهلة الأولى. العصفور هو الشخص الذي يبحث عن معنى للحياة. سوف يلتزم بتعليم واحد، ثم آخر، ولن يبقى له أي شيء. وقد وجد "الفأر" دينه بالفعل - وتحت تصرفه كل حبوب المعرفة المقدسة المتراكمة على مدى آلاف السنين.

اختار ميخائيل البوذية لتكون "الحظيرة" - أقدم ديانات العالم الأربعة. في سن الثامنة والعشرين قرر أن يصبح راهبًا. دخل ديرًا بوذيًا يقع على بعد 25 كم من أولان أودي في قرية فيرخني إيفولجي.

الحياة في الدير

ربما يكون الفرق الرئيسي بين الأديرة البوذية والأديرة المسيحية هو أنه ليس لديهم طقوس اللحن، وبعد ذلك لم يعد بإمكان الشخص العودة إلى الحياة الدنيوية. يُمنح "الرهبان" البوذيون - huvarakas، والذي يُترجم إلى المستمعين - حرية الاختيار؛ فهم أحرار في مغادرة الدير في أي وقت. الجميع يقرر مصيره.

بعد كل شيء، المبدأ الرئيسي للبوذية هو المسؤولية. لأفكارك وأفعالك. لا يمكن "التراجع" عن الفعل السيئ بالاعتراف أمام الكاهن. يجب أن يتم خلاصه في هذا أو في الولادة التالية. قال بوذا: "لكي تفهم ما فعلته في حياتك الماضية، انظر إلى حياتك الحالية. لتعرف كيف سيكون مستقبلك، انظر إلى أفكارك وأفعالك الحالية.

يأتون إلى الدير بأنبل الأفكار. لكن ما يقرب من 60 بالمائة من المقبولين يغادرون، غير قادرين على تحمل الحياة الرهبانية اليومية القاسية.

ومن بينهم «الطلبة الراسبون» الذين لم يبذلوا العناية الواجبة في العلوم ورسبوا في الامتحانات التي تقام بانتظام. نطاق المواضيع التي تمت دراستها واسع جدًا: الفلسفة البوذية والفلسفة العامة، تاريخ الأديان والبوذية، التبتية، الإنجليزية، اللغات السنسكريتية، البلاغة، المناظرة، أساسيات الطب، الباطنية، إلخ.

ألم تفتقد حقًا الحياة الاجتماعية في الدير، ألم تذهب بدون إذن؟ - أسأل ميخائيل.

"لقد حدث، ركضنا"، يجيب بصراحة، "إلى السينما، للذهاب إلى كرة القدم، أو لمجرد التجول في المدينة".

كان "طلاب السنة الأولى" مذنبين بشكل خاص بهذا. كان إخوتهم الرهبان الأكبر سنًا يتمتعون بوسائل ترفيه ذات طبيعة دينية "تطبيقية" أكثر.

ذات مرة كنا نمسح المنطقة القريبة من ستوبا (مبنى ديني، نصب تذكاري لعقل بوذا المستنير، يشبه الهرم ويرمز إلى النموذج الرأسي للكون) - ولاحظنا أنه، بعد أن كان بالقرب منه، معلمنا بيمو جانج... لا يترك آثاراً على الأرض، يقول ميخائيل.

ثم قررنا إجراء تجربة: حفرنا حفرة ضحلة نصف متر في نصف متر، ووضعنا إطارات خشبية رقيقة فوقها، وقمنا بتغطيتها بالصحف، وغطينا كل شيء بالأرض. و ماذا؟ مشى المعلم بهدوء عبر فخنا وابتسم ابتسامة عريضة وواصل كلامه بشكل أكثر ابتذالًا!

أو كانت هناك حالة أخرى. صديقي ساشا بتشلكين، بينما كان يقوم بإصلاح السياج، داس على مسمار. وكانت القدم منتفخة للغاية. يأتي المعلم: ماذا، هل تؤلمك ساقك؟ أنا أعفيك من هذا العمل – خذ كيسًا من القائم بالأعمال، واذهب إلى الحديقة وأحضر الملفوف. وهذا 4 كم ذهابًا وإيابًا. ذهب ساشا وهو يصر على أسنانه من الألم. لقد عدت وساقي لا تؤلمني على الإطلاق ...

وبعد 6 سنوات من الدراسة في الدير، جاء الوقت لينطلق ميخائيل في رحلته إلى مكان خدمته. كانت المحادثة مع المرشد حول هذا الأمر قصيرة.

قال المعلم، يتذكر ميخائيل، أنه في روسيا لدينا أديرة ومراكز خلوة (أماكن خلوة للتأمل) في كل مكان. ولكن في قلب البلاد، في جبال الأورال، لا. أضفت أن الناس الرائعين يعيشون هنا، وهناك جبال (شرط أساسي لتحديد موقع الدير). أظهر المعلم، الذي لم يذهب أبدا ليس فقط إلى كاتشكانار، ولكن بشكل عام إلى جبال الأورال، نقطة على الخريطة ووصف بالتفصيل المكان الذي كان من المفترض أن أقوم فيه ببناء دير. ولم أطرح أي سؤال...

مكان تتحقق فيه الأمنيات

هذه هي الطريقة التي تُترجم بها كلمة "كاتشكانار" بالطريقة التبتية. وصلت لاما تنزين دوكشيت (الاسم الجديد لسانيكوف) إلى النقطة التي أشار إليها المعلم في عام 1995. كل ما كان معي هو حقيبة ظهر بها كتب، وملابس، ومعكرونة صينية "سريعة"، وبعض المال.

وصل "هوفاراك" الأول إلى اللاما في غضون أسبوع: التقينا بالصدفة في المدينة. الآن لدى سانيكوف حوالي عشرة طلاب. ويعمل مع كل واحد منهم على حدة. بالإضافة إلى ذلك، يأتي ما بين 50 إلى 60 طالبًا من جامعات الأورال في الصيف. هناك بشكل خاص العديد من الرجال من كليات علم النفس والفلسفة. (قمنا بزيارة اللاما في الخريف، لذلك لم نعد نراهم).

يجب القول أن سانيكوف لا يدعو أحداً إلى مكانه. البوذية لا تقبل العمل التبشيري على الإطلاق. إذا كان الإنسان ناضجًا روحيًا، فهو يأتي بنفسه. إذا لم ينضج، فكما يقول المثل القديم، يمكنك أن تقود الحصان إلى الماء، لكن لا يمكنك إجباره على الشرب.

يتعرف الناس على زهرة الروحانية التي أزهرت على صخور كاشكانار البرية من الأصدقاء. يتم إرسال بعض الأطفال في رحلة من قبل... والديهم، - ينظرون إلى أصدقاء أطفالهم الذين عادوا إلى المنزل من الدير بهدوء وسلام.

