Авралын тухай Ортодокс сургаал (товчхон). II. Нүглийг уучлах, хүний ​​ёс суртахууны өөрчлөлт. Хадгаламжийн шинж чанар, библийн итгэл

Евангелийн протестант шашин ба Ортодокс хоёрын хооронд ямар ялгаа байдаг вэ? Евангелийн сүмийн сайдын хувьд би ийм асуултуудтай байнга тулгардаг. Эдгээр асуудлууд нь ялангуяа чухал ач холбогдолтой болсон өнгөрсөн жил, Сайн мэдээний итгэлийн мөн чанарын талаар бага ойлголттой итгэгчдийн дунд. Уламжлал, мөргөлийн хэлбэрийн хүрээн дэх сүм хийдүүдийн гол ялгааг олж хараад тэд гол зүйлээ алддаг. Уламжлал, мөргөлийн хэлбэрийг Судраас шууд заагаагүй тул түүхийн янз бүрийн цаг үед өөр өөр газар өөрчлөгдөж болно. Эдгээр нь үндэс биш, харин итгэлийн илэрхийлэл юм. Итгэлийн үндэс нь Бурхан гэж хэн бэ, хүн гэж хэн бэ, нүглийн үр дагавар юу вэ, хүн хэрхэн аврагдахыг тайлбарладаг теологийн зарчмуудын хүрээнд оршдог. Ортодокс сүм ба Евангелийн сүмийн сургаалын хоорондох хамгийн чухал ялгаа нь теологийн салбарт оршдог. Энэхүү нийтлэл нь нэг чухал асуудал болох авралын тухай сургаал дээр төвлөрдөг. Энэ нь Сергиус Старогородскийн "Авралын тухай Ортодокс сургаал" номонд шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх оролдлогыг толилуулж байна. Энэхүү нийтлэл нь уншигчдад авралын сургаалын хоёр тогтолцооны гол ялгааг олж харж, тэдгээрийг Бичээсид дурдсантай харьцуулахад тусална гэж найдаж байна.

Оршил

Мэдээжийн хэрэг, авралын асуудал бол ихэнх шашны гол асуудал юм. Шашин бүр, бараг сүм бүр энэ асуудалд өөрийн гэсэн хандлагыг боловсруулсан бөгөөд үүний үр дүнд өөрийн авралын теологийн сургаалыг бий болгосон. Библийн эрх мэдлийг бүхэлд нь хүлээн зөвшөөрч, олон христийн сүмүүдЭнэ сэдэвтэй холбоотой Судрын хэсгүүдийг тайлбарлах янз бүрийн хандлагатай байдаг. Энэ нь тэдэнд энэ асуудлаар өөрсдийн үзэл бодол, байр суурийг тодорхой төрлийн дэмжлэг авах боломжийг олгодог.

Барууны теологийн ертөнц Христийн сүмийн хоёр мянган жилийн түүхэнд янз бүрийн өнцгөөс боловсруулж, сайтар судалж, шүүмжилж байсан соцтериологийн үндсэн ойлголтуудыг сайн мэддэг. Тэдгээрийн дотор Ромын католик шашны теологи, шинэчлэгдсэн теологи, арминианизм, либерал теологи, нео-ортодокс теологи болон эдгээр томоохон сотериологийн сургуулиудын янз бүрийн дэд системүүд багтдаг. Гэсэн хэдий ч барууны ертөнцийн теологичид хангалттай судлаагүй өөр нэг өргөн тархсан сотериологийн байр суурь байдаг. Энэ бол Ортодокс сүмээс дэвшүүлсэн авралын сургаал юм.

Евангелийн теологичид ихэнхдээ Ортодокс ба Ромын Католик сүмүүдийн авралын асуудлаарх байр суурийг ижил гэж үздэг тул тэднийг нэг сотериологийн системд нэгтгэдэг. Гэсэн хэдий ч Ортодокс сүмийн ихэнх теологичид авралын тухай сургаалд өөрсдийн хандлагыг Ромын католик шашныхаас эрс өөр гэж үздэг. Тэд эргээд дэлхий дээр танилцуулагдсан сотериологийн сургаалын бүх хүрээг хоёр лагерьт хуваасан гэж үздэг. Нэг талаас, энэ бол Ортодокс авралын сургаал бөгөөд үүнийг Зүүн Ортодокс сүмийн янз бүрийн салбарууд дагаж мөрддөг. Нөгөөтэйгүүр, Ортодокс теологичдын үзэж байгаагаар барууны сотериологи нь Ромын католик сүмийн сургаал ба янз бүрийн протестант сүмүүдийн сургаалуудыг багтаасан байдаг. Евангелийн сүмүүдийн сотериологи нь Ортодокс теологичид Ромын католик шашны авралын сургаалын үүсмэл зүйл бөгөөд сүүлчийнх нь тодорхой асуудлуудыг шийдвэрлэх амжилтгүй оролдлого гэж үздэг.

Энэхүү нийтлэлийн зорилго нь Ортодокс сүмийн авралын сургаалыг одоо байгаа сотериологийн үндсэн системүүд, эцэст нь Библийн байр суурьтай харьцуулах явдал юм. Зүүн Ортодокс теологичид авралын сэдвээр олон бүтээл бичсэн. Гэсэн хэдий ч теологийн системчлэлийн дутагдал, ерөнхийдөө Ортодоксикийн ид шидийн шинж чанараас шалтгаалан эдгээр бүтээлүүдийн ихэнх нь системтэйгээр бичигдээгүй байсан нь Ортодокс сургаалын бүх тал, түүний дотор сотериологийн талаархи цогц дүр зургийг харуулах ажлыг ихээхэн хүндрүүлж байна. Энэ шалтгааны улмаас энэ судалгааны ажилЗохиогчийн бодлоор Ортодокс сүмийн авралын сургаалын хамгийн сайн тайлбаруудын нэг болох нэг номонд гол анхаарлаа хандуулдаг. Энэ номыг 19-р зууны сүүлчээр Старогородскийн хамба Сергиус бичсэн бөгөөд 1991 онд Москва дахь Оросын үнэн алдартны сүмийн албан ёсны хэвлэлийн газар дахин хэвлэв. Номын нэр нь "Авралын тухай Ортодокс сургаал" юм. Энэхүү бүтээлийг анх хамба Сергиус теологийн чиглэлээр магистрын диссертацын ажил болгон бичсэн юм. Сүүлд нь ном хэлбэрээр гаргасан бололтой.

Номын гол элементүүд

"Авралын үнэн алдартны сургаал" номондоо Старогородскийн хамба лам Сергиус авралын тухай Ортодокс сургаалын судалгааг танилцуулахыг оролдсон бөгөөд үүнийг Ромын Католик ба Протестант шашны ижил төстэй сургаалуудтай уялдуулан харуулсан. Ромын католик болон протестант теологийн заалтуудын зарим ижил төстэй байдлыг олж мэдээд зохиогч нь теологийн талаархи барууны хандлагын гол дутагдал, ялангуяа хүний ​​​​сэтгэлийг аврах асуудлыг харуулахыг оролдсон. Үүний эсрэгээр тэрээр энэ асуудалд үнэн алдартны шашны байр суурь давуу юм шиг санагдаж байна. Номонд өгөгдсөн католик шашинтнууд ба протестантуудын сургаалын сул талуудын урт хугацааны тооллогын дунд гурван зүйл голлох үүрэг гүйцэтгэдэг: зохиогч нь хуримтлуулсан туршлагын призмээр Ортодокс теологийг бий болгох аргыг онцолж, теологи дахь давуу талыг шаарддаг. Түүний дэвшүүлсэн хоёр дахь гол элемент нь Ортодокс теологийн эх сурвалжаас олддог (түүний бодлоор аман зохиол нь бичгээр бичсэн үгээс илүү Христийн шашны амьдралын жинхэнэ мөн чанарыг илүү үнэн зөв илэрхийлдэг). Эдгээр хоёр элемент хэдийгээр зохиогчийн тухайн сэдвийн талаарх ойлголтыг нэлээд сайн илчилсэн ч энэ бүтээлд зөвхөн дурдаж, товчхон дүгнэсэн болно. Үнэн хэрэгтээ тэд теологи, ном судлалын салбартай холбоотой асуудалд илүү хамааралтай байдаг. Номын гурав дахь гол зүйл бол авралын тухай Ортодокс сургаал нь Ромын Католик болон Протестант сотериологийн байр сууринаас давуу гэсэн зохиогчийн аргумент бөгөөд сүүлийнх нь ертөнцийг үзэх үзлийн хууль ёсны загвар дээр үндэслэсэн байдаг бол эхнийх нь ёс суртахуун, ёс суртахууны үндсэн дээр үндэслэсэн байдаг. загвар. Ортодокс теологид энэ байр суурь илт давамгайлж байна. Энэ нь Старогородскийн хамба ламын номын гол санаа болсон бөгөөд энэ нийтлэлд илүү нарийвчлан судлах болно.

Туршлага нь теологийг баталж байна

Ортодокс сүмийн теологичдын дунд заншсан ёсоор номын эхэнд зохиолч авралын асуудалд хандах хандлага нь онолын гол агуулга биш гэдгийг онцлон тэмдэглэжээ. Өрнөдийн теологич, философичдыг бодит амьдралаас хол, таамаглал дэвшүүлж байна гэж буруутгаж, аливаа ертөнцийг үзэх үзлийн үнэнийг зөвхөн түүний дагалдагчийн амьдралын практик үр дүнд баталж болох бөгөөд батлах ёстой гэж үздэг. Өөрөөр хэлбэл, сургаал бүр өөрийн тайлбарлаж буй амьдралын бодит байдлыг тусгах ёстой. Хэрэв ийм зүйл болохгүй бол сургаалын тогтолцоо бүхэлдээ буруу болно. Хамба Сергиусын ойлголтоор "амьдрал" нь аливаа теологи, гүн ухааны тогтолцооны оршин тогтнох чадвар, нийцэхгүй байгаа эсэхийг шийддэг хамгийн дээд арбитр юм. Тэрээр: "Амьдрал нарийсдаг хамгийн сайн эммөн тухайн хүний, эсвэл өөр философийн тогтолцооны жинхэнэ ертөнцийг үзэх үзлийг тодорхойлох, тодруулах, түүнчлэн энэхүү ертөнцийг үзэх үзлийг үнэлэхэд зориулагдсан ". Зохиогч 1 Иохан 2:4-т "Би Түүнийг таньсан гэж хэлдэг хүн энэ үзэл бодлыг дэмждэг. Харин Түүний тушаалуудыг сахидаггүй бол тэр худалч бөгөөд түүнд үнэн байдаггүй."

Эхлээд харахад түүний байр суурь зөв юм шиг санагдаж байна: теологи нь итгэгчдийн амьдралд жинхэнэ үр жимс өгөх ёстой. Гэвч энэхүү илэрхий баримт дээр үндэслэн зохиолч амьдралын туршлага бол жинхэнэ теологийн тусгал, үр жимс биш харин түүний мөн чанар, хэмжүүр юм гэж дүгнэжээ. Өөрөөр хэлбэл, теологи нь түүний ойлгосноор амьдралын туршлагатай холбоотой байх ёстой. Есүс зарлиг, сургаал нь итгэгчдийн амьдралд нөлөөлж, хэлбэржүүлэх ёстой гэж тодорхой заасан. Үүний зэрэгцээ, энэ мэдэгдэл нь нэг хэсэгт үнэн боловч (хүний ​​теологи нь түүний амьдралын хэв маягт нөлөөлдөг) нөгөө хэсэгт худал (өөрийн теологийг амьдралын тодорхой талбарт нийцүүлэхийн тулд өөрчлөх нь буруу) юм. .

Сүмийн эцгүүдийн канончлогдсон эрх мэдэл

Зохиогчийн аргументийн хоёр дахь элемент нь аман зохиолын өндөр эрх мэдэл, ялангуяа сүмийн эцгүүдийн амьдрал гэх мэт тал дээр тулгуурладаг. Тэрээр энэхүү уламжлалыг Христийн шашны сургаалын талаарх аливаа ярианаас илүү жинхэнэ Христийн шашны үнэн зөв тусгал гэж үздэг.

“Есүс Христ бидэнд юуны түрүүнд шинэ амьдралыг авчирч, түүнийг элч нарт зааж сургасныг бид мэднэ, мөн сүмийн уламжлалын үүрэг бол зөвхөн Христтэй хамт тээсэн энэ амьдралыг дамжуулах төдийгүй, үеэс үед дамжуулах явдал юм. ямар ч үг, үсэг биш харин зөвхөн хүмүүсийн шууд харилцааг дамжуулдаггүй зүйлийг яг нарийн дамжуулдаг.

