Syzran Old Believer Icon Queen och D. Andrey Kirikov: Syzran Icons är en stor skatt av rysk kultur. Kapitel I. Funktioner av Syzran ikonmålning

En föga känd trend inom ikonmålning från 1700- och 1800-talen är tillägnad det nya konstalbumet "The Syzran Icon". Boken innehåller mer än 60 ikoner för att skriva av Syzran Old Believers. Alla dessa ikoner tillhör samlingen av den välkända Moskva-samlaren A.A. Kirikov, som har studerat, samlat och främjat verk av Syzran Old Believers-ikonmålare i många år.

Forskarna noterar att trots att de flesta av ikonerna tillhör perioden 1700-1800-talen, är Syzrans ikonmåleri helt främmande för den akademiska stilen. Det akademiska kyrkliga måleriet, med dess typiska försök till porträttmålning, voluminös presentation av figurer, ljusa färger och det speciella värdet av ikoner målade på bladguld, var typiskt för Ryssland under den perioden. Ikonografin av Simbirsk-provinsen som helhet var inget undantag. När det gäller Syzran-ikonerna finns det all anledning att konstatera att även om de målades under en period då den akademiska stilen rådde, vilket befriade måleriet från alla de förhållanden som östkyrkan krävde, så bevarades och förmedlades Syzran-ikonmålningen till 1900-talet. ikoner gjorda på klassiskt sätt av gamla ikoner. Dessutom, till skillnad från paleshanerna, som arbetade mycket och fruktbart i olika stilar, som överlevde som ett ljust fall, som ett avsnitt av "grekisk skrift", förstod Syzran-folket grekisk skrift på ett helt annat sätt. Det senare för dem var den enda möjliga betydelsen och essensen av ikonen. "Vetenskapen om antikviteter och den ortodoxa österns konst är oumbärlig för rysk arkeologisk vetenskap, inte bara som den miljö som ligger närmast den, besläktad och därför förståelig, utan också som historiskt nedärvd", skriver N.P. Kondakov om uppkomsten av monument av ortodox konstnärlig kultur. Grekisk skrift hade sitt syfte, den byggde på iakttagandet av allmänna och orubbliga regler som gick i arv från generation till generation och skapade universalitet och stilenhet.

Efter att ha studerat många arkivdokument var samlaren av samlingen A. A. Kirikov övertygad om att endast alla Syzran-ikonmålare tillhörde Stroverian. I detta ljus förstår vi Syzran-ikonmålarnas engagemang för kanoniskt skrivande, där ikonen i sig var en återspegling av de gamla troendes attityd, deras önskan om kollektiv integritet i opposition till det omgivande samhället. Det finns anledning att tro att det är ikonen som blir ett av verktygen för att sprida inflytandet från Syzran Old Believer-gemenskaperna är rättvist.

Det är känt från arkivmaterial att redan under andra kvartalet av 1800-talet hade köpmannen Sidelnikov sin egen butik i Syzran, där ikoner för lokal produktion såldes, och de var dyra - från 5 till 15 silverrubel. Ikoner kunde också köpas eller beställas från enskilda mästare, eller från ikonmåleri och ikonostasanläggningar. Det finns minst 70 sådana hantverkare och institutioner, direkt eller indirekt kopplade till Syzran-distriktet, enligt arkivuppgifter för andra hälften av 1800-talet.

Ikonhandeln blomstrade, den årliga skatten för ikonmåleriproduktion från mästaren var liten och uppgick till 1 rubel. 70 kopek, för underhåll av en arbetare eller lärling av en mästare, skatten var 1 rub. 15 kopek, elevunderhåll - 57 kopek. (ur "Syzrans hantverksråds bok om en anteckning om inkomster och utgifter för summorna av stadens inkomster för vagnen och snickeriet"). På den tiden kostade arbetet med ikonostasen, "med dess målning och förgyllning på vissa platser av sniderier och taklister med guld på Gulfarba" 300 rubel. Och ett treårigt kontrakt för att träna en student med underhållskostnader från 100 till 150 rubel.

I allmänhet var ikonmålning i Syzran uyezd skräddarsydd, vilket framgår av bilderna av skyddshelgon (namngivna) i utkanten av de flesta ikoner. Den överväldigande majoriteten av hantverkarna i länet tillhörde gemenskapen av Pomorts-bepräster som accepterade äktenskap, men Syzran-ikonmålning i sig var inte ett intrakonfessionellt fenomen. Ikonmålare utförde också beställningar åt de gamla troende som accepterade prästadömet, för medreligionister och för representanter för den dominerande kyrkan som dras mot den kanoniska ikonen.

Ibland utförde gamla troende ikonmålare order från synodala kyrkor, vilket ofta ledde till alla möjliga missförstånd. Så i en rapport daterad den 2 oktober 1886, dekan L. Pavpertov till den nya troende biskopen av Simbirsk och Syzran Varsonofy om den nyligen återuppbyggda Our Lady of Kazan-kyrkan i byn. Arbetarna i Syzran-distriktet påpekade att den nya ikonostasen inte helt motsvarar det "ortodoxa" utseendet: "Ansiktena i ikonerna är inte målade enligt ikonerna som presenteras av entreprenören i provet, utan mycket mörkare med en rödaktig nyans, som de av medtroende. På tre ikoner av Kristus Frälsaren: på en hög plats i altaret, på höger sida om de kungliga dörrarna, ovanför valvgången i matsalen, och på två helgonikoner på kliros i det nedre skiktet av ikonostasen, tecken på välsignelsen handen är inte helt ortodox, tummen är fäst vid ändarna av två små fingrar och uttrycker inte CS. När jag undersökte templet och ikonostasen fanns det mer än femtio ortodoxa församlingsmedlemmar och flera schismatiker, och de uppgav alla enhälligt att ikonerna var så målade enligt deras önskan och de verkar väldigt mycket, och bad mig att gå i förbön med Er Eminens för att lämna ikonostasen i denna form. Om det behagar Ers Eminens att skämma bort dem, då är kyrkan helt redo för invigning.” Biskop Barsanuphius resolution löd: "Att inviga templet vid den tid som församlingsmedlemmarna önskar."

