Down the Kerzhents: Old Believer sketes. Byar som inte finns. "Fragment" av de gamla troende i en bildkrönika Budskap från de gamla troende i Nizhny Novgorod-provinsen

Under en resa nerför Kerzhents försökte jag hitta och fånga platser relaterade till historien om de gamla troende i Nizhny Novgorod, och just idag ska vi prata om en av dessa platser.
Denna kulle, på vilken kyrkogården och björklunden ligger, är vid första anblicken helt oansenlig, men den är oansenlig endast för människor som inte är bekanta med de tragiska händelser som ägde rum här 1719. Dessa händelser visar återigen hur brutalt Peter I behandlade de gamla troende ... Denna plats ligger nära byn Klyuchi, som ligger bredvid Pafnutovo - en plats där det en gång fanns många skisser ...

Kyrkogården är också Old Believer här (som många i Semenovsky-distriktet)

Byarna längs Lindeälven ligger bredvid varandra. Du går en kilometer, två - en annan by. Därför var det här, i den antika byn Pafnutovo, som Pitirim, biskop av Nizhny Novgorod, valde en plats för sin "tvist", på torget nära träkyrkan för de "tre hierarkerna", byggd 1699 som ett stöd. av ortodoxin bland de gömda "schismatikerna". Han, Pitirim, hade, som folklegenden säger, här "sin egen man" - den äldre Barsanuphius. Han levererade till Kerzhenskys skogar ett brev till Pitirimov med hundra trettio biskopsliga "knepiga" frågor.

Ärkebiskop av Nizhny Novgorod och Alatyr Pitirim (ca 1665-1738)

Han överlämnade dem till Kerzhensky-schismatikerns huvud - diakon Alexander, denna envisa långa skäggige man med ödmjuka blå ögon. De säger att diakon Alexander var infödd i Kostroma-provinsen. Från en ung ålder var han upptagen med frågor om trons sanning. En dag träffade han den gamla kvinnan Elizaveta från Yaroslavl-klostret, som berättade för honom: "Sann tro finns på dolda platser, nämligen i skogarna, och alla som vill bli frälsta behöver gå dit, in i de döva skogarna." Efter sådana ord, sjunkit in i hans själ, lämnade Alexander sin fru, sina barn, diakonens plats i kyrkan och gick först till Yaroslavl. Där, på värdshuset, träffade han den äldre Kyriacus och munken Jona och följde med dem till Kerzhenskys skogar.

Han levde i olika skisser, flyttade från en till en annan, undervisade och lärde sig själv. År 1709, i klostret Lavrentiy, där han togs emot som diakon, tonsurerades han en munk "enligt schism" och antogs till prästadömet. Sedan dess har hans namn blivit känt i hela Kerzhents.

År 1719, när svaren på Pitirims frågor var klara, blev Alexander, med sin lärdom, sin styrka i tro, den andliga ledaren för de gamla troende i den flyktiga flygeln. Därför var det han som gick till Pitirim för att presentera svar på sina "onda" etthundratrettio frågor.

Som åska från klar himmel spred Kerzhensky-sketserna nyheterna: Pitirim, Kristi säljare, diakonen Alexander, satte diakonen Alexander i klosterfängelset i Nizhny Novgorod samtidigt som han gav honom svar. Ilska och fasa grep de äldste och gamla kvinnorna i cellerna. De undrade vad de kunde förvänta sig nu av honom, från "odjuret" av denna Pitirim. Många gick med vädjanden till den första äldre Macarius, som bodde i en cell i Kerzhenskys skogar för att få råd. Nu är det han, Macarius, som kommer att få stå till svars inför "kättaren" och "plågaren" i Nizhny Novgorod, och han har redan bokat en tid - en tvist för förbönshögtiden Heliga Guds Moder- 1 oktober 1719.

Diakon Alexander fördes vid den här tiden i bojor till Pafnutovo. Så här beskriver författaren Yuri Prilutsky (alias präst Pyotr Shumilin från Church of the Most Heliga Livgivande Trinity i byn Epiphany) dispytens förlopp i sin berättelse "För korset och tron", publicerad 1917:

« Pitirim kom ut i helklädd med ikoner och banderoller. I mitten av torget, framför kyrkan, placerades en talarstol på en plattform, bredvid den stod ett bord med en hög med gamla böcker i läderbindningar ... Någonstans, hundra gardister från Petrovsky Preobrazhensky Regiment dök upp och knuffade skoningslöst folkmassan åt sidan och gjorde en gränd från byn till torget. Längst bort dök ett sällskap fastkedjade skete-fäder upp under eskort av ett dussin gardister med dragna sablar, bakom på en svart (svart) häst red vaktkaptenen Rzhevsky ... Blek, utmärglad, med näsborrar utdragna med krymplingar ansikten, i trasiga kläder, i blod, med sönderrivna skägg, men lugna, stillsamt klirrande med sina kedjor när de gick, begav sig fäderna mot perrongen ... Alexander började sitt tal. Men i själva glöden av talet som hade börjat föll Rzhevskys tunga näve mot diakon Alexanders huvud, och han föll till marken som en nedmöjd man. ».

Tvisten misslyckades. Utvalda bland de gamla troende av olika skisser, fruktade vad de såg med stor rädsla och under det enorma inflytandet av Pitirim, undertecknade de en "rapport" som utarbetats av honom om att svaren från de "gamla troende" på skisserna var felaktiga. Den första att föregå med exempel och signerade Judas (förrädare) Barsanuphius. Efter det visade Pitirim "barmhärtighet" och släppte de fångar. Därmed slutade "tvisten".

Rapporten med "schismatikernas" underskrifter presenterades för kejsaren själv - Peter I. "Pitirims triumf" varade dock inte länge. De äldste, en gång fria, "avslöjade" genom hela Kerzhenets lögnerna från biskopen av Nizhny Novgorod. Diakon Alexander, oförmögen att uthärda denna lögn, gick till huvudstaden i St Petersburg till tsaren Peter Alekseevich själv. I de kungliga herrgårdarna tillfångatogs han och "förhördes med passion". Under allvarlig tortyr vägrade han inte att vittna om Pitirims lögn. Den envise "fanatikern" skickades i bojor till Lower Pitirim Court.

