كيف حدث انقسام الكنيسة المسيحية؟ تاريخ موجز لتقسيم الكنائس في القرن الحادي عشر الخلافات في السياسة

يرى كثيرون أن الدين هو العنصر الروحي للحياة. يوجد الآن العديد من المعتقدات المختلفة ، ولكن يوجد دائمًا اتجاهان في الوسط يجذبان أكبر قدر من الاهتمام. الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية هي الأكثر انتشارًا وعالمية في العالم الديني. لكن ذات مرة كانت كنيسة واحدة وإيمان واحد. من الصعب تحديد سبب وكيفية حدوث تقسيم الكنائس ، لأن المعلومات التاريخية فقط هي التي بقيت حتى يومنا هذا ، ولكن مع ذلك يمكن استخلاص بعض الاستنتاجات منها.

انشق، مزق

رسميًا ، حدث الانهيار في عام 1054 ، ثم ظهر اتجاهان دينيان جديدان: الغربي والشرقي ، أو كما يطلق عليهم أيضًا الروم الكاثوليك والكاثوليك الرومان. منذ ذلك الحين ، يُعتقد أن أتباع الديانة الشرقية أرثوذكسيون وأرثوذكس. لكن سبب انقسام الأديان بدأ في الظهور قبل وقت طويل من القرن التاسع ، وأدى تدريجياً إلى انقسامات كبيرة. كان تقسيم الكنيسة المسيحية إلى غربية وشرقية متوقعًا تمامًا على أساس هذه الصراعات.

الخلافات بين الكنائس

لقد وُضعت أرضية الانقسام الكبير من جميع الجهات. تطرق الصراع تقريبا جميع المجالات. لم تجد الكنائس اتفاقًا سواء في الشعائر أو في السياسة أو في الثقافة. كانت طبيعة المشاكل كنسية ولاهوتية ، ولم يعد من الممكن الأمل في حل سلمي للقضية.

الخلافات في السياسة

كانت المشكلة الرئيسية في الصراع على أسس سياسية هي العداء بين أباطرة بيزنطة والباباوات. عندما كانت الكنيسة في مهدها ووقفت على أقدامها ، كانت روما بأكملها إمبراطورية واحدة. كان كل شيء واحدًا - السياسة ، والثقافة ، وكان هناك حاكم واحد فقط يقف على رأسه. لكن منذ نهاية القرن الثالث ، بدأت الخلافات السياسية. ظلت روما إمبراطورية واحدة ، وقد تم تقسيمها إلى عدة أجزاء. يعتمد تاريخ تقسيم الكنائس بشكل مباشر على السياسة ، لأن الإمبراطور قسطنطين هو الذي بدأ الانقسام بتأسيس عاصمة جديدة على الجانب الشرقي من روما ، والمعروفة في عصرنا باسم القسطنطينية.

بطبيعة الحال ، بدأ الأساقفة يعتمدون على الموقف الإقليمي ، ومنذ أن تم تأسيس كرسي الرسول بطرس هناك ، قرروا أن الوقت قد حان لإعلان أنفسهم واكتساب المزيد من القوة ، ليصبحوا الجزء المهيمن من الكل. كنيسة. وكلما مر الوقت ، ازداد إدراك الأساقفة للوضع بطموح. الكنيسة الغربية استولى عليها بكل فخر.

بدورهم ، دافع الباباوات عن حقوق الكنيسة ، ولم يعتمدوا على الحالة السياسية ، بل وعارضوا أحيانًا الرأي الإمبراطوري. ولكن كان السبب الرئيسي لتقسيم الكنائس لأسباب سياسية هو تتويج شارلمان من قبل البابا ليو الثالث ، بينما رفض الخلفاء البيزنطيون على العرش الاعتراف بحكم تشارلز واعتبروه مغتصبًا. وهكذا انعكس الصراع على العرش أيضًا في الشؤون الروحية.

ترك الاضطهاد الذي تعرضت له المسيحية في القرون الأولى من وجودها بصمة عميقة على نظرتها للعالم وروحها. الأشخاص الذين عانوا من السجن والتعذيب بسبب عقيدتهم (المعترفين) أو الذين تم إعدامهم (الشهداء) بدأوا في التبجيل في المسيحية كقديسين. بشكل عام ، يصبح المثل الأعلى للشهيد مركزًا في الأخلاق المسيحية.

غيرت ظروف العصر والثقافة السياق السياسي والأيديولوجي للمسيحية ، مما تسبب في حدوث عدد من الانقسامات الكنسية - الانقسام. نتيجة لذلك ، ظهرت أنواع مختلفة من المسيحية - "المذاهب". لذلك ، في عام 311 ، أصبحت المسيحية مسموحًا بها رسميًا ، وبحلول نهاية القرن الرابع تحت حكم الإمبراطور قسطنطين - الديانة السائدة ، تحت وصاية سلطة الدولة. ومع ذلك ، فإن الضعف التدريجي للإمبراطورية الرومانية الغربية انتهى في النهاية إلى انهيارها. وقد ساهم ذلك في زيادة تأثير الأسقف الروماني (البابا) ، الذي تولى مهام الحاكم العلماني ، بشكل ملحوظ. بالفعل في القرنين الخامس والسابع ، في سياق ما يسمى بالنزاعات الكريستولوجية ، والتي أوضحت العلاقة بين المبادئ الإلهية والإنسانية في شخص المسيح ، انفصل مسيحيو الشرق عن الكنيسة الإمبراطورية: أحاديي الكنيسة ، إلخ. في عام 1054 ، تم الفصل بين الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية ، والذي استند إلى الصراع بين اللاهوت البيزنطي للسلطة المقدسة - موقف رؤساء الكنائس التابعين للملك - واللاهوت اللاتيني للبابوية العالمية ، التي سعت إلى إخضاع القوة العلمانية.

بعد الموت تحت هجوم الأتراك - عثمانيون بيزنطة عام 1453 ، تحولت روسيا إلى المعقل الرئيسي للأرثوذكسية. ومع ذلك ، أدت الخلافات حول قواعد ممارسة الطقوس هنا في القرن السابع عشر إلى الانقسام ، ونتيجة لذلك انفصل المؤمنون القدامى عن الكنيسة الأرثوذكسية.

في الغرب ، أثارت أيديولوجية وممارسات البابوية خلال العصور الوسطى احتجاجًا متزايدًا من النخبة العلمانية (خاصة الأباطرة الألمان) ومن الطبقات الدنيا في المجتمع (حركة Lollard في إنجلترا ، و Hussites في جمهورية التشيك ، إلخ.). مع بداية القرن السادس عشر ، تشكل هذا الاحتجاج في حركة الإصلاح.

الأرثوذكسية -واحدة من الاتجاهات الثلاثة الرئيسية للمسيحية - تطورت تاريخيًا وتشكلت كفرعها الشرقي. يتم توزيعها بشكل رئيسي في دول أوروبا الشرقية والشرق الأوسط والبلقان. الاسم "الأرثوذكسية" (من الكلمة اليونانية "أرثوذكسية") واجهه الكتاب المسيحيون لأول مرة في القرن الثاني. تشكلت الأسس اللاهوتية للأرثوذكسية في بيزنطة ، حيث كانت الديانة السائدة في القرنين الرابع والحادي عشر.

الكتاب المقدس (الكتاب المقدس) والتقليد المقدس (قرار سبعة مجالس مسكونية في القرنين الرابع والثامن ، وكذلك أعمال السلطات الكنسية الرئيسية ، مثل أثناسيوس الإسكندرية ، باسيل الكبير ، غريغوريوس اللاهوتي ، يوحنا الدمشقي ، يوحنا الذهبي الفم) كأساس للعقيدة. كان على آباء الكنيسة هؤلاء صياغة المبادئ الأساسية لقانون الإيمان.

في قانون الإيمان الذي تم تبنيه في المجالس المسكونية في نيقية والقسطنطينية ، تمت صياغة أسس العقيدة في 12 جزءًا أو مصطلحًا.

في التطور الفلسفي والنظري للمسيحية ، لعب تعليم الطوباوي أوغسطين دورًا مهمًا. في مطلع القرن الخامس ، بشر بسمو الإيمان على المعرفة. الواقع ، حسب تعاليمه ، غير مفهوم للعقل البشري ، لأنه وراء أحداثه وظواهره تختبئ إرادة الخالق القدير. قال تعاليم أوغسطين عن الأقدار أن أي شخص يؤمن بالله يمكنه أن يدخل مجال "المختارين" الذين تم تعيينهم مسبقًا للخلاص. لأن الإيمان هو معيار الأقدار.

تحتل الطقوس المقدسة مكانًا مهمًا في الأرثوذكسية ، حيث تنزل نعمة خاصة على المؤمنين ، وفقًا لتعاليم الكنيسة. تعترف الكنيسة بسبعة أسرار:

المعمودية هي سر يكتسب فيه المؤمن ، عندما يغمر الجسد ثلاث مرات في الماء بدعوة من الله الآب والابن والروح القدس ، ولادة روحية.

في سر الميرون يُعطى المؤمن مواهب الروح القدس ، عائدة وتقويًا في الحياة الروحية.

في سرّ الشركة ، يشترك المؤمن تحت ستار الخبز والخمر في جسد المسيح ودمه في الحياة الأبدية.

سر التوبة أو الاعتراف هو الاعتراف بخطايا المرء أمام كاهن يطلقها نيابة عن يسوع المسيح.

يتم أداء سر الكهنوت من خلال رسامة أسقفية أثناء ترقية شخص أو آخر إلى رتبة رجل دين. حق أداء هذا السر يعود إلى الأسقف وحده.

في سرّ الزواج ، الذي يتمّ في الهيكل في العرس ، يُبارك الاتحاد الزوجي للعروس والعريس.

في سرّ المسحة ، عندما يُمسح الجسد بالزيت ، تُدعى نعمة الله على المرضى ، فتداوي عيوب النفس والجسد.

الاتجاه الآخر الأكبر (إلى جانب الأرثوذكسية) في المسيحية هو الكاثوليكية. كلمة "الكاثوليكية"يعني - عالمي وعالمي. تعود أصولها إلى جماعة مسيحية رومانية صغيرة ، وكان أول أسقف لها ، وفقًا للتقاليد ، الرسول بطرس. بدأت عملية فصل الكاثوليكية في المسيحية في وقت مبكر من القرنين الثالث والخامس ، عندما نمت وتعمقت الاختلافات الاقتصادية والسياسية والثقافية بين الأجزاء الغربية والشرقية من الإمبراطورية الرومانية. تم وضع بداية تقسيم الكنيسة المسيحية إلى كاثوليكية وأرثوذكسية من خلال التنافس بين باباوات روما وبطاركة القسطنطينية على السيادة في العالم المسيحي. حوالي عام 867 كان هناك انقطاع بين البابا نيكولاس الأول والبطريرك فوتيوس القسطنطينية.

الكاثوليكية ، كإحدى اتجاهات الدين المسيحي ، تعترف بمبادئها وطقوسها الأساسية ، لكن لديها عدد من الميزات في العقيدة والعبادة والتنظيم.

