الإيمان الأرثوذكسي هو التوبة. التوبة مستحيلة بدون لقاء مع الله على إضعاف عذاب الموتى الأبدي بدون توبة

الجمع الكامل والوصف: صلاة على الميت بدون توبة من أجل حياة المؤمن الروحية.

صلاة الراهب ليو من أوبتينا من أجل غير المعتمدين ، والذين ماتوا دون توبة وانتحار

اطلب ، يا رب ، روح عبدك الضالة (الاسم): إذا كان من الممكن أن تأكل ، ارحم. مصائرك غير قابلة للبحث. لا تضعني في الخطيئة مع صلاتي هذه ، ولكن لتكن مشيئتك المقدسة.

الجليل باييسيوس الكبير

Troparion ، نغمة 2

Kontakion ، نغمة 2

الهاتف: +7 495668 11 90. Rublev LLC © 2014-2017 Rublev

تسجيل الدخول

صلاة من أجل إضعاف عذاب الموتى الأبدي بدون توبة: نص

صلاة من أجل إضعاف العذاب الأبدي للموتى بدون توبة: نص روسي. يستطيع قرأكلمات صحيحة الأرثوذكسيةصلاة في الكنيسة السلافية القديمة.

صلاة من أجل إضعاف عذاب الموتى الأبدي بدون توبة

الجليل باييسيوس الكبير

Troparion ، النغمة 2:

بالحب الإلهي من الشباب ، نلهب ، نبجل ، كل أحمر ، حتى في العالم ، نكره ، لقد أحببت المسيح فقط ، لهذا السبب استقرت في البرية ، حتى لو تم تكريمك بزيارة إلهية ، فمن غير المناسب أن ترى و عيون ملائكية ، اسقطي ، انحني أقول لك: لا تخف يا حبيبي ، أعمالك ترضيني. ها أنا أعطيك هدية: صلي من أجل بعض الخاطئين ، تغفر خطاياه. أنت ، في نقاء قلبك ، تتأجج ، تشرب الماء وتلمس المنبوذ ، تهتم أنفه وتشرب الماء ، تثري نفسك بهبة المعجزات ، تشفي المرضى ، تطرد الشياطين من الناس وتنقذ المذنبين من عذابك. دعاء. أيها القس باييسيوس ، أدعو الله أن تتوسل إليّ أيضًا ، كما لو كنت إلهًا للوعود ، فأنا من هؤلاء أول مذنب ، ليعطيني الرب وقتًا للتوبة ويغفر خطيتي ، كخير و انساني ولكن مع الجميع وسأغني له: هللويا.

Kontakion ، صوت 2:

اترك الشائعات الدنيوية ، لقد أحببت الحياة الصامتة ، مثل المعمدان بكل الصور ، نكرمك معه ، والد الآباء باييسيوس.

أهواء المنتصر ، أرواح المساعد ، حول كل الصلوات ، كل خلاص الشفيع والمعلم ، التنهد من أعماق القلب ، صلِّ لك بإخلاص وحماس ، بايسيو القس! اسمعنا وساعدنا ، لا ترفضنا ولا تحتقرنا ، بل اسمع في تواضع القلوب المتدفقة إليك. لقد سعيت ، أيها الموقر ، باجتهاد لتخلص جيرانك ، وأحضرت الكثير من الخطاة إلى نور الخلاص. لقد اعتبر مآثر طمأنة مفرطة في حد ذاتها ، رائعة ، ودائماً ما تحترق بالحب للرب ، لقد تم تكريمك بظهور المسيح المخلص ، وتقليده ، من أجل الأشخاص الذين ماتوا ، متشبهين بالحب ، والصلاة من أجل أولئك الذين نبذ المسيح.

اسمعنا يا عزيزي باييسيو ، لأننا لا نستحق الدعاء لمنحنا رحمة الرب العظيمة ، لأننا خطاة ، وقد دنسنا الشفتين ، وأثقلنا القلوب ، وتحت ثقل الآثام ، و صلاتنا لا تصل إلى الرب. من أجل هذا ، صل من أجلنا بصلواتك القوية والمرضية ، القديس باييسيوس ، ليتخلص الأقارب الذين ماتوا دون توبة وجيراننا وأصدقائنا من العذاب الأبدي ، وسيقبل مخلصنا صلاتك بحسن نية و إن رحمته بدلاً من أعمالهم الصالحة ستمنحهم وتحررهم ، كما نعتقد ، من المعاناة وتغرس في قرى الصالحين ، وفي التوبة يكرمنا بالموت ، فلنمجد معًا اسم الله العظيم والرائع. الآب والابن والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين.

صلاة للميت بغير توبة.

الجليل باييسيوس الكبير

بالحب الإلهي من الشباب ، نلهب ، نبجل ، كل أحمر ، حتى في العالم ، نكره ، لقد أحببت المسيح فقط ، لهذا السبب استقرت في البرية ، حتى لو تم تكريمك بزيارة إلهية ، فمن غير المناسب أن ترى و عيون ملائكية ، اسقطي ، انحني أقول لك: لا تخف يا حبيبي ، أعمالك ترضيني. ها أنا أعطيك هدية: صلي من أجل بعض الخاطئين ، تغفر خطاياه. أنت ، في نقاء قلبك ، تتأجج ، تشرب الماء وتلمس المنبوذ ، تهتم أنفه وتشرب الماء ، تثري نفسك بهبة المعجزات ، تشفي المرضى ، تطرد الشياطين من الناس وتنقذ المذنبين من عذابك. دعاء. أيها القس باييسيوس ، أدعو الله أن تتوسل إليّ أيضًا ، كما لو كنت إلهًا للوعود ، فأنا من هؤلاء أول مذنب ، ليعطيني الرب وقتًا للتوبة ويغفر خطيتي ، كخير و انساني ولكن مع الجميع وسأغني له: هللويا.

اترك الشائعات الدنيوية ، لقد أحببت الحياة الصامتة ، مثل المعمدان بكل الصور ، نكرمك معه ، والد الآباء باييسيوس.

أهواء المنتصر ، أرواح المساعد ، حول كل الصلوات ، كل خلاص الشفيع والمعلم ، التنهد من أعماق القلب ، صلِّ لك بإخلاص وحماس ، بايسيو القس! اسمعنا وساعدنا ، لا ترفضنا ولا تحتقرنا ، بل اسمع في تواضع القلوب المتدفقة إليك. لقد سعيت ، أيها الموقر ، باجتهاد لتخلص جيرانك ، وأحضرت الكثير من الخطاة إلى نور الخلاص. لقد اعتبر مآثر الإفراط في الطمأنينة في حد ذاتها ، رائعة ، ودائماً ما تحترق بالحب للرب ، لقد تم تكريمك بظهور المسيح المخلص ، والتقليد به ، من أجل الأشخاص الذين ماتوا ، متشبهين بالحب ، والصلاة من أجل أولئك الذين نبذ المسيح. اسمعنا يا عزيزي باييسيو ، لأننا لا نستحق الدعاء لمنحنا رحمة الرب العظيمة ، لأننا خطاة ، وقد دنسنا الشفتين ، وأثقلنا القلوب ، وتحت ثقل الآثام ، و صلاتنا لا تصل إلى الرب. من أجل هذا ، صل من أجلنا بصلواتك القوية والمرضية ، القديس باييسيوس ، ليتخلص الأقارب الذين ماتوا دون توبة وجيراننا وأصدقائنا من العذاب الأبدي ، وسيقبل مخلصنا صلاتك بحسن نية و إن رحمته بدلاً من أعمالهم الصالحة ستمنحهم وتحررهم ، كما نعتقد ، من المعاناة وتغرس في قرى الصالحين ، وفي التوبة يكرمنا بالموت ، فلنمجد معًا اسم الله العظيم والرائع. الآب والابن والروح القدس إلى أبد الآبدين.

احب: 18 مستخدمًا

• 18 اعجبني المنشور
• 28 مقتبس
• 1 أنقذ
  • 28 أضف إلى الاقتباس
  • 1 حفظ في الروابط

  لقد وجدت هذه الصلاة.

  بارك الله فيك وفي احبابك ..

  عن الميت بدون توبة

  إذا كان أي شخص مهتم

  على إضعاف عذاب الموتى الأبدي بدون توبة

  المبجل باييسيوس الكبير (من كونتاكيون)

  بالحب الإلهي من الشباب ، نلهب القس ، كل الأحمر حتى في العالم يكره ، المسيح وحده الذي أحببته. لهذا السبب ، استقروا في الصحراء ، حتى لو كانوا يستحقون الزيارة الإلهية ، فمن غير المناسب رؤيته والعين الملائكية ، تسجد. المعطي العظيم ، مثل محب البشرية ، يتحدث إليك: لا تندهش يا حبيبي ، أفعالك ترضيني. ها أنا أعطيك عطية: إذا صليت من أجل أي خاطئ ، تغفر خطاياه. لكنك ، في نقاء قلبك ، أوقدت ​​، آخذت الماء ولمس الحرمة ، عقول قدميه. وشرب الماء ، أغني نفسك بهبة المعجزات ، أنقذ الخطاة من عذابهم بصلواتك ، اشفي المرضى ، أوه ، تبجيل الأب باييسيوس ، وأبعد الشياطين عن الناس ، لأني أول هؤلاء المذنبين. أصلي إليك ، وأدعو لمن وعدك ، فليمنحني وقتًا للتوبة ، ويغفر خطيتي ، كحسن ومحب للبشرية ، وبكل ما سأغني له: هللويا . (مرتينس)

  اترك الشائعات الدنيوية ، لقد أحببت الحياة الصامتة ، مثل المعمدان بكل الصور ، نكرمك معه ، والد الآباء باييسيوس.

  أهواء المنتصر ، أرواح المساعد ، حول كل الصلوات ، كل خلاص الشفيع والمعلم ، التنهد من أعماق القلب ، صلِّ لك بإخلاص وحماس ، بايسيو القس! اسمعنا وساعدنا ، لا ترفضنا ولا تحتقرنا ، بل اسمع في تواضع القلوب المتدفقة إليك. لقد سعيت ، أيها الموقر ، باجتهاد لتخلص جيرانك ، وأحضرت الكثير من الخطاة إلى نور الخلاص. لقد اعتبر مآثر الإفراط في الطمأنينة في حد ذاتها ، رائعة ، ودائماً ما تحترق بالحب للرب ، لقد تم تكريمك بظهور المسيح المخلص ، والتقليد به ، من أجل الأشخاص الذين ماتوا ، متشبهين بالحب ، والصلاة من أجل أولئك الذين نبذ المسيح. اسمعنا يا عزيزي باييسيو ، لأننا لا نستحق الدعاء لمنحنا رحمة الرب العظيمة ، لأننا خطاة ، وقد دنسنا الشفتين ، وأثقلنا القلوب ، وتحت ثقل الآثام ، و صلاتنا لا تصل إلى الرب. من أجل هذا ، صل من أجلنا بصلواتك القوية والمرضية ، القديس باييسيوس ، ليتخلص الأقارب الذين ماتوا دون توبة وجيراننا وأصدقائنا من العذاب الأبدي ، وسيقبل مخلصنا صلاتك بحسن نية و إن رحمته بدلاً من أعمالهم الصالحة ستمنحهم وتحررهم ، كما نعتقد ، من المعاناة وتغرس في قرى الصالحين ، وفي التوبة يكرمنا بالموت ، فلنمجد معًا اسم الله العظيم والرائع. الآب والابن والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين.