Vid den tiden, i regionen Nizhny Novgorod, vid floden Kerzhents, sjudnade de gamla troendes passioner och fördömde förföljaren av den sanna tron, fädernas och farfädernas tro - Pitirim, för hans osanning, för att han torterade äldste för underskrifternas skull. Fördömd och fruktad. De var rädda för ingenting. Oppositionens "förtal" nådde pitirimernas öron. Prästen Macarius, de äldste Dositheus och Josef, och sjutton "nitiska" försvarare av den gamla tron ​​tillfångatogs. Alla av dem fördes under eskort i kedjor fastkedjade till ett mjukt berg mellan byn Pafnutov och byn Klyuchi. Här grävdes ett stort och ganska djupt hål, längs vars kanter fanns pelare med tvärstänger och färdiga repslingor. De "envisa gamla troende" själva, med Jesus-bönen på sina läppar, kastade snaror på sig själva. En stark push på kommando och... slutet.

Sedan dess kallas detta berg, där "inkvisitionen" ägde rum, i folkmun nyckelberg(nära byn Klyuchi), och platsen där avrättningen ägde rum - " Galge". Nu syns en vidsträckt grop med svullna platta kanter (jorden har lagt sig) på denna plats. Genom insatser från de gamla troende som hedrar martyrernas ljusa minne för tron ​​på Kristus, hösten 2003, en stor gudstjänst kors med en skylt placerades på Galgen. På den finns inskriptionen: Fader Macarius och 19 martyrer för antik ortodoxi ».

Den rättfärdige äldste Macarius Gamla troende kyrka erkänd som ett helgon, är hans namn listat i synodik (en bok där namn är inskrivna för åminnelse). Vi lämnade diakon Alexander i det ögonblick då vi tog honom till Pitirims hov. Och domen var snabb.

På Annunciation Square i Nizhny Novgorod, nära Dmitrievskaya Tower, med en stor samling människor, lästes koden för 7157 från skapandet av världen i det andra kapitlet i den första artikeln upp: kroppar."

Alexander lyssnade lugnt på dödsdomen, utan att ändra ansiktet. Sedan tog de bort kedjorna från den huvudlösa kroppen och satte eld på den här på torget. Resterna av diakonen begravdes i en barnkista.
Denna "dåd" som begicks den 21 mars 1720 chockade hela den schismatiska världen. Detta följdes av "zonindelning" och förstörelsen av skisserna i Kerzhensky-regionen. De svarta skogarnas skogar var öde. Många eldsjälar av den antika tron ​​flödade till andra platser, även utanför Rysslands gränser, och de som stannade här hopade sig i vildmarken och lämnade skisser och byar ...

Original taget från cheger i Down the Kerzhenets: Old Believer sketes

Naturligtvis, när man pratar om Kerzhenets, kan man inte låta bli att prata om hans Old Believer-skisser, som en gång var väldigt många här, men nu finns det praktiskt taget ingenting kvar av dem. Du kan se mer om dem i min journal per tagg, tillståndet för många av dem finns redan beskrivet där, men nu skulle jag vilja berätta om tre nya skisser som jag lyckades hitta. Det kommer att handla om Chernukhinsky, Gorodinsky och Yakimov-sketser.

Först i kön för mig var Chernukhinsky Skete. Det visade sig vara mycket problematiskt att ta sig dit, eftersom det faktiskt inte finns någon väg dit, och den som finns slits sönder av timmerbilar. Jag var tvungen att ta mig igenom dessa rester och rakt igenom gläntorna.

I den "konfessionella" målningen av Kerzhensky-volosten i byn Semenov för 1742, sägs det att förutom bosättningar och eremitage längs floderna i Chernoramen-skogarna, finns cellinvånare i olika områden, och i synnerhet där är tretton av dem längs floden Chernukha.

År 1764 "härjade" general Maslov, på order av kejsarinnan Katarina II, skisserna längs Vyatka-floden och vräkte omkring trettio tusen gamla troende från dem. Många av de "förföljda" dök upp i Kerzhensky-skogarna och grundade sina skisser och kloster. Nära en av cellerna vid floden Chernukha, en verst från den moderna byn Medvedevo, dök Chernukhinsky-sketen av flyktigt samtycke upp på detta sätt. Med åren växte den, expanderade och började ockupera flodens båda stränder. Lekmännen bodde också nära sketen, mestadels längs högra stranden. Sketebyggnader vimlade av invändiga gångar, sidoväggar, ljusrum, garderober, källare och underjordiska med flera utgångar till utsidan. Denna typ av byggnad utvecklades av livet självt för att gömma sig vid plötsliga sökningar eller för att dölja det som inte borde synas.

Oavsett hur komplext byggnadssystemet var, kunde det dock inte rädda skissen från "Melnikov-ruinen" 1853. Här är hur abbedissan av Chernukhinsky Skete, mamma Evdoksia, berättar om detta för St. Petersburg-författaren Pavel Usov 1884. " Han (Melnikov) gjorde oss mycket illa. Jag kan inte minnas honom utan mitt hjärta. Som jag minns nu på kvällen till himmelsfärdsdagen (14 augusti, gammal stil), när han kom till vår skete, dök en förmidabel, sträng upp i kapellet där vi alla var och sa strängt: ”Jaha, ta alla dina böcker så snart som möjligt och lämna." Och sedan förseglade vårt kapell».

Dokument vittnar om att 1853-1857 beslagtogs mer än två tusen ikoner från Chernukhinsky, Ulangelsky, Komarovsky, Olenevsky och andra skisser. Totalt, under den "svarta" oktober 1853, bröts 358 bostadshus i skisserna, 741 personer deporterades, inklusive 164 nunnor. Efter "besöket" av Pavel Ivanovich och hans team lämnades ett kloster i Chernukhinsky Skete, och det fanns bara fem nunnor i det. Bönrummet lämnades också. Ikonerna togs bort från den och lämnade bara de som personligen tillhörde Eudoxias mor.

Före förödelsen fanns det 129 ikoner på bönerummets ikonostas och dessutom 41 i matsalen. Några av dem överfördes till kyrkan med samma tro i byn Medvedev, och 103 ikoner skickades till Nizhny Novgorod. 19 ikoner av Chernukhinsky Skete 1860 hamnade i Konsthögskolan som den mest värdefulla. En av dem, bilden av Saint Niphantius, har överlevt till denna dag och förvaras i samlingen av det statliga ryska museet. Före beslaget befann hon sig i matsalen på Chernukhinsky Skete. Det finns en inskription på ikonen, den säger att ikonen målades 1814 av mästaren Vasily Ryabov i byn Pavlovo (nu det regionala centrumet i Nizhny Novgorod-provinsen).

