من هم الأتراك حقا. التاريخ العرقي للأتراك من هم الأتراك ومن أين أتوا

مقدمة

أصل الأتراك ، مثل أصل أي شعب تقريبًا ، أي مجتمع عرقي ، هو عملية تاريخية معقدة. العمليات العرقية ، مع امتلاكها لأنماط عامة معينة ، في نفس الوقت لها خصائصها الخاصة في كل حالة محددة. على سبيل المثال ، كانت إحدى سمات التكوين العرقي للأتراك هي توليف مكونين عرقيين رئيسيين يختلفان تمامًا عن بعضهما البعض: الرعاة الرحل الأتراك الذين هاجروا إلى أراضي تركيا الحديثة ومجموعات معينة من السكان الزراعيين المحليين. . في الوقت نفسه ، في تكوين الجنسية التركية ، ظهر أيضًا أحد أنماط التاريخ العرقي - استيعاب الأتراك ، بأعدادهم المهيمنة وهيمنتهم الاجتماعية والسياسية ، لجزء من الشعوب التي غزواها. إن عملي مكرس للمشكلة المعقدة للتكوين العرقي والتاريخ العرقي للشعب التركي. على أساس تاريخي وأنثروبولوجي ولغوي وإثنوغرافي ، فإن تكوين الشعب التركي الإقطاعي ، وخصائص تشكيل الأمة غوركي. في هذا العمل (تم إجراء محاولة للنظر في جميع سمات التكوين العرقي للأتراك ، وتكوين الشعب التركي ، ثم الأمة التركية ، مع إبراز العام والخاص. كان الأساس لمثل هذا التحليل هو الحقائق التاريخية - مصادر مكتوبة ، وكذلك بيانات من العلوم الأنثروبولوجية والإثنوغرافية.

يحتوي تاريخ الشرق القديم والأتراك على مدى كبير من تشكيلات الدولة في وديان النيل والفرات في النصف الثاني من الألفية الرابعة قبل الميلاد. والانتهاء للشرق الأوسط 30-20 ثانية. القرن الرابع قبل الميلاد ، عندما استولت القوات اليونانية المقدونية بقيادة الإسكندر الأكبر على الشرق الأوسط بأكمله والمرتفعات الإيرانية والجزء الجنوبي من آسيا الوسطى والجزء الشمالي الغربي من الهند. أما بالنسبة لآسيا الوسطى والهند والشرق الأقصى ، فإن التاريخ القديم لهذه البلدان قيد الدراسة حتى القرنين الثالث والخامس بعد الميلاد. هذه الحدود مشروطة ويتم تحديدها من خلال حقيقة أنه في أوروبا في نهاية القرن الخامس. ميلادي سقطت الإمبراطورية الرومانية الغربية ودخلت شعوب القارة الأوروبية العصور الوسطى. جغرافياً ، تمتد المنطقة المسماة بالشرق القديم من الغرب إلى الشرق من تونس الحديثة ، حيث تقع إحدى أقدم الدول ، قرطاج ، إلى الصين الحديثة واليابان وإندونيسيا ، ومن الجنوب إلى الشمال - من إثيوبيا الحديثة إلى القوقاز الجبال والشواطئ الجنوبية لبحر آرال. في هذه المنطقة الجغرافية الشاسعة ، كان هناك العديد من الدول التي تركت بصمة مشرقة في التاريخ: المملكة المصرية القديمة العظيمة ، الدولة البابلية ، الدولة الحثية ، الإمبراطورية الآشورية الضخمة ، دولة أورارتو ، تشكيلات الدولة الصغيرة على أراضي فينيقيا. ، سوريا وفلسطين ، مملكتا طروادة الفريجية والليدية ، تنص على المرتفعات الإيرانية ، بما في ذلك النظام الملكي الفارسي العالمي ، والتي تضمنت أراضي الشرق الأدنى بالكامل تقريبًا وجزئيًا الشرق الأوسط ، وتشكيلات الدولة في آسيا الوسطى ، والدول الواقعة على أراضي هندوستان والصين وكوريا وجنوب شرق آسيا.

في هذا العمل ، استكشفت مشاكل مختلفة للتاريخ الإثني للأتراك - أصلهم ، وتكوينهم ، ومنطقة استيطانهم الأساسية ، وثقافتهم ، ودينهم ، وما إلى ذلك.

هذا العمل هو بشكل أساسي البحث عن المصادر التاريخية والاكتشافات الأثرية وتفسيرها وغير ذلك. هنا ننظر في حل مشكلة تحديد أراضي استيطان المجموعات العرقية ، ولا سيما الناطقين بالتركية ، في ضوء هجراتهم وتطورهم العرقي والاجتماعي ، ولا سيما عملية الاستيعاب.

لذلك ، تقدم هذه الدراسة لمحة موجزة عن تاريخ هجرة الرحل الأتراك ، وتطور مجتمعاتهم وتشكيلات الدولة عبر الزمن التاريخي.

بادئ ذي بدء ، لتحديد موطن الأتراك ومنهجية دراسة عملية التولد العرقي.

علمت أن القادة لعبوا دورًا كبيرًا في مجتمع الرحل ، وكان دورهم أحيانًا حاسمًا في إنشاء الدول وتوحيد القبائل. ”عندما تكون في السهوب؟ كان منظمًا موهوبًا ، فقد جمع حوله حشدًا من الأشخاص الأقوياء والمخلصين من أجل إخضاع عشيرته بمساعدتهم ، وأخيراً الاتحاد القبلي. مع مزيج ناجح من الظروف ، تم إنشاء دولة كبيرة على هذا النحو.

وهكذا ، في آسيا في القرنين السادس والسابع ، أنشأ الأتراك دولة أعطوا لها دولتهم و؟ لي - Turkic Khaganate. الخاقانية الأولى - 740 ، والثانية - 745

في القرن السابع ، أصبحت منطقة شاسعة في آسيا الوسطى ، تسمى تركستان ، المنطقة الرئيسية للأتراك. في القرن الثامن ، غزا العرب معظم تركستان. وبالتالي ، في القرن التاسع ، أنشأ الأتراك دولتهم الخاصة ، برئاسة أوغوز خان. علاوة على ذلك ، تطورت دولة كبيرة وقوية من السلاجقة. جذبت جاذبية الحكم التركي الكثير من الناس إلى جانبهم. جاء الناس في قرى بأكملها إلى أرض آسيا الصغرى ، واعتنقوا الإسلام.

بحلول منتصف القرن السادس عشر ، تطورت الجنسية التركية من عنصرين عرقيين رئيسيين: القبائل الرعوية الرحل التركية ، بشكل رئيسي أوغوز والتركمان ، الذين هاجروا إلى آسيا الصغرى من الشرق خلال الفاتحين السلجوت والمغول في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، و سكان آسيا الصغرى المحليون: اليونانيون والأرمن واللاز والأكراد وغيرهم. توغل جزء من الأتراك إلى آسيا الصغرى من البلقان (عوزي ، بيشنغ. اكتمل تشكيل الأمة التركية في بداية القرن العشرين ، بحلول وقت انهيار الإمبراطورية العثمانية ، وتشكيل الجمهورية التركية. .

الفصل الأول الأتراك القدماء

كان الأتراك القدماء ينتمون إلى عالم المجتمعات البدوية ، التي يعد دورها في التاريخ العرقي للعالم القديم عظيمًا للغاية. التنقل عبر مسافات شاسعة ، والاختلاط بالشعوب المستقرة ، والبدو الرحل - أكثر من مرة - أعادوا رسم الخريطة العرقية لقارات بأكملها ، وخلقوا قوى هائلة ، وغيروا مسار التنمية الاجتماعية ، ونقلوا الإنجازات الثقافية لبعض الشعوب المستقرة إلى آخرين ، وأخيراً ، لقد قدموا هم أنفسهم مساهمة كبيرة في تاريخ الثقافة العالمية.

كان البدو الرحل الأوائل في أوراسيا قبائل هندو أوروبية. هم الذين تركوا وراءهم في السهوب من دنيبر إلى ألتاي التلال الأولى - أماكن دفن قادتهم. من بين هؤلاء الهندو-أوروبيين الذين بقوا في سهول البحر الأسود ، تشكلت لاحقًا تحالفات بدوية جديدة - القبائل الناطقة بالإيرانية من السيميريين والسكيثيين والساكاس وسافروماتس. عن هؤلاء البدو الذين تكرروا في الألفية الأولى قبل الميلاد. طرق أسلافهم ، يوجد الكثير من المعلومات في المصادر المكتوبة للإغريق والفرس والآشوريين القدماء.

شرق الهندو أوروبية ، في آسيا الوسطى ، نشأ مجتمع لغوي كبير آخر - Altaic. كانت معظم القبائل هنا من الأتراك والمغول وتونغوس مانشو. يعد ظهور البدو علامة فارقة جديدة في التاريخ الاقتصادي للعصور القديمة. كان هذا أول تقسيم اجتماعي رئيسي للعمل - فصل القبائل الرعوية عن المزارعين المستقرين. بدأ تبادل المنتجات الزراعية والحرف اليدوية في التطور بسرعة أكبر.

لم تكن العلاقة بين البدو والسكان المستقرين سلمية دائمًا. الرعي البدوي منتج للغاية لكل وحدة عمل يتم إنفاقها ، ولكنه ليس منتِجًا جدًا لكل وحدة مساحة مستخدمة ؛ مع التكاثر الموسع ، يتطلب تطوير المزيد والمزيد من المناطق الجديدة. يقطع البدو مسافات شاسعة بحثًا عن المراعي ، وغالبًا ما يدخلون أراضي السكان المستقرين ويدخلون في صراع معهم.

لكن البدو قاموا أيضًا بغارات وشن حروب غزو ضد الشعوب المستقرة. قبائل البدو ، بسبب الديناميكيات الاجتماعية الداخلية ، كان لديها نخبتها الخاصة - القادة الأثرياء ، والأرستقراطية القبلية. هذه النخبة القبلية ، التي ترأس اتحادات كبيرة من القبائل ، تحولت إلى طبقة نبلاء بدوية ، وأصبحت أكثر ثراءً وعززت قوتها على البدو الرحل العاديين. كانت هي التي وجهت القبائل للاستيلاء على الأراضي الزراعية ونهبها. غزو ​​البلدان ذات السكان المستقرين ، فرض البدو الجزية عليها لصالح نبلهم ، وأخضعوا دولًا بأكملها لسلطة قادتهم. مع هذه الفتوحات ، نشأت قوى هائلة من البدو - السكيثيين ، الهون ، الأتراك ، التتار المغول وغيرهم. صحيح أنها لم تكن دائمة للغاية. كما أشار يلو تشوتساي ، مستشار جنكيز خان ، من الممكن غزو الكون أثناء الجلوس على حصان ، لكن من المستحيل السيطرة عليه أثناء البقاء في السرج.

كانت القوة الضاربة للبدو الرحل في أوراسيا ، على سبيل المثال ، القبائل الآرية ، عبارة عن عربات حربية. أعطى الهندو-أوروبيون الأولوية ليس فقط لتدجين الحصان ، ولكن أيضًا لإنشاء عربة حربية سريعة وقابلة للمناورة ، والتي كانت السمة الرئيسية لها هي العجلات الخفيفة التي تحتوي على محور مكثف. (سابقًا ، على سبيل المثال ، في سومريا في الألفية الرابعة قبل الميلاد ، كانت عربات الحرب تحتوي على عجلات ثقيلة - أقراص خشبية صلبة تدور مع المحور الذي ركبت عليه ، وتم تسخير الحمير أو الثيران عليها). موكب النصر من الألفية الثالثة قبل الميلاد في الألفية الثانية ، انتشر على نطاق واسع بين الحيثيين والهندو آريين واليونانيين ؛ تم جلبه إلى مصر من قبل الهكسوس. عادة ما يتم وضع سائق عربة ورامي على العربة ، ولكن كانت هناك أيضًا عربات صغيرة جدًا كان فيها العجلة أيضًا راميًا.

من الألفية الأولى قبل الميلاد كان الفرع الرئيسي وربما الوحيد لقوات البدو هو سلاح الفرسان ، الذي استخدم في المعارك تكتيكات رماية الخيول لضربة ضخمة: اندفعت حمم الخيول على العدو ، وأطلقت سحب السهام والسهام. لأول مرة ، تم استخدامه على نطاق واسع من قبل السيميريين والسكيثيين ، كما قاموا بإنشاء أول سلاح فرسان.منذ الطفولة ، كان البدو فرسانًا ممتازين ، مدربين على فترات انتقالية طويلة ، ومتمرسين في الأسلحة والتقنيات] في قتال الفرسان. أدى التطور الأضعف للعلاقات الطبقية بين القبائل البدوية مقارنة بالسكان المستقرين - سواء في عصر العبودية أو في عصر الإقطاع - إلى الحفاظ على العلاقات الأبوية والقبلية على المدى الطويل. تخفي هذه الروابط التناقضات الاجتماعية ، خاصة وأن أشد أشكال الاستغلال - السرقة ، والمداهمات ، وجمع الجزية - كانت موجهة خارج المجتمع البدوي ، على السكان المستقرين. كل هذه العوامل وحدت القبيلة مع الانضباط العسكري القوي ، مما زاد من الصفات القتالية للجيش القبلي.

مع تحركات البدو في آسيا ، يرتبط انتشار العديد من اللغات - الهندو أوروبية (الإيرانية بشكل رئيسي) والعربية والتركية والمنغولية. عند الاستقرار على الأرض والاختلاط بالسكان المحليين ، فإن البدو ، كقاعدة عامة ، يستوعبونها من حيث اللغة ، لكنهم استعاروا السمات الرئيسية للاقتصاد والثقافة المادية. لوحظ هذا النمط التاريخي ليس فقط في آسيا ، ولكن أيضًا في إفريقيا (تعريب شمال إفريقيا - المغرب العربي) ، وفي أوروبا (تحويل نهر الدانوب الأوسط إلى Magyarization - بانونيا). حدثت عملية مماثلة في الأناضول ، وجزئيًا أيضًا في البلقان ، بعد إعادة توطين القبائل التركية هنا خلال حقبة هيمنة السلاجقة والعثمانيين في المناطق التي شكلت فيما بعد أراضي الدولة التركية الحديثة - جمهورية ديك رومى.

وفي آسيا في القرنين السادس والسابع. أنشأ الأتراك دولة أطلقوا عليها اسمهم - خاقانات التركية. كاغان ، خكان ، أو خان ​​- هكذا أطلق الأتراك (ومن ثم المغول) على الحاكم الأعلى ، "الملك". مثل قوة الهون الآسيويين ، انتشر الخاجانات على مساحة شاسعة - من هوانغ هي إلى بحر قزوين ، من التبت إلى جبال الأورال ... قام الأتراك بتحسين هام في تقنية الركوب: لقد اخترعوا سرجًا صلبًا والركاب. اكتمل مظهر الحصان "تحت القمة" كما نعرفه الآن. كانت مرحلة جديدة في تطوير النقل والشؤون العسكرية. تم تحديث الأسلحة أيضًا: استخدم الأتراك على نطاق واسع القوس المركب المركب ، الذي تم اختراعه مرة أخرى في زمن الهون ، وحل السيف المنحني محل السيف الثقيل المستقيم.

ساهم إنجاز مهم آخر للأتراك القدماء في زيادة تنقل البدو: في منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. قاموا بإنشاء يورت (شعرية) قابلة للطي. وصف الشاعر الصيني بو جوي يورت شعرية كما يلي:

إطار دائري من الصفصاف الساحلي

متين وجديد ومريح وجميل.

لا يمكن للزوبعة أن تهز يورت.

المطر يقسّي صدرها.

لا توجد زنزانات أو زوايا فيه.

لكنه دافئ ودافئ من الداخل ...

شعر ضد الصقيع - الجدار.

حجاب الثلج ليس فظيعًا أيضًا.

نفذت القبائل التركية تجارة مقايضة واسعة النطاق مع الصين ، والتي ورد ذكرها أيضًا في السجلات الصينية.

