ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் பிளவு. கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க எனப் பிரித்தல். புளிப்பில்லாத மாவைப் பயன்படுத்துவதில் சர்ச்சை

கடந்த வெள்ளிக்கிழமை, ஹவானா விமான நிலையத்தில் நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட நிகழ்வு நடந்தது: போப் பிரான்சிஸ் மற்றும் தேசபக்தர் கிரில் ஆகியோர் பேசினர், ஒரு கூட்டு பிரகடனத்தில் கையெழுத்திட்டனர், மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில் கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்துவதை நிறுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை அறிவித்தனர், மேலும் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினர். இந்த சந்திப்பு உலகெங்கிலும் உள்ள கிறிஸ்தவர்களை தேவாலயங்களின் முழு ஒற்றுமைக்காக ஜெபிக்க தூண்டும். கத்தோலிக்கர்களும் ஆர்த்தடாக்ஸும் ஒரே கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்வதாலும், ஒரே புனித புத்தகங்களை வணங்குவதாலும், உண்மையில் அதையே நம்புவதாலும், மத இயக்கங்களுக்கிடையிலான மிக முக்கியமான வேறுபாடுகள் என்ன, எப்போது, ​​​​ஏன் பிரிவினை ஏற்பட்டது என்பதைக் கண்டுபிடிக்க தளம் முடிவு செய்தது. . சுவாரஸ்யமான உண்மைகள் - ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தைப் பற்றிய எங்கள் சுருக்கமான கல்வித் திட்டத்தில்.

கிறித்துவம் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதமாக பிளவுபட்டது பற்றிய 7 உண்மைகள்

ஒரு katz / Shutterstock.com

1. கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பிளவு 1054 இல் ஏற்பட்டது. தேவாலயம் மேற்கில் ரோமன் கத்தோலிக்கராக (ரோமில் மையம்) மற்றும் கிழக்கில் ஆர்த்தடாக்ஸ் (கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் மையம்) என பிரிக்கப்பட்டது. காரணங்கள், மற்றவற்றுடன், பிடிவாத, நியமன, வழிபாட்டு மற்றும் ஒழுங்குப் பிரச்சினைகளில் கருத்து வேறுபாடுகள்.

2. பிரிவினையின் போக்கில், கத்தோலிக்கர்கள், மற்றவற்றுடன், ஆர்த்தடாக்ஸ் கடவுளின் பரிசை விற்றதாகவும், பரிசுத்த திரித்துவத்தின் பெயரில் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களுக்கு மீண்டும் ஞானஸ்நானம் கொடுப்பதாகவும், பலிபீட சேவையாளர்களுக்கு திருமணங்களை அனுமதிப்பதாகவும் குற்றம் சாட்டினார்கள். உதாரணமாக, கத்தோலிக்கர்கள் சனிக்கிழமையன்று உண்ணாவிரதம் இருந்தனர் மற்றும் அவர்களின் பிஷப்புகளை விரல்களில் மோதிரங்களை அணிய அனுமதித்தார்கள் என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் குற்றம் சாட்டினார்.

3. ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் சமரசம் செய்ய முடியாத அனைத்து சிக்கல்களின் பட்டியல் பல பக்கங்களை எடுக்கும், எனவே நாங்கள் சில எடுத்துக்காட்டுகளை மட்டுமே தருவோம்.

மரபுவழி மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கோட்பாட்டை மறுக்கிறது, கத்தோலிக்க மதம் - மாறாக.

"அறிவிப்பு", லியோனார்டோ டா வின்சி

கத்தோலிக்கர்களுக்கு ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்காக சிறப்பு மூடிய அறைகள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் அனைத்து பாரிஷனர்களுக்கு முன்பாக ஒப்புக்கொள்கிறது.

"கஸ்டம்ஸ் கிவ்ஸ் குட்" படத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. பிரான்ஸ், 2010

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்கள் வலமிருந்து இடமாக ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள், லத்தீன் சடங்கின் கத்தோலிக்கர்கள் - இடமிருந்து வலமாக.

ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியார் பிரம்மச்சரிய சபதம் எடுக்க வேண்டும். ஆர்த்தடாக்ஸியில், பிரம்மச்சரியம் பிஷப்புகளுக்கு மட்டுமே கட்டாயமாகும்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களுக்கான பெரிய லென்ட் வெவ்வேறு நாட்களில் தொடங்குகிறது: முந்தையவர்களுக்கு, சுத்தமான திங்கள் அன்று, பிந்தையவர்களுக்கு, சாம்பல் புதன்கிழமை. அட்வென்ட் வேறு காலத்தைக் கொண்டுள்ளது.

கத்தோலிக்கர்கள் தேவாலய திருமணத்தை பிரிக்க முடியாததாக கருதுகின்றனர் (இருப்பினும், சில உண்மைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், அது செல்லாததாக அறிவிக்கப்படலாம்). ஆர்த்தடாக்ஸின் பார்வையில், விபச்சாரம் ஏற்பட்டால், தேவாலய திருமணம் அழிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் அப்பாவி கட்சி ஒரு பாவம் செய்யாமல் ஒரு புதிய திருமணத்தில் நுழைய முடியும்.

ஆர்த்தடாக்ஸியில், கார்டினல்களின் கத்தோலிக்க நிறுவனத்தின் ஒப்புமை இல்லை.

கார்டினல் ரிச்செலியூ, பிலிப் டி சாம்பெய்னின் உருவப்படம்

கத்தோலிக்க மதத்தில் இன்பங்கள் என்ற கோட்பாடு உள்ளது. நவீன ஆர்த்தடாக்ஸியில் அத்தகைய நடைமுறை இல்லை.

4. பிரிவின் விளைவாக, கத்தோலிக்கர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரிவினையை மட்டுமே கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்கினர், அதே சமயம் ஆர்த்தடாக்ஸியின் பார்வையில் ஒன்று கத்தோலிக்க மதம் ஒரு மதங்களுக்கு எதிரானது.

5. ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை இரண்டும் தங்களுக்கு பிரத்தியேகமாக "ஒரு புனித, கத்தோலிக்க (கதீட்ரல்) மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை" என்ற பட்டத்தை வழங்குகின்றன.

6. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், பிளவு காரணமாக பிரிவினையை முறியடிப்பதில் ஒரு முக்கியமான படி எடுக்கப்பட்டது: 1965 ஆம் ஆண்டில், போப் பால் VI மற்றும் எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச் அதீனகோரஸ் ஆகியோர் பரஸ்பர வெறுப்பை நீக்கினர்.

7. போப் பிரான்சிஸ் மற்றும் தேசபக்தர் கிரில் இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சந்தித்திருக்கலாம், ஆனால் உக்ரைனில் நடந்த நிகழ்வுகள் காரணமாக சந்திப்பு ரத்து செய்யப்பட்டது. 1054 ஆம் ஆண்டின் "பெரும் பிளவுக்கு" பின்னர் நடந்த தேவாலயங்களின் தலைவர்களின் சந்திப்பு வரலாற்றில் முதல் முறையாகும்.

கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் பிளவு, மேலும் பெரிய பிளவுமற்றும் பெரிய பிளவு- சர்ச் பிளவு, அதன் பிறகு தேவாலயம் இறுதியாக மேற்கில் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயமாக ரோமில் ஒரு மையமாகவும், கிழக்கில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு மையமாகவும் பிரிக்கப்பட்டது. 1965 ஆம் ஆண்டில் போப் பால் VI மற்றும் எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச் அதீனகோரஸ் ஆகியோரால் பரஸ்பர அனாதிமாக்கள் பரஸ்பரம் தூக்கி எறியப்பட்ட போதிலும், பிளவு ஏற்படுத்திய பிளவு இன்றுவரை சமாளிக்கப்படவில்லை.

என்சைக்ளோபீடிக் YouTube

• 1 / 5

  1053 ஆம் ஆண்டில், தெற்கு இத்தாலியில் செல்வாக்கிற்காக ஒரு திருச்சபை மோதல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மைக்கேல் செருலாரியஸ் மற்றும் போப் லியோ IX இடையே தொடங்கியது. தெற்கு இத்தாலியில் உள்ள தேவாலயங்கள் பைசான்டியத்திற்கு சொந்தமானது. மைக்கேல் செருலாரியஸ் கிரேக்க சடங்கு அங்கு லத்தீன் மொழியால் மாற்றப்படுவதை அறிந்தார், மேலும் அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள லத்தீன் சடங்குகளின் அனைத்து கோவில்களையும் மூடினார். தேசபக்தர் பல்கேரிய பேராயர் லியோ ஓஹ்ரிடிடம் லத்தீன்களுக்கு எதிராக ஒரு நிருபத்தை வரையுமாறு அறிவுறுத்துகிறார், இது புளிப்பில்லாத ரொட்டியில் வழிபாட்டு முறைகளை வழங்குவதைக் கண்டிக்கும்; பெரிய தவக்காலத்தில் சனிக்கிழமை விரதம்; தவக்காலத்தில் "அல்லேலூஜா" பாடாத குறை; கழுத்தை நெரித்து சாப்பிடுவது . கடிதம் அபுலியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டது மற்றும் ட்ரானியாவின் பிஷப் ஜான் அவர்களுக்கும், அவர் மூலம் ஃபிராங்க்ஸின் அனைத்து ஆயர்கள் மற்றும் "மிகவும் மதிப்பிற்குரிய போப்" ஆகியோருக்கும் அனுப்பப்பட்டது. ஹம்பர்ட் சில்வா-கேண்டிட் "உரையாடல்" என்ற கட்டுரையை எழுதினார், அதில் அவர் லத்தீன் சடங்குகளை ஆதரித்தார் மற்றும் கிரேக்க சடங்குகளை கண்டித்தார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, நிகிதா ஸ்டிஃபட் ஹம்பர்ட்டின் படைப்புகளுக்கு எதிராக "ஆண்டிடியாலாக்" அல்லது "புளிப்பில்லாத ரொட்டி, சப்பாத் விரதம் மற்றும் பூசாரிகளின் திருமணம் பற்றிய பிரசங்கம்" என்ற கட்டுரையை எழுதுகிறார்.