  على إضعاف العذاب الأبدي لمن ماتوا غير معتمدين

  مع جيش الشهداء المقدسين ، المعاناة مشروعة ، عبثًا ، واحدًا ، أظهر لك بشجاعة حصنك. واندفع إلى الشغف بإرادتك ، وتموت شهوة المسيح ، قبل إيزي شرف انتصار معاناتك ، Uare ، صلي من أجل إنقاذ أرواحنا.

  بعد المسيح ، الشهيد أور ، شرب الكأس ، وربط إكليل العذاب ، وابتهج بالملائكة ، صلوا بلا انقطاع من أجل أرواحنا.

  أيها الشهيد المقدس أوري ، الموقر ، بحماسة لسيدة المسيح ، أضرمنا الملك السماوي أمام المعذب ، لقد اعترفت ، والآن تكرمك الكنيسة ، كما تمجدك من السيد المسيح بمجد السماء ، الذي له. أعطاك نعمة الجرأة العظيمة تجاهه ، والآن قف أمامه مع الملائكة ، وابتهج في الأعالي ، وانظر إلى الثالوث الأقدس بوضوح ، واستمتع بنور إشعاع البداية: تذكر أقاربنا وكسلنا الذي مات في. الفجر ، اقبل عريضتنا ، ومثل كليوباترا ، حررك الجيل غير المخلص من العذاب الأبدي بصلواتك ، لذا تذكر التماثيل المدفونة على عكس الله ، الذي مات دون تعميد (أسماء) ، حاول أن تطلب منهم النجاة من الظلام الأبدي ، بحيث بفم واحد وقلب واحد نحمد الخالق الرحمن الرحيم إلى أبد الآبدين. آمين.

  صلاة الراهب ليو من أوبتينا لوالده الذي مات دون توبة

  اطلب يا رب روح والدي الضالة ، إذا كان من الممكن أن تأكل ، ارحم! مصائرك غير قابلة للبحث. لا تضعني في خطية صلاتي هذه. ولكن مشيئتك المقدسة لتكن.

  تذكر ، يا رب إلهنا ، في إيمان ورجاء بطن الخالد من عبدك (الاسم) ، وكصالح ومحب للبشرية ، اغفر الذنوب وأكل الإثم ، وأضعف ، واترك ، واغفر كل ذنوبه الطوعية والقسرية ؛ سلمه العذاب الأبدي ونار جهنم ، وامنحه الشركة والتمتع ببركاتك الأبدية ، المجهزة لأولئك الذين يحبونك ، ومع قديسيك ، مثل الكرم ، راحة ؛ لا يوجد انسان يحيا ولا يخطئ. واما انت وحدك فما عدا كل خطية وبرك بر الى الابد. وأنت الإله الوحيد للرحمة والكرم ومحبة البشرية ، ونرسل لك المجد ، الآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.

  • اضف تعليق
  • 15 تعليقات

حدد اللغة الإصدار الحالي v.208.1

صلاة لبييسيوس الكبير لمن مات بغير توبة: صلاة

لا تبتعد عنا بالروح تحفظنا من سهام العدو ومن كل سحر الشياطين وحيل إبليس راعينا الصالح. (علاوة على ذلك ، حتى بقايا السرطان تظهر دائمًا أمام أعيننا ، لكن) روحك المقدسة مع مضيفين ملائكيين ، ذات وجوه غير جسدية ، مع قوى سماوية ، على عرش الله ، تستحق المرح.

نقودك حقًا ونحيا بعد الموت ، نسقط ونصلي لك: صلي من أجلنا إلى الله القدير ، لفائدة أرواحنا ، واطلب منا وقتًا للتوبة ، فلننتقل دون عائق من الأرض إلى السماء ، من المحن. من الشياطين المرّة والجو ، فلننقذ من العذاب الأبدي ، ولنكن وريثة ملكوت السموات مع جميع الأبرار ، الذين أرضوا إلهنا يسوع المسيح منذ العصور ؛ له كل المجد والكرامة والعبادة ، مع أبيه الذي لم يبدأ بعد ومع روحه الأقدس والخير والحيوي ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.

لأننا لا نفكر فيك كما لو كنت ميتًا: إذا ماتت منا جسديًا ، فبعد الموت تبقى حياً.

لأن السرطان بآثارك دائمًا ما يكون مرئيًا أمام أعيننا ، لكن روحك المقدسة مع حشد من الملائكة ، ذات الوجوه غير الجسدية ، مع القوى السماوية ، والوقوف على عرش الله تعالى ، تفرح بكرامة.

كيف تصلي للميت بغير توبة. مخططات لقراءة شرائع بايسيوس الكبير والشهيد أور وأيام السبت المسكونية

تساءل العديد من المسيحيين مرة واحدة على الأقل: كيف ولمن يصلي من أجل الأقارب والأصدقاء والمعارف الذين ماتوا دون توبة. تحتوي هذه المادة على مخططات لقراءة شرائع الموتى بدون توبة ، والذين يستطيعون الصلاة المسيحية الأرثوذكسية. يعرف التقليد الأرثوذكسي القديم والمؤمن القديم عدة أسماء للقديسين ، الذين منحهم الرب حقًا خاصًا للتشفع للموتى دون توبة وخطاة غير تائبين. من بين هؤلاء القديسين القديسين ، أشهرهم الراهب باييسيوس الكبير والشهيد أور.

الشريعة للقديس باييسيوس الكبير

لدى القديس باييسيوس الكبير نعمة متعمدة ليخلص من العذاب الأبدي أولئك الذين ماتوا دون توبة. يتم إحياء الذكرى في 2 يوليو (NS).

"الله رحيم ..."(3 أقواس للحزام ، إذا صلى عدة أشخاص ، فإن الشيخ وحده يضع هذه الأقواس الثلاثة ، أي الذي يصلي).

نشيد يسوع: (ينحني على الحزام).

( "الله الرب ...").

(ينحني على الحزام).

علاوة على ذلك ، يُقرأ القانون نفسه على الراهب باييسيوس العظيم. يتكون القانون من 9 أغانٍ ، والأغنية الثانية مفقودة. وفقًا للأغنية الأولى ، يُقرأ الترنيمة: "أيها القس باييسيوس الكبير صلِّ إلى الله من أجلنا" (ينحني). وفقًا للقصيدة الثالثة من القانون ، تتم قراءة السيدال ، الصوت 2: "ربط روحي بحب المسيح ..."المجد والآن والدة الإله: "غطاء سريع ...".وفقًا للمعاش السادس من القانون ، تتم قراءة kontakion ، النغمة 2: "اترك الشائعات اليومية ...".إيكوس: "سماع صوت المسيح ..."بحسب الأغنية التاسعة ، يُقرأ الرجل الكريم بالنغمة الثامنة: "سيدتي ، اقبل صلاة عبيدك ..." (ينحني للأرض).

ثم يُقرأ الثالوث ، ووفقًا لأبانا. صلاة يسوع. تروباريون إلى الراهب باييسيوس الكبير مرتين: "حب الهي..."

"الرب لديه رحمة" (40 مرة). المجد والآن. "الكروب الأكثر صدقًا ...". (مرتين)، بارك الله فيكم (مع أقواس عند الخصر). عطلة:

"الرب لديه رحمة"(ثلاث مرات). العروض الأولية.

كانون للشهيد اور

وأيضًا عن الأشخاص الذين ماتوا في الكفر أو البدعة ، يُقرأ شريعة الشهيد أور. هناك شريعتان له ، الشريعة الثانية هي العظيمة. الاحتفال بذكرى الشهيد أور في ١ تشرين الثاني (نوفمبر). وتجدر الإشارة إلى أن الصلاة على من ماتوا بدعة أو كفار تتم على انفراد ، في المنزل ، خارج الكنيسة ، لأن هؤلاء الناس لم يزوروا هيكل الله خلال حياتهم. هناك أوقات كان الناس خلال حياتهم يحاربون فيها علانية ضد الله أو يجدفون. في مثل هذه الحالات ، يجب استشارة والدك الروحي أو كاهن آخر ذي خبرة في إمكانية إحياء ذكرى المتوفى.

بدأ القوس السبعة. صلاة العشار "ب" يا رحيم ...» ( - من يصلي).

نشيد يسوع: "من أجل صلوات آبائنا القديسين ، أيها الرب يسوع المسيح ، ابن الله ، ارحمني يا خاطىء (نحن) ، آمين" (ينحني على الحزام).

"الله هو الرب وأظهر لنا طوبى للذين يأتون باسم الرب".

"اعترفوا للرب ، فإن ذلك حسن ، لأن إلى الأبد رحمته".

"دار حولي وقاومهم باسم الرب".

"لن أموت ، لكني سأحيا وأعمل عمل الرب."

"الحجر الذي لا يبالي به البناؤون ، كان هذا في رأس الزاوية ، هذا من عند الرب ، وهو عجيب في أعيننا". (وبعد كل آية نقول: "الله الرب ...").

المجد والآن (والدة الله): "مخفي منذ زمن سحيق ..."

"أيها الرب يسوع المسيح ابن الله ، ارحمني يا خاطىء (نحن) ، آمين" (ينحني على الحزام).

علاوة على ذلك ، يُقرأ القانون نفسه على الشهيد أور. يتكون القانون من 9 أغانٍ ، والأغنية الثانية مفقودة. وفقًا للأغنية الأولى ، يُقرأ الترنيمة: "الشهيد المقدس اور ، ادعو الله من اجلنا" (ينحني). وفقًا للقصيدة الثالثة من القانون ، تتم قراءة سيدال ، نغمة 1: "عواطف الصادقين رؤية الشهيد ...".المجد والآن والدة الإله: "على رجاء المسيحيين ، السيدة العذراء المقدّسة ...".وفقًا للمعاش السادس من القانون ، تتم قراءة كونتاكيون ، النغمة الرابعة: إيكوس: "أعطني أغني يا إلهي ...".وفقا للأغنية 9 يقرأ "يستحق الأكل ..." (ينحني للأرض).

ثم يُقرأ الثالوث ، ووفقًا لأبانا. صلاة يسوع. اثنان تروباريا للشهيد أور: "شهيدك يا ​​رب أور ..." ، "جيش القديسين المتألمين ..."

المجد ، كونتاكيون: "اتباع المسيح الشهيد أور ...".والآن ، والدة الإله: "مخفي منذ زمن سحيق ...".

