Gamla troende i Vitryssland. Den gamla tron ​​är emot nya reformer

De gamla troende har länge varit i opposition till den officiella ortodoxa kyrkan. "Schismatiker", som de kallades, förföljdes och förföljdes. Kanske är det därför som många gamla troende fortfarande bor långt borta från Moskva, och en av de viktiga kyrkoprocessionerna - Velikoretsky Cross Procession - äger rum i Kirov-regionen, dit Onliner.by-korrespondenter nådde under en stor resa till Ryssland. Under processionen dök ett antal färgglada bilder upp framför oss: män i karaktäristiska skjortor och med tjockt skägg, flickor förstås utan smink, barn med ikoner i händerna. Ju mer vi pratade med de gamla troende, desto mer förvånade blev vi över uthålligheten i att bevara traditioner, uthållighet och barmhärtighet.

Någon viskar en bön direkt på språng och sorterar radbandet. I händerna på många deltagare i kursen finns turistmattor, ryggsäckar bakom ryggen. Huvuden på kvinnor, flickor, till och med små flickor är täckta med huvuddukar.

Nu har de gamla troendes processioner sällskap av räddningstjänst, trafikpoliser och läkare. Och efter den minnesvärda Nikon-reformen (i mitten av 1600-talet), när en kyrklig schism inträffade, för korstecknet med två fingrar, bugar sig till marken och böner enligt gamla böcker, som tolkades som schismatisk, en kan falla på blocket. Förföljelsen fortsatte i ett och ett halvt sekel, och först i början av 1900-talet mildrades myndigheternas och Moskvapatriarkatet.

Prästerna bär handskrivna ikoner - de gamla troende tror att den sanna bilden måste gjutas eller skrivas, eftersom det är ett handgjort verk, och inte produkten av en kopieringsmaskin. Annars är detta bilden av ikonen och inte själva ikonen.

De säger att för att delta i processionen kom gamla troende från Moskva, St. Petersburg, Jekaterinburg, Kazan, såväl som Italien, USA och till och med Australien till Kirov.

I mitt område brändes 200 troende, präster dödades

Vi pratar med Vladimir från staden Vyazniki (Vladimir-regionen). Mannen, som arbetat hela sitt liv på järnvägen, erkänner att han aldrig särskilt betonat sin tillhörighet till de gamla troende. Även om både hans föräldrar och barn anser sig ha denna tro:

”Som barn döptes jag i kyrkan. Och sedan ... jag stack på något sätt inte ut frågan om tro. Du vet, under sovjettiden gjordes allt på något sätt i smyg, för det var fylligt.

Vyazniki har alltid varit en gammal troende region. På 1670-talet brändes 200 troende där, och våra präster dödades. Från förföljelse flydde många till Sibirien, till Altai. Gick in i Komsomol, sedan armén. Det fanns lager i kyrkor, klubbar, organiserad produktion ...

Närmare ålderdomen tänkte jag på tron, vem jag är och vad jag är. Sedan 2010 har jag deltagit i kortegen regelbundet. Det drar till och med på något sätt ... Om du inte gick kommer du inte att vara dig själv. Än så länge resonerar allt. Vi får fortfarande inte mark för att bygga templet. Det finns en gemenskap, men det finns ingen kyrka.”

”Det fanns en galvaniseringsbutik i kyrkan vi restaurerade”

Dmitry från Kazan, efter att ha hört vårt samtal, går med i konversationen och berättar om sin familjs historia:

”Jag är själv infödd i byn Krasnovidovo, Kazan-provinsen, som bildades på 1760-1780-talen. Och vi kom dit från en annan Krasnovidovo, som låg i Moskva-regionen. I allmänhet fanns det i Tatarstan många kosackbosättningar som bevakade Orenburg-trakten. Det finns också många kosacker i min familj som kom från Vita havet.

Familjen var gammaltroende. Inte för att förfäderna gömde sig för förföljelse, de tilldelades helt enkelt fria landområden. Vi är flitiga. De gamla troende har alltid varit kända för sin förmåga att underhålla fruktträdgårdar - äppelträd, körsbär, plommon. Vår klan specialiserade sig på att tillverka keramik och fånga fisk.

De höll sig på avstånd från de sovjetiska myndigheterna. Farmor och mormor gick inte med i kollektivgården av religiösa skäl. Min gammelmormor var i allmänhet en helare, människor från hela området vände sig till henne för att få hjälp... Jag döptes på den åttonde dagen. Det fanns inga kyrkor i Kazan då, men det fanns ett bönehus. Nu är det Cloth Sloboda. Kors tvingades inte bäras, och jag annonserade inte.

Han var medlem i oktober, sedan medlem i Komsomol, han observerade inte ritualer. Men det fanns ikoner i huset, de firade alltid jul och påsk. När någon dog hölls en begravningsgudstjänst enligt kaniken. Och sedan gick gammelmormodern, som var den andliga kärnan i familjen, och tron ​​dog ut ...

1989 återlämnades kyrkan till oss. Byggnaden var i ett bedrövligt skick, innan dess fanns en galvaniseringsbutik. Samhället började aktivt återställa templet, och jag bestämde mig också för att delta. Det här är trots allt min kyrka, mina rötter... Så jag återvände till tron.”

"Du kan inte köpa tro, du måste lida för det"

En kvick gammal kvinna ansluter sig till processionen, som omedelbart börjar prata: "Och jag kom ikapp dig lite". Det visar sig att Marya (så här ber hon om att bli kallad: "Vi är alla Maria, eftersom Maria kallades Guds moder") kom från Moskva:

"Alla byar nära Moskva låg bakom oss, gamla troende. Jag kommer från Kolomenskoye, där tunnelbanan ligger nu. Förfäder var stubbar, kål, tomater, gurkor har alltid varit vår handel ...

Förföljelse? Det fanns såklart, men vi behöll allt. Själv tog jag examen från 10 klasser, sedan var jag på en kollektivgård, jag jobbade på en byggarbetsplats. Vi hade inga migrantarbetare då. Vid ett tillfälle började hon förhandla med Gud. Jag ville verkligen gå på college. Jag bestämde mig, när jag väl kommit dit - det finns en Gud, men inte ... jag gick inte in ... jag ansåg mig vara en icke-troende.

Jag återvände till tron ​​av min egen vilja. En gång bestämde jag mig för att gå till Porfiry Ivanovs fru(skaparen av det andliga och hälsovårdssystemet, gick runt i shorts året runt, barfota, klarade sig utan mat. - Ca Onliner.by) . Hon beordrade att ta bort all metall från kroppen, och jag hade bara en ring. Nåväl, jag lydde. Sedan gifte hon sig med sin man. Och hur jag blev av med ringen - tyngden uppstod. En röst sa då till mig: gå till Gud som du går till en vän... Och du vet, först efter tre år försvann den inre tyngden. Du kan inte köpa tro, du måste lida den. Det är vad jag vet nu."

"Hur är det med mode, okej?"

Khristina från Jekaterinburg känner till trakasserierna av de gamla troende främst från berättelser i söndagsskolan. Flickan använder inte smink, hon går bara i kjolar och klänningar, medan hon inte känner sig som ett svart får bland sina kamrater:

”Döpt på den åttonde dagen, som väntat. Vänner bjöd in mig att delta i processionen, sedan dess har jag åkt för femte gången. I moraliska termer har vi på något sätt mer förståelse än andra jämnåriga. Jag iakttar ett fromt utseende, jag svär inte, jag läser böner. Hur är det med mode? En person är individuell, varför upprepa efter andra? Jag drömmer inte om en karriär, jag vill ha en familj, barn."

"Det är fel att handla med Guds gåva"

Vår nästa samtalspartner är en speciell person. Philip från Syktyvkar brukade vara, som han själv säger, i den dominerande kyrkan. Han var anställd i kyrkans administrativa apparat - han ledde en av stiftsavdelningarna, kombinerade sin position med att redigera en tidning, webbplats, arbetade med sekulära medier:

"Jag flyttade inte för att det är dåligt där, utan för att det är bra här. Vid en viss tidpunkt blev han djupt intresserad av historia. Jag tror att i närvaro av tro, kunskap om historien och ett levande samvete bör en person förstå att det inte finns någon annan ortodoxi, förutom den som bekänner sig till av anhängare av den gamla tron. Det finns en fras i evangeliet: "på deras frukter skall ni känna dem." Så det är av människor som man kan bedöma tro i allmänhet. Varje sann kristen önskar att rädda en själ och lever enbart för det syftet. Splittringen på 1600-talet inträffade på grund av förändringar, föreningen av den liturgiska riten med den grekiska kyrkan. Allt detta gjordes av politiska skäl. Som ett resultat ledde redigeringarna till nonsens i de liturgiska texterna.

Ryssland döptes under prins Vladimir, och sedan dess har ingenting förändrats i de böner vi ber, till skillnad från reformatorerna.

Poängen ligger inte alls i de där meningsskiljaktigheterna som ligger på ytan - i två eller tre fingrar eller hur många bokstäver som finns i Herrens namn. Att beskriva djupet av motsägelsen med ett par ord kommer inte att fungera. Kort sagt: när biskopar gick snarare än körde Mercedes under bevakning, då var kyrkan folket och folket kyrkan.

Den officiella kyrkan är en del av maktapparaten.

Det finns gott om platser i Gomel och regionen förknippade med livet för de gamla troende (gamla troende).

Kärnan i frågan

Vad var detta fenomen?

För att sammanfatta det som skrevs i olika källor kan vi säga att de gamla troende (gammal ortodoxi) är en uppsättning religiösa rörelser och organisationer i linje med den rysk-ortodoxa kyrkan, som förkastar den kyrkoreform som genomfördes på 50-60-talet av 1600-talet av Patriark Nikon och tsar Alexei Mikhailovich, vars syfte proklamerades förenandet av den liturgiska riten Den ryska kyrkan med den grekiska kyrkan och framför allt med kyrkan i Konstantinopel, men i själva verket skapade förutsättningarna för sekularisering (tillbakadragande av något från kyrka, andlig kunskap och överföring till sekulär, civil kunskap).

Den liturgiska reformen orsakade en splittring i den ryska kyrkan. Fram till den 17 april 1905 kallades anhängare av de gamla troende officiellt "schismatiker" i det ryska imperiet. På 1900-talet mildrades ställningen för Moskva-patriarkatet i frågan om den gamla troende avsevärt, vilket ledde till beslutet från lokalrådet 1971, som särskilt beslutade "att godkänna beslutet från den patriarkala heliga synoden den 23 april (10), 1929 om avskaffandet av ederna i Moskva-katedralen 1656 och den stora Moskva Sobor 1667”, som de påtvingade de gamla ryska riterna och på ortodoxa kristna som ansluter sig till dem, och att betrakta dessa eder ”som om de hade inte varit”.

Spasova Sloboda

De gamla troende bodde också i vår stad, och, som på andra platser, mycket kompakt.

Spasova Sloboda som en bosättning eller bosättning bildades, då i utkanten av Gomel, redan i början av 1700-talet, och ockuperade det utrymme som nu begränsas av Komissarov-gator (tidigare Beregovaya, sedan prins Paskevich, Plekhanov (tidigare Spasskaya) och Frunze (tidigare Svechnaya ) I början av 1800-talet döpte greve Nikolai Petrovich Rumyantsev till Field Marshalskaya för att hedra sin far, huvudgatan i Spasovaya Sloboda, som gick mitt i byn, nu är det Proletarskaya Street.

En gång i tiden var detta område en typisk rysk bosättning med färgglada trähus nedsänkta i grönska. Överallt renlighet och ordning, blommor på gårdarna, framträdgårdar och fönster, bänkar med armstöd och markiser över portarna. Och säkert ett åttauddigt kors eller ikon ovanför varje grind. Invånarna i Spasovaya Sloboda ansågs i staden vara rika och ganska inflytelserika människor.

De gamla troendes första hus dök upp här redan på 1600-talet, när en massinvandring av gammaltroende började över gränsen som skilde storfurstendömet Litauen (som då inkluderade Gomel) och den ryska staten, och letade efter möjligheter att fritt bedriva sin verksamhet. tjänster. En del av namnet "Spasova" kom från det faktum att några gamla troende (Chernetsy) i centrum av byn bodde i en skete som heter Spasov, på grund av den gamla troende kyrkan som byggdes här i namnet av Herrens förvandling. De flesta schismatiker bodde utanför skissens väggar i en by eller bosättning. Ordet "sloboda" betydde ursprungligen en förortsbebyggelse, vars invånare åtnjöt frihet - de var inte personligen beroende av någon.

År 1794, på platsen för den tidigare nedmonterade kyrkan för Herrens förvandling, byggde och belyste de gamla troende Ilyinsky-kyrkan, som fortfarande är i drift idag och är den äldsta bevarade gamla troende-kyrkan i Vitryssland. Den kännetecknas av en ovanlig form - den består av tre timmerstugor, placerade efter varandra längs samma axel: en narthex, en mellantimmerstuga och en femsidig altarabsid. Det mellersta timmerhuset, det största, är kvadratiskt i tvärsnitt, förvandlas till en oktagon i toppen, vilket ger volym. I huvuddelen av kyrkan är ett klocktorn installerat ovanför entrén. Dess övre del under en låg kupol vilar på åtta pelare. Volymerna är täckta med böjda tak och fasetterade kupoler, över altaret finns ett flervalstak. Templets inredning och fyllning är opretentiös och inte rik. Huvudentrén går genom en inglasad veranda (tidigare var den öppen). Enligt vissa rapporter besökte och bad den välkände Emelyan Pugachev två gånger i denna kyrka.