الهدف من العزلة ليس الانغلاق على النفس والهروب من العالم، بل في صمت الجبال لفهم نفسك والتغلب على عواطفك، كما يقول سانيكوف.

من ناحية، فهو سعيد بالتدفق المتزايد باستمرار للأشخاص المهتمين بالبوذية، من ناحية أخرى، ليس هناك ما يكفي من الوقت للجميع. ففي نهاية المطاف، نحن بحاجة إلى التحدث مع الجميع والإجابة على الأسئلة الملحة.

يبتسم ميخائيل: "يريد العديد من الرجال أن يتعلموا على الفور العلوم السرية واليوجا، ويشعرون بخيبة أمل بعض الشيء لأنه يتعين عليهم في البداية القيام بعمل بدني شاق. لكن البوذية لا تقبل النظرية دون ممارسة.

وأول الممارسات التي يتعلمها من يصل إلى المعبد هو تقطيع الحجارة من الصخور وجرها لبناء الدير. (العمل الجسدي يساعد على السيطرة على العقل - الهدف الرئيسي للبوذية).

اليوم، يكمل اللاما ورفاقه بناء ستوبا. تم بالفعل الانتهاء من الطوابق الأولى من ورشة العمل وقاعة الطعام. تم إعداد المواقع للحمام، والاستحمام، والفصول الدراسية، والدفيئة، وتم حفر حفرة للبركة. التالي في الصف هو قاعة المعبد والمكتبة وبيت الشاي. بل إن هناك خططًا لإنشاء مزرعة في قرية كوتشوم القريبة لتزويد الدير بالخضروات ومنتجات الألبان.

أما بالنسبة لأهداف دير شاد تشوب لينغ نفسه (المترجمة من التبتية على أنها "مكان للممارسة والتنفيذ")، فهي كما يلي: الحفاظ على التقاليد الرهبانية واليوغي التي تعود إلى قرون: إجراء الأنشطة التعليمية (يتم التخطيط لإلقاء محاضرات كل شخص يتحدث عن تاريخ وفلسفة البوذية، وعلم التنجيم، والطب التبتي، والرسم، وما إلى ذلك). ويأمل سانيكوف أن يصبح الدير مركزًا عالميًا للتأمل والعلاج النفسي.

عندما سألت عن شعور الكنيسة الأرثوذكسية تجاه خطط اللاما، أجاب سانيكوف: "هذا طبيعي. والآن، في عهد الأسقف فنسنت، ليس لدينا أي خلافات.

لكن في زمن نيكون، كان المتعصبون المتحمسون للإيمان الأرثوذكسي ساخطين بشكل خاص: يقولون، أي نوع من البوذيين المعمدانيين؟ ولماذا يكون هيكله فوق هياكلنا الأرثوذكسية؟!.

الظهور الأول والأخير

ميخائيل يستيقظ مبكرا. يقوم بتفتيت الحجارة بعد تسخينها بالنار حتى تظهر الشقوق. كما يقوم بممارسات مختلفة تعزز تنمية العقل والتأمل. (على الرغم من أنه لا يحب هذه الكلمة حقًا، إلا أنه يقول إن هناك مرادفًا روسيًا جميلاً - التأمل). هدف الممارس هو جعل العقل مثل الماس: أداة نظيفة وقوية وحادة.

لا توجد مساعدة مالية دائمة للاما - فالفكرة نفسها يجب أن تثبت قابليتها للتطبيق. يقبل سانيكوف التبرعات، ولكن فقط لمواد البناء. يشرح ذلك بالقول إنه لا يريد أن يشعر بالالتزام.

لكن، بطبيعة الحال، لا يعيش اللاما بـ "الروح القدس" وحده. يحب الشاي كثيرا. يمكنه التحدث عنه لساعات. لا يشرب الكحول على الإطلاق. يأكل زاهدا: المعكرونة والعصيدة والفطر. على الرغم من وجود الوقت، سبحت كطباخ على البطانة وطهي زعانف القرش مع صلصة الأفوكادو. إنه يطعم أصدقاءه الذين ينبحون ويتموءون بنفس الشيء الذي يأكله.

لكسب المال، ينزل سانيكوف إلى المدينة في الشتاء، ويضع البلاط، ويقوم بأعمال البناء الأخرى.

في الصيف والخريف يجمع الفطر والتوت. لا يصطاد الحيوانات لأسباب مبدئية.

يقوم "هايلاندر" أيضًا بزراعة الخضروات والزهور. لقد قمت بتجهيز أسرة الزهور خصيصًا لهذه الأغراض. وسيقوم قريباً بتركيب طواحين الهواء ومحركاً لتوليد الطاقة. بعد ذلك سيكون من الممكن تثبيت الضوء، وحتى تثبيت جهاز كمبيوتر متصل بالإنترنت عبر مودم الراديو - الراهب البوذي على دراية جيدة بالتكنولوجيا.

في "البر الرئيسي"، في يكاترينبرج، نادرا ما يظهر. يتذكر بقشعريرة "نزهته" الأخيرة: أقنعه أصدقاؤه بالذهاب إلى ذكرى إحدى القنوات التلفزيونية في المدينة. لم يوافق لفترة طويلة، ولكن عندما اكتشف أنه سيكون هناك مهور - ميخائيل يحب الخيول - وافق. الأمر الذي ندمت عليه سريعًا: من بين المحتفلين، كانت الخيول الصغيرة هي المخلوقات الرصينة الوحيدة. الانطباع الأكثر إحباطًا لدى سانيكوف كان من قبل الأطفال الذين أقسموا "بشكل احترافي" على حد تعبيره.

هذا هو "الظهور العلني" الأول والأخير لي خلال السنوات العشر القادمة، ميخائيل متأكد من ذلك.

نبوءة لاما التبتية

البوذيون، بحسب سانيكوف، يعيشون «بدون وطن وعلم». لأنه ليس من الحكمة أن نتعلق بأي شيء، لأن كل شيء على الأرض هو مايا، وهم. إن التعلق بهم يولد المعاناة ويضع حدًا لإمكانية الخروج من عجلة الولادات والوفيات.

لكن لا يزال كاشكانار لاما يحب روسيا ويعتقد أن الأوقات الأفضل ستأتي لنا. ووفقا له، تحدث النبي لاما، الذي عاش في التبت منذ سنوات عديدة، عن النهضة الوشيكة لـ "الدولة الشمالية" (إذا حكمنا من خلال تفاصيل عديدة، لا يمكن أن تكون إلا روسيا). لقد تحققت جميع الأحداث المتوقعة (على سبيل المثال، احتلال الصينيين للتبت).

...تحدثنا مع اللاما حتى وقت متأخر من المساء. نظرت سحابة مهتمة بحديثنا عبر النافذة بوجه ضبابي، وأطلقت الريح صفيرًا وهي تشق طريقها عبر الصخور. كانت "الشمعة الأبدية" (مثل هذه الأداة العبقرية) مشتعلة في منزل سانيكوف، وكان كوتيا يخرخر بسلام عند قدميه.