على الرغم من الملكية القوية والتمايز الاجتماعي ، كان لمجتمع الأتراك القدماء بنية قبلية مميزة للبدو: العائلات التي اتحدت في العشائر والقبائل (حسناً ، أوغوش) ، وأولئك - في اتحاد قبلي (إيل). على رأس البيرة كان الخان (كاجان).

المصير التاريخي لخاجانات الترك مشابه لقوة الهون: في بداية القرن السابع. تم تقسيمها إلى غرب ، أو آسيا الوسطى ، وشرق آسيا ، وآسيا الوسطى. الأول موجود حتى 740 ، والثاني - حتى 745.

بشكل عام ، في أوائل العصور الوسطى ، بعد الهجرة الكبرى للشعوب ، تفككت العديد من الجمعيات القبلية السابقة ، وتشكلت أجنة جنسيات المستقبل من العناصر المكونة لها سابقًا. في هذا الوقت ، لم تحدث تغييرات عرقية كبيرة فحسب ، ولكن أيضًا التحولات الاجتماعية الثورية. الإقطاعية ، وهي تشكيل اجتماعي اقتصادي جديد ، تدفع بالعلاقات القبلية القديمة بين الشعوب "البربرية" إلى الوراء وتوجه ضربة قاصمة لمجتمع العبيد في دول الحضارة القديمة. روما ، معقل العبودية ، تقع تحت هجوم مزدوج - "البرابرة" والعبيد المتمردين. في الغرب ، فقط بيزنطة ، وفي الشرق - الصين ، كانت قادرة على مقاومة تدفق الشعوب الجديدة. لكنهم أصبحوا أيضًا إمبراطوريات إقطاعية.

في القرن السابع كان الموطن الرئيسي للأتراك الآسيويين منطقة شاسعة في آسيا الوسطى ، والتي كانت تسمى باللغات الإيرانية "تركستان" (المعسكر التركي ، بلد الأتراك). ومع ذلك ، بالفعل في القرن الثامن. تم غزو معظم تركستان من قبل العرب ، الذين أنشأوا قوة عملاقة جديدة في العصور الوسطى - الخلافة العربية. اعترف أتراك آسيا الوسطى بقوة الخليفة ، وأصبحوا حلفاء له ، وبدأ دين الفاتحين الإسلام ينتشر بينهم.

لم يتحمل أتراك آسيا الوسطى طويلاً هيمنة العرب. بالفعل في القرن التاسع. لقد أقاموا دولتهم الخاصة ، برئاسة خان أوغوز ، زعيم قبائل أوغوز. يطرد الأوغوز منافسيهم من آسيا الوسطى - البيشينك ، قبيلة تركية أخرى. يغادر البيشنغ إلى السهوب الروسية ، لكن هناك يواجهون رفض كييف روس ، ويهاجرون إلى البلقان ويخضعون لحكم بيزنطة. بعد أن تبنوا المسيحية ، استقروا على الأرض ، وخدموا في قوات البيزنطيين.

تصل حدود ولاية أوغوز إلى سهول الفولغا. هنا يتصادم مع التنافس بين Khazar Khaganate و Volga Bulgaria. في القتال ضدهم ، يجد الأوغوز حليفًا قويًا - كييف روس ، التي هي في أوج حياتها. في عام 965 ، أبرم الأمير سفياتوسلاف معاهدة عسكرية مع أوغوز توركس. تحت ضربات الروس والتورك ، يسقط خاقانات "الخزر غير المعقولين". في عام 985 ، انطلق الأمير فلاديمير ، بالتحالف مع التورك ، في حملة على طول نهر الفولغا ضد البلغار. أبحرت الفرقة الأميرية في القوارب ، وركب راكبو المشاعل على طول الشاطئ. هُزمت فولغا بلغاريا.

لكن أزمة دولة الأوغوز بدأت بالفعل. في جنوب ممتلكاتها ، تزداد قوة عشيرة السلاجقة ، وهي عشيرة عديدة من قبيلة أوغوز. يجمع حوله القبائل غير الراضية عن سلطة الخان. وفي منتصف القرن الحادي عشر. الوافدون الأتراك الجدد من آسيا الوسطى ، Kypchaks ، اقتحموا تُرْكِستان. جزء من Oguzes ، تحت هجومهم ، يذهب إلى حدود كييف روس ثم إلى البلقان ، إلى بيزنطة. يستقر الأمراء الروس حلفاءهم السابقين في التحصينات الحدودية. أسس Torches Oghuz مدينتهم هنا على ضفاف Stugna - Torchesk واندمجوا تدريجياً مع Rus. كما استقر البيزنطيون الأوغوز الفارين في ممتلكاتهم. هرب جزء آخر من الأوغوز من كيبتشاك ، تاركين إلى جنوب آسيا الوسطى وإلى خراسان ، المنطقة الشمالية الشرقية من إيران. هنا قبلوا رعاية عشيرة السلاجقة المكثفة. وسرعان ما يدخل تكوين عرقي جديد ساحة التاريخ - التركمان ، أو بشكل أدق التركمان. ويحصل جنوب آسيا الوسطى على اسم "تركمانستان" - تركمانستان.

من الضروري معرفة المزيد عن التركمان. بعد كل شيء ، انتقل العديد من القبائل التركمانية (وجزء من الأوغوز الذين لم يندمجوا معهم بعد) لاحقًا إلى ما وراء القوقاز وآسيا الصغرى ، وبدأوا في تشكيل الشعبين الأذربيجاني والتركي. تركمان القرن الحادي عشر اختلفوا عن الأتراك الآخرين في آسيا الوسطى في أنهم اختلطوا أكثر مع السكان المحليين الناطقين بالإيرانيين - البدو والمستقرون. ابتلعوا ما تبقى من ساكاس وآلان ، واستوعبوا بعض Sogdians و Khorezmians. هذه الطبقة ما قبل التركية ، أو وفقًا للمصطلحات الإثنوغرافية ، كان للطبقة السفلية (الطبقة السفلية) تأثير قوي على التركمان. في مظهرهم ، اختفت الملامح المنغولية المتأصلة في الأتراك القدماء تقريبًا. بعبارة أخرى ، من الناحية الأنثروبولوجية ، أي عن طريق العرق ، أصبح التركمان قوقازيين. تم إثراء ثقافة التركمان من خلال إنجازات الشعوب المحلية المستقرة: الزراعة ، وبناء المساكن الدائمة كانت عملاً جديدًا للرعاة الرحل. تحول عدد من القبائل التركمانية إلى الاستيطان الكامل أو الجزئي (شبه مستقر).

بحلول نهاية القرن الحادي عشر. اقتربت قبائل التركمان والأوغوز من آسيا الصغرى. يبدو أنهم اتخذوا مناصبهم الأولية ، بحيث انطلقوا ، تحت قيادة قادة الأسرة السلجوقية ، في رحلة أخرى إلى الغرب ، إلى البلد الذي سيُطلق عليه فيما بعد تركيا.

الباب الثاني. أتراك

الجزء الرئيسي من سكان تركيا الحديثة هم من الأتراك الذين ينتمون إلى مجموعة الشعوب العرقية التركية. بدأت الأمة التركية تتشكل في القرنين الحادي عشر والثالث عشر ، عندما أُجبرت القبائل الرعوية التركية التي تعيش في آسيا الوسطى وإيران (بشكل رئيسي التركمان والأوغوز) ، تحت هجوم السلاجقة والمغول ، على الانتقال إلى آسيا الصغرى. جاء بعض الأتراك (Pechenegs ، Uzes) إلى الأناضول من البلقان. نتيجة لاختلاط القبائل التركية بسكان محليين غير متجانسين (اليونانيون والأرمن والجورجيون والأكراد والعرب) ، تشكل الأساس العرقي للأمة التركية الحديثة. في عملية التوسع التركي في أوروبا والبلقان ، شهد الأتراك بعض التأثير من الألبان والرومانيين والعديد من الشعوب السلافية الجنوبية. عادة ما تُعزى فترة التكوين النهائي للأمة التركية إلى القرن الخامس عشر.

الأتراك هم مجتمع عرقي لغوي تشكل على أراضي سهوب شمال الصين ، في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. كان الأتراك منخرطين في الرعي البدوي ، وفي الأراضي التي كان من المستحيل الانخراط فيها - الزراعة. لا ينبغي فهم الشعوب الحديثة الناطقة بالتركية على أنها أقارب عرقيون مباشرون للأتراك القدماء. تشكلت العديد من المجموعات العرقية الناطقة بالتركية ، والتي تسمى اليوم الأتراك ، نتيجة لتأثير الثقافة التركية واللغة التركية على الشعوب والمجموعات العرقية الأخرى في أوراسيا منذ قرون.

تعد الشعوب الناطقة بالتركية من بين أكثر شعوب العالم عددًا. عاش معظمهم لفترة طويلة في آسيا وأوروبا. كما أنهم يعيشون في القارات الأمريكية والأسترالية. يشكل الأتراك 90٪ من سكان تركيا الحديثة ، ويوجد على أراضي الاتحاد السوفياتي السابق حوالي 50 مليون منهم ، أي أنهم يشكلون ثاني أكبر مجموعة من السكان بعد الشعوب السلافية.

في العصور القديمة وفي العصور الوسطى ، كان هناك العديد من تشكيلات الدولة التركية: محشوش ، سارماتيان ، هونيك ، بولغار ، ألانيان ، خازار ، غربي وشرق تركي ، أفار وأويغور خاقانات ، إلخ. "من بين هؤلاء ، احتفظت تركيا فقط بدولتها التاريخ. في 1991-1992 على أراضي الاتحاد السوفياتي السابق ، أصبحت الجمهوريات الاتحادية التركية دولًا مستقلة وأعضاء في الأمم المتحدة ، وهي أذربيجان وكازاخستان وقيرغيزستان وأوزبكستان وتركمانستان وكجزء من الاتحاد الروسي ، باشكورتوستان ، تتارستان ، اكتسبت سخا (ياقوتيا) إقامة دولة في شكل جمهوريات تتمتع بالحكم الذاتي في كجزء من الاتحاد الروسي ، تتمتع طوفان ، خاكاس ، ألتايان ، تشوفاش بدولتهم الخاصة.

تشمل الجمهوريات ذات السيادة قراشاي (قراشاي - شركيسيا) ، بلكار (قباردينو - بلقاريا) ، كوميكس (داغستان). يمتلك Karakalpak جمهوريتهم الخاصة داخل أوزبكستان ، وأذربيجانيون ناخيتشيفان داخل أذربيجان. أعلن الغاغوز قيام دولة ذات سيادة داخل مولدوفا.

حتى الآن ، لم يتم استعادة دولة تتار القرم ، ولا يتمتع النوجا ، والأتراك المسخيت ، والشور ، والكوليم ، والتتار السيبيريون ، والقرائيون ، والتروخمنس ، وبعض الشعوب التركية الأخرى بدولة.

الأتراك الذين يعيشون خارج الاتحاد السوفيتي السابق ليس لديهم دولهم الخاصة ، باستثناء الأتراك في تركيا والقبارصة الأتراك. يعيش في الصين حوالي 8 ملايين من الأويغور ، وأكثر من مليون كازاخستاني ، و 80 ألف قيرغيزي ، و 15 ألف أوزبكي (موسكاليف ، 1992 ، ص 162). يعيش 18 ألف طوفاني في منغوليا. يعيش عدد كبير من الأتراك في إيران وأفغانستان ، بما في ذلك حوالي 10 ملايين أذربيجاني. يصل عدد الأوزبك في أفغانستان إلى 1.2 مليون ، والتركمان - 380 ألفًا ، والقيرغيز - 25 ألفًا. يعيش مئات الآلاف من الأتراك والغاغوز على أراضي بلغاريا ورومانيا ويوغوسلافيا ، وعدد قليل من القرائين "- في ليتوانيا وبولندا. ويعيش أيضًا ممثلو الشعوب التركية في العراق (حوالي 100 ألف تركماني ، وكثير من الأتراك) ، وسوريا ( 30 ألفًا من التركمان ، وكذلك كاراشاي ، بلقارس.) هناك سكان يتحدثون التركية في الولايات المتحدة والمجر وألمانيا وفرنسا وبريطانيا العظمى وإيطاليا وأستراليا وبعض البلدان الأخرى.

كان للشعوب الناطقة بالتركية منذ العصور القديمة تأثير كبير على مسار تاريخ العالم ، وقدمت مساهمة كبيرة في تطوير الحضارة العالمية. ومع ذلك ، فإن التاريخ الحقيقي للشعوب التركية لم يُكتب بعد. لا يزال الكثير غير واضح في مسألة تكوينهم العرقي ، ولا يزال العديد من الشعوب التركية لا يعرفون متى وعلى أساس المجموعات العرقية التي تشكلوا.

يعبر العلماء عن عدد من الاعتبارات حول مشكلة التولد العرقي للشعوب التركية ويستخلصون بعض الاستنتاجات بناءً على أحدث البيانات التاريخية والأثرية واللغوية والإثنوغرافية والأنثروبولوجية.

عند تغطية قضية واحدة أو أخرى من المشكلة قيد النظر ، انطلق المؤلفون من حقيقة أنه ، اعتمادًا على العصر والوضع التاريخي المحدد ، قد يكون نوعًا من المصادر - التاريخية أو اللغوية أو الأثرية أو الإثنوغرافية أو الأنثروبولوجية - أكثر أو أقل مهم لحل المشكلة.التكوين العرقي لهؤلاء الناس. ومع ذلك ، لا يمكن لأي منهم أن يدعي دور قيادي أساسي. يحتاج كل منهم إلى إعادة فحصه ببيانات من مصادر أخرى ، وقد يتضح أن كل واحد منهم في أي حالة معينة يخلو من المحتوى الإثني الجيني الحقيقي. م. يؤكد أروتيونوف: "لا يمكن لأي مصدر أن يكون حاسمًا ومفيدًا على الآخرين ، وفي حالات مختلفة قد تسود مصادر مختلفة ، ولكن على أي حال ، تعتمد موثوقية الاستنتاجات في المقام الأول على إمكانية التحقق المتبادل بينهما"