Fall av förföljelse av gamla troende ikonmålare registrerades i Syzran. Det är sant att orsaken till arresteringarna inte var ikonmålningen, utan den senares religiösa aktiviteter. Så den mest kända Syzran-ikonmålaren David Vasilievich Popov dömdes 1869 för att ha upprätthållit ett "schismatiskt" bönerum.

Albumet "Syzran Icon" innehåller mer än 60 illustrationer med bilder av ikoner, samt en inledande artikel av A. A. Kirikov. Du kan köpa denna sällsynta upplaga i bokhandeln i Moskva Metropolis, Gamla troende kyrkor Moskva och Samara.

Tidigt på våren 2016 gjorde vi en kort resa till staden Syzran. Syzran är den andra (1683) staden i vår region. Ursprungligen skapades den som en annan fästningsstad på stranden av Volga. Platserna här var stäpp, rastlös, Samara-fästningen, byggd hundra år före Syzran, belägrades upprepade gånger av nomadstammar. Fästningen Syzran byggdes för att stärka dessa platser. Några decennier senare byggdes en annan fästning på Mellersta Volga - Stavropol.

Syzran, liksom andra Volga-fästningar, byggdes på en kulle vid sammanflödet av två floder, Syzranka och Krymza, inte långt från sammanflödet av Syzranka och Volga. Till skillnad från Samara har stenen Kreml bevarats här, nu är det en av stadens största attraktioner. Här finns också det äldsta klostret i vårt område, Heliga Kristi Himmelsfärdsklostret. I allmänhet finns det något att se i Syzran.

Ascension Monastery - Syzran Kreml - Museum of Local Lore - Orlovs-Davydovs - Syzran skola för ikonmålning - Gå genom det historiska centrumet

Vi började vår resa genom Syzran från Ascension-klostret, efter att ha kommit hit med taxi från järnvägsstationen. Efter att ha besökt klostret gick vi längs floden Syzranka-stranden till Kreml, gick sedan längs den historiska huvudgatan i Syzran - Sovetskaya och återvände till stationen. Det blev en kompakt men rik endagsvandring.

Som redan nämnts är Ascension-klostret det äldsta klostret i Samara-regionen, det grundades i slutet av 1600-talet, nästan omedelbart efter byggandet av fästningen Syzran. De bevarade stenbyggnaderna i klostret tillhör huvudsakligen mitten av 1800-talet, förutom kyrkan till ära av Feodorovskaya-ikonen för Guds moder, byggd på 1700-talet. Restaureringsarbetet i klostret pågår fortfarande.

Historien om det heliga himmelsfärdsklostret är nära förknippad med den mirakulösa Feodorovskaya-ikonen för Guds moder Kashpir. Detta är en av de viktigaste helgedomarna i Samara-regionen. Ikonen hittades i början av 1700-talet vid en källa nära byn Kashpir i Syzran-distriktet och stannade i Ascension-klostret i två århundraden. Senare överfördes den till Syzran Kazan-katedralen, där den för närvarande ligger, och dess lista förvaras i klostret.

På väg till Kreml tittade vi in ​​i ett annat gammalt tempel i Syzran - Profeten Elias kyrka. Kyrkans stenbyggnad som har överlevt till denna dag går tillbaka till slutet av 1700-talet. Kyrkan är vacker, väldigt lugn och harmonisk inuti. Tyvärr hindras fotograferingen av tät bebyggelse runt omkring.

Men äntligen kom vi till Syzran Kreml - stadens historiska hjärta. För våra regioner är detta en stor attraktion, eftersom inga andra Kreml-fästningar har bevarats i mitten och nedre delen av Volga.

Inne i Syzran Kreml. Till vänster är Spasskaya Tower, till höger är Kristi födelsekyrka. I centrum - Kazan-katedralen, redan utanför Kreml

Kremls murar och torn var av trä och endast huvudporttornet var byggt av sten; den har överlevt till denna dag. I mitten av 1700-talet, med förlusten av den militära betydelsen av Syzran Kreml, byggdes porttornet om till en kyrka i namnet på Frälsaren Not Made by Hands och blev följaktligen känt som Spasskaya Tower. Ursprungligen var tornet i två våningar, när det byggdes om till en kyrka lades ytterligare två våningar och ett valmtak till det. Kyrkan blev fin ovanlig form, två "oktagoner" på två "fyra".

Den andra antika kyrkan i Kreml är Födelsekyrkan, byggd i början av 1700-talet. Länge var det katedralen i Syzran, tills en ny katedral i Kazan byggdes i mitten av 1800-talet.

Under Kreml-kullen finns en ganska stor vall, som de säger, "en favoritsemesterplats för medborgare" ...

När vi gick runt i Syzran kunde vi naturligtvis inte passera det lokala historiska museet, beläget i en gammal handelsgård inte långt från Kreml.

Museet gjorde ett gott intryck på oss. Tillsammans med lokalhistoriskt material finns det en bra konstsamling. Detta är inte förvånande, eftersom det är en del av Orlov-Davydov-samlingen, som överfördes hit efter revolutionen från Orlov-godset i Usolye (jag pratade en gång om det).

Som sanna museerälskare försökte vi besöka ett annat Syzran-museum, men tyvärr misslyckades detta försök. Faktum är att jag innan min resa till Syzran, till min förvåning, fick veta att det här på 1800-talet fanns en ikonmålarskola med sin egen speciella stil. En sökning på Internet visade att Syzran har ett eget ikonmuseum. Det var honom vi utan framgång försökte hitta, men på den angivna adressen fanns några uthus. De anställda på hembygdsmuseet kände inte heller till existensen av museet för Syzran-ikonen. Allt som allt en förvirrande historia...
Ändå intresserade ämnet oss, och vi försökte göra några ansträngningar i denna riktning. Det visade sig att en liten samling av Syzran-ikoner presenteras i Samaras konstmuseum. Naturligtvis gick vi till museet, och som det visade sig var våra ansträngningar inte förgäves. Faktum är att Syzran-ikonen har sin egen ganska intressanta stil.