يقول سانيكوف: "كل شيء في العالم مترابط، كل شيء حي، ولا شيء ميت". ويبدأ في إثبات مسلمات البوذية... باستخدام مفاهيم الفيزياء النووية.

...هناك مثل قديم حول مدى اختلاف فهم الناس لمكانتهم في الحياة. سُئل ثلاثة أشخاص كانوا يقومون ببناء نوع ما من الهياكل عما كانوا يفعلونه. قال أحدهم: "أنا أحفر الأرض". والآخر هو "سحق الحجارة". وأجاب الثالث: "أنا أبني معبداً"..

يقوم Kachkanar Lama ببناء معبد بين صخور Kachkanar وفي نفس الوقت داخل نفسه.

...عندما قمنا بتلخيص "الرحلة الاستكشافية" الناجحة في مكتب تحرير "Kachkanarsky Rabochiy"، قال أحد زملائي: "من الجيد جدًا أن توجد الآن "Sannikov Land"، حيث يمكن لأي مسافر أن يحصل على مأوى، ويقضي ليلاً، تحدث مع هذا الشخص الاستثنائي."

وإذا ضاعت يمكنك الصراخ لميخائيل فيستجيب للنداء، تعال وساعد.

أندريه كاركين
"الجريدة الإقليمية" 26/10/2001

أنظر أيضا:
ألكسندر أرخيبوف "الراهب" ("AiF"، العدد 39، 2003)

منذ 60 عامًا، على مشارف منطقة سفيردلوفسك، حول رواسب خام الحديد، نشأت مدينة كاتشكانار ومصنع التعدين والمعالجة التابع لها. في منتصف التسعينيات، في الغابات الجبلية، على بعد بضعة كيلومترات فقط من المحجر، أسس خريج بوريات داتسان ديرًا بوذيًا، لا يزال بناءه مستمرًا. منذ عدة سنوات، أعلن المصنع (المملوك لمجموعة شركات إيفراز، التي يملك رومان أبراموفيتش 31٪ من أسهمها) عن منطقة تطوير جديدة، يقع الدير ضمن حدودها. وهكذا تقاطعت مصالح المجتمع البوذي والشركة المعدنية - ولا ينبغي بموجب القانون أن يتم حلها لصالح الدير. في هذه الأثناء، يتجادل البوذيون مع سلطات المصنع والمحضرين، وتستمر الحياة على قمة الجبل.

على مدار عام، وثقت مصورة القرية آنا مارشينكوفا كيف يعيش شاد تشوب لينغ ومن يجد ملجأ حيث تنخفض درجة حرارة الشتاء إلى 40 درجة تحت الصفر. نروي قصص الأشخاص الذين يقومون ببناء دير بوذي على مشارف جبال الأورال.

دوكشيت وقمتها

في روسيا، البوذية هي الديانة التقليدية لثلاثة شعوب - البوريات والتوفان والكالميكس. كلهم يعتنقون البوذية التبتية أو الشمالية ، ويقع المركز البوذي الرئيسي في البلاد في أولان أودي. هناك، في Ivolginsky Datsan، توجد جامعة بوذية ومقر إقامة البوذي الرئيسي في روسيا. يتم تجنيد عشرين مبتدئًا - هوفاراكس - في الجامعة كل عام، ويدرسون لمدة خمس سنوات الفلسفة البوذية، والطب الشرقي، وتقنيات التانترا والتأمل، ولغات بوريات والتبت. كما هو الحال في الجامعة العلمانية، يحصل الخريجون على دبلومات التعليم العالي، وكذلك الرتب الدينية: يصبح الرجال لاما والنساء - خانداما.

يوجد الآن في روسيا ما يزيد قليلاً عن نصف مليون من الأديرة والمعابد البوذية العاملة في كالميكيا وبورياتيا وتوفا وإيركوتسك ومنطقة ترانس بايكال وموسكو وسانت بطرسبرغ. بدأ بناء الدير الوحيد في جبال الأورال، حيث لم تكن الديانة البوذية تقليدية على الإطلاق، في ربيع عام 1995 على يد القناص العسكري السابق ميخائيل سانيكوف.

في عام 1981، ذهب بموجب عقد للخدمة في أفغانستان، حيث دمر قوافل بالأسلحة من باكستان. بعد الخدمة، في أوائل التسعينيات، دخل ميخائيل كلية التانترا للمعهد في إيفولجينسكي داتسان، من حيث غادر باسم جديد - الآن اسم اللاما هو ساني تنزين دوكشيت. كلف المعلم بيما جانغ دوكشيت ببناء دير في جبال الأورال - وقد اختار المكان بنفسه. في عام 1995، تسلق اللاما جبل كاشكانار وبدأ في بناء مركز بوذي في المنطقة الحرام، وليس بعيدًا عن مصنع التعدين والمعالجة المحلي. أطلق دوكشيت على الدير المستقبلي اسم "شاد تشوب لينغ" على ارتفاع 887 مترًا في جبال الأورال، أو "مكان الممارسة والتنفيذ".

ستوبا بين الثلج

في الأعلى، بنى اللاما المنزل الأول بيديه: أحرق صخورًا يبلغ طولها مترًا على النيران، وضربها بمطرقة ثقيلة، وقام بتركيب الكهرباء، وبنى مصعدًا للأحمال الثقيلة على منحدر شديد الانحدار. أحضر هنا الطلاب الأوائل - بعد 22 عامًا قاموا بتحويل هضبة جبلية برية إلى مجمع بوذي يضم عدة غرف معيشة وغرفة يوجا ومكتبة وورشة عمل ومستودعات ومباني طقوس.

لا يوجد دير حقيقي على أراضي المجمع حتى الآن، ولكن هناك بالفعل مباني دينية - الأبراج البوذية. على رقعة بين الصخور، قام أفراد المجتمع ببناء الأبراج الكبيرة والصغيرة للصحوة، وستوبا بارينيرفانا، ووضعوا أساس نزول توشيتا من السماء ستوبا. في المجموع، يوجد في تقليد البوذية التبتية ثمانية أنواع من الأبراج البوذية المرتبطة بمراحل مختلفة من حياة بوذا. وهي تختلف في التفاصيل المعمارية في الجزء الأوسط: ستوبا بارينيرفانا على شكل جرس وترمز إلى الحكمة الكاملة لبوذا، وستوبا التقارب لديها عدد كبير من الخطوات. إن الأبراج البوذية هي التي تحمي حقًا شاد تشوب لينغ لأنها مواقع تراث ثقافي.