اخترق أسلاف الأتراك المعاصرين - قبائل الأوغوز الرحل - الأناضول لأول مرة من آسيا الوسطى في القرن الحادي عشر خلال فترة الفتوحات السلجوقية. في القرن الثاني عشر ، تشكلت السلطنة الأيقونية على أراضي آسيا الصغرى التي غزاها السلاجقة. في القرن الثالث عشر ، وتحت هجوم المغول ، تكثفت إعادة توطين القبائل التركية في الأناضول. ومع ذلك ، نتيجة للغزو المغولي لآسيا الصغرى ، انقسمت السلطنة الأيقونية إلى إمارات إقطاعية ، كان عثمان باي يحكم إحداها. في 1281-1324 ، حول ملكيته إلى إمارة مستقلة ، والتي أصبحت تعرف باسم عثمان باسم عثمان. تحولت فيما بعد إلى الإمبراطورية العثمانية ، وبدأ يطلق على القبائل التي تسكن هذه الدولة اسم الأتراك العثمانيين. كان عثمان نفسه نجل زعيم قبيلة أوغوز إرتوغول. وهكذا ، كانت الدولة الأولى للأتراك العثمانيين هي دولة الأوغوز. من هم الأوغوز؟ نشأ اتحاد أوغوز القبلي في بداية القرن السابع في آسيا الوسطى. احتل الأويغور المركز المهيمن في الاتحاد. في القرن العاشر ، انتقل الأوغوز ، بضغط من القرغيز ، إلى إقليم شينجيانغ. في القرن العاشر ، في الروافد الدنيا لسير داريا ، تم إنشاء دولة أوغوز ومركزها في يانشكنت. في منتصف القرن الحادي عشر ، هُزمت هذه الدولة على يد الكيبشاك الذين أتوا من الشرق. انتقل الأوغوز مع السلاجقة إلى أوروبا. لسوء الحظ ، لا يوجد شيء معروف عن هيكل دولة الأوغوز ، واليوم من المستحيل العثور على أي صلة بين دولة الأوغوز والعثمانيين ، لكن يمكن الافتراض أن إدارة الدولة العثمانية قد بنيت على تجربة الأوغوز. حالة. غزا ابن عثمان وخليفته ، أورهان باي ، مدينة بروسا من البيزنطيين في عام 1326 ، مما جعلها عاصمته ، ثم استولى على الساحل الشرقي لبحر مرمرة وتحصن في جزيرة جاليوبولي. غزا مراد الأول (1359-1389) ، الذي حمل بالفعل لقب السلطان ، كل تراقيا الشرقية ، بما في ذلك أندريانوبول ، حيث نقل عاصمة تركيا (1365) ، وألغى أيضًا استقلال بعض إمارات الأناضول. تحت بيازيد الأول (1389-4402) ، غزا الأتراك بلغاريا ومقدونيا وثيساليا واقتربوا من القسطنطينية. أدى غزو تيمور للأناضول وهزيمة قوات بايزيد في معركة أنجورا (1402) إلى توقف تقدم الأتراك إلى أوروبا مؤقتًا. في عهد مراد الثاني (1421-1451) ، استأنف الأتراك هجومهم على أوروبا. استولى محمد الثاني (1451-1481) على القسطنطينية بعد شهر ونصف من الحصار. اندثرت الإمبراطورية البيزنطية. أصبحت القسطنطينية (اسطنبول) عاصمة الإمبراطورية العثمانية. قضى محمد الثاني على بقايا صربيا المستقلة ، وغزا البوسنة ، والجزء الرئيسي من اليونان ، ومولدوفا ، وخانية القرم وأكمل إخضاع كل الأناضول تقريبًا. غزا السلطان سليم الأول (1512-1520) الموصل وسوريا وفلسطين ومصر ثم المجر والجزائر. أصبحت تركيا أكبر قوة عسكرية في ذلك الوقت. لم يكن للإمبراطورية العثمانية وحدة عرقية داخلية ، ومع ذلك ، انتهى تشكيل الأمة التركية في القرن الخامس عشر. ماذا كانت وراءهم هذه الأمة الفتية؟ تجربة دولة أوغوز والإسلام. جنبًا إلى جنب مع الإسلام ، يرى الأتراك أن الشريعة الإسلامية تختلف عن القانون الروماني بنفس القدر من الأهمية حيث كان الاختلاف بين الأتراك والأوروبيين كبيرًا. قبل وقت طويل من وصول الأتراك إلى أوروبا ، كان القرآن هو القانون القانوني الوحيد في الخلافة العربية. ومع ذلك ، فإن القهر القانوني للشعوب الأكثر تقدمًا أجبر الخلافة على مواجهة صعوبات كبيرة. في القرن السادس عشر ، ظهرت قائمة بنصائح ووصايا محمد ، والتي تم استكمالها بمرور الوقت وسرعان ما وصلت إلى عشرات المجلدات. شكلت مجموعة هذه القوانين ، مع القرآن ، ما يسمى بالسنة ، أو "الطريق الصالح". شكلت هذه القوانين جوهر قانون الخلافة العربية الواسعة. ومع ذلك ، تعرف الغزاة تدريجياً على قوانين الشعوب التي تم فتحها ، ولا سيما القانون الروماني ، وبدأوا في تقديم هذه القوانين نفسها باسم محمد للمفتوحين. في القرن الثامن ، أسس أبو حنيفة (696-767) أول مدرسة للقانون. كان فارسي الأصل وتمكن من إنشاء اتجاه قانوني يجمع بمرونة بين المبادئ الإسلامية الصارمة والاحتياجات الحيوية. في هذه القوانين ، تم منح المسيحيين واليهود الحق في استخدام قوانينهم التقليدية.

يبدو أن الخلافة العربية قد اتخذت طريق إقامة مجتمع شرعي. ومع ذلك، فإن هذا لم يحدث. لم تقم الخلافة العربية ولا كل الدول الإسلامية اللاحقة في العصور الوسطى بإنشاء مدونة قوانين وافقت عليها الدولة. الجوهر الرئيسي للشريعة الإسلامية هو وجود فجوة هائلة بين الحقوق القانونية والحقوق الحقيقية. كانت قوة Mahomet ثيوقراطية بطبيعتها وتحمل في حد ذاتها المبدأ الإلهي والسياسي. ومع ذلك ، وفقًا لمبادئ محمد ، يجب أن يتم انتخاب الخليفة الجديد في اجتماع عام ، أو أن يتم تعيينه قبل وفاته من قبل الخليفة السابق. لكن في الواقع ، كانت سلطة الخليفة موروثة دائمًا. وفقًا للقانون القانوني ، يحق للمجتمع المحمدي ، وخاصة مجتمع العاصمة ، عزل الخليفة بسبب السلوك غير اللائق ، أو الإعاقة العقلية ، أو فقدان البصر والسمع. لكن في الواقع ، كانت سلطة الخليفة مطلقة ، واعتبرت الدولة كلها ملكه. تم كسر القوانين في الاتجاه المعاكس. وفقًا للقوانين القانونية ، لا يحق لغير المسلم المشاركة في حكومة البلاد. ليس فقط أنه لم يكن لديه الحق في المثول أمام المحكمة ، لكنه لا يستطيع أن يحكم منطقة أو مدينة. في الواقع ، قام الخليفة ، وفقًا لتقديره الخاص ، بتعيين غير المسلمين في أعلى المناصب العامة. وهكذا ، إذا استبدل الأوروبيون ، أثناء الانتقال من العصر التوافقي إلى العصر البطولي ، الله بالقانون الروماني ، فبعد أن أمضوا فترة تناغمهم في آسيا الوسطى ، فإن المسلمين المستقبليين في العصر البطولي حولوا القانون ، إلى جانب الدين ، إلى لعبة لحاكم الخلافة ، الذي كان مشرعًا ومنفذًا ، وقاضيًا.

لقد رأينا شيئًا مشابهًا في الاتحاد السوفيتي أثناء حكم ستالين. هذا الشكل من الحكم متأصل في جميع الاستبداد الشرقي ويختلف اختلافًا جوهريًا عن أشكال الحكومة الأوروبية. هذا الشكل من الحكم يولد حكامًا فاخرين جامحين بالحريم والعبيد والعنف. إنه يؤدي إلى تخلف علمي وتقني واقتصادي كارثي للناس. اليوم ، يحاول العديد من علماء الاجتماع والاقتصاد ، وفي المقام الأول في تركيا نفسها ، معرفة أسباب التخلف الاقتصادي للإمبراطورية العثمانية ، التي استمرت حتى يومنا هذا ، على الرغم من سلسلة ما يسمى بالثورات داخل البلاد. ينتقد العديد من الكتاب الأتراك الماضي التركي ، لكن لا أحد منهم يجرؤ على انتقاد جذور التخلف التركي ونظام الإمبراطورية العثمانية. يختلف نهج المؤلفين الأتراك الآخرين في التعامل مع تاريخ الإمبراطورية العثمانية اختلافًا جوهريًا عن نهج علم التاريخ الحديث. يحاول المؤلفون الأتراك ، أولاً وقبل كل شيء ، إثبات أن للتاريخ التركي سماته الخاصة التي لا توجد في تاريخ جميع الشعوب الأخرى. "المؤرخون الذين درسوا النظام الاجتماعي للإمبراطورية العثمانية لم يحاولوا فقط مقارنته بالقوانين والأنماط التاريخية العامة ، ولكن على العكس من ذلك ، اضطروا إلى إظهار كيف تختلف تركيا والتاريخ التركي عن البلدان الأخرى وعن كل التواريخ الأخرى. " كان النظام الاجتماعي العثماني مناسبًا جدًا وجيدًا للأتراك ، وتطورت الإمبراطورية بطريقتها الخاصة حتى أصبحت تركيا تحت التأثير الأوروبي. إنه يعتقد أنه تحت التأثير الأوروبي ، تم تحرير الاقتصاد ، وتم تقنين الحق في ملكية الأرض وحرية التجارة وعدد من الإجراءات الأخرى ، وكل هذا دمر الإمبراطورية. بمعنى آخر ، وفقًا لهذا المؤلف ، تم تدمير الإمبراطورية التركية على وجه التحديد نتيجة لتغلغل المبادئ الأوروبية فيها.

كما ذكرنا سابقًا ، كانت السمات المميزة للثقافة الأوروبية هي القانون وضبط النفس وتطوير العلوم واحترام الفرد. في المقابل ، في الشريعة الإسلامية ، رأينا القوة اللامحدودة للحاكم ، والتي لا تقدر الفرد وتؤدي إلى رفاهية جامحة. إن المجتمع المكرس للإيمان والعواطف يكاد يتجاهل العلوم تمامًا ، وبالتالي يقود اقتصادًا بدائيًا.

الفصل الثالث. تكوين الجنسية التركية

بحلول منتصف القرن السابع عشر ، ظهرت علامات التدهور الداخلي لتركيا ، والتي تم تحديدها بالفعل في النصف الثاني من القرن السادس عشر ، بشكل واضح في جميع مجالات الشؤون الاقتصادية والمالية والإدارية العامة والعسكرية. أدى التهديد بالتفكك الكامل للإمبراطورية العثمانية وموتها إلى ظهور رغبة لدى بعض الأوساط الحاكمة التركية لإجراء إصلاحات. جرت المحاولة الجادة الأولى من هذا النوع في عهد السلطان سليم الثالث (1789-1807). الإصلاحات المعلنة كانت تسمى "النظام الجديد". وعلى الرغم من الطبيعة المحدودة للغاية لهذه الابتكارات ، إلا أنها أثارت معارضة شديدة من رجال الدين المسلمين. فشل "النظام الجديد". أظهر انهيار النظام الجديد أن تركيا غير قادرة على قبول معايير السلوك الأوروبية. في عام 1826 ، أدخل السلطان محمود الثاني أيضًا بعض الإصلاحات. على وجه الخصوص ، استبدل المسؤولين العسكريين بالمسؤولين المدنيين ، وأنشأ الوزارات ، وأسس أول صحيفة تركية. مهدت هذه الأحداث الطريق لما يسمى بـ Tanismat ، والتي كانت أخطر محاولة لجعل الإمبراطورية التركية قابلة للحياة من خلال الإصلاحات. لكن هذه المحاولة أيضًا باءت بالفشل ، لأن العنصر غير الأوروبي كان مستقرًا جدًا في تركيا.

في عام 1876 ، حدث انقلاب في تركيا نتج عنه الإطاحة بالسلطان عبد العزيز وانتقلت السلطة فعليًا إلى مدحت و "العثمانيين الجدد". وعد عبد الحميد الثاني مدحت بدستور على غرار الدول الأوروبية. في الواقع ، اعتبر عبد الحميد الدستور بمثابة مناورة دبلوماسية. أعلن الدستور في عام 1876 عشية افتتاح المؤتمر الدولي للإصلاحات في البلقان ، ولكن بالفعل في يناير 1877 ، بمجرد اختتام المؤتمر ، قام بإزالة مدحت باشا من منصب الوزير الأعظم وحل البرلمان الذي تم إنشاؤه. على أساس الدستور. وانتهت محاولة أوربة تركيا بالفشل.

في نهاية القرن التاسع عشر ، نشأت حركة تركيا الفتاة في تركيا. كان المشاركون فيه ممثلين عن المثقفين والضباط والأطباء والمسؤولين الصغار. أصبحت لجنة "الوحدة والتقدم" المنظمة السياسية الرئيسية لشباب تركيا. في عام 1908 ، وصل الشباب الأتراك إلى السلطة. لقد حققوا استعادة الدستور وعقد البرلمان ، لكنهم قادوا هم أنفسهم سياسة القمع الوحشي لجميع الحريات وخاصة حريات السكان غير المسلمين في تركيا. إلى أي مدى كان الشباب الأتراك عن أشكال الحكم الأوروبية يتضح من خطاب طلعت بك في اجتماع سري في ثيسالونيكي أمام أعضاء لجنة "الوحدة والتقدم". وفقًا لشهادة نائب القنصل الإنجليزي آرثر ب. هنري ، في الخطاب المذكور ، قال طلعت: "أنت تعلم أنه وفقًا للدستور تم تأكيد المساواة بين المسلمين والكفار ، لكنكم جميعًا معًا وكل فرد على حدة يعرف ويشعر" أن هذا مثال غير قابل للتحقيق. الشريعة ، كل تاريخنا الماضي ، ومشاعر مئات الآلاف من المسلمين ، وحتى مشاعر الكفار أنفسهم ، الذين يقاومون بعناد أي محاولة لعثمنتهم ، تشكل حاجزًا هائلاً أمام إنشاء المساواة ، لقد قمنا بمحاولات فاشلة لتحويل الكفار إلى عثمانيين مخلصين ، وستفشل كل هذه الجهود على الدوام إلى أن تتاح للدول الصغيرة المستقلة في شبه جزيرة البلقان الفرصة لنشر الأفكار الانفصالية بين سكان مقدونيا ، وبالتالي يمكن أن يكون هناك لا مجال للمساواة حتى ننجح في مهمتنا العثمانية ".

إلى أي مدى تعتبر تركيا الحديثة دولة أوروبية؟ يجب أن ندرك أن مصطفى كمال فعل الكثير في هذا الاتجاه. ولدت الجمهورية البرلمانية التركية في نيران الحرب العالمية الأولى وعواصف الثورة الروسية ، وهي تحمل كل العلامات الخارجية لدولة دستورية. لا يزال الدستور التركي ، الذي تمت الموافقة عليه عام 1924 ، ساري المفعول مع بعض التغييرات الطفيفة. تنتمي السلطة العليا لتركيا إلى البرلمان ذي الغرفة الواحدة - الجمعية الوطنية الكبرى (Mejlis) ، التي تُنتخب عن طريق التصويت المباشر للمواطنين من كلا الجنسين. علاوة على ذلك ، من الناحية القانونية ، تتقدم تركيا بفارق كبير عن جارتها الكبيرة - الاتحاد السوفيتي ، التي ولدت بمساعدتها. يمكن لمواطني تركيا الحديثة السفر بحرية إلى الخارج ، وإنشاء أحزاب مختلفة ، ونشر أي صحيفة ، وتنظيم إضرابات ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، فإن تركيا ، الأوروبية في الشكل ، لا تزال بعيدة كل البعد عن كونها دولة أوروبية من حيث المحتوى. بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى أن الحركة الكمالية لم تنطلق على الإطلاق بهدف أوربة البلاد ، ولكن بهدف إنقاذ تركيا سياسيًا من التقسيم الذي حددته معاهدة سيفر. يجب أن نشيد بمصطفى كمال ، الذي أنقذ تركيا حقًا. أمام الأوروبيين ، لعب بشكل مثالي ورقة أوربة ودمقرطة البلاد ، ولعب مع لينين الاشتراكية ، ونتيجة لذلك خدع كليهما. بعد وصوله إلى السلطة ، أطلق النار أولاً على الشيوعيين ، ثم بدأ عمل التنوير الذي يتمثل في رفض الشريعة الإسلامية. كانت كل إصلاحاته ، وقبل كل شيء إدخال الحروف اللاتينية ، هروبًا من القرآن. لكن لم تكن هناك ديمقراطية على هذا النحو. تم الحفاظ على نظام الحزب الواحد ، وكانت السلطة في الواقع في يد الجيش. فقط في عام 1945 ، أعلن عصمت إينونو عن نظام متعدد الأحزاب. عندها فقط اتضح أن كمال فشل في الخروج عن الشريعة الإسلامية. استطاع حزب مندريس الديمقراطي ، اللعب على المشاعر الدينية للشعب ، أن يصل إلى السلطة. هنا حدث ما يمكن تسميته اليوم بـ "الظاهرة الإيرانية". تمامًا كما هزم أتباع آية الله الخميني الدينيون تقريبًا بدون طلقة واحدة آلة الشاه التي تبدو غير قابلة للتدمير ، كذلك في تركيا ، بعد فترة وجيزة من كمال ، قام أولئك الذين أعادوا قانون ارتداء النساء للحجاب ، بإدخال الصلوات على اللغة العربية واستعادتها. كل ما زاد من نفور تركيا من أوروبا.