  1054 நிகழ்வுகள்

  1054 ஆம் ஆண்டில், லியோ செருலாரியஸுக்கு ஒரு கடிதத்தை அனுப்பினார், அதில், தேவாலயத்தில் முழு அதிகாரம் பெற்ற போப்பாண்டவர் உரிமைகோரலுக்கு ஆதரவாக, கான்ஸ்டன்டைன் பத்திரம் எனப்படும் போலி ஆவணத்திலிருந்து அதன் நம்பகத்தன்மையை வலியுறுத்தும் நீண்ட சாறுகள் இருந்தன. மேலாதிக்கத்திற்கான போப்பின் கோரிக்கையை தேசபக்தர் நிராகரித்தார், அதன் பிறகு லியோ அதே ஆண்டு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு தகராறைத் தீர்ப்பதற்காக சட்டங்களை அனுப்பினார். போப்பாண்டவர் தூதரகத்தின் முக்கிய அரசியல் பணி நார்மன்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் பைசண்டைன் பேரரசரிடமிருந்து இராணுவ உதவியைப் பெற விரும்புவதாகும்.

  ஜூலை 16, 1054 அன்று, போப் லியோ IX தானே இறந்த பிறகு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஹாகியா சோபியா கதீட்ரலில், செருலாரியஸின் பதவி நீக்கம் மற்றும் அவர் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதை போப்பாண்டவர் அறிவித்தார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜூலை 20 அன்று, தேசபக்தர் லெகேட்களை வெறுப்பேற்றினார்.

  பிரிவதற்கான காரணங்கள்

  பிளவுகளின் வரலாற்று வளாகங்கள் பழங்காலத்தின் பிற்பகுதி மற்றும் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் (410 இல் அலரிக் துருப்புக்களால் ரோம் அழிக்கப்பட்டதில் தொடங்கி) மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு இடையிலான சடங்கு, பிடிவாத, நெறிமுறை, அழகியல் மற்றும் பிற வேறுபாடுகளின் தோற்றத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. (பெரும்பாலும் லத்தீன் கத்தோலிக்க என்று அழைக்கப்படுகிறது) மற்றும் கிழக்கு (கிரேக்கம்- ஆர்த்தடாக்ஸ்) மரபுகள்.

  மேற்கத்திய (கத்தோலிக்க) சர்ச் முன்னோக்கு

  1. மைக்கேல் ஒரு தேசபக்தர் என்று தவறாக அழைக்கப்படுகிறார்.
  2. சிமோனியர்களைப் போலவே, அவர்கள் கடவுளின் பரிசை விற்கிறார்கள்.
  3. வலேசியர்களைப் போலவே, அவர்கள் வேற்றுகிரகவாசிகளை சிதைத்து, அவர்களை மதகுருமார்களாக மட்டுமல்லாமல், ஆயர்களாகவும் ஆக்குகிறார்கள்.
  4. ஆரியர்களைப் போலவே, அவர்கள் புனித திரித்துவத்தின் பெயரில், குறிப்பாக லத்தீன்களின் பெயரில் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களை மீண்டும் ஞானஸ்நானம் செய்கிறார்கள்.
  5. நன்கொடையாளர்களைப் போலவே, அவர்கள் உலகம் முழுவதும், கிரேக்க திருச்சபையைத் தவிர, கிறிஸ்துவின் திருச்சபை மற்றும் உண்மையான நற்கருணை மற்றும் ஞானஸ்நானம் ஆகிய இரண்டும் அழிந்துவிட்டதாகக் கூறுகின்றனர்.
  6. நிக்கோலாய்டன்களைப் போலவே, அவர்கள் பலிபீட சேவையகங்களுக்கு திருமணங்களை அனுமதிக்கின்றனர்.
  7. செவிரியன்களைப் போலவே, அவர்கள் மோசேயின் சட்டத்தை அவதூறு செய்கிறார்கள்.
  8. Doukhobors போல், அவர்கள் நம்பிக்கை சின்னமாக மகன் (filioque) இருந்து பரிசுத்த ஆவியானவர் ஊர்வலம் வெட்டி.
  9. மனிகேயன்களைப் போலவே, அவர்கள் புளிப்பை உயிருள்ளதாகக் கருதுகிறார்கள்.
  10. நாசிரைட்களைப் போலவே, யூத உடல் சுத்திகரிப்புகளும் கவனிக்கப்படுகின்றன, புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகள் பிறந்து எட்டு நாட்களுக்கு முன்னதாக ஞானஸ்நானம் பெறுவதில்லை, பெற்றோர் ஒற்றுமையுடன் மதிக்கப்படுவதில்லை, அவர்கள் புறமதத்தவர்களாக இருந்தால், அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் மறுக்கப்படுகிறது.

  ரோமானிய திருச்சபையின் பங்கு பற்றிய பார்வையைப் பொறுத்தவரை, கத்தோலிக்க ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, ரோம் பிஷப்பின் வாரிசாக ரோம் பிஷப்பின் நிபந்தனையற்ற முதன்மை மற்றும் உலகளாவிய அதிகாரத்தின் கோட்பாட்டின் சான்றுகள். பீட்டர் 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இருக்கிறார். (கிளெமென்ட் ரோமன்) மேலும் மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் எல்லா இடங்களிலும் காணப்படுகின்றன (செயின்ட் இக்னேசியஸ் கடவுள்-தாங்கி, இரேனியஸ், சைப்ரியன் கார்தீஜினியன், ஜான் கிறிசோஸ்டம், லியோ கிரேட், ஹார்மிஸ்ட், மாக்சிம் கோன்ஃபெஸ், முதலியன), ஒருவித "கௌரவத்தின் முதன்மை" மட்டுமே ரோமுக்கு காரணம் என்று கூறுவது ஆதாரமற்றது.

  5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, இந்த கோட்பாடு முடிக்கப்படாத, சிதறிய எண்ணங்களின் இயல்பில் இருந்தது, மேலும் போப் லியோ தி கிரேட் மட்டுமே அவற்றை முறையாக வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் அவரது தேவாலய பிரசங்கங்களில் அவற்றை கோடிட்டுக் காட்டினார். இத்தாலிய ஆயர்களின் கூட்டம்.

  இந்த அமைப்பின் முக்கிய புள்ளிகள், முதலில், செயின்ட். அப்போஸ்தலனாகிய பேதுரு அப்போஸ்தலர்களின் முழு வரிசையின் இளவரசர்கள், மற்ற அனைவருக்கும் மேலானவர் மற்றும் அதிகாரத்தில் இருக்கிறார், அவர் அனைத்து பிஷப்புகளின் முதன்மையானவர், அவர் அனைத்து ஆடுகளையும் கவனித்துக்கொள்கிறார், அனைத்து போதகர்களின் கவனிப்பும் அவருக்கு ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது தேவாலயத்தின்.

  இரண்டாவதாக, அப்போஸ்தலத்துவம், ஆசாரியத்துவம் மற்றும் ஆயர் பணியின் அனைத்து பரிசுகளும் தனிச்சிறப்புகளும் முழுமையாகவும் முதலாவதாகவும் அப்போஸ்தலன் பேதுருவுக்கு வழங்கப்பட்டன, ஏற்கனவே அவர் மூலமாக அல்ல, அவர் மூலமாக அல்ல, அவை கிறிஸ்துவாலும் மற்ற எல்லா அப்போஸ்தலராலும் போதகர்களாலும் வழங்கப்படுகின்றன.

  மூன்றாவதாக, primatus an. பீட்டர்ஸ் ஒரு தற்காலிக நிறுவனம் அல்ல, ஆனால் நிரந்தரமானது. நான்காவதாக, தலைமை அப்போஸ்தலருடன் ரோமானிய ஆயர்களின் ஒற்றுமை மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது: ஒவ்வொரு புதிய பிஷப்பும் ap ஐ ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். பெட்ரோவாவின் நாற்காலியில் பீட்டர், இங்கிருந்து ஏபியால் வழங்கப்பட்டது. பேதுருவைப் பொறுத்தவரை, அவருடைய வாரிசுகள் மீதும் அருள் நிறைந்த சக்தி ஊற்றப்படுகிறது.

  இதிலிருந்து, நடைமுறையில் போப் லியோவிற்கு, இது பின்வருமாறு:
  1) முழு தேவாலயமும் பீட்டரின் உறுதியை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், இந்த கோட்டையிலிருந்து விலகிச் செல்பவர்கள் கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் மாய உடலுக்கு வெளியே தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொள்கிறார்கள்;
  2) ரோமானிய பிஷப்பின் அதிகாரத்தை ஆக்கிரமித்து, அப்போஸ்தலிக்க சிம்மாசனத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதை மறுப்பவர், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அப்போஸ்தலன் பீட்டருக்குக் கீழ்ப்படிய விரும்பவில்லை;
  3) அப்போஸ்தலனாகிய பேதுருவின் அதிகாரத்தையும் முதன்மையையும் நிராகரிப்பவர், அவருடைய கண்ணியத்தை எந்த வகையிலும் குறைக்க முடியாது, ஆனால் பெருமையின் ஆவியில் அகந்தையுடன், அவர் தன்னை பாதாள உலகத்தில் தள்ளுகிறார்.

  பேரரசின் மேற்குப் பகுதியின் அரச மக்களால் ஆதரிக்கப்பட்ட IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலை இத்தாலியில் கூட்டுமாறு போப் லியோ I இன் வேண்டுகோள் இருந்தபோதிலும், IV எக்குமெனிகல் கவுன்சில் பேரரசர் மார்சியனால் கிழக்கிலும், நைசியாவிலும் பின்னர் சால்சிடோனிலும் கூட்டப்பட்டது. , மற்றும் மேற்கில் இல்லை. சமரச விவாதங்களில், இந்த கோட்பாட்டை விரிவாக அமைத்து வளர்த்த போப்பின் சட்டத்தரணிகளின் உரைகள் மற்றும் அவர்கள் அறிவித்த போப்பின் பிரகடனம் பற்றி கவுன்சிலின் பிதாக்கள் மிகவும் கவனமாக இருந்தனர்.