Our Lady of the Burning Bush. Sent XIX - tidigt. XX århundraden Från samlingen av Samara konstmuseum

Det speciella med Syzrans ikonmålarskola hänger naturligtvis ihop med det faktum att den skapades av de gamla troende. På 1800-talet triumferade den bildliga, akademiska skildringsstilen nästan helt i den ryska ikonen. De gamla troende behöll dock en koppling till den kanoniska bysantinska skolan, vilket tydligt kan ses från Syzran-ikonerna. Det var dock inte bara någon form av mekanisk upprepning av mönster, Syzran-ikonen har uppenbarligen sin egen speciella bildsyntes. De syzranska ikonmålarna kännetecknas av en fin bearbetning av detaljer, vilket inte var typiskt för det kanoniska ryska och bysantinska ikonmåleriet, men samtidigt undvek de syzranska mästarna den naturalism som ligger i den akademiska stilen. Guiden i museet talade om Palekhs inflytande på Syzran-ikonen, men experter förnekar snarare ett sådant samband, och vi är benägna att hålla med dem baserat på våra intryck. Palekh-mästare gick in i ljus dekorativitet och yttre skönhet, medan de bästa exemplen på Syzran-ikonen kännetecknas av återhållsamhet i färger och inre djup. Det här är ett så intressant fenomen...

Vår Fru av de tre händerna. Sent XIX - tidigt. XX århundraden Från samlingen av Samara konstmuseum. Mest troligt är skyddshelgon avbildade i sidostämplarna, namnebror av ikonen till kunden och nedlåtande honom och hans hushåll. Detta är ett karakteristiskt drag för Old Believer-ikonerna, och i synnerhet Syzrans.

Johannes Döparen. Sent XIX - tidigt. XX århundraden Från samlingen av Samara konstmuseum

Vår Fru av alla som sorg glädje. Sent XIX - tidigt. XX århundraden Från samlingen av Samara konstmuseum

Sju ungdomar i Efesos. Sent XIX - tidigt. XX århundraden Från samlingen av Samara konstmuseum

Herrens möte. Sent XIX - tidigt. XX århundraden Från samlingen av Samara konstmuseum

Korsfästelse med kommande och fyra ikoner av Guds Moder. Sent XIX - tidigt. XX århundraden Från samlingen av Samara konstmuseum

Så efter att ha ägnat lite tid åt att leta efter museet för Syzran-ikonen som vi aldrig hittade, återvände vi till Kreml och gick längs köpmannen Syzrans största shoppinggata - Bolshaya, nu Sovietskaya. Sovetskaya Street är ett exempel på provinsarkitektur från det sena 1800-talet och början av 1900-talet. Man kan säga att det är ett friluftsmuseum. Det finns till och med modernt. I dagsläget är de flesta husen restaurerade, i ordning och ser ganska anständiga ut. Det är synd att det finns för många ledningar, de stör fotograferingen, men detta är ett problem för alla provinsstäder.

Syzran invånare

Men vår dag i Syzran är över, det är dags att återvända hem ...

Den 25 juni 1713 hittades kopian av ikonen mirakulöst nära byn Kashpir nära Syzran. Detta skedde under följande omständigheter.

Lokala herdar började märka en viss utstrålning över en vattenkälla inte långt från Volgas stränder. Den försvann så fort folk kom närmare. Men en natt var strålglansen starkare än vanligt och slocknade inte när herdarna närmade sig. Förvånade såg de ikonen för himmelens drottning, stå på en sten.

Nästa dag överförde Kashpir-folket, efter att ha bjudit in prästerskapet, ikonen till församlingskyrkan, men på natten överfördes den mirakulöst till sin ursprungliga plats. Efter bönen återlämnades bilden till templet och levererades sedan till födelsekatedralen i Syzran i en procession. Och igen, några dagar senare, sågs helgedomen vid källan. Fyllda av vördnad gjorde folket i Syzran ytterligare en religiös procession med ikonen till Ascension-klostret. Samtidigt fanns det två tecken: den spetälska flickan blev helad, efter att ha tvättat sig med vatten från källan, och genom damens böner lugnade stormen på Volga ner - många människor som bestämde sig för att ta sig till Syzran med båt räddades. Fromma givare dekorerade ikonen med en dyrbar riza.

Ikonen fanns i klostret tills den förstördes efter oktoberrevolutionen. Inte besudlad av ateisterna, den gömdes av de troende.

1944 återinvigdes Syzran Kazan-katedralen. Den sparade bilden överfördes hit. Och den förvaras där än i dag. Med den heliga bilden av Feodorovskaya Guds moder kopplade 15 stora mirakel.

Den heliga källan, tills nyligen täckt, har rensats. Ett timmerhus placerades på den. Återupptas här religiösa processioner. Restaureringen av kapellet är planerad.

Varje år den 25 juni och 14 mars (enligt den gamla stilen, 8 juli och 27 mars - enligt den nya) hålls högtidliga gudstjänster i Kazan-katedralen i Syzran för att hedra det mirakulösa utseendet av Feodorovskaya-ikonen för modern Guds - stadens stora helgedom.

I byn Novokashpirsky började byggandet av en kyrka i den mirakulösa bildens namn.

Troparion (ton 4):

Idag stoltserar den mest berömda staden Kostroma och hela det ryska landet ljust och uppmanar alla gudälskande folk i kristendomen att glädjas, till Guds moders härliga triumf, ankomsten för Hennes mirakulösa och mångfaldiga skull. helande bild, idag för den ljusa stora solen har visat sig för oss, kom, alla guds utvalda folk, nya Israel, till den välbärande källan, utstrålar för oss outtömlig barmhärtighet Heliga Guds Moder och befriar alla kristendomens städer och länder oskadda från allt fiendens förtal. Men, O Allbarmhärtige Fru, jungfru Guds Moder, Fru, rädda vårt land, och som biskop, och alla människor i Din egendom från alla bekymmer, genom Din stora barmhärtighet, låt oss kalla Dig: gläds, jungfru, kristen beröm.