أساس الإيمان الكاثوليكي ، وكذلك المسيحية كلها ، هو الكتاب المقدس والتقليد المقدس. ومع ذلك ، على عكس الكنيسة الأرثوذكسية ، تعتبر الكنيسة الكاثوليكية تقليدًا مقدسًا ، ليس فقط قرارات المجامع المسكونية السبعة الأولى ، ولكن أيضًا لجميع المجامع اللاحقة ، بالإضافة إلى الرسائل والقرارات البابوية.

يتسم تنظيم الكنيسة الكاثوليكية بمركزية صارمة. البابا هو رأس هذه الكنيسة. إنه يحدد المذاهب حول مسائل الإيمان والأخلاق. قوته أعلى من قوة المجامع المسكونية. أدت تمركز الكنيسة الكاثوليكية إلى ظهور مبدأ التطور العقائدي ، المعبر عنه ، على وجه الخصوص ، في حق التفسير غير التقليدي للعقيدة. وهكذا ، يقال في قانون الإيمان ، الذي تعترف به الكنيسة الأرثوذكسية ، في عقيدة الثالوث الأقدس ، أن الروح القدس ينبع من الله الآب. تعلن العقيدة الكاثوليكية أن الروح القدس ينبع من الآب والابن. كما تم تشكيل عقيدة خاصة حول دور الكنيسة في عمل الخلاص. ويعتقد أن أساس الخلاص هو الإيمان والعمل الصالح. الكنيسة ، وفقًا لتعاليم الكاثوليكية (ليس هذا هو الحال في الأرثوذكسية) ، لديها خزانة من الأعمال "المستحقة للغاية" - "احتياطي" من الأعمال الصالحة التي خلقها يسوع المسيح ، والدة الإله ، المقدسة ، التقية مسيحيون. ويحق للكنيسة أن تتصرف في هذه الخزانة ، وأن تعطي جزءًا منها لمن يحتاجها ، أي أن تغفر الخطايا وتغفر للتائب. ومن هنا جاءت عقيدة الغفران - مغفرة الخطايا مقابل المال أو لأي مزايا أمام الكنيسة. ومن هنا - قواعد الصلاة على الميت وحق البابا في تقصير مدة بقاء الروح في المطهر.

عقيدة المطهر (مكان وسط بين الجنة والجحيم) موجودة فقط في العقيدة الكاثوليكية. أرواح الخطاة ، الذين لا يتحملون خطايا مميتة كبيرة ، تحترق هناك في نار التطهير (من الممكن أن تكون هذه صورة رمزية لأوجاع الضمير والتوبة) ، ثم يصلون إلى الجنة. يمكن تقصير مدة بقاء الروح في المطهر من خلال الأعمال الصالحة (الصلوات ، التبرعات للكنيسة) ، والتي يتم إجراؤها في ذكرى المتوفى من قبل أقاربه وأصدقائه على الأرض.

تم تشكيل عقيدة المطهر في القرن الأول. ترفض الكنائس الأرثوذكسية والبروتستانتية عقيدة المطهر.

بالإضافة إلى ذلك ، على عكس العقيدة الأرثوذكسية ، فإن لدى الكاثوليكية عقائد مثل عصمة البابا - التي تبناها المجمع الفاتيكاني الأول عام 1870 ؛ الحبل بلا دنس بمريم العذراء - أُعلن في عام 1854. تجلى الاهتمام الخاص للكنيسة الغربية بوالدة الإله في حقيقة أن البابا بيوس الثاني عشر قدم في عام 1950 عقيدة الصعود الجسدي للسيدة العذراء مريم.

تعترف العقيدة الكاثوليكية ، مثل الأرثوذكسية ، بسبعة أسرار مقدسة ، لكن فهم هذه الأسرار لا يتطابق في بعض التفاصيل. القربان يصنع مع فطير (للأرثوذكس - مخمر). بالنسبة للعلمانيين ، يُسمح بالتواصل مع الخبز والنبيذ والخبز فقط. عند أداء سر المعمودية ، يرشونه بالماء ولا يغمرونه في جرن. يتم إجراء التأكيد (التأكيد) في سن 7-8 سنوات ، وليس في سن الرضاعة. في هذه الحالة ، يتلقى المراهق اسمًا آخر يختاره لنفسه ، ومعه الاسم - صورة القديس ، الذي ينوي اتباع أفعاله وأفكاره بوعي. وبالتالي ، يجب أن يعمل أداء هذه الطقوس على تقوية إيمان المرء.

في الأرثوذكسية ، فقط رجال الدين السود (الرهبنة) يأخذون نذر العزوبة. بين الكاثوليك ، العزوبة (العزوبة) ، التي أنشأها البابا غريغوريوس السابع ، إلزامية لجميع رجال الدين.

مركز العبادة هو المعبد. ساهم الطراز القوطي في العمارة ، الذي انتشر في أوروبا في نهاية العصور الوسطى ، كثيرًا في تطوير الكنيسة الكاثوليكية وتقويتها. العناصر المهمة للعبادة هي الأعياد ، وكذلك الصوم الذي ينظم الحياة اليومية لأبناء الرعية.

الكاثوليك يسمون مجيء المجيء. يبدأ يوم الأحد الأول بعد عيد القديس أندرو - 30 نوفمبر. عيد الميلاد هو أسمى عطلة. يتم الاحتفال به بثلاث خدمات إلهية: منتصف الليل ، عند الفجر وأثناء النهار ، والذي يرمز إلى ولادة المسيح في حضن الآب ، في بطن والدة الإله وفي روح المؤمن. في مثل هذا اليوم يوضع مذود به تمثال للرضيع المسيح في الهياكل للعبادة.

وفقًا للتسلسل الهرمي الكاثوليكي ، هناك ثلاث درجات من الكهنوت: شماس ، كاهن (كوري ، رب ، كاهن) ، أسقف. يتم تعيين الأسقف من قبل البابا. يتم انتخاب البابا من قبل مجمع الكرادلة بأغلبية لا تقل عن الثلثين زائد واحد بالاقتراع السري.

في المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) بدأت عملية agiornamento - التجديد ، وتحديث جميع جوانب حياة الكنيسة. بادئ ذي بدء ، أثر هذا على تقليد العبادة. على سبيل المثال ، رفض إجراء الخدمة بالضرورة باللغة اللاتينية.

قصة البروتستانتيةيبدأ حقًا بمارتن لوثر ، الذي انفصل أولاً عن الكنيسة الكاثوليكية ، وصاغ ودافع عن الأحكام الرئيسية للكنيسة البروتستانتية. تنبع هذه الأحكام من حقيقة أن العلاقة المباشرة بين الإنسان والله ممكنة. تم سماع تمرد لوثر ضد السلطات الروحية والعلمانية ، وخطبه ضد الانغماس ، ضد مزاعم رجال الدين الكاثوليك للسيطرة على الإيمان والضمير كوسيط بين الناس والله ، وفهمها المجتمع بحدة للغاية.

جوهر البروتستانتية هو: النعمة الإلهية تُمنح بدون وساطة الكنيسة. يتم خلاص الإنسان فقط من خلال إيمانه الشخصي بذبيحة يسوع المسيح الكفارية. لا ينفصل العلمانيون عن الإكليروس - الكهنوت يمتد إلى جميع المؤمنين. من الأسرار المقدسة ، المعمودية والشركة معترف بها. لا يخضع المؤمنون للبابا. تتكون الخدمة الإلهية من عظات وصلوات مشتركة وغناء للمزامير. لا يعترف البروتستانت بعبادة العذراء والمطهر ، ويرفضون الرهبنة وعلامة الصليب والأثواب المقدسة والأيقونات.

المبدأ الأساسي لاتجاه آخر - المصلين (من اللاتينية - اتصال) - هو الاستقلال الديني والتنظيمي الكامل لكل طائفة. إنهم متشددون صارمون. على عكس الكالفينيين ، فإنهم يشركون كل العلمانيين في تقديم الخدمات والوعظ. إنهم يبشرون بمبدأ الجماعية العلمانية والدينية ، لذلك يعتبر المجتمع بأكمله هو المتلقي للنعمة. عقيدة الأقدار لمصير الإنسان وفكرة عصمة الكتاب المقدس ليست مهمة بالنسبة لهم مثل الكالفينيين. التجمع منتشر في بريطانيا العظمى ومستعمراتها السابقة.

المشيخية(من اليونانية - الأقدم) - المتشددون المعتدلون. قرر البرلمان الاسكتلندي في عام 1592 جعل هذه العقيدة حالة. على رأس الجماعة الكنسية يوجد قسيس ينتخب من قبل أعضاء المجتمع. تتحد المجتمعات في النقابات المحلية والولائية. تختصر الشعيرة إلى الصلاة ، وعظة القسيس ، وترنم المزامير. أُلغيت الليتورجيا ، ولم يُقرأ "رمز الإيمان" ولا "أبانا". فقط عطلات نهاية الأسبوع تعتبر إجازات.

الكنيسة الأنجليكانية- كنيسة الدولة في إنجلترا. في عام 1534 ، بعد انفصال الكنيسة الكاثوليكية المحلية عن روما ، أعلن البرلمان الإنجليزي الملك

هنري الثامن رئيس الكنيسة. أي أن الكنيسة كانت خاضعة للسلطة الملكية. في منتصف القرن السادس عشر ، تم تقديم العبادة باللغة الإنجليزية ، وألغيت الصيام ، وسُحبت الأيقونات والصور ، ولم تعد عزوبة رجال الدين إلزامية. كان هناك مذهب "الطريق الوسط" ، أي الوسيط بين الكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية القارية. تنعكس أسس العقيدة الأنجليكانية في كتاب الصلاة المشتركة.

أكبر عقيدة بروتستانتية من حيث عدد الأتباع - المعمودية(من اليونانية - انغمس في الماء ، واعتمد بالماء) - جاء إلينا في السبعينيات من القرن التاسع عشر. أتباع هذا التعليم يعمدون البالغين فقط. "لا أحد يستطيع أن يختار إيمانًا لشخص ما ، بما في ذلك الوالدين. يجب على المرء أن يقبل الإيمان بوعي" - الفرضية الرئيسية للمعمدانيين والمسيحيين الإنجيليين. عبادتهم مبسطة قدر الإمكان وتتكون من الترانيم الدينية والصلاة والخطب. يحتفظ المسيحيون الإنجيليون بأربعة طقوس: المعمودية (للكبار) ، والشركة على شكل شركة ، والزواج ، والرسامة (الكهنوت). الصليب بالنسبة للمسيحيين الإنجيليين ليس رمزًا للتبجيل.

أسباب انشقاقات الكنيسة عديدة ومعقدة. ومع ذلك ، يمكن القول أن السبب الرئيسي لانقسامات الكنيسة كان الخطيئة البشرية ، وعدم التسامح ، وعدم احترام الحرية البشرية.

في الوقت الحاضر ، يسعى قادة الكنائس الغربية والشرقية للتغلب على العواقب الوخيمة للعداوة على مدى قرون. وهكذا ، في عام 1964 ، ألغى البابا بولس السادس وبطريرك القسطنطينية أثيناغوراس رسميًا اللعنات المتبادلة التي أطلقها ممثلو كلتا الكنيستين في القرن الحادي عشر. لقد تم وضع بداية للتغلب على الانقسام الخاطئ للمسيحيين الغربيين والشرقيين.