استنتاج

لقد قطعت الأمة التركية شوطا طويلا في التكوين. في التكوين العرقي للأتراك ، شاركت عناصر آسيا الوسطى بشكل أساسي وآسيا الصغرى والبلقان والقوقاز. لن ترى أبدًا وجهًا تركيًا بحتًا في تركيا ، وربما تذكرك وجوه بعض البدو الرحل Yuryuks أنه بمجرد أن جلب السلاجقة والمغول السمات المنغولية إلى آسيا الصغرى ، فقد اختفوا تمامًا تقريبًا في السكان المحليين القوقازيين.

من بين سكان إسطنبول الأصليين ، غالبًا ما تجد شقراء ذات عيون زرقاء. لكن هذا بالطبع تركي ، تمامًا مثل التركي الحقيقي ، الشاعر الشهير ناظم حكمت ، وجده ضابطًا بولنديًا ، وجدته من أصل كرواتي. سيخبرك العديد من الأتراك أن الدم المجري والألباني والشركسي يتدفق في عروقهم ، لكنهم في التعليم واللغة ابتعدوا عن أسلافهم.

حتى نهاية القرن التاسع عشر. استخدمت الطبقة الحاكمة في الأتراك العثمانيين الاسم الذاتي "عثمانلي" (سمي على اسم عثمان ، مؤسس الدولة في القرن الثالث عشر) ، ومن هنا جاء المصطلح الأوروبي إلى حد ما "العثماني" ؛ كان "الترك" اسمًا مزعجًا للفلاحين الأناضول. فقط مع صعود الحركة القومية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. ورغبة منهم في التقرب من الشعب ، أعاد حكام البلاد إحياء الاسم المنسي "التركي". منذ ذلك الوقت ، بدأ يطلق على البلاد على الطريقة الأوروبية "تركيا" ، والتي أصبحت منذ العشرينات الاسم الرسمي للدولة.
NG Kireev "تاريخ تركيا XX القرن". دار النشر Kraft + IV RAS ، 2007

إريمييف د. ، نشأة الأتراك ، م ، 1971

أتراك

الجزء الرئيسي من سكان تركيا الحديثة هم من الأتراك الذين ينتمون إلى مجموعة الشعوب العرقية التركية. بدأت الأمة التركية تتشكل في القرنين الحادي عشر والثالث عشر ، عندما أُجبرت القبائل الرعوية التركية التي تعيش في آسيا الوسطى وإيران (بشكل رئيسي التركمان والأوغوز) ، تحت هجوم السلاجقة والمغول ، على الانتقال إلى آسيا الصغرى. جاء بعض الأتراك (Pechenegs ، Uzes) إلى الأناضول من البلقان. نتيجة لاختلاط القبائل التركية بسكان محليين غير متجانسين (اليونانيون والأرمن والجورجيون والأكراد والعرب) ، تشكل الأساس العرقي للأمة التركية الحديثة. في عملية التوسع التركي في أوروبا والبلقان ، شهد الأتراك بعض التأثير من الألبان والرومانيين والعديد من الشعوب السلافية الجنوبية. عادة ما تُعزى فترة التكوين النهائي للأمة التركية إلى القرن الخامس عشر.
الأتراك هم مجتمع عرقي لغوي تشكل على أراضي سهوب شمال الصين ، في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. كان الأتراك منخرطين في الرعي البدوي ، وفي الأراضي التي كان من المستحيل الانخراط فيها - الزراعة. لا ينبغي فهم الشعوب الحديثة الناطقة بالتركية على أنها أقارب عرقيون مباشرون للأتراك القدماء. تشكلت العديد من المجموعات العرقية الناطقة بالتركية ، والتي تسمى اليوم الأتراك ، نتيجة لتأثير الثقافة التركية واللغة التركية على الشعوب والمجموعات العرقية الأخرى في أوراسيا منذ قرون.
تعد الشعوب الناطقة بالتركية من بين أكثر شعوب العالم عددًا. عاش معظمهم لفترة طويلة في آسيا وأوروبا. كما أنهم يعيشون في القارات الأمريكية والأسترالية. يشكل الأتراك 90٪ من سكان تركيا الحديثة ، ويوجد على أراضي الاتحاد السوفياتي السابق حوالي 50 مليون منهم ، أي أنهم يشكلون ثاني أكبر مجموعة من السكان بعد الشعوب السلافية.
في العصور القديمة وفي العصور الوسطى ، كان هناك العديد من تشكيلات الدولة التركية: محشوش ، سارماتيان ، هونيك ، بولغار ، ألانيان ، خازار ، غربي وشرق تركي ، أفار وأويغور خاقانات ، إلخ. "من بين هؤلاء ، احتفظت تركيا فقط بدولتها التاريخ. في 1991-1992 على أراضي الاتحاد السوفياتي السابق ، أصبحت الجمهوريات الاتحادية التركية دولًا مستقلة وأعضاء في الأمم المتحدة ، وهي أذربيجان وكازاخستان وقيرغيزستان وأوزبكستان وتركمانستان وكجزء من الاتحاد الروسي ، باشكورتوستان ، تتارستان ، اكتسبت سخا (ياقوتيا) إقامة دولة في شكل جمهوريات تتمتع بالحكم الذاتي في كجزء من الاتحاد الروسي ، تتمتع طوفان ، خاكاس ، ألتايان ، تشوفاش بدولتهم الخاصة.
تشمل الجمهوريات ذات السيادة قراشاي (قراشاي - شركيسيا) ، بلكار (قباردينو - بلقاريا) ، كوميكس (داغستان). يمتلك Karakalpak جمهوريتهم الخاصة داخل أوزبكستان ، وأذربيجانيون ناخيتشيفان داخل أذربيجان. أعلن الغاغوز قيام دولة ذات سيادة داخل مولدوفا.
حتى الآن ، لم يتم استعادة دولة تتار القرم ، ولا يتمتع النوجا ، والأتراك المسخيت ، والشور ، والكوليم ، والتتار السيبيريون ، والقرائيون ، والتروخمنس ، وبعض الشعوب التركية الأخرى بدولة.
الأتراك الذين يعيشون خارج الاتحاد السوفيتي السابق ليس لديهم دولهم الخاصة ، باستثناء الأتراك في تركيا والقبارصة الأتراك. يعيش في الصين حوالي 8 ملايين من الأويغور ، وأكثر من مليون كازاخستاني ، و 80 ألف قيرغيزي ، و 15 ألف أوزبكي (موسكاليف ، 1992 ، ص 162). يعيش 18 ألف طوفاني في منغوليا. يعيش عدد كبير من الأتراك في إيران وأفغانستان ، بما في ذلك حوالي 10 ملايين أذربيجاني. يصل عدد الأوزبك في أفغانستان إلى 1.2 مليون ، والتركمان - 380 ألفًا ، والقيرغيز - 25 ألفًا. يعيش مئات الآلاف من الأتراك والغاغوز على أراضي بلغاريا ورومانيا ويوغوسلافيا ، وعدد قليل من القرائين "- في ليتوانيا وبولندا. ويعيش أيضًا ممثلو الشعوب التركية في العراق (حوالي 100 ألف تركماني ، وكثير من الأتراك) ، وسوريا ( 30 ألفًا من التركمان ، وكذلك كاراشاي ، بلقارس.) هناك سكان يتحدثون التركية في الولايات المتحدة والمجر وألمانيا وفرنسا وبريطانيا العظمى وإيطاليا وأستراليا وبعض البلدان الأخرى.
كان للشعوب الناطقة بالتركية منذ العصور القديمة تأثير كبير على مسار تاريخ العالم ، وقدمت مساهمة كبيرة في تطوير الحضارة العالمية. ومع ذلك ، فإن التاريخ الحقيقي للشعوب التركية لم يُكتب بعد. لا يزال الكثير غير واضح في مسألة تكوينهم العرقي ، ولا يزال العديد من الشعوب التركية لا يعرفون متى وعلى أساس المجموعات العرقية التي تشكلوا.
يعبر العلماء عن عدد من الاعتبارات حول مشكلة التولد العرقي للشعوب التركية ويستخلصون بعض الاستنتاجات بناءً على أحدث البيانات التاريخية والأثرية واللغوية والإثنوغرافية والأنثروبولوجية.
عند تغطية قضية واحدة أو أخرى من المشكلة قيد النظر ، انطلق المؤلفون من حقيقة أنه ، اعتمادًا على العصر والوضع التاريخي المحدد ، قد يكون نوعًا من المصادر - التاريخية أو اللغوية أو الأثرية أو الإثنوغرافية أو الأنثروبولوجية - أكثر أو أقل مهم لحل المشكلة.التكوين العرقي لهؤلاء الناس. ومع ذلك ، لا يمكن لأي منهم أن يدعي دور قيادي أساسي. يحتاج كل منهم إلى إعادة فحصه ببيانات من مصادر أخرى ، وقد يتضح أن كل واحد منهم في أي حالة معينة يخلو من المحتوى الإثني الجيني الحقيقي. م. يؤكد أروتيونوف: "لا يمكن لأي مصدر أن يكون حاسمًا ومفيدًا على الآخرين ، وفي حالات مختلفة قد تسود مصادر مختلفة ، ولكن على أي حال ، تعتمد موثوقية الاستنتاجات في المقام الأول على إمكانية التحقق المتبادل بينهما"
اخترق أسلاف الأتراك المعاصرين - قبائل الأوغوز الرحل - الأناضول لأول مرة من آسيا الوسطى في القرن الحادي عشر خلال فترة الفتوحات السلجوقية. في القرن الثاني عشر ، تشكلت السلطنة الأيقونية على أراضي آسيا الصغرى التي غزاها السلاجقة. في القرن الثالث عشر ، وتحت هجوم المغول ، تكثفت إعادة توطين القبائل التركية في الأناضول. ومع ذلك ، نتيجة للغزو المغولي لآسيا الصغرى ، انقسمت السلطنة الأيقونية إلى إمارات إقطاعية ، كان عثمان باي يحكم إحداها. في 1281-1324 ، حول ملكيته إلى إمارة مستقلة ، والتي أصبحت تعرف باسم عثمان باسم عثمان. تحولت فيما بعد إلى الإمبراطورية العثمانية ، وبدأ يطلق على القبائل التي تسكن هذه الدولة اسم الأتراك العثمانيين. كان عثمان نفسه نجل زعيم قبيلة أوغوز إرتوغول. وهكذا ، كانت الدولة الأولى للأتراك العثمانيين هي دولة الأوغوز. من هم الأوغوز؟ نشأ اتحاد أوغوز القبلي في بداية القرن السابع في آسيا الوسطى. احتل الأويغور المركز المهيمن في الاتحاد. في القرن العاشر ، انتقل الأوغوز ، بضغط من القرغيز ، إلى إقليم شينجيانغ. في القرن العاشر ، في الروافد الدنيا لسير داريا ، تم إنشاء دولة أوغوز ومركزها في يانشكنت. في منتصف القرن الحادي عشر ، هُزمت هذه الدولة على يد الكيبشاك الذين أتوا من الشرق. انتقل الأوغوز مع السلاجقة إلى أوروبا. لسوء الحظ ، لا يوجد شيء معروف عن هيكل دولة الأوغوز ، واليوم من المستحيل العثور على أي صلة بين دولة الأوغوز والعثمانيين ، لكن يمكن الافتراض أن إدارة الدولة العثمانية قد بنيت على تجربة الأوغوز. حالة. غزا ابن عثمان وخليفته ، أورهان باي ، مدينة بروسا من البيزنطيين في عام 1326 ، مما جعلها عاصمته ، ثم استولى على الساحل الشرقي لبحر مرمرة وتحصن في جزيرة جاليوبولي. غزا مراد الأول (1359-1389) ، الذي حمل بالفعل لقب السلطان ، كل تراقيا الشرقية ، بما في ذلك أندريانوبول ، حيث نقل عاصمة تركيا (1365) ، وألغى أيضًا استقلال بعض إمارات الأناضول. تحت بيازيد الأول (1389-4402) ، غزا الأتراك بلغاريا ومقدونيا وثيساليا واقتربوا من القسطنطينية. أدى غزو تيمور للأناضول وهزيمة قوات بايزيد في معركة أنجورا (1402) إلى توقف تقدم الأتراك إلى أوروبا مؤقتًا. في عهد مراد الثاني (1421-1451) ، استأنف الأتراك هجومهم على أوروبا. استولى محمد الثاني (1451-1481) على القسطنطينية بعد شهر ونصف من الحصار. اندثرت الإمبراطورية البيزنطية. أصبحت القسطنطينية (اسطنبول) عاصمة الإمبراطورية العثمانية. قضى محمد الثاني على بقايا صربيا المستقلة ، وغزا البوسنة ، والجزء الرئيسي من اليونان ، ومولدوفا ، وخانية القرم وأكمل إخضاع كل الأناضول تقريبًا. غزا السلطان سليم الأول (1512-1520) الموصل وسوريا وفلسطين ومصر ثم المجر والجزائر. أصبحت تركيا أكبر قوة عسكرية في ذلك الوقت. لم يكن للإمبراطورية العثمانية وحدة عرقية داخلية ، ومع ذلك ، انتهى تشكيل الأمة التركية في القرن الخامس عشر. ماذا كانت وراءهم هذه الأمة الفتية؟ تجربة دولة أوغوز والإسلام. جنبًا إلى جنب مع الإسلام ، يرى الأتراك أن الشريعة الإسلامية تختلف عن القانون الروماني بنفس القدر من الأهمية حيث كان الاختلاف بين الأتراك والأوروبيين كبيرًا. قبل وقت طويل من وصول الأتراك إلى أوروبا ، كان القرآن هو القانون القانوني الوحيد في الخلافة العربية. ومع ذلك ، فإن القهر القانوني للشعوب الأكثر تقدمًا أجبر الخلافة على مواجهة صعوبات كبيرة. في القرن السادس عشر ، ظهرت قائمة بنصائح ووصايا محمد ، والتي تم استكمالها بمرور الوقت وسرعان ما وصلت إلى عشرات المجلدات. شكلت مجموعة هذه القوانين ، مع القرآن ، ما يسمى بالسنة ، أو "الطريق الصالح". شكلت هذه القوانين جوهر قانون الخلافة العربية الواسعة. ومع ذلك ، تعرف الغزاة تدريجياً على قوانين الشعوب التي تم فتحها ، ولا سيما القانون الروماني ، وبدأوا في تقديم هذه القوانين نفسها باسم محمد للمفتوحين. في القرن الثامن ، أسس أبو حنيفة (696-767) أول مدرسة للقانون. كان فارسي الأصل وتمكن من إنشاء اتجاه قانوني يجمع بمرونة بين المبادئ الإسلامية الصارمة والاحتياجات الحيوية. في هذه القوانين ، تم منح المسيحيين واليهود الحق في استخدام قوانينهم التقليدية.
يبدو أن الخلافة العربية قد اتخذت طريق إقامة مجتمع شرعي. ومع ذلك، فإن هذا لم يحدث. لم تقم الخلافة العربية ولا كل الدول الإسلامية اللاحقة في العصور الوسطى بإنشاء مدونة قوانين وافقت عليها الدولة. الجوهر الرئيسي للشريعة الإسلامية هو وجود فجوة هائلة بين الحقوق القانونية والحقوق الحقيقية. كانت سلطة محمد ثيوقراطية بطبيعتها وتحمل في حد ذاتها المبدأ الإلهي والسياسي. ومع ذلك ، وفقًا لمبادئ محمد ، يجب أن يتم انتخاب الخليفة الجديد في اجتماع عام ، أو أن يتم تعيينه قبل وفاته من قبل الخليفة السابق. لكن في الواقع ، كانت سلطة الخليفة موروثة دائمًا. وفقًا للقانون القانوني ، يحق للمجتمع المحمدي ، وخاصة مجتمع العاصمة ، عزل الخليفة بسبب السلوك غير اللائق ، أو الإعاقة العقلية ، أو فقدان البصر والسمع. لكن في الواقع ، كانت سلطة الخليفة مطلقة ، واعتبرت الدولة كلها ملكه. تم كسر القوانين في الاتجاه المعاكس. وفقًا للقوانين القانونية ، لا يحق لغير المسلم المشاركة في حكومة البلاد. ليس فقط أنه لم يكن لديه الحق في المثول أمام المحكمة ، لكنه لا يستطيع أن يحكم منطقة أو مدينة. في الواقع ، قام الخليفة ، وفقًا لتقديره الخاص ، بتعيين غير المسلمين في أعلى المناصب العامة. وهكذا ، إذا استبدل الأوروبيون ، أثناء الانتقال من العصر التوافقي إلى العصر البطولي ، الله بالقانون الروماني ، فبعد أن أمضوا فترة تناغمهم في آسيا الوسطى ، فإن المسلمين المستقبليين في العصر البطولي حولوا القانون ، إلى جانب الدين ، إلى لعبة لحاكم الخلافة ، الذي كان مشرعًا ومنفذًا ، وقاضيًا.
لقد رأينا شيئًا مشابهًا في الاتحاد السوفيتي أثناء حكم ستالين. هذا الشكل من الحكم متأصل في جميع الاستبداد الشرقي ويختلف اختلافًا جوهريًا عن أشكال الحكومة الأوروبية. هذا الشكل من الحكم يولد حكامًا فاخرين جامحين بالحريم والعبيد والعنف. إنه يؤدي إلى تخلف علمي وتقني واقتصادي كارثي للناس. اليوم ، يحاول العديد من علماء الاجتماع والاقتصاد ، وفي المقام الأول في تركيا نفسها ، معرفة أسباب التخلف الاقتصادي للإمبراطورية العثمانية ، التي استمرت حتى يومنا هذا ، على الرغم من سلسلة ما يسمى بالثورات داخل البلاد. ينتقد العديد من الكتاب الأتراك الماضي التركي ، لكن لا أحد منهم يجرؤ على انتقاد جذور التخلف التركي ونظام الإمبراطورية العثمانية. يختلف نهج المؤلفين الأتراك الآخرين في التعامل مع تاريخ الإمبراطورية العثمانية اختلافًا جوهريًا عن نهج علم التاريخ الحديث. يحاول المؤلفون الأتراك ، أولاً وقبل كل شيء ، إثبات أن للتاريخ التركي سماته الخاصة التي لا توجد في تاريخ جميع الشعوب الأخرى. "المؤرخون الذين درسوا النظام الاجتماعي للإمبراطورية العثمانية لم يحاولوا فقط مقارنته بالقوانين والأنماط التاريخية العامة ، ولكن على العكس من ذلك ، اضطروا إلى إظهار كيف تختلف تركيا والتاريخ التركي عن البلدان الأخرى وعن كل التواريخ الأخرى. " كان النظام الاجتماعي العثماني مناسبًا جدًا وجيدًا للأتراك ، وتطورت الإمبراطورية بطريقتها الخاصة حتى أصبحت تركيا تحت التأثير الأوروبي. إنه يعتقد أنه تحت التأثير الأوروبي ، تم تحرير الاقتصاد ، وتم تقنين الحق في ملكية الأرض وحرية التجارة وعدد من الإجراءات الأخرى ، وكل هذا دمر الإمبراطورية. بمعنى آخر ، وفقًا لهذا المؤلف ، تم تدمير الإمبراطورية التركية على وجه التحديد نتيجة لتغلغل المبادئ الأوروبية فيها.
كما ذكرنا سابقًا ، كانت السمات المميزة للثقافة الأوروبية هي القانون وضبط النفس وتطوير العلوم واحترام الفرد. في المقابل ، في الشريعة الإسلامية ، رأينا القوة اللامحدودة للحاكم ، والتي لا تقدر الفرد وتؤدي إلى رفاهية جامحة. إن المجتمع المكرس للإيمان والعواطف يكاد يتجاهل العلوم تمامًا ، وبالتالي يقود اقتصادًا بدائيًا.