Och Feldmarshalskaya Street, fram till de revolutionära händelserna i början av 1900-talet, ansågs vara en av de centrala gatorna i staden. Under sovjettiden förlorade det (redan som Proletarskaya) sin betydelse, och själva området var känt för ett akutsjukhus, en musikpedagogisk skola och Skogsinstitutet.

I vår tid är färgen på den gamla troende bosättningen nästan osynlig. Men det är där, du behöver bara titta närmare på de enskilda husen som fortfarande finns bevarade från den tiden, belägna i den privata sektorn, samt några större byggnader. Det andra templet för de gamla troende - Transfiguration Church (Gomel Old Orthodox Parish of Transfiguration Church), som en gång byggdes om som en ekonomisk och administrativ byggnad, är nu rekonstruerad och ligger på Proletarskaya Street, bakom det regionala arbetsförmedlingen, i gården.

De senaste åren har den privata sektorns yta i stadskärnan blivit mindre. Inom det tidigare Spasovaya Slobodas territorium, i samband med återuppbyggnaden av bilbron över Sozh och utbyggnaden av Frunze Street, skedde en betydande "beskärning" av området, nästan till själva Ilinskaya-kyrkan, som hittills reser sig , så att säga, mitt i en sorts oas av privata hus. Nästan som förr i tiden.

Gren

De gamla troende bosatte sig också på andra platser där förföljelse inte kunde få dem, inklusive i närheten av Gomel.

År 1682, efter det misslyckade framträdandet av bågskyttarna i Moskva, utfärdade prinsessan Sophias regering ett dekret om sökning och utvisning av flyktingar (gamla troende) som bodde i Starodub-bosättningarna. Ledarna för Starodub Old Believers, Kozma Moskovsky och Stefan Belevsky, med sina likasinnade, beslutar sig för att ge sig av till samväldet, där på ön Vetka, vid sammanflödet av floden med samma namn med Sozh, en Gamla troende bosättningen är grundad på Pan Khaletskys mark, där ett kapell byggdes, och senare ett kloster.

När det gäller namnet "Vetka" finns det en uråldrig legend förknippad med utseendet av gamla troende på dessa platser: "Flyktingar simmade längs en stor flod utan att veta var de skulle simma i land, och sedan föreslog de äldste att man skulle kasta en kvist i floden. vatten. Där den träffar, där stannar båten. En kvist spikad på vänstra stranden, folket gick ut på land, och runt träsket. Men de gamla troende tappade inte modet, de satte en ikon på ett träd och började bygga sina bosättningar. Så här uppstod staden Vetka.

Med tiden blev Vetkovskaya Sloboda ett stort andligt centrum för de gamla troende, vars inflytande under hela 1700-talet spred sig över hela Ryssland och östra Polen.

Nuförtiden är Vetka ett distriktscentrum i Gomel-regionen, känt över hela landet för sitt museum för de gamla troende och vitryska traditioner uppkallat efter F. G. Shklyarov (fram till december 2012 - Vetka State Museum of Folk Art).

transkript

1 utbildningsinstitution "Brest State University uppkallad efter A.S. Pushkin" A.A. Gorbatskij GAMMEL LÄTTNING PÅ DET VITRYSSISKA LANDET Monografi Brest 2004

2 2 UDC 283/289(476)(091) LBC (4Bei) G20 Vetenskaplig redaktör Doktor i historiska vetenskaper, akademiker M.P. Kostyuk doktor i historiska vetenskaper, professor V.I. Novitsky doktor i historiska vetenskaper, professor B.M. Lepeshko SOM. Pushkin" Gorbatsky A.A. G20 Gamla troende i de vitryska länderna: Monografi / A.A. Gorbatskij. Brest: EE:s förlag "BrSU im. SOM. Pushkin", sid. ISBN Monografin ägnas åt de gamla troendes historia. Författaren uttrycker sina åsikter om problemet med splittringen av den ryska ortodoxa kyrkan i mitten av 1600-talet. Med hjälp av arkivmaterial analyserar han orsakerna till vidarebosättningen av de gamla troende i Vitryssland, visar särdragen i bostaden för försvararna av den gamla riten i de vitryska länderna. För forskare, lärare, lärare, doktorander, studenter, alla som är intresserade av de gamla troendes historia. UDC283/289(476)(091) LBC (4Bei) ISBN A.A. Gorbatsky förlag av EE "BrSU SOM. Pushkin, 2004

3 3 INLEDNING Splittringen av den rysk-ortodoxa kyrkan, som ägde rum under andra hälften av 1600-talet. som ett resultat av socioekonomiska omvandlingar och patriarken Nikons kyrkoreform, var ett allvarligt problem i historien om inte bara den ryska staten, utan också grannländerna. I Vitryssland, närmare bestämt på de vitryska länderna (som var en del av storfurstendömet Litauen), skapade nykomlingarna Old Believers en säregen historia av Old Believer-rörelsen och en särpräglad livskultur, ritualer och seder. För den ryska regeringen och den rysk-ortodoxa kyrkan (nedan kallad ROC) var existensen av Tarot-Rite-rörelsen ett allvarligt internt och externt problem. Tsaren och myndigheterna förstod att en sådan rörelse när som helst kunde utvecklas till en väpnad kamp, ​​ett exempel på vilket var upproret av munkarna i Solovetsky-klostret (gg.). Forskaren från den "splittrade" V. Kelsiev, som jämförde kosackernas rörelse med den gamla troende-rörelsen, skrev: "Kosackerna var en tillflyktsort för alla missnöjda samhällen, men de levde för sig själva. Denna medvetslöshet dödade kosackerna. Den siste av hans hjältar var Stepan Razin. På hans tid, omkring mitten av 1600-talet, när kosackerna höll på att bli föråldrade och falla under enväldesvälde, uppträdde en ny representant för friheten, också utan medvetande, men predikande och inte skonade något för att predika, en splittring. Framväxten och utvecklingen av den gamla troende rörelsen i Ryssland sammanföll med en period av politiska och sociala förändringar som krävde enorma utgifter för styrkor och resurser från staten och flyttades över på folkets axlar. Den reformistiska rörelsen å ena sidan och livegenskapen å den andra väckte folkets beslutsamma motstånd. Början av Old Believer-rörelsen var också förknippad med korrigering av kyrkböcker. Bjöd in till Moskva från Athos på 1500-talet för att översätta kyrkböcker från det grekiska språket, den lärde munken Maxim den greker avslöjade fel i översättningarna. När greken Maxim noterade felaktigheter i översättningen anklagades han för att "förtala de ryska heliga mirakelarbetarna som räddades av gamla böcker". Sedan fick flera grupper av lärda munkar reda på riktigheten av översättningen, och den grekiska kyrkans hierarker, som kom till Moskva, noterade skillnaderna i den ryska ortodoxa kyrkans riter. Andra hälften av 1600-talet bestämdes av reformerna av patriarken Nikon (införandet av nya riter och korrigering av böcker) och splittringen av den ryska ortodoxa kyrkan i den officiella ortodoxa kyrkan och försvarare från den gamla riten. De senare förtjänar uppmärksamhet som bärare av det ryska folkets karaktäristiska drag. I de gamla troende, en djup

4 4 religiositet i kombination med känslors och viljans styrka, vilket till och med ledde till fanatism. Kampen för sin religiösa övertygelse, andefrihet gav upphov till den gammaltroende ideologin. De Taro-troendes ideologi är ett system av deras syn på världen, på den historiska processens gång, på händelser i staten och på deras plats i dem. Trots att den gammaltroendes ideologi är en integrerad del av den feodalkyrkliga ideologin i den ryska medeltidsstaten, hade den sina egna särdrag, vilket i sin tur gjorde det möjligt att peka ut den gammaltroendes ideologi som en självständig lära. Det bildade åskådningssystemet hos de gamla troende hade motsatt karaktär i förhållande till den officiella ROC. Relevansen av problemet med de gamla troende i Vitryssland i slutet av 1600-talet och början av 1900-talet, som ställs i monografin. bestäms av två faktorer. Den första omständigheten: i den vitryska historieskrivningen finns det verk som undersöker historien om olika religiösa bekännelser, men det finns ingen grundläggande forskning om historien om tarot-riterna i vitryska länder; på de vitryska länderna dök försvararna av den gamla riten upp redan före den officiella splittringen av den ryska ortodoxa kyrkan; komplexa mellanstatliga relationer var kopplade till de gamla troendes bostad i de vitryska länderna, och det är viktigt att deras aktiviteter var och är av en rik andlig och kulturell karaktär; Att studera de gamla troendes historia i Vitryssland är en expansion av kunskapen om vitrysslands historia och ett av de mest komplexa fenomenen i rysk historia. Den andra omständigheten gäller både de gamla troendes historia och frågorna om samexistensen mellan försvararna av den gamla riten tillsammans med dem som bekänner sig till en annan tro på vitryska marken. Historien vittnar om att samväldets myndigheter var toleranta mot alla religioner och att det inte förekom någon konfrontation mellan företrädare för bekännelser. I historieskrivningen av Vitrysslands historia finns det fortfarande väldigt få vetenskapliga verk som tar upp frågorna om nya tillvägagångssätt för att förstå kärnan i splittringen och skulden hos alla grenar av den tsaristiska regeringen och den rysk-ortodoxa kyrkan i detta. När man uppehåller sig vid den första omständigheten, bör det noteras att de gamla troende i Ryssland alltid har varit bland exilarna. Ökad uppmärksamhet på denna kyrka från myndigheternas sida, inkl. och kungar, förklaras av det faktum att de gamla troendes ideologi i många avseenden stred mot den officiella ortodoxa kyrkans ideologi; Gamla troende var bosatta i hela Ryssland, och deras antal

5 5 i mitten av XIX-talet. stod för minst ⅛ av befolkningen; inflytande från tarot-riten sträckte sig till alla grenar av landets ekonomiska, sociala och kulturella liv. I strävan efter ekonomisk och andlig frihet, för befrielse från regeringens förföljelse, lämnade försvararna från den gamla riten sin ursprungliga bostadsort och flyttade till andra stater. Med tanke på den andra omständigheten, noterar vi att alla stater under hela sin historiska utveckling har löst frågan om att reglera relationerna mellan sekulära och andliga auktoriteter. I varje enskild stat löstes denna fråga med hänsyn till lokala socioekonomiska och kulturella särdrag, former för det statspolitiska systemet, nivån på utvecklingen av vetenskaplig kunskap och spridningen av religiös ideologi. Vid olika utvecklingsstadier av den sociopolitiska formationen hade frågan om relationerna mellan sekulära och andliga myndigheter sina egna egenskaper. Sålunda, under utvecklingen av feodalismen i Ryssland, fanns det ett ideologiskt monopol för kyrkan, det fanns en kraftfull förening av kyrkan med den feodala staten, och nivån och naturen hos massornas medvetande hade sina egna detaljer. Kyrkoideologins dominans i det feodala samhället byggde på betydande stöd från staten, vilket krävde att kyrkan skulle stödja det befintliga systemet. Allt detta ledde till en kamp i form av kätteri, uppror och en splittring av massorna med den dominerande kyrkliga ideologin. Analys av den historiska utvecklingen av den tarottroende rörelsen i slutet av 1600-talet och början av 1900-talet. gör det möjligt att särskilja åtta stadier. Det första steget är Nikons och hans anhängares inomkyrkliga kamp med motståndare till inomkyrkliga reformer (gg.). Vid denna tidpunkt representerade ännu inte både anhängare och motståndare till reformerna alla omvälvningar och djupet i konfrontationen. Redan då började försvararna från den gamla riten i små grupper bosätta sig i de vitryska länderna. Orsaken till sådana migrationer var oftast ekonomiska intressen. Det andra stadiet (gg.) kan kallas scenen för en bred inre rysk social konflikt, där inflytelserika representanter för andra stater också var inblandade. Den interna kyrkliga politiken uppmärksammades av allmänheten och munkar från andra länder agerade experter. Under denna period läser ärkepräst Avvakum sina predikningar och samlar sina talrika anhängare från anhängarna. Samtidigt försöker den officiella kyrkan, med stöd av tsaren, rätta till situationen genom att beröva organisatören av reformerna, Nikon, den patriarkala rangen. Antalet försvarare av den gamla riten,