Själva böneskissen byggdes i slutet av 1000-talet, under kejsarinnan Katarina II:s tid, och med tillstånd av regeringen, som räddade den från förstörelse. Skissen efter "ruinen" kunde inte återhämta sig helt, men den fanns.

Nybyggare av Chernukhinsky Skete

Nunnan, liksom abbedissan själv, vägrade efter övertalning av prästen i Medvedev-kyrkan och andra hierarker att acceptera den gemensamma tron ​​och förblev trogen sin fars tro. Därför, som ett resultat av fördömandet av fadern till Medvedev-kyrkan Myasnikov i oktober 1881, förseglades bönerummet. I sin fördömande av Nizhny Novgorod Spiritual Consistory skrev han: I huset till en bondekvinna i byn Chernukha, Elena Osipovna Lesheva (efter tonsuren, mamman till Evdokseya), arrangerades ett gammalt troende bönerum... ”För att försegla bönevinsten, utredaren, sergeanten, dekanprästen Myasnikov och femton vittnen. Efter att ha tagit bort de tidiga tryckta böckerna, de återstående familjeikonerna i bönerummet och i moder Evdokseyas bostadshus, efter att ha förseglat bönerummet, gick de.

Evdokseyas mamma växte upp i byn Nizhnee Resurrection, vid floden Vetluga (nuvarande regionala centrum i Voskresensk, vår Nizhny Novgorod-region), i Osip Leshevs handelsfamilj. I tidig barndom skickades flickan Elena för utbildning och träning till Chernukhinsky Skete, där hon efter några år blev abbedissa och tog klosterrang.

Skissens abbedissa, mamma Eudoxia, såg en stor orättvisa i beslagtagandet av ikonerna, därför med en begäran - en begäran vände hon sig till myndigheterna i Nizhny Novgorod för att lämna tillbaka de utvalda helgedomarna till henne, särskilt de som tillhörde Leshchev familj. Som svar fick hon höra att ett fängelse väntar henne för det otillåtna arrangemanget av ett bönerum. När hon inser att du inte kan uppnå rättvisa här, går hon till jobbet i huvudstaden St. Petersburg. Tack vare sin uthållighet får han ett möte med Rysslands inrikesminister - greve Dmitry Tolstoy. Vi måste hylla, greven räknade ut kärnan i saken och gav ordern: " Bön att trycka, som det ordnades med tillstånd».

Så här beskriver Pavel Usov (nämnt ovan) sina intryck av att besöka Chernukhinsky Skete: " På verandan till ett enplanshus i trä, stående mitt på en ganska rymlig gård, möttes vi av en äldre kvinna, liggande i sextioårsåldern, medellängd, smal, med livliga intelligenta ögon. Hon bar en solklänning gjord av mörkt calico, av ett speciellt snitt, rent, snyggt... Hon hade en liten svart keps på huvudet, det såg ut som ett svart bandage... Äldste Eudoxia ledde oss till slut till dörren, som var låst med flera lås. När den öppnades befann vi oss i ett stort rum, baksida som var kantad med ikoner upp till taket... Bland ikonerna är den mest anmärkningsvärda ikonen för Frälsaren av det gamla brevet, som tillhör Eudoxias mor, i vars familj den går i arv från generation till generation. Dessa generationer förde också vidare legenden om denna ikon till varandra, att den aldrig gavs i händerna på "nikonianerna" när de försökte ta bort den från platsen där den låg.».

Att döma av dessa anteckningar av Pavel Usov 1884 har rättvisan segrat. Ikonerna av Moder Eudoxia återlämnades. Tillbaka i slutet av 1800-talet. Matushka Evdoksia klagade till Petersburgaren Usov att det bland den nuvarande kvinnliga generationen finns få jägare som ägnar sig åt klosterlivet och att skisserna har blivit glesare i befolkning. Gradvis, av olika anledningar, dog sketelivet inte bara i Chernukh utan i hela Ryssland. Framförallt hårt slag tillfogades under sovjetmaktens år, även om de gamla troende i Chernukhin länge kämpade för överlevnad, för renheten i sin tro. När de såg Satans intriger i civilisationens "segrar", levde de till slutet av sina dagar utan radio, utan elektricitet. Sedan urminnes tider gick de upp här vid soluppgången och gick och la sig vid solnedgången. Lång vinterkvällar deras bostäder var upplysta av ett ljus och en lampada framför bilderna av de heliga. Och istället för nyheter och filmer läste man gamla tryckta böcker och sjöng Psaltarens psalmer.

Chernukhinsky skete

2005 stod de två sista husen här i Chernukha. En såldes och togs bort. Den andra brann ut. 2004 lämnade den sista invånaren i denna by, Zhirnova Tatyana Fedorovna, den tidigare bosättningen Chernukha och flyttade för att bo i Medvedevo med sin systerdotter. Tatyana Fedorovna, som det var, återvände till sitt hemland, hon föddes här, i Medvedev, 1916. 1937 gifte hon sig i Chernukha och tänk på att hon bodde där hela sitt liv. Av hennes ord återstod två kyrkogårdar från skissen. Den ena är gammal, på flodens vänstra strand. De begravde där från grunden av skissen till ruinen av Melnikov (fram till 1853). Nu finns det en dövskog, inte ens kors har bevarats: "du vet inte - och du kommer inte att hitta det."

Den andra - mer "fräsch", belägen på högra stranden av floden, längs Zuevskaya-vägen. De ligger nästan mitt emot varandra, på andra sidan floden, en halv kilometer från byn. På den andra finns kors och staket. Den senaste begravningen var för cirka tio år sedan, även om själva kyrkogården också är gammal.

Så en av ledare för forntida fromhet dog ut - Chernukhinsky Skete. Detta underlättades av: 1720 - ruinen av Pitirim, 1853 - ruinen av Melnikov, 1930 - den sovjetiska ruinen. Dessa år var levnadstragedier för invånarna i sketerna, men samma år var åren av deras andes storhet, deras fasthet i sin tro.