حتى قبل ذلك ، منذ بداية القرن العشرين ، انتشرت ما يسمى بالحركة المسكونية (اليونانية - "eumena" - الكون). في الوقت الحاضر ، يتم تنفيذ هذه الحركة بشكل رئيسي في إطار مجلس الكنائس العالمي (WCC).

يصادف 16 يوليو 2014 الذكرى 960 لانقسام الكنيسة المسيحية إلى كاثوليكية وأرثوذكسية

في العام الماضي "مررت" بهذا الموضوع ، على الرغم من أنني أفترض أنه مثير للاهتمام للغاية بالنسبة للكثيرين.بالطبع ، هذا مثير للاهتمام أيضًا بالنسبة لي ، لكن في وقت سابق لم أخوض في التفاصيل ، لم أحاول حتى ، لكنني دائمًا ، إذا جاز التعبير ، "تعثرت" في هذه المشكلة ، لأنها لا تتعلق بالدين فحسب ، بل أيضا تاريخ العالم كله.

في مصادر مختلفة ، من قبل أشخاص مختلفين ، يتم تفسير المشكلة ، كالعادة ، بطريقة تفيد "جانبهم". كتبت في مدونات مايل عن موقفي النقدي تجاه بعض المستنير الحاليين من الدين ، الذين يفرضون العقيدة الدينية على الدولة العلمانية كقانون ... لكنني دائمًا احترم المؤمنين من أي طائفة وميزت بين القساوسة ، المؤمنين الحقيقيين الذين يزحفون الى الايمان. حسنًا ، فرع من المسيحية - الأرثوذكسية ... بكلمتين - أنا عمد في الكنيسة الأرثوذكسية. إيماني لا يتكون من الذهاب إلى المعابد ، فقد كان المعبد بداخلي منذ ولادتي ، ولا يوجد تعريف واضح ، في رأيي لا ينبغي أن يكون هناك ...

آمل أن يتحقق الحلم والهدف من الحياة الذي أردت رؤيته يومًا ما توحيد جميع ديانات العالم, - "لا يوجد دين أعلى من الحقيقة" . أنا مع هذا الرأي. الكثير ليس غريباً عني لا يقبل المسيحية ، الأرثوذكسية على وجه الخصوص. إذا كان هناك إله فهو واحد للجميع.

وجدت على الإنترنت مقالاً برأي الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية عنه انقسام كبير. أنسخ النص في مذكراتي بالكامل ، ممتع للغاية ...

انشقاق الكنيسة المسيحية (1054)

الانشقاق الكبير عام 1054- انقسام الكنيسة ، وبعد ذلك حدث أخيرا تقسيم الكنيسة إلى الكنيسة الكاثوليكية في الغرب والكنيسة الأرثوذكسية في الشرق.

تاريخ الانقسام

في الواقع ، بدأت الخلافات بين البابا وبطريرك القسطنطينية قبل فترة طويلة من 1054 ، ولكن في عام 1054 أرسل البابا ليو التاسع مندوبين بقيادة الكاردينال هامبرت إلى القسطنطينية لحل النزاع ، الذي بدأ بإغلاق الكنائس اللاتينية في القسطنطينية. في عام 1053 بأمر من البطريرك ميخائيل كيرولاريوس ، حيث ألقى ساكلاريوس قسطنطين الهدايا المقدسة من المظال ، التي أعدت وفقًا للعرف الغربي من الخبز الفطير ، وداسها بقدميه
ميخائيل كيرولاري .

ومع ذلك ، لم يكن من الممكن إيجاد طريقة للمصالحة ، و 16 يوليو 1054في كاتدرائية آيا صوفيا ، أعلن المندوبون البابويون عن ترسيب Cirularius وحرمانه من الكنيسة. ردا على ذلك ، في 20 يوليو ، البطريرك لعن المندوبين.

لم يتم التغلب على الانقسام بعد ، على الرغم من رفع الشتائم المتبادلة في عام 1965.

أسباب الانقسام

كان للانقسام عدة أسباب:
الاختلافات الطقسية والعقائدية والأخلاقية بين الكنائس الغربية والشرقية ، ونزاعات الملكية ، والصراع بين البابا وبطريرك القسطنطينية على الأسبقية بين البطاركة المسيحيين ، ولغات عبادة مختلفة (اللاتينية في الكنيسة الغربية واليونانية في الشرق) .

وجهة نظر الكنيسة الغربية (الكاثوليكية)

تم تقديم خطاب الفصل في 16 يوليو 1054 في القسطنطينية في كنيسة القديسة صوفيا على المذبح المقدس أثناء الخدمة من قبل مبعوث البابا ، الكاردينال هامبرت.
تضمن خطاب الفصل الاتهامات التالية ضد الكنيسة الشرقية:
1. كنيسة القسطنطينية لا تعترف بالكنيسة الرومانية المقدسة كأول كرسي رسولي ، والتي ، كرأسها ، هي رعاية جميع الكنائس ؛
2. يدعى ميخائيل خطأ بطريركا.
3. يبيعون عطية الله مثل السيمونيين.
4. إنهم يخصون الغرباء ، مثلهم مثل الفاليسيين ، ويجعلونهم ليس فقط رجال دين ، بل أساقفة أيضًا ؛
5. مثل الأريوسيين ، أعادوا تعميد المعمدين باسم الثالوث الأقدس ، وخاصة اللاتين.
6. مثل الدوناتيين ، يؤكدون أن جميع أنحاء العالم ، باستثناء الكنيسة اليونانية ، كل من كنيسة المسيح ، والقربان المقدس الحقيقية ، والمعمودية قد هلكت.
7. يسمحون ، مثل النقولاويين ، بالزواج من خدام المذبح ؛
8. مثل سيفيريون ، يفترون على ناموس موسى.
9. مثل Dukhobors ، قطعوا في رمز الإيمان موكب الروح القدس من الابن (filioque) ؛
10. فهم يعتبرون الخميرة متحركة ، مثل المانويين.
11. مثل النذير ، يُلاحظ التطهير الجسدي لليهود ، ولا يتم تعميد الأطفال حديثي الولادة قبل ثمانية أيام من الولادة ، ولا يتم تكريم الوالدين بالتواصل ، وإذا كانوا وثنيين ، فإنهم يُحرمون من المعمودية.
نص شهادة التخرج

وجهة نظر الكنيسة الشرقية (الأرثوذكسية)

"عند رؤية مثل هذا الفعل الذي قام به المندوبون البابويون ، بإهانة الكنيسة الشرقية علنًا ، فإن كنيسة القسطنطينية ، دفاعًا عن النفس ، من جانبها ، صرحت أيضًا بإدانة كنيسة روما ، أو بالأحرى على المندوبين البابويين ، بواسطة الحبر الروماني. في 20 يوليو من نفس العام ، قام البطريرك ميخائيل بتجميع كاتدرائية ، حيث تلقى المحرضون على الفتنة الكنسية القصاص الواجب. جاء في تعريف المجلس:
"جاء بعض الأشرار من ظلمة الغرب إلى عالم التقوى وإلى هذه المدينة التي يحرسها الله ، والتي تتدفق منها ، مثل الينبوع ، مياه التعليم النقي إلى أقاصي الأرض. جاؤوا إلى هذه المدينة كالرعد ، أو العاصفة ، أو المجاعة ، أو الأفضل ، مثل الخنازير البرية ، لقلب الحقيقة.

في الوقت نفسه ، يلفظ القرار المجمع لعنة على المندوبين الرومان والأشخاص الذين هم على اتصال بهم.
ا ب ليبيديف. من الكتاب: تاريخ انقسام الكنائس في القرنين التاسع والعاشر والحادي عشر.

نصالتعريف الكامل لهذه الكاتدرائية بالروسيةما يزال مجهول.

يمكنك التعرف على التعليم التبريري الأرثوذكسي الذي يأخذ في الاعتبار مشاكل الكاثوليكية في مناهج اللاهوت المقارن للكنيسة الأرثوذكسية: حلقة الوصل

تصور الانقسام في روسيا

بعد مغادرة القسطنطينية ، ذهب المندوبون البابويون إلى روما عبر طريق دائري للإعلان عن حرمان مايكل سيرولاريوس إلى رؤساء هرمين شرقيين آخرين. ومن بين المدن الأخرى ، قاموا بزيارة كييف ، حيث استقبلهم الدوق الأكبر ورجال الدين الروس مع مرتبة الشرف.

في السنوات اللاحقة ، لم تتخذ الكنيسة الروسية موقفًا لا لبس فيه لدعم أي من أطراف النزاع ، رغم أنها ظلت أرثوذكسية. إذا كان الكهنة من أصل يوناني عرضة للجدل المناهض لللاتينية ، فإن الكهنة والحكام الروس لم يشاركوا فيها فحسب ، بل لم يفهموا أيضًا جوهر الادعاءات العقائدية والطقوسية التي قدمها الإغريق ضد روما.

وهكذا ، حافظت روسيا على التواصل مع كل من روما والقسطنطينية ، واتخاذ قرارات معينة بناءً على الضرورة السياسية.

بعد عشرين عامًا من "انفصال الكنائس" ، كانت هناك قضية مهمة تتعلق باستئناف دوق كييف الأكبر (إيزياسلاف-ديميتري ياروسلافيتش) لسلطة البابا القديس. غريغوري السابع. في شجاره مع إخوانه الصغار على عرش كييف ، اضطر إيزياسلاف ، الأمير الشرعي ، إلى الفرار إلى الخارج (إلى بولندا ثم إلى ألمانيا) ، حيث ناشد دفاعًا عن حقوقه لكل من رؤساء "المسيحيين في العصور الوسطى". جمهورية "- للإمبراطور (هنري الرابع) وللأبي.

كان يرأس السفارة الأميرية في روما ابنه ياروبولك بيتر ، الذي تلقى تعليمات "بمنح كل الأراضي الروسية تحت رعاية القديس. نفذ." لقد تدخل البابا حقًا في الوضع في روسيا. في النهاية ، عاد إيزياسلاف إلى كييف (1077).

تم تقديس إيزياسلاف نفسه وابنه ياروبولك من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

حوالي عام 1089 ، وصلت سفارة من أنتيبوب جيبرت (كليمنت الثالث) إلى كييف لرؤية متروبوليت جون ، على ما يبدو راغبًا في تعزيز موقعه من خلال الاعتراف به في روسيا. جون ، كونه يوناني الأصل ، رد برسالة ، على الرغم من أنها مؤلفة بأكثر العبارات احترامًا ، لكنها مع ذلك موجهة ضد "أخطاء" اللاتين (هذه هي أول كتابة غير ملفقة "ضد اللاتين" ، تم تجميعها في روسيا ، وإن لم يكن من قبل كاتب روسي). ومع ذلك ، أرسل خليفة جون ، المتروبوليت إفرايم (روسي الأصل) وصيًا إلى روما ، ربما بهدف التحقق شخصيًا من الوضع على الفور ؛

في عام 1091 عاد هذا المبعوث إلى كييف و "جلب العديد من ذخائر القديسين". بعد ذلك ، وفقًا للسجلات الروسية ، جاء سفراء من البابا في عام 1169. في كييف كانت هناك أديرة لاتينية (بما في ذلك الدومينيكان من عام 1228) ، في الأراضي الخاضعة للأمراء الروس ، تصرف المبشرون اللاتينيون بإذن منهم (على سبيل المثال ، في عام 1181 سمح أمراء بولوتسك للرهبان - الأوغسطينيين من بريمن بتعميد اللاتفيين والليفين الخاضعين لهم في غرب دفينا).