Дахин хэлэхэд, туршлага, теологийн нэгэн адил энэ бодол нь эхлээд харахад хангалттай сонсогдож байна. Үнэн хэрэгтээ, Есүс Христ зарим таамаглалын сургаалын үхсэн үсгийг авчирсан нь үнэн юм. Тэр авчирсан жинхэнэ амьдралшавь нарынхаа амьдрал, үйлчлэлд бодит илэрхийлэлээ олсон Бурханаас. Гэсэн хэдий ч Есүсийн үгс хүмүүст Бурханы илчлэлтийн бүрэн байдлыг илэрхийлээгүй, Христийн шашныг бодит болгосон Түүний үгийг нөхөж байсан өөр зүйл байсан гэж хэлэх нь хэд хэдэн ноцтой асуудал үүсгэх болно. (1) Юуны өмнө, ийм хандлага нь Судрын тодорхой сургаалыг шууд эсэргүүцдэг. Бурханы бичсэн үг бол жинхэнэ Христэд итгэгчдийн амьдралын цорын ганц бөгөөд туйлын хангалттай эх сурвалж гэдгийг Библи ямар ч маргаангүй өнгөөр ​​тунхагласан байдаг (Иохан 17:17; 2 Тимот 3:16-17; 1 Петр 1:23-25). (2) Хоёрдахь асуудал бол зохиогчийн Сүмийн эцгүүдийн амьдрал, сургаалын талаарх ойлголт нь бичмэл бүтээлүүдээс (үүнтэй зэрэгцэн библийн бичвэрүүдээс ялгаатай нь Бурханы сүнслэгээр өдөөгддөггүй) гардаг явдал юм. Шударга асуулт гарч ирнэ: хэрвээ зарим үнэнийг Христийн элч нар чуулганы үүрээр бичиж чадаагүй бол сүмийн эцгүүдийн хожмын оролцооны ачаар ямар үндэслэлээр боломжтой болсон бэ? Сүмийн эцгүүдийн сургаал эсвэл амьдралын туршлага руу эргэж, зохиогч ижил бичмэл эх сурвалжаас мэдээлэл авсаар байна. Нэмж дурдахад эдгээр бүтээлүүд нь библийн бичвэрээс илүү эрх мэдэл багатай тул үнэнийг дамжуулахад илүү хязгаарлагдмал байдаг. Энэ нь зөв теологийг төлөвшүүлэхэд аман зохиолын давуу байдлын тухай зохиогчийн аргументыг бүрэн утгагүй болгож байна.

Ертөнцийг үзэх үзлийн ёс суртахууны загвар, хууль эрх зүй

Дээр дурдсанчлан, "Авралын тухай Ортодокс сургаал"-ын зохиогчийн ашигласан гол аргумент бол хууль эрх зүйн хандлагаас илүү ёс зүйд суурилсан ертөнцийг үзэх үзлийн загвар юм. Энэ нь түүний номонд хэрхэн дүрслэгдсэнийг энд харуулав.

"Миний өмнө хоёр өөр ертөнцийг үзэх үзэл зогсож байсан: эрх зүйн болон ёс суртахууны, Христийн шашинтан. Эхнийх нь би хууль ёсны гэж нэрлэсэн. Учир нь энэ ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн сайн илэрхийлэл бол хувь хүн, түүний ёс суртахууны эрхэм чанар алга болдог барууны хууль эрх зүйн систем юм. мөн зөвхөн тусдаа эрх зүйн нэгж, тэдгээрийн хоорондын харилцаа.Бурханыг үндсэн шалтгаан ба ертөнцийн Эзэн гэж голчлон ойлгодог, туйлын хувьд хаалттай - Түүний хүнтэй харьцах харьцаа нь хааны харьяат хүнтэй харилцах харилцаатай төстэй бөгөөд ямар ч үед байдаггүй. бүгд ёс суртахууны нэгдэл шиг ".

Старогородскийн хамба Сергиус Христийн амьдралын мөн чанарыг зөв тодорхойлсон: "Миний ерөнхий дүгнэлт бол: Хүний жинхэнэ амьдрал бол Бурхантай харилцах явдал юм." Энэ нь зөв, Христийн амьдрал зүгээр л үр дүн биш юм шүүлтхүнийг албан ёсоор зөвтгөх. Христийн шашны амьдрал нь хүний ​​зүрх сэтгэлийн байдал, түүний мөн чанарыг эрс өөрчлөхөөс бүрддэг бөгөөд энэ нь хүнийг Бүтээгч, Бурхантай салшгүй нэгдмэл байдлаар нэгтгэдэг. Гол асуултяг яаж болдог юм бэ? Эдгээр зүйлсийг хэрхэн уялдуулах вэ: жинхэнэ Христэд итгэгчийн дотоод өөрчлөлт ба Христийн зөвт байдал, Түүний үхэл ба Түүний дахин амилалт. Энэ асуултад хариулахдаа Сергиус Старогородский авралын үйл явцад зөвтгөх үүргийг хууль ёсны утгаар нь бууруулж, ёс суртахууны туйлын давуу талыг шаарддаг, өөрөөр хэлбэл. хүний ​​ёс суртахууны өөрчлөлт. Тэр бол түүний бодлоор авралын үйл явцад тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг.

Хүн зөвхөн Бурхан шиг болж байж энэ мөнхийн амьдралын нэг хэсэг байж болно (тиймээс сайн үйлсийн хэрэгцээ, өөрөөр хэлбэл оюун санааны болон ёс суртахууны өсөлт), энэ адил төстэй байдал нь зөвхөн Бурхан хүнд хүрч ирэхэд л боломжтой бөгөөд хүн үүнийг таньж, хүлээн зөвшөөрдөг. Бурхан.

Энэхүү нийтлэлийн зорилго нь авралын мөн чанарын талаархи Ортодокс теологийн байр суурийг үнэлэх, үүнийг хууль эрх зүйн болон ёс суртахууны хувьд библийн сургаалтай харьцуулах явдал юм. Авралын эрх зүйн талын үүргийн талаарх библийн ойлголт юу вэ? Энэ нь авралын ёс суртахууны талтай ямар холбоотой вэ? Эдгээр болон бусад холбогдох асуултууд нь бидний ярианы мөн чанарыг бүрдүүлдэг.

Ортодокс байр суурийг тоймлох

Ортодокс теологи нь бусад шашны ертөнцөөс нэлээд тусгаарлагдсан боловч вакуум орчинд хөгжөөгүй байна. Дорно дахины ард түмний соёл, гүн ухаан нь тэдний уламжлал, ертөнцийг үзэх үзэл нь Ортодокс теологи үүсэхэд ихээхэн нөлөөлсөн. Ортодокс теологичид болон тэдний католик болон протестант шашинтнуудын хоорондох гол санал зөрөлдөөн бол тэдний үндэслэлийг хууль зүйн болон шүүхийн талаас ил тод үгүйсгэдэг явдал юм. Дорно дахины орнуудад хууль, эрх зүйн байгууллагуудын үүрэг ерөнхийдөө бага байдаг. Энэ нь хүн амын дийлэнх нь хууль, хууль тогтоох тогтолцоонд үргэлж эргэлзэж, шударга ёс гэхээсээ илүү "сайн" хаан, захирагчид итгэхийг илүүд үздэг Оросын нийгмийн соёл, улс төрийн амьдралд тодорхой харагдаж байна. Энэхүү ойлголт нь хүмүүсийн хоорондын эрх зүйн харилцааны үүргийг бууруулж, ёс суртахууны, ёс суртахууны бүрэлдэхүүн хэсгийг дээшлүүлж, бусад бүх зүйлд эсэргүүцдэг Ортодокс теологийн туршлагын хандлагыг бий болгоход нөлөөлсөн.

Сотериологийн эрх зүйн хандлагын дутагдал

Авралын талаархи Ортодокс сургаалын давуу талыг харуулахын тулд Сергиус Старгородский номоо авралын асуудалд хууль эрх зүйн хандлага яагаад буруу байгаа талаар урт аргументаар номоо эхлүүлжээ. Тэрээр хэд хэдэн шалтгааныг хэлж байна: (1) эрх зүйн хандлага нь Ромын нийгэм-улс төрийн тогтолцооны үр дагавар байсан; (2) энэ нь Бичээстэй зөрчилддөг; (3) энэ нь бидний ухамсарт харшлах болно.

Түүх ба теологийн асуудлууд

Сергиус Старгородский барууны сүмүүдийн түүхэн хөгжлийн эхний асуудал гэж үздэг. Барууны сүмүүд авралын шүүхийн загварыг батлах гол шалтгаан нь хуулийн өндөр статус, Ромын нийгэмд өндөр хөгжсөн эрх зүйн тогтолцоо ноёрхсон байр суурьтай холбоотой гэж тэр үзэж байна. Ромын хууль эрх зүйн тогтолцоо нь барууны амьдралын хэв маягт маш гүн гүнзгий үндэслэсэн байсан бөгөөд энэ нь Христийн шашны орон нутгийн сүмд зайлшгүй нөлөөлсөн юм.

Христийн шашин анхны түүхэн алхмаасаа л Ромтой мөргөлдөж, Ромын сүнс, Ромын хэв маяг, сэтгэлгээтэй тооцоо хийх шаардлагатай болсон бол эртний Ромыг шударга ёсны үүднээс хууль, хууль эрх зүйн баримтлагч, төлөөлөгч гэж үздэг. Хууль бол түүний бүх үзэл баримтлал, үзэл санаа эргэлддэг гол элемент байсан: хууль бол түүний хувийн амьдралын үндэс суурь байсан бөгөөд гэр бүл, нийгэм, төрийн бүх харилцааг тодорхойлдог байв. Шашин ч үл хамаарах зүйл байсангүй - энэ нь бас хуулийн хэрэглээний нэг байсан.Христэд итгэгч болсноор Ром хүн Христийн шашныг яг энэ талаас нь ойлгохыг хичээсэн - тэр юуны өмнө түүнд хууль эрх зүйн нийцлийг эрэлхийлсэн.

Түүний логик нь энгийн: Христийн шашин нь Ромын эзэнт гүрэн даяар тархаж, амьдрал нь өндөр хөгжсөн хүн амын дунд тархсан хууль тогтоох тогтолцоочухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Нийгэм дэх иргэний шударга ёсны талаарх энэхүү хандлага нь шашны амьдралд шилжсэн нь тэдний авралын сургаалыг бүрдүүлсэн юм. Зохиогчийн хэлснээр, Ромын нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн оюун санааны зөвтгөлийн асуудалд хууль эрх зүйн хандлага нь зөвхөн барууны алдаа биш, харин католик, дараа нь протестант сүмүүдийн бүх теологид төөрөгдөл авчирсан юм.

Старгородын хамба номондоо шүүхийн арга барил нь буруу төдийгүй маш аюултай гэж үздэг. Түүний бодлоор барууны теологи нь зөвхөн хүний ​​эрх зүйн байдлын асуудалд хамаатай бөгөөд түүний ёс суртахууны тухай биш, өөрөөр хэлбэл. Жинхэнэ төрийн. Өөрөөс нь гадуур өрнөж байгаа хуулийн процессын үндсэн дээр хүнийг зөвтгөдөг гэж байгаа бол түүнд ёс суртахууны өөрчлөлт хийх шаардлагагүй. Барууныхан зөв шударга амьдралд анхаарлаа төвлөрүүлэхийн оронд Бурханы өмнө зөвт байдлын статусыг олж авахад анхаарлаа хандуулдаг нь Старгородскийн хэлснээр Христийн шашны туршлагыг бүхэлд нь хуурамч зүйл болгодог. Хүмүүс өөрсдийгөө Бурханы өмнө зөвтгөгдсөн гэж үздэг ч үнэн хэрэгтээ дотоод мөн чанар нь өөрчлөгдөөгүй, зүрх сэтгэлийнхээ сайн үйлсээр илэрхийлэгддэг бурханлаг байдлыг хэрэгжүүлдэггүй бол аврагдсан гэж итгэж, өөрсдийгөө л хуурдаг. үнэндээ тэд аврагдахгүй байна. Сергиус Старгородский авралын ёс суртахууны болон эрх зүйн талуудыг бие биенээ үгүйсгэдэг гэж үздэг.

Ёс суртахууны нэгдэл нь ёс суртахууны нийцлийг шаарддаг бөгөөд энэ нь хүний ​​ухамсрын ариун газарт өөрийн шаардлага, заавраар нэвтэрдэг. Тэнд хууль эрх зүйн тогтолцоо хэзээ ч нэвтэрдэггүй, тохиролцсон гадаад тогтолцоог дагаж мөрдөж байгаад сэтгэл хангалуун байж, хүнийг өөртөө бүрэн эзэн болгож орхидог ...

Зохиогчийн бодлоор ёс суртахууны оронд авралын эрх зүйн онолыг батлах нь барууны сүмийг буруу теологи руу хөтөлдөг. Шүүхийн үндэслэл, үүний үр дүнд энэхүү санаан дээр үндэслэсэн теологи нь сүнслэг туршлага, хүний ​​ухамсрын бодит байдалтай зөрчилддөг гэж тэрээр үзэж байна.

Аврагдаж байгаа хүмүүсийн дотоод сэтгэлд нэвтрэн орохгүйгээр оюун санаа нь гадна талд зогсч, зөвхөн түүн дээр дүгнэлтээ хийдэг. Ийм байдлаар тэрээр оюун санааны туршлагын үүднээс, хүний ​​ухамсрын шүүхийн өмнө утгагүй албан тушаалд очвол гайхах зүйл алга.

Сергиус Старгородский зөвтгөх тухай хууль ёсны үзэл бодлыг үгүйсгэж, Католик болон Протестант шашны авралын сургаалыг хоёуланг нь хууль ёсны ертөнцийг үзэх үзэл дээр үндэслэсэн тул алдаатай гэж үздэг. Түүний бодлоор хоёулангийнх нь теологи нь авралыг сүнсний ёс суртахууны өөрчлөлт биш харин хууль ёсны үйлдэл гэж үздэг. Католик болон протестант шашны авралын сургаалын ялгаа нь зөвхөн хүний ​​гэм нүглийн төлөөсийг хэн төлдөг тухай өөр өөр тайлбарт оршдог. Протестант болон католик шашинтнуудад ижил асуудал тулгардаг гэж зохиогч үзэж байна: Католик шашинтнууд хүн өөрийн гэм нүглийн төлөө ядаж хэсэгчлэн төлөхийн тулд сайн үйлс хийх ёстой гэж шаарддаг; Христ Есүс бол загалмай дээр хүний ​​гэм нүглийн төлөөсийг бүрэн төлсөн хүн гэж протестантууд үздэг. Сүүлийнхийг зохиогч эхнийхээсээ илүү муу, аюултай гэж үздэг. "Хэрэв Христ бидний гэм нүглийн төлөөсийг үнэ цэнээс нь илүү төлсөн бол яагаад хүн энэ сэтгэл ханамжийн төлөө өөрийгөө ажиллах ёстой гэж бодож байна вэ?" Сергей Старгородский өөрийн үеийн Германы теологич Бретшнайдер, Холлатц нараас иш татан протестантуудын байр суурийг дараах байдлаар илэрхийлэв.