"الرب لديه رحمة" (40 مرة). المجد والآن. "الكروب الأكثر صدقًا ...". المجد والآن. الرب لديه رحمة(مرتين)، بارك الله فيكم (مع أقواس عند الخصر). عطلة: "الرب يسوع المسيح ابن الله ..."

"الرب لديه رحمة"(ثلاث مرات). العروض الأولية.

القانون العظيم للشهيد أور له نفس مخطط القراءة السابق.

الكنسي في السبت المسكوني

يهدف قانون الموتى ، الذي يُقرأ في أيام السبت المسكونية (اللحوم والثالوث) ، إلى تخليد ذكرى عدد كبير جدًا من الأرواح المتوفاة ، على وجه الخصوص ، لأولئك الذين ماتوا في ظروف غير معروفة ، أو اختفوا ، أو ماتوا أثناء الكوارث الجماعية ، إلخ. كثير من هؤلاء ماتوا بدون توبة. هذا القانون ، لأنه موجه إلى الرب نفسه ، إذا تمت قراءته باجتهاد ، فسيكون كذلك فائدة عظيمةارواح الموتى الذين ماتوا بغير توبة.

بدأ القوس السبعة. صلاة العشار "الله رحيم ..." (3 ينحني للحزام ، إذا صلى عدة أشخاص ، فإن الشيخ هو الوحيد الذي يضع هذه الأقواس الثلاثة ، أي - من يصلي).

نشيد يسوع "من أجل صلوات آبائنا القديسين ، أيها الرب يسوع المسيح ، ابن الله ، ارحمني يا خاطىء (نحن) ، آمين" (ينحني على الحزام).

ثم يُقرأ التروباريون ، الصوت ، الثامن: "ما وراء أعماق الحكمة ..."

المجد والآن. بوجوروديشن: "عندك مدينة وملاذ أئمة ..."

"أيها الرب يسوع المسيح ، ابن الله ، ارحمني يا خاطي (نحن) ، آمين" (ينحني)

يتكون الكنسي من 9 أغنيات. وفقًا للأغنية الأولى ، يُقرأ الترنيمة: "استرح يا رب روح عبيده الذين رقدوا" (ينحني). وفقًا للأغنية الثالثة ، يُقرأ السرج ، الصوت السادس "حقا ، كل الغرور ...".وفقًا للأغنية السادسة ، يُقرأ kontakion ، الصوت الثامن السلام مع القديسين .... ايكوس "أنت من البداية وحدك خالد ...". وفقًا للقصيدة التاسعة من الشريعة ، تقرأ: "يستحق الأكل ..." (ينحني للأرض).

جوقة "من أجل صلوات آبائنا القديسين ، أيها الرب يسوع المسيح ، ابن الله ، ارحمني يا خاطىء (نحن) ، آمين" (ينحني على الحزام)

عطلة "الرب يسوع المسيح ابن الله ..."

"بصفتنا خادمًا لله الذي توفي عبر العصور لجميع المسيحيين الأرثوذكس ، فإننا نخلق أيضًا ذكرى لهم: ذاكرة أبدية ، ذاكرة أبدية ، ذاكرة أبدية."

ثم يصلون من أجل التروباريون الميت ثلاث مرات بالأقواس "استرح يا رب روح عبيده الذين رقدوا في النوم ، والذين ماتوا من عصور كل المسيحيين الأرثوذكس. (ينحني). وشجرة التنوب في هذه الحياة مثل الناس الذين أخطأوا. إنك مثل فاعل خير الله سامحهم وارحمهم (ينحني). يسلم العذاب الأبدي (ينحني). المتصلون يصنعون الملكوت السماوي (ينحني). وخلق أشياء مفيدة لأرواحنا (ينحني)».

مقالات

مشاريع خاصة

"العقيدة الروسية"

التوبة هي بداية الحياة المسيحية الجديدة ، أو الكائن المسيحي الجديد ، في المسيح.

هكذا بدأ الإنجيل بكلمات القديس. : " توبوا ، لأن ملكوت السماوات قريب ". وكانت عظة المسيح بعد المعمودية: توبوا وآمنوا بالإنجيل «.

ولكن في زماننا السؤال الذي يطرح نفسه: لماذا التوبة ضرورية؟ من الناحية الاجتماعية ، من غير المناسب الحديث عن التوبة. هناك ، بالطبع ، بعض مظاهر التوبة ، خاصة في بلدان الشمولية الشرقية: عندما ينحرف أحد عن الخط الحزبي ، يطلبون منه " التوبة"، أو عندما ينحرف قادة الحزب أنفسهم عن خطتهم الأصلية - فهذا فقط لا يسمى التوبة ، ولكن نوعًا من" اعادة تشكيل" أو " البيريسترويكا"... لا توبة حقيقية هنا. من منكم شاهد فيلم أبو اللدزة ""؟ هناك ، يتعلق الأمر بالتحديد بالتوبة الكاذبة ، وفقط في نهاية الفيلم يتضح ما هي التوبة الحقيقية. الفيلم يفضح التوبة الباطلة كنوع من التغيير " المثالي"، أو " نمطقوة لا تزال هي نفسها في الأساس. وبالفعل ، هذا التوبةليس له علاقة بالتوبة الحقيقية.

يوجد في الكتاب المقدس (في النص اليوناني) تعبيرين مختلفين للتوبة. تعبير واحد - ميتانويا ، والآخر ميتامليا . أحيانًا لا تتم ترجمة هذا التعبير الثاني بالكلمة " التوبة"والكلمة" التوبة". فكرت ، على سبيل المثال ، في الذهاب إلى فرانكفورت و " تاب"، هذا هو ، لقد غيرت رأيي: لن أذهب. هذا ما يسمى في الكتاب المقدس ميتامليا"إنه مجرد تغيير في النية. هذا لا الأهمية الروحيةلا يمتلك. هناك أيضًا ، بالمعنى الاجتماعي أو النفسي ، شيء مثل " الندم"هذا هو التغيير. في مجال علم النفس هناك البيريسترويكا"شخصيته ، وعصابه ... في أعماق علم النفس ، أدلر ، أو فرويد ، وحتى يونغ ليس لديهم مفهوم التوبة.

التوبة مفهوم ديني

عليك أن تتوب أمام شخص ما. لا يعني ذلك ببساطة تغيير طريقة الحياة أو الشعور الداخلي أو تجربة المرء ، كما يُقصد به ، على سبيل المثال ، في الديانات والثقافات الشرقية. تقول هذه الأديان أن على الإنسان أن يحصل على خبرته الخاصة ، وأن يعرف نفسه ، ويدرك نفسه ، حتى يوقظ النور ، وعيه. لكن مثل هذا التغيير لا يتطلب الله. والتوبة المسيحية هي بالتأكيد أمام أحد.

وهذا مثال لك. كان أحد صربنا - وهو الآن في الستين من عمره - شيوعيًا في شبابه ، ومثلهم جميعًا ، فعل الكثير من الشر للناس. ثم التفت بعد ذلك إلى الإيمان ، إلى الله ، وإلى الكنيسة ، وعندما عرض عليه أن يأخذ الشركة ، قال: لا ، لقد فعلت الكثير من الشر «. — « حسنا اذهب واعترف «. — « حسننا، لا ، - هو يتحدث، - سأذهب للاعتراف للكاهن ، لكني أخطأت أمام الناس ، أحتاج أن أعترف للشعب علانية «.

هذا هو التعبير عن الوعي الكامل لماهية التوبة. هنا ترى تصور الكنيسة ، المسيحي القديم والكتابي حقًا ، أن الشخص ليس وحيدًا في العالم أبدًا. إنه يقف قبل كل شيء أمام الله ، ولكن أيضًا أمام الناس. لذلك ، في الكتاب المقدس ، فإن خطيئة الإنسان أمام الله مرتبطة دائمًا بجاره ، مما يعني أن لها بعدًا وعواقب اجتماعية واجتماعية. وهذا ما يشعر به كل من شعبنا وبين عظماء الكتاب الروس. لدى الأرثوذكس شعور بأن نوعًا ما من اللصوص أو الطاغية ، أو الشخص الذي يفعل الشر لجاره ، هو نفسه الملحد. دعه يؤمن بالله ، لكن هذا لا فائدة منه ، في الواقع سوف يجدف على الله ببساطة ، لأن حياته تتعارض مع الإيمان.

ومن هنا يأتي فهم شامل للتوبة كموقف مناسب أمام الله وأمام الناس. لا يمكن قياس التوبة بالمقاييس الاجتماعية أو النفسية فقط ، ولكن هناك دائمًا مفهوم مسيحي موحى به من الله وكتابي.

يبدأ المسيح إنجيله وبشرته وتعليمه للبشرية بالتوبة. القديس مرقس الزاهد ، تلميذ القديس يوحنا الذهبي الفم ، الذي عاش في القرنين الرابع والخامس في آسيا الصغرى كناسك ، يعلم أن ربنا يسوع المسيح ، قوة الله وحكمة الله ، يوفر خلاص الجميع ، من كل عقائده ووصاياه المختلفة تركت واحدة ، والقانون فقط هو قانون الحرية ، لكن هذا الشخص يأتي إلى قانون الحرية هذا فقط من خلال التوبة. أمر المسيح الرسل: اكرزوا لجميع الامم بالتوبة لان ملكوت السموات قريب ". وأراد الرب أن يقول بهذا أن قوة مملكة السماء تكمن في قوة التوبة ، تمامًا كما تحتوي الخميرة على خبز أو أن النبات كله موجود في الحبوب. وهكذا ، فإن التوبة هي بداية ملكوت السموات. دعونا نتذكر رسالة القديس. الرسول بولس لليهود: الذين تابوا شعروا بقوة مملكة السماء ، قوة الدهر الآتي. ولكن بمجرد أن تحولوا إلى الخطيئة ، فقدوا هذه القوة ، وكان من الضروري إحياء التوبة مرة أخرى.

لذا ، فإن التوبة ليست مجرد قدرة اجتماعية أو نفسية على التعايش مع الآخرين دون نزاع. التوبة هي فئة وجودية ، أي فئة وجودية من المسيحية. عندما بدأ المسيح الإنجيل بالتوبة ، كان يدور في ذهنه الحقيقة الوجودية للإنسان. دعونا نقول على لسان القديس غريغوريوس بالاماس: إن وصية التوبة وغيرها من الوصايا التي قدمها الرب تتوافق تمامًا مع الطبيعة البشرية نفسها ، لأنه في البداية خلق هذه الطبيعة البشرية. كان يعلم أنه سيأتي لاحقًا ويعطي الوصايا ، ولذلك فقد خلق الطبيعة وفقًا للوصايا التي ستُعطى. وبالعكس ، أعطى الرب مثل هذه الوصايا التي تتوافق مع الطبيعة التي خلقها في البدء. وهكذا فإن كلمة المسيح عن التوبة ليست افتراء على طبيعة الإنسان ، فهي ليست " فرض»إن طبيعة الإنسان غريبة عنها ، لكنها الأكثر طبيعية ، طبيعية ، تتوافق مع الطبيعة البشرية. الشيء الوحيد هو أن الطبيعة البشرية قد سقطت ، وبالتالي فهي الآن في حالة غير طبيعية لنفسها. لكن التوبة بالتحديد هي الرافعة التي يستطيع الإنسان بواسطتها تصحيح طبيعته وإعادتها إلى حالتها الطبيعية. لهذا قال المخلص: ميتانويت " - هذا هو " غير رأيك «.