في الطبقة العليا كان (لاستياء اليونانيين) العديد من الزيجات المختلطة. يُلاحظ التأثير الغربي الكبير في بعض مجالات حياة الكنيسة. استمر وضع مماثل حتى الغزو التتار المغولي.

إزالة الأنثيمات المتبادلة

في عام 1964 ، عُقد اجتماع في القدس بين البطريرك المسكوني أثيناغوراس ، رئيس الكنيسة الأرثوذكسية في القسطنطينية ، والبابا بولس السادس ، ونتيجة لذلك تم رفع الحروم المتبادلة وتم التوقيع على إعلان مشترك في عام 1965.
إعلان عن إزالة الحروم

ومع ذلك ، لم يكن لهذه "لفتة حسن النية" الرسمية أي أهمية عملية أو قانونية.

من وجهة نظر كاثوليكية ، فإن حروم المجمع الفاتيكاني الأول ضد كل من ينكر عقيدة أسبقية البابا وعصمة أحكامه في مسائل الإيمان والأخلاق ، يُنطق بعبارة "ex cathedra" (أي عندما يعمل البابا كرأس أرضي ومعلم لجميع المسيحيين) ، بالإضافة إلى عدد من المراسيم العقائدية الأخرى.

تمكن يوحنا بولس الثاني من عبور عتبة كاتدرائية فلاديمير في كييف ، برفقة قيادة الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في بطريركية كييف ، التي لا تعترف بها الكنائس الأرثوذكسية الأخرى.

وفي 8 أبريل 2005 ، ولأول مرة في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية ، أقيمت مراسم جنازة في كاتدرائية فلاديمير ، قدمها ممثلو الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية كييف المسؤولة عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.

انشقاق الكنيسة المسيحية، ايضا انقسام كبيرو انقسام كبير- انشقاق الكنيسة ، وبعد ذلك تم تقسيم الكنيسة أخيرًا إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الغرب ومركزها في روما والكنيسة الأرثوذكسية في الشرق ومركزها في القسطنطينية. لم يتم التغلب على الانقسام الناجم عن الانقسام حتى يومنا هذا ، على الرغم من حقيقة أنه في عام 1965 تم إزالة الحروم المتبادلة من قبل البابا بولس السادس والبطريرك المسكوني أثيناغوراس.

موسوعي يوتيوب

• 1 / 5

  في عام 1053 ، بدأت مواجهة كنسية على النفوذ في جنوب إيطاليا بين البطريرك ميخائيل سيرولاريوس من القسطنطينية والبابا ليو التاسع. تنتمي الكنائس في جنوب إيطاليا إلى بيزنطة. علم مايكل سيرولاريوس أنه تم استبدال الطقوس اليونانية باللاتينية هناك ، وأغلق جميع معابد الطقوس اللاتينية في القسطنطينية. يأمر البطريرك رئيس الأساقفة البلغاري ليو أوهريد بكتابة رسالة ضد اللاتين تدين خدمة الليتورجيا على خبز فطير ؛ صيام يوم السبت في الصوم الكبير ؛ قلة غناء "سبحان الله" في الصوم الكبير. الأكل خنق. أُرسلت الرسالة إلى بوليا ، وكانت موجهة إلى المطران يوحنا من ترانيا ، ومن خلاله إلى جميع أساقفة الفرنجة و "البابا الموقر". كتب هامبرت سيلفا كانديد مقالاً بعنوان "حوار" دافع فيه عن الطقوس اللاتينية وأدان الطقوس اليونانية. رداً على ذلك ، كتب نيكيتا ستيفات أطروحة "Antidialog" أو "العظة على الخبز الفطير وصوم السبت وزواج الكهنة" ضد عمل همبرت.

  أحداث 1054

  في عام 1054 ، أرسل ليو رسالة إلى Cerularius ، والتي ، دعماً للمطالبات البابوية بالسلطة الكاملة في الكنيسة ، احتوت على مقتطفات مطولة من وثيقة مزورة تُعرف باسم صك قسطنطين ، مصرة على صحتها. رفض البطريرك مطالبة البابا بالسيادة ، وعندها أرسل ليو المندوبين إلى القسطنطينية في نفس العام لتسوية النزاع. كانت المهمة السياسية الرئيسية للسفارة البابوية هي الرغبة في تلقي المساعدة العسكرية من الإمبراطور البيزنطي في محاربة النورمان.

  في 16 يوليو 1054 ، بعد وفاة البابا ليو التاسع نفسه ، في كاتدرائية آيا صوفيا في القسطنطينية ، أعلن المندوبون البابويون ترسيب سيرولوريوس وحرمانه من الكنيسة. ردا على ذلك ، في 20 يوليو ، البطريرك لعن المندوبين.

  أسباب الانقسام

  يعود تاريخ الانقسام التاريخي إلى العصور القديمة المتأخرة وأوائل العصور الوسطى (بدءًا من تدمير روما من قبل قوات ألاريك في 410) ويتم تحديدها من خلال ظهور الاختلافات الطقسية والعقائدية والأخلاقية والجمالية وغيرها بين الغرب. (غالبًا ما يطلق عليها اللاتينية الكاثوليكية) والتقاليد الشرقية (اليونانية الأرثوذكسية).

  منظور الكنيسة الغربية (الكاثوليكية)

  1. تم استدعاء مايكل خطأ بطريركًا.
  2. مثل السيمونيين ، يبيعون هبة الله.
  3. مثل الفاليسيين ، يخصون الفضائيين ، ولا يجعلونهم رجال دين فحسب ، بل أساقفة أيضًا.
  4. مثل الأريوسيين ، أعادوا تعميد المعمَدين باسم الثالوث الأقدس ، وخاصة اللاتين.
  5. مثل الدوناتيين ، يزعمون أن جميع أنحاء العالم ، باستثناء الكنيسة اليونانية ، قد هلكت كل من كنيسة المسيح والقربان المقدس والمعمودية.
  6. مثل Nicolaitans ، يسمحون بالزواج من خوادم المذبح.
  7. مثل السفيريين ، يشوهون شريعة موسى.
  8. مثل Doukhobors ، قطعوا في رمز الإيمان موكب الروح القدس من الابن (filioque).
  9. مثل المانويين ، يعتبرون الخميرة كحيوان.
  10. مثل النذير ، يُلاحظ التطهير الجسدي لليهود ، ولا يتم تعميد الأطفال حديثي الولادة قبل ثمانية أيام من الولادة ، ولا يتم تكريم الوالدين بالتواصل ، وإذا كانوا وثنيين ، فإنهم يُحرمون من المعمودية.

  أما بالنسبة لوجهة النظر حول دور الكنيسة الرومانية ، إذن ، وفقًا للمؤلفين الكاثوليك ، دليل على عقيدة الأولوية غير المشروطة والولاية القضائية العالمية لأسقف روما باعتباره خليفة القديس. بطرس موجود من القرن الأول. (كليمنت رومان) وأكثر من ذلك موجود في كل مكان في الغرب والشرق (القديس إغناطيوس حامل الله ، إيريناوس ، سيبريان القرطاجي ، جون كريسوستوم ، ليو غريت ، هرمزد ، مكسيم المعترف ، ثيودور ستوديت ، إلخ) ، لذا حاول أن تنسب إلى روما فقط نوعًا من "أسبقية الشرف" لا أساس لها من الصحة.

  حتى منتصف القرن الخامس ، كانت لهذه النظرية طابع الأفكار المتناثرة غير المكتملة ، ولم يعبّر عنها إلا البابا ليو الكبير بشكل منهجي وحددها في خطبه بالكنيسة ، التي ألقاها يوم تكريسه أمام اجتماع. الأساقفة الإيطاليون.

  تتلخص النقاط الرئيسية في هذا النظام ، أولاً ، في حقيقة أن St. الرسول بطرس هو رؤساء جميع الرسل ، متفوقًا على الآخرين وفي السلطة ، إنه رئيس الأساقفة جميعًا ، وهو مكلف برعاية جميع الخراف ، وهو مكلف برعاية جميع الرعاة الكنيسة.

  ثانيًا ، كل مواهب وامتيازات الرسل والكهنوت والعمل الرعوي مُنحت بالكامل وقبل كل شيء للرسول بطرس ، ومن خلاله ، وليس من خلاله ، يمنحها المسيح وجميع الرسل والرعاة الآخرين.

  ثالثًا ، primatus an. بيتر ليست مؤسسة مؤقتة ، لكنها مؤسسة دائمة. رابعًا ، إن شركة الأساقفة الرومان مع الرسول الرئيسي قريبة جدًا: يقبل كل أسقف جديد ap. بيتر على كرسي بيتروفا ، ومن هنا منحه أ. بالنسبة لبطرس ، تُسكب القوة المليئة بالنعمة أيضًا على خلفائه.

  من هذا ، عمليًا بالنسبة للبابا ليو ، يتبع:
  1) بما أن الكنيسة بأكملها تقوم على ثبات بطرس ، فإن أولئك الذين يبتعدون عن هذا الحصن يضعون أنفسهم خارج جسد كنيسة المسيح السري ؛
  2) من يتعدى على سلطة الأسقف الروماني ويرفض طاعة العرش الرسولي ، فهو لا يريد طاعة الرسول المبارك بطرس ؛
  3) من يرفض سلطة وأولوية الرسول بطرس ، لا يمكنه بأي حال من الأحوال التقليل من كرامته ، ولكنه متغطرس بروح الكبرياء ، يلقي بنفسه في العالم السفلي.

  على الرغم من طلب البابا لاون الأول عقد المجمع المسكوني الرابع في إيطاليا ، والذي كان مدعومًا من الشعب الملكي للنصف الغربي من الإمبراطورية ، فقد عقد الإمبراطور مرقان المجمع المسكوني الرابع في الشرق ، في نيقية ثم في خلقيدونية ، وليس في الغرب. في المناقشات المجمعية ، كان آباء المجمع متحفظين للغاية بشأن خطابات مندوبي البابا ، الذين طرحوا وطوروا هذه النظرية بالتفصيل ، وحول إعلان البابا الذي أعلنوا عنه.

  في مجمع خلقيدونية ، لم يتم إدانة النظرية ، لأنه على الرغم من قسوة شكل جميع الأساقفة الشرقيين ، فإن خطابات المندوبين في مضمونها ، على سبيل المثال ، فيما يتعلق بالبطريرك ديوسقوروس الإسكندرية ، تتوافق مع الحالة المزاجية و اتجاه المجلس بأكمله. ومع ذلك ، رفض المجلس إدانة ديوسقوروس فقط لأن ديوسكوروس ارتكب جرائم ضد الانضباط ، ولم يفي بأمر الشرف الأول بين البطاركة ، وخاصة لأن ديوسكوروس نفسه تجرأ على تنفيذ حرم البابا ليو.