6 6 som flyttade till vitryska länder ökade. Anledningen till vidarebosättningen, förutom ekonomiskt intresse, var sökandet efter platser som var säkra för livet och utförandet av religiösa riter. Det tredje stadiet (åren) kännetecknas av de gamla troendes expansion; dess representanter går in i statens utkanter och går utanför dess gränser i stort antal, inkl. och på vitryska länder. Vid denna tidpunkt handlade bojarerna och den officiella ortodoxa kyrkan med ledarna för de gamla troende, det fanns fall av självbränning av de gamla troende. Den sista populära föreställningen i Ryssland på 1600-talet. det var ett streltsyuppror (1698), som ägde rum under de gammaltroendes paroller. Drottning Sophia gör sina första försök att återlämna de gamla troende från samväldet till Ryssland. Det fjärde stadiet (gg.) kännetecknas av att de tsariska myndigheterna genomför en aktiv "inbjudnings"-politik, vars syfte är att återföra de gamla troende till sina tidigare hemorter. Under dessa år aktiverades de gamla troendes aktiviteter, särskilt på de vitryska länderna: den lilla staden Vetka med närliggande bosättningar blev centrum för alla prästerliga gamla troende (på den tiden kallades området där de gamla troende bosatte sig också Vetka ), försökte man få en egen biskop, bokskrivarcentra dök upp, intressanta dogmatisk-politiska essäer skrivs om Vetka och deras stadga skrivs. Det femte stadiet (gg.) Utmärks av publiceringen av ett stort antal kungliga förordningar och regeringsdekret som begränsade de gamla troendes rättigheter och friheter. Eftersom "inbjudan"-politiken inte gav resultat, bröt sig tsaristrupperna in i de vitryska länderna två gånger och drev ut de gamla troende. Speciellt drabbades Vetka, där präster mest bodde. Som ett resultat av två forceringar 1735 och 1764 förstördes gamla troende bosättningar, kyrkor och kloster; ett stort antal handskrivna och tryckta böcker samt ikoner försvann spårlöst. Det sjätte stadiet (gg.) bestämdes av regeringen som en politik för tolerans och strikthet i förhållande till de gamla troende. Trots det tvingande som utfördes av regeringstrupperna slutade inte vidarebosättningen av de gamla troende utomlands. År 1800 började ett annat "experiment" på de gamla troende, vilket ledde dem till ortodoxi. Denna politik kallades enhet. De gamla troende slutade inte flytta till andra platser i Vitryssland: de hamnar i Minsk-provinsen, i synnerhet i distrikten Bobruisk och Borisov. Det sjunde stadiet (gg.) kännetecknas av en aktiv gemensam trospolitik som förs av både regeringen och den rysk-ortodoxa kyrkan. Vid denna tid skapades hemliga rådgivande kommittéer, uppgiften

7 7 varav att samla in statistiska uppgifter om de gamla troende och utarbeta specifika förslag för myndigheterna att arbeta med "schismatikerna". Gamla troende kyrkor och kloster stängdes. Under första hälften av XIX-talet. i Ryssland antogs de strängaste lagarna i förhållande till de Taro-troende. Den tsaristiska regeringen försökte införa dessa lagar på de vitryska länderna som annekterades till det ryska imperiet. Men interna politiska omständigheter i de vitryska länderna tvingade tsarregeringen, i många fall tillfälligt, att ge efter för de gammaltroende som bodde här. Den åttonde etappen omfattar åren. Dess början kännetecknas av frånvaron av genomtänkta handlingar från regeringens sida som skulle göra det möjligt att förändra situationen; den officiella ortodoxa kyrkans ovilja att kompromissa; inkonsekvens mellan statliga och lokala föreskrifter och beslut; upprätthålla sekretess i förhållande till de gamla troende. Politiken att stänga Old Believer kyrkor och kloster fortsatte. De gamla troende som bodde på vitryska land hade problem med att köpa och hyra mark. Och ändå början av nittonhundratalet. förde försvararna av den gamla riten och positiva resultat. Kungliga förordningar och årens beslut. reglerade de gamla troendes rättigheter och skyldigheter. För att skriva monografin användes främst skriftliga källor, arkiv- och Old Believer-manuskript. Dessutom använde författaren det etnografiska material han samlat in. Verket använde sig av monografisk litteratur, som skrevs under olika perioder. Under arbetet med monografin samlade författaren ett stort arkivmaterial om de gamla troendes historia i de vitryska länderna, som inte introducerades i vetenskaplig cirkulation. Särskild uppmärksamhet ägnas åt arkivmaterial som studerats i National Historical Archive, Russian State Archive of Ancient Acts, Russian State Historical Archive (i St. Petersburg). Av stort intresse är de gamla troende manuskripten. Till exempel i manuskripten som finns i det ryska nationalbiblioteket i S:t Petersburg, som "Samlingen av de gamla troende, slutet av 1700-talet". (Kolobov-fonden, 260), "Gammal troende samling av utdrag om bön för tsarisk makt, sent 1700-tal." (Fond Kolobov, 270), "Samling av kyrkliga föreskrifter, gamla troende, XVIII-talet." (OLDP, 0-142), "Samling av religiösa och moraliska, gamla troende, XIX-talet." (Tikhonov Fund, 491), vi talar om händelser i de gamla troendes liv, moraliska normer, sakrament, texter om tvister mellan de gamla troende i Bespopovtsy och prästerna som bodde i Vetka placeras också här.

8 8 Samtidigt genomförde författaren etnografiska expeditioner till de platser där de gamla troende fortfarande lever: Braslav, Sharkovshchina-distrikten i Vitebsk-regionen; Vetka, Dobrush-distrikten i Gomel-regionen; Borisovsky, Volozhinsky-distrikten i Minsk-regionen De forskningsartiklar som används för att skriva monografin kan delas in i 4 grupper. Den första inkluderar verk som uppstod i en sekulär och andlig miljö, de är som regel skrivna av hängivna anhängare av ortodoxi. De inkluderar: A.I. Zhuravlev "Fullständiga historiska nyheter om de gamla strigolnikerna, de så kallade gamla troende, om deras läror, handlingar och meningsskiljaktigheter." St Petersburg, 1799, P.S. Smirnov, historien om de gamla troendes ryska schism. Ryazan, 1893, ep. Macarius "Ryskans historia. schism, känd under namnet de gamla troende. St Petersburg, 1889, I.T. Nikiforovsky "Inom området för det anti-schismatiska uppdraget." Vitebsk, Ep. Pitirim "Sling mot schismatiska frågor" M., 1752, etc. I dessa verk noterar vi en negativ och fientlig inställning till de gamla troende, och själva innehållet i verken återspeglar regeringens och den rysk-ortodoxa kyrkans officiella synvinkel . Till exempel, i boken "The Works of Ivan Pososhkov" (M., 1863 4 2), jämför författaren med de Taro-troende, som lämnade den ortodoxa kyrkan och föll i olika överenskommelser, "med blinda valpar som kryper in olika vägbeskrivningar; med mullvadar, eftersom kan inte se ljuset; med fladdermöss som gömmer sig i sina hålor om dagen” (s. 201). Den andra gruppen består av verk skrivna av revolutionära och demokratiska historiker under andra halvan. XIX början. XX århundraden Dessa inkluderar A.P. Shchapov "De gamla troendes ryska schism betraktades i samband med den ryska kyrkans interna tillstånd och medborgarskap i den 17:e och i den första. hälften av 1700-talet." Kazan stad; V. Kelsiev "Samling av statlig information om schismatik." London. Problem. 1, 1860; Vladimir Bonch-Bruevich "Material för historien och studien av rysk sekterism och schism". SPb., Nummer. 1, 1908; SOM. Prugavin ”Gamla troende i andra halvlek. 1800-talet Uppsatser från splittringens nyare historia "M., 1904; S.F. Platonov "Monument av historien om de gamla troende på 1600-talet." L., nummer. 1, vol 1, 1927 m.fl. Dessa författare visade i sina verk kopplingen mellan de gammaltroende och den antifeodala bondideologin, med massornas kamp för frihet mot den absolutistiska monarkin, väckte frågor om de gammaltroendes kultur. Till exempel skrev V. Kelsiev: "Schismen vet inte hur man uttrycker, men vet hur man lider för följande begär: han vill ha fullständig samvetsfrihet, frihet att bekänna alla rykten, obegränsad av någon yttre

9 9 förordningar Låt varje tro i sig själv visa frukten av evangeliets dygd. Den tredje gruppen inkluderar arbeten om studier av gamla troende manuskript. Förrevolutionära forskare studerade och publicerade ett stort antal verk av gammaltroende författare från 1600-talet. och 1700-talet, samt under åren. ett antal verk publicerades av de gamla troende själva: V.G. Druzhinin "Det ursprungliga manuskriptet till Pomor-svaren och dess utgåvor". S:t Petersburg, 1912; N.I. Subbotin "Ivan Alekseevichs skrifter mot prästernas imaginära prästerskap" M., 1890; A.K. Borozdin ärkepräst Avvakum. Uppsats om historien om det ryska samhällets mentala liv på 1600-talet, S:t Petersburg, 1900; Ja.L. Barskov "Monument från de ryska gamla troendes första år", St Petersburg, 1912 och andra. Den fjärde gruppen består av vitryska historikers verk. Bekännelsernas historia som en sfär för individuell forskning har formats inom den vitryska vetenskapen under de senaste tjugo åren. Men ännu tidigare vände sig den första av de vitryska forskarna till historien om den ryska ortodoxa kyrkan, inklusive de gamla troende, N.M. Nikolsky i sin bok History of the Russian Church. M.: L., 1931. Den största mängden forskning har gjorts inom området för att studera den ryska ortodoxa kyrkans och katolicismens historia. Verk om den ryska ortodoxa kyrkans historia publicerades: M.S. Korzun, den ryska ortodoxa kyrkan i de exploaterande klassernas tjänst. X århundradet 1917, Mn., 1987; "Rysk-ortodoxa kyrkoåren", Mn., 1987; G.M. Filistinska "Introduktion av kristendomen i Ryssland: Bakgrund. Omständigheter. Konsekvenser”, Mn., 1988; V.P. Orgish "Forntida Ryssland. Bildandet av staten Kiev och införandet av kristendomen. Mn., 1988, etc. Verken av E.M. Babosov, V.G. Doktorov, K.K. Koitoy, T.P. Kort, Ya.N. Maroshem, D.M. Matyas, E.S. Prokoshina m.fl. År 1987 publicerades en kollektiv studie "Catholicism in Belarus: Traditionalism and Adaptation". Studier har också gjorts på andra trossamfund. Så N.M. Nikolsky nämner i sin bok orsakerna till splittringen av den ryska ortodoxa kyrkan, analyserar de religiösa och sociala rörelserna under andra halvan. XVII-talet; med tanke på de gamla troendes särdrag på 1700-talet, kopplar han tillväxten av handelskapital med aktiviteterna hos stadsborna i de gammaltroende (författaren nämner tre sätt i de gamla troende: pojkar, stadsmän och bönder). FRÖKEN. Korzun, som talar om de gamla troende som ett säreget stadium i den rysk-ortodoxa kyrkans historia, tar bara upp frågan om kyrkoschismens sociala väsen. Emellertid har N.M. Nikolsky och M.S. Korzun berör inte historien om de ryska gamla troende i de vitryska länderna, det finns ingen analys i deras verk

10 10 relationer mellan Ryssland och Samväldet i frågor om ryska gammaltroende. Ett separat område för historisk och religiös forskning var analysen av religiositet som ett fenomen av traditionell folkkultur, och endast ett fåtal författare började överväga folkkultur beroende på kyrkliga institutioner. Enligt vår åsikt är bristen i vitryska historikers verk att de, medan de studerade traditionell folkkultur, visade sitt beroende endast av de största bekännelserna, och ignorerade mindre bekännelser, inkl. och med tarot. Liknande observerar vi i verk av forskare från andra länder. Men nyligen har detta tillvägagångssätt börjat förändras. Så som. Ryazhev, i sin Ph. 1900-talet i Ryssland den dominerande ställningen, strömningarna inom rysk ortodoxi, nämligen de gammaltroende. I Vitryssland visades intresse för tarotritualerna i historiska och sociologiska termer först på 1980-talet, i föreningspunkten mellan religionshistoria och folkkulturens historia. 1992 kom monografin "Old Believers in Belarus" av T.P. Kort, E.S. Prokoshina och andra författare, där materialet presenteras i filosofiska och sociologiska termer. Utifrån syftet med studien presenterar författarna till monografin den historiska delen på ett generellt sätt. 1994 publicerades Olga Fadeyevas monografi "Belarusian Handbook". Dess författare, som berättar om regionala särdrag, metoder för att tillverka en handbroms och dess dekoration, berör frågan om den rituella användningen av en handbroms i de gamla troendes hemorter. Av särskilt intresse är artiklarna från den anställde vid Vetka Museum of Folk Art S.I. Leontieva. I sina avhandlingar ”Vetka Old Believer Manuscripts. Dialog mellan en bok och en person” berättar författaren om Vetkas handskrivna arv. 1998 publicerades en samlad monografi i republiken under den allmänna redaktionen av V.I. Novitsky "Bekännelser i Vitryssland (slutet av 1700-1900-talen)". I denna monografi skriver V.V. Grigoryeva ger en allmän beskrivning av de gamla troende i Vitryssland efter provinser under andra halvan. 1800-talets början av 1900-talet Frågan om relationerna mellan ortodoxa präster och gammaltroende berörs också. Monografin "Gamla troende i de vitryska länderna" är den första specialiserade studien av de gamla troendes historia i