"Гэхдээ зөвтгөлийг биет утгаар нь биш, харин гадаад ба шүүхийн талаас нь ойлгодог. Энэ нь бурханлаг бус хүнийг зөвт болгох биш, харин шүүхийн утгаар нь зөвтийг тунхаглах, зөвт гэж үзэх, тунхаглах гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь хүмүүст зориулагдсан юм. Есүс Христийн гавъяа, өөрөөр хэлбэл миний дотоод сэтгэлтэй ямар ч холбоогүй гадны үйл явдлын төлөө гэсэн үг.Тиймээс зөвтгөх нь хүний ​​дотор биш, харин хүний ​​гадна болон эргэн тойронд үйлчилдэг бүрэн гадаад үйлдэл, ийм үйлдэл юм. Энэ үйлдлийн үр дагавар нь зөвхөн Бурхан ба хүний ​​хоорондын харилцааны өөрчлөлт байж болно, харин хүн өөрөө өөрчлөгддөггүй.Бид өмнө нь нүгэлтнүүд байсан ч Бурхан Христийн буянаар бид нүгэл үйлдээгүй мэт харьцдаг. харин хуулийг биелүүлсэн, эсвэл Христийн ач тус биднийх юм шиг.

Авралын теологийн ойлголтод хандах хандлагадаа Сергей Старгородский ихэнх Ортодокс теологичдын нэгэн адил жинхэнэ аврал нь түүний сэтгэлийн салшгүй өмч болох зөвт байдалд хүрэх үйл явц дахь хүний ​​дотоод ёс суртахууны өөрчлөлтөөс үүсэх ёстой гэж хэлдэг. Гаднах зөвт байдлыг эрэлхийлэхийн оронд хүн бүрийн дотор оршдог "сайн"-ын үр хөврөлөөс эхлээд өөрийн дотоод сэтгэлийг өөрчлөхийн тулд шаргуу ажиллаж, Христийн нигүүлсэл энэ үйл явцад шаардлагатай бүх тусламжийг үзүүлнэ гэдэгт итгэх хэрэгтэй. Христийн (Протестант) эсвэл хүний ​​(Католик шашны) ач тусын үндсэн дээр зөвт гэж тунхаглах эсэхээс үл хамааран авралын бусад бүх арга зам нь эцсийн эцэст гадны хүчин зүйлтэй харьцдаг гэж тэр үздэг.

Сергей Старгородский сүнсний ёс суртахууны өөрчлөлтийн дотоод үйл явцтай зөв шударга байдлыг хослуулах бүх оролдлогыг юу ч өөрчлөхгүй ашиггүй нэмэлт гэж үздэг. Хүн үнэн хэрэгтээ зөв шударга биш, зөвхөн зөвт гэж тооцогддог тул энэ нь өөрийгөө хуурахаас өөр зүйл биш юм. Католик болон протестант шашинтнууд хоёулангийнх нь байр суурьтай тул эндүүрсэн байх ёстой Эхлэх цэгзөвхөн зөвт байдлын гаднах хүлээн зөвшөөрөлт бөгөөд энэ нь бодит байдал дээр хүний ​​дотоод өөрчлөлттэй холбоогүй юм.

Судрын зөрчил

Сергиус Старгородский авралын талаарх Ортодокс бус үзэл бодлын хоёр дахь асуудал нь Судартай нийцэхгүй байгаа гэж үздэг. тэр сонирхол Асуу, учир нь, дүрмээр бол Ортодокс теологичид өөрсдөө Библийг биш харин Сүмийн эцгүүдийн бүтээлийг илүү их дурддаг. Зохиогч өөрөө Библийн бичвэрийн тайлбарыг байнга дурддаггүй ч гэсэн түүний бодлоор авралын хууль ёсны загвар гэхээсээ илүү ёс суртахууны тухай өгүүлдэг Бичээсийн хэд хэдэн хэсгийг авч үздэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Гэсэн хэдий ч эдгээр цөөн хэдэн бичвэрүүд ч гэсэн ихэнх тохиолдолд контекстээс хасагдсан эсвэл сүмийн эцгүүдийн зохиолоос иш татсан бөгөөд эдгээр хэсгүүдийг тэдний нүдээр харж, сүмийн эцгүүдийн аргументуудын дагуу тайлбарласан байдаг. Түүний бодлоор Ортодокс байр суурийг дэмждэг ихэнх бичвэрүүд нь чин сэтгэлээсээ сайн үйлс хийх, Бурханд тэмүүлэх зүрх сэтгэл хэрэгтэйг гэрчилдэг. Тэдний дунд Матай 11:12 гэх мэт хэсгүүд байдаг "Баптист Иоханы үеэс өнөөг хүртэл Тэнгэрийн хаант улсыг хүчээр авч, хүч хэрэглэж буй хүмүүс түүнийг хүчээр авдаг ...", Гал.6:7-10, Мат. 24:24, Ром 13:10, Мат. 25:34, Ис. 66:1-4 гэх мэт. Эдгээр бүх шүлэг нь хүний ​​зүрх сэтгэлийн дотоод байдал болон Бурхантай харилцах харилцаандаа бурханлаг байдлыг илэрхийлэхийн ач холбогдлын талаар голлон анхаардаг. Хэдийгээр эдгээр ишлэлүүдийн аль нь ч чин сэтгэлээсээ сайн үйлс хийвэл авралд хүргэнэ гэж шууд хэлээгүй ба эсрэгээр нь шууд заадаг бусад олон ишлэлүүд байдаг ч зохиолч Судрын эдгээр хэсгүүдийг сүмийн нүдээр хараад хүссэн дүгнэлтэд хүрдэг. аавууд. Энэ бүхэн нь Сергиус Старгородскийн Судар түүний байр суурийг дэмждэг гэж хэлэх үндэс юм.

Ухамсар ба шашны туршлагын зөрчилдөөн

Сергиус Старгородский авралын хууль ёсны хандлагыг үгүйсгэх дараагийн шалтгааныг ухамсрын дуу хоолой ба шашны туршлагын хоорондох зөрчилдөөн гэж нэрлэдэг зүйлээс олдог. Хүний сэтгэлийн хамгийн сайхан хэсэг нь үргэлж бодит амьдрал, авралыг эрэлхийлдэг тул шүүхийн албан ёсны үндэслэлд хэзээ ч сэтгэл хангалуун бус байдаг гэж тэр үздэг бөгөөд энэ нь үнэн хэрэгтээ зөвхөн зөвт байдлын гаднах тунхаг бөгөөд түүний дотоод сайн сайхан, айдастай холбоогүй юм. Бурхан. Зохиогчийн хэлснээр энэ нь олон гэгээнтнүүдийн шашны туршлагаас нотлогддог бөгөөд "Туршлага, уламжлал хоёулаа сайн үйл хийх нь зөвхөн үр дагаварын утгаараа төдийгүй авралын нөхцөл байдлын хувьд зайлшгүй шаардлагатай гэдгийг нэг амаар ярьдаг. " . Тэрээр католик шашны теологийг уламжлал, шашны туршлагыг хууль ёсны ертөнцийг үзэх үзэлтэй хослуулах оролдлого гэж үздэг. Түүний бодлоор, тэд авралд хүний ​​оролцоог хангах зай үлдээсэн ч барууны хууль эрх зүйн ертөнцийг үзэх үзлээс болж хүний ​​зөв шударга байдлын төлөөх үнэ гэж үздэг гадаад асуудалд анхаарлаа хандуулсан тогтолцоог бий болгосон. Сайн үйлсийг зөвт байдлын үр дүн эсвэл үр жимс гэж үздэг протестант сургаалын тухайд тэрээр сайн үйлсийг зөвт байдлын үндэслэлтэй холбох нь ямар ч тохиолдолд орлуулах үндэслэлтэй протестант үзэл санааны мөн чанарт харшлах болно гэжээ. Хэрэв протестантууд үүнийг тодорхой хэмжээгээр зөвшөөрвөл тэд ухамсрын дуу хоолой, хүний ​​мөн чанарын шаардлагын дарамтыг дарж чадахгүй байгаа учраас л үүнийг хийдэг. Зөв шударга эсвэл ариун хүн зөвхөн гэгээнтэн гэж нэрлэгдэх биш, харин үнэхээр гэгээнтэн байх ёстой нь нийтлэг үнэн гэдэгт тэрээр итгэлтэй байна. Хэрэв зүрх сэтгэлээс гарч буй сайн үйлс нь авралын чухал хэсэг биш бол аврал нь хүний ​​зөвт байдлын гадаад тунхаглал болж хувирдаг бөгөөд энэ нь түүний зүрх сэтгэлийн бодит байдлыг тусгадаггүй гэж Сергиус Старгородский үздэг. Энэхүү нотолгооноос үл хамааран сайн үйлсийн хэрэгцээ нь үндэслэлгүй хэвээр байна, учир нь энэ тохиолдолд Бурханаас эмээх амьдралын сэдэл нь авралаас биш, харин гаднаас ирдэг: үүрэг даалгавар, Бурханд талархал илэрхийлэх хэрэгцээ. , гэх мэт. Энэ нь түүнийг сайн зүйл хийх хувийн хүсэл эрмэлзэл нь хүний ​​авралын салшгүй хэсэг байх ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүргэдэг.

Теологийн ёс суртахууны хандлагын давуу тал

Сергиус Старгородскийн хэлснээр зөвхөн тунхагласан боловч хүнийг үнэхээр зөвт болгодоггүй авралын гадаад, хууль ёсны загварын оронд Ортодокс теологи нь хүний ​​ёс суртахууны байдалд анхаарлаа төвлөрүүлдэг байр суурийг эзэлдэг. Сергиус Старгородскийн хэлснээр хүний ​​авралын гол утга учир нь Бурханы тухай мэдлэгт оршдог бөгөөд энэ нь зөвхөн тодорхой баримтуудын талаарх оюуны ойлголт биш, харин Бурханы тухай хувийн, дотно мэдлэг нь өөрийгөө нүглээс цэвэрлэж, түүнтэй харилцах замаар ирдэг. Бурхан. Хүн Бурханы тухай мэдлэгт өсөх тусам ёс суртахуунтай, сүсэг бишрэлтэй амьдрахад суралцаж, улам бүр бурханлаг нэгэн болдог. Сайн үйлсийн мөн чанарыг мэддэг хүн өөрийн туршлагаараа Бурханыг байгаагаар нь мэддэг. Энэ нь Сергиус Старгородскийг "Бурхантай төстэй байдал ба ариун журмын тухай ойлголтууд эцэстээ ижилхэн болж хувирдаг" гэсэн дүгнэлтэд хүргэдэг. Энэ зарчмыг баталсны дараа тэрээр дараагийн алхмыг хийдэг: "Нүгэлт бузар булайгаас өөрийгөө ариусгаж, зүрх сэтгэлийн цэвэр ариун байдалд хүрэх нь өөрийгөө бэлтгэх, Бурханыг танин мэдэх, Бурхантай адилтгах чадвартай болох гэсэн үг юм." Иймээс логик нь энгийн, учир нь Бурхан шударга бөгөөд зөвт учраас хүн зөвхөн бурханлаг чанарыг олж авснаар зөв шударга болж чадна. Нэгэнт бурханлаг чанарт хүрэх, буян үйлдэх нь ижил төстэй санаанууд тул хүн үнэхээр зөв шударга болохын тулд зөвхөн Бурханы нигүүлслийн тусламжтайгаар л боломжтой сайн үйлсэд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Тиймээс аврал нь Христэд итгэгчийн амьдралд улам бүр Бурханы зөвт байдлыг авчирдаг бурханлаг байдлын аажмаар өсөх үйл явц болдог.

Мөнх амьдралыг хүлээн авна гэдэг нь оршихуйн нэг хэсгээс нөгөөд шилжих гэсэн үг биш, харин тодорхой сүнслэг зан чанарыг олж авах гэсэн үг юм. Тиймээс мөнх амьдрал бий болдоггүй, харин хүний ​​дотор аажмаар өсдөг.

Нэгэнт авралын үйл явц нь хүнийг зөвт болгоход чиглэгддэг бөгөөд зөвхөн түүнийг тунхаглах бус харин түүний бүрэн, чөлөөтэй, сайн дурын оролцоо, харилцан үйлчлэлийг багтаах ёстой. Хэрэв энэ нь түүний хүслийн эсрэг эсвэл үл хамааран тохиолдвол тэр үнэхээр зөв шударга биш байх болно, i.e. бурханлаг. Тиймээс хүний ​​хувьд авралын цорын ганц арга зам бол түүний хувийн ухамсартай хүчин чармайлтанд оршдог бөгөөд энэ нь Бурханы тусламжтайгаар эцсийн эцэст хүнийг ариун болгох болно.

Хэрэв хүн зөв шударга болохын тулд нүглээс ангижрах ёстой. Тиймээс тэр зүгээр л ер бусын хүчний нөлөөллийн идэвхгүй объект байх уу, эсвэл өөрөө өөрийгөө чөлөөлөхөд оролцох уу гэдэг нь маш чухал юм. Тийм ч учраас Ариун Судрууд болон Сүмийн эцгүүдийн бичээсүүд нь хүнийг авралдаа хүрэхийг итгүүлэх байнгын хүслийг тусгасан байдаг, учир нь хувийн хүчин чармайлтгүйгээр ганц ч хүнийг аврах боломжгүй юм.