  சால்சிடன் கவுன்சிலில், கோட்பாடு கண்டிக்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் அனைத்து கிழக்கு ஆயர்கள் தொடர்பாக கடுமையான வடிவம் இருந்தபோதிலும், உள்ளடக்கத்தில் உள்ள சட்டங்களின் பேச்சுகள், எடுத்துக்காட்டாக, அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் தேசபக்தர் டியோஸ்கோரஸ் தொடர்பாக, மனநிலைக்கு ஒத்திருந்தது மற்றும் முழு கவுன்சிலின் திசை. ஆயினும்கூட, டியோஸ்கோரஸைக் கண்டிக்க கவுன்சில் மறுத்துவிட்டது, ஏனெனில் டியோஸ்கோரஸ் ஒழுக்கத்திற்கு எதிரான குற்றங்களைச் செய்தார், தேசபக்தர்களிடையே மரியாதைக்குரிய முதல்வரின் உத்தரவை நிறைவேற்றவில்லை, குறிப்பாக போப் லியோவை வெளியேற்றுவதற்கு டியோஸ்கோரஸ் துணிந்தார்.

  போப்பாண்டவர் பிரகடனம் எங்கும் டியோஸ்கோரஸின் நம்பிக்கைக்கு எதிரான குற்றங்களை சுட்டிக்காட்டவில்லை. பாப்பிஸ்ட் கோட்பாட்டின் உணர்வில், பிரகடனம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் முடிவடைகிறது: "எனவே, பெரிய மற்றும் பண்டைய ரோமின் மிகவும் பிரகாசமான மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பேராயர், லியோ, எங்கள் மூலமாகவும், இந்த மிகவும் புனிதமான சபையின் மூலமாகவும், மிகவும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் அனைவராலும் போற்றப்பட்டவர்களுடன் சேர்ந்து. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கல் மற்றும் அடித்தளம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் அடித்தளமாக இருக்கும் அப்போஸ்தலன் பீட்டர், அவரது ஆயர் பதவியை பறித்து, எந்த புனித அமைப்பிலிருந்தும் அவரை அந்நியப்படுத்துகிறார்.

  இந்த அறிவிப்பு தந்திரமாக ஆனால் கவுன்சிலின் பிதாக்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது, மேலும் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் சிரிலின் குடும்பத்தைத் துன்புறுத்தியதற்காக டியோஸ்கோரஸ் தனது ஆணாதிக்கத்தையும் பதவியையும் இழந்தார், இருப்பினும் அவர் மதவெறியர் யூட்டிசியஸின் ஆதரவிற்காக நினைவுகூரப்பட்டார், பிஷப்புகளுக்கு அவமரியாதை, ராபர் கதீட்ரல் , முதலியன, ஆனால் ரோம் போப்பிற்கு எதிரான அலெக்ஸாண்டிரியா போப்பின் பேச்சுக்காக அல்ல, மேலும் போப் லியோவின் டோமோஸை உயர்த்திய கவுன்சிலின் போப் லியோவின் பிரகடனத்திலிருந்து எதுவும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. கடந்த 28ஆம் தேதி சால்செடன் கவுன்சிலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதி, ரோம் போப்பிற்குப் பிறகு இரண்டாவது முறையாக, ரோம் நகருக்குப் பிறகு ஆட்சி செய்யும் நகரத்தின் பிஷப்பாக நியூ ரோம் பேராயருக்கு மரியாதை அளிக்கப்பட்டது. ரோமின் போப் புனித லியோ இந்த நியதியின் செல்லுபடியை அங்கீகரிக்கவில்லை, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேராயர் அனடோலியுடன் ஒற்றுமையை முறித்துக் கொண்டார் மற்றும் அவரை வெளியேற்றுவதாக அச்சுறுத்தினார்.

  கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) சர்ச் முன்னோக்கு

  இருப்பினும், 800 ஆம் ஆண்டளவில், ஒரு ஒருங்கிணைந்த ரோமானியப் பேரரசாக இருந்த அரசியல் சூழ்நிலை மாறத் தொடங்கியது: ஒருபுறம், பெரும்பாலான பண்டைய அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயங்கள் உட்பட கிழக்குப் பேரரசின் பெரும்பாலான பகுதிகள் முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் வந்தன. இது பெரிதும் பலவீனமடைந்து, வெளியுறவுக் கொள்கைக்கு ஆதரவாக மதப் பிரச்சினைகளிலிருந்து கவனத்தைத் திசைதிருப்பியது, மறுபுறம், மேற்கில், 476 இல் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு முதல் முறையாக, ஒரு பேரரசர் தோன்றினார் (800 இல் சார்லமேன் முடிசூட்டப்பட்டார் ரோம்), அவர் தனது சமகாலத்தவர்களின் பார்வையில் கிழக்கு பேரரசருக்கு "சமமானவர்" ஆனார் மற்றும் ரோமானிய பிஷப் தனது கூற்றுகளில் தங்கியிருக்கக்கூடிய அரசியல் பலத்தின் மீது. மாறிய அரசியல் சூழ்நிலைக்கு காரணம், ரோமின் போப்ஸ் மீண்டும் தங்கள் முதன்மையின் யோசனையை செயல்படுத்தத் தொடங்கினர், சால்செடோன் கவுன்சிலால் நிராகரிக்கப்பட்டது, மரியாதை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையின் படி அல்ல, இது உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. கவுன்சில்களில் ரோமானிய பிஷப்புக்கு நிகரான பிஷப்புகளின் வாக்களிப்பு, ஆனால் "தெய்வீக உரிமையால்", அதாவது, முழு சர்ச்சில் தங்கள் சொந்த உச்ச அதிகாரத்தின் யோசனை.

  ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு எதிராக புனித சோபியா தேவாலயத்தின் சிம்மாசனத்தில் திருத்தந்தையின் லெகேட், கார்டினல் ஹம்பர்ட் வேதத்தை அனாதீமாவுடன் வைத்த பிறகு, தேசபக்தர் மைக்கேல் ஒரு ஆயர் கூட்டத்தைக் கூட்டினார், அதில் பதில் அனாதீமா முன்வைக்கப்பட்டது:

  மிகவும் இழிவான வேதத்திற்கு ஒரு வெறுப்புடன், அதே போல் அதை வழங்கியவர்களுக்கும், ஒருவித ஒப்புதல் அல்லது விருப்பத்துடன் அதன் உருவாக்கத்தில் பங்கேற்றவர்கள்.

  சபையில் லத்தீன்களுக்கு எதிரான பரஸ்பர குற்றச்சாட்டுகள் பின்வருமாறு:

  பல்வேறு படிநிலை நிருபங்கள் மற்றும் சமரசத் தீர்மானங்களில், ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்கர்களைக் குற்றம் சாட்டியது:

  1. புளிப்பில்லாத ரொட்டியில் வழிபாடு சேவை.
  2. சனிக்கிழமை இடுகை.
  3. ஒரு மனிதன் தனது இறந்த மனைவியின் சகோதரியை திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிப்பது.
  4. கத்தோலிக்க பிஷப்புகளின் விரல்களில் மோதிரங்களை அணிவது.
  5. கத்தோலிக்க பிஷப்புகளும் பாதிரியார்களும் போருக்குச் சென்று, கொல்லப்பட்டவர்களின் இரத்தத்தால் தங்கள் கைகளைத் தீட்டுப்படுத்துகிறார்கள்.
  6. கத்தோலிக்க ஆயர்களில் மனைவிகளின் இருப்பு மற்றும் கத்தோலிக்க பாதிரியார்களில் கன்னியாஸ்திரிகளின் இருப்பு.
  7. சனி மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் முட்டை, பாலாடைக்கட்டி மற்றும் பால் தவக்காலங்களில் சாப்பிடுவது மற்றும் பெரிய தவக்காலத்தை கடைபிடிக்காதது.
  8. கழுத்தை நெரித்து, கறி, இறைச்சியை இரத்தத்துடன் உண்பது.
  9. கத்தோலிக்க துறவிகள் பன்றிக்கொழுப்பு சாப்பிடுவது.
  10. ஒன்றில் ஞானஸ்நானம், மூன்று மூழ்குதல் அல்ல.
  11. ஆண்டவரின் சிலுவையின் உருவமும், தேவாலயங்களில் உள்ள பளிங்குப் பலகைகளில் உள்ள புனிதர்களின் உருவமும், கத்தோலிக்கர்களும் தங்கள் கால்களால் அவற்றின் மீது நடக்கிறார்கள்.

  கார்டினல்களின் எதிர்மறையான செயலுக்கு தேசபக்தரின் எதிர்வினை மிகவும் எச்சரிக்கையாகவும், ஒட்டுமொத்தமாக அமைதியாகவும் இருந்தது. அமைதியின்மையைத் தணிப்பதற்காக, கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் லத்தீன் எழுத்துக்களின் அர்த்தத்தைத் திரித்துவிட்டதாக அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவிக்கப்பட்டது என்று சொன்னால் போதுமானது. மேலும், ஜூலை 20 அன்று நடந்த கவுன்சிலில், போப்பாண்டவர் குழுவின் மூன்று உறுப்பினர்களும் கோவிலில் தகுதியற்ற நடத்தைக்காக தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், ஆனால் சபையின் முடிவில் ரோமானிய தேவாலயம் குறிப்பாக குறிப்பிடப்படவில்லை. பல ரோமானிய பிரதிநிதிகளின் முன்முயற்சிக்கு மோதலை குறைக்க எல்லாம் செய்யப்பட்டது, இது உண்மையில் நடந்தது. தேசபக்தர் சட்டங்களை மட்டுமே விலக்கினார் மற்றும் ஒழுக்க மீறல்களுக்காக மட்டுமே, கோட்பாட்டு பிரச்சினைகளுக்காக அல்ல. மேற்கத்திய திருச்சபைக்கோ அல்லது ரோம் பிஷப்புக்கோ இந்த அனாதிமாக்கள் பொருந்தாது.