Rester av ett staket

En gång fanns det en damm

På jakt efter en kyrkogård körde jag en bit in i skogen och stötte på en stor tomt. Skogen här, liksom på andra ställen i Volga-regionen, är avverkad i sin helhet. Och här är en sådan vildmark att så fort jag klev ur bilen för att ta en bild rusade en enorm hare förbi mig bokstavligen 20 meter bort. Jag lyckades inte hitta någon kyrkogård, för vildmarken är som sagt fullkomligt total!

Förr fanns det hus här...

Om du går från Semenov till Krasnye Baki, sedan mellan Zakharovo-plattformen och Kerzhenets-stationen på vänster sida av järnväg du kan se den antika Yakimiha. Få människor känner till den här byn, men den har funnits i trehundra år. För första gången finns det ett omnämnande av henne i listan över gamla troende skisser och celler av Kerzhensky volost för 1718 under tsar Peter I. Det skrivs om henne: "nära Joachims bruk - det finns två cellinvånare. " Var Joachim kom ifrån, och enligt vår mening, i nuvarande Yakim, vet ingen nu, bara Gud vet om det. Det är dock känt att han vid en liten flod som heter Ozerochnaya satte upp en vattenkvarn och malde råg- och havresäd, och försåg de omgivande byarna med mjöl: Dorofeikha, Kirillovo. Kondratievo. Under årens lopp, bredvid cellen, bostaden för Yakim (Joachim), byggdes andra nykomlingar och en skiss bildades. Alla av dem bekände den "urgamla" tron. fäder och farfäders tro, vilket betyder att de var gamla troende. Det andliga centret på dessa platser var byn Kondratevo, som ligger två verst från Yakimikha. Pop-schismatiske Yakov Krasilnikov ledde livet för de gamla troende. Han hade ett eget bönerum, dit de gamla troende kom från hela området för att hålla gudstjänster på söndagar och allmänna helgdagar. I Yakimikha själv var Marfa Martynova känd för sin rättfärdighet i livet och boklärande, som också hade ett bönerum i sitt hus.

År 1898 brann prästen Yakovs hus i Kondratiev enligt legenden ner, och bönerummet brann också ner. Varför branden startade är inte känt. Vissa sa att Yakov själv var skyldig, han hanterade elden slarvigt, andra sa att "källaren" satte eld på den (det vill säga barnen). Jag bestämde mig för säkerhets skull, medan det nya huset byggdes, att ta det till Yakimikha till Martha Martynovas bönerum.

Av en slump, för eldens skull, började församlingsmedlemmarna gå till välgörenhetstjänsten, inte som tidigare i Kondratievo, utan i Yakimikha, i Marfas hus. De går i en månad, två månader, sex månader. Under denna tid blev församlingsmedlemmar förälskade i yakimikha-böner. Ja, de blev så förälskade att hela fader Yakovs tidigare församling flyttade till denna by, och socknen är inte liten, 17 byar, om man räknar med Yakimikha. Bystrena, Belasovka, Dorofeikha, Kondratievo, Kirillovo, etc., omkring åttahundra församlingsbor. Moder Marthas bönerum, som folket började kalla henne, visade sig vara trångt, och 1902 högg de ner altaret och gjorde en veranda framför entrén. En kupol (en liten kupol) och ett kors från Nizhny Novgorod var fästa på toppen av bönerummet. Martha själv skars in i ett separat rum för att det skulle vara bekvämt. Nu såg bönerummet ut precis som en kyrka, till och med klockorna var installerade.

Det verkar som att allt går bra, men livet är livet. De rapporterade till myndigheterna i länsstaden Semyonov att i den lilla byn Yakimikha expanderar och växer ett "bålgetingsbo", "ett bo av schismatiker", som inte respekterar den ortodoxa kyrkan. På grundval av denna uppsägning kom 1904 en fogde hit. Han upprättade ett protokoll om otillåtet byggande av ett bönerum och om illegala "tjuvars" tjänster i det. Marfa förhördes, men målet nådde inte rätten, kronofogdeprotokollet förblev utan konsekvenser. Medan förfarandet pågick kom året 1905, och detta år utfärdade tsaren - kejsar Nicholas II ett dekret om religionsfrihet. På grundval av detta dekret registrerades de gamla troende i Yakimikhinsky-församlingen officiellt som en gammal troende religiös gemenskap i namnet av antagandet av den allra heligaste Theotokos. Vid ett allmänt råd av troende i samhället valdes fortfarande prästen från Kondratiev, Yakov Krasilnikov, till rektor. Men antingen på grund av hög ålder var prästen redan omkring sjuttio år gammal, eller så hade han dömts till böter inför kyrkohierarkerna, men 1912 togs han ur tjänst. Istället för honom satte de en ung, fyrtiofyraårig far, Naum (Burlachkov). Han kom ursprungligen från Maly Zinoviev och ledde prästadömet i Kovernino.

Med hans ankomst till Yakimikha återupplivades gudstjänsten. Antalet församlingsmedlemmar ökade till två tusen. Före första världskriget 1914 kom plötsligt problem. På eftermiddagen utförde fader Naum dopriten för ett spädbarn. Efter avslutad gudstjänst stängdes kyrkan och de gick hem. Och på kvällen var kyrkan borta. Branden förstörde allt. De sa att det var sexmannens fel. När han tände rökelsekaret och luftade det sjönk en liten glöd under golvbrädan, men på grund av frånvaro märkte han det inte.

I den elden brann uråldriga ikoner och uråldriga liturgiska böcker, och trots allt bad deras förfäder, fäder, far- och farfäder, forntidens trospelare, till dessa ikoner. De ledsna församlingsborna med fader Naum vid den gemensamma församlingens domkyrka beslöt att inte restaurera denna kyrka, utan att bygga en till på en ny plats, utanför utkanten, hundra meter från byn. Genom insatser av fader Naum och den äldre i bönhuset, Varenkov, köptes timmerstugor och byggandet påbörjades. Biskop Innokenty kom från Nizhny Novgorod för att lägga grundstenen till templet, av vilken den första stenen lades och ett kors restes, där tronen ska stå (Han står i altaret).