Дээрх логик нь зохиогчийг авралын далд шинж чанарыг шууд үгүйсгэхэд хүргэдэг. Жинхэнэ ариун байдал нь хүний ​​ёс суртахууны ариун журамд суурилагдсан байх ёстой: энэ нь муугаас сайн дураараа татгалзаж, хувийн сайн сайхныг сонгохыг шаарддаг. Энэ нь түүнийг бурхан шиг, тиймээс ариун, зөвт нэгэн болгодог. Сергей Старгородский хэлэхдээ:

Ариун байдал, хэрэв энэ нь байгалийн өөрийн эрхгүй өмч юм бол ёс суртахууны шинж чанараа алдаж, хайхрамжгүй байдал болон хувирна. Зайлшгүй шаардлагаас болж эелдэг байж болохгүй. Иймээс авралыг тухайн хүнд гаднаас нь тооцсон асуудал, мөн эрх чөлөөнийх нь оролцооноос гадна хүний ​​дотор явагддаг ер бусын хувирал гэж төсөөлөх нь бас буруу юм.

Тэр үргэлжлүүлэн:

“Хүнд тохиолдож буй сайн сайхан бүхэн, ёс суртахууны өсөлт, түүний сэтгэлд гарч буй өөрчлөлт бүхэн ухамсар, эрх чөлөөний гадуур хийгдэх ёсгүй, ингэснээр өөр хэн нэгэн биш, харин хүн өөрөө өөрийгөө өөрчилж, хуучнаасаа болж хувирдаг. Аврал гэдэг нь ямар нэгэн гадны шүүх юм уу бие махбодын үйл явдал биш байж болох ч энэ нь ёс суртахууны үйл ажиллагаа байх ёстой бөгөөд иймээс хүн өөрөө энэ үйлдлийг өөрийн биеэр гүйцэтгэхийг зайлшгүй нөхцөл, хууль гэж таамаглаж байна. нигүүлслийн тусламж ...

Тиймээс, нүгэлтнийг аврахын тулд ёс суртахууны өөрчлөлт хийх нь тодорхой шаардлагаас эхлээд Ортодокс теологичид Христийн зөвт байдал, орлуулах золиослолыг бүрэн үгүйсгэж, хүний ​​хүчин чармайлтыг үндсэндээ авралын үндэс болгож байна.

Ортодокс авралын сургаалын үнэлгээ. Ерөнхий ажиглалт

Ортодокс сотериологийг пелагчууд ба католик шашинтнуудын авралын сургаалтай харьцуулах нь

Зүүн Ортодокс Сүмийн сотериологийн байр суурь нь авралын тухай Пелагийн сургаалтай төстэй мэт боловч зарим нэг мэдэгдэхүйц ялгаа байдаг. Пелагчууд Адамын гэм нүглийн хүнд хор хөнөөлтэй нөлөөг бүрэн үгүйсгэдэг бол Ортодокс теологичид Адамын уналт бүх хүн төрөлхтөнд нөлөөлж, Бурханд ирэхэд хэцүү болгосон гэж үздэг. Өөр нэг чухал ялгаа нь Ортодокс теологи нь Пелагийн сургаалын адил өөрийгөө ухамсарлах эсвэл өөрийгөө зөвтгөх үзэл дээр суурилдаггүй, харин Бурханы сайн сайхан сэтгэлээр илэрхийлэгдсэн Бурханы зөвт байдлыг дуурайж, тусгах хүмүүний сайн дурын хүсэлд суурилдаг.

Тийм ч учраас Ортодокс теологичид сайн үйлсийн тухай ярихдаа хүний ​​​​зүрх сэтгэлийн Бурханд чиглэсэн дотоод хүсэл эрмэлзэл, түүний хүслийн талаар илүү их ярьдаг бөгөөд энэ нь хамгийн дээд сайн зүйл гэж тооцогддог. Католик шашинтнуудаас ялгаатай нь тэд гаднаасаа биелэх тухай биш харин Түүний ариун журам, сүсэг бишрэлийг дуурайн бурханлаг чанарт өсөхийн ач холбогдлыг анхаарч үздэг бөгөөд энэ хүсэл нь хүн бүрийн зүрх сэтгэлд үнэхээр байдаг.

Протестантуудтай харьцуулах

Ортодокс авралын сургаалыг протестант эсвэл евангелист байр суурьтай харьцуулахын тулд эхлээд хэд хэдэн чухал ажиглалт хийх хэрэгтэй. Энэ хоёр теологийн аргын хоорондох хамгийн том бөгөөд хамгийн чухал ялгаа нь Адамын гэм нүгэл болон түүний хүнд үзүүлэх нөлөөллийн талаарх тэдний байр сууринд байгаа юм. Протестантууд хүн бүр Бурханы өмнө нүгэлт мөн чанар, хувийн гэм бурууг өвлөн авсан гэдэгт итгэлтэй байдаг бол Ортодокс теологичид Адамын нүглийн гэм буруу нь дараагийн үеийнхэнд дамждаггүй, өөрөөр хэлбэл Бурхан хүмүүсийг гэм буруугийнх нь төлөө шийтгэх ёстой гэж үздэг. (энэ тохиолдолд Адамын гэмийн төлөө). Нүглийн нөлөөний талаархи үзэл бодлын ялгааны өөр нэг тал бол Ортодокс үзэл баримтлалын дагуу хүн нүглийн улмаас хүнд гэмтсэн боловч уналтын улмаас нас бараагүй явдал юм.

Нүглийн үр нөлөөг үнэлэх эдгээр ялгааг эс тооцвол Ортодокс Христэд итгэгчид протестантуудаас ялгаатай нь авралын гурван үндсэн үе шат болох хөрвөлт-нөхөн сэргээх, ариусгах, алдаршуулах гэсэн ялгааг төдийлөн ялгадаггүй. Ортодокс теологичид энэ ялгааг эс тооцвол ариусгалын тухай өгүүлдэг Судрын бичвэрүүдийг авралын эхний үе шат гэж тайлбарладаг. Протестантууд хүмүүсийн авралд өсөхөд сайн үйлс, бурханлаг байдлын ач холбогдлын тухай өгүүлдэг (1 Петр 1:9; 2:1-3) хүмүүсийг нөхөн сэргээх уриалга гэж үздэг тэдгээр хэсгүүдийг Ортодокс теологичид үүнийг ерөнхий шинж чанар гэж тайлбарладаг. хүний ​​хүчин чармайлтаас шууд хамааралтай болох авралын үйл явц. Старгородын хамба Сергиус авралын үйл явцын салшгүй байдлын үнэн алдартны байр суурийг дараах байдлаар харуулж байна.

“Тиймээс авралын ажлыг бүхэлд нь дараах хэлбэрээр үзүүлэв: энэ дэлхий дээрх хүн ажиллаж, өөр дээрээ ажиллаж, Бурханы хаант улсыг өөртөө бий болгож, үүгээр дамжуулан одоо аажмаар мөнхийн оролцогч болж эхэлдэг. амьдрал, тэр хэрээр түүнд хүч чадал, чадвар байгаа бол энэ оролцоо. ".

Ортодокс сотериологийн өөр нэг чухал элемент бол авралын ёс суртахууны талыг хууль эрх зүйн болон бусад талаас нь зохиомлоор тусгаарлах явдал юм. Авралын тухай ярихад Судар энэ асуудлыг янз бүрийн өнцгөөс авч үздэг. Аврал нь хүний ​​ёс суртахууны болон ёс суртахууны өөрчлөлтийг шаарддаг нь тодорхой боловч нэгэн зэрэг хүний ​​гэмт хэргийн үр дагавар, түүний гэм буруутай холбоотой хууль эрх зүйн болон хууль зүйн талтай байдаг. Нэмж дурдахад, Сударт авралыг гэр бүлийн холбоог сэргээх, наманчлал, хөрвөлт, сүнслэг байдлын дахин төрөлт гэж хэлдэг. Бусад хэсгүүдэд авралыг итгэл, ариусгал гэж ярьдаг. Авралын нэг (ёс суртахууны) элемент дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, бусдыг нь үл тоомсорлох нь Ортодокс теологичдын энэ асуудалд хандах хандлагыг нэг талыг барьсан болгодог. Авралын тухай бүрэн ойлголттой болохын тулд Библид дурдсан авралын бүх талыг харгалзан үзэх бүрэн дүр зургийг олж авахыг хичээх нь логиктой байх болно.

Сергиус Старгородский үе үе авралын тухай протестант сургаалыг гажуудуулсан байдлаар илэрхийлдэг гэдгийг бас нэг чухал ажиглалт хийх шаардлагатай байна. Тиймээс, Старгородын хамба Сергиус авралын тухай протестант сургаалыг эсэргүүцэхдээ зарим протестантуудын үзэл баримтлалыг баримталдаг ч бодит байдал дээр энэ үзэл нь бүх евангелист итгэгчид, тэр байтугай тэдний ихэнхийг нь тодорхойлж чадахгүй гэсэн үзэлтэй байнга тэмцдэг. Библийн үзэл баримтлал гэж үзэх боломжгүй. Протестантуудын авралын үйл явцын талаарх буруу байр суурийг эсэргүүцэж тэрээр евангелист итгэгчдийн байр суурийг илэрхийлж чадахгүй нь гарцаагүй үзэл бодлыг танилцуулж байна.

Протестант сургаалын дагуу Бурхан хүнд үргэлж уурлаж, нүгэл үйлдсэнийх нь төлөө түүнийг уучилж чаддаггүй байв. Гэнэт, Есүс Христэд итгэх хүний ​​итгэлийг хараад Бурхан хүнтэй эвлэрч, түүнийг дайсан гэж үзэхээ больсон, гэвч хүн үүний дараа нүгэл үйлдэж болох ч шийтгэл хүлээдэггүй.

Нүглийн мөн чанарыг буруу ойлгох

Ортодокс сотериологийн үндэслэсэн гол элементүүдийн нэг нь нүглийн мөн чанарын талаархи тэдний үзэл бодолтой холбоотой юм. Хүнийг аврах ёстой асуудлын үндэс нь юу вэ? Ортодокс теологичид нүгэл нь хүнд сөргөөр нөлөөлсөн ч тэрээр сайн сайхан байдлын эх сурвалж, Бурханыг эрэлхийлж, Бүтээгчтэйгээ харилцах хүсэл эрмэлзлийг өөртөө хадгалсаар байдаг гэж үздэг. Адамаас өвлөн авсан нүгэл үйлддэг хүний ​​амьдралхэцүү, гэхдээ үүнийг үл харгалзан түүнд Бурханд хандах өөрийн дотоод чадвар хангалттай бий. Холбогдох хоёр дахь асуулт нь: Хүн Бурханы өмнө буруутай юу? Бурхан ба хүний ​​хоорондох зөрчилдөөний мөн чанар юу вэ? Энэ мөргөлдөөнд зөвхөн хүний ​​талд дайсагнал бий юу, эсвэл Бурханы талд бас уур хилэн байна уу? Ортодокс байр суурийг төлөөлж буй Сергиус Старгородский Бурханы уур хилэнгийн магадлалыг эрс үгүйсгэж, хүн Бурханд бие даан хандах боломжтой гэсэн итгэл үнэмшилтэй байна.

Бурхан хүний ​​нүглийнх нь төлөө дайсагнаж, энэ хүн бүх сэтгэлээрээ Бурханыг цангаж, Түүнтэй харилцахын төлөө залбирсан ч гэсэн Бурхан хүнтэй эвлэрэх боломжгүй гэж төсөөлж болох уу? Бурханы үг болон эцгүүдийн сургаалд үнэнч хэвээр үлдэж, бид зөвхөн: үгүй ​​гэж хэлж чадна.

Энэхүү диссертацийг тайлбарлахдаа тэрээр хүн төрөлхтний түүхийн туршид унасан хүнтэй хийсэн Бурханы тэвчээртэй ажлыг онцолж, Жон Крисостомын хэлсэн үгнээс иш татан: "Бурхан бидэнтэй хэзээ ч дайсагналцдаггүй, бид Түүнийг эсэргүүцдэг." Сергиус Старгородский мөн Ис зэрэг Хуучин Гэрээний зарим бичвэрүүдээс энэ байр суурийг дэмжсэн байдаг. Исаиа 57:15-16-г иш татсны дараа тэрээр бичжээ.

Иймээс Бурханы хайр нь нүглийг Бурхан хүнтэй ойртоход ямар ч болзолгүй саад тотгор болгодоггүй; Даруухан, гэмшсэн зүрх хаана ч байсан, нүглийг хаяж, Бурхантай хамт байх хүсэл эрмэлзэл илт харагдаж байна, Бурханы хайр тусламжгүйгээр үлддэг.

Хэдийгээр ийм дүгнэлт Старгородын хамба ламын хувьд нэлээд логиктой мэт санагдаж байгаа ч Ариун Бичээс үүнийг дэмжих боломжгүй юм. Тийм ээ, үнэхээр Бурхан даруу, гэмшсэн зүрхэнд хайртай. Гэсэн хэдий ч нүгэлт хүний ​​жинхэнэ мөн чанар нь зүрх сэтгэлийн бардам зан, зөрүүд байдалд оршдог гэдгийг Библид маш тодорхой бичсэн байдаг.