فقط دوكشيت واثنين من أتباعه يبقون بشكل دائم في قمة كاشكانار. في الصيف، يعيش 13-15 شخصًا في مجتمع صغير، وفي الشتاء - نصف هذا العدد. تتغير الوجوه، وكذلك سبب وجود الناس هنا. الطلاب في إجازة ويبحثون عن أنفسهم، والعسكريون السابقون والبوذيون الطموحون يصعدون إلى القمة. يبدأ المسار للأعلى عند الحاجز الغربي للمصنع - يحافظ الطرفان على الحياد الصامت، وبالتالي فإن المسار يؤدي إلى عدة أمتار داخل الغابة على يسار الحاجز. في الصيف، يمكنك المشي ستة كيلومترات على الحصى، واثنين آخرين على طول جذور الصنوبر الجبلية والطحالب والكوروم؛ في فصل الشتاء، على طريق مدروس جيدا، يمكنك المشي بشكل أسرع. ولا تزال مدينة كاشكانار، حيث يعيش 40 ألف من عمال المناجم، في الأسفل بكثير. ما يقرب من 300 كيلومتر إلى الغرب ييكاتيرينبرج.

يحتفظ أعضاء المجتمع بسجل في LiveJournal و صفحة"فكونتاكتي" يجيبون على هاتف محمول مشترك. يسجل السجل الأعمال المنجزة خلال النهار، وأسماء أولئك الذين يعيشون هنا بشكل دائم، وعدد السياح الذين جاءوا في الأيام الأخيرة. كما يتركون هناك أيضًا ملاحظات لأولئك الذين يصعدون ويريدون مساعدة الدير - فهم يطلبون شراء الجزر والحبوب والملح والمباريات ومواد البناء الخفيفة مثل الأفلام ذاتية اللصق. في بعض الأحيان، يتم الإعلان عن التبرعات لشيء كبير، مثل الألواح الشمسية، على الشبكات الاجتماعية.

دانيل

قبل سبع سنوات، قطع دانيل 500 كيلومتر على دراجة للوصول إلى كاتشكانار. إنه أكبر تلاميذ اللاما ولا يتفاعل أبدًا مع السياح. لقد تغير الكثير هنا منذ أن وصل إلى القمة.

"حتى في شبابي، كنت أرغب في أن أصبح ثريًا وبدأت اللعب في البورصة والتداول عبر الإنترنت. كان يحب تحليل العمليات المالية ويحب الأدرينالين. حلمت بكسب الكثير من المال، والذهاب إلى مكان ما بجانب البحر، والجلوس أمام الكمبيوتر المحمول، وشرب العصير، وفي المساء الذهاب إلى المعلم والتحدث عن معنى الحياة.

ذات يوم كنت جالسًا أمام الكمبيوتر وأدركت أنني أصبحت أكثر غباءً. يا إلهي، عمري 30 عامًا، سأجلس أمام الشاشة لمدة 10-20 عامًا أخرى - ولن يتغير شيء. بدأت أبحث عبر الإنترنت عن شخص يلهمني، وعثرت على سيرة حياة لاما دوكشيتا. ركبت دراجتي وانطلقت.

قبل سبع سنوات لم أكن أعرف شيئًا عن البوذية. كان من الصعب علي قبول هذه النظرة للعالم، ولم أرغب في الموافقة على أن جوهر الحياة هو المعاناة. قال إنه سعيد - كان يخشى أنه إذا أخذته، فسوف أعاني حقا.

على مر السنين، أصبحت شخصًا مختلفًا، ربما أصبحت حزينًا. في السابق، كنت سعيدًا جدًا بالذهاب إلى النوادي والكحول والفتيات والمشتريات التي تحدثت عن مكانة عالية - لكنني الآن أدركت أنه لا فائدة من مطاردة ذلك، لأنه لن يكون هناك ما يكفي دائمًا. لقد دمرت كل ما كان يسعدني من قبل، لكني لم أجد ما يسعدني الآن. وسأذهب إلى أبعد من ذلك: خذ نذرًا رهبانيًا وأذهب إلى منغوليا أو الهند لمواصلة بحثي.

شاد تشوب لينغ بدون رهبان

منذ 20 عامًا، كان لاما دوكشيت يبني ديرًا بيديه ويقبل أتباعًا جددًا، يعلمهم الممارسة البوذية والعمل الدؤوب. ولكن بينما يستمر البناء على قمة الجبل، يظل المجتمع علمانيًا - حيث يُحظر على الرهبان البوذيين ممارسة العمل البدني. إذا أصبح كل من يقطع الحجارة أو يزرع الخضروات في الحديقة بين الصخور راهبًا، فإن الحياة في شاد تشوب لينغ ستتوقف. وبينما لا يوجد رهبان في الأعلى، لا يمكن تسمية "مكان الممارسة والتنفيذ" بالدير.

يكاد يكون هناك روتين عسكري في المجتمع. تتلألأ الحياة في غرفة ضيقة بها موقد ومشمع. أثناء النهار، يقوم المناوبون في المطبخ بإعداد حساء بسيط من الحبوب والجزر، وفي المساء، في الغرفة المُدفأة ليلاً، يقوم طلاب اللاما بوضع الرغاوي السياحية وأكياس النوم من أجل الاستيقاظ بسرعة في الساعة السادسة وابدأ زوبعة التأمل والعمل اليومية. للبقاء في الدير، ما عليك سوى طلب الإذن من دوكشيت والاستعداد للعمل البدني الشاق. خلال موسم البناء، يستمر العمل في القمة حتى الثامنة مساءً - مع فترات راحة لممارسة البوذية والغداء والعشاء. يتم تدفئة الحمام هنا مرتين في الأسبوع، وفي عطلات نهاية الأسبوع يلتقون مجموعات من السياح الذين ينامون وسط المبتدئين أو في خيام بعيدًا عن السكن الرهباني.

في صباح نموذجي من شهر أغسطس، عندما يكون الجو متجمدًا بالفعل في الأعلى: بعد ساعتين من التدريب، تكسر الفتيات الجليد في بركة صغيرة ويغرفن الماء لإعداد الإفطار والشاي. في بيت اليوغا، يقوم المبتدئون بطحن الطحالب، مع الحرص على عدم إتلاف الجراثيم. هناك حاجة إلى رشها على تمثال تنين يبلغ طوله خمسة أمتار تم تجميعه من شبكة الطحالب والبوليمر. في الربيع سوف يتحول التنين إلى اللون الأخضر. خلال فصل الصيف، قام المبتدئون ببناء صالة ألعاب رياضية، وتركيب الألواح الشمسية، ونصب تمثال لبوذا فوق وعاء الذخائر حيث يتم حفظ أضرحة الدير. وفي الأيام الأخيرة من شهر أغسطس، يقوم الرجال بتغطية التمثال بالطلاء الأبيض.