Vid himmelsfärdsdagen (28 augusti) restes kyrkan och vid jungfrufödseln (21 september) höjdes klockan som räddats från den gamla bönklockan till klockstapeln. De säger att under branden, när bönerummet brann, brändes en av församlingsmedlemmarna, som riskerade sitt liv för att rädda helgedomen, avlägsnade den från klocktornet i brand, men han förblev vid liv och räddade klocka. Gud tog inte illa upp, det är en helig sak. Tjänsten genomfördes i en ny invigt tempel till ljudet av en eldbränd klocka. Ikoner och kyrkböcker hittade bröderna i tro i de omkringliggande byarna, som de skänkte för det gemensamma bästa till den nybyggda kyrkan. Välgörare från Semyonov och Nizhny Novgorod lämnade mig inte i trubbel.

Åren har kommit sovjetisk makt. På grund av gudlösa ateisters agitation, förtryck och hot från myndigheterna har antalet församlingsbor kraftigt minskat. År 1930 fanns bara två till trehundra kvar. 1939 stängdes templet helt. Prästen Naum, vid en ålder av sjuttio, arresterades. Ikoner, som de gamla sa, skickades från templet för att värma upp skolan. Sedan dess "gick de gamla troende under jorden", började be hemma i hemlighet för att myndigheterna inte skulle få reda på det.

Nu är det 2000-talet. Religionsfrihet igen. Men tiden har gått. Det fanns praktiskt taget ingen att be i Yakimikha.

Om du bestämmer dig för att besöka denna lilla men vackra by, Yakimovs och Marfinins hemland, när du närmar dig den, på vänster sida kommer du att se en kyrkogård, den är ny, den har bara cirka hundra bäddar. På den ligger en tegelgrund bevuxen med ogräs. Dessa är resterna av det tidigare templet, byggt efter branden. Böj dig för dem. I själva byn finns det, som en påminnelse om det turbulenta livet, månghundraåriga lindar som vuxit upp på rastplatsen nära Marfina bönhus som brann ner förr i tiden. Det verkar som om dessa lindar berättar för oss, som lever nu, om livet - livet för fäder och farfäder, som ofta offrar sina liv för vår bättre lott, för vår frälsning.

Kyrkogård

Människor som bor precis bredvid dessa platser, ingen känner till den ärorika historien om sin by och blev mycket förvånade när jag berättade allt detta för dem.

Tja, den sista sketchen där jag gick - Gorodinsky

På den höga Kerzhensky-kusten mellan byarna Merinovo och Vzvoz, i tider långt ifrån oss, bodde Cheremis-stammen. Så under de senaste åren kallades moderna Mari. Platserna är fina här. Det är mycket vilt i skogarna. Rapphöns och orrar gick, som höns, runt hyddorna. Floden är full av fisk, till och med en skopa. Runt hjordar av rådjur, älgar och andra levande varelser av alla slag. Marien levde, gladde sig i solen, förhärligade naturen och deras gudar. Med tiden ökade bebyggelsen så mycket att de omkringliggande stammarna började kalla denna bebyggelse för en stad. Så de sa: "staden där Maria bor" - Mari, alltså, eller helt enkelt Marias stad.

Förmodligen skulle en stad med ett så vackert namn fortfarande existera om det inte vore för den plötsliga attacken av fiender - vilda tatarer. Liksom djur, måttlöst hungriga, attackerade de och förstörde över en natt allt som hade skapats i år, och kanske århundraden. Byggnader i en tornado av eld gick till himlen. Vissa människor togs till fullo, andra höggs ned med böjda svärd. Många föll i en ojämlik strid. En sorglig bild avslöjades för dem som återvänt från jakt från de omgivande skogarna, och för dem som kom från andra bosättningar.

Först och främst samlade de in kvarlevorna av sina stamfränder - deras släktingar och lade dem på templet för begravningsceremonin nära den heliga lunden. Efter att ha förgiftat de dödas själar tillsammans med röken från begravningsbålet för "himmelsk residens", började de fundera på en ny plats för de överlevande. Staden Maria är öde. Endast askan och gravhögen ovanför askan från deras förfäder påminde om det förflutna. Enligt den tidens regler kunde de inte stanna här, eftersom deras förfäders lag förbjöd att bygga på platsen för en brand i tre år. De valde en ny plats högre men Kerzhentsu vid en brant kurva, där byn Merinovo nu ligger. Namnet på bosättningen lämnades detsamma - Mary, bara de gav en förklaring att den var ny. Så Mary visade sig - ny eller Merinovo. Sådan är en vacker, men dramatisk legend - en legend om uppkomsten och nedgången av staden Mary på 1100- och 1200-talen.

En annan legend fortsätter så att säga historien och tar oss till 1400-1500-talen. Hon hävdar, efter ruinen av Macarius - det gulhåriga klostret, att vid Kerzhets mynning, 1439, gick de överlevande munkarna, tillsammans med den rättfärdige Macarius, "räddade sina magar" till toppen av Kerzhensky. Där de trötta stannade för att vila efter en svår resa, reste de en cell för att leva. Efter att ha vilat och fått kraft fortsatte Macarius och hans bröder sin väg, och i cellen lämnade de en av sina följeslagare, ortodoxa munkar, för att utrota hedendomen på dessa platser och etablera kristendomen. Här, i en möblerad cell, på den plats där staden Mary låg för två sekel sedan, lämnades Gabriel. Snart bildades en skete vid hans kloster. En träkyrka uppfördes. Härifrån började den ortodoxa tron, den kristna tron, breda ut sig. lokalbefolkningen, kom ihåg att det fanns en stad här, om än cheremiskhshy, kallade de denna plats Gorodinka, och därför började den grundade sketen att kallas Gorodinsky. Den rättfärdige munken Gabriel, som såg ökningen av antalet anhängare, lämnade skissen och flyttade upp i Kerzhents och grundade där ett annat kloster - en bosättning som nu bär hans namn - Gavrilovka.

I slutet av 1600-talet var, som legenden säger, hela distriktet ortodoxt. Paganism, som religion, utrotades under tidigare århundraden. De som inte gick med på att acceptera Kristi tro tvingades ut i Vetlugirskns skogar och till Vyatka. I trakterna av Merino hedrade de äldste Gabriels föreskrifter, de döptes med två fingrar, religiösa processioner de utförde enligt solen, gudstjänster hölls enligt gamla tryckta böcker, och därför accepterade de dem inte när Nikons nyheter bröt ut. De avvisade förändringar i ritualer och böner av hela sitt hjärta. De förblev trogna sina förfäders föreskrifter, den rättfärdige I Avril och Macarius - den helige äldste.