Нүгэлт хүн сүнслэг байдлын хувьд үхсэн байдаг

Унасан хүний ​​байдлыг дүрсэлсэн Библи түүнийг нүгэл, гэм нүгэлдээ үхсэнээс илүү, дутуугүй гэж заадаг (Еф. 2:1-2). Бурхан Адамыг бүтээсэн өдрөө нүглийн зайлшгүй үр дагаврыг анхааруулсан. Энэ анхааруулгыг “Чи үхнэ” гэсэн хатуу үгээр илэрхийлсэн. Энэ газарт Библид эхлээд үхлийн тухай өгүүлдэг. Үхэл бол нүглийн зайлшгүй үр дагавар гэж Эхлэл номд тодорхой бичсэн байдаг. Төлөөлөгч Паул Ром 6:23-т үхлийн тухай нүглийн хөлс гэж ярьдаг, өөрөөр хэлбэл. түүний шууд үр дүнгийн тухайд. Уналтын үр дүнд сүнслэг үхлийн тухай Библид тодорхой заадаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, харин хүн дотроо "сайн" хэвээр байна гэсэн итгэл үнэмшлээсээ салахыг хүсэхгүй байгаа тул Ортодокс теологичид нүгэлт хүний ​​мөнх бус байдлыг үхэх чадвар гэж тодорхойлдог. бие бялдрын хувьд, гэхдээ оюун санааны хувьд бүтээх чадваргүйн хувьд биш, сайн. Ортодокс теологич Жон Мейендорф: "Уналтын өв бол үндсэндээ нүглийн бус харин бие махбодийн мөнх бус байдлын өв юм" гэж бичжээ. Гэсэн хэдий ч Эхлэл 2:17-д дурдсан сүнслэг үхлийн тухай энэхүү тодорхойлолт нь сүнслэг үхэл нь хүний ​​сайн сайхныг сонгох хүсэлгүй, чадваргүй гэсэн үг гэсэн Библийн зарим тодорхой хэсгүүдтэй зөрчилддөг. Адамын гэм нүглийн утга учир нь тэрээр өөрийгөө "бурхан" гэж үзэж эхэлсэн бөгөөд ингэснээр нүглийн мөн чанар нь Бурханаас хараат бус байдалд хүрч, өөрийгөө бүх зүйлийн төвд тавих гэсэн оролдлогоор илэрдэг. Хүний хувиа хичээсэн байдал нь түүний унасан мөн чанарын үндсэн элемент болжээ. Хүний энэ хувиа хичээсэн зан чанарт Бурхан хэрэггүй. Уналтын дараа хүний ​​хувиа хичээсэн байдал нь Бурханыг Багш, Багш гэж хүлээн зөвшөөрөх хүсэлд ердөө л нийцэхгүй юм. Унасан хүн Бурханыг хүсэн тэмүүлж, Түүнтэй харилцах харилцааг эрэлхийлэх нь жам ёсны зүйл биш юм. Хэдийгээр энэ хувиа хичээгч хүн Бурханы илэрхий оршихуйг хүлээн зөвшөөрсөн ч үнэнийг дарахын тулд чадах бүхнээ хийх болно. (Ром. 1:18). Нүгэлт хүн Бурханыг эрэлхийлэхийг хүсэхийн тулд түүний мөн чанар өөрчлөгдөх ёстой. Тийм ч учраас Есүс хүн дахин төрөх туйлын хэрэгцээг тодорхой заасан байдаг. (Иохан 3:5). Ийнхүү унасан хүн төрөлхийн хичээл зүтгэлдээ өөрийгөө голдог гэж бид дүгнэж болно. Дээд зэргийн байр сууриа орхихын тулд тэр өөрөө үхэж, дахин төрөх ёстой бөгөөд үүнийг Библи түүнд Ариун Сүнсний ажлаар дамжуулан хийдэг гэж заадаг.

Нүгэлт хүн Бурханы өмнө буруутай

Ортодокс сүм Адамын гэм нүглийг үр удамд нь дамжуулсан гэсэн санааг үгүйсгэдэг. Энэ нь хүн төрөлхтөн нүгэл үйлдэхдээ Адамыг дуурайж, улмаар өөрийн гэм бурууг олж авдаг гэсэн утгаараа л буруутай гэж заадаг. Ийм байр суурийг дэмжиж, Сергиус Старогородский Бурхан хүнд уурлах боломжгүй гэж үздэг. Бурхан хүнийг хайрладаг гэж тэр хэлэв, хүн ба Бурханы хоорондох дайсагналын асуудал нь зөвхөн Бурханд хандах хүний ​​дайсагналд оршдог бөгөөд тэр үүнийг өөрчлөх ёстой. Бурхан нүглийг үзэн яддаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, Старгородын хамба хэдий ч Бурхан нүгэлтнүүдийг хайрладаг гэдгийг нотлон: "Нүгэлт хүн бол хүний ​​хувьд хэзээ ч зогсоогүй бөгөөд Бурханы хамгийн хүчирхэг хайрын бай байх болно."

Энэ хандлагын гол асуудал бол нүглийг тухайн хүний ​​эзэмшдэг тодорхой төрлийн объект гэж үздэг; тэр үүнийг хадгалах эсвэл хаях эрхтэй. Гэсэн хэдий ч Библид хүний ​​нүглийн мөн чанар нь тухайн хүнд юу байгаа, юу хийж байгаа нь бус, харин түүний хэн бэ гэдэгт оршдог гэж заадаг. Энэ бол түүний унасан мөн чанарын шинж чанар юм. Нүгэл бол Бурханыг эсэргүүцэх байдал юм. Дээр дурдсанчлан хүний ​​гэм нүгэл, амин хувиа хичээсэн байдал, Бурханыг эсэргүүцсэн тэрслүү байдал нь бүгд түүний унасан мөн чанарын гол шинж чанарыг харуулдаг. Энэ нь хүнийг нүглээс нь салгах боломжгүй болгодог. Эндээс дараах дүгнэлт гарч байна: Бурханы ариун байдал нь нүглийн аль ч илрэлийг үл тэвчих бөгөөд нүгэлтнийг ч үл тэвчих болно.

Ортодокс теологичид нүгэлт хүний ​​эсрэг Бурханы уур хилэнгийн бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байгаа нэг шалтгаан нь Түүний уур хилэнгийн мөн чанарыг буруу ойлгосонтой холбоотой юм. Тэд үүнийг хүний ​​хийж байгаа зүйлд бурханлаг дургүйцэл гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч, Библид Бурханы халуун дулаан сэтгэл нь Түүний туйлын ариун байдлын хариу үйлдэл бөгөөд ямар ч нүгэлт, Түүний эсрэг тэрслэхийг тэвчдэггүй гэж заадаг. Сергиус Старгородский Бурханы уур хилэнг зөвхөн Бурханы хүнд дургүйцэл, сэтгэл ханамжтай байх ёстой хүсэл тэмүүллийн нэг хэлбэр гэж харуулдаг. Бурханы уур хилэнгийн ийм шог зурагтай тэрээр ийм мэдрэмжээр өөрийгөө тодорхойлж болохгүй гэж хэлдэг. Бурханы уур хилэнг ердийн сэтгэл хөдлөл гэж тодорхойлж, Сергиус Старгородский Бурханы хайр нь хүний ​​дургүйцлээс илүү байдаг тул хүн Түүнд хандах үед энэ мэдрэмжийг амархан даван туулна гэдэгт итгэлтэй байна. Хэрэв хүн Бурханд хандах хандлагаа өөрчилвөл тэр уучилж, мартаж, юу ч болоогүй мэт дүр эсгэж чадна. Энэ нь Бурханы шударга уур хилэнг хангахын тулд эвлэрэл, гэтэлгэл шаардлагагүй гэсэн үг юм.

Энэ талыг илүү тодорхой ойлгохын тулд нүглийн мөн чанарын сэдэв рүү дахин эргэж орох шаардлагатай байна. Библид гэм нүглийг Адамаас өвлөн авсан зарим нэг идэвхгүй байдал эсвэл өвчин гэж үздэггүй. Харин тэр үүнийг Бурханыг идэвхтэй эсэргүүцэж буй хэрэг гэж тодорхойлсон! Тийм ээ, хэрэв нүгэлт байдал нь зөвхөн хүний ​​төрсөн идэвхгүй байдал байсан бол өвөг дээдсийнхээ нүглийн төлөө шийтгэл нь шударга бус, шударга бус байх болно. Гэсэн хэдий ч хүн Адамаас Бурханыг эсэргүүцэх идэвхтэй байр суурийг өвлөн авсан. Энэ нь Адамын гэр бүлээс гаралтай хүн бүр хувиа хичээсэн сэтгэлээр дүүрэн бөгөөд өөрсдийн бурханлаг чанараа тунхаглаж, Бурханы дээд эрхт байдлын эсрэг өөрсдийн эрхийг эсэргүүцэж, жинхэнэ Бурханыг идэвхтэй эсэргүүцдэг гэсэн үг юм. Тиймээс хүний ​​нүгэлт байдал нь зөвхөн хүний ​​(эсвэл түүний өвөг дээдсийн) өнгөрсөн хугацаанд хийсэн зүйл биш, тиймээс Бурхан үүнийг зүгээр л мартах ёстой. Бурхан бол төгс бөгөөд туйлын оршнол (Матай 5:48) учраас Түүний ариун байдал нь Түүний төгс байдлыг хамгаалдаг тул зохих хамгаалалтгүй бол нүгэлт хүн Түүнд ойртох боломжгүй юм. Хүний гэм нүглийг мөн чанараас нь салгаж болохгүй учраас хүн зайлшгүй үхэх ёстой, учир нь "цус урсгахгүйгээр нүглээс ангижрах боломжгүй" (Евр. 9:22). Тийм ч учраас Христ хүний ​​гэм нүглийг өөртөө үүрч, энэ нүглийн төлөөх Бурханы уур хилэнг өөртөө үүрэх үед Христийн төгс золиослол маш чухал байсан. Бурханы өмнө хүний ​​гэм буруугийн тухай зөв ойлголт нь Есүсийг орлуулах золиослолын хэрэгцээг ойлгоход чухал ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь хүн өөрөө итгэх чадваргүй байхад Бурхан яагаад итгэлгүй байдлынхаа төлөө хариуцлага хүлээдгийг тайлбарладаг. Бурхан түүнийг ингэж бүтээсэндээ биш, харин өөрөө Бүтээгчийнхээ эсрэг илэн далангүй, идэвхтэй эсэргүүцдэг учраас тэрээр итгэх чадваргүй болсон.

Авралын мөн чанарыг буруу ойлгох

Дээр дурдсанчлан авралын тухай Ортодокс ойлголт нь хүнийг зөв шударга гэж тунхаглахад суурилдаггүй, харин түүний дотоод ёс суртахууны өөрчлөлт дээр суурилдаг. Ийм хоёр чухал асуудлыг салгах асуудлыг энэ бүлгийн дараа авч үзэх болно, гэхдээ одоо бол Ортодокс теологичид авралын эхлэлийн цэгийг хэрхэн тайлбарлаж байгааг харах шаардлагатай байна. Үүнтэй холбоотой гол асуултуудын нэг нь: Бурхантай дайсагналцдаг нүгэлт хүнд гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрч, Бурханд хандаж, Түүний дүр төрхийг өөрчилж эхлэх боломжийг юу болгосон бэ? Старгородын хамба Сергиус энэ төрлийн өөрчлөлт нь баптисм хүртэх ёслолын үеэр тохиолддог гэдэгт итгэлтэй байна.

Тиймээс баптисм хүртэх эсвэл наманчлалын ариун ёслолын мөн чанар нь хүний ​​​​сэтгэлд өрнөж буй эрс үймээн самуун, түүний бүх амьдралын өөрчлөлтөд оршдог. Хүн нүглийн боол байсан, чөтгөрийн хүслийг биелүүлж, Бурханы дайсан байсан - одоо тэр нүглийг зогсоож, Ариун Эзэнтэй харилцахаар шийдсэн. Энэ шийдвэр нь мэдээжийн хэрэг хүний ​​эрх чөлөөний асуудал боловч зөвхөн ариун ёслолд илэрхийлэгддэг нигүүлслийн тусламж, нөлөөгөөр дамжуулан сүнсэнд биелдэг.

Энэхүү ишлэл нь Ортодокс сүмийн авралын талаархи ерөнхий үзэл бодлыг маш зөв харуулж байна. Ийм аврал нь хүн өөрөөс нь үндэслэсэн нь эргэлзээгүй. Хэрэв та Сергиус Старгородскийн логикийг дагаж мөрдвөл хүн Бурханы дайсан байсан бөгөөд дараа нь зүгээр л Түүний найз болохоор шийдсэн. Энэ хүслээр тэрээр сүм рүү хандсан бөгөөд энэ нь түүнд Бурханы нигүүлслийг хүртэх боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь эргээд Бурханыг тааламжтай болгох замд нь тусалдаг. Хүний санаачилсан, хүн төвтэй аврал нь түүний ёс суртахууны болон эрх зүйн талуудыг зохиомлоор тусгаарлах нь Ортодокс сотериологийг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Аврал хүнээс үү, Бурханаас үү?

Авралд хүрэх хүн төвтэй хандлага нь Бурханыг авралд хүрэх замд нь туслахад нь хүнээс ямар нэг зүйлийг олох хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй. Ортодокс шашинтнууд Христийн шашинд орохоос өмнөх хүний ​​амьдралд ямар нэгэн зүйл байж, түүнийг Бурханд ирэх боломжтой гэж үздэг. Сергиус Старгородский аврал ба хөрвөхөөс өмнөх хүний ​​амьдралын хоорондын харилцааны талаархи Ортодокс теологийн сонгодог үзлийг толилуулж байна. Тэрээр бусад олон Ортодокс теологичдын нэгэн адил хөрвөхөөс өмнөх амьдрал нь энэ түүхийг тодорхойлох хүчин зүйл байх ёстой гэж үздэг. Үүний анхны үндэслэл нь бүх хүмүүс авралд хүрэх тэгш эрхтэй байх ёстой, эс тэгвээс Бурхан шударга бус Бурхан байх болно гэсэн итгэл юм. Ромын католик шашинтнууд үйлдлээр олж авсан зөвт байдлын тухай ойлголттой санал нийлэхгүй байгаа тул Старгородын Сергиус хүний ​​үйлсийг ямар нэгэн ач тус, авралын үндэс гэж хүлээн зөвшөөрөхгүй байх тогтолцоог бий болгохыг оролдсон бөгөөд үүний зэрэгцээ Бурханыг зөвтгөдөг. , Цөөхөн хэдэн хүнийг авардаг бол бусад нь мөхөх тавилантай. Үүний шалтгааныг тэрээр дараах байдлаар тайлбарлав.