بحلول شهر نوفمبر، ينتهي موسم البناء، ويقوم الطلاب الذين قرروا قضاء فصل الشتاء على الجبل بإذابة الثلوج والجليد للحصول على الماء، ورعاية الدجاج والأبقار، وإعداد الطعام للكلاب التي تحرس مداخل الدير، وتقطيع الأخشاب وجمعها. أجمة. تنشغل الفتيات بالخياطة وإعداد الشاي: كل مجتمع بوذي لديه وصفة سرية خاصة به - في شاد تشوب لينغ، على سبيل المثال، يحبون شاي الأعشاب النارية. هناك عدد أقل من السياح. في الشتاء، يكرسون المبتدئين أنفسهم للممارسة والصلاة.

يأتي المسافرون ويذهبون - بعضهم يبقى لمدة أسبوع والبعض الآخر لمدة ستة أشهر. عاشت ساتيمة هنا لفترة أطول لعدة سنوات في القمة، حيث قامت بخياطة الآلاف من الأعلام الملونة والألحفة المرقعة والبدلات الصوفية الخفيفة للطلاب. وتخضع ساتيمة حاليًا للتدريب في الهند لتصبح أول راهبة تصعد من قمة كاشكانار في الربيع.

يقوم اللاما بتعليم أولئك الذين يرغبون في دراسة البوذية في إطار برنامج "اكتشاف البوذية". يكتب الطالب بيانًا ويبقى تحت مراقبة اللاما لمدة ثلاثة أشهر، مع مراعاة قواعد المجتمع بدقة. بعد ذلك، من المعتاد أن نطلب اللجوء من دوكشيت وأداء 111 ألف سجدة - وهي ممارسة بوذية من شأنها أن تساعد الطالب على تطهير نفسه من الرذائل وتنمية الفضائل. في Shad Tchup Ling، يتم إجراء السجود على ألواح خاصة، مع ارتداء القفازات: الشخص الذي يؤدي الطقوس يستلقي على اللوحة، ثم يقوم ويقف بقدميه حيث كان وجهه للتو. تستغرق مائة ألف سجدة أسابيع وشهور، تليها محادثة مع اللاما. وإذا كان دوكشيت يعتقد أن الطالب لم يصفى عقله تمامًا، فإنه يواصل العمل على نفسه في منزل خلوة خاص، حيث يقرأ التغني بمفرده لعدة أيام ويتلقى الطعام من أفراد آخرين في المجتمع. وبعد ذلك يتكرر الحديث.

مكسيم

في البداية، لا يريد الرجل الكبير الملتحي والمبتسم أن يخبرنا عن سبب وجوده في الدير. "كما ترى، كان لدي مشاكل. ولكن هذا ليس مهما. الشيء الرئيسي هو أن كل شيء على ما يرام الآن"، كما يقول ويغادر لإزالة الثلج. في المرة القادمة قرر التحدث في ورشة العمل حيث كان يعمل طوال اليوم.

لقد انقلبت الحياة رأساً على عقب بعد الجيش. خدمت السنتين المطلوبتين ووافقت على الخدمة بموجب عقد ووقعت على المحضر. كان ذلك في سبتمبر 2004. في اليوم التالي تم نقلي لتحرير مدرسة في بيسلان.

أولئك الذين تعرضوا لهجوم إرهابي أثناء حماية الرهائن لا يحصلون على أي مساعدة نفسية. ولكن كان لا بد من فعل شيء ما بهذه الذكريات. كنت بحاجة إلى تهدئة. لقد بدأت مع الهيروين وجربت كل دواء متاح. وبعد ثلاث سنوات من الخدمة، عاد إلى موطنه كاشكانار مدمنًا على المخدرات.

الإدمان جعلني عنيفاً وهذا أمر مفهوم في الحرب: إذا لم تقتل، فسوف يقتلونك. لكن حتى بعد عودتي لم أعتبر الناس أشخاصًا. كنت أعتبر والدي مصدرًا للمال، وكنت أضرب بصمت الغرباء الذين قالوا لي أشياءً وقحة حتى الموت. تم نقلهم إلى العناية المركزة، وتم تحرير محضر ضدي. ثم تكرر كل شيء مرة أخرى.

ذات يوم غادرت المنزل وأدركت أنه لا يوجد مكان أسقط فيه أكثر. هنا، في كاتشكانار، يعرف الجميع عن الدير، وبسبب اليأس صعدت الجبل. عندما أخبرت لمى دوكشيت بكل شيء، أجابني بأنه سيفكر فيما يمكن فعله. وقد أعطى وظيفة بصمت، مثل أي شخص آخر قرر البقاء. لذلك، بينما كنت أعمل، كان الأمر كما لو أني قد انقلبت 180 درجة. لم أتمكن من الحصول على المخدرات، وتخلصت من إدماني، وفجأة بدأت أتواصل مع الناس. ما زال غريبًا بالنسبة لي أن والدتي تتحدث معي مرة أخرى بصوت محبب - كما لو كنت طفلاً، وكانت تضعني في السرير.

فاليا لا تجيب على اللاما، لقد فقدت تفكيرها. فاليا تبلغ من العمر 31 عامًا، ولدت في بيرم، وعملت كمحاسب في موسكو. لقد عانت من الصدفية طوال حياتها تقريبًا.

"في السابق، كان هناك طفح جلدي في جميع أنحاء وجهي. لقد شعرت بالحرج من الخروج للناس: إنه أمر قبيح، وغير جمالي، والجميع يضايقني دائمًا بالأسئلة. ظهرت الصدفية عندما تشاجرت مع والدي وغادرت المنزل. يقولون إن الاستعداد الوراثي هو السبب، لكن لم يمرض أحد في عائلتي. أنا الوحيد سيئ الحظ.

لقد عملت كثيرًا في موسكو. لقد سئمت من الروتين لدرجة أنني خرجت من الشقة المستأجرة، وتنازلت عن كل أشيائي وذهبت للسفر - أردت أن أجد علاجًا للصدفية. عشت في الهند لمدة عامين. أعطت المياه المالحة والشمس تأثيرًا تجميليًا، فدخل المرض إلى الداخل لكنه لم يختف. عندما عدت إلى روسيا، بدأت التفاقم مرة أخرى. هنا، على الجبل، أريد أن أشفي رأسي، لأن أي مرض هو مرض نفسي جسدي. بمجرد أن أشفى بنفسي، سأبدأ في مساعدة الآخرين.

لقد جئت إلى هنا وأنا في حالة اكتئاب شديد، والآن لا يمكن لأي ديدان أن تدخل إلى رأسي. المكان هنا جميل جدًا بحيث لا يتحمل الأفكار الثقيلة: أخرج إلى الفناء وأنظر حولي، وأجد أن سعادتي تجاوزت المخططات.