10 september i Moskva, i Centralmuseet för gammal rysk konst och kultur uppkallat efter A. Rublev, öppnades utställningen "Art Centers of the Old Believers: Icon of Syzran and the Middle Volga".
Samlingen innehåller mer än tvåhundra bilder, gjorda huvudsakligen av mästarna i vår stad, till detta brev under andra hälften av 1700-talet - början av 1900-talet. Utställningen var en betydelsefull händelse i huvudstadens kultur- och museiliv.
Syzran-ikonen är en kraftfull andlig komponent i bilden av vår stad, tillsammans med de bevarade byggnaderna i Kreml och ortodoxa kyrkor. Men inte alla vet att ett sådant fenomen som Syzran-skolan för ikonmåleri har tystats ner under lång tid. Bilderna som målats av stadens mästare finns inte i museisamlingar och tempel. Dessutom, ganska nyligen, tillskrevs Syzran-ikonen till "Palekh", "Mstera" eller - i allmänhet - till "Volga-regionen".
Vad är problemet? Varför förblev ett så anmärkningsvärt fenomen av rysk konstnärlig kultur som Syzran-ikonen anonymt under lång tid?
För ett svar vände vi oss till den största kännaren av Syzran-ikonen, Andrei Aleksandrovich Kirikov. Och detta är vad han sa:
– Faktum är att Syzran var en av de gamla troende centra i Volga-regionen. Det hade en betydande inverkan på det andliga livet i hela regionen. Troligtvis var det ikonen som blev ett av verktygen för att sprida inflytandet från de gamla troende samhällena i staden på grannar. Det är därför på officiell nivå det inte fanns något erkännande av Syzran ikonmålarskola.
Andrei Aleksandrovich är född i Ulyanovsk (tidigare Simbirsk var centrum i provinsen, som omfattade Syzran fram till 1928). Han skaffade den första Syzran-ikonen när han ännu inte hade ett pass. Och i mer än 30 år har han ägnat all sin lediga tid åt sitt favoritsysselsättning. Och det var inte så många av dem tidigare, när Andrei Alexandrovich tjänstgjorde som officer i missilstyrkorna. Inte ens nu när han är engagerad i affärer räcker det inte. Ändå samlar Kirikov inte bara in bilder av Syzran-skrift (och till och med koppargjuten plast), utan ger den också till en mycket bra händer för restaurering. Inklusive - konstnären i vår stad Natalya Pyatkova. Andrey Aleksandrovich tröttnar inte på att bevisa att Syzran-skolan borde ta sin rättmätiga plats i Rysslands ikonografiska geografi. Kronan på verket för hans 30 års samlande var utställningen "Art Centers of the Old Believers: Icon of Syzran and the Middle Volga", organiserad av Andrei Rublev Central Museum of Ancient Russian Culture and Art (Moskva) under överinseende av Ryska federationens kulturministerium.
Det bör noteras att detta museum ligger på Spaso-Andronikov-klostrets territorium, som har den äldsta bevarade byggnaden i huvudstaden - templet i namnet på Frälsaren Not Made by Hands (XV-talet). Och i klostrets kasematter fängslades en gång ärkeprästen Avvakum, som inte accepterade patriarken Nikons innovationer.
För första gången visas samlingen av Syzran-ikonen - mer än 200 bilder totalt - för allmänheten. Dessutom var det ursprungligen planerat att öppna utställningen i slutet av maj. Men arrangörerna övergav denna idé och flyttade utställningen till september. För att öppna säsongen med denna betydande utställning. Och de tog inte fel: framgången var överväldigande! Många storstadskännare av rysk konstkultur blev chockade av Syzran-samlingen!
Det konstnärliga, historiska och andliga värdet av Syzran-ikonen ligger i det faktum att i den gamla troende miljön (i motsats till den dominerande kyrkans ikonografi, som fokuserar på västeuropeiskt måleri), bevarades den "grekiska" traditionen med dess karaktäristika. spiritualisering, återhållen färgsättning, lakonisk komposition, långsträckta proportioner av figurer, utsökt symmetri i de arkitektoniska scenerna. Det kan definitivt hävdas att dekorelementen i Syzran-ikonen är original. De finns inte i några andra skolor och industrier. Det är genom dem som vi omisskännligt kan identifiera bilderna som Syzran.
Syzran-ikonen utfördes på en arkbräda, som regel, från en cypress. Ytan bearbetades noggrant, klistrades över med en slöja och täcktes med gesso (gesso är namnet på jorden i medeltida rysk målning).
Ikonen målades i tempera, det vill säga färger där bindemedlet är en emulsion av vatten och äggula. Ämnen av organiskt ursprung användes som pigment - lera, sot, krita, körsbärskvistar etc. Tempera-tekniken tillåter inte korrigering av fel, därför kräver konsten att en ikonmålare (till skillnad från en målare) lång inlärning och mycket övning. En skicklig hand, ett troget öga och den djupaste kärleksfulla kunskapen som går i arv från far till son, från generation till generation - det är det som gör ikonmålaren till skaparen av rysk konst.
Syzran-ikonerna har ett brett sluttande skal som går ner från ikontavlans fält in i arken. De flesta av verken är utrustade med prydnadsmåleri. Det är en omväxlande bild av en stiliserad kamomillblomma, kronblad och shamrock. Mönstret i detalj motsvarar den utbredda präglade prydnaden från pärmarna på tidiga tryckta böcker. På vissa ikoner har skalprydnaden ersatts med en guldkant. Syzran-bilden kännetecknas också av en dubbelkant (kant) längs fälten. Nästan varje ikon har kännetecken som föreställer skyddshelgon, uppkallade efter kunden och nedlåtande för honom och hans hushåll. Det senare vittnar för övrigt om verkets rådande specialtillverkade karaktär. Teckensnittet som Syzran-ikonen signerades med är en långsträckt semi-ustav. Så här skrevs de gamla böckerna.
Så, Syzran-ikonen har karaktärsdrag, inneboende i den gamla troende bilden i allmänhet, och deras egna, ursprungliga, element. Hennes "visitkort" är ett mönster på skalet i form av kamomill och trefoil; bilden av skyddsängeln, som är övervägande närvarande, såväl som ett speciellt färgschema - det är mer varierat än det verkar först. Inte ovanligt på Syzran-ikonen - en vit bakgrund och flerfärgad. Den här bilden är ljus, festlig. Det finns ingen "besvikelse" här. Färgläggningen av Syzran-skolan ligger nära den moderna uppfattningen om inredning.
Ikonerna för Syzran-skriptet är inte på något sätt provinsiella. De möter den mest krävande smaken hos kännare av ikonmålning.
A.A. Kirikov avslöjade att geografin för Syzran-ikonen också representerades av mästare (cirka 70 personer totalt) från olika närliggande bosättningar. Förutom Syzran är dessa Terenga, Old Tukshum, Sengiley, Karsun (Simbirsk-provinsen), Khvalynsk (Saratov), ​​​​Kuznetsk (Penza). De idéer som framfördes bland de syzranska mästarna var så betydelsefulla att ikonmålare i Kazan och på övre Volga vägleddes av dem.
Tyvärr, i det lokala museet för lokal lore, representeras Syzran-ikonen endast av enstaka kopior. Det är sant: det vi har lagrar vi inte ...
Utställningen av Syzran-ikonen på Andrei Rublev Central Museum of Old Russian Art and Culture kommer att visas i 3 månader. Många invånare i Syzran som gör affärsresor eller privata resor till huvudstaden har möjlighet att bekanta sig med den andliga kreativiteten hos sina landsmän-föregångare.