الحقيقة هي أن فكرنا قد ابتعد عن الله ، وذهب بعيدًا عن أنفسنا والآخرين. وهذه حالة مريضة ومرضية للشخص والتي تسمى في السلافونية كلمة " شغف"، وفي اليونانية كلمة" شفقة(علم الأمراض). هذا مجرد مرض ، انحراف ، لكنه ليس تدميرًا بعد ، تمامًا مثل المرض ليس تدمير كائن حي ، ولكن ببساطة ضرر. إن الحالة الخاطئة للإنسان هي فساد في طبيعته ، ولكن يمكن للإنسان أن يتعافى ويقبل التصحيح ، وبالتالي فإن التوبة تأتي كالصحة إلى مكان مؤلم ، إلى الطبيعة البشرية المريضة. وبما أن المخلص قال إننا يجب أن نتوب ، حتى لو لم نشعر بالحاجة إلى التوبة في أنفسنا ، فعلينا إذن أن نصدقه أننا بحاجة حقًا إلى التوبة. وفي الواقع ، كلما اقترب القديسون العظماء من الله ، زاد شعورهم بالحاجة إلى التوبة ، لأنهم شعروا بعمق سقوط الإنسان.

مثال آخر من الحاضر. كتب كاتب بيروفي معين كارلوس كاستانيدا بالفعل 8 كتب عن بعض الحكيم والساحر الهندي ، دون جوان في المكسيك ، الذي علمه أن يتعاطى المخدرات من أجل الحصول على حالة ثانية خاصة للواقع ، للدخول إلى أعماق العالم المخلوق. وتشعر بروحيتها ، لقاء المخلوقات الروحية. كاستانيدا عالم أنثروبولوجيا ، وقد أثار اهتمامًا كبيرًا بين الشباب. لسوء الحظ ، قمنا بالفعل بترجمة 8 مجلدات. ذات يوم في بلغراد كان هناك نقاش: ما هو Castaneda - قبوله أو رفضه. قال أحد الأطباء النفسيين إن تناول المخدرات من أجل الهلوسة هو طريق خطير يصعب على المرء العودة منه. أشاد أحد الكتاب بكاستانيدا. كنت أشد المنتقدين.

لا يوجد شيء جديد في تشخيص الكاتب كاستانيدا لمرض دون جوان. الإنسانية في حالة مأساوية وغير طبيعية. لكن ما الذي يقترحه للخروج من هذه الحالة؟ لنشعر بواقع آخر ، لنحرر أنفسنا قليلاً من قيودنا. وماذا يحدث؟ لا شئ! يبقى الإنسان كائنًا مأساويًا ، لا يُفتدى ولا حتى يُفدي. لا يستطيع ، مثل بارون مونشاوزن ، أن يرفع نفسه من المستنقع بشعره. يشير الرسول بولس إلى أنه لا يمكن لسماوات أخرى ولا خليقة أخرى ولا العالم الآخر ولا السماء السابعة أن تخلص شخصًا ، لأن الإنسان ليس كائنًا غير شخصي يحتاج فقط إلى السلام والهدوء. إنه إنسان حي ، ويسعى إلى الشركة الحية مع الله.

قال أحد الفلاحين الشيوعيين الصربيين بفظاظة: "حسنًا ، أين الله ، حتى آخذه من حنجرتي؟" هل هو ملحد؟ لا ، إنه ليس ملحدًا ، لكنه يشعر بالله بوضوح ، ويتشاجر مع الله ، مثل يعقوب. بالطبع ، من العار على هذا الصربي أن يقول ذلك ، لكنه يشعر بذلك الحياة المعيشة... والاعتبار أن الخلاص هو في نوع من النعيم المتوازن ، في النيرفانا ، في عالم التركيز والتأمل الداخلي ، لا يقود الإنسان إلى أي مكان. هذا حتى يغلق إمكانية خلاصه ، لأن الإنسان مخلوق مخلوق من العدم إلى الوجود ومدعى إلى الشركة ...

نرى في نشيد الأناشيد أو في المزامير حوارًا وجوديًا بين الله والإنسان. كلاهما يعاني. والله آسف على الإنسان ، والإنسان آسف. أظهر دوستويفسكي بشكل خاص أنه عندما يبتعد الإنسان عن الله ، يضيع شيء ثمين وعظيم. مثل هذا الخطأ ، عدم القدوم للقاء الله هو دائمًا مأساة. المأساة هي الوعي بفقدان ما يمكننا فهمه. عندما يفقد الإنسان الحب ، ويبتعد عن الله ، يشعر بذلك بشكل مأساوي ، لأنه مخلوق من أجل الحب. التوبة تعيدنا إلى هذه الحالة الطبيعية ، أو على الأقل إلى بداية الطريق الطبيعي. التوبة ، كما قال الأب جوستين (بوبوفيتش) ، مثل الزلزال الذي يدمر كل شيء يبدو مستقرًا فقط ، ولكن تبين أنه زائف ، ومن ثم يجب تغيير كل شيء. ثم يبدأ الخلق الحقيقي المستمر للشخصية ، الرجل الجديد.

التوبة مستحيلة بدون لقاء الله. لذلك يذهب الله للقاء الإنسان. إذا كانت التوبة مجرد تأمل ، أو توبة ، أو التصرف في قواه بطريقة مختلفة ، فإنها ستكون إعادة هيكلة ، ولكن ليس تغييرًا في الجوهر. المريض ، كما يقول القديس كيرلس الإسكندري ، لا يستطيع أن يشفي نفسه ، لكنه يحتاج إلى مداوي - الله. ما هو هذا المرض؟ في فساد الحب. لا ينبغي أن يكون هناك حب من طرف واحد. يجب أن يكون الحب على الأقل من جانبين. ولامتلاء الحب ، في الواقع ، هناك حاجة إلى ثلاثة: الله والقريب وأنا. أنا والله والقريب. الجار والله وأنا. هذا هو perekhorisis ، تغلغل الحب ، تداول الحب. هذا هو ما هي الحياة الأبدية. في التوبة يشعر الإنسان أنه مريض ويطلب الله. لذلك ، للتوبة دائمًا قوة متجددة. التوبة ليست مجرد شفقة على الذات ، أو اكتئاب ، أو عقدة نقص ، ولكنها دائمًا وعي وشعور بأن الاتصال قد فقد ، وعلى الفور بحث وحتى بداية استعادة هذا الاتصال. جاء الابن الضال إلى نفسه وقال: ها هي الحالة التي أنا فيها. لكن لدي أب وسأذهب إلى أبي! »لو أدرك ببساطة أنه ضل الطريق ، لما كانت هذه توبة مسيحية. وذهب إلى أبيه! بحسب الكتاب المقدس ، يمكن الافتراض أن الأب قد ذهب للقائه بالفعل ، وأن الأب ، كما كان ، اتخذ الخطوة الأولى ، وانعكس ذلك في دافع الابن للعودة. ليس من الضروري بالطبع تحليل أيهما أول وآخر ثاني: الاجتماع مزدوج. يدخل كل من الله والإنسان في التوبة في نشاط المحبة. الحب يبحث عن زمالة. التوبة هي ندم على الحب الضائع.

فقط عندما تبدأ التوبة نفسها ، يشعر الإنسان بالحاجة إليها. يبدو أن الإنسان يحتاج أولاً أن يشعر أنه بحاجة إلى التوبة ، وأن هذا هو الخلاص بالنسبة له. لكن في الواقع ، من المفارقات أنه فقط عندما يختبر الشخص التوبة بالفعل ، فإنه يشعر بالحاجة إليها. هذا يعني أن اللاوعي للقلب أعمق من الوعي الذي يعطيه الله لمن يريده. قال المسيح: من يستطيع استيعاب ، نعم تستوعب ". يسأل القديس غريغوريوس اللاهوتي: من يمكنه استيعاب ؟ والأجوبة: من يريد . بالطبع ، الإرادة ليست مجرد قرار واع ، ولكنها أعمق بكثير. هذا ما شعر به دوستويفسكي أيضًا ، والنسك الأرثوذكسي يعرف أن الإرادة أعمق بكثير من العقل البشري ، فهي متجذرة في جوهر الإنسان ، وهو ما يسمى القلب أو الروح. كما في المزمور 50: اخلق في قلبا نقيا يا الله ، وجدد الروح المستقيمة في بطني. ". هذا توازي: القلب نقي - الروح على حق ؛ إنشاء - تحديث ؛ بداخلي - في رحمتي ، بعبارة أخرى فقط تم تأكيد ما قيل بالفعل في الجزء الأول. القلب أو الروح هو جوهر الإنسان ، وعمق شخصية الإنسان الشبيهة بالله. بل يمكن القول إن الحب والحرية موجودان في صميم الإنسان ، في صميم الإنسان. دعت محبة الله الإنسان من العدم. تحققت دعوة الله وجاء الجواب. لكن هذه الإجابة شخصية! أي أن الإنسان هو استجابة لنداء الله.

يقول القديس باسيليوس الكبير (وهذا دخل في خدمة رؤساء الملائكة القديسين) أن جميع القوى الملائكية تسعى بمحبة لا تقاوم للمسيح. فليكنوا ملائكة ، وليكنوا كائنات روحية عظيمة ، وتقريبًا آلهة ، ولكن لديهم أيضًا فراغ بدون المسيح ، بدون الله. وضع دوستويفسكي في فم فيرسيلوف في " مراهقة "صورة أن الإنسانية قد أدركت الحقيقة الاجتماعية ، والحب ، والتضامن ، والإيثار ، ولكنها طردت من الأرض فكرة الله والخلود العظيمة. وعندما ظهر المسيح في مجيئه الثاني ، شعروا فجأة - كلهم ​​سعداء ، الذين أدركوا ملكوت الأرض ، " جنة الله على الأرض شعروا أن في نفوسهم فراغ ، خواء غياب الله. لذلك لم يكن هناك حب. وقد قال دوستويفسكي بحق أن حب الإنسان مستحيل بدون حب الله.

وصايا الحب متحدتان. أحب الله تمامًا ، وكونك ملكًا لك ، وحب قريبك تمامًا كما تحب نفسك. لا يمكن أن يتواجد أحدهما دون الآخر ، ويخلقان معًا فقط الصليب المسيحي: الرأسي والأفقي. إذا أزلت واحدًا ، فلن تحصل على صليب ، ولا توجد مسيحية. لا تكفي محبة الله ، ولا تكفي محبة الجار.