القومية التركية هي إحدى الأيديولوجيات والممارسات السياسية المعادية بشدة لفكرة وسبب التكامل الأوراسي. جاءت ذروة المشاعر القومية التركية في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي في تسعينيات القرن الماضي ، عندما كانت في دول ما بعد الاتحاد السوفيتي في آسيا الوسطى وفي الجمهوريات التركية في الاتحاد الروسي (بشكل أساسي في تتارستان وباشكورتوستان) ، لم تكن القوات موجهة فقط تجاه تركيا ، ولكن أيضًا أعلنت قيادة هذه الدول نفسها علنًا وقادت الجمهوريات في كثير من الأحيان سياسة مؤيدة لتركيا بشكل علني. في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، تغير كل شيء: بدأت دول مثل أوزبكستان في الابتعاد عن تركيا ، وانحسر القوميون المحليون في الجمهوريات الوطنية للاتحاد الروسي ، محبطين بسبب تعزيز بوتين "للفيدرالية الرأسية". ومع ذلك ، من يدري "ما يخبئه لنا اليوم القادم"؟

غالبًا ما تتطور العمليات السياسية في دورات ، والجديد فيها قديم النسيان. علاوة على ذلك ، فإن "المكالمات" المقابلة موجودة بالفعل. في عام 2012 ، صرح رئيس كازاخستان ، نور سلطان نزارباييف ، الذي اشتهر بمشاعره الأوروبية الآسيوية ، في منتدى في اسطنبول: "كما قال أتاتورك:" سيأتي الوقت الذي يتحد فيه جميع الأتراك ". لذلك ، أود أن أحيي جميع الإخوة الناطقين بالتركية. بين ألتاي والبحر الأبيض المتوسط ​​، يعيش أكثر من 200 مليون أخ. إذا اجتمعنا جميعًا ، سنكون قوة فعالة للغاية في العالم ". في عام 2013 ، اقترح نزارباييف ضم تركيا إلى الاتحاد الجمركي. في عام 2017 ، طالب جهاز الدولة بإعداد البلاد للترجمة إلى الأبجدية اللاتينية ، ولا يخفي المسؤولون في كازاخستان حقيقة أن هذه الخطوة تعني تقاربًا بين كازاخستان وتركيا.

في الوقت نفسه ، لدينا فكرة غامضة عن جوهر القومية التركية ، وبرنامجها وآليات تنفيذها السياسي. بالإضافة إلى ذلك ، هناك نقص في تحليل القومية التركية من وجهة نظر النظرية الأوروبية الآسيوية. هذا ما سنفعله.

القومية التركية: ظهور وتطور في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين

نشأت القومية التركية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين كإيديولوجية للتوحيد الثقافي والسياسي للشعوب التركية ، أي الشعوب التي تتحدث اللغات التركية وتعيش على أراضي توران الأسطورية ، والتي عادة ما تعارض إيران والثقافة الفارسية.

في الواقع ، القومية التركية هي نوع من التناظرية التركية للسلافية والعموم الجرماني ، القومية الفائقة التركية ، وهذا يشير بالفعل إلى أنها خالية من أي جذور في الثقافات التقليدية للشعوب التركية.

القومية التركية هي بناء مصطنع أنشأه ممثلو الدوائر المتغربية للمثقفين الوطنيين للشعوب التركية في الإمبراطورية الروسية وتركيا في تقليد الأشكال الشعبية للثقافة السياسية الأوروبية (على سبيل المثال ، أحد مؤسسي عموم- درس التركي يوسف أكشورا في كلية العلوم السياسية بجامعة السوربون في باريس ولم يخف حقيقة أن أفكار "القومية التركية" نشأت تحت تأثير العلماء الفرنسيين سوريل ورينو وبتمي ، الذين بشروا في محاضراتهم مفهوم "القومية الصحية").

تعود أصول القومية التركية إلى الناشر والصحفي التتار القرم إسماعيل غاسبرينسكي والفيلسوف والكاتب التركي من أصل تركماني ، ومنظور حركة تركيا الفتاة ضياء جيكالب. كما لعب الشخصية العامة التتار التركية المذكورة سابقًا ، والكاتب ، والشاعر ، والصحفي يوسف أكشورا (Yusup Khasanovich Akchurin) دورًا كبيرًا في تشكيل القومية التركية. علاوة على ذلك ، إذا طور غاسبرينسكي أيديولوجية القومية التركية الثقافية ، التي جمعها مع أفكار التعايش المتناغم بين الأتراك والسلاف في الإمبراطورية الروسية ، فإن غيكالب وأكشورا كانا مبدعين سياسيين مناهضين لروسيا القومية التركية.

كان أتراك عموم تركيا نوعًا من بناة الأمة الذين نفذوا مشروع "القومية المتأخرة" ردًا على توسع الثقافة الأوروبية والممارسات السياسية والاقتصادية للإمبريالية الغربية. لكنها كانت ، كما يقولون ، قومية عظمى. أي أن كلاسيكيات القومية التركية اعتبرت الأتراك "أمة واحدة" (اختزال الاختلافات بين التتار والكازاخيين والقرغيز والأتراك إلى الاختلافات بين المجموعات العرقية الفرعية لهذه الأمة) ودعوا إلى إنشاء دولة الأمة التركية التي تمتد من الصين إلى آسيا الوسطى ومن منطقة الفولغا إلى البلقان.

وتجدر الإشارة في نفس الوقت إلى أن العديد من الشعوب التركية (مثل الكازاخ والأوزبك والبشكير) في بداية القرن العشرين لم تكن دولًا بالمعنى الثقافي (بمعنى آخر ، مجتمعات ثقافية متجانسة حديثة) ، بالطبع ( حدثت عملية بناء دولهم الثقافية في العهد السوفيتي ، ويبدو أنهم لم يتحولوا بعد إلى أمم سياسية) ، لذلك كان إنشاء أمة تركية أو تورانية مشتركة في ظروف سياسية أكثر ملاءمة في بداية القرن العشرين لا يزال المستطاع. لكن هذا لم يحدث ، وكما يقولون ، لا يمكنك إعادة التاريخ إلى الوراء.

تم تبني عقيدة القومية التركية في الدولة العثمانية من قبل تركيا الفتاة (أنور باشا ، طلعت باشا جمال باشا). كان زعيمهم الأيديولوجي هو ضياء جيكالب الذي سبق ذكره ، والذي ، بالمناسبة ، أعلن أن الترك هو الرجل الخارق ، الذي تنبأ نيتشه بمظهره. وضع The Young Turks لأنفسهم مهمتين:

1. تحويل الإمبراطورية العثمانية المتعددة الجنسيات إلى دولة قومية تركية متجانسة ؛
2. انضمام هذه تركيا إلى الأراضي التي يسكنها الشعب التركي ، وعلى رأسها أذربيجان وتركستان الروسية والقوقاز ومنطقة الفولغا والقرم ، بتركتهم التدريجية ، لأن "الأمة التركية" فهمها الأتراك الشباب على وجه التحديد على أنها أمة تركية.

بدأ الأتراك الشباب في حل هذه المشاكل باستخدام الإبادة الجماعية الحقيقية ضد شعوب أخرى من الإمبراطورية العثمانية. وبالتالي ، فإنهم هم المسؤولون عن الإبادة الجماعية للأرمن ، التي أدت إلى تدمير ما بين مليون و 1.5 مليون أرمني ، بما في ذلك كبار السن والنساء والأطفال. تحدث "الأتراك الشباب" في برقياتهم السرية مباشرة عن "التصفية النهائية" للأرمن.

بالإضافة إلى ذلك ، قام Young Turks بدور نشط في الحرب الأهلية الروسية. غزا الجيش التركي عام 1918 أراضي الإمبراطورية الروسية السابقة ، أذربيجان ، ووصل إلى دربنت. حاول الأتراك متابعة سياستهم في شبه جزيرة القرم أيضًا. أخيرًا ، دعم الأتراك الشباب حركة البسماتشي في آسيا الوسطى ، حتى أن أحد قادتهم ، إنفر باشا (وزير الحرب في الإمبراطورية العثمانية في عهد حكم تركيا الفتاة وعضو قيادة حزب الوحدة والتقدم) توفي في وسط البلاد. آسيا في معارك مع الجيش الأحمر.

تخلى مصطفى كمال ، الذي حل محل الأتراك الشباب في السلطة ، عن مشروعهم القومي التركي (لذلك ، بالكاد يستطيع كمال التحدث عن توحيد جميع الأتراك). اختار كمال مسار قومية الأناضول الانعزالية (بالقياس مع "الكبرى" و "ألمانيا الصغيرة" يمكن للمرء أن يطلق على هذا المشروع "تركيا الصغيرة"). لعبت المساعدة التي قدمتها روسيا السوفيتية إلى تركيا الكمالية دورًا معينًا: لم يكن أتاتورك يريد إفساد العلاقات الودية مع الاتحاد السوفياتي.

ومع ذلك ، واصل كمال العمل الذي بدأه الأتراك الشباب لترك سكان الإمبراطورية العثمانية السابقة والإبادة الجماعية للشعوب الأخرى (في المقام الأول الأكراد ، الذين حُرموا وحتى الآن من حقهم في أن يُطلق عليهم أسمائهم ، فهم كذلك لا يزال يُعتبر رسميًا "أتراك الجبال" في تركيا). هذه حقيقة لا يوجد اعتراض ضدها لأولئك الذين ينسبون إلى أتاتورك نوعًا من القومية المدنية على النمط الفرنسي ("ميليتشليك") على عكس القومية العرقية على النمط الألماني لشباب الأتراك ("تركشليوك").

في تركيا ، خلال حياة أتاتورك ، كانت القومية التركية عمليا شبه سرية. هُزم عدد من المنظمات القومية التركية المعارضة لنظام كمال وانتهى الأمر بقادتها في السجون (على الرغم من أن أتراك عموم آخرين وجدوا مكانتهم في الدولة الكمالية). فقط في الأربعينيات ، مع بداية الحرب الباردة ، كانت هناك محاولات لإحيائها من أجل زرع العداء بين السلاف والأتراك في الاتحاد السوفياتي.

دعونا ننتقل الآن إلى تاريخ القومية التركية الروسية. لسوء الحظ ، لم يتم تطوير أفكار إسماعيل جاسبرينسكي حول الوحدة الحضارية للسلاف والأتراك في روسيا ، والتي كانت نوعًا من "الأوروآسيوية قبل الأوراسية". بعد ثورة 1917 ، انقسم السياسيون التركيون في الإمبراطورية الروسية إلى جناحين يمين ويسار. ممثلو الجناح اليميني (على سبيل المثال ، مصطفى شونكاي) قاتلوا ضد النظام السوفيتي ، محاولين إنشاء حكم ذاتي لتركستان في إطار "روسيا البيضاء" ، وواجهوا رفضًا حادًا لهذه الفكرة من قبل كولتشاك. بعد ذلك ، في المنفى ، أصبحوا مقربين من عموم التركيين الأتراك ، وأنشأوا أورتهم المطبوعة الخاصة - مجلة "تركستان الجديدة" ومنظمة - الرابطة الوطنية لتركستان ، التي تراقب عن كثب ما كان يحدث في تركستان السوفيتية وتخطط للانتقام.

خلال الحرب العالمية الثانية ، حاولوا التعاون مع هتلر ، في محاولة للوصول إلى قيادة النازيين المخطط لها Reichskommissariat "تركستان". ومع ذلك ، كان مؤيدو هذا التعاون ، الذي يهدف إلى ضم توران ، في ذلك الوقت في الحكومة التركية. قال رئيس الوزراء ساراك أوغلو بصراحة في عام 1941: "إن تدمير روسيا هو عمل فوهرر يمكن تحقيقه مرة واحدة كل قرن ، وهذا أيضًا هو الحلم الأبدي للشعب التركي".

دعم عموم التركيين اليساريين (Sultangaliyev ، Vakhitov) خلال سنوات الحرب الأهلية في روسيا البلاشفة ، وحاولوا إنشاء دولة تركية في منطقة الفولغا (جمهورية تتار - بشكير السوفيتية) ، الحزب الشيوعي المسلم الروسي. كانت نتيجة محاولة التعاون بين عموم التركيين اليساريين والبلاشفة هو اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية التركستاني ، الذي كان جزءًا من روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ، وتحول لاحقًا إلى جمهورية اتحاد. ومع ذلك ، تم القبض على سلطان جالييف في عام 1923 ، وأعلنت أفكاره معادية للثورة ، وفي عام 1924 تمت تصفية جمهورية تركستان ، حيث ظهرت جمهوريات كازاخستان وقيرغيزستان وتركمان وأوزبكستان لاحقًا.