Semenova Yu.S.

Introduktion

Syzran är ett av 1800-talets utvecklade centra för ikonmåleri. För att förtydliga kommer vi att lägga till - mitten av Old Believer-ikonmålningen. Syzran-mästare, som förlitade sig på traditionerna för bysantinsk och gammal rysk konst, skapade en unik, sin egen lilla värld av gamla troende ikoner.

Syzran är en av de gamla troende centren i Volga-regionen, nära förbunden inte bara med de gamla troende samhällena i de angränsande länderna Syzran (periferin), utan också påverkar det andliga livet i hela regionen. Det finns skäl att tro att uttalandet är rättvist att det är ikonen som blir ett av verktygen för att sprida inflytandet från Syzran Old Believer-gemenskaperna.

Stormig den ekonomiska tillväxten Syzran på 1800-talet leder till framväxten av gods som kan stödja ikonmåleribranschen med sina beställningar, vilket i sin tur blir en integrerad del av länets ekonomi.

Det är känt från arkivmaterial att redan under andra kvartalet av 1800-talet hade köpmannen Sidelnikov sin egen butik i Syzran, där ikoner för lokal produktion såldes, och de var dyra - från 5 till 15 silverrubel. Ikoner kunde också köpas eller beställas från enstaka mästare, eller från ikonmålnings- och ikonostasanläggningar. Det finns minst 70 sådana hantverkare och institutioner direkt eller indirekt kopplade till Syzran-distriktet, enligt arkivuppgifter för andra hälften av 1800-talet.

Ikonverksamheten blomstrade, den årliga skatten för ikonmåleriproduktion från mästaren var liten och uppgick till 1 rubel. 70 kopek, för underhåll av en arbetare eller lärling av en mästare, skatten var 1 rub. 15 kopek, elevunderhåll 57 kopek. (från "Syzrans hantverksråds bok om en anteckning om inkomster och utgifter av stadsinkomstbeloppen för vagnen och snickeriverkstaden"). På den tiden kostade arbetet med ikonostasen, "med dess målning och förgyllning på vissa platser av sniderier och taklister med guld på Gulfarba" 300 rubel. Och ett treårigt kontrakt för att träna en student med underhållskostnader från 100 till 150 rubel.

I allmänhet var ikonmålning i Syzran-distriktet skräddarsydd, vilket framgår av bilderna av skyddshelgon (namngivna) i utkanten av de flesta ikoner. Den överväldigande majoriteten av länets mästare tillhörde gemenskapen av Pomorts-bespriests som accepterade äktenskap, men Syzran-ikonmålning i sig var inte ett intrakonfessionellt fenomen. Ikonmålare utförde också beställningar för de gamla troende av det österrikiska samtycket, för trosfränder och för den dominerande kyrkan.

Kapitel I. Funktioner av Syzran ikonmålning

Syzran ikonmålning från slutet av 1700- och 1800-talen präglas främst av sin ursprungliga stil, som bland de gamla troende i Volga-regionen fick namnet "grekiska", med sin karakteristiska återhållsamma färg, lakoniska sammansättning, långsträckta proportioner av figurer, utsökt symmetri av arkitektoniska scener. Ikoner av Syzran-skrift är inte provinsiella, de möter den mest krävande smaken hos kännare av ikonmålning. Samtidigt har de de typiska dragen av en gammal troende ikon för sin tid - en ark, en dubbelkant längs marginalerna, bland skyddshelgonen i marginalen finns en bild av Skyddsängeln, ändsidorna av ikontavlan är gessoed och målad i cinnober- eller körsbärsfärger. För småformatsikoner var brädor ofta gjorda av cypress.

Det viktigaste formella tecknet på Syzran-ikonen är ett brett sluttande skal. I de allra flesta fall, på den svarta bakgrunden av skalet, begränsad i kanterna av tunna vita linjer, appliceras en prydnad i guld eller silver, bestående av omväxlande stiliserade kamomillblommor och lockar i form av en shamrock. I vissa fall appliceras en guldremsa 3-4 mm bred på ett skonsamt skal, begränsat längs kanterna av tunna blekningslinjer. På ikonen "Our Lady of the Sign of Novgorod", som enligt familjen är den sista av dem som målats av Alexander Arkhipovich Bochkarev, finns det ingen dekoration av ett platt skal alls.

Det verkar som att mästarna som förberedde ikonbrädorna, under arbetets gång, antydde en viss typisk dekor för att applicera på skalet, nämligen "kamomillcurl", medan ikonmålaren ibland avvek från den fastställda standarden.