الكلب ينبح - القافلة تسير

وعلى مدى العامين الماضيين، كان الدير مهددًا بالهدم. توجد في أعماق الجبل الذي يقع عليه رواسب من خام التيتانيوم والمغنتيت. على عمق ثمانية كيلومترات، تدوي الانفجارات كل يوم: بعد صفارة الإنذار لمدة عشر دقائق، تُسمع إشارتان قصيرتان، وترتفع في الهواء سحب من الصخور المكسرة. عندما يتم استنفاد مورد المحجر الغربي، سيحتاج إيفراز إلى رواسب جديدة - وهو نفس المستودع الذي تقف بجواره الأبراج البوذية في دير شاد تشوب لينغ. يقع المجمع ضمن منطقة الحماية الصحية للمحجر الجديد، حيث يمنع أي بناء.

بدأ ميخائيل سانيكوف أعمال البناء بشكل غير قانوني، وبالتالي يحق للشركة طرد الضيوف غير المدعوين من أراضيها. وحاول لاما دكشيت أكثر من مرة تقنين مبانيه، وتفاوض مع إدارة المدينة والمصنع، لكن في فبراير 2017، أصدرت دائرة البيليف قرارًا بهدم الدير. ثم وقفت السلطات والناشطين الاجتماعيين، بما في ذلك الموسيقي بوريس غريبنشيكوف، إلى جانب البوذيين، ولم يتمكن المحضرون، بسبب الطريق المغسول، من تسليم المرسوم إلى اللاما لفترة طويلة. على طول الطريق، اتضح أن معدات البناء اللازمة للهدم من غير المرجح أن تتسلق المنحدر الحاد إلى الأعلى. السؤال معلق في الهواء، والحياة على الجبل مستمرة.

من وقت لآخر، يحدث منعطف جديد في الصراع. على سبيل المثال، قبل شهر، قدم نائب مجلس الدوما أندريه الشيفسكيخ طلبًا إلى إدارة حاكم منطقة سفيردلوفسك حول كيفية عمل مجموعة الحفاظ على الدير. رداً على ذلك، أرسلت الإدارة رسالة تتضمن نتائج الفحص الذي أجراه متحف الدولة للدين في سانت بطرسبرغ. وقالوا إن المنظمة الدينية الموجودة على قمة كاشكانار غير شرعية لأنها لم يكن لديها ميثاق، ولا يمكن حتى الآن اعتبارها ديرًا لأنها لا تضم ​​العدد المطلوب من الرهبان.

رداً على نتائج الفحص، هز سكان شاد تشوب لينغ أكتافهم. وبعد خبر الفحص تم التواصل مع المختص الرئيسي بالمتحف، وتبين أن المختص لم يكن على علم بالدراسة. وفي الربيع ستعود راهبة الدير الأولى ساطيمة من الهند، ثم ستدرس غيرها. سوف ينبح الكلب، وسوف تسير القافلة.

ميخائيل فاسيليفيتش سانيكوف شخصية دينية ورئيس مجتمع شادشوبلينج.

سيرة شخصية

السنوات الأولى والتعليم

ولد ميخائيل فاسيليفيتش سانيكوف في 30 نوفمبر 1961 في مدينة فوتكينسك، جمهورية الأدمرت الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي، في عائلة من العسكريين بالوراثة. بعد الانتهاء من الصف الثامن من المدرسة الثانوية، التحق بالأكاديمية اللاهوتية الأرثوذكسية في موسكو، ولكن بعد الدراسة هناك لمدة تقل عن شهر، اجتاز الوثائق وعاد إلى المنزل. بعد اجتيازه امتحانات الصف العاشر من مدرسة التعليم العام كطالب خارجي في شتاء عام 1979، أمضى بقية العام في المدرسة كمساعد مختبر في فصول الفيزياء والكيمياء. في عام 1979 تم قبوله في معهد بيرم الزراعي بدون امتحانات. بعد أن اجتاز الامتحانات كطالب خارجي ودافع عن مشروع أطروحته، تخرج في يناير 1980. وعلى طول الطريق، أكمل دورات الطيران المدني.

الخدمة في الكي جي بي

في مايو 1980، تم تجنيده في صفوف القوات المسلحة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وخضع للتدريب لمدة 8 أشهر في ميدان تدريب ياروسلافل التابع لقوات GB. بعد الانتهاء من تدريبه برتبة ملازم أول، في فبراير 1981، تم إرساله لأول مرة بموجب عقد إلى أفغانستان، حيث كان لعدة سنوات قائدًا لمجموعة التخريب والاستطلاع. كما شارك في عمليات الكي جي بي الخاصة للتحقق من الاستعداد القتالي للوحدات المتمركزة مباشرة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وكانت إحدى المهام الرئيسية المستمرة لمجموعته في أفغانستان هي تدمير قوافل الأسلحة المتجهة إلى المجاهدين من باكستان.

ذات يوم، أثناء عملية أخرى، رأى من خلال منظار بندقية قنص أن حصانًا يحمل بالات بأسلحة دوشمان كان يبكي أثناء تسلقه الجبل. لقد رفض إطلاق النار عليها، مما أدى إلى وجوده في خدمة الإنقاذ الجبلية في بامير، وبعد ذلك في ألتاي. في عام 1987 تقاعد بسبب الإعاقة برتبة نقيب. عمل لعدة أشهر في مشرحة منطقة لينينسكي في بيرم كمنظم ومساعد لأخصائي علم الأمراض. درس خارجيًا في مدرسة نيجني تاجيل للفنون وعمل لفترة وجيزة طباخًا في أسطول نهر كاما.

القبول للدراسة في Ivolginsky datsan

من معلمي السابق في القتال بالسيف الياباني، تعلمت عن وجود تقليد حي للبوذية في الاتحاد السوفييتي، في بورياتيا، وأنه من الممكن تلقي تعليم بوذي هناك. في عام 1988، ذهبت لأول مرة للدراسة في Ivolginsky Datsan، ولكن نظرًا لحقيقة أنه في وقت الوصول، كانت جميع مجموعات الدورة قد اكتملت بالفعل، فقد دخلتها في العام التالي فقط. بناءً على نتائج المقابلة التمهيدية، تم تعيينه في مجموعة متخصصة في التانترا البوذية، والتي اختارها لاما د.أ. زالساراييف، وأخذ نذوره الرهبانية تحت اسم تينغدزين دوكشيت. وفي المجمل، تم تجنيد 12 شخصًا في المجموعة، معظمهم من الروس.

الدراسة في بورياتيا ومنغوليا

خلال الفترة 1989-1991، درس ميخائيل سانيكوف في إيفولجينسكي داتسان، على الرغم من أن المعهد البوذي "داشي تشوينهورلينج" رسميًا في إيفولجينسكي داتسان لم يتم افتتاحه إلا في عام 1991، وفي البداية لم يكن هناك سوى كليتين: الفلسفية والطبية، وكانت كلية التانترا افتتح في وقت لاحق. في هذا الوقت، التقى ميخائيل سانيكوف بـ د.