  வெளியேற்றப்பட்ட சட்டத்தரணிகளில் ஒருவர் போப் ஆனபோதும் (ஸ்டீபன் IX), இந்தப் பிளவு இறுதியானது மற்றும் முக்கியமானதாகக் கருதப்படவில்லை, மேலும் ஹம்பர்ட்டின் கடுமைக்கு மன்னிப்புக் கேட்க போப் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு தூதரகத்தை அனுப்பினார். மேற்கில் இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, போப் கிரிகோரி VII பதவிக்கு வந்தபோது, ​​​​ஒரு காலத்தில் ஏற்கனவே இறந்த கார்டினல் ஹம்பர்ட்டின் பாதுகாவலராக இருந்தபோது, ​​​​இந்த நிகழ்வு மிகவும் முக்கியமான ஒன்றாக மதிப்பிடப்பட்டது. இவருடைய முயற்சியால்தான் இந்தக் கதை அசாதாரணமான முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது. பின்னர், ஏற்கனவே நவீன காலங்களில், இது மேற்கத்திய வரலாற்றிலிருந்து கிழக்கிற்கு திரும்பியது மற்றும் தேவாலயங்களின் பிரிவின் தேதியாக கருதப்பட்டது.

  ரஷ்யாவில் பிளவு பற்றிய கருத்து

  கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை விட்டு வெளியேறிய போப்பாண்டவர்கள், மைக்கேல் செருலாரியஸ் மற்ற கிழக்குப் படிநிலை அதிகாரிகளுக்கு வெளியேற்றப்பட்டதை அறிவிக்க ஒரு சுற்றுப் பாதையில் ரோம் சென்றனர். மற்ற நகரங்களுக்கிடையில், அவர்கள் கியேவுக்கு விஜயம் செய்தனர், அங்கு அவர்கள் கிராண்ட் டியூக் மற்றும் மதகுருக்களால் உரிய மரியாதையுடன் வரவேற்றனர், அவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் நடந்த பிரிவைப் பற்றி இன்னும் அறியவில்லை.

  கியேவில் லத்தீன் மடங்கள் இருந்தன (1228 முதல் டொமினிகன் உட்பட), ரஷ்ய இளவரசர்களுக்கு உட்பட்ட நிலங்களில், லத்தீன் மிஷனரிகள் அவர்களின் அனுமதியுடன் செயல்பட்டனர் (எடுத்துக்காட்டாக, 1181 இல் போலோட்ஸ்க் இளவரசர்கள் ப்ரெமனில் இருந்து அகஸ்டீனிய துறவிகளை லாட்வியர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் செய்ய அனுமதித்தனர். வெஸ்டர்ன்  டிவினாவில் அவர்களுக்கு உட்பட்டவர்கள்) . உயர் வகுப்பில் (கிரேக்க பெருநகரங்களின் அதிருப்திக்கு) ஏராளமான கலப்பு திருமணங்கள் (போலந்து இளவரசர்களுடன் மட்டுமே - இருபதுக்கும் மேற்பட்டவை) முடிக்கப்பட்டன, மேலும் இந்த நிகழ்வுகள் எதிலும் ஒரு மதத்திலிருந்து இன்னொரு மதத்திற்கு "மாற்றம்" போன்ற எதுவும் பதிவு செய்யப்படவில்லை. தேவாலய வாழ்க்கையின் சில பகுதிகளில் மேற்கத்திய செல்வாக்கு கவனிக்கத்தக்கது, எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்யாவில் மங்கோலிய படையெடுப்பிற்கு முன்னர் உறுப்புகள் இருந்தன (பின்னர் காணாமல் போனது), மணிகள் ரஷ்யாவிற்கு முக்கியமாக மேற்கிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டன, அங்கு அவை கிரேக்கர்களை விட மிகவும் பொதுவானவை.

  பரஸ்பர அனாதிமாக்களை அகற்றுதல்

  1964 ஆம் ஆண்டில், ஜெருசலேமில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முதன்மையான தேசபக்தர் அதீனகோரஸ் மற்றும் போப் பால் VI ஆகியோருக்கு இடையே ஒரு சந்திப்பு நடைபெற்றது, இதன் விளைவாக டிசம்பர் 1965 இல் பரஸ்பர அனாதிமாக்கள் நீக்கப்பட்டு ஒரு கூட்டு பிரகடனத்தில் கையெழுத்திடப்பட்டது. இருப்பினும், "நீதி மற்றும் பரஸ்பர மன்னிப்பின் சைகை" (கூட்டு பிரகடனம், 5) நடைமுறை அல்லது நியமன அர்த்தத்தை கொண்டிருக்கவில்லை: இந்த பிரகடனமே இவ்வாறு கூறுகிறது: "போப் பால் VI மற்றும் தேசபக்தர் அதீனகோரஸ் I அவர்களின் ஆயர் பேரவையில் இந்த நீதி மற்றும் பரஸ்பர மன்னிப்பின் சைகை என்பதை அறிந்திருக்கிறார்கள். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கும் இடையே இன்னும் எஞ்சியிருக்கும் பண்டைய மற்றும் சமீபத்திய வேறுபாடுகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க போதுமானதாக இல்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பார்வையில், நடைமுறையில் இருக்கும் அனாதிமாக்கள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை

  இந்த வாரம் ஒரு சக்திவாய்ந்த ஊழல் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தை உலுக்கியது. ஒரு புதிய சர்ச் பிளவு உருவாகிறது. உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிலை மற்றும் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் சார்பு/சுதந்திரம் பற்றிய சர்ச்சைகள் காரணமாக, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்ச்சட்டுடனான அனைத்து உறவுகளையும் துண்டித்தது, இது மரபுவழி, எக்குமெனிக்கல் பேட்ரியார்ச் பார்தோலோமிவ் தலைமையில் "சமமானவர்களில் முதல்" தலைமையில் உள்ளது. . இப்போது கூட்டு சேவைகள் எதுவும் இல்லை, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு விசுவாசமான ஆர்த்தடாக்ஸ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்ச்சேட் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள தேவாலயங்களில் பிரார்த்தனை செய்ய தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது.

  மோதலில் பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் வெளிப்புற பார்வையாளர்கள் அனைவரும் மதத்திற்கும் அதற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்பதை புரிந்துகொள்கிறார்கள், இந்த விஷயம் அரசியலில் பெரிதும் ஈடுபட்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும், இது எப்போதும் தேவாலய பிளவுகளில் உள்ளது. கிறிஸ்தவத்தை கத்தோலிக்கம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸி என்று பிரித்த கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஏற்பட்ட பெரிய பிளவு விதிவிலக்கல்ல.

  பாலின் நம்பிக்கையற்ற அழைப்பு

  ஏற்கனவே கொரிந்தியர்களுக்கான கடிதத்தில் 54-57 ஆண்டுகள். அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் தங்களுக்குள் சண்டையிடுவதற்கு எதிராக எச்சரித்தார்: "நீங்கள் தேவாலயத்தில் கூடும் போது, ​​உங்களுக்குள் பிளவுகள் இருப்பதாக நான் கேள்விப்படுகிறேன்." கிறிஸ்தவர்களின் முக்கிய கவலையாக இருந்த நேரத்தில் இது ஈட்டிகளிலோ அல்லது சிங்கத்தின் பற்களிலோ நாளை முடிக்கக்கூடாது என்ற விருப்பமாக இருந்தது (4 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவம் ஒரு ஆபத்தான மதவெறியாகக் கருதப்பட்டது). தேவாலயம் துன்புறுத்தப்பட்ட மற்றும் போராடும் பிரிவிலிருந்து ஒரு சக்திவாய்ந்த மற்றும் செல்வந்த நிறுவனமாக வளர்ந்ததால், கிறிஸ்தவர்களுக்குள் பிளவுகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது என்பதில் ஆச்சரியமில்லை.

  313 இல், ரோமானியப் பேரரசின் பேரரசர், கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட், கிறிஸ்தவத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கினார், அதன் புகழ் மூன்று நூற்றாண்டுகளாக சீராக வளர்ந்து வந்தது, மேலும் 380 இல் பேரரசர் தியோடோசியஸ் கிறிஸ்துவின் போதனைகளை அரச மதமாக மாற்றினார். பிரச்சனை என்னவென்றால், தியோடோசியஸுக்குப் பிறகு, ஒரு காலத்தில் ஐக்கியப்பட்ட ரோமானியப் பேரரசு மேற்கு (உண்மையில் ரோமன்) மற்றும் கிழக்கு (கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அதன் தலைநகரைக் கொண்டது) எனப் பிரிந்தது. அதன் பிறகு, கிறிஸ்தவம் இரண்டு கிளைகளாகப் பிரிந்தது காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறியது. ஆனால் ஏன்?

  கிழக்கு: இரண்டாவது ரோம் முதல் இடத்தை விட உயர்ந்ததா?

  

  ரோமானியப் பேரரசின் பேரரசருக்கு கிறிஸ்தவம் உட்பட முழுமையான அதிகாரம் இருந்தது: கான்ஸ்டன்டைன் தான் முதல் எக்குமெனிகல் (நிசீன்) கவுன்சிலைக் கூட்டினார், இது புனித திரித்துவத்தின் கருத்து போன்ற கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை நிறுவியது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உயர் மதகுருமார்கள் அரியணையில் இருப்பவருக்கு எல்லாவற்றிலும் அடிபணிந்தனர்.