التوبة والحب

تثير التوبة الشخص على الفور ليحب الله ومحبة القريب.

Theophan the Recluse in. ثيوفان المنعزل في دروب الخلاص يقول (ولكن هذه أيضًا خبرة جميع الآباء) أنه عندما يستيقظ الشخص للتوبة ، يشعر على الفور أنه يحب قريبه. لم يعد فخوراً ، فهو لا يعتبر نفسه عظيماً. يريد أن يخلص الجميع. هذه علامة على الصدق الحياة المسيحية. هذا يعني أن التوبة تفتح الطريق لنا في حالة غير طبيعية ، في حالة خاطئة ، ونفور ، والتحول إلى الحالة الطبيعية ، والتوجه إلى الله ، والتصحيح أمام الله. يكشف الحقيقة الكاملة عن حالة الإنسان. والتوبة تتحول في الحال إلى اعتراف. الاعتراف هو وحي الرجل الحقيقي. في بعض الأحيان حتى نحن. المسيحيين الأرثوذكس ، يبدو أن التوبة هي نوع من " واجب»الشخص الذي منا« يجب ان يتبع". لكن لا ، هذا فهم منخفض جدًا للاعتراف. والاعتراف مشابه لما أخبرتني به امرأة روسية عجوز ، كانت تحرس حفيدها الصغير. لبعض الحيل ، ضربته على ذراعيه ؛ دخل في الزاوية وبكى بسخط. لم تهتم به أكثر ، لكنها واصلت العمل. لكن أخيرًا ، جاءها الحفيد: " جدتي ، ضربوني هنا وهذا يؤلمني". تأثرت الجدة بهذا النداء لدرجة أنها بدأت هي نفسها في البكاء. استحوذ النهج الطفولي على الجدة.

فتح لها. لذلك ، فإن الاعتراف - التوبة هو نوع من الكشف عن الذات أمام الله. مثل تلك الكلمات من المزمور الذي انتقل إلى الأرمس: " صلاة للرب "... يبدو أن لديك إبريقًا من الماء المتسخ واسكبه أمام الله ..." وسأخبر توم بأحزاني ، لأن روحي مليئة بالشر وحياتي وصلت إلى قاع الجحيم ". إنه يشعر ببساطة أنه سقط في أعماق الجحيم ، مثل يونان في الحوت ، والآن يفتح نفسه أمام الله.

الاعتراف استمرارًا للتوبة هو الكشف الحقيقي عن الذات للإنسان. نعم نحن خطاة ولهذا نكشف جراحنا وأمراضنا وخطايانا. يرى الشخص نفسه في وضع يائس يائس. لكن ما هو حقيقي حقًا هو أنه لا ينظر إلى نفسه فحسب ، بل ينظر إليه أيضًا على أنه القديس. أنتوني العظيم: ضع خطيتك أمامك وانظر إلى الله في الجانب الآخر من الخطايا. بالذنوب انظر الى الله! ولكن عندئذٍ لن تصمد الخطيئة في منافسة لقاء الله. الله ينتصر على الجميع: ما هي الخطيئة؟ لا شئ! هراء أمام الله. لكن هذا أمام الله! وهي بحد ذاتها بالنسبة لي هاوية ، موت ، جحيم. كما يقول داود المرتل: دعوتك من الأعماق - ارفع بطني من الهاوية! ". تشتاق أرواحنا إلى الله ، كما يشتاق غزال في الصحراء إلى جريان المياه.

مثل St. شعر أوغسطين أنه لا مكان يمكن لقلب الإنسان أن يستريح فيه - فقط في الله. عندما يحدث شيء لطفل ، يركض ويبحث عن أمه ولا أحد غيره ، ولا يريد شيئًا أكثر من والدته ، ولكن عندما يقع في أحضان والدته ، يهدأ.

لذلك ، فإن الإنجيل هو بالتحديد كتاب العلاقات الأساسية: فهو يتحدث عن الطفل ، عن الأب ، عن الابن ، عن المنزل ، عن الأسرة. ليس الإنجيل نظرية ، ولا فلسفة ، بل هو تعبير عن العلاقات الوجودية - علاقاتنا فيما بيننا ، وعلاقاتنا مع الله.

لذا فإن الاعتراف يكشف الحقيقة عن نفسك. ليست هناك حاجة للافتراء على نفسك ، أي أن توبيخ نفسك أكثر مما أنت خاطئ حقًا ، لكنك لست بحاجة إلى إخفاء ذلك أيضًا. إذا اختبأنا ، نظهر بهذا أنه لا توجد محبة صادقة لله فينا. هي تجربة معيشية مسجلة مأخوذة من الواقع. يظهر الكثير في الكتاب المقدس ، هناك العديد من الخطايا ، كلا من الردة والماشية ، لكن في كل هذا لن تجد شيئًا واحدًا ، هذا هو النفاق. لا توجد منطقة في الحياة لا يوجد فيها الله. قال الأب جوستين إنه يجب على المرء أن يعرف ، لأن الأنبياء القديسين كانوا يعلمون أن هناك الكثير من الشر في الإنسان ، وأن العالم يهلك في الشر ، لكن هناك خلاصًا لمثل هذا العالم ولمثل هذا الشخص. هذا هو فرحتنا! هناك إمكانية للخلاص ، وهناك مخلص حقيقي.

أظهر الأب جوستين هذا مرة بمثل هذا المثال (لقد أحب النبي إيليا ويوحنا المعمدان كثيرًا!). وبحسبه فإن العبد كان أسوء إنسان في العالم ، لأنه عندما كان طفلاً ذهب مع والدته إلى الصحراء ، وعندما ماتت أمه ، بقي هناك ، وحماه الله بالملائكة. لذلك ، عاش في صحراء نقية ، بسماء نقية ، وحجارة نقية ، ومطر نقي ولم يعرف الخطيئة ، عاش مثل ملاك الله في الجسد. ولكن الآن ، عندما كان في الثلاثين من عمره ، قال له الله: اذهب إلى الأردن وعمد الناس. وبعد ذلك يأتي الناس إليه ويبدأون في الاعتراف ... يسكبون الخطايا على الرائد ، الذي يصبح تلًا ... جبلًا ... ولا يمكن للسابق أن يحتمل هذه الذنوب. هل تعلم ما هي الذنوب التي يحملها الناس ويحملونها في أنفسهم! ويبدأ الرائد في اليأس: يا رب هل هذا هو الرجل الذي خلقته؟ هل هذه ثمر يدك. »بدأ رائد الغرق. والجماهير تذهب إلى الاعتراف - كم عدد الخطايا التي يجب أن تتراكم؟ وعندما لم يعد يحتمل المسبق ، فجأة قال له الله: هنا حمل الله ، من بين هؤلاء الخطاة واحد ، مرفوع (مع الأخذ) ذنوب كل هؤلاء والعالم كله ". ثم يصبح الشخص الأكثر تعاسة هو الأسعد. لك المجد يا رب! أي أن هناك خلاص من هذه الذنوب ومن كل الذنوب.

هناك مخلص! يعبر هذا الأب جوستين ، بالطبع ، من تجربته الخاصة ، عن نوع التوبة الذي اختبره الرائد هناك. وبالفعل ، سأتحدث من تجربتي الصغيرة مع الأب جوستين. لقد كان رجلاً يعيش كالسابق: زاهدًا نقيًا عظيمًا ، وكان متعاطفًا ، مثل المتروبوليت أتوني (خرابوفيتسكي) ، متعاطفًا مع الخطاة ، متعاطفًا مع كل شخص ، وجميع المخلوقات ، وأعطاه الله من أجل هذه الرحمة هدية عظيمة: دموع. ولم يكن شيئًا غريبًا بالنسبة لنا. دائما ما تكون الدموع البشرية قريبة من كل واحد منا. بالقرب من شخص يتوب بصدق ، يمكن للمرء أن يشعر أن التوبة هي أيضًا ما نحتاجه ، وأن الدموع هي ماء طبيعي ، ثمين مثل الدم ، دم جديدمسيحي هذه معمودية جديدة كما قال الآباء. بالدموع نجدد ماء المعمودية فيصبح دافئًا ومليئًا بالنعمة.

الصوم والتوبة

والصوم يضاف إلى هذه التوبة.

القديس يوحنا كرونشتاد في حياتي في المسيح يكتب أنه عندما يكره الإنسان ، فإن نظرته تمنعه ​​حتى من المشي. لا يعاني الإنسان من الخطيئة فحسب ، بل يعاني كل شيء من حوله ، وصولاً إلى الطبيعة ، وعندما يبدأ الإنسان في التوبة والصيام ، ينعكس ذلك في كل شيء من حوله.

اسمح لي بهذا الاستطراد: إذا صامت الإنسانية الحديثة أكثر ، فلن يكون هناك الكثير القضايا البيئية. إن موقف الإنسان من الطبيعة ليس صومًا على الإطلاق ، وليس زهدًا. إنه وحشي وعنيف. الإنسان بالفعل مستغل ، أو محتل. هذا ما علّمه ماركس: عليك فقط أن تنقض على الطبيعة وتستخدمها ، وتتقن القوانين وتتكاثر. هذا سيكون " قصة" وهلم جرا. مثل هذا الموقف مختلف ، فقط ليس إنسانيًا ، وليس إنسانيًا.

قال الآباء القديسون الزاهدون أننا لسنا آكلات اللحوم ، بل قاتلي الشغف. الصوم ليس صراعًا ضد الجسد كمخلوقات الله. والمسيح جسد ، وشركته أيضًا جسد. لكن الصراع يجب أن يتماشى مع انحراف الجسد. يمكن لكل منا أن يدرك ويشعر أنه إذا كان الشخص لا يتحكم في نفسه أو في جسده ، فإنه يصبح بالفعل عبدًا للطعام أو الشراب أو الملذات الأخرى. يبدأ الشيء بامتلاك شخص ، وليس للإنسان شيئًا.

كان سقوط آدم بسبب عدم رغبته في كبح جماح نفسه: فعندما أكل الثمرة ، لم يأخذ شيئًا جديدًا. لم تكن الوصية أن يمنعه من أكل هذه الثمرة ، كأن فيها شيء خطير ، بل أن تعلمه أن يؤدب نفسه ليضعه على طريق الإنجاز. هذا هو عمل الحرية وإنجاز الحب. لا أحد يستطيع أن يفعل ذلك إلا الإنسان ، ولذلك فهو مدعو للقيام بذلك. للمشاركة في حرية الله ومحبته ، يجب أن يكون الإنسان زاهدًا.

على سبيل المثال ، يجب أن يكون الرياضي ، لاعب كرة القدم ، زاهدًا. لا يستطيع أن يشرب ويأكل ويفعل ما يريد ويكون رياضيًا جيدًا. لا تستطيع. إنه صاف كالنهار كالشمس.