Det avlånga typsnittet som används för att signera ikonerna är också mycket typiskt - i det finner vi likheter med halvtypologin hos tidiga tryckta böcker. I berättelsen om Syzran-ikonen lockar en serie namn på olika bosättningar uppmärksamhet: Syzran, Terenga, Old Tukshum, Sengiley, Korsun (Simbirsk-provinsen), Khvalynsk (Saratov-provinsen), Kuznetsk (Penza-provinsen) - alla dessa avräkningarär inte bara platsen för existensen av stora storkrytochnyh samhällen, vilket i sig är ett viktigt faktum. Huvudsaken är att det under andra hälften av 1800-talet bodde och målade ikoner på dessa platser märkliga mästare bland dessa 70 ensamstående mästare och ikonmålarinstitutioner. Och poängen är inte att alla dessa bosättningar gränsar geografiskt, det viktigaste är att de alla representerar geografin för Syzran-ikonen.

Kapitel II. "Bochkarevskaya" ikonmålning

2.1. Domar om existensen av "Bochkarevskaya" ikonmålning

Bland samlare finns det en sådan definition som en "tunna", som hittills har burits för ikoner målade i Syzran ikonmålningsverkstad för vissa Bochkarevs, såväl som för ikoner målade i bästa traditioner denna verkstad, som blev en skola och blev känd för sina verk i hela Ryssland.

På frågan om det verkligen fanns en stor ikonmålningsverkstad av Bochkarevs i staden Syzran, Simbirsk-provinsen, eller om det var en mästares verk, kunde ingen länge ge ett exakt svar. Det är bara det att ingen tog det på allvar. Och bara i senare tid artiklar och andra publikationer om ikonen "Bochkarevskaya" började dyka upp allt oftare.

På grund av att det finns mycket lite tillförlitlig och specifik information om verkstaden tycks alla hittills publicerade verk till största delen vara ett slags fiktion.

Forskning av några forskare senare år inte lyckades. Som sådan hittades inte "Bochkarevs verkstad". Till exempel, 1994 O.I. Radchenko (chef för Samara Diocesan Museum), endast information om en viss köpman A.I. Bochkarev och hans fastigheter: ett hus med en butik på gatan. Sovetsky, 28 (tidigare Bolshaya St.) och huset och markägandet i körfältet. Dostojevskij, 19 (Kazanskij per.)

För tio års tjänst i Samara Gammal troende gemenskap DPT:erna, som också tar hand om Syzran-samhället i Pomortsy, stötte upprepade gånger på namnet Bochkarevs. Den första är minnen från troende om "Bochkareva-bönen" i Syzran, den andra är ikonerna som beställdes någonstans på tröskeln till revolutionen 1917 av Samara småborgerska Pelagia Ivanova Markina (gift Ushanova) från ikonmålaren Bochkarev i Syzran. Och, slutligen, en ikon med bilden av tre helgon "Paisius den store, Martyr Uar och lika-med-apostlarna Thekla", med stämpeln av den "ökända" mästaren: "A.A. Bochkarev, ikonmålare i Syzran. 1893"

Dottern till P. I. Markina-Ushakova sa att ikonerna med bilden av Jungfrun "Det är värt att äta, med märkena från Skyddsängeln och munken Pelagia" och "Crucifixion" (eller "Gråt vid korset") var beställd av modern från ikonmålaren Bochkarev från Syzran om en personlig och ödesdiger tragedi. I början av 30-talet besökte han deras hus i Samara, och antingen hette han Arkhip, eller så var hans patronym för Arkhipovich.

Älskarinna till ikonen för "Paisius" fick veta att hon personligen kände en Syzran-ikonmålare Bochkarev, men Nikolai Alexandrovich. Han föddes i en familj av ärftliga ikonmålare och efter att ha ärvt denna skicklighet från sin farfar och far målade han också ikoner i sin ungdom. Men sedan fanns det förtryck och exil, när han återvände från vilka han inte längre rörde sin farfars hantverk. Han arbetade som revisor i produktionen, tjänstgjorde i ett pommerskt bönhus som arbetare och dog i början av 80-talet av 1900-talet. Hans barn bor i huvudstaden, och det finns inget samband med dem.

Så, enligt indirekta fakta, placerades några punkter: i ungefär ett sekel i staden Syzran, Simbirsk-provinsen, bodde åtminstone en dynasti (för att inte tala om en stor verkstad eller skola) av ikonmålare - gamla troende från Pommerns samtycke Bochkarevs och arbetade - Nikolai Alexandrovich, hans far Alexander Arkhipovich och farfar Arkhip.

Ytterligare sökningar om detta ämne avbröts under en tid, eftersom all information som mottagits tidigare visade sig vara fragmentarisk, felaktig och ibland återvändsgränder.

Den senaste tidens händelser har återigen fått historiker att ägna sig åt forskningsarbete. Detta är nämligen renässansstiftelsens verksamhet, som verkade under namnet ikonmålaren A.A. Bochkarev, som tillhörde de gamla troende i Pommerns samtycke.

Det var "välönskarna" från den kulturella och pedagogiska offentliga organisationen "Vozrozhdeniye" som lyckades hitta dottern till Alexander Arkhipovich Bochkarev, åttiofemåriga Valentina Alexandrovna (gift Zelenkova), som, som det visade sig, lever, mår bra och har ett klart sinne och ett ljust minne.

I slutet av 1700-talet föddes ett nytt hantverk för detta område i Syzran, som fick namnet "Syzran ikonmålning".

Syzran-ikonen är ett av de minst kända fenomenen i den ryska konstnärliga kulturen under 1700- och 1900-talen.

Detta är en viss typ av ikoner som uppstod i staden Syzran, Simbirsk-provinsen, bland de gamla troende i Pommerns samtycke.

2.2. Biografi om A.A. Bochkareva

En av de framstående och sista ikonmålarna som arbetade i Syzran var Alexander Arkhipovich Bochkarev (15 januari 1866 - 31 maj 1935).

Fadern till Alexander Arkhipovich - Arkhip Afanasevich - var gift med dottern till den redan nämnda D.V. Popov - Alexandra. Det är inte säkert känt om Arkhip Afanasyevich var engagerad i ikonmålning. I ett av dokumenten om hans yrkesverksamhet står det att han är sångare. Släktskap med D. V. Popov förklarar kontinuiteten i Alexander Arkhipovichs ikonmålningshantverk. Alexander Arkhipovich bodde i ett hus på gatan. Chapaev, 5 (tidigare Kanatnaya-gatan).