  பேரரசர் அதிகாரத்தின் உச்சத்தில் தனியாக இருந்தபோது, ​​​​எல்லாம் ஒப்பீட்டளவில் எளிமையானது - ஒரு மனிதன் கட்டளையின் கொள்கை பாதுகாக்கப்பட்டது. இரண்டு சமமான அதிகார மையங்கள் உருவான பிறகு, நிலைமை மிகவும் சிக்கலானது. குறிப்பாக காட்டுமிராண்டிகளின் (476) தாக்குதலின் கீழ் ரோம் சரிந்த பிறகு, மேற்கு ஐரோப்பாவில் அரசியல் குழப்பம் நீண்ட காலம் ஆட்சி செய்தது.

  பைசான்டியம் என நாம் அறியும் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் ஆட்சியாளர்கள், தேவாலயத்தின் மீதான அதிகாரம் உட்பட, பேரரசின் வாரிசுகளாக தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டனர். கான்ஸ்டான்டினோபிள் அதிகாரப்பூர்வமற்ற முறையில் "இரண்டாம் ரோம்" நிலையைப் பெற்றது - உலக கிறிஸ்தவத்தின் தலைநகரம்.

  மேற்கு: அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் வாரிசுகள்

  

  அப்போஸ்தலன் பீட்டர்

  இதற்கிடையில், கடினமான காலங்களில் கடந்து கொண்டிருந்த உண்மையான ரோமில், கிறிஸ்தவ மதகுருமார்கள் விசுவாசிகளின் உலகில் தங்கள் முதன்மையை இழக்கப் போவதில்லை. ரோமானிய தேவாலயம் சிறப்பு வாய்ந்ததாக உணர்ந்தது: தலைநகரின் பகுதி இழந்த நிலைக்கு கூடுதலாக, கிறிஸ்துவுக்கு நேரடியாகச் செல்லும் சிறப்பு உரிமைகளை அவர் கோரினார்.

  "நீ பேதுரு, இந்தப் பாறையில் நான் என் தேவாலயத்தைக் கட்டுவேன்" என்று இயேசு தம் சீடர் பீட்டரிடம் கூறுகிறார் (அவரது பெயர் மத்தேயு நற்செய்தியில் "பாறை" என்று பொருள்படும், வேதத்தில் கூட வார்த்தைகளை விளையாடுவதற்கு இடம் உள்ளது). ரோமானிய ஆயர்கள் இந்த மேற்கோளை மிகவும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி விளக்கினர்: ரோமானிய பிஷப், போப், பீட்டரின் வாரிசு ஆவார், அவர் ரோமில் பேகன்களால் பிரசங்கித்து தியாகியாக இருந்தார், அதாவது ரோம் தான் முழு கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தையும் ஆள வேண்டும்.

  

  கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில், அத்தகைய விளக்கம் மெதுவாக புறக்கணிக்கப்பட்டது. இறையாண்மைப் பிரச்சினையில் இந்த முரண்பாடானது கிறிஸ்தவத்திற்கு ஒரு டிக் டைம் பாம்பாக மாறியுள்ளது. 1054 க்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, கிரேக்க-பைசண்டைன்களுக்கும் லத்தீன்-ரோமானியர்களுக்கும் இடையிலான பிடிவாத மோதல்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வந்தது: 4-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சுமார் 200 ஆண்டுகளாக, தேவாலயங்கள் குறுக்கிட்டு, பின்னர் ஒற்றுமையை மீண்டும் தொடங்கின.

  800 இல் புனித ரோமானிய பேரரசராக சார்லமேனை முடிசூட்டியது தேவாலயத்தின் ஒற்றுமைக்கு மிகப்பெரிய அடியாக இருக்கலாம். இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை நேரடியாக புண்படுத்தியது மற்றும் இறுதியாக பேரரசின் முறையான ஒற்றுமையை அழித்தது. இருப்பினும், சார்லஸுக்கு முடிசூட்டப்பட்ட போப் லியோ III, இதைப் புரிந்து கொள்ள முடியும்: சார்லஸ் ஒரு ஃபிராங்க், ஆனால் ஒரு சிறந்த தளபதி மற்றும் போப்பாண்டவரின் சிம்மாசனத்தின் பாதுகாப்பிற்கு உத்தரவாதம் அளிக்க முடியும், அதே நேரத்தில் கிரேக்கர்கள் எங்காவது தங்கள் சொந்த பிரச்சினைகளை தீர்க்கிறார்கள். .

  சர்ச்சைகளின் சுருக்கமான பட்டியல்

  

  1054 வாக்கில், கிரேக்கர்களும் லத்தீன்களும் ஒருவருக்கொருவர் கடினமான கேள்விகளைக் குவித்தனர். மிக முக்கியமானது போப்பின் நிலை குறித்த மேலே விவரிக்கப்பட்ட கருத்து வேறுபாடு: அவர் யுனிவர்சல் சர்ச்சின் தலைவரா (ரோம் நம்புவது போல்) அல்லது அவர் சமமான ஆயர்களில் முதன்மையானவரா (கான்ஸ்டான்டினோபிள் உறுதியாக இருப்பது போல)? இன்று நீங்கள் புரிந்து கொள்ள முடியும், இது முக்கிய கேள்வியாக இருந்தது. இது மதத்தைப் பற்றியது மட்டுமல்ல, விசுவாசிகள் மீதான அரசியல் அதிகாரம் பற்றியது.

  முக்கிய இறையியல் முரண்பாடு ஃபிலியோக் சூத்திரம் (ஃபிலியோக் - "மகனிடமிருந்து") என்று அழைக்கப்படுகிறது. காலப்போக்கில், மேற்கத்திய பாரம்பரியம், கிறிஸ்தவ திரித்துவத்தில் பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்து மட்டுமல்ல, குமாரனாகிய கடவுளிடமிருந்தும் (இயேசு) வருவதை நிறுவியது, அதே சமயம் கிழக்கு கிறிஸ்தவர்கள் பாரம்பரியமாக பழைய ஆதாரங்களை நம்பியிருந்தனர். இடைக்காலத்தில் கிறிஸ்தவர்களுக்கு, இது ஒரு கொள்கையை விட அதிகமாக இருந்தது, மேலும் ஃபிலியோக்கை க்ரீடில் சேர்ப்பதற்கான யோசனை கிழக்கு கிறிஸ்தவர்களிடையே பெரும் கோபத்தை ஏற்படுத்தியது.

  

  நிச்சயமாக, கிறிஸ்தவத்தின் இரண்டு கிளைகளுக்கு இடையில் பல சிறிய, சடங்கு முரண்பாடுகளும் இருந்தன.

  உதாரணமாக, கிழக்கு கிறிஸ்தவர்கள் பாதிரியார்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதித்தனர், ஏனெனில் அனைத்து மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்களுக்கும் பிரம்மச்சரியம் கட்டாயமாக இருந்தது. மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்கள் தவக்காலத்தில் ஓய்வுநாளில் நோன்பு நோற்றனர், கிழக்கு கிறிஸ்தவர்கள் அவ்வாறு செய்யவில்லை. ரோமானிய தேவாலயம் புளிப்பில்லாத ரொட்டியை புனித சடங்குகளில் (புளிப்பில்லாத ரொட்டி மீதான வழிபாடு) பயன்படுத்த அனுமதித்தது, ஆனால் இது கிழக்கு தேவாலயங்களை சீற்றப்படுத்தியது, பாப்பிஸ்டுகள் யூத மதத்திற்கு கிட்டத்தட்ட திரும்பியதாக குற்றம் சாட்டினர். இதுபோன்ற அன்றாட வேறுபாடுகள் நிறைய குவிந்துள்ளன. மேலும், இடைக்காலத்தில் மக்கள் சடங்குகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்ததால், எல்லாம் மிகவும் தீவிரமாக இருந்தது.

  தோல்வியடைந்த தூதரகம்

  

  போப் லியோ IX

  1054 இல் சரியாக என்ன நடந்தது? போப் லியோ IX கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு தூதரகத்தை அனுப்பினார். அவரது நோக்கம் சமீப ஆண்டுகளில் பெருகிய முறையில் பதட்டமாக வளர்ந்து வரும் உறவை சீர்செய்வதாகும்: கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் செல்வாக்குமிக்க தேசபக்தர் மைக்கேல் செருலாரியஸ், கிழக்கில் தங்கள் இறையாட்சியை திணிக்க லத்தீன்களின் முயற்சிகளை கடுமையாக எதிர்த்தார். 1053 ஆம் ஆண்டில், போராளி மைக்கேல் லத்தீன் மாதிரியின்படி சேவை செய்த நகரத்தில் உள்ள அனைத்து தேவாலயங்களையும் மூட உத்தரவிட்டார்: லத்தீன்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர், குறிப்பாக கோபமடைந்த சில கிரேக்க பாதிரியார்கள் நற்கருணைக்காக தயாரிக்கப்பட்ட ரொட்டியை தங்கள் கால்களால் உதைத்தனர்.

  

  கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மைக்கேல் செருலாரியஸ்

  நெருக்கடியைத் தீர்ப்பது அவசியமானது, ஆனால் அது மோசமடைவதாக மாறியது: தூதரகம் கார்டினல் ஹம்பர்ட் சில்வா-கேண்டீட் தலைமையில் இருந்தது, மைக்கேலைப் போல சமரசம் செய்ய முடியாது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில், அவர் முக்கியமாக பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மோனோமக் உடன் தொடர்பு கொண்டார், அவர் அவரை பணிவுடன் ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் தேசபக்தரை பதவி நீக்கம் செய்ய அவரை வற்புறுத்த முயன்றார், ஆனால் பயனில்லை. ஹம்பர்ட் மற்றும் அவருடன் அனுப்பப்பட்ட மற்ற இரண்டு லெஜேட்களும் தேசபக்தரிடம் கூட பேசவில்லை. சேவையில் இருந்த கார்டினல், தேவாலயத்திலிருந்து தேசபக்தரை பதவி நீக்கம் செய்து வெளியேற்றும் ஒரு போப்பாண்டவர் கடிதத்தை மைக்கேலுக்கு வழங்கினார், அதன் பிறகு சட்டத்தரணிகள் வெளியேறினர்.