11 11 Vitryssland i slutet av XVII början. XX århundraden Arbetet utfördes huvudsakligen på basis av föga kända arkivkällor, varav en del av uppgifterna användes av författaren i publikationer. Mycket uppmärksamhet i monografin ägnas åt övervägandet av fundamentalt viktigt material om de gamla troende från källor som finns både i Vitryssland och i Ryssland, Litauen och Polen. I processen att skriva monografin ställdes författaren inför frågan om valet av termer och begrepp för gamla troende och gamla troende, gamla troende och gamla troende och deras översättning till vitryska. Beträffande översättningen noterar vi att den gammaltroende och den gammaltroende, de gammaltroende och de gammaltroende i vitryska ordböcker endast översätts som den gammaltroende och de gammaltroende. I ryska förklarande ordböcker presenteras dessa begrepp som synonymer. Till exempel i V. Dahls ordbok anges Old Believers och Old Believers i en ordbokspost, även om det finns en åtskillnad i själva tolkningen av begreppen ges olika betydelser: ”Gammaltroende är ett mer allmänt namn, ibland bl.a. direkt schismatik, och en gammal troende är en medreligionist till den välsignade kyrkan” (med 318). I ordböckerna för Ushakov och Ozhegov, i 4-volymen Dictionary of the Russian Language, ges termen Old Believer en synonym för Old Believer. Men i 4-volymen "Dictionary of the Russian Language" i ordboksposten med Taro-troende ges en tolkning: "En person som tillhör en av de gamla troendes sekter" (1984, vol. 4, s. 251). I vårt arbete använder vi termerna med den tarottroende och de gammaltroende. För att underbygga detta, låt oss återgå till förklarande ordböcker och visa att orden tro och ritual inte är synonyma, de skiljer sig i betydelse: Rite "En uppsättning strikt definierade handlingar som åtföljer utförandet av religiösa ritualer eller vardagliga traditioner" (TSBM, vol 1, sid .70); Tro 2. Det medvetandetillstånd som är förknippat med erkännandet av Guds existens, tilltro till den verkliga existensen av något övernaturligt” (SRYA, vol. 1, s. 149). Med tanke på att en av anledningarna till splittringen av ROC var frågorna om den kyrkliga riten, så är enligt vår mening termerna Old Believer och Old Believer de mest lämpliga. Unified Old Believers i 1:a halvlek. 1700-talet uppdelad i präster och bespopovtsy. Bespopovtsy övergav de flesta sakramenten, vilket gjorde det möjligt för en viss grupp historiker att använda ordet "gamla troende" i förhållande till Bespopovtsy, som inte ifrågasatte ortodoxins grundsatser. Vi tror att ordet "gammal troende" är ett senare ord och mest specifikt definierar den ursprungliga kärnan i den ryska ortodoxa kyrkans schism.

12 12 I den vetenskapliga litteraturen finns det ingen exakt definierad innebörd av begreppen överensstämmelse och mening. I vårt arbete använder vi termen samtycke för att definiera en stor del av de gamla troende i enlighet med särdragen hos dogmen till Bespopovtsy, präster som accepterar Belokrinitsky-hierarkin, Bespopovtsy: Pomortsy, Fedoseyevtsy, Filippovtsy, Netovtsy, etc. I vårt arbete betyder termen mening en uppdelning av de gamla troende, mindre än överensstämmelse, som ett resultat av skillnader i dogmens egenheter. I den vetenskapliga litteraturen betyder termen mening på samma gång både en större och mindre del av de gammaltroende än samtycke. Författaren i sin monografi utforskar problemet med Tarot-riter i Vitryssland ur en historisk synvinkel, och stör inte på något sätt teologiska frågor. Litteratur 1. Ershova O.P. Split och kraft. /relationer mellan staten och de gamla troende i 1800-talets stad/. Dis. cand. ist. Vetenskaper. M., Kelsiev V. Insamling av statlig information om schismatik. London, Leontieva S.I. Vetka gamla troende manuskript. Dialog mellan en bok och en person. B: Gamla troende. Berättelse. Kultur. Modernitet. M., Ryazhev A.S. Irgiz gamla trossamfund under andra hälften av 1700-talet och första hälften av 1800-talet. Dis. cand. ist. Vetenskaper. M., Nikolsky N.M. Ryska kyrkans historia. 3:e uppl. M., KAPITEL 1 BILDANDET AV DEN GAMLA LÄTTNINGEN 1.1. Förutsättningar för bildandet av de gamla troende. Fram till 1600-talet Bysans var det andliga överhuvudet för det moskovitiska Ryssland, som ingjutit det ryska folket fientlighet mot utlänningar. Därför, under flera århundraden, var den moskovitiska staten isolerad från väst, och bysantinskt inflytande täckte alla aspekter av livet. Enligt Kostomarov var den ryska anden slaviskt bunden av bysantinska kedjor. Händelserna på 1400-talet i den grekiska öst gynnade dock inte Bysans. Grekernas tidigare höga auktoritet började falla i ögonen på det Moskvaska samhället. Till och med Ivan den förskräcklige, i tvister med Posevin, noterade att "grekerna inte är evangeliet för oss", och en sådan syn på 1500-talet blir utbredd. Det bör noteras att förtroendet för grekerna redan hade förlorats sedan konciliet i Florens 1439, då grekerna undertecknade en union med påven. Sedan den tiden har ryssarna varit försiktiga med grekerna, eftersom de har förlorat sin fromhet och renhet i moral. Bysans auktoritet i kyrkliga angelägenheter var också lite erkänd, eftersom den grekiska kyrkan kännetecknades av oro och oenighet,

13 13 större delen av territoriet hade inga egna skolor och de grekiska hierarkerna var tvungna att studera i latinskolor och akademier, och villkoret för antagning var att avsäga sig den grekiska tron. Redan på XV-talet. Grekerna hade inga egna tryckerier, så de var tvungna att ge ut böcker i latinska tryckerier, och detta gjorde det möjligt för latinerna att göra egna ändringar i de grekiska texterna. Efter att Bysans föll under turkarnas slag är dess världshistoriska roll förlorad, som övergår till Moskva: den senare blir efterträdaren till den grekiska monarkin. Moskvaskrivare börjar göra om bysantinska teorier på ett ryskt sätt. Efter att ha blivit av med bysantinsk vasalage, höjs Moskvaprinsen till rang av autokrat, han tar emot tyglarna av regeringen över Guds heliga troner i den heliga världskyrkan. Allt detta vittnar om den faktiska förstärkningen av Moskva-prinsarnas makt och deras förvandling från prinsar-godsägare till prinsar-autokrater. I Ryssland etablerades statens och trons enhet, med tillbedjan på det kyrkliga slaviska språket, vilket i hög grad bidrog till folkets enande. De sydvästra länderna i Ukraina och Vitryssland visade sig vara i en annan situation. Under XIII första hälften av XVI-talet. på Vitrysslands territorium fortsatte bildandet och förbättringen av feodala relationer, det huvudsakliga produktionsmedlet, mark, omfördelades. Formerna för markägande och markanvändning har förändrats. Jordbruksarbete blev grunden för det ekonomiska livet, majoriteten av befolkningen var engagerad i det. Folkets huvudsakliga sysselsättning var jordbruk, djurhållning, hantverk samt biodling, fiske och jakt. Nya ekonomiska relationer förknippades med utvecklingen av hantverk och handel. I storhertigdömet Litauen, som omfattade vitryska länder, skedde en snabb utveckling av hantverksproduktionen. Metallbearbetning krävde sådana specialister som smeder, låssmeder, pannmakare, tinkerare, tinkerare och plåtslagare. Ortodoxin, hierarkiskt kopplad till Kievs Metropolitan, tränger in i Storfurstendömet Litauen från Polotsk Rus. Det bör noteras att storhertigarna av Litauen, som Jagiello och Vitovt, vid bedömningen av religionens roll i staten, försökte hitta en väg ut ur de religiösa skillnaderna mellan ortodoxi och katolicism. I början av XV-talet. på förslag av Vitovt valde biskopsrådet Gregory Tsamblak till storstad. Moscow var missnöjd med detta och försökte få patriarken av Konstantinopel att avbryta detta beslut. Tsamblak förblir dock en storstad och deltog senare i Konstantinopelrådet som representant för den ortodoxa litauisk-vitryska kyrkan.

14 14 I de styrande litauiska grupperingarna uppstår tanken på en union med syftet att skilja västra Ryssland från Moskva Ryssland. Sedan 1468 var Grigorij den bulgariska huvudstaden i Kiev. Han accepterade unionen och lovade påven och kungen av samväldet att föra hela västra Ryssland till unionen. Kyrkan var uppdelad i östra och västra. Det ansågs officiellt att den västryska kyrkan erkände unionen med den romerska kyrkan. Förbundet, som utropades vid kyrkomötet i Berestye 1596, var ett försök att ena de katolska och ortodoxa kyrkorna på samväldets territorium. Den huvudsakliga politiska idén med förbundet var att konsolidera människor av olika trosriktningar kring samväldets statsmakt. Införandet av fackets idéer orsakade en folklig protest, som uppfattades som parollen för den nationella befrielsekampen. Den ryska ortodoxa kyrkan förhindrade å sin sida nordvästra Rysslands närmande till det latinska västern och kallade det kätterskt. Till exempel fick präster som ordinerats av Kiev Metropolis få lov att tillbe i de ryska länderna endast när de bekänner och om det finns en garant för deras pålitlighet. I ryska handels- och hantverksstäder, liknande västeuropeiska städer, föddes en antifeodal kätterska rörelse. Ett exempel på detta var Novgorod. Där under andra hälften av XIV-XV-talen. Strigolnikovs kätteri uppstod. Den senare motsatte sig den ortodoxa kyrkans venalitet, mot utpressning, förnekade omvändelse inför prästen, ditt prästadömes sakrament. Moskva var oroad över närmandet mellan Novgorod och Litauen. I bildandet av en centraliserad rysk stat, efter Konstantinopels fall 1454, får religionen stor betydelse. Inrättandet av turkiskt herravälde på Balkan sågs som Guds straff för det bysantinska riket för det florentinska avfallet. Efter dessa händelser vänder sig den ryska tsarens och kyrkans synpunkter till Kazan och Astrakhan. Men den motsträviga Novgorod fanns fortfarande kvar, och kyrkan började indoktrinera befolkningen för annekteringen av Novgorod och dess ägodelar till Moskva. Novgorod annekterades 1478, Tver 1485 och Pskov 1510. I öster förklarades de erövrade Kazan och Astrakhan för ryska städer och skulle vara kristna städer, här etablerades en separat hierarki. Den första ärkebiskopen av Kazan och Sviyazhsk, Guriy, åkte till sitt stift från Moskva våren 1555. Den ryska staten i väster använde inte bara vapen, utan också det ortodoxa korset. Den väpnade konfrontationen mellan öst och väst ingår i de religiösa doktrinerna om forntida rysk fromhet. Ivan

15 15 Groznyj startade ett krig med Sverige, Danmark, Litauen och Polen. Tungt och inte populärt bland folket var det livländska kriget, som började 1558 mellan Moskva-staten och Storhertigdömet Litauen och flyttade till det senares territorium. År 1562 stod Moskva-trupper vid murarna i Vitebsk, Orsha, Dubrovna, Shklov, Kopys. Den 15 februari 1563 intogs Polotsk. Staten behövde akut en allierad. Som ett resultat av långa och svåra förhandlingar, den 1 juli 1569, undertecknades unionen av Lublin. Sedan dess har de två staterna, Litauen och Polen, varit en Rzeczpospolita. Av rädsla för ett eventuellt närmande till samväldet i de nordvästra ryska länderna, besegrade tsar Ivan IV 1570 Novgorod och Tver. Sedan 1600-talet en ny sida i rysk historia öppnas: sammanslagning av lokala marknader till den helt ryska marknaden börjar. Småskalig produktion och penningcirkulation utvecklas ytterligare, den sociala arbetsdelningsprocessen intensifieras, livegenskapsfabriker och livegnadsgårdar växer fram. Processen för förslavning av bönderna återspeglades i den nya laglagen, rådskoden, som antogs 1649, som lagligt formaliserade livegenskapen. Det moskovitiska Rysslands ställning försämrades också av en misslyckad utrikespolitik. Upprustningen av armén och byggandet av försvarslinjer i söder krävde enorma nya kostnader, vilket i sin tur ledde till att skatterna höjdes. Exploatering av folket, fattigdom, hunger blev vardag i den moskovitiska staten. Patriarken Nikon noterade i ett brev till tsaren: "Du predikar för alla att fasta, och nu är det inte känt vem som inte fastar för bristen på bröd; på många ställen fastar de ihjäl, eftersom det inte finns något att äta. Det finns ingen som skulle ha blivit benådad: de fattiga, de blinda, änkor, svarta och svarta, alla är hårt beskattade; överallt gråt och ånger; det finns ingen som gläds i dessa dagar." Tillvägagångssättet för en ny socioekonomisk kris i den moskovitiska staten sammanföll med den snabba tillväxten av folkets befrielserörelse. År 1648, under ledning av Bohdan Khmelnitsky, började befrielsekriget för de ukrainska och vitryska folken. Det orsakades av feodalt, religiöst och nationellt förtryck från samväldets magnater och herrar, det katolska och enade prästerskapet. Dessa händelser ledde till det rysk-polska kriget.Kyrkan spelade en betydande roll i landets liv. Staten och kyrkan försökte mildra sociala motsättningar och båda utförde sin verksamhet från den härskande klassens position.