  لم يشر البيان البابوي في أي مكان إلى جرائم ديوسقوروس ضد الإيمان. وينتهي الإعلان أيضًا بشكل ملحوظ ، بروح النظرية البابوية: "لذلك ، فإن الأسقف الأكثر إشراقًا ومباركة في روما العظيمة والعريقة ، ليو ، من خلالنا ومن خلال هذا المجمع المقدس ، جنبًا إلى جنب مع أكثر المباركين والثناءين. الرسول بطرس ، الذي هو حجر وأساس الكنيسة الكاثوليكية وأساس الإيمان الأرثوذكسي ، يحرمه من أسقفيته ويعزله عن أي أمر مقدس.

  تم الإعلان عن هذا الإعلان بلباقة ولكن تم رفضه من قبل آباء المجمع ، وحُرم ديوسقوروس من بطريركته ومن رتبته لاضطهاد عائلة كيرلس الإسكندري ، على الرغم من أنه تم تذكره بدعم المهرطق Eutychius ، وعدم احترام الأساقفة ، وكاتدرائية السارق ، وما إلى ذلك ، ولكن ليس لخطاب البابا السكندري ضد بابا روما ، ولم تتم الموافقة على أي شيء من إعلان البابا ليو من قبل المجمع ، الذي رفع تمجيد توموس للبابا ليو. القاعدة التي تم تبنيها في مجمع خلقيدونية في اليوم الثامن والعشرين لمنح الشرف كالثاني بعد بابا روما لرئيس أساقفة روما الجديدة باعتباره أسقف المدينة الثانية بعد روما تسبب في عاصفة من السخط. لم يعترف القديس ليو بابا روما بشرعية هذا القانون ، وقطع الشركة مع رئيس أساقفة القسطنطينية أناتولي وهدده بالحرمان الكنسي.

  منظور الكنيسة الشرقية (الأرثوذكسية)

  ومع ذلك ، بحلول عام 800 م ، بدأ الوضع السياسي حول ما كان في السابق إمبراطورية رومانية موحدة يتغير: فمن ناحية ، سقطت معظم أراضي الإمبراطورية الشرقية ، بما في ذلك معظم الكنائس الرسولية القديمة ، تحت الحكم الإسلامي ، والذي كان إلى حد كبير. أضعفها وصرف الانتباه عن المشاكل الدينية لصالح السياسة الخارجية ، من ناحية أخرى ، في الغرب ، لأول مرة بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية عام 476 ، ظهر إمبراطور (في 800 ، توج شارلمان في روما ) ، الذي أصبح في نظر معاصريه "مساوٍ" للإمبراطور الشرقي وعلى القوة السياسية التي استطاع الأسقف الروماني الاعتماد عليها في ادعاءاته. يُعزى الوضع السياسي المتغير إلى حقيقة أن باباوات روما قد شرعوا مرة أخرى في تنفيذ فكرة أولويتهم ، التي رفضها مجمع خلقيدونية ، ليس وفقًا للشرف ووفقًا للتعاليم الأرثوذكسية ، والتي أكدها تصويت الأساقفة على قدم المساواة مع الأسقف الروماني في المجالس ، ولكن "بالحق الإلهي" ، أي فكرة سلطتهم العليا في الكنيسة بأكملها.

  بعد أن وضع مبعوث البابا ، الكاردينال هامبرت ، الكتاب المقدس مع لعنة على عرش كنيسة القديسة صوفيا ضد الكنيسة الأرثوذكسية ، عقد البطريرك ميخائيل سينودسًا ، حيث تم طرح لعنة الرد:

  مع لعنة على الكتاب المقدس الأكثر تقوى ، وكذلك لأولئك الذين قدموه ، وكتبوا وشاركوا في إنشائه بنوع من الموافقة أو الإرادة.

  كانت الاتهامات المتبادلة ضد اللاتين على النحو التالي في المجلس:

  في مختلف الرسائل الهرمية والقرارات المجمعية ، ألقى الأرثوذكس باللوم أيضًا على الكاثوليك:

  1. خدمة القداس على خبز فطير.
  2. السبت آخر.
  3. السماح للرجل بالزواج من أخت زوجته المتوفاة.
  4. لبس الخواتم على أصابع الأساقفة الكاثوليك.
  5. يذهب الأساقفة والكهنة الكاثوليك إلى الحرب ويلطخون أيديهم بدماء القتلى.
  6. وجود الزوجات في الأساقفة الكاثوليك ووجود المحظيات في الكهنة الكاثوليك.
  7. الأكل أيام السبت والأحد أثناء الصوم الكبير للبيض والجبن والحليب وعدم مراعاة الصوم الكبير.
  8. الأكل مخنوق ، جيف ، لحم مع دم.
  9. الرهبان الكاثوليك يأكلون شحم الخنزير.
  10. المعمودية في غمر واحد وليس ثلاث غمر.
  11. صورة صليب الرب وصورة القديسين على ألواح الرخام في الكنائس والكاثوليك يمشون عليها بأقدامهم.

  كان رد فعل البطريرك على فعل التحدي للكرادلة حذرًا للغاية وسلميًا بشكل عام. يكفي القول أنه من أجل تهدئة الاضطرابات ، أُعلن رسميًا أن المترجمين اليونانيين شوهوا معنى الحروف اللاتينية. علاوة على ذلك ، في المجلس الذي تلاه في 20 يوليو ، تم طرد جميع أعضاء الوفد البابوي الثلاثة من الكنيسة لسلوكهم غير اللائق في المعبد ، لكن الكنيسة الرومانية لم يتم ذكرها على وجه التحديد في قرار المجلس. تم عمل كل شيء لتقليل الصراع إلى مبادرة العديد من الممثلين الرومان ، وهو ما حدث بالفعل. حرم البطريرك المبعوثين فقط وفقط عن المخالفات التأديبية وليس بسبب المسائل العقائدية. لم تنطبق هذه الحروم على الكنيسة الغربية أو على أسقف روما.

  حتى عندما أصبح أحد المندوبين المطرودين كنيًا البابا (ستيفان التاسع) ، لم يكن هذا الانقسام نهائيًا ومهمًا بشكل خاص ، وأرسل البابا سفارة إلى القسطنطينية للاعتذار عن قسوة همبرت. بدأ تقييم هذا الحدث على أنه شيء مهم للغاية فقط بعد عقدين من الزمن في الغرب ، عندما تولى البابا غريغوري السابع ، الذي كان في وقت من الأوقات ربيبة الكاردينال هامبرت المتوفى بالفعل. ومن خلال جهوده اكتسبت هذه القصة أهمية غير عادية. ثم ، بالفعل في العصر الحديث ، انتعشت من التأريخ الغربي إلى الشرق وبدأت تعتبر تاريخ تقسيم الكنائس.

  تصور الانقسام في روسيا

  بعد مغادرة القسطنطينية ، ذهب المندوبون البابويون إلى روما عبر طريق غير مباشر للإعلان عن حرمان مايكل سيرولاريوس إلى رؤساء هرمين شرقيين آخرين. من بين المدن الأخرى ، قاموا بزيارة كييف ، حيث استقبلهم الدوق الأكبر ورجال الدين مع مرتبة الشرف ، الذين لم يعرفوا بعد عن التقسيم الذي حدث في القسطنطينية.

  كانت هناك أديرة لاتينية في كييف (بما في ذلك الدومينيكان منذ عام 1228) ، على الأراضي الخاضعة للأمراء الروس ، وعمل المبشرون اللاتينيون بإذن منهم (على سبيل المثال ، في عام 1181 ، سمح أمراء بولوتسك للرهبان الأوغسطينيين من بريمن بتعميد اللاتفيين والليفين. لهم في غرب دفينا). في الطبقة العليا ، كان هناك (لاستياء المطران اليونانيين) العديد من الزيجات المختلطة (فقط مع الأمراء البولنديين - أكثر من عشرين) ، وفي أي من هذه الحالات ، لم يتم تسجيل أي شيء يشبه "الانتقال" من دين إلى آخر. يُلاحظ التأثير الغربي في بعض مجالات الحياة الكنسية ، على سبيل المثال ، كانت هناك أعضاء في روسيا قبل الغزو المغولي (الذي اختفى بعد ذلك) ، وكانت الأجراس تُحضر إلى روسيا بشكل رئيسي من الغرب ، حيث كانت أكثر شيوعًا من الإغريق.

  إزالة الحروم المتبادلة

  في عام 1964 ، عُقد اجتماع في القدس بين البطريرك أثيناغوراس ، رئيس الكنيسة الأرثوذكسية في القسطنطينية ، والبابا بولس السادس ، ونتيجة لذلك تم رفع الحروم المتبادلة في ديسمبر 1965 وتم التوقيع على إعلان مشترك. ومع ذلك ، فإن "لفتة العدالة والتسامح المتبادل" (الإعلان المشترك ، 5) ليس لها أي معنى عملي أو قانوني: الإعلان نفسه نصه: لا يكفي لوضع حد للاختلافات ، القديمة والحديثة ، التي لا تزال قائمة بين الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية. من وجهة نظر الكنيسة الأرثوذكسية ، فإن الحروم المتبقية غير مقبولة

  ROMA LOCUTA EST - CAUSA FINITA EST؟

  30٪ من الروس يعتبرون تقسيم المسيحيين إلى أرثوذكس وكاثوليك وبروتستانت خطأ تاريخيًا يمكن ويجب تصحيحه - هذه هي نتائج دراسة أجرتها خدمة SREDA في ربيع عام 2011. تتحدث الكنيسة الأرثوذكسية أيضًا عن الانقسام باعتباره مأساة وخطيئة كبرى.
  منذ ما يقرب من ألف عام ، في عام 1054 ، وقع حدث سُجل في التاريخ تحت اسم الانشقاق العظيم ، أو الفصل الكبير بين الكنائس. من الآن فصاعدًا ، بدأ تسمية المسيحيين الغربيين بالروم الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين. ما سبب الخلاف ، وهل عشرة قرون لا تكفي حقاً للمسيحيين للمصالحة؟ وإذا لم تكن المصالحة ممكنة بعد ، فلماذا؟

  16 يونيو 1054دخل المندوبون (السفراء المفوضون بشكل خاص) للبابا ليو التاسع ، بقيادة سكرتيره الكاردينال هامبرت ، مذبح آيا صوفيا في القسطنطينية. لكنهم لم يصلوا. على عرش الكنيسة ، وضع همبرت وثيقة من نفس المحتوى تقريبًا. وصلوا ، المندوبون ، إلى القسطنطينية تمامًا كما نزل الله هناك قبل تدمير سدوم من أجل تقييم الحالة الأخلاقية لسكانها. واتضح أن "ركائز الإمبراطورية والمواطنين الحكماء أرثوذكسيون بالكامل". ثم كانت هناك اتهامات ضد بطريرك القسطنطينية آنذاك ميخائيل سيرولاريوس ، وكما تقول الوثيقة ، "مدافعون عن غبائه". كانت هذه الاتهامات مختلفة تمامًا ، بدءًا من حقيقة أن ميخائيل يعين الخصيان كأساقفة وانتهاءً بحقيقة أنه تجرأ على أن يُدعى البطريرك المسكوني.