  மைக்கேல் கடனில் இருக்கவில்லை மற்றும் விரைவாக ஒரு சபையைக் கூட்டினார், இது மூன்று சட்டங்களை வெறுப்பேற்றியது (அவர்களில் ஒருவர் பின்னர் போப் ஆனார்) அவர்களை சபித்தார். இப்படித்தான் தேவாலயப் பிளவு உருவானது, அதுவே பிற்காலத்தில் பெரிய பிளவு என்று அறியப்பட்டது.

  நீண்ட கதை

  

  1054 இல் பரஸ்பர வெளியேற்றம் குறியீடாக இருந்தது. முதலாவதாக, போப்பாண்டவர்கள் மைக்கேலையும் அவரது பரிவாரங்களையும் (மற்றும் அனைத்து கிழக்கு தேவாலயங்களையும் அல்ல) மட்டுமே வெளியேற்றினர், மேலும் அவரே - ஹம்பர்ட் கூட்டாளிகள் மட்டுமே (மற்றும் முழு லத்தீன் தேவாலயமும் இல்லை, போப் கூட இல்லை).

  இரண்டாவதாக, நல்லிணக்கத்திற்கான பரஸ்பர விருப்பத்துடன், அந்த நிகழ்வின் விளைவுகளை எளிதில் சமாளிக்க முடியும். இருப்பினும், மேலே விவரிக்கப்பட்ட காரணங்களுக்காக, இது இனி யாருக்கும் தேவையில்லை. எனவே, மிகவும் சாதாரணமாக, முதல் அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்தவ தேவாலய வரலாற்றில் மிக முக்கியமான பிளவு நடந்தது.

  கிறிஸ்டியன் சர்ச்சின் பிளவு (1054)

  1054 இல் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பிளவு, மேலும் பெரிய பிளவு- சர்ச் பிளவு, அதன் பிறகு பிரிவு இறுதியாக ஏற்பட்டது தேவாலயங்கள்அதன் மேல் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம்அதன் மேல் மேற்குமற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ்- அதன் மேல் கிழக்குமையமாக கொண்டது கான்ஸ்டான்டிநோபிள்.

  பிரிவின் வரலாறு

  உண்மையில், இடையே கருத்து வேறுபாடு போப்மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு தொடங்கியது 1054 இருப்பினும், இல் 1054 ரோமன் போப் லியோ IXஅனுப்பப்பட்டது கான்ஸ்டான்டிநோபிள்சட்டத்தரணிகள் தலைமையில் கார்டினல் ஹம்பர்ட்மோதலைத் தீர்க்க, அதன் ஆரம்பம் மூடப்பட்டதன் மூலம் அமைக்கப்பட்டது 1053 இல் லத்தீன் தேவாலயங்கள் கான்ஸ்டான்டிநோபிள்கட்டளை படி தேசபக்தர் மைக்கேல் கிருலாரியஸ், அதில் அது சசெல்லரியஸ் கான்ஸ்டன்டைன்கூடாரங்களுக்கு வெளியே எறியப்பட்டது புனித பரிசுகள்மேற்கத்திய வழக்கப்படி தயாரிக்கப்பட்டது புளிப்பில்லாத அப்பம்மேலும் அவர்களை காலடியில் மிதித்தது

  [ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm மிகைல் கிருலரி (ஆங்கிலம்)] ].

  இருப்பினும், நல்லிணக்கத்திற்கான வழியைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, மற்றும் 16 ஜூலை 1054கதீட்ரலில் ஹகியா சோபியாபோப்பாண்டவர்கள் அறிவித்தனர் Cirularius படிவு பற்றிமற்றும் அவரது வெளியேற்றம். இதற்கு பதில் ஜூலை 20தேசபக்தர் காட்டிக்கொடுத்தார் சட்டத்தரணிகளுக்கு வெறுப்பு. பிளவு இன்னும் கடக்கவில்லை, இருந்தாலும் 1965 பரஸ்பர சாபங்கள் நீக்கப்பட்டன.

  பிளவுக்கான காரணங்கள்

  பிளவுக்கு பல காரணங்கள் இருந்தன:

  சடங்கு, பிடிவாத, நெறிமுறை வேறுபாடுகள் மேற்குமற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்கள், சொத்து தகராறுகள், போப் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் போராட்டம் சாம்பியன்ஷிப்கிறிஸ்தவ தேசபக்தர்களிடையே, வெவ்வேறு வழிபாட்டு மொழிகள்

  (லத்தீன்மேற்கு தேவாலயத்தில் மற்றும் கிரேக்க மொழியில்கிழக்கு).

  

  மேற்கு (கத்தோலிக்க) தேவாலயத்தின் பார்வை

  பாராட்டுச் சான்றிதழ் வழங்கப்பட்டது ஜூலை 16, 1054 கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில்உள்ளே சோபியா கோவில்புனித பலிபீடத்தின் மீது போப்பின் லெகேட் சேவையின் போது கார்டினல் ஹம்பர்ட்.

  சிறப்புச் சான்றிதழ்தன்னுள் அடங்கியுள்ளது பின்வரும் குற்றச்சாட்டுகள்செய்ய கிழக்கு தேவாலயம்:

  ரஷ்யாவில் இடமாற்றம் பற்றிய கருத்து

  விட்டு கான்ஸ்டான்டிநோபிள், போப்பாண்டவர் மரபினர் சென்றார்கள் ரோம்வெளியேற்றத்தை அறிவிக்க ஒரு சுற்று வழியில் மைக்கேல் கிருலரியாமற்ற கிழக்கு படிநிலைகள். அவர்கள் பார்வையிட்ட மற்ற நகரங்களில் கீவ், எங்கே உடன் கிராண்ட் டியூக் மற்றும் ரஷ்ய மதகுருமார்களால் உரிய மரியாதையுடன் பெறப்பட்டது .

  பிந்தைய ஆண்டுகளில் ரஷ்ய தேவாலயம்மோதலில் எந்த தரப்பினருக்கும் ஆதரவாக ஒரு தெளிவான நிலைப்பாட்டை எடுக்கவில்லை, இருப்பினும் அது இருந்தது ஆர்த்தடாக்ஸ். ஒரு என்றால் கிரேக்க வம்சாவளியின் படிநிலைகள்விரும்பினர் லத்தீன் எதிர்ப்பு சர்ச்சை, பின்னர் உண்மையில் ரஷ்ய பாதிரியார்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள்அதில் பங்கேற்கவில்லை என்பது மட்டுமல்ல ரோமுக்கு எதிராக கிரேக்கர்கள் செய்த பிடிவாத மற்றும் சடங்கு கூற்றுகளின் சாராம்சத்தை புரிந்து கொள்ளவில்லை.

  இந்த வழியில், ரஷ்யா ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் ஆகிய இரு நாடுகளுடனும் தொடர்பைப் பேணி வந்ததுஅரசியல் தேவையைப் பொறுத்து சில முடிவுகளை எடுப்பது.

  இருபது வருடங்கள் கழித்து "தேவாலயங்களைப் பிரித்தல்" ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மதமாற்ற வழக்கு இருந்தது கியேவின் கிராண்ட் டியூக் (இஸ்யாஸ்லாவ்-டிமிட்ரி யாரோஸ்லாவிச் ) அதிகாரத்திற்கு போப் செயின்ட். கிரிகோரி VII. இளைய சகோதரர்களுடன் அவரது பகையில் கியேவ் சிம்மாசனம் இசியாஸ்லாவ், முறையான இளவரசர், கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார் வெளிநாட்டில் ஓடுகிறார்கள்(உள் போலந்துபின்னர் உள்ளே ஜெர்மனி), அவர் இடைக்காலத்தின் இரு தலைவர்களுக்கும் தனது உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்காக முறையீடு செய்தார் "கிறிஸ்தவ குடியரசு" - செய்ய பேரரசர்(ஹென்றி IV) மற்றும் அப்பா.

  இளவரசர் தூதரகம்உள்ளே ரோம்அதற்கு தலைமை தாங்கினார் மகன் யாரோபோல்க் - பீட்டர்ஒரு வேலையைக் கொண்டிருந்தவர் "செயின்ட் ஆதரவின் கீழ் அனைத்து ரஷ்ய நிலங்களையும் கொடுங்கள். பெட்ரா" . அப்பாநிலைமையில் உண்மையில் தலையிட்டார் ரஷ்யா. இறுதியாக, இஸ்யாஸ்லாவ்திரும்பினார் கீவ்(1077 ).

  நானே இஸ்யாஸ்லாவ்மற்றும் அவரது மகன் யாரோபோல்க் நியமனம் செய்யப்பட்டார் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் .

  அருகில் 1089 உள்ளே கீவ்செய்ய பெருநகர ஜான்தூதரகம் வந்தது ஆண்டிபோப் கிபர்ட் (கிளெமென்ட் III), அவர் வெளிப்படையாக தனது நிலையை வலுப்படுத்த விரும்பினார் ரஷ்யாவில் அவரது வாக்குமூலம். ஜான், தோற்றம் மூலம் இருப்பது கிரேக்கம், ஒரு செய்தியுடன் பதிலளித்தார், இருப்பினும் மிகவும் மரியாதைக்குரிய வகையில் வரையப்பட்டாலும், இன்னும் எதிராக இயக்கப்பட்டது "மாயைகள்" லத்தீன்(இதுவே முதல் முறை அபோக்ரிபல் அல்லாதவேதம் "லத்தீன்களுக்கு எதிராக"தொகுக்கப்பட்டது ரஷ்யா, ஆனால் ரஷ்ய எழுத்தாளர் அல்ல) இருப்பினும், வாரிசு ஜான் ஏ, பெருநகர எப்ரேம் (ரஷ்யன்தோற்றம் மூலம்) தானே அனுப்பப்பட்டது ரோம்ஒரு அறங்காவலர், ஒருவேளை அந்த இடத்திலேயே விவகாரங்களின் நிலையை தனிப்பட்ட முறையில் சரிபார்க்கும் நோக்கத்திற்காக;

  உள்ளே 1091 இந்த தூதர் திரும்பினார் கீவ்மற்றும் "புனிதர்களின் பல நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்டு வாருங்கள்" . பின்னர், ரஷ்ய நாளேடுகளின்படி, தூதர்கள்இருந்து அப்பாக்கள்வந்து 1169 . AT கீவ்அங்கு லத்தீன் மடங்கள்(உட்பட டொமினிகன்- உடன் 1228 ), உட்பட்ட நிலங்களில் ரஷ்ய இளவரசர்கள், அவர்களின் அனுமதியுடன் செயல்பட்டார் லத்தீன் மிஷனரிகள்(எனவே, இல் போலோட்ஸ்கின் 1181 இளவரசர்கள்அனுமதிக்கப்பட்டது அகஸ்டினியன் பிரியர்கள்இருந்து ப்ரெமன்அவர்களுக்கு கீழ் உள்ளவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுங்கள் லாட்வியர்கள்மற்றும் லிவ்ஸ்மேற்கு டிவினாவில்).