16 16 Det var också utmärkande att både staten och kyrkan gjorde anspråk på företräde. Metropoliten Philips försök att göra motstånd mot Ivan den förskräcklige slutade inte till hans fördel. Unionen mellan kyrka och stat etablerades i Ryssland under Mikhail Romanov, som ledde den kungliga tronen, och hans far, patriark Filaret, ledde kyrkan. På 1600-talet kyrkan blev den största feodalherren: den ägde ett stort antal bondgårdar i den moskovitiska staten. Kyrkan hade eget hantverk, ägnade sig åt ocker, fick inkomster från klostret och kyrkans vita bosättningar. Tempel och särskilt kloster under XVII-talet. kännetecknas av stor rikedom. Denna situation orsakade missnöje bland församlingsmedlemmarna: prästerskapet och munkarna i deras ögon höll på att förlora sin prestige. Det bör noteras att Bysans auktoritet som andlig ledare försvagades hela tiden. För egenintressets skull använde de grekiska hierarkerna olika medel, inklusive smicker, för att prisa den ryska fromheten. Samtidigt försökte de bevisa att från det ögonblick som Bysans erövrades av turkarna började strömmarna av Guds visdom torka ut i det. De kom till Moskva i stora grupper och levde länge på det kungliga hovets bekostnad, samlade in donationer. Allt detta ledde till att de grekiska hierarkerna började nekas bokstäver. Grekerna behandlade i sin tur inte Moskvafolket särskilt vänligt. Detta noterades av många samtida, 1650 rapporterade en av dem till ambassadörsordningen: "vilka greker i Volga-landet och de Moskva- och Kiev-folket hatar det ryska folket och som har anlänt och kallat dessa hundar" . Den hänsynslösa klasskampen i Ryssland, förlusten av prestige för den officiella rysk-ortodoxa kyrkan, återspeglas i ett sådant fenomen som en schism. I mitten av XVII-talet. det sker en skarp polarisering av huvudklasserna i det feodala samhället. Inom socioekonomisk utveckling skisseras två synpunkter: den första är pro-västerländsk-ädel, anhängarna av denna syn kopplade sina intressen till västvärlden; den andra synpunkten var den pro-öst-bonden. Även på det religiösa området fanns det två olika synsätt på frågan om kyrklig organisation. Under feodalismen var den mest acceptabla regeringsformen monarkin. Men en kritisk inställning till makten växte redan fram bland folket, konceptet om en "god kung" dök upp. Rysslands utrikespolitik, såväl som början av reformen av kyrkan under första hälften av 1600-talet. ledde till bildandet i Moskva av cirkeln "Fruktighetszeloter"; det inkluderade Nikon, som var då

17 17 archimandrite, ärkeprästerna Ivan Neronov, Avvakum, Daniel, Login, Lazar m.fl. I kretsen ingick också representanter för den sekulära hovadeln, och dess biktfader S. Vonifatiev ledde den. Cirkelns huvudmål var att återuppliva ortodoxin i dess renhet genom att korrigera liturgiska böcker och eliminera störningar i kyrkolivet. Och de mest inflytelserika anhängarna till Nikon Avvakum, Neronov, Login och andra gick ännu längre. De föreslog att förenkla vissa ceremonier, förkorta bönernas varaktighet och uttryckte idén om behovet av att legitimera bruket av präster att hålla predikningar som de komponerat om olika livsfrågor. Representanter för denna krets förespråkade omvandlingen av kyrkan till en mer effektiv kraft för inflytande på massorna. Men redan i början av 50-talet upplöstes cirkeln, en kamp började mellan medtänkare, vars orsak var problemet med att rätta böcker. Nikon, till exempel, insisterade på att få böcker i linje med bysantinska, medan Avvakum, som stödde idén om att eliminera fel, motsatte sig blinda, tanklösa korrigeringar enligt grekiska modeller. Han motsatte sig en sådan nyhet i kyrkan, vilket innebar att skillnaderna mellan rysk och grekisk liturgisk praxis skulle undanröjas. Avvakum och Login krävde att förlita sig på besluten från Stoglavy-katedralen från 1551. Nikon blev reformens främsta verkställare. Nikon föddes den 24 maj 1695 i en bondefamilj i byn Veldemanovo, Knyagininsky-distriktet, Nizhny Novgorod-provinsen. Vid dopet fick han namnet Nikita. Nikita var lång, av en heroisk byggnad, med ett uttrycksfullt utseende. I barndomen flydde han, utan att komma överens med sin styvmor, till Makarovsky Zheltovodsky-klostret i Kostroma-provinsen. Nikita återvände till sina föräldrars hus vid 20 års ålder. Efter en viss tid var han präst i byn Lyskovo vid Volga. På andra sidan floden låg den berömda Makarovmässan. Moskvas köpmän som kom hit fick reda på en bra lokal präst och bjöd in honom till Moskva. I tio år tjänstgjorde han i en av Moskvas församlingar. Tre av hans söner dör plötsligt, och chockad över detta beslutar Nikita tillsammans med sin fru att "lämna världen". Det beslutades att hustrun skulle avlägga klosterlöften i Moskva Alekseevsky Kreml-klostret, och maken skulle gå till Solovki till Anzersky Skete under ledning av äldste Elizario. Här blev Nikita, 31 år gammal, munk och tog namnet Nikon. Han levde i absolut ensamhet och läste mycket kyrklig litteratur och heliga skrifter. En gång tog den vise Elizario med sig Nikon som rådgivare till Moskva, där de introducerades för tsar Mikhail Fedorovich.

18 18 År 1648 hamnar Nikon återigen i Moskva. Den unge tsaren Alexei Mikhailovich bestämmer sig för att lämna Nikon i Moskva. Nikon blev arkimandrit i Novo-Spassky-klostret, en vänskap utvecklades mellan honom och tsaren. Snart bjöd tsaren in Nikon till metropolen Veliky Novgorod, där han bestämmer målet för sitt liv och kyrkans tjänst: detta är en seger över den sekulära världsbilden för att underordna staten kyrkan. Med sitt dekanat, rollen som spelade för att lugna upproret i Novgorod, fick Nikon stor popularitet bland folket. Tsaren behandlade också Nikon med gunst. Nikon sökte kärlek till sig själv inte bara av personliga skäl, utan också i syfte att uppnå underkastelse till sekulär auktoritet av kyrklig auktoritet. När patriarken Joseph dog blev Metropoliten Varlaam av Rostov, biskop Anthony av Uglich och Nikon kandidater för patriarkatet. Nikon valdes, men efter koncilivalet (1652) gick han länge inte med på att acceptera patriarkatet. Det var rätt ögonblick att få exklusiva krafter, och Nikon spelade för tiden. Och tiden fungerade för honom. Tsaren med prästerskapet och bojarerna i Assumption Cathedral bad tårfullt Nikon att bli patriark. Det var i detta ögonblick som de senare krävde exceptionella löften och eder av dem. "Om du vill att jag ska vara en patriark, avlägg ett löfte i denna katedralkyrka att du kommer att hålla evangeliets dogmer och följa de heliga apostlarnas och heliga fädernas regler och fromma kungars lagar. Om du lovar att lyssna på mig, som din överste ärkepastor och far, i allt som jag kommer att förkunna för dig om Guds skulder och reglerna, om du låter mig bygga en kyrka, då kommer jag efter din önskan och begäran inte längre avsäga sig det stora biskopsrådet. Nikon fick det önskade löftet från tsaren och katedralen. Detta hände den 22 juli 1653. Nikon var 47 år gammal. Tydligen hade tsaren och deltagarna i konciliet i åtanke att förändringen av kyrkan skulle ske med ett försök att ändra koden från 1649. Och Nikon själv såg detta som en av sina huvuduppgifter. Code of 1649 gav många förändringar. Koden påverkade dock ännu inte den jordbrukskyrkliga basen: marken förblev i händerna på biskopar och kloster. Den dömande funktionen över kyrkogodsbefolkningen och delvis den administrativa funktionen överfördes till de världsliga myndigheternas underordning. Efter att ha uppnått central makt tog tsaren gradvis makten, administrationen och finanserna i egna händer. Under de nya förutsättningarna behövde staten ett ännu större utbud av mark för avveckling med tjänsteklassen. Åtminstone behövdes en del av kyrkan och klosterjorden. Katedrallagen från 1649

1919 avskaffade prästerskapets, klostrens och kyrkornas privilegier. Även om kyrkan länge förblev den största godsägaren var de reformer som ägde rum vid den tiden historiskt nödvändiga och naturliga. Problemet var att ingen av parterna hade konkreta planer: kyrkan definierade sin roll som en evig kanonisk norm, och staten, med sina nya former av arbetsrelationer, visste inte hur den skulle agera. Det som behövdes var en begriplig teori som skulle underbygga förändringens historiska nödvändighet. Osäkerheten i maktbalansen ledde till kompromisser. Till exempel hade rådslagstiftningen från 1649 ett undantag för patriarkala marker. Patriarken lämnades med patrimoniala rättigheter: hans stiftsregion var utesluten från klosterordens jurisdiktion, människor dömdes på det gamla sättet, vilket innebär att de dömdes av sina patriarkala representanter. Men under första hälften av 1600-talet, trots alla oenigheter i staten, hade statsmaktens representanter, främst bojarerna och majoriteten av det högre prästerskapet, en gemensam önskan: att annektera Ukrainas och Samväldets länder. till den ryska staten. Stötte deras idéer och patriark Nikon. Bekräftelse på detta finner vi i boken av M.A. Filippov "patriark Nikon". I ett samtal med den kungliga biktfadern Stepan Vanifatiev, Nikon, som talade om rättelse av kyrkböcker, argumenterade övertygande: "vår kyrka måste strikt följa det som erkänns av den grekiska kyrkan: annars kommer det inte att finnas någon kyrklig enhet med kyrkorna i Little , Vita Ryssland och Litauen, och i det här fallet blir det ingen Det kommer också att finnas politisk enighet. Vonifatiev, som inte höll med Nikons tankar, svarade: "Jesu Kristi rike är inte av den här världen, därför finns det inget att koppla jordiska angelägenheter till tron." Anledningen till schismens början var reformen av patriarken Nikon, som bestod i en viss förändring av kyrkliga riter i enlighet med de riter som antagits av den grekiska kyrkan, från vilken rysk ortodoxi en gång gick. Den centrala punkten i dessa reformer var korrigeringen av liturgiska böcker. Det bör noteras att redan innan Nikon, 1636, skickade nio Nizhny Novgorod-präster in en petition till patriarken Joseph om oroligheter i kyrkan. Bland anhängarna av kyrkans reformer fanns framtida guider för de gamla troende, Ivan Neronov, Avvakum och andra. De uttryckte idén om att korrigera böcker. Antikens försvarare stoppades inte av dekretet från Stoglavy-katedralen (1551), enligt vilket, efter att ha eliminerat de fel som smugit sig in i den "obefläckade kristna tron",

20 20 "For the Ages" nationella och kyrkliga drag av rysk ortodoxi. Och med tanke på att det inte fanns något nödvändigt material för ändringarna var det mycket svårt att rätta till böckerna. Men från det ögonblick då grekiska sympatier började vinna i Moskva blev problemen enklare. För att förena östkyrkan med den ryska var det bara nödvändigt att jämföra Moskvaböckerna med de grekiska texterna och anpassa dem. Denna synvinkel stöddes också av bokkorrigerarna, studenter från Kievs teologiska akademi, Epiphanius Slavinetsky och Arseniy Sukhanov. Men om vi tar hänsyn till att de grekiska böckerna trycktes i latinska tryckerier, och texterna korrigerades av latinerna, så ansågs dessa böcker vara otillräckligt auktoritativa. Forntidens försvarares synpunkt var att dåvarande böcker trycktes endast i Moskva, och här ansågs endast böcker översatta från antika grekiska original som auktoritativa. Det fanns väldigt få sådana böcker: enligt det patriarkala biblioteket fanns det ungefär sex handskrivna och tryckta grekiska original. Redan före Nikon uttryckte grekofilerna idén om behovet av en kyrkoreform, där huvudbestämmelserna skulle vara förenliga med östkyrkan. År 1650, på berget Athos, i det serbiska Hilandar-klostret, inträffade en händelse som upphetsade inte bara muskoviter, utan även andra ortodoxa troende. Tsaren blev medveten om att här hölls de ryska liturgiska böcker som han skickade till Athos-klostren i ett slarvigt skick, deras texter ändrades och de ikoner som tsaren skickade till de grekiska äldste såldes på auktion. Tack vare ett väletablerat tryckeri kunde Moskva skicka liturgiska böcker till österländska kloster. De sändes i stort antal under patriarken Filaret Nikitich (gg.). Efter att ha mottagit Moskvas liturgiska böcker började de slaviska Athos-klostren utföra gudstjänster på dem. Och det märktes genast att det finns skillnader mellan de ryska och grekiska kyrkans riter och riter. Men med tanke på att på berget Athos låg slaviska kloster bredvid grekiska, då visste de i varje kloster vad som hände i det intilliggande. Skillnaden i rang och riter orsakade olika rykten, vars huvudfrågor var: var kom skillnaderna ifrån, vem avvek från den antika rangen och riterna, vem var rätt ryss eller greker? Athos delades upp i två grupper som hade motsatta åsikter: den första var grekisk och dominerande på Athos, den andra bestod främst av serber, som hade en särskilt stark nationell känsla mot förtryck och våld fr.o.m.