من ناحية أخرى ، يجب على المسيحي أن يروض جسده أكثر حتى يخدم (باليونانية ، liturgisalo) ، أي أنه في " الليتورجيا ". لكن " الليتورجيا "تعني: وظيفة عامة عادية كاملة ، نشاط عام. عندما نتحدث عن الليتورجيا المقدسة ، فهذه خدمة الناس لله ، لكن المعنى العام لهذه الكلمة هو العمل الطبيعي لكل شيء يُعطى للإنسان.

لذلك فإن المسيحي الذي يتوب يستخدم الصوم أيضًا. من الضروري أن نصوم لهذا الغرض ، وليس فقط لأداء واجب أو حتى ، كما يعتقد البعض ، لكسب مكافأة من الله ، إكليل. لا تضحية تسعى للحصول على مكافأة هي تضحية ، بل مجرد وظيفة تنتظر الدفع. قد يعتقد ذلك المرتزقة وليس الأبناء. عندما قدم المسيح ذبيحة لأجلنا ، لم يطلب أجرًا من الله الآب على هذا ، بل خرج بدافع المحبة. وكما يقول الميتروبوليت فيلاريت ، فقد صلب الابن بدافع محبة الله الآب. من محبة الابن لنا صلب ، ومن محبة الروح القدس انتصر على الموت بصلبه. فقط الحب يمكن أن يفهم هذا.

هذا هو الفهم الصحيح للصوم.

بالإضافة إلى ذلك ، يساعدنا الصوم في تصحيح فساد الطبيعة البشرية ، وإيجاد الترتيب الضروري الذي أعطانا الله إياه. هو إطعام كلمة الله أولاً ، ثم بالخبز. الخبز مطلوب بالتأكيد. لا يمكننا العيش بدون خبز. لكن الخبز يأتي في المرتبة الثانية. كما أجاب المسيح إبليس الذي جربه في البرية: لا يحيا الإنسان بالخبز وحده ، بل بكل كلمة تخرج من فم الله ". بكلمة الله ، هذا يعني الشركة مع الله.

أتذكر أحد المعاناة الروسية الذي كان يعمل أمين مكتبة في كليتنا.

أمضى أربع سنوات في داخاو. تبنى وربى يتيمًا صربيًا ثم تزوج منه. وهذه الزوجة طردت الرجل العجوز من المنزل. ثم مات الرجل العجوز فقيرا جدا. قال إنه في داخاو يمكن للمرء أن يرى بالوجه من لديه شركة حية مع الله. لم يكن هناك نفاق. أخبرني ، من بين أمور أخرى ، أن بيردييف ، في رأيه ، لم يكن لديه اتصال حي مع الله أبدًا. بالطبع ، بيردييف شخصية مأساوية ، ومتألم ، وشهيد ، ولا يمكن للمرء أن يرفضه ببساطة. لكنه متغطرس للغاية ، ولا يعرف التواضع ، بل إنه يوبخ التواضع.

لا تستقيل من عقدة النقص

وأمام الله يجب أن تواضع نفسك ولكن ليس من " عقدة النقص". كان أيوب مريضًا ، طالت أناته ، لكنه لم يكن " السفلي" قبل الله. كان متواضعا ، وهذا التواضع أعطاه الجرأة. " انزل من السماء فقال ايوب لله ونزل الله. لا نحتاج إلى قبول الفئات النفسية أو الاجتماعية: التواضع ليس عجزًا جنسيًا ، بل هو الجرأة على وجه التحديد. على سبيل المثال ، أتيت إلى فلاديكا مارك ، ليس لدي مال ، سأموت هنا ، لكني آمل أن يطعمني فلاديكا ولن يتركني. هذه جرأة. خلاف ذلك ، سأقلل ليس فقط نفسي ، ولكن أيضًا الرب.

وهذه هي الطريقة التي صلى بها المسيحيون القدماء. قال راهب مصري: لقد أخطأت كإنسان. انت مثل الله ارحم ". التواضع والجرأة يسيران جنبًا إلى جنب.

الكل معًا ، بدءًا من التوبة - سواء كانت التوبة تفترض الإيمان مسبقًا أو وُلدت بالإيمان - لا يهم ، فهما يسيران معًا. يشمل الإيمان بالله على الفور التوبة في مأساتي ومشكلتي وحياتي. لا أوافق على حل مشكلتي بدون الله. أنا أبحث عن التواصل. وأظهر الله من خلال المسيح أنه يريد شركة معنا. أعطى ابنه! لقد أحبنا قبل أن نحبه. لذلك فهو أيضًا يبحث عن شركة. هذا الإله محسن حقًا ، الله فاعل ، الإله الذي يسميه بعض الآباء " ما قبل إيروس". من أجل الدخول في قدرته المطلقة ، يخرج لمقابلتنا ، وبهذا يقصر نفسه على مقياسنا من أجل استقبالنا. يدعي " كينوسيس ". إذا سار نحونا مباشرة ، إذن ... كما لو أن الشمس حرقتنا ، سنختفي. وقد استخف بنفسه بدافع المحبة ، باحثًا عن الشركة ليس بالقوة ، ببساطة - هو نفسه يريدها بهذه الطريقة. وهذا يمنحنا الكرامة على الفور. لذلك ، يوجد في تقليدنا المسيحي الأرثوذكسي أساس كبير للجرأة وللرجاء بالله. الإنسان خاطئ ولكنه لا يزال: الله أعظم من الخطيئة! في " بيساخ "دوستويفسكي ، شيخ تيخون قال هذا لستافروجين:" لديك خطوة واحدة فقط للقديسين ". في الواقع ، هذه الخطوة يمكن لأي شخص أن يتخذها ويلتقي بالله. لا يوجد شيء مستحيل ابدا إنه مستحيل على الإنسان ، ولكنه ممكن عند الله. وقد دخل الله معنا في هذا الارتباط ولا يريدنا أن نحل مشاكلنا بدونه. وليس لدينا سبب للشك في ذلك ، لأنه بذل ابنه.

أسباب قوية للتوبة

هذه أسباب قوية لدينا للتوبة. هذا ليس مجرد نوع من التعليم الأخلاقي للشخص أنه يجب أن يكون جيدًا ، وبالتالي يجب على المرء أن يتوب. لا ، التوبة تُجدِّد فينا أسس الإيمان المسيحي. يريد الله خلاصنا ويطلبه ويشتاق إليه وينتظره. من جانبنا ، من الضروري فقط أن نريد ، وبعد ذلك سنكون قادرين ، ليس بأنفسنا ، بل بالله.

التوبة مع كل الفضائل المسيحية المصاحبة لها ، مثل الاعتراف والتواضع والجرأة والرجاء والصوم والصلاة ... هذه هي قيامة الإنسان الأولى. والثاني سيكون النتيجة ، الإكمال في المجيء الثاني للمسيح.

لا توجد تجربة توبة كهذه في أي دين ، ولا في أي تجربة روحية ، ولا في أي تصوف. حتى ، للأسف ، حتى في المسيحية الغربية هذا الشعور ، هذه التجربة ، هذا الحدث كاد أن يضيع.

أخبرنا الأب جستن أنه كان من بداية عام 1917 إلى عام 1919. في أكسفورد حيث درس. ثم قال له راهب أنجليكاني بعد عامين من الصداقة: " أنتم جميعًا شباب ، مبتهجون ، مثلنا ، لكن لديكم شيئًا واحدًا لا نملكه نحن ككنيسة - هذا هو التوبة ، لا نعرف هذا ... «. « الحقيقة - قال الأب جاستن ، - التي تشاجرنا عليها ذات مرة على أرض الواقع. وبعد ذلك لم أعد أطيق ذلك وذهبت إليه لأطلب المغفرة ، وألقيت بنفسي عند رجليه ، وبكيت ، وقبل الرجل هذا ... ورأى التوبة. «.

لدى الآباء تعليمات مفادها أنه لا داعي لتضخيم المشاعر ، فلا أحد يحتاج حتى " خطوة على الظل "... ولكن لكي يكون هذا تواضعًا حقيقيًا ، يجب أن يتم ذلك بالحب ، أي لا يجب أن يكون مجرد لامبالاة بحالة الأخ. خلاف ذلك ، هذا ليس تواضعًا أو عدم تعاطف ، بل مجرد نوع من المواقف التقليدية " لهجة جيدة"، أي النفاق ، تم إقراره رسميًا: لا ينبغي لأحد أن يتدخل في شؤون الآخرين. (دع الناس يموتون في فيتنام أو يوغوسلافيا أو كوبا). كل هذا يعود إلى اللياقة الخارجية ... كما اعتاد الأب جوستين أن يقول: الثقافة في كثير من الأحيان تلميع ، ولكن في الداخل دودة. بالطبع ، ليس عليك أن تكون عدوانيًا أيضًا. لكن الله قادنا الأرثوذكس عبر التاريخ بهذه الطريقة ، فتحنا أنفسنا له بطريقة لا يمكن أن نكون فيها بدون مشاكل. لكن الاعتراف بالوضع الراهن ، والاعتراف بأن النظام غير الطبيعي أمر طبيعي ، ليس من المسيحية. التوبة هي بالتحديد احتجاج على حالة شاذة. توجد صعوبات في الأسرة ، في الرعية ، في الأبرشية ، في الدولة ، في العالم - لا يمكن للمسيحي أن يتعامل مع هذا " للتوفيق". إنه بالتأكيد يقاتل. لكنه يبدأ من نفسه ، لذا فإن التوبة هي إدانة الذات ، وضبط النفس ، أو كما قال سولجينتسين ، أو ما قاله تاركوفسكي ، العار والعار كمفهوم ديني ، بمعنى أن الشخص يعود إلى نفسه ويبدأ في الشعور بالخجل. . في نهاية الفيلم ، يظهر أبو اللدزة ما هي التوبة البشرية الحقيقية. يبدأ الشخص بالخجل من أفعاله وعلى الفور هناك تصميم على تغيير هذا. يمكن القول أنه فقط في البلدان الأرثوذكسية ، في روسيا ، في صربيا ، في اليونان ، هناك موضوع التوبة (وحتى في الأدب). لقد نشرنا مؤخرًا رواية لوباردو "" حول العلاقات بين الصرب والمسلمين والكاثوليك في البوسنة. وفي روايته فقط الصرب يتوبون. والصرب لا يتكلمون فحسب ، بل يتوبون أيضًا.

الحمد لله ، هذا يعني أننا خطاة. وهذا ليس كبرياء ، فنحن لا نمتدح أنفسنا ، لكن لا يمكننا أن نصالح أنفسنا في مثل هذا الموقف ، لا نحن ولا الآخرين. دعا الأب جوستين هذا الروح الثوري الحقيقي للمسيحيين ضد الخطيئة ، وضد الشر ، وضد الشيطان ، وضد الموت. هذا هو تمرد الإنسان على الذات الزائفة ، والتمرد على الباطل في شخص آخر ، وفي الدين ، التمرد على الآلهة الباطلة والجهاد من أجل الإله الحقيقي. التوبة تبحث عن رؤية حقيقية للعالم ، الله ، الإنسان ، يبحث عن الإيمان الصحيح.