  மேல் வகுப்பில் இருந்தனர் (அதிருப்திக்கு கிரேக்கர்கள்) பல கலப்பு திருமணங்கள். தேவாலய வாழ்க்கையின் சில பகுதிகளில் பெரும் மேற்கத்திய செல்வாக்கு குறிப்பிடத்தக்கது. ஒத்த நிலைமைவரை வைக்கப்பட்டது டாடர்-மங்கோலியன்படையெடுப்பு.

  பரஸ்பர அனாதீமாக்களை அகற்றுதல்

  AT 1964 ஆண்டு ஜெருசலேமில்இடையே ஒரு சந்திப்பு நடந்தது எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச் அதீனகோரஸ், தலை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் போப் பால் VI மூலம், இதன் விளைவாக பரஸ்பரம் அனாதிமாக்கள்இல் படமாக்கப்பட்டன 1965 கையெழுத்திடப்பட்டது கூட்டு பிரகடனம்

  [ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html அனாதிமாக்களை அகற்றுவதற்கான பிரகடனம்] ].

  எனினும், இந்த முறையான "நன்மை சைகை"நடைமுறை அல்லது நியமன முக்கியத்துவம் இல்லை.

  இருந்து கத்தோலிக்கபார்வை புள்ளிகள் செல்லுபடியாகும் மற்றும் ரத்து செய்ய முடியாது அனாதிமாக்கள் நான் வத்திக்கான் கவுன்சில்போப்பின் முதன்மை கோட்பாட்டை மறுக்கும் அனைவருக்கும் எதிராகவும், விசுவாசம் மற்றும் ஒழுக்கம் தொடர்பான விஷயங்களில் அவரது தீர்ப்புகளின் தவறாமை மற்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது "முன்னாள் கதீட்ரா"(அதாவது, எப்போது அப்பாஎன செயல்படுகிறது அனைத்து கிறிஸ்தவர்களின் பூமிக்குரிய தலைவர் மற்றும் வழிகாட்டி), அத்துடன் பிடிவாத இயல்புடைய பல ஆணைகள்.

  ஜான் பால் IIஎன்னால் வாசலைக் கடக்க முடிந்தது விளாடிமிர் கதீட்ரல்உள்ளே கீவ் தலைமையுடன் சேர்ந்து அங்கீகரிக்கப்படாதமற்றவைகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் கியேவ் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் .

  ஆனால் ஏப்ரல் 8, 2005வரலாற்றில் முதல் முறையாக ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் உள்ளே விளாடிமிர் கதீட்ரல்தேர்ச்சி பெற்றார் இறுதிச் சேவைபிரதிநிதிகளால் செய்யப்பட்டது கியேவ் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தலைவர் .

  

  இலக்கியம்

  [http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html லெபடேவ் ஏ.பி. 9, 10 மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தேவாலயங்களின் பிரிவின் வரலாறு. எஸ்பிபி. 1999 ISBN 5-89329-042-9],

  [http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm டாப் எம். ஏ. ரோம் மற்றும் ரஷ்யா மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில்] .

  பிற அகராதிகளையும் பார்க்கவும்:

  புனித. தியாகி, பற்றி பாதிக்கப்பட்டார் 304 உள்ளே பொன்டே. இப்பகுதியின் ஆட்சியாளர், வீண் வற்புறுத்தலுக்குப் பிறகு கிறிஸ்துவை கைவிடுங்கள், உத்தரவிட்டார் ஹரிட்டினாஅவரது தலைமுடியை வெட்டி, அவரது தலை மற்றும் அவரது உடல் முழுவதும் சூடான நிலக்கரியை ஊற்றி, இறுதியாக அவரை ஊழல் என்று கண்டனம் செய்தார். ஆனால் கரிதினாபிரார்த்தனை செய்தார் இறைவன்மற்றும்…

  1) புனித தியாகி, அவதிப்பட்டார் பேரரசர் டியோக்லெஷியன். புராணத்தின் படி, அவள் முதலில் அழைத்துச் செல்லப்பட்டாள் விபச்சார விடுதிஆனால் யாரும் அவளைத் தொடத் துணியவில்லை;

  2) மாபெரும் தியாகி, ...

  4. மேற்கத்திய திருச்சபையின் பெரும் பிளவு - (பிளவு; 1378 1417) பின்வரும் நிகழ்வுகளால் தயாரிக்கப்பட்டது.

  அவிக்னானில் போப்ஸ் நீண்ட காலம் தங்கியிருப்பது அவர்களின் தார்மீக மற்றும் அரசியல் கௌரவத்தை பெரிதும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. ஏற்கனவே போப் ஜான் XXII, இறுதியாக இத்தாலியில் தனது உடைமைகளை இழக்க பயந்து, நோக்கம் ...

  போப்பாண்டவர்களுடன் தொடர்புடைய அதே நடவடிக்கையை அவர் எடுத்தார். இந்த நிகழ்வுகள் கிறிஸ்தவ உலகத்தை பிளவுபடுத்தும் செயல்பாட்டில் திருப்புமுனையாக கருதப்படுகிறது. அதைத் தொடர்ந்து, தேவாலயத்தின் ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்க பல முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, ஆனால் அவை அனைத்தும் தோல்வியில் முடிந்தது. 1965 இல் மட்டுமே, பரஸ்பர வெறுப்புகள் நீக்கப்பட்டன, ஆனால் மத கட்டமைப்புகள் இன்றுவரை ஒன்றிணைவதில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன. நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, ஐரோப்பாவின் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு பகுதிகள் அவற்றின் வளர்ச்சியில் வெவ்வேறு பாதைகளை எடுத்ததற்கு தேவாலய பிளவு ஒரு காரணம்.

  ஜூலை 16, 1054 அன்று, மூன்று போப்பாண்டவர்கள் ஹாகியா சோபியாவின் பலிபீடத்தில் பணிநீக்கம் செய்யப்பட்ட கடிதத்தை வைத்து, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மற்றும் அவரது இரண்டு உதவியாளர்களை வெறுக்கிறார்கள். இந்த நிகழ்வு பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவ உலகின் பிளவுக்கான காரணம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இருப்பினும், வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, மோதலின் செயல்முறை மிகவும் முன்னதாகவே தொடங்கியது.

  பிரிப்பதற்கான பாதை

  ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் இடையே பல நூற்றாண்டுகளாக கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன. கரோலிங்கியன் பேரரசை நிறுவி மேற்கின் பேரரசர் என்ற பட்டத்தைப் பெற்ற சார்லமேனின் கீழ், வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், கல்வியாளர் ஓலெக் உல்யனோவ் கருத்துப்படி, அவை அதிகரித்தன.

  "சார்லமேனின் தனிப்பட்ட முன்முயற்சியின் பேரில், ஐகான் வணக்கத்தின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடு மேற்கில் நிராகரிக்கப்பட்டது மற்றும் க்ரீட் (தேவாலயத்தின் கோட்பாடுகளின் சுருக்கம்) ஃபிலியோக்கைச் சேர்ப்பதன் மூலம் மாற்றப்பட்டது (நிசெனோ-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் க்ரீட்டின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பில் டிரினிட்டி கோட்பாடு, இது கடவுளிடமிருந்து பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்தைக் குறிக்கிறது- தந்தை, "மற்றும் மகன்" சேர்க்கப்பட்டது. - RT )," வரலாற்றாசிரியர் விளக்கினார்.

  "புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்ற பல்கேரியாவின் நியமனக் கீழ்ப்படிதல் தொடர்பான சர்ச்சையின் காரணமாக 867 இல் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களுக்கு இடையே முதல் வெளிப்படையான பிளவு ஏற்பட்டது. இருப்பினும், 869-870 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள கதீட்ரல் மீண்டும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு தேவாலயங்களை சிறிது காலத்திற்கு மீண்டும் ஒன்றிணைத்தது, ”என்று ஒலெக் உல்யனோவ் ஆர்டிக்கு அளித்த பேட்டியில் கூறினார்.

  மோதலுக்கு முறையான காரணம், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் போட்டியஸைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான நடைமுறையின் சட்டப்பூர்வத்தன்மைக்கு ரோமின் உரிமைகோரல்களாக மாறியது. இருப்பினும், உண்மையில், அந்த நேரத்தில், ரோமன் கியூரியா பால்கனில் ஊடுருவ முயன்றார், இது பைசண்டைன் பேரரசின் நலன்களுக்கு முரணானது.

  ஒலெக் உல்யனோவின் கூற்றுப்படி, உலக அளவில், ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையிலான போட்டி கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் முதன்மையின் வெவ்வேறு விளக்கங்களுடன் தொடர்புடையது.