Både provinsmyndigheterna och biskopen av Nizhny Novgorod var oroliga, och därför beslutades 1720, för att utrota "bålgetingsbon" för "schismatiker", att överföra den gamla förfallna kyrkan från Gorodinsky-skissen, som stängdes , till en ny plats, till en källa, uppför Kerzhents. Den källan med det renaste källvattnet har länge varit vördad av lokalbefolkningen som ett helgon och, som de sa, botade många från sjukdomar. Nära källan, på ett fritt ställe, trängde sig flera bondkojor "fattigboende".

Nu, med byggandet av en ny, ombyggd kyrka, har denna bosättning blivit en by som heter Pokrovsky, sedan kyrkan invigdes på dagen för förbönen för den allra heligaste Theotokos.
Sedan den tiden blev de gamla troende färre och färre för varje år, som i hedningarnas gamla dagar. Historien upprepar sig. Nu på platsen för Gorodinsky-skissen ligger Merinovskoye-kyrkogården. Den kunde vila och försona hedningarna - Mari och de gamla troende, och båda med de nya ortodoxa. Här är alla lika inför varandra, och i sina gärningar och inför Gud.

Hittade här "skydd", enligt legenden, hedningarna från XII - XIV århundraden, de gamla ortodoxa gamla troende från XV - XVIII århundraden, samtida från vårt XXI århundrade hitta "skydd". I det härbärget är alla ett och tron ​​är söderut. Alla har sina egna synder.

Hushålen är fortfarande synliga

Från den höga kullen där skissen en gång stod är Kerzhenets fortfarande synlig - innan, tror jag, fanns det inga träd här och det var en utmärkt utsikt över floden, och en stig slingrade sig längs sluttningen till den, längs vilken de bar vatten ...

Nästa gång kommer jag definitivt att berätta om den äldsta av alla Zavolzhsky-skisser - Olenevsky.

Texten i boken "Sketes of the Kerzhensky Territory" av A. Mayorov användes

På 1600-talet uppstod en rörelse av "gudälskare" i Ryssland, som kämpade för moralens renhet och för kyrkans högsta makt i samhället. Bland dem fanns framtiden Patriark Nikon och de gamla troendes huvudtänkare Avvakum. Båda var från Nizhny Novgorod-regionen. Vid mitten av 1600-talet inträffade en splittring bland de religiösa andliga ledarna. Nikon närmar sig kungen Alexey Mikhailovich och att bli Rysslands patriark, genomförde en reform ortodox kyrka. En del av de ortodoxa, inspirerade av ärkeprästen Avvakum, accepterade inte reformen och höll sig till gammal tro och ritualer, för vilka hon förföljdes. De gamla troende gömde sig undan förföljelse och gick till de täta skogarna över Volga, där de satte upp sina skisser - avskilda bosättningar av klostertyp.

Grigorovo är ärkeprästen Avvakums inhemska by. Ett foto:

I de gamla troendes fotspår

Programmeraren Anton Afanasiev föddes i Sukhumi, flyttade till Nizhny Novgorod-regionen, med hans ord, "i en medveten barndom." Men det hände sig att efter att ha läst i sin ungdom "I skogen" och "På bergen" Melnikov-Pechersky, blev allvarligt intresserad av historien och etnografin i de gamla troende regionerna. Anton reser runt i regionen, letar efter platser för tidigare bosättningar, studerar historia och livet och berättar om det i sin illustrerade blogg. Två av hans hobbyer - fotografering och resor - kom väl till pass för mycket forskning. Det är nästan etnografi, bara amatör. Och populär - hans blogg har redan åtta tusen prenumeranter.

Anton Afanasiev är en etnografbloggare. Foto: AiF / Elfiya Garipova

"Inte mycket är känt om livet för Nizhny Novgorod Old Believer-skisser", säger Afanasiev, "så jag bestämde mig för att studera dessa platser och se vad som händer nu på de gamla troendes land."

För första gången hörde Afanasyev ordet "skit" när han började ägna sig åt skattjakt. Många grävare gillade att vandra runt med metalldetektorer i området för de gamla troende bosättningarna, så Anton fick genast intrycket att det var rika platser.

"Att hitta resterna av skisser är ganska svårt", säger Afanasiev. – Lokala invånare vet ofta inte ens att de bor bredvid de tidigare sketserna: ibland återstår trots allt bara en förfallen kyrkogård från dem. Ofta hjälpte lokala herdar till i sökandet: de visade sig vara en av de få som visste var de gamla troendes bosättningar låg.

På platser där hela bosättningar tidigare funnits finns nu ödemarker med sällsynta sönderfallande byggnader. Foto: Från Anton Afanasyevs personliga arkiv

Under flera säsonger reste bloggaren till nästan alla skisser och hittade ättlingar till lokala Old Believers. Någon fortsätter att hålla fast vid sina förfäders tro, någon har länge glömt de gamla troendes principer.

Anton trodde först att det skulle vara svårt att fotografera de gamla troende: ”Vid första anblicken är de ganska hemliga människor och släpper inte främlingar i närheten. Men nej. De är redo att kommunicera."

Kulturminnen förfaller gradvis, även när de är under skydd. Foto: Från Anton Afanasievs personliga arkiv

Överlevande sketch

Afanasiev lyckades inte bara fotografera människorna själva, utan också att filma gudstjänsten i den enda överlevande och fungerande Nizhny Novgorod-sketten - Malinovsky. Den byggdes i slutet av 1800-talet med pengar den rikaste handelsman-industrialisten Nikolai Bugrov(samme som ägde doshuset i Nizjnij Novgorod, känt som prototypen på doshuset från Gorkijs pjäs "Längst ner"). Under den sovjetiska perioden arrangerades bruksrum i sketens kyrka. Nu har nästan alla fresker restaurerats, sedan juli 1994 har komplexet av Malinovsky Skete tagits under statligt skydd som ett monument över historia och kultur av regional betydelse.

Malinovskysketens kyrkokör. Foto: Från Anton Afanasyevs personliga arkiv

I staden går Anton sällan till kyrkan, och i Malinovsky-sketten fanns en önskan att titta på gudstjänsten. Med vetskapen om att de gamla troende i regel inte tillåter andra än trosfränder att gå längre än till verandan, stod fotografen där och såg gudstjänsten börja.