21 21 sidor om grekerna. Athos-grekerna försvarade åsikten att den grekiska riten, böckerna och ritualerna motsvarar de gamla och inte har några kränkningar. De kände inte igen Moskvaböckerna alls och hävdade att tillägg och uppfinningar av korrigerare gjordes till dessa böcker. Utifrån detta kallade grekerna Moskva-böckerna för kätterska, erbjöd sig att bränna dem och bannlysa dem som använde dem. Statens intressen satte de svåraste religiösa och politiska uppgifterna för Nikon. Den första är reformen av kyrkliga dogmer och ritualer, behovet av att anpassa dem till det ortodoxa i sydvästra Ryssland. Detta var särskilt nödvändigt under kampen för Ukrainas återförening med Ryssland. Den andra uppgiften var att lösa frågan om ägodelar. För den faktiska kampen mot begränsningarna av kyrkoekonomins äganderätt utökade Nikon aktivt gränserna för sitt patriarkala territorium, som nådde en betydande storlek under honom. Tsaren "glömde" koden från 1649 och donerade gods till Nikon. Från Moskva sträckte sig de patriarkala länderna Vologda, Novgorod och Archangelsk över hundratals mil i norr. Kristetsky, Valdai, Starorussky län avgick från Novgorod-provinsen. Från Tver-regionen, Astashkov-regionen, staden Rzhev; fiske på Volga i regionerna Kazan och Astrakhan; i sydväst togs mycket land i Polen. I söder överfördes länder nästan till Krimsstäpperna till de patriarkala. Enligt Pavel Olezhsky, före Nikon, fanns det upp till tio tusen hushåll i de patriarkala egendomarna. Under Nikon ökade deras antal till tjugofem tusen. Nikon byggde tre kloster i detta interna kyrkliga imperium: Iversky-klostret (nära staden Valdai (Novgorod-regionen)), korsklostret på en ö i Vita havet, nära Onegaflodens mynning, och Resurrection Monastery, som kallades "Nya Jerusalem" (nära staden Voskresensk, nära Moskva). År 1654, året för tillkännagivandet av återföreningen av Ukraina med Ryssland, sammankallade Nikon ett kyrkoråd i Moskva, som slutligen godkände att ryska kyrkliga riter och böcker i enlighet med de grekiska riterna skulle tas med. Den "nya tron" skilde sig från den gamla på många sätt. I århundraden var den erkända essensen av den kristna läran symbolen för korset, vars bild berodde på tillägg av fingrar. I den gamla ryska fingerkompositionen symboliserade två fingrar Jesu Kristi dubbla enhet som Gud och människa, och tre böjda fingrar symboliserade Guds Treenighet. För antikens försvarare var idén om personifieringen av Gud i människan närmare, mer förståelig än idén om Guds treenighet. Nikonians på denna fråga hade

22 22 sin egen uppfattning: för korset antog de treenighetens symbol, ett trefingrat tecken. I gamla böcker, i Trossymbolen (medlem 8), står det skrivet: "Och i den helige Ande, den sanne och livgivande Herren", och efter korrigeringen togs ordet "sann" bort. I enlighet med principen om Kristi dubbla enhet i ortodoxin utfördes en gudstjänst för att hedra Kristus Gud-Människan, med hjälp av en speciell halleluja, "halleluja, halleluja" upprepades två gånger. Med Nikons innovationer ersattes den speciella hallelujah av treguba, d.v.s. ordet halleluja upprepades tre gånger. Stavningen av Kristi namn tillkännagavs också: istället för "Jesus" började de skriva "Jesus", vilket antikens anhängare ansåg som ett avstående från den existerande Guds Son. Den forntida ryska korssymbolen, symbolen för Herrens lidanden, försåg dess bild och utförande som åttauddig: fyra ändar av korsfästelsens tvärstycke plus ändarna på tvärstängerna: den övre brädet med titel I.Kh.Ts.S. och underfoten. Nikonianism, utan att förbjuda det åttauddiga korset, introducerade huvudformen av det fyruddiga korset. Utöver de uppräknade fanns det andra rituella innovationer: att omsluta barnet under dopet runt fonten; gå under bröllopet runt talarstolen "enligt solen", efter innovationerna genomfördes promenader "mot solen"; gudstjänsten på sju prosvirer ersattes av gudstjänsten på fem prosvirer; traditionella jordiska bågar var förbjudna, de ersattes av låga bågar; Det beordrades att inte använda ikonerna för gammal rysk skrift, utan att ersätta dem med nya. Den antika kyrkan "znamenny" som sjunger med krokar (ett slags musikaliska tecken på monodi, det vill säga monofoni, sång unisont), började ersättas av polyfonisk körsång från noter. Kyrkans arkitektur förändrade, till exempel förbjöds byggandet av tempel, som byggdes i stor utsträckning på 1500-talet. Dessa reformer väckte omfattande protester, först och främst bland folket och bland det lägre prästerskapet: Nikons reformer sågs som ett intrång i nationella stiftelser. Kampen mot reformer leddes av det allmänt erkända Avvakum. Han fick stöd av biskop Pavel Kolomensky, ärkeprästen Ivan Neronov, Priest Login och diakon Fjodor. Motståndare till innovationerna, ledda av ärkeprästerna Avvakum och Neronov, anklagade Nikon för avfall från den antika dyrkan. I huvudsak var protesten en återspegling av de flesta prästerskapens inställning till centraliseringen av stats- och kyrkoförvaltningen, vilket påverkade både sekulära och andliga feodalherrars intressen. Till exempel begränsade rådslagstiftningen från 1649 tillväxten av kyrklig jordäganderätt av prästerskapet och bojarerna. Det var förbjudet i städerna

Makt och kyrka. Kyrkan splittrad. Presentation av en student av RAM dem. Gnesins 1:a år ODU Specialist Kucherova I.A. Moskvas tid av problem i Ryssland Andlig kris i samhället: Marina Mniszeks äktenskap

13. Kyrkisk schism på 1600-talet Under tsar Aleksej Mikhailovichs regeringstid i Ryssland ägde en av de mest dramatiska händelserna i rysk historia rum, en schism i den rysk-ortodoxa kyrkan. Anledningen till splittringen var

GRUNDLÄGGANDE KUNSKAP FÖR LEKTION 3 1 Huvuddatum och händelser 1598-1605 - Boris Godunovs regeringstid. 1612 - befrielse av den andra milisen i Moskva från polackerna. 1613 - val av Zemsky Sobor till den ryska tronen

Avsnitt 5. RYSSLAND UNDER XVI-XVII århundradena: FRÅN STORFURSTÄDET TILL KUNGARIKET Ämne 5.1. Den ryska staten under 1500-talet och början av 1600-talet. Ämne för lektionen: Ryssland under Ivan den förskräckliges regeringstid. Problemens tid i början av 1600-talet.

GRUNDLÄGGANDE KUNSKAP FÖR LEKTION 2 1. De viktigaste datumen och händelserna 1359-1389 - Dmitrij Ivanovitjs (Donskoj) regeringstid i Moskva. 1380 - Slaget vid Kulikovo. 1462-1505 - storhertig Ivan III:s regeringstid. 1480 - beroendets slut

Innehåll Kapitel 1. Det primitiva kommunala systemet på vårt lands territorium. Östslaverna i antiken Befolkningen i vårt land under antiken ... 3 Den äldsta informationen om slaverna ... 6 östslaver och deras

FEDERAL BYRÅ FÖR UTBILDNING Statens utbildningsinstitution för högre yrkesutbildning “Ural State University. A.M. Gorkij historiska institutionen

Plan för att genomföra klasser om den kristna kyrkans historia (56 timmar) med barn i åldrarna 12-16 år (grundnivå) 1. Mål och mål för klasserna om den kristna kyrkans historia. Kort innehåll i planen. Christians historia

Rysslands historia årskurs 0 Planerade resultat av att bemästra ämnet "Rysslands historia" i slutet av årskurs 0: känna till, förstå: de viktigaste fakta, processer och fenomen som kännetecknar historiens integritet; periodisering

Början av enandet av ryska länder. MATERIAL för webbplatsen. rysk historia. 6 klasser. Ämne: "På väg till en enda stat (XIV XVI-talet)" Lärare: Morar N.P. ÄMNE Att veta Att kunna veta: orsakerna till bildandet av enad

ÄMNE 3. Bildandet av USA i Europa och Ryssland 1. Vilka var förutsättningarna för bildandet av USA i Västeuropa? Välj alla korrekta svar. a) utveckling av marknadsrelationer b) utveckling

15. Kontroll och sammanfattande lektion "1600-talets Ryssland" De första tsarernas regeringstid från Romanovdynastin blev en övergångsperiod för Ryssland. Landet efter oroligheternas tid valde sin egen utvecklingsväg. Medvetenhet om eftersläpningen

Avsnitt 4. FRÅN FORTIDENS RYSSLAND TILL DEN RYSKA STATEN Ämne 4.3. Bildandet av en enad rysk stat. Lektionens ämne: Början av Moskvas uppkomst. Bildandet av en enad rysk stat. Plan: 1. Skäl

Rubrik på stycket 1. Världen och Ryssland i början av eran av de stora geografiska upptäckterna 2. Rysslands territorium, befolkning och ekonomi i början av 1500-talet2. Begrepp och villkor för personligheter Evenemang och datum Karavelltyp

Kontrolltest "Ryssland i Ivan den förskräckliges era". Alternativ I 1. Den första Zemsky Sobor ägde rum i: a) 1547 b) 1549 c) 1551 d) 1556 2. Order är: a) centralregeringen i Ryssland i

En demonstrationsversion för att genomföra en mellanliggande certifiering i historia i 7:e klass 2016-2017 Utnämning av det slutliga testarbetet kontroll av tillståndet för bildandet av allmän utbildning och speciell

rysk historia. Del 1. L.V. Selezneva Testtid 25 min Antal frågor 30 Antal frågor för 5 26 Antal frågor för 4 21 Antal frågor för 3 15

Kommunal budgetinstitution för kultur "Centraliserat system för offentliga bibliotek" i staden Bryansks centrala stadsbibliotek. P. L. Proskurina presenterar 2019

Uppgift 25 (11 poäng) Du behöver skriva en historisk uppsats om EN av perioderna i Rysslands historia: 1) 1325-1462; 2) 1645 1676 3) 1924 1953 Uppsatsen ska: ange minst två

Innehållsmoment för att genomföra en delbedömning i historia i årskurs 7 (Längd 45 minuter) halvår 08-09 läsåret Alternativ Ämne: Ryssland vid sekelskiftet 6-700 .. Tsarevich Dmitrij, dödad

Metodmaterial för överföringscertifiering av 10:e klass elever i historia (profilnivå) Läsåret 2015-2016. Lärare Rozhkova Elena Yurievna Förklarande not. Överförbar

Osmakova O.N. Forskarstuderande, Institutionen för teori och historia av stat och juridik, Belgorod University of Cooperation, Economics and Law

Exempel på frågor för en intervju i specialdisciplinen "Nationell historia" 1. Tvister om rysk feodalism i inhemsk och utländsk historieskrivning under 1800- och 1900-talen. 2. Ursprunget till forntida rysk stat:

Plan: 1. Rysslands ekonomiska utveckling under 1600-talet. Nya fenomen i det ekonomiska livet 2. Tsar Alexei Mikhailovichs regeringstid 1645 1676 3. Sociala omvälvningar 4. Förslavandet av de ryska bönderna Ekonomiskt

Uppgifter A4 i historien 1. Vad var ett av resultaten av Ivan den förskräckliges regeringstid? 1) bildandet av den allryska marknaden 2) avskaffandet av skolåren 3) upprätthållandet av Sankt Georgs dag för bönderna 4) landets försvagning p.g.a.