Үнэн хэрэгтээ, зөвтгөлийн нигүүлсэл нь хүнээс хамааралгүй хүний ​​доторх Бурханы үйлдэл юм бол бид үүний сүүлчийнх нь харагдах байдлыг хэрхэн тайлбарлах вэ? Бурхан яагаад нэгийг нь шинэчилж, нөгөөг нь тэр нигүүлслийг нь хасдаг вэ? Бидний харж байгаачлан католик шашинтнууд хүний ​​өмнөх амьдралыг үүний үндэс болгон хүлээн зөвшөөрөхийг хүсээгүй бөгөөд эрх ч үгүй ​​байсан, учир нь үүнийг хуулийн хэлээр орчуулбал хүний ​​гавьяагаар бус өөрийн гавьяагаар аврагдах болно. Христ. Үүнээс зайлсхийхийн тулд бүх хүмүүсийг католик шашинтнуудын адил зөвхөн Тэнгэрлэг ажлаар аврах, зөвтгөх эрхгүй гэж ялгахгүйгээр хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай байв. Гэтэл яагаад Бурхан бусдыг биш харин тэднийг шинэчилдэг вэ?

Хүмүүс хөрвөхөөсөө өмнө амь насаараа авралыг олж чадна гэсэн Ромын католик шашинтнуудын үзэл бодлыг үгүйсгэж, Ортодокс шашинтнууд Бурхан хүнийг аврахын тулд гадны шалтгаануудыг эрэлхийлдэггүй, харин аврагдахаасаа өмнө зүрх сэтгэлийн тодорхой зан чанарыг эрэлхийлдэг гэж үздэг.

Харин Библид авралыг яг эсрэгээр илэрхийлдэг. Унасан хүн өөрийн нүгэлт хүсэлдээ бүрэн боолчлогдож байна гэж тэр хэлэв. Брюс Демарест тоймлов библийн сургаалхөрвөлт ба наманчлалын тухай, үүнийг өөр юу ч биш, өөр юу ч биш, өөр юу ч биш, дутуу юу ч биш, "хараахан Христэд итгэгч болоогүй байгаа хүнийг нүглээс Бурханд эргүүлэх оюун санааны өөрчлөлт, үнэмлэхүй ариусгах, зан үйл". Христэд итгэгч болохын тулд хүн дотооддоо бүрэн өөрчлөлт хийх хэрэгтэй. Дээр дурдсанчлан ийм өөрчлөлт нь унасан хүний ​​хувьд туйлын хэвийн бус юм. Түүний төрөлхийн хүсэл эрмэлзэл нь өөрийгөө батлахад чиглэгддэг бөгөөд тэрээр эдгээр хүслийг буруушаадаггүй. Тиймээс, ирж, сүнсийг нь сэргээж, Бурханы дуудлагад хариулах чадвартай хүнтэй холбоотой ямар нэгэн гадны хүчин зүйл байх шаардлагатай. Бурхан Өөрийн ард түмэн болох Израильтай хэрхэн харьцсан тухай Хуучин Гэрээний түүхэнд энэ үнэн тодорхой харагддаг. Жер.31:31-33 үүнийг тайлбарлав:

"Харагтун, Би Израилийн гэр ба Иудагийн гэртэй шинэ гэрээ байгуулах өдрүүд ирж байна. Би тэдний өвөг дээдсийг овоглодог өдөртөө хийсэн гэрээ шиг биш" гэж ЭЗЭН айлдаж байна. тэднийг Египетийн нутгаас гаргахын тулд гар; тэр гэрээгээ би тэдэнтэй эвсэлтэй хэвээр байсан ч тэд миний гэрээг зөрчсөн гэж ЭЗЭН тунхаглаж байна, гэвч энэ бол тэр өдрүүдийн дараа Израилийн гэртэй хийх гэрээ юм гэж ЭЗЭН тунхаглаж байна. : тэгээд тэд миний хүмүүс байх болно."

Бурханы Израильтай хийсэн анхны гэрээний түүх нь уг гэрээ нь хүмүүсийн зан авираас хамааралтай байсан үед тэд үүнийг зөрчиж, үр дүнд нь гэрээ зөрчигдсөнийг харуулсан. Терер, Бурхан шинэ гэрээний ирэлтийг амлаж байгаа бөгөөд энэ нь Бурхан хүний ​​зүрх сэтгэлд томоохон өөрчлөлт хийх болно гэдгээрээ хуучин гэрээнээс ялгаатай байх болно. Тэрээр "Би Өөрийн хуулиа тэдний дотор байрлуулж, зүрх сэтгэл дээр нь бичнэ" гэж хэлсэн. Энэ шүлэгт Бурхан санаачилгыг авч, хүний ​​дотоод оршихуйг өөрчилснөөр түүнд Түүнтэй харилцах боломжийг олгоно гэж хэлдэг. Энэ тунхаг өөр хэд хэдэн хэсэгт давтагдсан. хуучин гэрээслэл(Иер. 32:40; Езек. 11:19; 36:26 гэх мэт), мөн Шинэ Гэрээнд эдгээр бошиглолын үгсийн биелэлт гэж тодорхой тусгагдсан байдаг (Евр. 10:16). Есүс авралыг Эцэгийн санаачилсан хоёр дахь төрөлт (Иохан 3:5) гэж танилцуулдаг (Иохан 6:44). Аврал бол хүний ​​зүрх сэтгэл дэх Бурханы ажил гэдгийг Паул дахин дахин онцолсон. (Ром 2:4; 2 Тим. 2:25)

Авралыг унасан хүн бүтээж чаддаггүй, харин Бурхан өгдөг гэсэн итгэл үнэмшлийг батлах хангалттай бичвэрүүд Ариун Сударт байгаа нь тодорхой юм. Ортодокс теологичид авралын асуудалд хүн төвтэй ханддаг цорын ганц тайлбар бол аврал нь хүний ​​ёс суртахууны өөрчлөлт дээр үндэслэсэн байх ёстой гэсэн туйлын итгэл үнэмшилд оршдог бөгөөд энэ нь бурхан төвтэй загварын хүрээнд боломжгүй мэт санагддаг. Энэ нь гол төлөв хүний ​​ёс суртахууны өөрчлөлтийг өөрөө санаачилсан, хамгийн чухал, авралын бусад талаас бүрэн салсан гэж үздэгтэй холбоотой юм.

Авралын ёс суртахууны болон эрх зүйн талыг салгах асуудал

Сергиус Старгородскийн хэлснээр Ортодокс авралын сургаалын давуу тал нь итгэгчийн ёс суртахууны өөрчлөлтийг үндэс болгон, нигүүлслийн тусламжтайгаар түүнийг үнэхээр зөв шударга болгодог явдал юм. Түүний бодлоор авралд хандах хууль ёсны арга нь зөвхөн нүгэлтний зүрх сэтгэлийг өөрчлөх бодит шаардлагагүйгээр зөвхөн нүгэлтэнд зөвхөн гаднаас нь тооцсон Христийн зөвт байдлын ачаар хүнийг зөвт гэж тунхаглахад чиглэгддэг. Түүний бодлоор эдгээр хоёр байр суурь нь бие биенээ үгүйсгэдэг тул нэгэн зэрэг үнэн байж болохгүй. Гэсэн хэдий ч Библийн сургаал нь огт өөр үзэл бодлыг илэрхийлдэг. Библи нь авралын асуудлыг зөвхөн ёс суртахууны болон хууль эрх зүйн талаас нь авч үзэхээс гадна олон янзын хүчин зүйлийг харгалзан үздэг. Аврал гэх мэт гайхалтай санаатай харьцахдаа хүн хэлээр үг хэллэг, төсөөлөлдөө санаа дутагдсанаар хязгаарлагддаг бөгөөд энэ нь аврал гэх мэт тэнгэрлэг ойлголтуудыг бүрэн гүйцэд, бүрэн гүйцэд дүрслэн харуулах боломжгүй болгодог. Ийм учраас библийн зохиолчид авралын цогц үнэний янз бүрийн талыг тайлбарлахдаа эдгээр тал бүрийг өөр өөр өнцгөөс, ерөнхий дүр зургийн салшгүй хэсэг болгон харуулсан. Тиймээс авралын тухай ярихдаа Библид гэтэлгэл, хөрвөлт, шинэчлэлт, наманчлал, үүнийг гэр бүлээ сэргээх, хоёр дахь төрөлт, үхэл, амилалт гэх мэтчилэн ярьдаг. Үнэн хэрэгтээ, аврал нь хүний ​​ёс суртахууны өөрчлөлтийг агуулдаг боловч авралын тухай заадаг Бичээсийн олон хэсэг байдаг. эрх зүйн акт(Ром 3:28; 4:2-6; 10:10; 1 Кор. 1:30; 2 Кор. 5:21; Фил. 3:8-9 гэх мэт). Энэ нь нэг заалтыг нөгөө заалтыг нь эсэргүүцэх шаардлагагүй, харин нэг заалт нөгөөгөө нөхөх зорилготой гэсэн үг. Авралд зөвхөн хүний ​​дотоод мөн чанарын ёс суртахууны өөрчлөлтийн талыг харах нь бусад чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг үл тоомсорлож, энэ асуудлыг хэт хялбарчлах явдал юм.

Библийн авралын мөн чанар

Энэ ажлын туршид дахин дахин дурьдсанчлан авралын жинхэнэ утга учир нь хүнийг нүглээс болон түүний нөхцөл байдлаас чөлөөлөхөд оршдог. Старгородын хамба Сергиус бусад олон Ортодокс теологичдын хамт нүглээс ангижрахын тулд хүн өөрийгөө даруу болгож, Бурханд хандаж, бурханлаг чанарыг олж авахын тулд сүсэг бишрэлийг олж авах үйл явцыг эхлүүлэх ёстой гэж үздэг. Энэ нь хангалттай дур булаам бөгөөд тодорхой сонсогдож байгаа ч бага зэрэг асуудал үүсгэдэг. Хүн нүглээс аль хэдийн ангижирсан тохиолдолд л жинхэнэ даруу болж, өөрийгөө үгүйсгэж, Бурханы үйлчлэлд хандах боломжтой гэж Библид заадаг. Энэ нь түүнийг эвдэж чадахгүй харгис тойрогт оруулдаг. Унасан мөн чанараараа нүгэл, хувиа хичээсэн байдал, хувиа хичээсэн байдал, Бурхантай дайсагналаар дүүрсэн хүн аврагдах хүслээ ч мэдрэх чадваргүй байдаг. Авралын хүслийг олж авахын тулд түүнд зөвхөн Бурхан л хийж чадах үндсэн өөрчлөлт хэрэгтэй. Тийм учраас Есүс хүнд шинэ мөн чанар, шинэ төрөлт хэрэгтэй гэж заасан (Иохан 3:5). Хуучин нүгэлт мөн чанар үхэж, Бурханаас өгөгдсөн шинэ мөн чанар төрөх ёстой (Иохан 1:12-13). Тийм учраас Хуучин Гэрээний бошиглогчид Бурхан зүрх сэтгэлийн өөрчлөлт дээр үндэслэсэн шинэ гэрээг байгуулах цаг ирнэ гэж зөгнөсөн байдаг (Иер. 31:31-33). Хуучин Гэрээний бошиглогчид болон Есүс Христ хоёулаа энэ үйл явцыг Бурхан эхлүүлж, хэрэгжүүлдэг гэдгийг тодорхой харуулдаг. Хуучин Гэрээний цаг үед Бурхан Түүнтэй харилцах харилцааг бий болгож, хадгалах боломжийг хүнд аль хэдийн өгч байсан. Гэсэн хэдий ч тэр хүн Бурхантай хийсэн гэрээгээ зөрчиж, үнэнч бус хүн болжээ. Ийм учраас Бурхан нүгэлт хүнээс хамаардаггүй, харин хувиршгүй Бурханд тогтсон шинэ гэрээг байгуулдаг (Иер. 32:40). Авралын асуудалд Бурханы тэргүүлэх үүргийг хүлээн зөвшөөрөх нь зохиогчийн хэлснээр бүх боломжит ялгааг хамгийн сайн аргаар эвлэрүүлдэг. Гэсэн хэдий ч нэлээд удаан ярилцсан ч тодорхой болгох шаардлагатай хэд хэдэн асуулт байсаар байна. Эдгээр асуултуудын нэг нь: "Бурхан яагаад заримыг нь аварч, бусдыг нь авардаггүй вэ?". Энэ дэлхий дээр амьдарч байхдаа бидний ойлгох боломжгүй зүйл байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Авралын үйл явц бол маш том нууц юм. Тиймээс хүн авралыг бүх нарийн ширийн зүйлээр нь ойлгохыг оролдоход зайлшгүй хурцадмал байдал үүсэх болно. Авралын сургаалын бүх элементүүдийг нэгтгэхийг оролдсон хэн бүхэн эцэст нь эдгээр элементүүдийн зарим нь тайлагдашгүй нууц гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болдог. Тиймээс, Старгородскийн Сергиус авралын тухай Ортодокс сургаалыг танилцуулж, эхнээсээ тодорхой хурцадмал байдлаас эхэлдэг.