كان المهاجرون من عموم الترك ، مثل Validov و Shokay ، غاضبين من هذا الأمر ، ووبخوا البلاشفة على تقطيع أوصال أمة واحدة "تركية" أو "طورانية" من أجل إضعافها. مهما كان الأمر ، فقد تخلى البلاشفة إلى الأبد في عام 1924 عن مشروع إنشاء "أمة تركية اشتراكية مشتركة" ، عنوان الجمهورية المقابلة ، ووضعوا مسارًا لبناء العديد من "الأمم الاشتراكية التركية" - تتار ، بشكير ، الكازاخستانية والقيرغيزية والأوزبكية. حتى عصر البيريسترويكا ، انتهت القومية التركية داخل الاتحاد السوفياتي.

إحياء القومية التركية بعد سقوط الاتحاد السوفياتي

لم يحدث إحياء القومية التركية - كإيديولوجيا وكسياسة - إلا بعد البيريسترويكا وخاصة بعد سقوط الاتحاد السوفياتي ، سواء في الفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي أو في تركيا. هذا ، بالطبع ، يتعلق بالجناح اليميني الموالي لتركيا. منذ تسعينيات القرن الماضي ، كانت تركيا تسعى جاهدة إلى أن تكون نشطة في الدول التركية في رابطة الدول المستقلة وفي المناطق التركية في روسيا بدعم من العديد من المجتمعات والحركات والأحزاب القومية التركية الموجودة هناك. يتجلى ذلك في المساعدة الاقتصادية لهذه الدول والمناطق ، في استثمارات كبيرة ، وتطوير العلاقات التجارية ، وكذلك في العمل الثقافي والدعاية ، وفتح المؤسسات التعليمية التركية ، واستقطاب الطلاب للدراسة في تركيا ، وعقد الندوات العلمية ، والبث الإذاعي. الإذاعة والتلفزيون التركي على هذه المناطق تفتح فروعا لوسائل الإعلام التركية هناك. من المستحيل عدم ذكر العمل التبشيري وزيارات الدعاة المسلمين الأتراك إلى المناطق التركية. في الوقت نفسه ، أشارت الخدمات الخاصة الروسية مرارًا وتكرارًا إلى أنه تحت ستار الدعاة والمدرسين ورجال الأعمال ، غالبًا ما يذهب ضباط المخابرات الأتراك إلى دول ما بعد الاتحاد السوفيتي.

لقد راهنت تركيا بشكل كبير على انتقال الشعوب التركية ما بعد السوفييتية من السيريلية إلى اللاتينية. يعتقد الخبراء أن هناك مصلحة سياسية وراء ذلك: "الدوائر القومية التركية تتوقع الانتقال من أبجدية واحدة إلى لغة واحدة ، ثم إلى مجتمع قومي واحد وإنشاء دولة واحدة تلعب فيها تركيا دورًا مهيمنًا".

في الآونة الأخيرة ، انتقلت العملية إلى مرحلة التكامل السياسي. في عام 2009 ، تم إنشاء مجلس التعاون للدول التركية في كازاخستان ، والذي يضم مجلس رؤساء الدول ومجلس وزراء الخارجية ومجلس الحكماء. يقع مجلس الأعمال التركي في اسطنبول. في الواقع ، لدينا بديل عن الاتحاد الأوروبي الآسيوي ، وتحت رعاية تركيا. بدأ حلم Gekalp ب "توران العظيم" الفيدرالي يتحقق ...

من الواضح أن مثل هذا التطور للأحداث يتعارض مع المصالح السياسية والجيوسياسية لروسيا. لكن هذا لا يبشر بالخير للشعوب التركية في روسيا نفسها. عندما يتحدث مبعوثو عموم تركيا عن وحدة جميع الأتراك ، فإن مستمعيهم والمتعاطفين من تتارستان وباشكورتوستان وكازاخستان وقيرغيزستان يعتقدون بسذاجة أننا نتحدث عن اتحاد متساو لجميع الشعوب التركية. لكن هذا بالطبع وهم. لا تحتوي اللغة التركية حتى على كلمتين للتمييز بين مفهومي "الأتراك" و "الأتراك".

عندما يتحدث أتراك عموم تركيا عن أمة تركية واحدة وثقافة تركية ، فإنهم ببساطة يقصدون الأمة التركية والثقافة التركية. يُعرض على البشكير والتتار والكازاخ والأوزبك حل الأمة التركية ، أي أن يصبحوا أتراكًا.

ولهذا السبب تفرض تركيا بجدية الانتقال إلى الأبجدية اللاتينية على كل هذه الشعوب (في حالة أوزبكستان وتركمانستان والآن كازاخستان ، تم تحقيق هذا بالفعل ، وهناك العديد من المتحمسين لمثل هذا الانتقال في تتارستان الروسية). هذا سيمنح شعوب هذه الجمهوريات حق الوصول إلى الأدب التركي ووسائل الإعلام (اللغات التركية قريبة من بعضها البعض ، وليس من الصعب على المتحدثين باللغات التركية الأخرى تعلم اللغة التركية). سوف يتبع المزيد من الاستيعاب ، بالطبع ، ليس الآن ، ولكن في جيلين أو ثلاثة جيلين ، الذين سيتعلمون اللغة اللاتينية بالفعل في المدرسة ولن يعرفوا اللغة السيريلية أو الروسية البسيطة (من الواضح أن نفوذ تركيا سيزداد فقط إذا كان المركز الفيدرالي في ضعف روسيا وسيادتها على المناطق التركية).

بالطبع ، في هذه الحالة ، سيتعين على البشكير والأوزبك والتتار والكازاخستانيين أن ينسوا عقودهم العديدة من الثقافة التي نشأت في الحقبة السوفيتية. بدلاً من موستاي كريم ، سيُعرض عليهم أحمدزاكي فاليدي ، وبدلاً من موسى جليل - يوسف أكشورا. فاليدي وأكشورا أمثلة على مثقفي الباشكير والتتار الذين تخلوا عن هويتهم الوطنية (بعد كل شيء ، لقد اعتقدوا بصدق أن التتار والبشكير ينتمون إلى المجموعة العرقية التركية ، مثل الريازانيين والسيبيريا إلى الروس) وأعلنوا عن عمد أنهم أتراك في الثقافة وفي الثقافة. اللغة والانتماء السياسي. يتم تقديم نفس المسار لجميع الشعوب التركية من قبل السياسيين الأتراك وأتباعهم في مساحات توران الروسية.

الأتراك والأتراك الروس لا يشكلون ثقافة واحدة

يمكن مواجهتها بنظرة أوروبية آسيوية للعلاقات بين الأتراك في روسيا والأتراك ، والتي لن تستند إلى مفهوم الحضارة على أساس لغوي (مثل السلافية والتركية) ، والتي عفا عليها الزمن منذ فترة طويلة ولكن على نظرية التنمية المحلية. يعتقد مؤسسو الأوراسية P. N. Savitsky و N. S. Trubetskoy أنه على الرغم من التداخل الثقافي بين الشعوب السلافية ، لا توجد حضارة سلافية واحدة ، لأن هذه الشعوب تنتمي إلى مناطق ومواقع جيوسياسية مختلفة. لم يكن هناك ممثلون عن الشعوب التركية في مجموعة الأوراسيين (من غير الروس الأوراسيين ، فقط كالميك خارا دافان واليهودي برومبرغ) ، لذلك ، لم تقم الكلاسيكيات الأوراسية بتحليل نقدي لـ Pan- التركية من وجهة نظر النظرية الأوروبية الآسيوية ، متناظرة مع تحليلهم النقدي لعموم السلافية. لكن من السهل أن نفهم أن هذا التحليل سوف يستند إلى فرضيتين أساسيتين.

أولاً ، الأتراك العثمانيون مخطئون تمامًا عندما فرضوا على الأتراك الأوراسيين فكرة أنهم يشكلون ثقافة وحضارة واحدة. على العكس من ذلك ، من الناحية الأنثروبولوجية ومن حيث ثقافتهم ، وحتى من الناحية الجيوسياسية ، فإن الأتراك العثمانيين هم ورثة الحضارة البيزنطية التي نشأت في "منطقة تساريغراد" (P.N.Savitsky). والثاني: من حيث ثقافتهم وجغرافيًا سياسيًا ، فإن الأتراك الأوراسيين هم أعضاء في الحضارة الأوراسية وهم أقرب بكثير إلى السلاف الأوراسيين من الأتراك العثمانيين.

دعنا نحاول إثبات صحة الأطروحة الأولى.

أساس أسس أيديولوجية القومية التركية هو فكرة الوحدة البيولوجية والثقافية والحضارية لجميع الشعوب الناطقة بالتركية ، بما في ذلك الأتراك العثمانيين الذين عاشوا في الإمبراطورية العثمانية ويعيشون في تركيا الحديثة ، و الكازاخ ، الأوزبك ، التتار ، البشكير ، باختصار ، الشعوب التركية في الإمبراطورية الروسية ، الاتحاد السوفياتي وفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي. الفكرة خاطئة تمامًا ولديها على الأقل الكثير من التوترات والتناقضات الداخلية. لفهم هذا ، دعونا ننتقل أولاً إلى التولد العرقي للأتراك العثمانيين.

ينطلق العلم التركي الرسمي (أي أيديولوجية القومية التركية والقومية التركية على استنتاجاته) من حقيقة أن الأتراك المعاصرين هم من نسل قبائل الأوغوز التركية (التركمان) ، الذين توغلوا من آسيا الوسطى إلى الأناضول وأسسوا بلادهم. الإمارات هناك. كانت الإمارة العثمانية واحدة من أكبرها ، والتي تحولت إلى الإمبراطورية العثمانية بعد غزو بيزنطة. ومع ذلك ، كما يحدث دائمًا في مثل هذه الحالات ، فإن عدد المحتلين يتجاوز بكثير عدد الغزاة. في وقت من الأوقات في القرن السابع عشر ، غزا المانشو الصين أيضًا (بالمناسبة ، مرتبطون بأتراك أوغوز) ، لكن بعد عدة أجيال تحولوا هم أنفسهم إلى اللغة الصينية في الثقافة واللغة ، على الرغم من أن النبلاء تذكروا أصلهم المانشو (لقرون) ( وكذلك تذكر الصينيون هذا ، الذين أطاحوا في بداية القرن العشرين مع ذلك بمنشوس ، على الرغم من أنهم في الواقع لم يختلفوا عن الصينيين بأي شكل من الأشكال).

لم ينجح الأتراك الأوغوز في الذوبان التام بين السكان المحليين ، وقد منع ذلك الحاجز الديني بين الأتراك المسلمين واليونانيين ، لكن الاختلاط وصل إلى نطاق واسع جدًا. لذلك ، في القرون الأولى بعد إعادة التوطين في آسيا الصغرى ، اختفت عمليا السمات المنغولية لأتراك الأوغوز ، والتي لا تزال مميزة للعديد من المجموعات العرقية التركية في المنطقة الروسية وما بعد الاتحاد السوفيتي. يلاحظ الخبراء أن الحديث "الأتراك ، إلى حد ما وراثيًا ، هم خلفاء سكان آسيا الصغرى ، الذين عاشوا هناك قبل فترة طويلة من وصول القبائل التركية إلى هناك. تم استيعاب العديد من أحفاد سكان الأناضول القدامى من قبل العرق التركي الناشئ ".

بالطبع ، كان لليونانيين تأثير كبير على التولد العرقي ، وكذلك على التكوين الثقافي للأتراك. في الواقع ، هناك القليل من القواسم المشتركة بين الأتراك المعاصرين من الناحية الأنثروبولوجية والكازاخ والأوزبك (الذين يفرض عليهم مبعوثو القومية التركية فكرة "القرابة" الأسطورية) ، لكنهم قريبون جدًا من الإغريق. هذا ليس صدفة. عدد كبير من أسلافهم هم من الإغريق البيزنطيين الذين اعتنقوا الإسلام. في حالة النبلاء الأتراك ، حدث الاختلاط حتى دون اعتناق الإسلام: يسمح لك الإسلام باتخاذ النساء المسيحيات كزوجات ، وأزواج (وبالتالي ، أمهات) العديد من السلاطين الأتراك كانوا يونانيين أرثوذكس ؛ وهذا ينطبق على زوجة أورهان الأول ، وأمهات مراد الأول وبايزيد الأول وكثيرين غيرهم. من الواضح أنه في المحكمة كان هناك عدد كبير من أقارب الأميرات اليونانيات اللائي تزوجن من الأرستقراطيين الأتراك. اعتنق القادة العسكريون اليونانيون الإسلام وأصبحوا أرستقراطيين عثمانيين. لذلك ، عادت عائلة ميخالوغلو الأرستقراطية الشهيرة إلى الإقطاعي البيزنطي مايكل كيسي. اليونانيون الذين اعتنقوا الإسلام هم المهندس المعماري العثماني الشهير سنان ، الملاح بيري ريس.

بالمناسبة ، تأثير السلاف على النوع الأنثروبولوجي التركي كبير أيضًا. كانت أمهات العديد من السلاطين الأتراك (مثل محمد الثاني وسليمان العظيم) من السلاف ، وقد فهم هؤلاء السلاطين الكلام السلافي. تم تجنيد الإنكشاريين بشكل رئيسي من بين السلاف في البلقان. كان السلاف الذين اعتنقوا الإسلام العديد من كبار المسؤولين في الإمبراطورية العثمانية (مثل الوزير سوكولو باشا). في الخدمة التركية ، يمكن للمرء أن يلتقي بالبولنديين والروس ، علاوة على ذلك ، كان هناك الكثير من السلاف بين دبلوماسيي الإمبراطورية العثمانية المبكرة لدرجة أن اللهجة الصربية للكنيسة السلافية أصبحت لغة الدبلوماسية هناك. لم يكن الزواج من النساء السلاف غير شائع بين المواطنين العاديين في الإمبراطورية العثمانية. في الوقت الحاضر ، يمكن للمرء أن يلتقي في كثير من الأحيان في المدن التركية بالنوع الأنثروبولوجي للأتراك ، حيث يمكن بسهولة تخمين التأثير السلافي: حاملوه لديهم بشرة فاتحة ، وشعر أشقر ، وعيون زرقاء. يكفي مقارنة صورة مصطفى كمال بمظهر متوسط ​​قيرغيزي أو كازاخستاني من أجل فهم قيمة حكايات عموم التركيين حول العلاقة الجينية بين الأتراك والأتراك في روسيا والاتحاد السوفيتي.

يحب أتراك عموم تركيا أن يجادلوا بأن الأتراك مع ذلك لديهم عمليا لغة مشتركة. في الواقع ، فإن اللغة التركية الحديثة قريبة جدًا من اللغة الأذربيجانية أو التتار على سبيل المثال. لكن هذا نتيجة لحقيقة أن اللغة التركية كانت مصطنعة اللغة التركية خلال عصر الثورة الثقافية الكمالية. في الإمبراطورية العثمانية ، كانت اللغة العثمانية القديمة هي اللغة الرسمية للرعايا الأتراك (بشكل عام ، كانت الإمبراطورية مقسمة إلى ملل ، وكان لكل ملل لغته الخاصة). ومع ذلك ، يمكن أن يكون تسميتها Turkic امتدادًا كبيرًا جدًا. يتكون ما يصل إلى 90٪ من مفرداته من الاقتراضات العربية والفارسية (كانت هناك أيضًا العديد من الكلمات من اليونانية ، خاصة المصطلحات المتعلقة بالملاحة وصيد الأسماك). في الواقع ، كانت تشبه Surzhik: قواعد اللغة التركية والمفردات الفارسية العربية.