Klass Efternamn, förnamn (helt) Datum 2014 Del 1 För var och en av uppgifterna 1-10 ges 4 svar, varav endast ett är korrekt. Ringa in numret på detta svar. Instruktioner för att slutföra arbetet

Denna publikation är en komplett samling autografer och dokument som vi känner till relaterade till personligheten och gärningarna hos chefen för den första generationen av anti-Nikon-oppositionen, ärkeprästen Ivan Neronov, vars litterära och teologiska

G.K. Arguchintsev HISTORIA OM STAT OCH LAG I REPUBLIKEN VITRYSSLAND I FRÅGOR OCH SVAR Minsk "Amalfeya" 2012 UDC. (476)(075.8) BBC 66.0(4Bel)ya73 A 79 Arguchintsev, G.K. A 79 Statens historia

1 (26) С4. Nämn minst tre faktorer som bidrog till processen för enande av ryska länder under 1300- och början av 1500-talet. Ge minst tre namn på prinsarna som denna process är kopplad till. 1. Kan namnges

Yagudina O.V. Konst. Lektor vid Institutionen för nationell historia vid Statens läroanstalt OSU, Ph.D. Uppkomsten och orsakerna till spridningen av de gamla troende bland Ural- och Orenburgkosackerna under 1600-1800-talen. Ursprung

Ortodox religiös organisation institution för professionell religiös utbildning TYUMEN ORTODOX SPIRITUAL SCHOOL i Tobolsk-Tyumen stift i den ryska ortodoxa kyrkan (Moskva-patriarkatet)

Betyg 7 Examination 1 Alternativ 1 1. K.15-n.16 århundradet. A) Den holländska revolutionen 2. Ser. 1500-talet B) De stora geografiska upptäckterna 3. 1566 C) Konreformationens början och religionskrigen Förklara begreppet

8 augusti 2017 783 Institutet för afrikanska studier av den ryska vetenskapsakademin utforskar fenomenet de gamla troende i Afrika Foto: Institutet för afrikanska studier av den ryska vetenskapsakademin De ryska gamla troende dök upp i Uganda 2013. Ugandas huvudstad

4. Lista över frågor om antagningsprov till forskarutbildning 4.1. Utbildningens inriktning 46.06.01 Historisk vetenskap och arkeologi” 4.2. Förberedelseprofil: 07.00.02 Inrikeshistoria Frågor om

Oprichnina lärare Kiyashchenko A.A. Förändringar i utseendet på kungen 1553 sjukdom av Ivan IV, boyarerna började luta sig mot tronen av Vladimir Andreevich Staritsky. Sent 1550-tal stigande kontrovers

Demonstrationsmaterial om historien om årskurs 7. Alternativ II 1. Zemsky Sobor är a) ett möte för representanter för alla ryska länder; c) tjänstemän som ingår i statens domstol. 2. Återförening

Första ekumeniska rådet. Konstantin (mitten) och biskopar med texten till trosbekännelsen Konstantin var intresserade av att stödja en enad, enad kyrka För att övervinna tvister mellan kristna, Konstantin

ALLRYSKA VERIFIKATIONSARBETSHISTORIA 11 KLASS Alternativ 6 Instruktioner för att utföra arbetet Verifieringsarbetet omfattar 12 uppgifter. 1 timme och 30 minuter (90 minuter) avsätts för att slutföra historikarbetet.

Avsnitt 3. MEDELTIDENS HISTORIA Ämne 3.2. Föreläsning från det antika Ryssland till den moskovitiska staten 3.2.3. Början av uppkomsten av Moskva och bildandet av en enad rysk stat. Plan 1. Fragmentering i Ryssland: skäl

Kommunal läroanstalt "Secondary school 55" i Magnitogorsk

Test på ämnet "Ryssland på 1600-talet" (Betyg 7) Alternativ 1 Del 1 För varje uppgift i denna del ges flera svar, varav endast ett är korrekt. A1. Vilka av följande händelser ägde rum 1613?

Demonstrationsversion av slutprovet i historia för elever i årskurs 7 Förklaring Mellanliggande certifiering i historia i årskurs 7 genomförs i form av ett provarbete. Ändamål

Bugaev A.V. PhD, [e-postskyddad] EGENSKAPER FÖR VERKSAMHETEN I ORTODOXA UNGDOMSFÖRENINGAR I MODERNA RYSSLAND

Privat utbildningsinstitution för högre utbildning "Rostov-institutet för skydd av en entreprenör" (RIZP) Övervägs och KOMMER överens vid ett möte med avdelningen "Humanitära och socioekonomiska discipliner"

Nya inslag i Rysslands liv Lektor Kiyashchenko A.A. Anslutning till kungariket av Alexei Mikhailovich 1645 död av Mikhail Romanov. Vid trontillträdet var Alexei 17 år gammal, men till skillnad från hans

26 oktober 2015 2016 Kyrkan firar högtiden för att hedra den iberiska ikonen av Guds moder Foto: public domain Den iberiska ikonen är en av de mest vördade mirakulösa ikonerna för det allra heligaste Theotokos. På 800-talet under

De gamla troendes liv i det förflutna och nuet 1. Gamla troende! evigt förföljd, evigt landsförvisad, det är så Alexander Solsjenitsyn karaktäriserar de gamla troende i sin bok Gulagskärgården. Ättlingar till dem som 1654

LEGEND: E ekonomi I kriget Jordbruksjordbruk P politik Välj ett blad i din anteckningsbok och skriv ner alla symboler där Vad du ska leta efter: Markerad i rött för att lära dig;

Ovodevichy-klostret - en gren av Lenin-statsorden i det historiska museet - ett av de mest betydande historiska och konstnärliga monumenten i medeltida Moskva. Dess pittoreska arkitektoniska ensemble,

Galichenko M.V. STUDIE AV IDEOLOGEMET "MOSKVA DET TREDJE ROM" av NF KAPTEREV Studiet av ideologiet "Moskva det tredje Rom" är viktigt för att förstå den ortodoxa kyrkans roll i Rysslands historia. Bildning

Test: "". Testad: Datum: Orsaken till uppkomsten av Moskva-uppgift 1-förbundet av Moskva-prinsar med kyrkans vägran att hylla den gyllene hordens stöd från Moskva-prinsen av prinsen av Tver 4) användning av järn

Ivan IV den förskräcklige (1533-1584) I. Inrikespolitik 1. Prinsessan Elena Glinskajas regentskap (1533-1538) Kamp om makten med Vasilij III:s bröder: Jurij Dmitrovskij och Andrei Staritskij och Mikhail Glinskij,

Förberedelser inför tentamen. Att skriva en historisk uppsats. Zhiltsova M.S. Du behöver skriva en historisk uppsats om EN av perioderna i Rysslands historia: 1) 1019 1054; 2) Mars 1801 Maj 1812; 3)

Antogs vid Pedagogiska rådets protokoll från augusti 2016 Jag godkänner: Föreståndare för skolan O.V. Karavanorder från augusti 2016 Arbetsprogram Läroplansämne för Orkse School of Orthodoxy Fundamentals of Orthodox Culture

|
Gamla troende i vitrysk tröja
- en etnokulturell grupp ryssar i Vitryssland som ansluter sig till de gamla troende.

Om vi ​​talar om den ryska minoriteten i Vitryssland, så måste man komma ihåg att det inte alltid är möjligt att uppfatta den ryska befolkningen som en gemenskap. Vetenskapligt korrekt är nomineringen av de gammaltroende till en separat minoritet, som en grupp med sitt eget historiska öde, kulturellt komplex och separat självmedvetande, bildad under inflytande av en specifik religiös tradition. Trots att de levde i en annan etnisk och kulturell miljö, behöll de gamla troende sina kulturella egenskaper som skilde denna minoritet från lokalbefolkningen.

• 1. Historia
  • 1.1 1600-talet
  • 1.2 XVIII-talet
  • 1.3 1800-talet
  • 1,4 XX-talet
• 2 Kultur
  • 2.1 Dekorativ konst
  • 2.2 Hushåll
  • 2.3 Bosättningar
  • 2.4 Kläder
  • 2.5 Kök

Berättelse

1600-talet

Den första permanenta gruppen av ryssar i Vitryssland dök upp de gamla troende (gamla troende), som i mitten av 1600-talet. bosatte sig i de vitryska länderna. Ryssland under första hälften av 1600-talet. reform av den rysk-ortodoxa kyrkan. Det delade upp samhället i de som stödde förändring och de som vägrade. Den senare blev känd som de gamla troende. Mot dem förde myndigheterna en repressionspolitik som uppmuntrade dem att emigrera. En betydande del av dem som inte accepterade kyrkoreformen gick genast till Samväldet. Gamla troende (modern vetenskaplig tradition använder denna term som mer korrekt än "gamla troende") grundade två stora centra på vitryska länder - runt Braslav och Vidz (Podvinye) och runt Vetka (Polesie).

Bosättningen i dessa regioner stod i nära samband med att det fanns två strömningar bland de gammaltroende - prästadömet och prästlöshet. Prästerna hade sina egna präster och hela den andliga strukturen, erkände invigningens och smörjelsens sakrament. I prästerskapet stod den mest välmående delen av de gammaltroende ut, som på grund av sin ekonomiska ställning var vänlig mot staten. Det var prästerna som skapade Vetka-centret för de gamla troende, som så småningom blev det största och bildade en speciell trend av prästerskapet - Vetka-samtycket (samtycke, eller "samtycke" - en sammanslutning av gamla troende, bärare av ett separat system av religösa övertygelser). Vetka-präster i rituell praktik skilde sig från andra prästerliga överenskommelser - Dyakonovsky och Epifanovsky.

I Podvinye bosatte sig främst Bespopovtsy. De övergav institutionen med prästadömet och sakramenten, där präster behövdes - nattvarden och äktenskapet. Detta flöde av de gamla troende kännetecknades av spontanitet av protester mot social ondska, sökandet efter himmelsk och jordisk sanning. Bespopovstvo var uppdelad i ett stort antal riktningar (samtycke), de största var Pomorsky, Fedoseevsky, Filippovsky (brännare), Netovsky och Shepherd. Den sociala basen för radikalt samtycke var bönderna, som hade tappat kontakten med sitt samhälle. Statens styrande organ uppfattades av bespopovtsy som Antikrists tjänare, varför det fanns negativa attityder till statsskapande. Samväldets ledning hade en annan inställning till de gamla troendes strömningar. De radikala samhällena i Podvinsya attackerades upprepade gånger av trupperna från Commonwealth, och Vetka-prästerna hade tvärtom mycket goda relationer med myndigheterna.

En särskild kommission ledd av A. Potsey sändes 1690 till Vetka för att bekanta sig med prästerliga bosättningar. Studien genomfördes inom fyra områden: ”om ursprunget; om Vera; om livet; om mängden. Kommissionen, vars arbete initierats av den katolska kyrkan, kom fram till att Vetkaprästerna inte utgör ett hot mot staten. Den katolska kyrkan betraktade de gamla troende som en grupp som avgick från ortodoxin. Därför tillät kungen av samväldet, Jan III Sobieski, 1691 motståndarna till den ortodoxa kyrkans religiösa reform att leva fritt i staten.

1700-talet

Migrationen av gamla troende till det moderna Vitrysslands territorium uppfattades negativt av myndigheterna i Moskva-staten. Detta provocerade överste Sytins straffexpedition 1735, under vilken Vetka-bosättningarna ödelades. Majoriteten av befolkningen (enligt vissa källor, cirka 14 tusen gamla troende) vräktes till det ryska imperiet. De tragiska händelserna upprepades 1764. En del av de gamla troende, som hade turen att undkomma deportation, bosatte sig i hela Minskvoivodskapet. De gamla troende som tillfångatogs av ryska trupper förvisades till Sibirien och Altai.

Samhällena för dem som inte erkände kyrkoreformen ockuperade tomma socioekonomiska nischer i GDL. De försökte leva isolerade från den omgivande befolkningen. Lokala vitryska invånare uppfattade inte migranter som konkurrenter, så det fanns inga konflikter mellan dem. De gamla troende ansågs vara snälla och hårt arbetande ägare. Markägare försökte bosätta dem på sin egen mark och erbjöd förmånliga arrendevillkor.

1800-talet

Efter delningarna av samväldet fortsatte migrationsvågorna till Vitrysslands territorium och var främst förknippade med de gamla troende.

1900-talet

Antalet gamla troende nådde 1914 100 tusen människor.

kultur

dekorativ konst

Inom ramen för en separat religiös tradition för de gammaltroende stod Vetkaskolan för bokgrafik och prydnad ut. Det kännetecknades av en kombination av den "gamla tryckta" stilen med "Moskva-barock"-stilen, och den utbredda användningen av blomsmycken. skärmsläckare och initialbokstäver använde bilder av djur, fåglar och insekter. Böckerna hade en rik färgskala. Vetka-skolan för ikonmåleri blev populär, som kännetecknades av en kombination av gamla traditioner med nya inslag i tekniken. Kombinationen av kanonerna från de bysantinska och rysk-ortodoxa kyrkorna med tekniken från Moskva, Novgorod, ukrainska och vitryska mästare förklaras av det faktum att Vetka hade status som ett religiöst centrum för de gamla troende, vilket alla framstående mästare strävade efter.

ekonomi

De gamla troendes huvudsakliga sysselsättningar var jordbruk och boskapsuppfödning. De kompletterades med hantverk och avfallshantverk. Sedan 1700-talet bland de gammaltroende växer handeln. De gamla troende i Vitryssland hade nära band med alla gamla troende samhällen, vilket i hög grad bidrog till utvecklingen av handeln. Huvudrollen spelades av Vetka-köpmännen, som var mellanhänder i handeln med Ryssland. De handlade med spannmål, salt, boskap, timmer och päls.