في الفترة 1991-1993، عاش بشكل رئيسي في Gusinoozersk، ثم في Tamchinsky Datsan Dashi Gandan Darzhaling، حيث مارس طقوس الأداء. في صيف عام 1993، قمت برحلتي الأولى إلى منغوليا، حيث تلقيت التكريس في يامانتاكا تانترا من لاما سانزي-لا في منتجع بالقرب من مدينة أورخونتول. وفي أكتوبر ونوفمبر من نفس العام، وفي نفس الخلوة، مارس ممارسة الفوا، التي نقلتها إليه لاما نجيدوب.

من نهاية يناير إلى منتصف أغسطس 1994، بالقرب من خارخورين، تحت قيادة لاما تسيرين، حدث تراجع في ستة يوجا نيغوما. كما أعطاه التكريس لتانترا الهيفاجرا والتشاكراسامفارا. بعد عودة قصيرة إلى داتسان إيفولجينسكي، عاد إلى خاركورين، إلى إيردين دزو وبقي هناك حتى نوفمبر من نفس العام، وشارك في ترميم سياج الدير ستوبا تحت قيادة بابو لاما.

بناء معبد على جبل كاشكانار

أحد الأبراج البوذية على جبل كاشكانار قيد الإنشاء

بعد الانتهاء من دراسته في إيفولجينسكي داتسان، كان ميخائيل سانيكوف يخطط للهجرة أخيرًا إلى منغوليا، ومع ذلك، في شتاء عام 1995، أعطاه معلمه الأساسي، د.أ. زالسارايف، الأمر ببناء داتسان بوذي في روسيا. لقد حفز ذلك من خلال حقيقة أنه يوجد بالفعل معبد بوذي واحد في غرب روسيا - معبد سانت بطرسبرغ داتسان "Gunzechoiney" ، وفي الشرق - معابد بورياتيا البوذية ، ولكن في المنتصف ، في جبال الأورال ، لا يوجد شيء. أشار زالسارايف إلى المكان الذي سيُقام فيه هذا المعبد - قمة جبل كاتشكانار.

تقرر تسمية المعبد بـ "Shadtchupling" - "مكان الممارسة والتنفيذ". في 16 مايو 1995، في يوم عطلة دونشود خورال البوذية، بدأ ميخائيل سانيكوف العمل في بناء دير في الموقع المحدد. لقد أمضى كامل السنوات المتبقية تقريبًا، وكذلك السنوات التالية، في العمل الحجري على الجبل، وكان ينزل بشكل دوري إلى مدينة كاتشكانار القريبة لكسب المال مقابل الطعام.

أدى الحريق الذي وقع في عام 1998 إلى تدمير جميع المباني الخشبية التي تم تشييدها في ذلك الوقت لمجمع المعبد بالكامل، وكان لا بد من البدء في البناء من جديد تقريبًا.

تم بناء معبد شادتشوبلينج من قبل ميخائيل سانيكوف نفسه ومجموعة صغيرة من الأشخاص الذين أخذوا منه الوعود الرهبانية الأولية. من الناحية المادية، يتم توفير البناء من قبل مجتمع تلاميذه العلمانيين الذين يعيشون في جبال الأورال الوسطى. البناء معقد للغاية بسبب عدم إمكانية الوصول إلى موقع المعبد وبُعده عن البنية التحتية للنقل، وكذلك بسبب سياسة إدارة مصنع التعدين والمعالجة في كاتشكانار، الذي يدعي تطوير رواسب الخام الموجودة بالقرب من موقع بناء المعبد. في خريف عام 2006، تسلق مدير آخر لمصنع التعدين والمعالجة في كاتشكانار الجبل وعرض 5 ملايين روبل والمساعدة في نقل الدير إلى موقع آخر. ابتسم سانيكوف وأجاب: سنطلب منك ضعف المبلغ الذي يمكنك دفعه بالضبط. ضحك وترك خبز الزنجبيل وغادر.

هذه المقالة مقترحة للحذف. يمكن العثور على شرح للأسباب والمناقشة المقابلة على الصفحة ويكيبيديا: سيتم الحذف/31 أغسطس 2012. في حين أن عملية المناقشة لم تكتمل، يمكنك محاولة تحسين المقالة، ولكن يجب عليك الامتناع عن إعادة تسمية المحتوى أو إزالته بدون دوافع لمزيد من التفاصيل، راجع الدليل لمزيد من الإجراءات. لا تقم بإزالة علامة الحذف حتى نهاية المناقشة. المشرفين : الروابط هنا , التاريخ (آخر تعديل)، سجلات، حذف.

- حاضر الواقع الافتراضي. إسم الولادة: ميخائيل فاسيليفيتش سانيكوف ولادة: 30 نوفمبر ( 1961-11-30 ) (51 سنة)
فوتكينسك، جمهورية أودمورت الاشتراكية السوفياتية، جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية

ميخائيل فاسيليفيتش سانيكوف(تينغدزين دوكشيت؛ 30 نوفمبر، فوتكينسك، جمهورية أودمورت الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي، روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية) - شخصية دينية، رئيس مجتمع شادشوبلينغ.

سيرة شخصية

السنوات الأولى والتعليم

ولد ميخائيل فاسيليفيتش سانيكوف في 30 نوفمبر 1961 في مدينة فوتكينسك، جمهورية الأدمرت الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي، في عائلة من العسكريين بالوراثة. بعد الانتهاء من الصف الثامن من المدرسة الثانوية، التحق بالأكاديمية اللاهوتية الأرثوذكسية في موسكو (زاغورسك)، ولكن بعد الدراسة هناك لمدة تقل عن شهر، اجتاز الوثائق وعاد إلى المنزل. بعد اجتيازه امتحانات الصف العاشر من مدرسة التعليم العام كطالب خارجي في شتاء عام 1979، أمضى بقية العام في المدرسة كمساعد مختبر في فصول الفيزياء والكيمياء. في عام 1979 تم قبوله في معهد بيرم الزراعي بدون امتحانات. بعد أن اجتاز الامتحانات كطالب خارجي ودافع عن مشروع أطروحته، تخرج في يناير 1980. وعلى طول الطريق، أكمل دورات الطيران المدني.

الخدمة في الكي جي بي

في مايو 1980، تم تجنيده في صفوف القوات المسلحة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وخضع للتدريب لمدة 8 أشهر في ميدان تدريب ياروسلافل التابع لقوات GB. بعد الانتهاء من تدريبه برتبة ملازم أول، في فبراير 1981، تم إرساله لأول مرة بموجب عقد إلى أفغانستان، حيث كان لعدة سنوات قائدًا لمجموعة التخريب والاستطلاع. كما شارك في عمليات الكي جي بي الخاصة للتحقق من الاستعداد القتالي للوحدات المتمركزة مباشرة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وكانت إحدى المهام الرئيسية المستمرة لمجموعته في أفغانستان هي تدمير قوافل الأسلحة المتجهة إلى المجاهدين من باكستان.