Detta hus byggdes åt honom på bekostnad av samhället och låg bredvid bönerummet, där Alexander Arkhipovich var ledare för kören. De flesta av ikonerna för ikonostasen målades också av honom.

Som hans dotter sa gick Alexander Arkhipovich till Perezhoginsky bönhus mycket sällan, bara på framstående helgdagar. Här var allt inhemskt, enkelt, bekvämt, utan pompositet - hemma.

Hustrun till Alexander Arkhipovich - Daria Nikolaevna, född Spirina - från en fattig familj, en föräldralös, bodde med sina bröder före äktenskapet. A. A. Bochkarev hade åtta barn: sex döttrar - Zoya, Ekaterina, Zinaida, Miropia, Evfalia och Anna, och två söner - Nikolai och Alexei. Vid födelsen av den senare skrev Alexander Arkhipovich ett litet träkors - "Korsfästelse" - förmodligen "allt, jag lägger korset, och det kommer inte att finnas fler barn på detta." Ikonmålningsverksamheten gav små inkomster, och det var svårt att försörja en så stor familj.

I förhållande till barn var Alexander Arkhipovich snäll och tillgiven, men krävande, han övervakade strikt att de skulle be till Gud. Alla barn fick lära sig läsa i kyrkan och stod på kliros i bönerummet.

Verkstaden låg i samma hus, med tre arbetsbänkar, en säng och en hängande oljelampa i bakrummet. Naturligt ljus skapades av fyra fönster.

Tre av bröderna till Alexander Arkhipovich - Ivan, Fedor och Peter - utbildades också i ikonmålning. Men Alexander Arkhipovich älskade (enligt sin dotter) att arbeta ensam.

Av någon anledning passade inte brödernas arbete honom, och när Fedor Arkhipovich kom för att hjälpa honom i verkstaden anförtroddes han endast hjälparbete (måla bakgrunden, föra gränsen).

Alexander Arkhipovichs bröder lärde sig tydligen, liksom han själv, ikonmålningshantverket från D.V. Popov. Detta bevisas av inskriptionen på märket, som F.A. satte på sina ikoner. Bochkarev: "Ikonmålningsverkstaden för Fjodor Arkhipovich Bochkarev, efterträdaren till David Vasilyevich Porfirov." Men Alexander Arkhipovich lärde redan sin son Nikolai själv.

Mästaren hade också andra elever, men de stannade inte länge eftersom en ikonmålares arbete kräver andlig uthållighet, samt stor uthållighet, uppmärksamhet och tålamod. Som lärling hade Alexander Arkhipovich en föräldralös Ivanushka, en pojke på 14-15 år, som bodde i familjen Bochkarev under lång tid.

Valentina Alexandrovna har fortfarande ett provverk av en av sina elever. Detta är en liten, något större än en tändsticksask, med bilden av Jungfrun. Det finns ingen ark på den, gessoen är dåligt placerad, och det verkar som att det inte ens finns en tråd. På grund av oprofessionellt arbete har den ett mycket dåligt bevarande.

Tavlor för skrivikoner beställdes. Som Valentina Aleksandrovna minns, "utgick det från dem en förvånansvärt behaglig, doftande lukt - cypress."

På några av hans ikoner satte Alexander Arkhipovich Bochkarev, som nämnts ovan, personliga stämplar på baksidan, som nu är av särskilt värde.

Två typer av hans författares kännetecken är kända. Den första är en tydligt ritad cirkel med en diameter på två centimeter, inuti vilken det fanns inskriptioner: "Ikonmålare i Syzran. A.A. Bochkarev ... ". Detta kännetecken skrevs för hand på bladguld placerat direkt på tavlan. Guldets taggiga kanter stack något utanför cirkelns kanter. En sådan stämpel placerades på baksidan av ikonen, precis ovanför den nedre pluggen, till höger om mitten. Den andra stämpeln är en rektangel med en liknande inskription inuti. Den är också skriven för hand på bladguld och placerades i det nedre högra hörnet på baksidan av ikonen.

Stigmat är F.A. Bochkarev, texten från vilken nämndes ovan, var en standardstämpel.

I princip kan alla ikoner vad gäller skrivstil säkert hänföras till en eller annan ikonmålarskola, men de flesta av dessa skapelser är namnlösa. Endast högt framstående ikonmålare från det sena 1800-talet och början av 1900-talet stigmatiserade dem. Således inte bara deklarera sin upphovsrätt, utan också fullt ansvar för hantverket.

Alexander Arkhipovich Bochkarev deltog i Nizhny Novgorod-utställningen 1896, som beskrivs i "Detaljerat index till avdelningarna för den allryska industri- och hantverksutställningen 1896 i Nizhny Novgorod. Avdelning X. Konstnärlig och industriell. Om A.A. Bochkarev för deltagande i utställningen noteras inte i boken, men det påstås finnas bevis för att han tilldelades ett berömvärt diplom där.

Senare erkändes hans skicklighet i hans hemstad. Detta bevisas av "Commendation Sheet", lagrat i det lokala Museum of Local Lore, med följande text: "Den administrativa kommittén för Syzran jordbruks- och hantverksutställning belönade Alexander Arkhipovich Bochkarev för att ha försett dem med två ikoner skrivna i oljefärger, detta förtjänstfulla blad. 9 september 1902. Utskottets ordförande, underskrift. Behörig person, namnteckning. Medlemmar, namnunderskrifter.

I skriftläraren i Samara Pommerns samfund finns en handskriven bok "En legend från heliga regler och från kyrkolärare, som om det inte är passande att ha gemenskap med en kättare." Den här boken innehåller anteckningar, uppenbarligen till vem den var tänkt att skickas till. Här finns adresser och namn (dativfall) till välkända lärare i den pommerska kyrkan i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet: Ivan Ivanovich Zykov, Ivan Mikhailovich Tsvetkov och Andrey Aleksandrovich Nadezhdin. Bland annat finns det ett rekord (med små förluster) av följande innehåll: "till staden Syzran (Simbirsk. Guber ... bortom Krymza, till soldatens gata ... till ikonmålaren Alexander Arkhipovich Bochkarev."