Avräkningar

Utformningen av bosättningarna berodde på säkerhetsförhållandena, landskapet och geografin i regionen samt markanvändningens struktur. Typen av bosättning mellan präster och bespopovtsy skilde sig åt. Så i Podvinya, där smågårdsbosättningarna i Bespopovtsy var utspridda, observerades en osystematisk layout av kapslad eller cumulus-typ. Popovboplatserna på Vetka var ganska stora och hade till en början en kamtyp av byggnad, och från mitten av 1700-talet. - redan gatan. Vetka själv förvandlades snabbt till en stadsliknande bosättning. Historiskt sett, på Vitrysslands territorium, var en sluten typ av innergård vanlig bland de gamla troende. Täckta gårdar uppstod efterhand, om huset och ladugården hade ett gemensamt tak. Till huset fästes en bur, bodar etc. Det var praxis att det fanns en hemlig gång från gården. Gården hade nödvändigtvis ett bad. Huset var dekorerat med träsniderier. Det fanns till och med termen "Vetkovskaya carving", som vittnade om dess säregenhet, tydliga konstnärskap. Det bör noteras att den gamla troende gemenskapen i Vitryssland hade en viss social skiktning, enligt vilken det fanns helt olika kulturella komplex: bönder och borgerliga, rika och fattiga, bönder och köpmän, etc. Till exempel hade gamla troende-filistiner snarare stora flerrumshus med originalinredning.

Kläder

De gamla troendes kläder skilde sig också från lokalbefolkningens kläder. Grunden för kvinnornas klädkomplex var en solklänning och en skjorta. En skjorta syddes av linne eller calico, en färgglad solklänning eller kjol sattes ovanpå. Ett ljust förkläde bars alltid på kjolen. Klänningar syddes av chintz, siden eller ull. Flickornas huvudbonader skilde sig från kvinnors. Flickor flätade sitt hår i en fläta. För kvinnor var en huvudbonad obligatorisk. På vintern bar de pälsmössor eller ullband. Tygerna som de borgerliga kvinnornas kläder syddes av var dyrare än bondkvinnornas.

Också böndernas manskläder skilde sig från filisternas eller köpmannens. Bönderna bar löst sittande skjortor av linne eller chintz med snett krage. Under armhålorna gjordes triangulära inlägg av ett annat tyg. Vida byxor av linne stoppades in i stövlar eller bastskor under arbetet. En ärmlös jacka av tyg bars alltid över skjortan. En keps eller keps bars på huvudet. På vintern bar de fårskinnsrockar. Köpmän och kåkborgare bar skjortor, byxor, en lång kaftan och stövlar (gula eller röda). Skjortan var bältad med ett bälte. En separat typ av klädsel var en väst. På vintern bar de en lång päls, vilket vittnade om välstånd.

Kök

De gamla troendes mat har bevarat det ryska kökets traditioner. Huvudrätterna var kål, olika spannmål, kvass. Tobak och alkohol var förbjudet. Te och kaffe ansågs en gång i tiden vara "orent" och "antikrist".

Bröllopsceremonin för de gamla troende var intressant. Det skilde sig från ortodoxa traditioner. Prästens välsignelse ersatte förälderns. Äktenskapet å ena sidan erkändes som heligt, och å andra sidan ansågs det syndigt. Vid bröllopet i de flesta samhällen var det förbjudet att delta i ogifta ungdomar. Vodka, honungspepparkakor och rätter med svamp ansågs vara obligatoriska vid bröllopet.

Gamla troende i vitrysk tröja

Gamla troende i Vitryssland Information om

Invigningen av den XXIV internationella bokutställningen, som hölls i Moskva i september, var fotoalbumet "Living Faith. Vetka". Det presenterades av förlaget "Belarusian Encyclopedia", och albumet är tillägnat de gamla troendes konst. För mer än trehundra år sedan var det polesiska staden Vetka, nu en distriktsstad inte långt från Gomel, som blev centrum för de ortodoxa gamla troende.

... Minibussar från Gomel till Vetka går en efter en. Från fönstret fångar jag namnen på passerande byar: Golden Horn, Prisno, Khalch ... 20 minuter av vägen flyger förbi obemärkt.

De gamla troendes väg hösten 1685 var uppenbarligen inte så snabb. Från Moskva och andra ryska städer och byar vandrade de, forsade nerför floden och flydde från sina förföljare. Och på dessa platser var det inte gatorna i en välutrustad stad som öppnade sig för dem, utan täta barrskogar - Pan Khaletskys ägodelar. De gamla troende hyrde dessa landområden för sina förorts - fria - bosättningar.

Det finns en legend: efter en lång resa lät schismatikerna, som förlitade sig på Guds nåd och ber upp sina böner, en gren av ett träd gå med strömmen: "Till vilken strand denna gren kommer att sköljas av vågorna, kommer vår bosättning var där, för detta kommer att vara indikationen på Guds finger" ... Förresten, från den eran lånade Vetka grunden för det nuvarande vapenskölden: silverbokstaven W (början av namnet på stadsdelscentrum) på en röd sköld-bakgrund - från familjen Khaletsky.

Vart man ska gå är tydligt utan en guide. Invånarna i staden reagerar automatiskt på ordet "gamla troende":

- Till Röda torget för dig. Till museet, - de viftar med handen åt rätt håll.

Tysta gator, längs vilka utländska bilar då och då passerar blandade med hästspann, korsar jag tysta kvarter. Här är Röda torget. Monumental farfar Lenin, kontorsbyggnader, varuhus. Massiva snidade portar vid en gammal herrgård fångar ögat:

"Huset av köpmannen Groshikov, XIX-talet," upplyser Svetlana Leontyeva, huvudkurator för Vetka State Museum of Folk Art uppkallad efter Shklyarov, från tröskeln. – Och porten är ett verk av grundaren av museet, Fjodor Grigoryevich Shklyarov.

- Och du har Röda torget - precis som i Moskva ...

– Så namnet är från de gamla troende. När allt kommer omkring, efter att ha bosatt sig här, vårdade de minnet av sina hemorter så gott de kunde. Till exempel kallades det dåvarande manliga klostret och kyrkan också Pokrovsky för att hedra Moskva-katedralen. Men de är inte längre...

Fjodor Shklyarov i keps "tittar" på mig bakom ryggen på chefsförmyndaren.

Hans porträtt - sittande vid bordet, omgivet av antikens legender - välkomnar resenärer vid ingången till museet. Om inte för Shklyarov, skulle det inte finnas något museum känt för hela världen.

Han var själv från de gamla troendes familj. Han tog examen från tio klasser i kvällsskolan. Han arbetade på en lokal klubb som designer, på en vävfabrik - han skapade prydnadsmönster, arbetade hårt på byggarbetsplatser ... En amatörkonstnär, en mästare av guldhänder, en samlare av antikviteter. Jag kände i mitt hjärta vilka block som mediokert kunde gå förlorade. Men i själva verket - Columbus, som avslöjade för världen det unika med den gamla troende Vetka. Shklyarovs personliga samling av 400 rariteter, samlade från Vetka-invånarnas hem och invånarna i de omgivande Old Believer-byarna, lade grunden för museet.

I museets uppfriskande svalka färdas vi genom salarna. Anden från väggarna är sådan att gåshud. De gamla troende var inte analfabeter i bastskor - ett speciellt "snitt" av ryska människor som djupt vördar det heliga ordet och kunskapen. De tog med sig till dessa länder inte bara kyrkomanuskript och tryckta manuskript, ikoner som ligger dem varmt om hjärtat, utan grundade också sina egna skolor för ikonmålning, bokdesign, hussnideri...

En ikon av Guds moder glittrar under glaset. Jag kommer närmare - extraordinär skönhet: allt runt ansiktet är sytt med pärlor.

– Att sy med pärlor och pärlor fick Vetka-ikonen att sticka ut bland exemplen på andra skolor inom ikonmåleri, förklarar chefsintendenten. – Bland dess egenskaper finns rika löner med jagande, förgyllning, försilvra.

Salarna om Vetkas bokkulturs historia är "guldgruvor" för vetenskapsmän. Varje utställning är ett monument. I ett av montrarna studerar jag hörnet av den gamla troendes "bokskapande". Svetlana Leontieva fångar mitt intresse:

Mineraler maldes till pulver, äggula tillsattes - ikoner målades med denna färg och titelsidorna på böcker designades ...

Museets medel innehåller cirka ett halvt tusen gamla troende ikoner, mer än hundra manuskript från 1500- och 1800-talen, cirka 600 tidiga tryckta publikationer, inklusive verk av Ivan Fedorov, Pyotr Mstislavets, Vasily Garaburda, Onisim Radishevsky, Vitryska, ukrainska och Moskva tryckerier från 1500-1700-talen. Du känner dig som en slinga i denna tidscykel.

Bakom samovaren jag...

"Jag önskar att jag kunde besöka de gamla troende," jag tittar hoppfullt på min guide.

"Efter Tjernobylolyckan finns det inga gamla troende byar kvar i vår region," museiarbetare sänker mig från himlen till jorden. – Nästan 50 bosättningar vidarebosattes. Det är sant att det finns familjer till familjen Old Believer i staden, bara traditionerna är redan suddiga.

Adressen föreslås dock. När jag går till rätt hus kikar jag in i ansiktena på förbipasserande. Plötsligt möter du en ståtlig medborgare med yvigt skägg. Men ingen tur. Men uppmärksamhet lockas av en mamma med en bebis på lekplatsen. Börja försiktigt en konversation om de gamla troende. Och du måste ha tur.

"Jag har en man från en gammal troende familj", hör jag som svar. – Alla hans släktingar är i Moskva.

- Och hur är det i ditt hus? ..

- Täta tekalas - gånger. Familjesemester bara i hemkretsen utan främlingar - två ... Det finns många av dem här. Principerna har naturligtvis förändrats. Men något återstår.

Anna Yevstratovna Lebedevas hus, som påpekades för mig i museet, är en patriarkal bild från det förflutna - trä, med genombrutna arkitraver ... Förr i tiden, en lärare i det vitryska språket, från familjen till den gamla Troende, är förvånad: varför komma till henne? Men han välkomnar dig att komma in. Runt om rent och snyggt. Stickade servetter, broderier, en enorm pelargon. TV, mobiltelefon på bordet - en stark koppling till civilisationen.

"Låt oss prata över te", föreslår värdinnan, och jag tvivlar inte på att jag har kommit till rätt ställe.

Dotter Lyubov Alexandrovna är upptagen vid bordet. Det finns koppar, smör, kakor, sylt.

- Jag minns väl från min barndom: te var allt, - pensionären lämnar gärna i det förflutna. - Två gånger om dagen mellan måltiderna. Mamma säger till pappa: "Sätt, Yevstrat, en samovar." Och det började. Min far använde en tång för att bryta sockret i små bitar. De ströddes med sylt på toppen. Vi drack 5-6 koppar. Och allt handlar om att prata.

Farmor Anya tar upp fatet, lägger det skickligt på fingrarna och smuttar på köpt grönt te med mynta... Och jag lyssnar på hennes oförhastade berättelse.

De bodde i byn Tarasovka, Vetka-distriktet. På ena sidan av gatan - lokalbefolkningen, på den andra - "muskoviter", är de också gamla troende. I familjeboet var fadern, så vitt han minns, huvudet på allt. De satt inte vid bordet utan honom. Före måltider och efter den obligatoriska bönen. Normer för beteende: återhållsamhet, blygsamhet, kyskhet. De svor inte. Rökte inte. Bjöd inte på varma drycker. Egentligen precis som nu.

– Ja, jag minns fortfarande – dottern tar upp "tråden" i släktkrönikan. - Farfar instruerade alltid: vänd dig inte om vid bordet, fall inte isär, ta inte tag i ... Vad är det för fel, du kan till och med slå i pannan med en sked.

Anna Evstratovna försöker i ord förmedla den vördnad som böcker behandlades med i huset. Föräldern läste glupskt, och trots allt tog han examen från endast fyra klasser i församlingsskolan. Och det var lätt för barnen att studera. Hon var sex år när de började ringa till kollektivgården - för att läsa tidningen "För den bolsjevikiska takten". Men det finns praktiskt taget ingenting kvar av kyrkans rariteter. Endast en enda ikon. Hennes far gavs till henne av hennes föräldrar före äktenskapet. Överlevde mirakulöst. I dåliga tider gömde de sig i källaren. Huset brann ner, men hon överlevde.

– Ja, jag berättade inte om det nya året! - Mormor Anya höjde händerna och sa hejdå. Vi hade inga helgdagar. Bara nyårsafton. På kvällen gjorde familjer enorma brasor på gårdarna, och papperslyktor gjordes för barn, i vilka ljus sattes in. Sådan var skönheten. Ord kan inte förmedla.

Anna Evstratovna hänvisar sig till de gamla troende endast genom förälders minne. I livet, säger han, är han redan en annan person. Men vad gäller hennes förfäder för tre hundra år sedan, för henne idag är ett obestridligt värde familjens ande, där de respekterar varandra och värdesätter värdighet.