أجرى مصطفى كمال ، الذي يريد إنشاء "أمة تركية" ، إصلاحًا لغويًا وأدخل لغة مصطنعة ، حيث تم استبدال كل هذه الاقتراضات بالتركية المخترعة (يبدو الأمر كما لو أن الحكومة الروسية استبدلت الاقتراضات باللغة الروسية بألفاظ جديدة اخترعها السلافوفيليون: " الكالوشات مع "أحذية مبللة" و "رصيف" إلى "سيارة إسعاف"). وصلت ممارسة إصلاح اللغة في كمال إلى حد السخافة: الصحفيون الذين روجوا للإصلاح كتبوا أولاً مقالاتهم بلغتهم الأم العثمانية ، ثم قدموا النصوص إلى اللجان اللغوية الخاصة (ikameci) ، حيث قام اللغويون بترجمة النصوص إلى "التركية الجديدة" و ثم أرسلهم للطباعة. القراء ، بالطبع ، كان عليهم أيضًا استخدام القواميس لفهم مقال الصحيفة. بالمناسبة ، أدى الإصلاح إلى إفقار اللغة وفصل الأتراك عن العصر الذهبي للأدب التركي ، الذي حدث في العقود الأولى من القرن العشرين ، عندما كانوا لا يزالون يكتبون بالعثمانية.

هذا الحديث الجديد ، الذي أجبر الأتراك على التحدث به منذ 100 عام ، قريب بالطبع من اللغات التركية ، لكن لدينا أدلة ليست على صلة القرابة باللغات التركية بقدر ما على الاستبداد الهمجي للباني. "الأمة التركية". يقول المؤرخون أن اللغة الكمالية هي "لغة تركية جديدة تمامًا" وليس لها علاقة تذكر باللغة التاريخية الحقيقية للأتراك العثمانيين (ومع ذلك ، فهي مرتبطة بلهجات الطبقات الدنيا شبه المتعلمة في الإمبراطورية العثمانية ، لكن العثمانيين المتعلمين كانوا ينظرون إليهم ، كما تصور الأرستقراطيين الإنجليز "كوكني" لندن).

اتضح أنه في البداية قام أتراك عموم الجيل الأول بترك اللغة العثمانية ، والآن أكد أتراك عموم الجيل الثاني ، مشيرين إلى قرب اللغة التركية الجديدة من اللغات التركية الأخرى: هذا يعني أننا جميعًا الإخوة.

أمامنا ليس أكثر من شعوذة بالحجج ، لكن ، للأسف ، لا ينتبهون لهذا الأمر.

إذا لجأنا إلى الثقافة الحقيقية للأتراك العثمانيين (التي ، كما قيل ، انقطع الأتراك المعاصرون منذ حوالي قرن نتيجة لإصلاح اللغة والانتقال إلى الأبجدية اللاتينية) ، فإننا إذن سيرى أنه يعود أيضًا إلى الثقافة اليونانية والبيزنطية. لن نعطي أمثلة تتعلق بالهندسة المعمارية - العلاقة بين البازيليكا البيزنطية والمساجد العثمانية واضحة ومعروفة. دعونا ننتقل إلى الثقافة اليومية والشعبية. يعود تاريخ العديد من أطباق المطبخ التركي إلى البيزنطية والبحر الأبيض المتوسط ​​(وبعد كل شيء ، يعد المطبخ هو الجزء الأكثر تحفظًا من التقاليد الوطنية ، ويتم الحفاظ عليه حتى مع فقدان اللغة) ، والحمامات التركية الشهيرة ليست أكثر من الحمامات الرومانية التي أيضًا في بيزنطة ، يصعب تمييز الرقصات والموسيقى الشعبية العثمانية عن الرقصات والموسيقى اليونانية.

تجلى تأثير البيزنطيين على الأتراك حتى في المجال الذي يبدو أنهم كانوا يعارضون فيه بعضهم البعض. يكتب المؤرخون: لقد كرم اليونانيون والأتراك نفس القديسين. سانت جورج وسانت. تجسد ثيودور في خضر الياس ، القديس. نيكولاس - في Sary-Altuk ، St. خارلامبي - في حاجي بكتاشي ". كان لدراويش الرهبنة البكتاشي نوع من التواصل مع النبيذ ، والذي كان بالطبع تقليدًا للسر المسيحي. ليس من قبيل المصادفة أن الصوفية (خاصة البكتاشيه) انتشرت في الإمبراطورية العثمانية بفكرتها عن طريق صوفي فوق طائفي إلى الله ، وكذلك العلوية (العلوية) بجذورها المباشرة في التصوف الأرثوذكسي والطوائف المسيحية الغنوصية (لا تزال) من 3 إلى 25 مليون نسمة من العلويين في تركيا).).

إن مناشدة المؤسسات السياسية والاقتصادية في الباب العالي ستقنعنا كذلك بالرأي المعبر عنه. كان للسلطان التركي (أو الأصح العثماني) اللقب الرسمي "سلطان الروم" ، أي "ملك البيزنطيين". اعتمد الأتراك من البيزنطيين احتفالية القصر ، ونظام الإدارة ، ونظام الضرائب (أعيدت تسمية zevgarion الضريبية البيزنطية ببساطة إلى الرئيس) ، وأعادوا تنظيم الجيش على غرار الجيش البيزنطي. أخيرًا ، استعار الأتراك من البيزنطيين حتى شعار النبالة - هلال بنجمة ، لأنه في الإمبراطورية الرومانية كان شعار نبالة القسطنطينية ، ويعود تاريخه إلى عبادة أرتميس القديمة ، والتي تم تصويرها بهلال و نجمة في شعرها (أصبح الهلال رمزًا للإسلام على وجه التحديد بفضل الأتراك ، ولم يكن للعرب مثل هذا الرمز ، ولا يزال الإيرانيون والفرس يعتبرونه علامة وثنية).

لذا ، فإن الثقافة التركية الحقيقية قبل الكمالية ليس لها جذور تركية فحسب ، بل جذور بيزنطية قوية أيضًا. الأتراك ، على الصعيدين الأنثروبولوجي والثقافي ، ليسوا أتراكًا على الإطلاق ، بل هم من أصل تركي - يوناني - سلافي ، من جنوب أوراسيا ، ليس له علاقة مباشرة بنمط شمال أوراسيا.

هذا ، بالمناسبة ، كان مفهومًا جيدًا من قبل القوميين الأتراك في أوائل القرن العشرين ، الذين وضعوا لأنفسهم مهمة إنشاء كيان مصطنع - أمة تركية حديثة مع لغة تركية جديدة مصطنعة بنفس القدر. صرح ضياء جيكالب الذي سبق ذكره بصراحة أنه من الضروري "تطهير" الثقافة التركية من التأثيرات البيزنطية.

كان الأتراك العثمانيون أيضًا ورثة بيزنطة في الجغرافيا السياسية. كما ذكرنا سابقًا ، قدم مؤسس الحركة الأوروآسيوية ، P.N.Savitsky ، مصطلح "منطقة حول Tsaregrad" ، والتي تشمل آسيا الصغرى واليونان والبلقان. من وجهة نظر النظرية الأوروبية الآسيوية ، فإن مكان التطور هذا هو الساحة التي تتكشف فيها الأحداث الرئيسية في التاريخ اليوناني والتركي. الإمبراطوريات التي نشأت فيها تسعى لملء هذا المكان من التطور ، بغض النظر عن الطبقة السفلية العرقية للدول. كتب P.N.Savitsky: "كانت الإمبراطورية التركية هي خليفة بيزنطة واعتمدت لنفسها مكان التطور" المحيط - القسطنطينية "(بالمعنى الواسع) ، أي الجزء الشمالي الشرقي (الشرقي والجنوبي جزئيًا) من البحر الأبيض المتوسط."

وهكذا ، اتبع الأتراك العثمانيون نفس السياسة التي اتبعها البيزنطيون ، فجمعوا الأراضي البيزنطية ، بما في ذلك بلغاريا وصربيا ، حول القسطنطينية ، التي أعيدت تسميتها بإسطنبول (تمامًا كما هو الحال في موقع آخر ، أوراسيا ، جمعت روسيا المسكوفيت أراضي القبائل حولها). من الواضح ، من هذه المواقف ، أن اتجاه سياسة عموم تركيا غير طبيعي تمامًا بالنسبة لتركيا.

ليس من قبيل المصادفة أنه حتى مصطفى كمال بأفكاره عن القومية التركية التركية في السياسة الخارجية ، لم يختار طريق القومية التركية ، وهو ما كان منطقيًا من وجهة نظر عقيدته (إذا كان الأتراك من نسل الأتراك ، إذن واجبهم المباشر هو ضم وطنهم التاريخي ، آسيا الوسطى) ، لكن مسار "القيصر" السابق ، ونأى بنفسه عن مغامرات أنور باشا القومية التركية ، حاول إنشاء "كونفدرالية تركية يونانية". في هذا الصدد ، من الممتع ملاحظة المحاولات القومية التركية للسياسيين الأتراك المعاصرين ، الذين ، على ما يبدو ، سوف يصبحون كماليين أكبر من كمال نفسه.

المصير المشترك للأتراك الأوراسيين والسلاف الشرقيين

لذا ، فإن الأتراك ليسوا بأي حال من الأحوال أقارب وإخوة للأتراك الأوراسيين ، بغض النظر عما يقوله عموم الترك عن ذلك (تمامًا مثل البولنديين ليسوا إخوة للروس ، بغض النظر عما يقوله السلافيون).

دعونا ننتقل الآن إلى الأطروحة الثانية لنقد القومية التركية - وهي أن الأتراك الروس والسوفييت وما بعد الاتحاد السوفيتي قريبون ثقافيًا وجيوسياسيًا من الروس وغيرهم من السلاف الشرقيين.

تفاعل السلاف الشرقيين والأتراك متجذر في العصور القديمة. كانت كييفان روس محاطة بالشعوب التركية - البيشينيغ ، البولوفتسيون ، الخزر ، العلاقات التي كانت بعيدة كل البعد عن العدائية دائمًا: كانوا يتاجرون مع بعضهم البعض ، وكان الأتراك في خدمة الأمراء السلافيين ، وأصبحت "أميرات" السهوب زوجات ، و ثم أمهات الأرستقراطيين السلافيين. شملت القبيلة الذهبية كلاً من أتراك كيبتشاك والسلاف. تعود العديد من العائلات الروسية الأرستقراطية إلى كيبتشاك "مورساس" (أوروسوف ، يوسوبوف ، أبراكسينز ، كوتشوبيس ، أكساكوف). منذ القرن الخامس عشر ، بدأ أمراء موسكو ، ثم الملوك والأباطرة ، في جمع الأراضي التي يسكنها الأتراك ، ولعب "التتار الذين يخدمون" دورًا مهمًا في هذا الأمر ، وهو ما أشار إليه P.N.Savitsky في قوله المأثور الشهير " بدون التتار لن تكون هناك روسيا ". انتهت هذه العملية في القرن التاسع عشر ، عندما أصبحت آسيا الوسطى جزءًا من الإمبراطورية الروسية. بعد انهيار الإمبراطورية ، تم توحيد أراضيها مرة أخرى في دولة واحدة - اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، والتي تضمنت كلا من الجمهوريات المتحالفة مع الأتراك والجمهوريات المستقلة. وبعد انهيار الاتحاد السوفياتي ، ظلت التفاعلات السلافية التركية في كل من بلدان الفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي وفيما بينها ، في إطار مشاريع التكامل مثل EurAsEC.

بالطبع ، مثل هذا التعايش الطويل لا يمكن إلا أن يؤثر على الثقافة. عادة ، يتم ملاحظة تأثير الثقافات التركية على اللغة الروسية. في الواقع ، يوجد في اللغة الروسية حوالي ألفي كلمة من أصل تركي ("بازار" ، "بضاعة" ، "نقود" ، "جمارك" ، "قلم رصاص" ، "إيسول" ...). التقاليد السياسية ، والنظام الاقتصادي للقبيلة الذهبية ، وحتى تنظيم الخدمة البريدية - كل هذا كان بمثابة نموذج لمملكة موسكو. ومع ذلك ، لا يتم إيلاء اهتمام كبير للتأثير العكسي - الثقافة الروسية على ثقافات الشعوب التركية في أوراسيا. في الوقت نفسه ، على مدى قرون عديدة من التعايش ، تشابكت هذه الثقافات ، لتشكل تعايشًا متعدد الأعراق ، بحيث يكون كسرها ، كما قال إن.

والدليل الواضح على هذا التأثير هو وجود عدد كبير من اللغة الروسية في لغات الشعوب التركية ، أي الكلمات التي جاءت من اللغة الروسية ومن خلال اللغة الروسية. علاوة على ذلك ، نحن لا نتحدث فقط عن طبقات المفردات السوفيتية ، ولكن أيضًا عن الطبقات الأقدم. لذلك ، في لغة الباشكير ، هناك العديد من الكلمات المستعارة من الروسية ، ولكن منذ فترة طويلة أنهم "obashkirilis" ، أي أنهم بدأوا في إطاعة قانون التزامن المقطعي المميز للغات التركية ، إذا جاز التعبير ، تكييفها مع اللغة . الآن من الصعب أحيانًا تخمين أصلهم الروسي. هذه كلمات مثل arysh - "rye" ، bүrәnә - "log" ، kүstәnәs - "hotel" ، kәbeҫtә - "ملفوف" ، miҙal - "medal" ، simeshkә - "بذور" ، sirkәү - "كنيسة" ، sәynuk - " إبريق الشاي "، tormә -" سجن "، eshlәpә -" قبعة "، үtek -" حديد "، өҫтәл -" طاولة ". تعكس اللغة حياة الشعوب ، وظهور الكلمات الروسية "الجاودار" ، "الملفوف" ، "الشاي" ، "إبريق الشاي" في لغة الباشكير يتحدث عن التغييرات التي حدثت في ثقافة وحياة الباشكير. بعد لقائهم مع الروس.

بدأ الباشكير في زرع الجاودار ("أريش") ، وزراعة الخضروات ("كابيستا") ، من التجار الروس الذين تلقوا (جنبًا إلى جنب مع الشعوب التركية الأخرى) مشروبًا منعشًا "الشاي" ، والذي أصبح الرمز الوطني للأتراك الروس وبدون التي أصبح من المستحيل الآن تخيل حياتهم (من الغريب أنه على الرغم من أن الأتراك المعاصرين يفضلون أيضًا الشاي على المشروبات الأخرى ، إلا أن هذه ظاهرة جديدة تمامًا: لقد علمهم أتاتورك هذا المقاتل الدؤوب ضد كل شيء تركي وقومي. قبل أتاتورك ، الأتراك ، مثل اليونانيين والصرب ، شربوا القهوة فقط).

بالطبع ، لم تكن العلاقات بين الأتراك والروس تسير دائمًا بسلاسة ، وكان القرن الثامن عشر مليئًا بانتفاضات الباشكير ، لكن في القرن التاسع عشر ، قاتل فرسان الباشكير بشجاعة كجزء من الجيش الروسي ضد جنود نابليون. المصير المشترك للروس والأتراك في أوراسيا مختوم بدماء المآثر العسكرية ...

ومع ذلك ، جاء التقارب النهائي بالطبع في سنوات الاتحاد السوفيتي. قبل الثورة ، كان الأتراك لا يزالون يعيشون منفصلين إلى حد ما بسبب اختلافهم الديني: معظمهم ينتمون إلى الشعوب المسلمة (الاستثناءات هم الياكوت والتشوفاش ، الذين يرتبطون بالروس بدين مشترك - الأرثوذكسية ، ووفقًا لـ بعض المؤرخين ، فإن تحول تشوفاش إلى الأرثوذكسية أنقذهم من الاندماج بين شعب التتار ، الذي كان على قدم وساق في عصر أسلمتهم في مملكة قازان). فتح اختفاء الحواجز الدينية في الحقبة السوفيتية الطريق للتقارب حتى الأخوة ورباط الدم. في هذا الوقت ظهرت الزيجات الروسية التركية المختلطة بأعداد كبيرة ، خاصة في المدن.

لكن الشيء الرئيسي ليس حتى هذا ، ولكن تحديث الشعوب التركية في "أوراسيا الروسية" ، والتي كانت في الغالب في مرحلة المجتمع التقليدي قبل الثورة ، تم تنفيذها على نموذج التحديث الروسي (على عكس الأتراك ، الذين تم تحديثهم وفقًا للعينات الفرنسية والألمانية).