Gudstjänst pågår. Foto: Från Anton Afanasievs personliga arkiv

"En kvinna från kyrkbutiken såg mig", säger Anton. – Hon visade sig vara en fru Pappa Alexandra som utförde tjänsten. Hon erbjöd mig att gå in, skriva en lapp om hälsa och till och med ta bilder på interiören och själva servicen, vilket jag inte alls räknade med! Uppenbarligen spelade mitt intresse för vad som hände en roll. De bjöd till och med in mig på middag efter gudstjänsten.”

Lunch efter gudstjänsten. Foto: Från Anton Afanasievs personliga arkiv

Dumpa på kyrkogården

Situationen med den restaurerade Malinovsky-sketsen är ganska exceptionell: i stället för de flesta Old Believer-sketserna stiger bara kors. Bara de påminner om att det en gång inte bara fanns en kyrkogård, utan också en rik bosättning.

Det finns många kors av de gamla troende, och det finns nästan inga gamla troende själva. Foto: Från Anton Afanasyevs personliga arkiv

"Lokalbefolkningen minns knappt de gamla troende", säger Afanasiev. "Som jag fick höra i en av byarna fanns det redan i slutet av 70-talet av förra seklet inga människor som verkligen kunde berätta för besökaren om skisserna och visa dem."

I byn Sharpan letade Afanasiev efter en grav Gamle troende fader Nikandry finns på den lokala kyrkogården. Men i stället för den äldres halvgrävning drabbades Anton obehagligt av en improviserad soptipp, som helt grävde ner klostrets gamla stockar, grävde ner i marken. Och detta trots det faktum att denna plats officiellt är under statligt skydd (dokument om godkännande för statligt skydd nr 219 - författarens anteckning).

Det finns praktiskt taget inga gamla troende kvar i Sharpan. Till exempel hade den tidigare läraren Nina Alexandrovna alla sina förfäder Old Believers, men hon betraktar sig inte längre som en av dem. Även om han fortfarande håller Old Believer-ikoner hemma.

"Döda för en ikon"

"Denna mormor sa till mig att köpare lurar ensamma gamla kvinnor", säger Afanasiev. – Folk kommer från stan och byter frivilligt-tvång gamla ikoner mot remakes. Jag frågar varför du håller med. Han svarar, vi är rädda, de säger: de kommer på natten, rånar eller dödar för dessa ikoner. Det är tydligt att dessa mormors ikoner är grovt inkasserade. De tar bort inte bara ikoner, utan också bevarade kyrkoredskap. Till en början tittade också gummorna misstänksamt på mig: är det inte en skräphandlare?

Nina Alexandrovna, en ättling till de gamla troende, är rädd för köpare av ikoner. Foto: Från Anton Afanasyevs personliga arkiv

De gamla troendes kyrkor förstörs för det mesta av tiden och den barbariska attityden hos omgivningen. Till exempel, i det tidigare Old Believer-samhället Budilikha, är kyrkan redan i förfall: brädor dras isär för staket, och kupolen har länge legat på marken.

Förstörd kyrka i Budilikha. Foto: Från Anton Afanasyevs personliga arkiv

Situationen är densamma i den antika byn Martynov: kyrkan är förstörd och är i ett fruktansvärt tillstånd. En liten tid kommer att gå, och bara en hög med gamla brädor och stockar kommer att finnas kvar från den. Om de inte blir lurade.

"De säger att det inte finns något och ingen som kan återupprätta dessa kyrkor", skakar Afanasiev på huvudet, "de säger att det finns färre och färre gamla troende här varje år - de är alla unga eller i ortodoxi, eller inte troende alls. ”

Kyrklöken ligger på marken. Foto: Från Anton Afanasievs personliga arkiv

Kyrka - på tegelstenar

Anton Afanasiev studerar inte bara historiska platser med stor uppmärksamhet, utan intresserar sig också för människor som bor i övergivna, avlägsna hörn av regionen. Här hittar han motiv för sina fotografier.

Anton pratar om att träffa en skäggig man stoker Sergei och hans partner, visar bilder. Stokers värmer upp den lokala skolan, som ligger i den tidigare adelsgården Berdnikov. För att värma upp skolan och lärarhuset måste de släpa och bränna 12 skottkärror med kol varje dag. Sergei berättade för Afanasyev att på gården till denna tidigare egendom brukade det finnas två marmorsteler - Berdnikov själv och hans fru.

Kochegar Sergey är bosatt i de norra regionerna i Nizhny Novgorod-regionen. Foto: Från Anton Afanasyevs personliga arkiv

"Så, enligt Sergei, i början av 90-talet "togs båda stelerna bort" någonstans", säger Afanasiev. - Och så gick det ett rykte om att sonen till just denne Berdnikov, en seriös affärsman från Frankrike, tänker besöka sina hemorter! Och han tänker till och med på ett joint venture i sin fars hemland: han ville återställa den lokala fabriken. Sergei sa, säger de, de var rädda, hela byn letade efter dessa steles: det är obehagligt inför en utländsk gäst. Och de hittade det! Ligger i någons bakgård."

I norra delen av regionen lever människor i fattigdom – människor bryr sig inte om att bevara kulturarvet. Foto: Från Anton Afanasyevs personliga arkiv

Stelerna återfördes till sin ursprungliga plats. Bara det fanns inget att restaurera: fabrikens väggar hade sedan länge demonterats, den lokala kyrkan också.

Anton berättar hur i regionen, långt ifrån mer eller mindre stora städer, syns tecken på ödeläggelse överallt: ödeläggelse finns runtom, det finns nästan inget arbete. Allt som går att dra i tegelstenar.

Unga människor lämnar, gamla stannar. Foto: Från Anton Afanasievs personliga arkiv

Återvänder till samtalet om skisserna, suckar Afanasiev: "Naturligtvis är jag ingen etnograf, även om jag nu får en andra - historisk - utbildning. Jag fotograferar bara det jag ser och försöker beskriva det som fortfarande finns kvar. Jag förstår: tiden gör mycket för att förstöra gamla troende bosättningar. Men om de hade blivit ordentligt omhändertagna hade säkert mycket kunnat bevaras för eftervärlden. Och det kanske inte är för sent än?

Vårt land gav Ryssland under XVII-talet. de främsta ledarna för schismen - patriarken Nikon och ärkeprästen Avvakum.