  "ரோமானியக் கருத்து நற்செய்தியில் அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் வரையறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் செயல்பாடுகளைப் பொறுத்து தேவாலயங்களின் நன்மைகளை உறுதிப்படுத்துகிறது. புதிய ரோமைப் போலவே கான்ஸ்டான்டினோப்பிளும் சிம்மாசனங்களின் முதன்மையின் அரசியல் கொள்கையை கடைபிடிக்கிறது, அதன்படி தேவாலய வரிசைமுறை கிறிஸ்தவ சாம்ராஜ்யத்தின் அரசியல் கட்டமைப்பிற்கு முற்றிலும் அடிபணிந்துள்ளது மற்றும் தேவாலய பிரசங்கங்களின் அரசியல் முக்கியத்துவத்தைப் பொறுத்தது" என்று வரலாற்றாசிரியர் கூறினார்.

  10 ஆம் நூற்றாண்டில், மோதலின் தீவிரம் குறைந்தது, ஆனால் 11 ஆம் நூற்றாண்டில், போட்டி மீண்டும் கடுமையானது.

  பிளவு அனுமதி

  இடைக்காலத்தில், தெற்கு இத்தாலியில் உள்ள நிலங்களின் ஒரு பகுதி பைசான்டியத்திற்கு சொந்தமானது, மேலும் உள்ளூர் கிறிஸ்தவ திருச்சபைகள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தன. இருப்பினும், அபெனைன் தீபகற்பத்தில் உள்ள பைசண்டைன்கள் புனித ரோமானியப் பேரரசு மற்றும் லோம்பார்ட்ஸின் உள்ளூர் மக்களின் பிரதிநிதிகளால் எதிர்க்கப்பட்டனர். 10 ஆம் நூற்றாண்டில் அப்பென்னின் அரசியல் போராட்டத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டிருந்த நார்மன்களின் உதவிக்கு அவர்கள்தான் அழைப்பு விடுத்தனர். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், தெற்கு இத்தாலியில் இரண்டு நார்மன் மாவட்டங்கள் எழுந்தன, இது 1047 இல் புனித ரோமானியப் பேரரசின் அடிமைத்தனத்தை ஏற்றுக்கொண்டது.

  நார்மன்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட நாடுகளில், மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ சடங்குகள் கிழக்கு மக்களை வெளியேற்றத் தொடங்கின, இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் கடுமையான அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பைசான்டியத்தின் தலைநகரில் உள்ள லத்தீன் சடங்கு கோவில்கள் மூடப்பட்டன. இதற்கு இணையாக, எந்த ரொட்டி - புளிப்பில்லாத அல்லது புளிப்பில்லாத - புனித ஒற்றுமையின் சடங்கு மற்றும் பல நியமன மற்றும் பிடிவாதமான பிரச்சினைகளில் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பது குறித்து கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் இறையியலாளர்களிடையே ஒரு சர்ச்சை அதிகரித்தது.

  1054 ஆம் ஆண்டில், போப் லியோ IX, கார்டினல் ஹம்பர்ட்டின் தலைமையில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு தனது உறுப்பினர்களை அனுப்பினார். போப் தேசபக்தர் மைக்கேல் செருலாரியஸுக்கு ஒரு செய்தியை அனுப்பினார், அதில் அவர் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் முழு அதிகாரத்திற்கான தனது கூற்றுக்களை கோடிட்டுக் காட்டினார், கான்ஸ்டன்டைன் பரிசு என்று அழைக்கப்படுவதைக் குறிப்பிடுகிறார் - இந்த ஆவணம் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் போப் சில்வெஸ்டருக்கு அனுப்பப்பட்ட செய்தி என்று கூறப்படுகிறது. கிறிஸ்தவ உலகில் மிக உயர்ந்த ஆன்மீக சக்தி ரோமுக்கு. பின்னர், கான்ஸ்டன்டைனின் பரிசு போலியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது (போலி செய்யப்பட்டது, மறைமுகமாக, பிரான்சில் 8 அல்லது 9 ஆம் நூற்றாண்டில்), ஆனால் 11 ஆம் நூற்றாண்டில், ரோம் இன்னும் அதிகாரப்பூர்வமாக அதை உண்மையானது என்று அழைத்தது. செய்தியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள போப்பின் கூற்றுக்களை தேசபக்தர் நிராகரித்தார், மேலும் சட்டத்தரணிகளின் பங்கேற்புடன் பேச்சுவார்த்தைகள் பலனளிக்கவில்லை. பின்னர், ஜூலை 16, 1054 அன்று, போப்பாண்டவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஹாகியா சோபியாவிற்குள் நுழைந்து, அதன் பலிபீடத்தில் ஒரு வெளியேற்ற கடிதத்தை வைத்தார், தேசபக்தர் மைக்கேல் செருலாரியஸ் மற்றும் அவரது உதவியாளர்களை வெறுக்கிறார். நான்கு நாட்களுக்குப் பிறகு, தேசபக்தர் போப்பாண்டவர்களைப் பழிவாங்குவதன் மூலம் பதிலளித்தார்.

  பிரிவின் விளைவுகள்

  "1054 ஆம் ஆண்டின் பிளவுக்குப் பிறகுதான் மேற்கில் உள்ள ரோமானிய திருச்சபை தன்னை கத்தோலிக்க ("உலகளாவிய") என்று அறிவித்தது, மேலும் கிழக்கில் "ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்" என்ற பெயர் நிலையானது - அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் சிம்மாசனங்களின் சமூகத்தையும் நியமிக்க" என்று ஓலெக் உல்யனோவ் கூறினார். . அவரைப் பொறுத்தவரை, 1054 இல் ஏற்பட்ட பிளவின் விளைவு, 1204 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை ஆர்த்தடாக்ஸ் பிளவுகளாகக் கருதிய சிலுவைப்போர் கைப்பற்றியது.

  பைசண்டைன் பேரரசின் பலவீனம் மற்றும் மரணத்தின் பின்னணியில், ரோம் பல முறை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சினை அதன் ஆட்சியின் கீழ் ஒன்றிணைக்க வற்புறுத்த முயன்றது.

  1274 ஆம் ஆண்டில், பைசண்டைன் பேரரசர் மைக்கேல் VIII மேற்கு நாடுகளுடன் இராணுவ ஒத்துழைப்புக்கு ஈடாக போப்பின் விதிமுறைகளின்படி தேவாலயங்களை இணைக்க தனது ஒப்புதலை வழங்கினார். இந்த ஒப்பந்தம் லியோன்ஸின் இரண்டாவது கவுன்சிலில் முறைப்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் புதிய பைசண்டைன் பேரரசர் - ஆண்ட்ரோனிகஸ் II இன் கீழ் இது முக்கியமற்றதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

  1438-1445 இன் ஃபெராரா-புளோரன்ஸ் கதீட்ரலில் ஒரு தொழிற்சங்கத்தை முடிக்க மற்றொரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. இருப்பினும், அவரது முடிவுகள் பலவீனமாகவும் குறுகிய காலமாகவும் மாறியது. சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, ஆரம்பத்தில் அவர்களுடன் உடன்பட்ட அந்த ஆயர்கள் மற்றும் பெருநகரங்கள் கூட அவற்றை நிறைவேற்ற மறுத்துவிட்டனர்: அவர்கள் அழுத்தத்தின் கீழ் போப்பின் மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்ததை அவர்கள் குறிப்பிட்டனர்.

  பின்னர், கத்தோலிக்க திருச்சபை, கத்தோலிக்கர்களால் கட்டுப்படுத்தப்படும் மாநிலங்களின் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளை நம்பி, தொழிற்சங்கங்களை முடிக்க தனிப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை வற்புறுத்தியது. இவ்வாறு, 1596 ஆம் ஆண்டில் ப்ரெஸ்ட் ஒன்றியம் முடிவுக்கு வந்தது, இது காமன்வெல்த் பிரதேசத்தில் கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையை நிறுவியது, மேலும் டிரான்ஸ்கார்பதியாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்கள்தொகையை ஆன்மீக அடிப்படையில் போப்பிற்கு மறுசீரமைத்த உஷ்கோரோட் ஒன்றியம் (1646).

  XIII நூற்றாண்டில், ஜேர்மன் டியூடோனிக் ஆணை கிழக்கு நோக்கி விரிவுபடுத்த பெரிய அளவிலான முயற்சியை மேற்கொண்டது, ஆனால் ரஷ்ய நிலங்களின் மீதான அதன் படையெடுப்பு இளவரசரால் நிறுத்தப்பட்டது.

  "ஒரு பெரிய அளவிற்கு, தேவாலயங்களின் பிளவின் விளைவாக, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் வளர்ச்சி மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் வேறுபட்டது. போப்பாண்டவர் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தை கோரினார், அதே சமயம் மரபுவழி, மாறாக, அரசுக்கு அடிபணிந்தது," என்று நிபுணர் குறிப்பிட்டார்.

  உண்மை, அவரது கருத்துப்படி, இருபதாம் நூற்றாண்டில், தேவாலயங்களுக்கிடையேயான முரண்பாடுகளும் வேறுபாடுகளும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மென்மையாக்கப்பட்டன. இது குறிப்பாக, போப் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தை இழக்கத் தொடங்கியது என்பதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பல சூழ்நிலைகளில் அரசுக்கு எதிராக தன்னைக் கண்டறிந்தது.

  1964 ஆம் ஆண்டில், போப் பால் VI ஜெருசலேமில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் அதீனகோரஸை சந்தித்தார். அடுத்த ஆண்டு, பரஸ்பர வெறுப்புகள் நீக்கப்பட்டன. அதே நேரத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸி ஃபிலியோக்கை அங்கீகரிக்கவில்லை, மேலும் போப்பின் முதன்மை மற்றும் அவரது தீர்ப்புகளின் தவறான தன்மை பற்றிய கோட்பாடுகளை மறுப்பதில் கத்தோலிக்க மதம் உடன்படவில்லை.

  "அதே நேரத்தில், வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், நல்லிணக்க செயல்முறை உள்ளது: சில விஷயங்களில் அவர்கள் கூட்டாளிகளாக இருக்க முடியும் என்பதை தேவாலயங்கள் நிரூபிக்கின்றன" என்று ரோமன் லுங்கின் சுருக்கமாகக் கூறினார்.