Detta inlägg vittnar, om inte om Alexander Arkhipovichs personliga bekantskap med de angivna personerna, så om hans respekt och andliga auktoritet i Pomorsamhället i hela Ryssland.

Den 6 november 1929 arresterades Alexander Arkhipovich och den 7 februari 1930 dömdes han av en trojka vid OTPU PP i Middle Volga-territoriet enligt art. 58-10 till tre år i ett koncentrationsläger. År 1931, som ett resultat av förtrycket, förvisades A. A. Bochkarev till Arkhangelsk-provinsen, byn Kholmogory, till en fri bosättning, där han bodde med en gammal kvinna och tog hand om boskap.

Samtidigt stängdes också det närliggande bönhuset, ikonerna lastades in i en bil och fördes bort. Under lastningen sa någon att stallets golv skulle täckas, kanske som ett hädiskt hån, eller kanske sanningen: det hände trots allt ofta. Senare fanns det syverkstäder i det här rummet och kvinnor på jobbet sjöng ibland obscena sånger. Det fanns också vid olika tidpunkter Grundskola och reparationsverkstäder. Den skändade byggnaden brann ner på 80-talet och revs snart.

Vid sin återkomst från exilen var Alexander Arkhipovich under konstant övervakning av myndigheterna. Ikoner fick inte målas och det fanns inga kunder. Familjen behövde något att föda och för att på något sätt kunna försörja sig var han tvungen att få ett jobb på Konstverkstäderna på gatan. Sovjet, där han arbetade i sex månader, fram till sin död. Han målade affischer och slogans, målade en skära och en hammare på röda flaggor. I denna biografi om A.A. Bochkareva liknar biografierna för många ikonmålare vars livsaktivitet ägde rum under de första åren av sovjetmakten.

2.3. Karakteristiska skillnader och funktioner för "Bochkarevskaya" -ikonen

Ett av bevisen på den höga skickligheten hos Syzran-ikonmålarna är det utmärkta bevarandet av deras skapelser till denna dag.

När man överväger deras ikoner får man intrycket att det inte finns en enda ikonmålningsteknik eller teknik som de inte skulle behärska perfekt.

Det finns dock karaktäristiska skillnader och funktioner i "Syzran-ikonen", som vi kommer att försöka lyfta fram på exemplet med de befintliga ikonerna för A.A. Bochkarev, presenterad som illustrativt material för denna artikel:

Ikontavlan är gjord av ark, omsorgsfullt tillverkad, i de flesta fall gjord av cypress;

Baksidan av tavlan är ofta också täckt med gesso och målad;

Pluggarna på brädets baksida är profilerade i form av en laxstjärt;

Ytan på färgskiktet är täckt med ett tjockt skikt av färglös glänsande lack;

Skalet (nedgång från fältet till arken) är brett, sluttande;

I de flesta av verken finns en prydnadsmålning på skalet. Med andra ord kallas denna teknik smältning för guld eller silver. Denna prydnad är en omväxlande bild av en stiliserad kamomillblomma, kronblad och shamrock. Här och i andra fall motsvarar prydnaden i detalj den utbredda präglade prydnaden från pärmarna på tidiga tryckta böcker. På vilka ikoner skalprydnaden är ersatt av en guldkant;

Dubbelkant (kant) längs fälten;

De heligas ansikten är strikta och andliga;

Jungfruns ansikte, med teckningens skenbara enkelhet, är fullt av värme och ömhet;

Graciös teckning;

Figurernas förlängning och plasticitet, skapar en känsla av frusen rörelse;

Den tunnaste, kalligrafiska utvecklingen av kläder;

Filigran miniatyrteknik;

Kompositionens tydlighet och koncisthet;

I vissa ikoner, täta och återhållna färger, observeras en allmän mörk färg, i andra, tvärtom, en utsökt "flerfärgad";

På marginalen av de allra flesta ikoner finns frimärken med utvalda skyddshelgon (familje) och en mycket vanlig bild av skyddsängeln, vilket vittnar om den rådande sedvana karaktären av ikonmålning i Syzran.

Slutsats

Forskning om detta ämne och publiceringen av boken "Syzran Icon" är ett försök att introducera i vetenskaplig cirkulation en cirkel av ikoner som representerar Syzran Icon Painting Center. Museiarbetare har tidigare korrekt angett ursprunget till sådana ikoner som de målade på Mellersta Volga. Naturligtvis ingår "Syzran-ikonen" i cirkeln av gamla troende ikoner i Volga-regionen, och behåller sina formella egenskaper. Men på Mellersta Volga kan man också hitta ikoner av de så kallade "provinsiella" bokstäverna i tillräckliga mängder. Troligtvis lades deras början i Irgiz (prästerliga) kloster. Syzran-mästarna-målarna av Pommerns samtycke - bildade en ljus, originell, annorlunda stil i ikonmålning.

Syzran-ikoner tillverkades både på beställning och för fri försäljning, och rådde för det mesta i ikonostaserna i kyrkor och bönehus i provinserna Simbirsk och Samara.

Litteratur

1. Kalender för den gamla ortodoxa pommerska kyrkan. Upplaga av Unified Council of the Ancient Orthodox Pomeranian Church, 2003
2. Syzran ikon. Utställningskatalog - Samara, 2007
3. N.P. Kondakov. Bysantinska figurer och monument i Konstantinopel. M. Indrik, 2006
4. Personlig fond (B-27) A.A. Bochkareva MBU "Syzran Museum of Local Lore"
5. http://pomnipro.ru/memorypage12436/biography - Elektroniskt minnesmärke.
6. http://samstar-biblio.ucoz.ru/photo/20 - Scribe of the Samara Old Believers.

Ansökan

• rysk lokal historia

Medel som används vid genomförandet av projektet statligt stöd tilldelas som bidrag i enlighet med ordförandens order Ryska Federationen Nr 11-rp daterad 17 januari 2014 och på grundval av en tävling som hölls av den allryska offentliga organisationen "Russian Union of Youth"