أنا شخصياً أشعر بالصدمة لأن الشباب في روسيا يعودون الآن بأعداد كبيرة إلى الله ، إلى الأرثوذكسية. هذا هو الحال معنا أيضًا. ليس فقط العثور على الإيمان ببعض الآلهة ، ورفض الإلحاد وإيجاد نوع من التصوف ، ولكن العثور على الله الحي ، والمشاركة في الحياة الحقيقية للكنيسة. في ذلك اليوم كنت أقرأ مادة جيدةفلاديمير زيلينسكي الساعة الكنيسة". يمكن أن نرى كيف وجد الإنسان الله ، وجد المسيح ، ووجد الكنيسة. إذا تاب شخص ما بطريقة ما وأراد أن يعيش ، بغض النظر عن الكنيسة التي ينتمي إليها ، فأنا أشك في صحة هذه التوبة الأولية. انها نوع من " ميتامليا"، لكن لا " رمي ". هذه ليست استعادة حقيقية للحياة. لهذا وقف الآباء بحماس شديد للإيمان.

لكن يجب ألا ننسى وراء هذا حقيقة أن الحب هو أول عقيدة لإيماننا. الحب هو الصليب الحقيقي ، لكن لا تخف من الحب إذا أدى إلى الصليب. لا تنس أبدًا أنه عندما يكون الحب على الصليب ، فإنه يظل حبًا. لو لم يقل المسيح: أبي اغفر لهم! "إذن لم يكن المسيح ، صدقني. سيكون بطلاً ، إنسانًا مثاليًا ، لكن ليس المسيح الحقيقي المخلص. ودوستويفسكي في " المحقق الكبير»المسيح يقبل حتى المحقق. هذه ليست عاطفية وليست رومانسية ، هذا حب حقيقي لا يخاف. لذلك ، نحن الأرثوذكس نشعر دائمًا أن قوتنا ولا تقهر لا تكمن في أنفسنا ، بل في أصالة ما نسعى إليه ونرغب فيه وما نؤمن به وما نعيش من أجله.

"انقذني يا الله!". شكرا لكم لزيارة موقعنا ، قبل البدء في دراسة المعلومات ، يرجى الاشتراك في مجتمعنا الأرثوذكسي على Instagram Lord، Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. المجتمع لديه أكثر من 60،000 مشترك.

يوجد الكثير منا ، أشخاص متشابهون في التفكير ، وننمو بسرعة ، وننشر الصلوات ، وأقوال القديسين ، وطلبات الصلاة ، وننشر في الوقت المناسب معلومات مفيدةعن الأعياد والمناسبات الأرثوذكسية ... اشترك. الملاك الحارس لك!

لا يستحق الحديث عن مدى أهمية سر التوبة ، لأنه بدونه تكون الحياة الأرثوذكسية بأكملها مستحيلة ، حتى بدايتها لا يمكن الاستغناء عنها بدون التوبة. لذلك فإن المسيحي المؤمن يعود باستمرار إلى التوبة ، ولكن ليس فقط عقليًا ، بل بالضرورة من خلال أفعاله ، وإلا اتضح أن الإيمان البشري ميت بدون أفعال.

التوبة مقابل الندم ما الفرق

ينتمي هذا الاعتراف إلى أحد الأسرار السبعة الموجودة في الديانة المسيحية الأرثوذكسية والتي أسسها الرب الإله نفسه. أي أن هذا السر يمثل إدراك المرء لأفعاله الآثمة ، والندم على ما فعله ، والحزم في عدم القيام بتصحيح مماثل للخطايا المرتكبة في المستقبل ، ليس فقط في الفكر ، ولكن أيضًا في الفعل.

دعونا نرى ما هي التوبة ، وما الفرق بين التوبة والاعتراف.

التوبة هي نوع من الوعي بالذنب وخبرات المرء المرتبطة بهذا الفهم. أي أنه ليس فقط الندم على الأفعال التي تم القيام بها والتي لا تتوافق مع المعايير الأخلاقية والوصايا المكتوبة الموجودة ، بل شيء آخر - التوبة أو ، بعبارة أخرى ، عدم الموافقة على كل ما تم القيام به. لذلك ، من أجل جدوى مثل هذه الطقوس ، من الضروري أن تتوب بصدق وإخلاص وأن تكون لديك رغبة قوية في تغيير حياتك.

التوبة مقابل الاعتراف - ما الفرق؟ يكمن الاختلاف في حقيقة أن الشخص يؤدي هذه الطقوس كل ثانية ، أو يتوب في صلاة أو يتضرع إلى الرب في المنزل ، وكذلك في الكنيسة ، ولكن دون اللجوء إلى الكاهن للاعتراف. يتمثل الاعتراف في حقيقة أن المؤمن ، بعد أن جاء إلى المعبد لرجل الدين ، يبدأ في الحديث عن أفعاله الخاطئة أمامه ، ولكن في نفس الوقت يعلن هذه الذنوب إلى الله تعالى.

الآباء القديسون في التوبة

القديس إسحق السرياني: ما هي التوبة؟ ترك الماضي وكل أحزانه ، أي. التوبة باب الخير ، فتحها لمن يسعى للخير. من خلال هذه البوابات ، يدخل الأرثوذكس في نعمة الرب ، وبعيدًا عن هذا الخروج ، لا يمكن العثور على الرحمة "؛

القديس سلوان من آثوس: "ها هي علامة العفو عن الخطايا: بما أنك كرهت الآثام ، يكون القدير قادرًا على مغفرة الذنوب" ؛

القديس ثلاسيوس: "إن غفران الخطايا هو التحرر من الأهواء ، والذين لا يتخلصون منها لن يعرفوا المغفرة".

ننتقل إلى التجربة الرعوية الواسعة كنيسية مسيحيةوتجدر الإشارة إلى أن هذه التوبة في الأرثوذكسية تتم على ثلاث مراحل ، وهي:

• على الفور مع إدراك الفعل الخاطئ المرتكب ؛
• في نهاية اليوم؛
• في الاعتراف.

لأول مرة يتوب الإنسان في الوقت الذي يدرك فيه أنه ارتكب خطيئة ، وحتى إذا كان فهم الفعل الآثم قد جاء فورًا وفقًا لتعاليمه. ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أنه لا يستحق التأخير في اللجوء إلى الله تعالى في صلاة التوبة (وطلب العفو عن الشخص في الحالات التي يرتكب فيها المؤمن فعلًا معصية ضد جاره).

لكن في الوقت نفسه ، يعتبر تأجيل التوبة إلى وقت لاحق خطأً كبيراً ، مبررًا ذلك بحقيقة أن الوقت الحالي ليس هو الوقت المناسب ، إلخ. الفعل الآثم هو شبيه بالمرض ، وكلما بدأت علاجه مبكراً ، كلما نجح وأسرع في اجتيازه ، لذلك كلما اعترفت مبكرًا ، قل ضرر الخطية ، لأن. من الخطر الوقوع في الخطيئة.

في نهاية اليوم ، يتذكر الشخص عقليًا جميع الأحداث التي حدثت ويعود إلى خطيته مرة أخرى. سأفكر فيه قليلاً (أي ما السبب ، وماذا ستكون العواقب وكيفية التعامل مع كل هذا) ، يسأل الله تعالى عن الرحمة. يمكن لمثل هذه الطقوس المسائية أن تساعد المسيحي المؤمن على إقامة حياة أرثوذكسية أكثر انتباهاً.

أثناء الاحتفال بالقربان أمام الرب الإله غير المنظور ، يطلب المؤمن المغفرة ، وينطق الكاهن بالصلاة المباحة ، كأنني أشهد للتوبة القدير على خطيئة المؤمن الأرثوذكسي.

هذه هي كلمات الصلاة التي يجب أن تكون pokakat في الفعل:

أيها الآب السماوي! آتي إليك بالصلاة ، مدركًا كل خطاياي. أنا أصدق كلمتك. أعتقد أنك تقبل كل من يأتي إليك. يارب اغفر لي كل ذنوبي ارحمني. لا أريد أن أعيش الحياة القديمة. أريد أن أنتمي إليك يا يسوع! تعال إلى قلبي ، طهرني. كن مخلصي وراعي. قيادة حياتي. أعترف بك يا يسوع المسيح ربي. أشكرك لأنك تسمع صلاتي ، وبالايمان أقبل خلاصك. أشكرك يا مخلصي على قبولك لي لما أنا عليه الآن. آمين.

بعد أن يتوب الكاهن عن خطاياه ويقرأ الصلاة المقابلة ، يجب على المسيحي المؤمن في نهاية الاحتفال أن يقبل الصليب والإنجيل بشفتيه.

حفظك الرب!

سيكون من الممتع أيضًا مشاهدة مقطع فيديو حول كيفية التوبة في الاعتراف بشكل صحيح:

التوبة(من اليونانية μετάνοια (metanoia) - تغيير الوعي ، إعادة التفكير ، البصيرة) -
1) التوبة العميقة والندم على الحزن والأسى الناجم عن جرح الضمير ، والأهم من ذلك الشعور بالانفصال الحي عن الله ؛ مصحوبة برغبة قوية في التطهير وتغيير الحياة ؛ الثقة والرجاء في الرب. بالمعنى الواسع ، تعني التوبة تغييرًا أساسيًا في الحياة: من الخطيئة التعسفية ، والكبرياء والاكتفاء الذاتي - إلى الحياة وفقًا لله ، في المحبة والسعي من أجلها.
2) وفيه ، بالاعتراف الصادق بالخطايا أمام وجه كاهن ، يتحرر الخاطئ برحمة الله من النجاسة الخاطئة بقوة النعمة الإلهية.

التوبة هي تغيير في الحياة الداخلية والخارجية للإنسان ، والتي تتكون من رفض صارم للخطيئة والرغبة في عيش حياة وفقًا لإرادة الله المقدسة.

تبدأ التوبة بتغيير الإنسان ، والابتعاد عن الله والرغبة في الاتحاد معه. التوبة هي دائمًا تغيير في الفكر ، أي تغيير من اتجاه للعقل إلى اتجاه آخر. إن تغيير الفكر يتبعه تغيير يمنحه الله ليختبر محبته وقداسته المليئين بالنعمة. كما تمنح معرفة الله القوة للإنسان حتى لا يكرر الخطيئة ويقاوم أفعاله. وفي نفس الوقت ، فإن تذوق الحب والقداسة الإلهيين يتطلبان إنجازًا كبيرًا من الإنسان ليحتفظ بهما في روحه. في هذا العمل الفذ ، يختبر الله النية الحرة للإنسان لرفض الخطيئة والبقاء معه إلى الأبد.