"Бид ганц Есүс Христээр аврагдсан гэдэгт итгэдэг, зөвхөн Христээр дамжуулан л биднийг Бурхан хүлээн авч чадна гэдэгт итгэдэг, гэхдээ бид бас итгэдэг (мөн үүнд бидний ухамсарт байнгын нотолгоог олдог) Бурхан хүн бүрийн нэг хэсгийг хүндэтгэдэг гэдэгт итгэдэг. Түүний сайн үйлсэд."

Гэсэн хэдий ч Библийг Бурханы үг гэж байнга гэрчлэх нь хүний ​​мөс чанар гэх мэт субъектив үзэгдлийн байнгын гэрчлэлээс давуу байх ёстой.

© Алексей Коломицев, www.site

Ортодокс сургаал, 17.

Нэг газар, 21.

Ортодокс сургаал, 24.

Нэг газар, 25

Бурхан эсвэл теостой төстэй байх санаа нь Ортодокс теологид тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Үүнийг Ставрополийн Кристофер "Тэнгэрлэг байгалийн оролцогчид", "Тэнгэрлэг байгалийн оролцогчид" -д "Дорнын Ортодокс теологийн орчин үеийн уншигч", ред. Даниел Б.Кленденин (Гранд Рапидс: Бейкерийн ном, 1995), 183-192.

Ортодокс сургаал, 20.

Мөн тэнд, 38.

Энэ тодорхойлолт нь бүх протестантуудад үнэн биш юм. Энэ мэдэгдэлтэй тодорхой хэмжээгээр санал нийлэх евангелист бүлгүүд байдаг. Үүнтэй төстэй санаануудыг Христийн эзэнт гүрнийг авралд хүлээн зөвшөөрдөггүй протестант бүлгүүдээс олж болно. Зейн Ходжес итгэлийг аврахын мөн чанар нь зөвхөн Христийн орлуулах золиослолын баримтыг оюун ухаанаар хүлээн зөвшөөрснөөр хязгаарлагддаг гэж үздэг. Ямар ч тохиолдолд энэ нь хүний ​​үйлстэй холбоотой байж болохгүй, эс тэгвээс аврал нь үйлдлээс тодорхой хэмжээгээр хамааралтай болох бөгөөд бүхэлдээ нигүүлслийн бэлэг биш болно. Зейн Ходжес (Даллас: Реденсион Вива, 1989).

Энэ тухай Ариун Судрын олон бичвэрт дурдсан байдаг. Үүний нэг нь Ис. 6:1-7.

Талархал

1-р хэсэг: "Авралын агуу байдал, зам мөр, дадлага"

1. Танилцуулга.

2. Авралын сургаалын ач холбогдол.

3. Авралын агуу байдал.

4. Авралын зам бол Сайн мэдээ юм.

Талархал.

Материалыг ашиглан эмхэтгэсэн:

"Нивээллийн үг" сүмийн сайд нарын боловсруулсан курс (Ванкувер, WA);

Уэйн Грудемийн системчилсэн теологийн номууд;

Ted Trip-ээс хүүхдээ хэрхэн тэжээх вэ.

1-р хэсэг - "Агуу байдал, авралын зам ба дадлага"

1. Танилцуулга.

1. Танилцах(өөрийгөө танилцуулж, хотыг танилцуулах).

2. Яаж явах тухайэнэ хурал (хуваарь, үдийн хоол, асуултууд).

3. Энэхүү хурал нь Алмазын Сүмийн Библийн Сургуулийн хөтөлбөрийн нэг хэсэг юм.Авралын сургаал бол энэ сургуулийн 6-р дамжлага юм. Тус сургуулийн хичээлийг "Сотериологи" гэж нэрлэдэг.

« Сотериологи»(Грек хэлнээс) soterion - аврал, чөлөөлөлт + лого - үг, сургаал = авралын тухай сургаал; авралын асуудалтай холбоотой теологийн нэг хэсэг.

Энэ курс нь хоёр хэсгээс бүрдэнэ.

1 - "Агуу байдал, авралын зам ба дадлага"

2 - "Авралын бэлгүүдийг судлах"

*** Энэ дашрамд таныг манай сургуулийн оюутан болохыг урьж байна. Хэсэг хугацааны дараа би энэ талаар илүү дэлгэрэнгүй ярих болно.

4. Энэ чуулганд Библийн үүрэг гүйцэтгэх тухай.

Бид авралын замыг ойлгож, зөв ​​итгэл үнэмшилтэй болохын тулд зөвхөн сүнслэг нөлөө бүхий Библийг тайлбарлах ёстой.

Тиймээс би та нарт Библийн сургаалыг хүргэхийн тулд чадах бүхнээ хийх болно. Би Библийн хүрээнд тодорхой хэсгүүдийг тодруулах болно.

Тиймээс миний тунхаглах сургаал Библиэс эхтэй гэдэг нь илт байгаа эсэхийг маш болгоомжтой, байнга шалгаж байхыг би та бүхэнд уриалж байна.

2. Авралын сургаалын ач холбогдол.

Христэд итгэгчдийн дунд авралын сэдэв тийм ч түгээмэл биш юм шиг санагддаг. Ерөнхийдөө хурал бол олон Христэд итгэгчдийн хайж байгаа алдартай зүйл биш юм. Учир нь олон Христэд итгэгчдийн дунд Бурханы Үгийг эрэлхийлэх нь тийм ч өндөр үнэ цэнэ биш юм. Үүнээс гадна ийм сэдэвт зориулсан бага хуралд оролцох нь ихэнх итгэгчдийн дунд шуугиан үүсгэдэггүй. Тиймээс бид энэ хуралд ирсэн хүмүүсийг хараад Украины Христийн шашны гайхамшгийг эндээс харж байна.

Гэсэн хэдий ч авралын сэдэв нь жинхэнэ Христэд итгэгч хүн бүрийн хувьд, мөн аврагдаж амжаагүй хүн бүрийн хувьд маш чухал юм.

Авралын тухай сургаал нь хэд хэдэн шалтгааны улмаас гайхалтай чухал сургаал юм.

1. Библи юуны түрүүнд хүний ​​авралын талаар заадаг.Авралыг зөв ойлгодог хүн Библийг ойлгож, Бурханыг ойлгож, Есүс Христийн золиослолын үйлсийг зөв ойлгодог. Тийм ч учраас Христэд итгэгчид авралын арга зам болон авралын янз бүрийн элементүүдийг гүн гүнзгий ойлгох ёстой.

2. Авралын арга зам, өөрөөр хэлбэл. Христийн шашны эхний жилүүдээс гажуудсан сайн мэдээ , өнөөдөр аймаар гажуудуулж байна.Сектүүд, шашин шүтлэг, тэр байтугай Христийн сүмүүд сайн мэдээг гажуудуулдаг. Тиймээс Христэд итгэгчид авралын тухай библийн сургаалыг гүн гүнзгий зааж өгөх ёстой. Эс бөгөөс тэд төөрөлдөж магадгүй гэх мэт. Библийн сүм Бурханы үнэнээс хол явж, болж чадна үхсэн шашин(Бид үүнийг Европын олон орны түүхээс тодорхой харж болно).

Одоо:

Сайн мэдээг олон протестантчууд "клише" түвшинд номлодог байв.

Хүн төвтэй протестантуудын номлодог сайн мэдээ.

Хөгжил цэцэглэлтийн сайн мэдээг харизматик сүмүүд номлодог.

Ортодокс ба католик шашинтнуудын номлодог сайн мэдээ.

Украины ойртож буй ирээдүй:

Билли Грэхэм, Жоэл Остин нартай хийсэн видео ярилцлага

3. Сайн мэдээний талаар гүн гүнзгий ойлголтгүй, сайн мэдээний хүчтэй номлолгүйгээр сүмүүд дахин төрөөгүй "Христэд итгэгчид"-ээр дүүрдэг. Эдгээр "Христэд итгэгчид" өөрсдийн нөхцөл байдлын талаар хууртагдаж, сүмийн сүнслэг амьдралд муугаар нөлөөлдөг. Сүмүүд сул дорой, нөлөөгүй болдог. Жинхэнэ Христийн шашны тухай санаа нь сайн мэдээг өдөр бүр дагаж мөрддөггүй "сэргээгдээгүй Христэд итгэгчид" эсвэл махан биеийн Христэд итгэгчдийн дунд тохиолдох үед гажууддаг.

4. Сайн мэдээний талаар гүн гүнзгий ойлголтгүй бол хүмүүс, тэр байтугай сүмд өссөн хүмүүст ч гэсэн наманчлалын залбирал залбирч байсан ч яагаад дахин төрөхгүй байгаагаа ойлгоход маш хэцүү байдаг.

Христийн шашныг сайн мэддэг хүн (dvr) хэрхэн хандаж болохыг буруугаар ойлгох нь:

“Би сайн мэдээг мэддэг, Бурханд итгэдэг учраас яагаад дахин төрөхгүй байгаа юм бэ? Би наманчлалын залбирал уншсан. Би үүнийг чин сэтгэлээсээ, бүр нулимстай хийсэн. Би юу хийж чадах вэ? Магадгүй юу ч биш. Магадгүй Бурхан Өөрөө намайг гайхамшгаар аврах болов уу? Мөн наманчлах мөчид хүн юу мэдрэх ёстой вэ?

5. Сайн мэдээний талаар гүнзгий ойлголтгүй бол Христэд итгэгчид авралдаа (хүчтэй, амар амгалан) тогтож чадахгүй.Тэд үргэлж дараах асуултуудаар бөмбөгдөх болно.

Би аврагдсан уу? Миний авралын үнэнийг юу баталж байна вэ?

Хэрэв би усан баптисм хүртээгүй бол аврагдаж чадах уу?

Хэрэв Христ ирж, би хараахан баптисм хүртээгүй, эсвэл нүгэл үйлдэж, наманчлах цаг олдоогүй, эсвэл би Христэд зохистой гэж тооцогдох тийм зөвт хүн хараахан болоогүй байна уу? Надад юу тохиолдох вэ?

Авралыг алдахаас айх айдас.

Авралд хөнгөхөн ханддаг.

6. Сайн мэдээний талаар гүн гүнзгий ойлголтгүй бол Христэд итгэгчид авралын замыг үл итгэгчдэд тайлбарлах чадваргүй хэвээр үлддэг бөгөөд тэдэнд үүнийг хийх зориг ч байдаггүй. Үүний үр дүнд сүм үл итгэгчдэд нөлөөлж чадахгүй. Чуулганд найдах цорын ганц зүйл бол тусгай номлогчид эсвэл тусгай сайн мэдээг түгээх явдал бөгөөд энэ нь сүмийн сайн мэдээг хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулдаг. Мөн хувийн сайн мэдээг түгээхдээ Христэд итгэгчид сайн мэдээг түгээх онцгой тохиолдлыг хүлээж байна.

Тиймээс, авралын тухай Библийн сургаалд итгэлтэй байх нь итгэгч хувь хүний ​​Христийн шашны амжилттай амьдралд маш чухал юм. тухаймөн бүх сүмийн амьдрал. Тиймээс бид энэхүү үндсэн асуудлаар библийн итгэл үнэмшилтэй болохын тулд авралын тухай библийн сургаалыг судлахын тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргах хэрэгтэй.

3. Авралын агуу байдал.

Авралын арга замыг судлахын өмнө авралын төлөвлөгөөний агуу байдлыг харуулсан зарим үнэнд анхаарлаа хандуулцгаая. Бид үүнийг хийх хэрэгтэй, учир нь. ойлгохгүйгээр ерөнхий төлөвлөгөөаврал, бид авралын үнэн бүрийг үнэхээр ойлгож чадахгүй.

Түүний хэсэг бүрийг тусад нь ойлгохын тулд бид зургийг бүхэлд нь харах хэрэгтэй. Түүнчлэн, зургийг бүхэлд нь харахгүйгээр бид давамгайлагчийг зөв тодорхойлж чадахгүй, өөрөөр хэлбэл. Зурган дээрх гол зүйл юу вэ, юу нь хоёрдугаарт байна.

Христэд итгэгчид хүн бол авралын төв гэж бодоход уруу татагддаг нь нийтлэг алсын хараагүйн улмаас юм. Мөн авралын зам нь тамд унахгүй байх хувийн ашиг тусын тулд бүх зүйл бууж ирдэг диваажингийн хаалганы анхдагч түлхүүр гэж ойлгогддог.

Авралыг өргөмжлөх талууд:

1. Аврал нь бидний ертөнцийг бүтээхээс өмнө ч мөнхөд бүтээгдсэн.Тиймээс аврал нь зөвхөн хувь хүний ​​тухай биш юм. Авралын төлөвлөгөө нь Бурханы мөнхийн ертөнцөд хамаатай бөгөөд мөнхийн Бурханы хувьд өндөр ач холбогдолтой юм.

Аврал бол хямдхан биш, харин хамгийн үнэтэй төлбөр бол Бурханы Хүүгийн цус юм.

Аврал нь зөвхөн нэг хүн болон түүний хүслээр хязгаарлагдахгүй. Хүний аврал нь Бурханы сүр жавхлант төлөвлөгөөний зураг дээр бичигдсэн байдаг бөгөөд түүний цар хүрээ нь ертөнцийг бүтээхээс өмнө эхэлж, төгсгөл нь хэзээ ч ирдэггүй, учир нь. Бурханыг алдаршуулах, авралын үйлс дэх Бурханы талаарх мэдлэг мөнхөд үргэлжлэх болно.