  انتهى الخطاب بهذه الكلمات: "... بسلطة الثالوث الأقدس الذي لا ينفصم ، الكرسي الرسولي ، الذي نحن سفراء له ، [سلطة] جميع الآباء الأرثوذكس المقدسين للمجامع السبعة [المسكونية] والكنيسة الكاثوليكية بأسرها ، نحن ضد مايكل وأتباعه - اللعنة التي نطق بها البابا ضدهم إذا لم يستعيد رشده ".*

  رسميًا ، لم يُعلن الحرمان الكنسي من الكنيسة (لعنة) إلا في خطاب بطريرك القسطنطينية ، ولكن في الواقع ، وقعت الكنيسة الشرقية بأكملها تحت العبارة المبسطة: "وأتباعه". تم استكمال الغموض في هذا الحرمان الكنسي من خلال حقيقة أنه بينما كان المندوبون في القسطنطينية ، توفي ليو التاسع ، وأعلن سفرائه عن لعنة نيابة عنه ، عندما كان البابا في العالم الآخر لمدة ثلاثة أشهر حتى الآن.

  

  مايكل سيرولاريوس لم يظل في الديون. بعد أقل من ثلاثة أسابيع ، في اجتماع سينودس القسطنطينية ، تم تحريم المندوبين أيضًا. ولم يتأثر لا البابا ولا الكنيسة اللاتينية. ومع ذلك ، في الوعي المسيحي الشرقي ، انتشر الحرمان الكنسي إلى الكنيسة الغربية بأكملها ، وفي وعيهم إلى الكنيسة الشرقية بأكملها. بدأ حقبة طويلة من الكنائس المنقسمة ، حقبة من الاغتراب والعداء المتبادلين ، ليس فقط كنسيًا ، بل سياسيًا أيضًا.

  يمكن القول أن عام 1054 يشكل أيضًا العالم اليوم ، على الأقل يحدد العلاقة بين الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية. لذلك ، يسمي المؤرخون بالإجماع هذا التقسيم "عظيمًا" ، على الرغم من أنه لم يحدث شيء عظيم بالنسبة لمسيحيي القرن الحادي عشر. لقد كان قطيعة "عادية" في الشركة بين الكنائس الشرقية والغربية ، والتي كان هناك الكثير منها خلال الألفية الأولى للمسيحية. في نهاية القرن التاسع عشر ، كان الأستاذ ، مؤرخ الكنيسة ، ف. أحصى بولوتوف سنوات "الحرب والسلام" بين الأجزاء الغربية والشرقية للكنيسة المتحدة في ذلك الوقت. الأرقام رائعة. اتضح أنه منذ 313 (مرسوم ميلانو للإمبراطور قسطنطين الكبير ، الذي أنهى اضطهاد المسيحية) حتى منتصف القرن التاسع ، أي لمدة خمسة قرون ونصف ، كانت العلاقات بين الكنائس 300 عام فقط. كانت طبيعية. ولأكثر من 200 عام ، لسبب أو لآخر ، تمزقوا. **

  ماذا تعني هذه الأرقام؟ ليس الأفراد فقط ، ولكن كنائس بأكملها ، للأسف ، عرفت كيف تتشاجر. ولكن بعد ذلك تجرأوا على التصالح ، وطلبوا بصدق العفو من بعضهم البعض. لماذا بالضبط هذا الخلاف ، هذه الفجوة اتضح أنها قاتلة؟ هل كان من المستحيل التصالح حقًا خلال عشرة قرون؟

  مغناطيسات أنتيك

  بحلول وقت ميلاد المسيح ، كانت روما قد أنشأت إمبراطورية شاسعة تضمنت تقريبًا جميع الأراضي المأهولة آنذاك وعشرات الشعوب. ولكن كانت هناك مجموعتان عرقيتان رئيسيتان - الرومان (اللاتين) والإغريق (الهيلينيون). علاوة على ذلك ، كانت تقاليد وثقافة هذين الشعبين مختلفة جدًا لدرجة أنه أصبح من المدهش كيف يمكنهما إنشاء دولة ، لا يزال التاريخ لا يعرف نظيرها. على ما يبدو ، هذا توضيح لقانون الطبيعة المتناقض ، عندما تنجذب المغناطيسات ذات الأقطاب المتقابلة لبعضها البعض ...

  في الواقع ، أنشأ الإغريق ثقافة الإمبراطورية. الفيلسوف سقراط في القرن الخامس قبل الميلاد ، دون أن يعرف ذلك ، أعطى هذه الثقافة شعار: "اعرف نفسك". في الواقع ، كان الإنسان في مركز اهتمام أي مجال ثقافي للهيلين ، سواء كان ذلك النحت ، والرسم ، والمسرح ، والأدب ، وعلاوة على ذلك ، الفلسفة. شخصيات مثل ، على سبيل المثال ، أفلاطون أو أرسطو ، كانت "نتاج" بالضبط العقلية اليونانية القديمة ، التي كرست معظم طاقتها الفكرية للتكهن والأسئلة المجردة عن الوجود. وكانت اليونانية هي اللغة التي يعرفها أي ساكن في الإمبراطورية يدعي أنه مثقف.

  ومع ذلك ، وجد الرومان "مكانًا للعيش" لأنفسهم. لقد امتلكوا عبقرية دولة قانونية غير مسبوقة. على سبيل المثال ، القرن الحادي والعشرون موجود بالفعل في الساحة ، ولا يزال موضوع "القانون الروماني" قيد الدراسة في كليات الحقوق. في الواقع ، كان الإثنيون اللاتينيون هم من أوجدوا تلك الآلة القانونية للدولة ، نظام المؤسسات الاجتماعية والسياسية ومؤسسات الدولة ، والتي ، مع بعض التغييرات والإضافات ، لا تزال تعمل حتى يومنا هذا. وتحت قلم الكتاب الرومان ، تحولت الفلسفة اليونانية ، المستخلصة من حقائق الحياة ، إلى ممارسة العلاقات الاجتماعية والتنظيم الإداري.

  أمراض النمو

  ابتداء من النصف الثاني من القرن الأول الميلادي. بدأت المسيحية تكسب قلوب سكان الإمبراطورية. وفي عام 313 ، بموجب مرسوم ميلانو بشأن حرية الدين ، اعترف الإمبراطور قسطنطين الأكبر بحكم القانون بحق الكنيسة في الوجود. لكن قسطنطين لم يتوقف عند هذا الحد ، وفي الفضاء السياسي للإمبراطورية الوثنية ، بدأ في إنشاء إمبراطورية مسيحية. لكن الاختلافات العرقية والثقافية بين الأجزاء الشرقية والغربية للإمبراطورية لا تختفي. لا يولد الإيمان بالمسيح من فراغ ، بل في قلوب أناس محددين نشأوا في تقليد ثقافي أو آخر. لذلك ، فإن التطور الروحي للجزء الشرقي والغربي للكنيسة الواحدة سار أيضًا بطرق مختلفة تمامًا.

  قبل الشرق ، بفكره الفلسفي الفضولي ، الإنجيل كفرصة طال انتظارها لمعرفة الله ، وهي فرصة كانت منغلقة على الإنسان القديم. لذلك ، ليس من المستغرب أن مرض الشرق ... القديس غريغوريوس النيصي (القرن الرابع) وهو يسير في شوارع القسطنطينية يصف هذا المرض بدهشة وسخرية على هذا النحو: بالأمس أو اليوم السابق ، فجأة أصبحوا أساتذة علم اللاهوت. يبدو أن الخدم الآخرين ، الذين تعرضوا للضرب أكثر من مرة ، والذين هربوا من العبودية ، يتفلسفون بأهمية بشأن ما لا يمكن فهمه. كل شيء مليء بهذا النوع من الناس: شوارع ، أسواق ، ميادين ، مفترق طرق. هؤلاء هم تجار ملابس وصرافون وبائعون طعام. أنت تسألهم عن الأوبولس (كوبيكس - آر إم) ، وهم يتفلسفون حول المولود وغير المولود. إذا أردت أن تعرف سعر الخبز ، يجيبون: "الآب أعظم من الابن". كوب: هل الحمام جاهز؟ يقولون: "الابن جاء من لا شيء".

  حدث هذا ليس فقط في القسطنطينية ، ولكن في جميع أنحاء الشرق. ولا يتمثل المرض في حقيقة أن الصيارفة أو البائعين أو القائمين على الاستحمام أصبحوا لاهوتيين ، ولكن في حقيقة أنهم كانوا لاهوتيين مخالفين للتقاليد المسيحية. أي أن مرض كائن الكنيسة هذا قد تطور وفقًا لمنطق أي مرض آخر للكائن الحي: يتوقف بعض الأعضاء عن أداء وظيفته ويبدأ في العمل بشكل غير صحيح. وبعد ذلك يلقي الجسم بكل قوته لإعادة النظام في حد ذاته. عادة ما تسمى خمسة قرون بعد مرسوم ميلانو في تاريخ الكنيسة عصر المجالس المسكونية. معهم ، شفي كائن الكنيسة نفسه من البدع. هكذا تظهر العقائد - حقائق الإيمان. وعلى الرغم من أن الشرق كان مريضًا لوقت طويل وشاق ، إلا أن العقيدة المسيحية تبلورت وصيغت في المجالس.

  

  وبينما اهتزت الجزء الشرقي من الإمبراطورية المسيحية بسبب "الحمى اللاهوتية" ، كان الجزء الغربي يلفت الانتباه في هذا الصدد بهدوئه. بعد قبولهم الإنجيل ، لم يتوقف اللاتين عن كونهم أكثر الشعوب التي تسيطر عليها الدولة في العالم ، ولم ينسوا أنهم كانوا مبتكري القانون النموذجي ، ووفقًا للملاحظة الملائمة للبروفيسور بولوتوف ، "فهموا المسيحية على أنها برنامج تنظيم اجتماعي أنزله الله ". كان لديهم القليل من الاهتمام في الخلافات اللاهوتيه في الشرق. تم توجيه كل اهتمام روما إلى حل القضايا العملية للحياة المسيحية - الطقوس والانضباط والحكم وإنشاء مؤسسة الكنيسة. بحلول القرن السادس ، أخضع كرسي روما جميع الكنائس الغربية تقريبًا ، والتي أقيم معها "حوار" وفقًا للصيغة الشهيرة - Roma locuta est - reasona finita est؟ (قالت روما - وانتهى الأمر).

  منذ القرن الرابع ، بدأت عقيدة خاصة لأسقف روما في التطور في روما. جوهر هذه العقيدة هو أن الباباوات هم خلفاء الرسول بطرس ، الذي أسس الكرسي الروماني. بدوره ، تلقى بطرس السلطان على جميع الرسل الآخرين ، على الكنيسة بأكملها ، من المسيح نفسه. والآن خلفاء "أمير الرسل" هم خلفاء سلطته. تلك الكنائس التي لا تعترف بهذه الحقيقة ليست صحيحة. القلق الهرطقي في الشرق ، الذي لم يعترف أبدًا بمبدأ الأسبقية البابوية ، وهدوء الغرب ، تحت حكم الرومان ، زاد من ثقة الباباوات في صوابهم.
  لطالما احترم الشرق الكرسي الروماني. حتى عندما نقل الإمبراطور قسطنطين الكبير العاصمة إلى شواطئ البوسفور ، إلى مدينة بيزنطة ، في جميع الوثائق الكنسية العامة ، وقف أسقف روما في المقام الأول. لكن من وجهة نظر الشرق ، كانت هذه هي أولوية الشرف ، وليس السلطة. ومع ذلك ، استمد الروح القانوني الروماني استنتاجاته من هذا المقطع الأول. وإلى جانب ذلك ، نمت عقيدة سلطة البابا على الكنيسة في روما بإذن ، ويمكن القول ، حتى بمساعدة الكنيسة الشرقية نفسها.