Kyrkans framtida chef, Nikita Minin, föddes i en bondefamilj i byn Veldemanovo, Knyagininsky-distriktet, Nizhny Novgorod-distriktet, 1605. Lämnad utan en mamma, vid tolv års ålder gick han till Makaryevsky-klostret, men sedan gifte han sig och tog prästadömet. Men hans barns död fick honom att skilja sig och söka ett strikt klosterliv i norr. Hans religiösa iver, energi och oflexibilitet manifesterades där. Han tvingades lämna en skete och i ett annat eremitage valdes han några år senare till hegumen.

Porträtt av Nikon i "Titular" 1672

Nikons snabba uppstigning började efter hans resa till Moskva och bekantskap med Alexei Mikhailovich 1646. Han gjorde intryck på den unge kungen, blev hans andliga mentor och vän. Platsen för hegumen i ett av Moskvas kloster, sedan storstadssätet i Novgorod och slutligen valet av patriarken 1652. – det här är stegen i Nikons svindlande karriär.

I Moskva vid den tiden hade det sedan flera år tillbaka märkts en krets av "ildiska av forntida fromhet", som liksom Nikon förespråkade strikt efterlevnad av ortodoxins bud och godheten i kyrkliga ritualer. En anmärkningsvärd "fruktighetsiver" var en annan invånare i Nizhny Novgorod, Avvakum Petrov. Han föddes i familjen till en präst i byn Grigorov i Nizhny Novgorod-distriktet 1620, gifte sig vid tjugo års ålder och blev också präst. Avvakum gick inte ner i fickan efter ett ord och skar sanningen rakt i ögonen och skapade fiender både bland högt uppsatta människor och bland vanligt folk. Men uppriktighet, övertygelse och fast efterlevnad av principer fann anhängare och förebedjare för honom. Han fick rang av ärkepräst (protopop) i Yuryevets-Povolzhsky, därifrån reste han till Moskva, där han ledde oppositionen mot den reform som Nikon påbörjade 1653.

Förändringen i ganska små detaljer i kyrkans riter (dop med tre fingrar, inte två, tre "Hallelujah!" i slutet av bönen istället för en dubbel) orsakade en verklig splittring i det ryska samhället. Motståndet mot reformer kan förklaras av ett ovanligt engagemang för antiken för våra dagar. Det är inte svårt att märka bland "schismatikerna" och indignationen över det hårda styret av Nikon, som blev en riktig kyrklig autokrat. Efter att ha godkänt de nya liturgiska reglerna vid ett kyrkomöte, straffade han alla som var oense med landsflykt och berövande av värdighet. Kyrkodisciplin ersatte fromhet för honom.

Patriarkens handskrivna signatur: "Ödmjuk Nikon, av Guds nåd, patriark av Moskva och hela Ryssland"

dock främsta orsaken Splittringen återfinns i massmissnöje med det världsliga livets svårigheter. Tillväxten av skatter och tullar, sjukdomar och andra katastrofer svarade på de gammaltroendes förkunnelse: de säger att ortodoxin är förföljd, Antikrists tjänare är vid makten och världens ände kommer redan. I de täta skogarna letade schismatikerna efter ett liv inte bara fromt och hårt, utan också fritt.

Förföljelsen av kyrkliga och sekulära myndigheter kännetecknades av grymhet utan motstycke. Avvakum tillbringade resten av åren i exil och fängelser: en resa till fots genom hela Sibirien, fängelse i bojor eller i en jordgrop avlöste varandra. Samtidigt Nikon 1658. förlorade kunglig intimitet och lämnade kränkt den patriarkala tjänsten i klostret. Aleksei Mikhailovich tog till och med tillbaka Avvakum från exil och sökte hans gunst. Men samtidigt fortsatte tsaren och kyrkan den reform som Nikon påbörjat, och Avvakum fortsatte fördömandet av det "nikonianska kätteriet". Nya kort följde.

År 1681 dog, återvände från exil, Nikon, och den 14 april 1682. brändes levande med två kamrater Avvakum – för att han fortsatte att motarbeta kyrkan och hädade den redan avlidne kungen.

Ärkeprästen Avvakums liv, skrivet av honom som avslutning, förblev ett monument över den äldre - ett av de bästa verken Litteratur XVII i. Och de täta skogarna Nizhny Novgorod-regionen under många år blev de en tillflyktsort för tusentals och åter tusentals gamla troende.

Nizhny Novgorod-regionen och Nizhny Novgorod historiskt sett är de de ryska gamla troendes andra centrum efter Moskva. För närvarande är ett 50-tal Old Believer-byggnader och platser vördade av Old Believers kända i regionen.

Nizhny Novgorod-landet spelade en viktig roll i det historiska dramat - den ryska kyrkans schism. Anmärkningsvärda schismatiker som t.ex Ärkepräst Avvakum, Biskop Pavel Kolomna, Sergiy Nizhegorodets, Alexander Diakon, - alla föddes i Nizhny Novgorod-landet. Också född i Nizhny Novgorod Patriark Nikon, som blev en av grundarna till kyrkans schism.

Nizhny Novgorod-regionen fortsätter fortfarande att vara ett av de ryska gamla troendes centrum.

Det verkliga värdet av arkitekturen från det tidiga nittonhundratalet är St Nicholas Church, som ligger i staden Semenov, liksom byn Grigorovo i Bolshemurashkinsky-distriktet är på listan över historiska platser: ärkeprästen Avvakum föddes och uppvuxen i denna kraft.

Forskning av gamla troende platser och monument

Många forskare studerade detaljerna i de gamla troendes liv och kultur i länderna i Nizhny Novgorod, men forskarna kunde inte få uppmärksamhet på de orörliga platserna som var direkt relaterade till den gamla troendes rörelse (sketes, kyrkogårdar, andliga platser) .

Så i början av 90-talet, i Nizhny Novgorod-regionen, fanns det mer än 1200 historiska monument, men bara en av dem var under statligt skydd, eftersom endast de monument av det kulturella och andliga livet för människorna som berövades deras grundläggande väsen och andlighet föll under statens skydd. Och platserna för massvallfärd, helgongravar, fromma asketer, såväl som religiösa helgedomar, togs inte alls med i beräkningen.

Sedan 90-talet har forskare från Nizhny Novgorod fört register över monumenten från Nizhny Novgorod Old Believers och Old Believers kulturella och andliga platser: eremitage, kyrkogårdar, vördade gravar, som ligger i Semenovsky, Borsky och andra områden.