يلتقي إتباع الوصايا الإلهية بمقاومة الطبيعة البشرية الساقطة ، ولهذا السبب ترتبط التوبة ارتباطًا وثيقًا بتوتر الإرادة في الانتقال من الخطيئة إلى الله أو. في الزهد ، مطلوب رغبة صادقة للتغلب على الخطيئة من الإنسان ، والنعمة تعطى من الله للتغلب عليها. إن عمل التوبة هو عمل الإنسان طوال حياته ، حيث يجب على الإنسان أن يجاهد طوال حياته لكي يتحد مع الله ويتحرر من الخطيئة.

من أجل مغفرة الخطايا المرتكبة ، أسست الكنيسة سر التوبة (الاعتراف) ، الذي يتطلب التوبة الصادقة للإنسان عن خطيئة ارتكبت والعزم على عدم تكراره بعون الله. التوبة هي إنكار خطيئة الإنسان ، وهي العزم على عدم تكرارها في المستقبل.

نحن نخطئ إلى الله ، وإلى قريبنا ، وإلى أنفسنا. نحن نخطئ بالأفعال والكلمات وحتى الأفكار. تقول الصلاة من أجل الموتى "ما من إنسان يعيش على الأرض ولا يخطئ". لكن لا توجد خطية كهذه لم يغفرها الله عند توبتنا. لخلاص الخطاة صار الله إنسانًا وصلب وقام من بين الأموات.

من الواضح أن الكاهن يقبل الاعتراف ، ولكن بشكل غير مرئي هو الرب نفسه ، الذي أعطى رعاة الكنيسة مغفرة الخطايا. " الرب والله يسوع المسيح ، بنعمة وعطاء محبته للبشر ، تغفر كل ذنوبك ، وأنا ، كاهن لا يستحق ، بقوته المعطاة لي ، أغفر لك وأغفر لك كل ذنوبكيقول الكاهن.

كل اعتراف هو خطوة

في صلاة الجواز، التي يقرأها الكاهن على كل شخص على حدة ، هناك كلمات من هذا القبيل: "اصلحوه ووحِّده بقدس كنيستك ... أعطه صورة للتوبة ..." أي يبدو أن وقت التوبة قد انتهى. فيبدو أن الإنسان قد اعترف ولكنه يطلب من الرب أن يعطيه صورة للتوبة. و لماذا؟ لأنه ، كما يقول الآباء القديسون ، عندما يدخل الإنسان غرفة مظلمة ، في البداية لا يرى شيئًا ، ثم ترتاح عينيه ، يبدأ في التمييز بين الأشياء الكبيرة ، ثم الأصغر ، وإذا أضاءت الغرفة ، سيرى كل شيء بمزيد من التفصيل - من الاعتراف إلى الاعتراف ، يبدأ الشخص روحياً في الرؤية بوضوح.

كل اعتراف هو خطوة للمرحلة التالية. ثم يفتح الرب أكثر وأكثر في أجزاء. أولاً - الأهم ، الملحوظ ، ثم أقل ، أقل ، أقل ، حتى إلى حد الكلمات ، أحيانًا نتذكر كيف أخطأ الشخص. هذا هو عمل التوبة الذي يقوم به الإنسان الذي يحاول التخلص من الذنوب.

كيف تختلف التوبة المسيحية الحقيقية عن التعداد الآلي للخطايا؟

إن الموقف من التوبة كعمل ميكانيكي للتحرر من نير الخطيئة يستند إلى تفسير قانوني خاطئ وقانوني لعقيدة الخلاص ويوحي ، باعتباره الشرط الرئيسي ، بالحاجة إلى تعداد آلي للخطايا. وفقًا لهذه الفكرة ، فإن أهم شيء هو التعبير عن الذنوب أمام الكاهن ؛ هو ، بدوره ، سوف يصلي ، والله ، لكونه رحيمًا بلا حدود ، سوف يستجيب ويغفر بالتأكيد.

في الواقع ، يجب أن يكمن أساس التوبة ليس فقط في إدراك الذنب ، ولكن أيضًا في الرغبة الراسخة في التطهير الداخلي ، والتغيير في الحياة ، والقضاء على الرغبات الخاطئة ، والأهواء الخاطئة. لا ينبغي أن تكون ثمر التوبة دموع ندم على الخطيئة فحسب ، بل يجب أن تكون أيضًا أعمال صالحة. بدون هذا الجهاد ، من المستحيل أن نكون مثل الله ، وأن نتحد معه ونؤله. إذا كان الإنسان يتوب عن خطاياه يفكر في ما سبق ، فإن الله يساعده ، ويقوي قوته الروحية ، ويثبت بالصلاح.

عندما ينمو المرء في البر ، يبدأ الشخص في ملاحظة نفسه ورثاء مثل هذه الأفكار والأفكار والأفعال التي لم يفكر فيها من قبل (من حيث التقييم الأخلاقي) أو لم يعتبرها خطايا على الإطلاق. وكلما أصبح الشخص أنقى وأكثر كمالًا ، كلما زادت قدرته على إدراك النعمة بشكل صحيح ، وكلما زاد الفرح من الشركة مع الله وزادت القدرة على العيش وفقًا لقوانين مملكة القديسين.

تشهد التوبة الميكانيكية على سوء فهم الشخص لخطيئته. وإذا كان مصحوبًا باستمرار بعدم رغبة التائب في نبذ الخطيئة ، وعدم الرغبة في العمل على نفسه ، فيمكن اعتبار هذا عنادًا شريرًا ، وتجاهلًا صارخًا لقانون الله: يقولون ، أنا أفهم أنني أخطئ ، ولكن ، للأسف ، أنا لا تريد التصحيح.

لهذا السبب ، غالبًا ما تكون التوبة الميكانيكية مصحوبة بتبرير الذات وإلقاء اللوم على الآخرين. تتطلب التوبة المسيحية الاعتراف بالذنب وفهمه ولا تعني نقل المسؤولية الشخصية للآخرين.

كيف تختلف التوبة عن الندم؟

في الحياة اليومية ، كقاعدة عامة ، متوافقة ، ولكن لا يتم تحديد المصطلحات المترادفة بأي حال من الأحوال - التوبة والندم. إذا حكمنا من خلال ما حدث ليهوذا (انظر) ، يمكن أن تكون التوبة بدون توبة ، أي عديمة الفائدة ، وحتى قاتلة. على الرغم من توافقه باللغة الروسية ، في النص الكتاب المقدستتوافق هذه المصطلحات مع الكلمات غير المتجانسة μετάνοια (metanoia) و μεταμέλεια (metamelia). كلمة μετανοέω (metanoeo) تعني "تغيير طريقة تفكير المرء" ، لتغيير رؤية المرء ، وفهم معنى الحياة وقيمها. ويشير أصل كلمة μεταμέλεια (ميتامليا) (μέλομαι ، melome - اعتني) إلى تغيير في موضوع الرعاية والتطلعات والرعاية. التوبة ، على عكس التوبة ، تعني على وجه التحديد إعادة التفكير العميق في كل شيء في الجذور ، تغيير ليس فقط في موضوع التطلعات والمخاوف ، ولكن تغيير نوعي في العقل نفسه.

هل التوبة ممكنة بعد الموت؟

التوبة كوسيلة لتطهير الشخص من القذارة ، ووسيلة لاستعادة العلاقات الشخصية مع شخص ما ممكنة فقط في إطار الحياة الأرضية. يزوده الإنسان الأرضي بكل عطايا النعمة اللازمة لهذا الغرض.

في الواقع ، تم الكشف بالفعل عن استعداد الروح للجحيم أو الجنة. لذلك ، فإن استحالة التوبة بعد القبر لا يمكن اختزالها إلى ناموسية فجة ، فهم يقولون إن الخاطئ سيكون سعيدًا بالتوبة ، لكن الله لا يسمح بذلك: الخاطئ نفسه يغلق أبواب التوبة لنفسه ، والأبواب حتى الارض.

هل من العدل تحديد مصير الشخص في الأبدية على أساس الحياة الأرضية القصيرة؟

تميل الخطايا إلى التطور والعمل الصالح إلى. إن وقت الإنسان الأرضي كافٍ تمامًا لتحديد علاقته بالله روحيًا ، أو المشاركة في صلاحه أو مقاومته ، أو الاختيار أو الهلاك.

هل التوبة تجوز للكافرين؟

الكاهن نيكولاي ليزلوف: يقول أحد أبناء الأبرشية في حيرة من أمره: "لا يمكنني الإقلاع عن التدخين. وأنا أصلي وأعترف وأستعين بالله ولكني لا أستطيع التغلب على خطيئة التدخين. لكن زميلي ، وهو غير مؤمن بشكل عام ، اعتقد أن التدخين أمر سيء ، فأخذته وأقلع عنه. هذا يعني أنه انتصر على الخطيئة ، ولكن في الكتب التي نقرأها وفي العظات ، يقول الآباء إنه من المستحيل التغلب على الخطيئة بدون مساعدة الله وبدون الصلاة.

في الواقع ، يحدث ذلك ، ويمكن إعطاء العديد من الأمثلة الأخرى حول كيف لا يستطيع الشخص الأرثوذكسي التعامل ، على سبيل المثال ، مع تعاطي الكحول ، وشخص آخر يريد ببساطة أن يقود. أسلوب حياة صحيالحياة ، ولا تفكر في الله ، لا تتب في الإعتراف ، بل أخذها وتركها. لكن الخطيئة ليست مجرد فعل محدد أو عادتنا ، ولكنها حالة روحنا ، وهي التي تفصلنا عن الله. من حيث المبدأ ، لدينا خطيئة واحدة فقط: وهي أننا ارتدنا بعيدًا عن الله ، لأننا نحمل ختم الخطيئة الأصلية وكنتيجة لخطايانا. لا نستطيع أن نرى الله ، ولا نتواصل معه ، ولا حاجة لنا لرؤيته ، وهذه خطيئة. وجميع المظاهر المحددة - شخص يدخن ، أو فعل شيئًا آخر - هذه مجرد تفاصيل. لا يمكنك أن تدخن ، ولا تسرق بنكًا ، ولا تسرق ، ولا تزال بعيدًا عن الله.

وبناءً على هذا الفهم ، التطهير من الخطيئة ، فإن التوبة هي تغيير في طريقة التفكير وطريقة الحياة. بشكل عام ، هذه حياة مختلفة: شخص عاش خارج الله ، كانت حياته كلها بدون الله ، ولم يفكر في الخطايا ، والآن تاب ، ونبذ ، وتغير ، وبدأ يعيش من أجل الله ، ليتحد معه.

كانت ذنوبنا وسقوطنا مرئيًا للعالم ، لكن توبتنا كانت معروفة ومرئية فقط للرب الإله وحده.
هيغومين ثيودوسيوس

التوبة مناسبة دائمًا لجميع الخطاة والصالحين الذين يرغبون في تحسين الخلاص. وليس هناك حد للكمال ، لأن كمال الأكثر كمالا هو حقا ناقص. لذلك فإن التوبة حتى الموت لا تحدد بالزمن ولا بالأفعال.
القس.