  أولاً ، في الشرق ، كانت ادعاءات الأساقفة الرومان غير مبالية بشكل ملحوظ. علاوة على ذلك ، عندما احتاج الشرقيون إلى دعم روما ضد الهراطقة (أو على العكس من الزنادقة ضد الأرثوذكس) ، لجأوا إلى البابا بلطف. بالطبع ، لم يكن هذا أكثر من مجرد تلاعب بالكلمات ، ولكن بالنسبة للغرب كان ذلك يعني أن الشرق يعترف بسلطة الكرسي الروماني وأسقفه على نفسه. هنا ، على سبيل المثال ، سطور من رسالة المجمع المسكوني الرابع إلى البابا لاون الأول: "لقد أتيت إلينا كمترجم لصوت بطرس المبارك وقدمت بركة إيمانه للجميع. يمكننا أن نعلن الحق لأبناء الكنيسة في جماعة روح واحد وفرح واحد ، ونشارك ، كما في العيد الملكي ، في الملذات الروحية التي أعدها لنا المسيح من خلال رسائلكم. كنا هناك (في المجلس - ر.م.) ، حوالي 520 أسقفًا ، قادتهم ، حيث يقود الرأس الأعضاء.

  خلال الألفية الأولى من تاريخ الكنيسة ، خرجت عشرات من هذه اللآلئ من قلم الشرق. وعندما استيقظ الشرق واهتم بجدية بادعاءات الأساقفة الرومان ، كان الأوان قد فات بالفعل. قدم الغرب كل هذا الخطاب المزخرف ولاحظ عن حق: "هل كتبت؟ لماذا ترفض الآن كلامك؟ حاولت الكنيسة الشرقية تبرير نفسها ، الأمر الذي لا يعطي الخطاب معنى قانونيًا محددًا. لكن عبثا. من وجهة نظر روما ، تبين أن الشرق كان مرتدًا شريرًا عن إيمان الآباء ، الذين كتبوا أن "روما هي مفسرة صوت بطرس المبارك". تأثر هذا الصراع بسوء فهم كامل لعلم النفس والواقع الإثنو-ثقافي لبعضهما البعض.

  ثانيًا ، الشرق ، المنهمك بنزاعاته العقائدية ، لم يعر أي اهتمام تقريبًا للحياة الكنسية في الغرب. من المستحيل تسمية قرار واحد تم اتخاذه هناك تحت تأثير الكنيسة الشرقية. على سبيل المثال ، دعا الإمبراطور ، الذي دعا إلى عقد المجلس المسكوني ، أساقفة من أصغر أبرشيات الشرق وأكثرها أهمية. لكن مع الأبرشيات الغربية ، كان يتواصل حصريًا من خلال وساطة روما. وقد أدى هذا أيضًا إلى رفع مستوى العاصمة السابقة في نظر الأساقفة الغربيين ، وبالطبع في عيونهم.

  أخيرًا ، هناك حقيقة أخرى أثرت في الانقطاع النهائي وهي الجيوسياسية. وتجدر الإشارة هنا إلى أن سكان الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية أنفسهم لم يطلقوا على أنفسهم اسم بيزنطيين (ظهر هذا الاسم فقط بعد الانشقاق الكبير). بعد أن وقع الغرب ضحية للهجرة الكبرى في القرن الخامس ، أصبح الشرق هو الخليفة الوحيد للإمبراطورية الرومانية ، لذلك لم يطلق سكانها على أنفسهم اسم بيزنطيين ، بل رومان (رومان). افترضت فكرة الإمبراطورية المسيحية ثلاثة مكونات - الإيمان المسيحي والقوة الإمبراطورية والثقافة اليونانية. كل هذه المكونات الثلاثة تضمنت فكرة العالمية. علاوة على ذلك ، كان الأمر يتعلق بالإمبراطور الروماني. اقترحت فكرة الإمبراطورية المسيحية الموحدة أنه يمكن أن يكون هناك إمبراطور واحد فقط. كل الملوك والولاة يخضعون له.

  

  وهكذا ، في القرن الثامن ، أنشأ ملك الفرنجة تشارلز الأول دولة ضخمة على أراضي الجزء الغربي من الإمبراطورية الرومانية. امتدت حدودها من جبال البرانس والمحيط الأطلسي في الغرب إلى البحر الأدرياتيكي ونهر الدانوب في الشرق. من ساحل بحر الشمال وبحر البلطيق شمالاً إلى صقلية جنوباً. علاوة على ذلك ، لم يرغب شارلمان في الخضوع للقسطنطينية على الإطلاق. في الواقع ، كانت إمبراطورية مختلفة تمامًا. ولكن ، كما ذكرنا سابقًا ، لا يمكن أن تتحمل النظرة القديمة للعالم وجود إمبراطوريتين. ويجب علينا أن نشيد بالباباوات - لقد وقفوا مع القسطنطينية حتى النهاية ، مستشعرين بتقليد الألف عام للمجتمع الروماني الهيليني.

  لسوء الحظ ، مع سياستها آنذاك ، دفعت القسطنطينية بأيديها روما في أحضان ملوك الفرنجة. وفي عام 800 ، توج البابا ليو الثالث لشارلمان بـ "إمبراطور الرومان" ، مدركًا بذلك أن الإمبراطورية الحقيقية كانت هنا في الغرب. حدث كل هذا على خلفية انخفاض كارثي في ​​المنطقة الخاضعة لإمبراطور القسطنطينية (في الواقع ، في القرن التاسع ، نتيجة الفتوحات العربية ، بدأ يقتصر على ضواحي القسطنطينية). وقد خصص تشارلز لدولته اسمًا رائعًا بعض الشيء: "الإمبراطورية الرومانية المقدسة للأمة الألمانية" ، والتي استمرت حتى بداية القرن التاسع عشر.

  أدت كل هذه الأحداث إلى مزيد من نفور القسطنطينية وروما. على الرغم من استمرار الحفاظ على وحدة الكنيسة الهشة على مدى القرنين التاليين. هنا تأثر المجتمع الثقافي والحكومي البالغ من العمر ألف عام لليونانيين والرومان. كانت علاقات الإغريق مع الألمان (فرانكس) مختلفة. وثنيو الأمس ، البرابرة لم يقدّروا على الإطلاق التراث اللاهوتي للهيلين ، مدركين لا شعوريًا تفوقهم الهائل ليس فقط في الثقافة ، ولكن أيضًا في الكنيسة. كان كل من الإمبراطور هنري الثالث والبابا ليو التاسع (أحد أقارب الإمبراطور) والكاردينال هامبرت ، الذي قاد الانشقاق ، من الألمان. ربما لهذا السبب اتضح أنه كان من الأسهل عليهم تدمير السلام الهش بين الكنائس ...

  يعتقد العديد من مؤرخي الكنيسة أن الغرب تعمد الانفصال عن الشرق. ما هو أساس هذا التأكيد؟ بحلول القرن الحادي عشر ، أصبح من الواضح للغرب ذلك ، وهو يتفق معه بطولة الشرف التاريخيةالبابا أمام البطاركة الأربعة ، لن يتفق مع الشرق أبدًا أسبقية السلطةلن يعترف البابا على الكنيسة الجامعة أبدًا باستبداده كمؤسسة إلهية. لذلك ، وفقًا لمنطق عقيدة الأسبقية البابوية ، لم يتبق لروما سوى شيء واحد لتفعله - إعلان أن جميع المطيعين لبابا الكنيسة هم الكنيسة الحقيقية. البقية حرموا أنفسهم منه ، ولم يستمعوا إلى "الصوت الإلهي لخليفة الرسول بطرس". "البقية" كلها كنائس شرقية ...

  إنه لأمر مخز أنه حتى في اللحظة الحرجة للانفصال وبعد عدة قرون من حدوثه ، لم تستطع الكنيسة الشرقية فهم سببها الحقيقي. لم تكن ادعاءات البابا حول الاستبداد في الكنيسة هي التي ظهرت في المقدمة ، ولكن الاختلافات الطقسية. اتهم الشرقيون الغربيين بصيام يوم السبت ، والاحتفال بالليتورجيا ليس على خمير ، بل على خبز فطير ، وما إلى ذلك. كل هذا يشهد على الجهل العميق وتدهور الأرثوذكسية البيزنطية في مطلع الألفية. في ذلك الوقت ، لم يكن هناك أناس في الشرق يستطيعون أن يتذكروا أنه لا الثقافة ولا التقاليد ولا حتى الطقوس قد قسمت الكنائس على الإطلاق ولا يمكنها أبدًا تقسيمها.

  لذلك ، كان السبب الرئيسي للانقسام هو بالضبط عقيدة سلطة البابا على الكنيسة. ثم اتبعت الأحداث منطقها الداخلي الخاص. واثقًا من قوته المطلقة ، فإن أسقف روما ، وحده ، بدون مجمع ، يُدخل تغييرًا في قانون الإيمان المسيحي ("Filioque" - عقيدة موكب الروح القدس ليس فقط من الله الآب ، ولكن أيضًا من الابن ). هذا هو المكان الذي تبدأ فيه الاختلافات اللاهوتية بين الشرق والغرب.

  ولكن حتى عام 1054 لم يصبح الانشقاق بديهيًا. انكسر الخيط الأخير بين الغرب والشرق في عام 1204 ، عندما نهب الصليبيون القسطنطينية بوحشية ودمروها. وكلمة "بربري" ليست صفة هنا. في أذهان كل من الصليبيين وكبار الكهنة الرومان الذين باركوا هذه الحملات ، لم يعد الشرق مسيحيًا. في الأراضي الشرقية ، في المدن التي توجد فيها رؤى أسقفية ، أقام اللاتين تسلسلاً هرميًا موازياً خاصاً بهم. كان من الممكن فعل أي شيء مع الأضرحة في الشرق: تدمير أيقوناتها ، وحرق الكتب ، والدوس على "صلب الصليب الشرقي" ، ونقل أثمن الأشياء إلى الغرب. وسرعان ما بدأ الشرق يدفع للغرب بالعملة نفسها. بعد عصر الحروب الصليبية ، أصبح الانقسام الكبير لا رجوع فيه.

  عودة المحاولة

  يعرف التاريخ اللاحق محاولات التغلب على الانقسام. هذه هي النقابات المزعومة: ليون وفيرارا فلورنتين. وهنا تأثر أيضًا سوء الفهم الكامل لعلم نفس الآخر. بالنسبة لللاتين ، كان السؤال بسيطًا: يمكنك ترك طقوسك الليتورجية ولغتك وحتى العقيدة لتغني بدون كلمة المرور. الشرط الوحيد هو الخضوع الكامل لأسقف روما. بالنسبة لليونانيين ، في كلتا الحالتين ، كان الأمر يتعلق بإنقاذ القسطنطينية من الأتراك ، وبعد أن أبرموا اتحادات ، تخلوا عنها فور وصولهم إلى العاصمة.