في أحد الأيام، خلال عملية أخرى، رأى من خلال منظار بندقية قنص أن حصانًا يحمل بالات بأسلحة دوشمان كان يبكي فوق الجبل. لقد رفض إطلاق النار عليها، مما أدى إلى وجوده في خدمة الإنقاذ الجبلية في بامير، وفي وقت لاحق في ألتاي.في عام 1987 تقاعد بسبب الإعاقة برتبة نقيب. عمل لعدة أشهر في مشرحة منطقة لينينسكي في بيرم كمنظم ومساعد لأخصائي علم الأمراض. درس خارجيًا في مدرسة نيجني تاجيل للفنون وعمل لفترة وجيزة طباخًا في أسطول نهر كاما.

القبول للدراسة في Ivolginsky datsan

من معلمي السابق في القتال بالسيف الياباني (كيندو)، تعلمت عن وجود تقليد حي للبوذية في الاتحاد السوفييتي، في بورياتيا، وأنه من الممكن تلقي تعليم بوذي هناك. في عام 1988، ذهبت لأول مرة للدراسة في إيفولجينسكي داتسان، ولكن نظرًا لحقيقة أنه في وقت الوصول، كانت جميع مجموعات الدورة التدريبية قد اكتملت بالفعل، دخلته فقط في العام التالي . بناءً على نتائج المقابلة التمهيدية، تم تعيينه في مجموعة متخصصة في التانترا البوذية، والتي تم اختيارها من قبل Lama D. A. Zhalsaraev، و أخذ نذورًا رهبانية تحت اسم تينغدزين دوكشيت. في المجموع، تم تجنيد 12 شخصًا في المجموعة، معظمهم من الروس .

الدراسة في بورياتيا ومنغوليا

خلال الفترة 1989-1991، درس ميخائيل سانيكوف في إيفولجينسكي داتسان، على الرغم من أن المعهد البوذي "داشي تشوينهورلينج" رسميًا في إيفولجينسكي داتسان لم يتم افتتاحه إلا في عام 1991، وفي البداية لم يكن هناك سوى كليتين: الفلسفية والطبية، وكانت كلية التانترا افتتح في وقت لاحق. في هذا الوقت، التقى ميخائيل سانيكوف بـ D. B. Ayusheev، الذي ترأس لاحقًا سانغا البوذية التقليدية في روسيا بصفته بانديت هامبو لاما وكان أيضًا في داتسان في ذلك الوقت.

في الفترة 1991-1993، عاش بشكل رئيسي في Gusinoozersk، ثم في Tamchinsky Datsan Dashi Gandan Darzhaling (قرية Gusinoye Ozero)، حيث مارس طقوس الأداء. في صيف عام 1993، قام بأول رحلة له إلى منغوليا، حيث تلقى التكريس في Yamantaka Tantra من Lama Sanzhaizhamts في معبد Gandan Shadurviin في Erdenet؛ في أكتوبر ونوفمبر من نفس العام، في نفس المعبد، مارس الفوا، الذي نقلته إليه لاما نجيدوب .

من نهاية يناير إلى منتصف أغسطس 1994، بالقرب من خارخورين، تحت قيادة جابجو تسيريندورج، حدث تراجع في ستة يوجا نيغوما. كما أعطاه التكريس لتانترا الهيفاجرا والتشاكراسامفارا. بعد عودة قصيرة إلى داتسان إيفولجينسكي، عاد إلى خاركورين، إلى إيردين دزو وبقي هناك حتى نوفمبر من نفس العام، وشارك في ترميم سياج الدير ستوبا تحت قيادة بابو لاما. بعد أن عاد أولاً إلى تامشين داتسان، ثم إلى إيفولجينسكي داتسان، تلقى التكريس في اللاما من يشي لودوي رينبوتشي، وتنزين لاما من أجينسكي داتسان وتنزين لاما من أوكينسكي داتسان.

بناء معبد على جبل كاشكانار

أحد الأبراج البوذية على جبل كاشكانار قيد الإنشاء

بعد الانتهاء من دراسته في Ivolginsky Datsan، كان ميخائيل سانيكوف يخطط للهجرة أخيرًا إلى منغوليا، ولكن في شتاء عام 1995، أعطاه D. A. Zhalsaraev الأمر ببناء داتسان في روسيا. لقد حفز ذلك من خلال حقيقة أنه يوجد بالفعل معبد بوذي واحد في غرب روسيا - سانت بطرسبرغ داتسان "Gunzechoiney" ، وفي الشرق توجد معابد بورياتيا البوذية ، ولكن في المنتصف ، في جبال الأورال ، لا يوجد شيء . أشار زالساريف إلى المكان الذي سيُقام فيه هذا المعبد - قمة جبل كاتشكانار (منطقة سفيردلوفسك).

تقرر تسمية المعبد بـ "Shadtchupling" - "مكان الممارسة والتنفيذ". في 16 مايو 1995، بدأ ميخائيل سانيكوف العمل في بناء دير في الموقع المحدد. لقد أمضى كامل السنوات المتبقية تقريبًا، وكذلك السنوات التالية، في العمل الحجري على الجبل، وكان ينزل بشكل دوري إلى مدينة كاتشكانار القريبة لكسب المال مقابل الطعام.

العلاقات مع المنظمات البوذية الروسية

التغييرات التي حدثت في حياة البلاد في النصف الأول من التسعينيات وأثرت على عملية تشكيل المنظمات الدينية البوذية في روسيا الجديدة، بما في ذلك نمو المشاعر القومية في الجمهوريات العرقية للاتحاد الروسي، وكذلك أدت الشعبية المتزايدة للبوذية بين سكان الحضر في المناطق غير التقليدية للبوذية إلى تحديد العلاقات المعقدة بين ميخائيل سانيكوف والجمعيات البوذية الحديثة في روسيا.

العلاقة مع مدرسة جيلوج بعد التخرج

المواد في وسائل الإعلام

• أرخيبوف أ.الراهب // "الحجج والحقائق - الأورال"، العدد 39، 2003
• بيسارابوفا أ.مراسلنا حاول أن يصبح راهباً بوذياً //"عالم الأخبار"20/12/2005
• جوكوفسكايا أ.مصير الكشافة على طراز الأورال. أصبح المقيم راهبًا بوذيًا // "حجج وحقائق - الأورال"، العدد 34، 2006
• ساموديلوفا س.سانيكوف لاند // "موسكوفسكي كومسوموليتس" ، 12/01/2006
• خازوف أ.، سوفوروفا ت.البوذية الأورال. // الأورال باثفايندر: مجلة. - 2002. - رقم 07.

• شورين أ.دير بوذي مهدد بالهدم // "الجريدة الإقليمية" 14/09/2006.