من خلال اللغة الروسية والثقافة الروسية ، لمس الأتراك الأوروآسيويون ثروات الثقافات الأوروبية والعالمية ؛ الأدب والمسرح والرسم والسينما - تم بناء جميع أشكال الفن الحديث ، وكذلك العلم وأنظمة التعليم ، وفقًا لنموذج الأشكال الروسية المقابلة.

هذا هو السبب في أن محاولات نزع الطابع الروسي عن الثقافات التركية ، التي قام بها القوميون الأتراك والقوميين التركيين في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي ، أدت بطبيعة الحال إلى هجاء هذه الشعوب ...

حرب أخرى نزلت في تاريخنا باسم الحرب الوطنية العظمى ، أكثر قسوة من الغزو النابليوني ، أصبحت اختبارًا آخر للعلاقة بين الروس والأتراك ، وقد اجتازت هذا الاختبار.

اليوم ، العلاقات الروسية التركية في أوراسيا تمر مرة أخرى بأوقات عصيبة. يحاول القوميون الأتراك والقوميين التركيين ، المدعومين بنشاط من الخارج ، وخاصة من تركيا ، كسر آليات التعايش بين ثقافاتنا التي ظلت تعمل منذ قرون. وبدلاً من ذلك ، فإنهم يقدمون أسطورة عن "القرابة" بين الأتراك والأتراك الأوراسيين ، الذين يُفترض أنهم يشكلون ثقافة وحضارة واحدة. آمل في هذا المقال أن أكون قادرًا على إظهار أن هذا ليس أكثر من أسطورة.

الحروب الروسية التركية

التاريخ في الجداول والخرائط وحلقات.

تحذير القارئ:

هذه هي النسخة التجريبية من النص المزعومة. سيتم تصحيح المطبوعات الخاطئة ، وإضافة الفواصل ، وإعادة كتابة التاريخ. الكاتب يتنصل من المسؤولية عن إعادة التفكير المحتملة في هذه الأحداث ، وإعادة الحروب ومراجعة نتائجها.

من هم الأتراك ولماذا كانوا أقوياء؟

الأتراك هم من نسل القبائل التركية (السلاجقة) الذين غزوا شبه جزيرة آسيا الصغرى. لغتهم تشبه التتار ، الباشكير ، كيبتشاك (البولوفتسية) ، وبدرجة أقل ، المنغولية.

في جميع العصور ، كانت آسيا الصغرى منطقة زراعية غنية ومكتظة بالسكان. قبل هزيمة السلاجقة ، كانت أراضيها ملكًا لبيزنطة (كما نسمي هذا البلد ، لكن لا أحد يهتم بالطريقة التي أطلق عليها السكان الأصليون الإمبراطورية). في ظل الغزاة ، تم الحفاظ على السكان الزراعيين في الغالب - فقد غذوا الجيش التركي الضخم. احتفظ بعض السكان المحليين بهويتهم الوطنية - ولا يزال العديد من اليونانيين يعيشون في تركيا. تم استيعاب البقية تدريجياً.

بعد فترة وجيزة من الغزو ، بدأ التشرذم التقليدي لدولهم بين البدو الرحل. على هذه الخلفية ، قامت إحدى القبائل التركية - العثمانيون (في النسخة الأوروبية - العثمانيون). منذ عام 1288 ، كانوا يلتقطون سلطنات صغيرة لأنفسهم ويأكلون بقايا بيزنطة. صحيح ، قبل وفاته ، تمكنت الدولة الرومانية من القيام بعمل جيد في إفساد أوروبا ، التي تخلت عنها لرحمة القدر. استخدم الإغريق الأتراك لمحاربة التابعين المتمردين - بلغاريا ، صربيا ، إبيروس. أحب العثمانيون الساحل الأوروبي لدرجة أنهم احتلوه لأنفسهم ونقلوا عاصمتهم.

كان السلطان بايزيد عظيماً - كان هو الذي قضى على "الإخوة الصرب" في ميدان كوسوفو ، وهو الذي وضع التقليد التركي الجيد المتمثل في قتل جميع الأقارب الذكور المقربين عند توليه العرش (نتيجة لذلك ، كانت الإمبراطورية العثمانية نجت من التفتت والصراع الداخلي لمدة 200 عام). وبعد ذلك ، على أنقاض كنيسة قديمة ... ثم جاء تيمورلنك وكاد يقصف الدولة الفتية في العصر الحجري. لم أفهمها ، اختراق ...

في عام 1453 ، استولى السلطان محمد الثاني على القسطنطينية. انتهت بيزنطة. في موسكو ، ثنيوا أصابعهم واكتشفوا أنهم الآن بابل 5 ، روما الثالثة. لم يتفق الأتراك مع سكان موسكو - فبعد كل شيء ، في رأيهم ، لم تختف "روما الثانية" في أي مكان - تغيرت السلطة ببساطة فيها. منذ ذلك الحين ، تقاطعت الأفكار الوطنية بشكل مأساوي بين الشعبين الإمبراطوريين.

موسكو - السراي الثاني - تستولي على أراضي القبيلة الذهبية السابقة. بما في ذلك - أراضي شعوبها المسلمة.

موسكو - روما الثالثة (وفي الوقت نفسه القدس الثانية) - تقاتل من أجل توحيد جميع الشعوب الأرثوذكسية تحت حكمها.

لاحقًا - في القرن التاسع عشر - نشأت فكرة حق روسيا في توحيد الشعوب السلافية (عموم السلافية)

اسطنبول - روما الثانية - تجمع أيضًا الأراضي البيزنطية في محاولة للوصول إلى حدود جستنيان.

كما أعلنت الدولة العثمانية نفسها الخلافة الجديدة - دولة واحدة لجميع المسلمين. تحت هذه الذريعة ، انضمت الأراضي العربية والفارسية ، والتي لم تكن جزءًا من الإمبراطورية الرومانية.

أخيرًا ، فإن الأتراك - وهو أمر منطقي تمامًا - يطالبون بالسلطة على جميع الشعوب الناطقة بالتركية (القومية التركية)

بمقارنة الادعاءات الأيديولوجية للقوتين ، نرى: صراع مصالح ينشأ في آسيا الوسطى ومنطقة الفولغا والقوقاز وشبه جزيرة القرم. تأثرت جميع دول البلقان وفلسطين وقلب الإمبراطورية التركية - القسطنطينية.

تركيا هي أول من أدرك طموحاتها. بحلول الوقت الذي رتب فيه إيفان الرابع حملة ضد قازان (1552) ، كانت البلقان وشبه جزيرة القرم والشرق الأوسط وشمال إفريقيا ملكًا للحاكم العثماني سورون سليمان القانوني. إنهم يسيطرون على العالم العربي بأكمله تقريبًا. لا تعترف معظم أراضي الإمبراطورية بأنها مقاطعات ، بل كانت تابعة للسيد الأسود للسلطان التركي. لكن هذا لا يجعل الأمر أسهل على أعداء المرفأ العالي - على الحدود لا تزال هناك حصون مع حاميات تركية قوية ، مثل آزوف ، ومقهى (فيودوسيا) وأوشاكوف في منطقة البحر الأسود.

قف! يبدو أنني أربكت القارئ تمامًا بالأسماء. يجب توضيح أن الكلمات "تركيا" و "الإمبراطورية العثمانية" و "الإمبراطورية العثمانية" و "ميناء عالي (لامع)" استخدمت للإشارة إلى نفس الدولة في نفس الفترة - من القرن الرابع عشر إلى عام 1922). جمهورية تركيا موجودة منذ 90 عامًا.

في لغة السكان الأصليين ، تسمى عاصمة الأتراك اسطنبول ، وبالروسية - اسطنبول ، وأحيانًا لا تزال المدينة تسمى القسطنطينية.

يسمى الحكام سلاطين.

الوزير نظير لوزيرنا.

الباشا - حاكم المقاطعة ، الحاكم ، القائد العسكري.

استندت سلطة العثمانيين إلى الاستقلال السكاني والغذائي لدولتهم (كانت جميع مناطق "الخبز" في الأرض الوسطى للبحر الأبيض المتوسط ​​تحت حكم السلطان. وبلغ عدد سكان الإمبراطورية 110 مليون نسمة (للمقارنة ، في مسكوفي آنذاك كان هناك بالكاد 10 ملايين ، وفي روسيا الحديثة يعيش 142 مليونًا). المواطنون والعمال المهاجرون). تم الاستيلاء على قطع الأراضي الكبيرة في الأراضي المحتلة وتقسيمها - تم تجنيد العديد من الملاك الصغار في مشاة وأسطول عالي الجودة من الواضح الآن أنه إذا تبين أن دولة موسكو هي العدو الرئيسي ، وليس العدو الثانوي لتركيا ، فإن الملوك سيكونون غير سعداء ... لحسن الحظ ، كانت أوروبا الوسطى وبلاد فارس تقليديًا البوابات الرئيسية للنطح ​​العثماني.

2. خانات فظاظة القرم

كانت السهول المنتجة للغاية في منطقة البحر الأسود ، جنبًا إلى جنب مع العديد من المدن التجارية الساحلية ، هي النواة الاقتصادية للقبيلة الذهبية. لذلك ، أثناء انهيار دولة التتار المنغولية في منتصف القرن الخامس عشر ، كان خانات القرم أول من حرر نفسه من سلطة ساراي وصمد أمام ضغط القوى المجاورة. في حملة هجومية ، يمكن لشعب القرم حشد ما يصل إلى 50000 من جنود الفرسان. إذا كانت الحرب غير ناجحة ، من بين طبقات الدون والدنيبر والدونتس ، فإن الرعايا هاجروا إلى شبه الجزيرة ، تاركين السهوب الخالية من الماء والمحروقة والمسمومة للخصوم الملاحقين. من أكثر الأعداء عنادًا ، كانت عدة صفوف من التحصينات تحمي Perekop Isthmus من البحر إلى البحر.

سمح الموقع الجغرافي الملائم لسكان القرم بالابتعاد عن أشكال النشاط القديمة مثل الزراعة وتربية الحيوانات. كانت البلاد تغذيها التجارة والحرب.

في كل ربيع ، بمجرد ظهور العشب الأول ، انطلقت جحافل من البدو "في الحظيرة". اختراق أراضي روسيا و Rzhechi Commonwealth ، استولت المفارز الطائرة من التتار على "yasyr" - سلعة حية - وقادت العبيد إلى أسواق Yenikale و Kaffa و Gezlev (Kerch و Feodosia و Evpatoria). لم يكن هناك عبودية في القرم نفسها - تم بيع السلاف للإمبراطورية العثمانية. حتى أن طريقة وجود الدولة هذه حصلت على مصطلحها الخاص - "اقتصاد الغارة". سأضيف أننا يمكن أن نرى ملامح هذا في الشيشان في 1992-2000.

سمحت التحصينات على الأرض للخانات بالذهاب إلى أبشع الوقاحة واتخاذ قرار بشأن أكثر الوقاحة وقاحة. لكن بالنسبة للهبوط من البحر ، فإن القرم بلا حماية على الإطلاق. وإلى العاصمة التركية - ثلاثة أو أربعة أيام من الإبحار على مهل. ونتيجة لذلك ، أصبحت سلالة جيرايف العمالية تابعة للإمبراطورية العثمانية منذ عام 1466. الأتراك يعززون كيرتش ، التي تحجب بحر آزوف ، ويضعون قلعة آزوف عند مصب نهر الدون ، وأوشاكوف ، مدينة تافانسكي (كاخوفكا) ، خيرسون على نهر دنيبر. أصبح البحر الأسود "بحيرة تركية" داخلية. من أجل حماية نفسها من غارات القرم ، يجب على الدولة الروسية ، أولاً وقبل كل شيء ، أن "تفتح" مصبات النهر وتشكل قوة يمكنها منافسة أحد أقوى الأساطيل العسكرية في العالم.

هذا هو الترتيب في وقت الاشتباك الأول بين الكرملين والباب العالي في عهد إيفان الرابع

إن تاريخ ظهور وتكوين شعب مثل الأتراك المسخاتيين مغطاة بحقائق تاريخية مثيرة للاهتمام. كان موقع هذه الأمة على الخريطة الجغرافية والاجتماعية السياسية للعالم غامضًا للغاية لعدة عقود. إن أصل الأتراك وخصائص التعرف عليهم في العالم الحديث موضوع بحث من قبل عدد من العلماء - علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا والمؤرخين والمحامين.

حتى الآن ، في دراسة هذه المسألة ، لم يتوصل الباحثون إلى قاسم مشترك. من المهم أن يصف الأتراك المسخاتيون أنفسهم بشكل غامض عرقهم.

تعتبر إحدى المجموعات نفسها من الجورجيين الأصليين الذين اعتنقوا الإسلام في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وأولئك الذين أتقنوا الآخر هم أحفاد الأتراك الذين انتهى بهم المطاف في جورجيا خلال الإمبراطورية العثمانية.

بطريقة أو بأخرى ، تحمل ممثلو هذا الشعب ، فيما يتعلق بالأحداث التاريخية ، العديد من الهجرات وقادوا أسلوب حياة بدوي. ويرجع ذلك إلى موجات الترحيل العديدة التي عانى منها الأتراك المسخاتيون (من مسخيتيا الواقعة على أراضي جنوب جورجيا في منطقة مسخيت جافاخيتي). علاوة على ذلك ، يطلق المسخاتيون على أنفسهم اسم Akhaltsikhe Turks (Ahıska Türkler).

يعود تاريخ أول طرد واسع النطاق من المناطق الأصلية المتقدمة إلى عام 1944. وفي ذلك الوقت ، بناءً على أوامر من أي. ستالين ، كان لا بد من "غير المرغوب فيهم" من الأتراك المسخاتيين والشيشان واليونانيين والألمان. تم ترحيلهم. خلال هذه الفترة ذهب أكثر من 90.000 مسخيتي إلى الأوزبكية والكازاخستانية و

لذلك ، بسبب عدم وجود وقت للتعافي من المحن ، عانى الأتراك المسخاتيون من الجيل الجديد من الاضطهاد نتيجة الأعمال العدائية في وادي فرغانة في جمهورية أوزبكستان الاشتراكية السوفياتية. بعد أن أصبحوا ضحايا مذبحة ، بأمر من حكومة الاتحاد السوفيتي ، تم إجلاؤهم إلى وسط روسيا. كان أحد الأهداف الرئيسية التي سعى إليها "فوضى" فرغانة هو ضغط الكرملين على جورجيا والشعب بأكمله ، الذين أعلنوا رغبتهم في الاستقلال والحرية في أبريل 1989.

مع تزايد الصراع وعدم الاستقرار في الوضع ليس فقط في فرغانة ، ولكن أيضًا في مناطق أخرى من البلاد ، انتشر الأتراك في روسيا وأذربيجان وأوكرانيا وكازاخستان. في المجموع ، أصبح حوالي 70 ألف شخص

في العالم الحديث ، تعتبر مسألة العودة إلى الوطن وحماية حقوق شعب المسخاتيين وثيقة الصلة ومعقدة للغاية ، وتأتي في طليعة العلاقات الدولية والتقلبات السياسية. وتتفاقم المشكلة بسبب غموض الأهداف والمواعيد النهائية والرغبات من جانب السلطات وممثلي الشعب أنفسهم.

بعد انضمامها في عام 1999 ، تعهدت جورجيا بإثارة قضية عودة الأتراك إلى وطنهم وحلها في غضون 12 عامًا ، وتكثيف عملية الإعادة إلى الوطن والاندماج ، ومنحهم الجنسية الرسمية.

ومع ذلك ، هناك عوامل تعقد تنفيذ هذا المشروع. بينهم:

التسليح النشط للوطن التاريخي للأتراك (Meskheti و Javakheti) ؛ هناك مواقف متعصبة للعدوان لدى أقلية ضد عودة أخرى إلى هذه الأرض ؛

موقف غير حازم بما فيه الكفاية للهيئات الرسمية الجورجية ؛

تدني مستوى الإطار التشريعي والقانوني المنظم لهذه القضية ، وهو سبب عدم وجود نتائج لجميع القرارات المعتمدة والمعلنة.