  

  يحظى البابا غريغوريوس الكبير (540-604) بالتبجيل من قبل الكنيسة الشرقية باعتباره الوصي على الإيمان الأرثوذكسي وشرائعه. تمت تسمية الترانيم الغريغورية من بعده.

  كيف تشعر الكنيسة الأرثوذكسية حيال الانقسام العظيم؟ هل من الممكن التغلب عليها؟ على الرغم من قرون من سوء التفاهم والصراع بين الأرثوذكس والكاثوليك ، في الواقع ، هناك إجابة واحدة فقط - هذه مأساة. ومن الممكن التغلب عليها. لكن المفارقة هي أنه على مدى قرون لم يشعر أحد بمأساة خاصة في الانقسام الكبير ، ولم يرغب أحد تقريبًا في التغلب عليها أيضًا. بهذا المعنى ، يتبين أن كلمات القس الأرثوذكسي ألكسندر شميمان ، عالم اللاهوت الشهير للهجرة الروسية ، صحيحة للغاية:

  "يكمن رعب انقسام الكنائس في حقيقة أننا لم نواجه على مر القرون مظهراً واحداً تقريباً من مظاهر المعاناة من الانقسام ، والتوق إلى الوحدة ، والوعي بالشذوذ ، والخطيئة ، ورعب هذا الانقسام في المسيحية! ما يغلب عليه ليس الوعي باستحالة تفضيل الوحدة على الحقيقة ، وفصل الوحدة عن الحقيقة ، بل الرضا تقريبًا عن الانقسام ، والرغبة في إيجاد جوانب مظلمة أكثر فأكثر في المعسكر المقابل. هذا هو عصر انقسام الكنائس ، ليس فقط بمعنى الانقسام الفعلي ، ولكن أيضًا بمعنى التعميق والتوسع المستمر لهذا الخندق في وعي المجتمع الكنسي ".

  المفارقة هي أن الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية قد تم التوفيق بينهما منذ فترة طويلة. حدث هذا في 7 ديسمبر 1965 ، عندما التقى بطريرك القسطنطينية وبابا روما في اسطنبول وأزالا حروم 1054. أُعلنت كنائس الروم الكاثوليك والأرثوذكس "كنائس شقيقة". هل كل هذا يصالحهم؟ لا. نعم ، ولا يمكن التوفيق. مصافحة الكنائس ومصافحة الناس أمران مختلفان بعض الشيء. عندما يتصافح الناس مع بعضهم البعض ، فقد يكونون أعداء في قلوبهم. هذا لا يمكن أن يتم في الكنيسة. لأنها ليست الأشياء الخارجية التي توحد الكنائس: هوية الطقوس ، واللباس الكهنوتي ، ومدة العبادة ، وهندسة الهيكل ، وما إلى ذلك. الحقيقة توحد الكنائس. وإذا لم تكن موجودة ، فإن المصافحة تتحول إلى كذبة لا تعطي شيئًا لأي من الجانبين. مثل هذه الكذبة تعيق فقط البحث عن وحدة داخلية حقيقية ، وتهدئ العيون بحقيقة أن السلام والوئام قد تم العثور عليه بالفعل.

  رومان ماهانكوف

  * نص لعنة الاستشهاد. بقلم: Vasechko V.N. علم اللاهوت المقارن. دورة المحاضرات. - م: PSTBI ، 2000. - ص 8.

  ** بولوتوف ف. محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة - ت 3 - م: 1994 م - ص 313.

  *** رئيس الكهنة الكسندر شميمان. المسار التاريخي للأرثوذكسية. -M: 1993.-S.298

  ملاحظة.
  أظهرت دراسة خدمة "SREDA":

  30٪ من الروس يعتبرون تقسيم المسيحيين إلى أرثوذكس وكاثوليك وبروتستانت خطأ تاريخي يمكن ويجب تصحيحه. في كثير من الأحيان ، تعتقد النساء وسكان المدن ذلك. 39٪ من المستجيبين لا يستطيعون قول أي شيء حول هذا الموضوع ، و 31٪ من المواطنين لا يعتبرون هذا خطأ يحتاج إلى تصحيح.

  علق الممثلون الرسميون للكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية على نتائج استطلاع رأي ممثلي عموم روسيا.

  

  القس كيريل جوربونوف ، مدير دائرة المعلومات في أبرشية أم الرب الرومانية الكاثوليكية في موسكو:

  إن أهم وثيقة تحدد موقف الكنيسة الكاثوليكية من وحدة المسيحيين هي مرسوم المجمع الفاتيكاني الثاني حول الحركة المسكونية. ينص المرسوم في فقرته الأولى على أن تقسيم الكنائس يتعارض بشكل مباشر مع إرادة المسيح ، ويعمل كإغراء للعالم ويضر بالسبب الأقدس للكرازة بالإنجيل لكل الخليقة. في ضوء ذلك ، فإن نتائج المسح مرضية بشكل عام. لأنني ، أولاً ، يسعدني أن ثلث مواطنينا فقط يعتقدون أن تقسيم المسيحيين ليس خطأ يحتاج إلى تصحيح. إن حقيقة أن أكثر من 60٪ من المبحوثين تمكنوا من الإجابة على هذا السؤال بطريقة أو بأخرى ، سلباً أو إيجاباً ، تثير مشاعر إيجابية. على أي حال ، لديهم فكرة عما هو على المحك ، أي موضوع تقسيم المسيحيين بطريقة ما يثير قلق مواطنينا.

  الحقيقة الإيجابية الثالثة التي نود أن نلاحظها هي أن معظم الذين يتفقون مع القول بأن تقسيم المسيحيين خطأ هم من المسيحيين الأرثوذكس. وهذه أيضًا علامة مهمة جدًا بالنسبة لنا ، لأنها تُظهر أن الحوار بين كنائسنا لا يتم فقط على المستوى الهرمي واللاهوتي ، ولكنه في الواقع له صدى بين المؤمنين.

  

  القس ديمتري سيزونينكو ، القائم بأعمال سكرتير دائرة العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو للعلاقات بين المسيحيين:

  إن تقسيم المسيحيين خطيئة تمزق الكنيسة وتضعف قوة الشهادة المسيحية في عالم إلحادي. إن غياب الشركة الإفخارستية بين الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية ، وكذلك الابتعاد عن المبادئ الأساسية للأخلاق المسيحية التي نراها اليوم في العديد من المجتمعات البروتستانتية ، لا يمكن إلا أن يطلق عليها مجازًا "خطأ تاريخي". هذه مأساة ، هذا جرح يحتاج إلى التئام.

  من المعروف أن الاختلافات في الرأي كانت موجودة في الكنيسة منذ البداية. علاوة على ذلك ، يقول الرسول بولس لمسيحيي كورنثوس أنه يجب أن تكون هناك اختلافات في الرأي بينكم ، حتى ينكشف المهرة بينكم (1 كورنثوس 11:19). بالطبع ، لا يتعلق الأمر بتلك الخلافات التي تدعو إلى التساؤل عن حقائق الإيمان أو الأخلاق الثابتة.

  نص كبير ، لكن بداية الصراع مفقودة.
  فيما يتعلق بصعوبات إدارة الإمبراطورية الرومانية الشاسعة ، فقد تقرر تقسيم الإمبراطورية إلى بيزنطة تحكمها القسطنطينية ولكنها تابعة لروما ، والإمبراطورية الغربية مع نفس روما. رسم بابا روما بطريركًا للقسطنطينية ، مما منحه السيطرة على بيزنطة. بعد قرنين من الزمان ، "نسي" بطريرك بيزنطة أنه رُسم من قبل البابا وأعلن نفسه مساويًا للبابا. بُذلت جهود جبارة لإيجاد اختلافات بين الكاثوليك والأرثوذكس لم تكن موجودة حتى من الناحية النظرية.
  سبب الانقسام هو الرغبة في السلطة وليس الخلافات اللاهوتية.

  فلاديمير ، سأحاول إلقاء نظرة فاحصة ، لكن هناك شيئًا لا يضيف شيئًا. من حيث الوقت من ظهور العاصمة الثانية إلى لحظة الانقسام بين الكاثوليك والأرثوذكس. الفترة أطول بكثير من تلك التي تحددها. علاوة على ذلك ، نشأت البطريركية ليس فقط في القسطنطينية. هذا هو نتيجة قرار مجمع ، وليس موافقة البابا على هذا النحو.

  نعم: كمكان نشأ فيه النظام الأبوي الأول ، تم إيلاء احترام خاص لروما والبطريرك الروماني. بادئ ذي بدء ، إحياء لذكرى رؤساء الكنائس المحلية. نعم: يمكن لبطاركة الشرق ، خلال فترات انحراف سلطات الدولة إلى البدعة ، أن يطلبوا المساعدة من البابا وأن يكتبوا له كلمات مجاملة للغاية. ما هو مقبول أيضا في التقليد اليوناني. لكن من الناحية الكنسية لم يكن الأمر مهمًا. علاوة على ذلك: في الواقع ، من الناحية القانونية للوعي المسيحي الأرثوذكسي ، فإن رأس كل أبرشية مستقل (وهو الأمر الذي كان غير مفهوم بشكل خاص للصليبيين ، لأنه كما تم التأكيد على عقيدة الدور الخاص للبابا ، عانت الكاثوليكية من أزمة وتشويه للقوانين الكنسية. وعي - إدراك).

  لذلك ، عندما تكتب أن الأمر يتعلق بالسلطة ، فهذا يعتمد على كيفية فهمك لمعنى هذا الصراع. إنها دائمًا وعلى أي حال ليست مجرد سياسة أو عواطف بشرية آثمة. هنا يتم تحديد السؤال حول بنية الكنيسة الأرضية الصحيحة والخلاصية للناس ، حول عدم الانحراف تمامًا (نظرًا لوجود مثل هذا الاتجاه دائمًا ، بسبب ضعف الإنسان) عن الكاثوليكية كأساس لكائن الكنيسة. نرى هذا حتى الآن ، في الصراع مع بطريركية القسطنطينية حول العاصمة الأوكرانية والانشقاق. هذه بالطبع هي السياسة ، وحتى الجغرافيا السياسية. لكنها أيضًا محاولة لمراجعة الوعي الكنسي للعالم الأرثوذكسي. في هذا الجزء ، أولاً وقبل كل شيء ، استسلم أنصار البطريركية المسكونية في القسطنطينية ، وهي يونانية بشكل أساسي (على الرغم من أنها ليست بأي حال من الأحوال الجماعة الأرثوذكسية اليونانية بأكملها) ، استسلموا بصدق لإغراء الافتراض القومي التاريخي بشأن مسألة تنظيم الكنيسة . يجلب هذا في الظروف الحديثة الكثير من المشاكل ، لكن أولئك الذين يقاتلون لا يأتون بالضرورة من العاطفة السياسية أو الرغبة في كسب نوع من الثروة. هذا الخلاف هو في المقام الأول حول القضايا الروحية. الذي لا يعتمد على العالم الأرضي بقدر ما يعتمد على خلاص النفوس البشرية. هذا هو السبب في أن أي انشقاق كان يُعتبر دائمًا من أفظع الخطايا في الكنيسة.