2. Энэхүү авралд Бурханы бурханлаг хүмүүс болох Хуучин Гэрээний бошиглогчдын эрэл хайгуул, судалгаа багтсан.

Бурханы эдгээр агуу хүмүүс Бурханы авралын агуу төлөвлөгөөний утга учрыг ойлгохыг хүсч байсан. Дэлхий даяарх зохисгүй хүмүүс Бурханы авралыг ухамсарлах хүсэл тэмүүллээр шатаж байв.

Тэд энэ замыг мэдэхийг хүсч байсан, учир нь. Бурханы аврал бол хүн төрөлхтний бүх түүхийн оргил юм. Есүс Христийн загалмай дээрх эр зоригт Бурханы дүр төрхөөс илүү тааламжтай, сүр жавхлантай зүйл байхгүй.

3. Тэнгэр элч нар авралын сайн мэдээнд нэвтэрч, ойлгохыг хүсдэг. Тэдний хувьд сайн мэдээ нь нууцууд болон сүр жавхлант үнэнүүдийг агуулдаг.

1 Петр 1:10-12

4. Авралд хүрэх боломжийг үл ойлгогдох өндөр үнээр худалдаж авсан.Авралын боломжийн төлбөр нь аллагын хамгийн аймшигтай зэвсэг болох загалмайгаар дамжуулан Бурханы Хүүгийн үхэлтэй тэнцүү юм.

1 Петр 1:18,19, Исаиа 53

5. Хүний аврал нь хүнд хамгийн эрс өөрчлөлтийг бий болгодог.Хүнд ийм эрс өөрчлөлтийг бий болгоход юу ч ойртдоггүй.

6. Аврал нь зөвхөн хувь хүн эсвэл бүр тусдаа бүлэг хүмүүст хамаатай төдийгүй бүх орчлон ертөнцийг хамардаг. Бид орчлон ертөнцийг бүхэлд нь бүтээсэн Бурханы хаант улсыг бүрэн сэргээх тухай ярьж байна!

Калвари загалмай дээрх Христийн ялалт

1 Коринт 15:22-28

Ром 10:13-15 Исаиа 52:7

Илчлэлт 19:1–16

7. Хүмүүсийн авралын эцсийн зорилго нь Бурханы Хүү Есүс Христийг өргөмжлөхөд оршдог.Хүнээр аврал дуусдаггүй! Хүний аврал нь хүн өөрөө болон түүний авралаас илүү агуу зүйлийн дохио юм. Хүний аврал нь энэхүү аврал дахь Бурханы сүр жавхлант алдрын илрэлийг харуулж байна.

Үр дүн:

Бурхан ийм аврал гэж хэлдэг:

Хүн төвтэй биш, i.e. зөвхөн нэг хүнд хамаарахгүй;

Хүний цөөн хэдэн хэрэгцээг хангахад чиглээгүй;

Энэ нь зөвхөн хувь хүний ​​хувийн шаардлага, шаардлага, айдсыг хангахад чиглээгүй;

Энэ бол зүгээр л тамаас диваажинд очих "хаалганы түлхүүр" биш юм.

Библид авралын тухай өгүүлдэг:

Бурхан төвтэй;

Бурханы сүр жавхлант алдрыг илчилдэг;

- Бурханы агуу хаант улсыг "дэвшилтэт";

Ирээдүйд агуу алдар суугаар гэрэлтэх;

Хувь хүнийг тамаас болон түүний нүгэлт сул талуудаас аврах нь авралын агуу төлөвлөгөөний нэг хэсэг юм;

Хүн зөвхөн авралынхаа өчүүхэн хуурмаг байдалд биш, харин Бурханы гайхамшигт алдрын гоо үзэсгэлэнгийн илрэлийн төлөө бүх орчлон ертөнцийн авралын агуу бодит байдалд амьдрах үед дээд тал нь өөрчлөгддөг.

4. Авралын зам бол Сайн мэдээ юм.

1. Танилцуулга.

Нэгдүгээрт, энэ бол маш чухал асуулт, учир нь Бурханы авралын замыг зөв ойлгохоос бидний бүх амьдрал шалтгаална. Энэ бол үхэл, диваажин, тамын асуудал юм! Энэ бол зүгээр нэг шашны байр суурь биш. Та энд алдаа гаргаж болохгүй, авралын олон сонголтын аль нэг нь танд байж болохгүй. Бид Бурханы авралын цорын ганц баталгаатай замыг мэдэх хэрэгтэй.

Тиймээс бид авралын талаарх Бурханы үнэнийг бүрэн тусгасан үнэн зөв итгэл үнэмшлийг бий болгохын тулд Судар, зөвхөн Судрыг судлах ёстой.

Хоёрдугаарт, бид сайн мэдээний гүехэн эсвэл таслагдсан хувилбарт сэтгэл хангалуун байж чадахгүй; энэ нь ноцтой үр дагавартай. Сайн мэдээний талаарх гүехэн эсвэл тасархай ойлголт нь хүмүүсийн амьдрал, сүнсийг сүйтгэдэг ихэнх асуудлын үндэс болдог.

ГуравдугаартБид сайн мэдээг гүнзгий судалснаар авралын арга замын товч томъёололд хүрэх ёстой бөгөөд ингэснээр бид үүнийг сайн санаж, сайн мэдээний дагуу амьдарч, бусдад үр дүнтэй хүргэх боломжтой болно.

2. Сайн мэдээний товч тайлбар.

Сайн мэдээний гүнийг сайн ойлгохын тулд бид эхлээд үүнийг товчхон дүгнэх хэрэгтэй бөгөөд ингэснээр бид сайн мэдээний гүнийг судлахдаа тэдгээр нь юунд хамаатай болон тэдгээр нь хоорондоо хэрхэн уялдаатай байдгийг сайн ойлгох болно.

Энэ хэсэгт Паул сайн мэдээг зургаан үнэнээр томъёолжээ.

1. Христ бидний нүглийн төлөө үхсэн (ишлэл 3).

2. Христийг оршуулсан (4-р зүйл).

3. Христ амилсан (4-р зүйл).

4. Христ шавь нартаа үзэгдсэн ( ишлэл 5-9 ).

5. Энэ бүхэн яг Судрын дагуу болсон (3, 4-р ишлэл).

6. Хүмүүсийн итгэл тодорхой шинж чанартай бол энэ сайн мэдээнд итгэснээр аврагддаг (1, 2, 10).

Гэсэн хэдий ч элч Паул энд үхэл, амилалт, итгэлийн утгыг тайлбарлаагүй байна. Бусад захидлуудад элч сайн мэдээг тайлбарлахад олон бүлгийг зориулдаг бөгөөд ингэснээр Христэд итгэгчид сайн мэдээний гүнийг ойлгож, дараа нь үүнийг товчхон, гэхдээ бүх үнэнийг гүн гүнзгий ойлгох чадвартай болно.

Сайн мэдээний хураангуй нь авралд үр дүнтэй байхын тулд сайн мэдээний үнэн бүрийг зөв ойлгох ёстой. Жишээлбэл, хэрэв хүн Христийн үхлийн шалтгааныг буруу ойлгодог бол тэр үндсэндээ авралын сайн мэдээг мэддэггүй.

Тиймээс, бид Сайн мэдээний хураангуйг үзсэн бөгөөд “ЭНЭ БҮХД ЮУ ГЭДЭГ ВЭ?” гэсэн асуултад хариулах хэрэгтэй.

Сайн мэдээг дахин товчхон, гэхдээ ЭНЭ хэсэгт Паулын хэлснээс арай илүү гүнзгийрүүлье. Христийн үхэл ба дахин амилалтын тухай сайн мэдээнд илүү их утга учрыг оруулснаар бид үүнийг хийх болно.

Сайн мэдээ - Авралын зам:

1. Бурхан бол агуу ариун.

2. Хүн бүр аймшигтай нүгэл үйлддэг.

3. Бурханы уур хилэн ба мөнхийн тамын шийтгэл.

4. Хүн нүгэл, уур хилэн, тамын асуудлыг ямар ч аргаар шийдэж чадахгүй.

5. Бурханы гайхалтай хайр.

6. Христийн орлуулах, цагаатгагч золиослол.

7. Авралын хэрэгсэл бол итгэлийг аврах явдал юм.

Бид одоо эдгээр зургаан сайн мэдээний үнэнийг гүнзгий судлах руу шилжиж байна.

3. Сайн мэдээг судлах.

Сайн мэдээний үнэн бүрийн судалгаа дараах байдлаар явагдана.

1. Сайн мэдээний тодорхой үнэнийг гүн гүнзгий тайлбарласан бичвэрүүдийг судлах.

2. Христ энэ үнэнийг хэрхэн дамжуулсныг харуулахын тулд Есүсийн сайн мэдээний жишээг судалж байна.

3. Өөрийн зүрх сэтгэл болон авраагүй нүгэлтнүүдийн зүрх сэтгэлд сайн мэдээг түгээхдээ энэ үнэнийг үл тоомсорлохын үр дагаврыг ухаарах.

Сайн мэдээний 1-р үнэн

Бурхан бол агуу ариун.

1. Сайн мэдээний 1-р үнэн - Бурхан бол агуу ариун.

1) Бурхан бол сүр жавхлант Хаан бөгөөд бүх зүйлийн амийн эх сурвалж юм

Үйлс 17:24–30

Үйлс 17-д бид элч Паулын сайн мэдээг тунхаглаж байгааг хардаг. Паул сайн мэдээний тайлбараа харь үндэстнүүдэд Бурхан гэж хэн болохыг зааснаар эхэлсэн нь тодорхой юм. Үүнийг бид Библийн олон номлолоос харж болно (жишээ нь, худгийн дэргэдэх баян залуу Самари эмэгтэйд Есүс сайн мэдээг номлож буйгаас).

Бурхан бол бүх зүйлийн агуу Бүтээгч юм. Бүх зүйл Түүнд өөрийн дүр төрх, амьдралын үргэлжлэх өртэй. Тэр бол амьдралын цорын ганц эх сурвалж бөгөөд түүнгүйгээр юу ч амьдарч чадахгүй. Бурхан байгаа бүхнээс дээгүүр байдаг. Тэрээр харагдах ба үл үзэгдэх ертөнцийн бүх хуулийг тодорхойлсон. Бүх зүйл Түүний хуулиудын дагуу болсон, болж байгаа, болох болно. Бурханаас өөр юу ч байхгүй. Бүх зүйлд Бурхан хэрэгтэй. Бурхан Өөрийгөө үнэхээр ойлгодог хүмүүсийн зүрх сэтгэлд Түүнийг биширч, биширч, өргөмжлөхийг аяндаа төрүүлдэг.

2) Бурханы ариун байдал

Бурхан бол үнэхээр ариун, Тэр туйлын цэвэр бөгөөд мууг үзэн яддаг! Бурхан бүх нүглээс маш их тусгаарлагдсан тул тэнгэр элчүүд үүнийг Исаиа 6-д гурван удаа тунхагласан байдаг. Библийн Бурхан бол маш ариун тул хүний ​​оюун ухаан хэзээ ч бурханы тухай ийм санааг бий болгож чадахгүй. Бурхан Өөрийн сүр жавхлант ариун байдлын хувьд Түүнийг эцсээ хүртэл мэдэх бидний чадвараас давж гардаг.

Христийн сайн мэдээг илүү сайн ойлгохын тулд бид Есүс баян залууд сайн мэдээг тунхаглаж байсан нэг тохиолдлыг судлах болно.

Марк 10:17-22-34

Марк 10:17,18

1-р бүлэг "Бурханы зан чанарын тухай номлол"

Энэ баян залуу манай "сайн мэдээний" ажилд бэлэн болжээ. Бид хэдхэн минутын дотор түүний гаргасан "шийдвэр"-ийг "цохиж", түүнд мөнх амьтай гэсэн баталгааг өгөх байсан. Түүний нэр статистикийн бүртгэлд багтаж, түүний хөрвөлтийн түүхийг дэлхий даяар түгээх болно!

Эхлээд Есүс тэр залуугийн асуултад анхаарлаа хандуулдаггүй, харин тэр залуу Түүнтэй мэндэлсэн үгэнд нь анхаардаг. Тэр залуу Есүсийг "сайн багш" гэж дууджээ. Гэвч бидний Эзэн энэ магтаалыг хүлээж аваагүй. Асуулт тавьсан хүн Есүсээс зөвхөн агуу Багшийг л харсан. Тэрээр амьд Бурханы Хүү Христтэй ярьж байгаагаа ойлгосонгүй. Аврагч энэ боломжийг ашиглан "Бурханы аливаа бүтээлийн сайн сайхан байдал (Таны Намайг гэж үздэг) бидний анхаарал, хүлээн зөвшөөрөх зохистой зүйл биш. Зөвхөн Бурхан л Өөрийн мөн чанар, мөн чанараараа сайн" гэж хэлсэн. (Хенри Скоугал, "Хүний сэтгэл дэх Бурханы амьдрал," Inter-Varsity Press, 1961, хуудас 31.

Ярилцлагын эхэнд Есүс өөрт нь Бурханы ариун байдал, Түүнийг биширдэг сэтгэлийг нь сэрээхийг хүссэн. Тиймээс Тэр залуугийн мэндчилгээг заавар болгон ашигласан. Есүс номлолоо Бурханы нэг зан чанар буюу Түүний хязгааргүй ариун байдал буюу сайн сайхныг дурдснаар эхэлсэн.

Сайн мэдээг тунхаглагчийн сэдэл, сэдэл нь түүний үгсийн агуулгад байдаг. Есүсээс асуусан залуу голчлон өөрийнхөө хэрэгцээнд (мөнх амьдралд хүргэх замыг хэрхэн олох талаар) санаа тавьдаг байв. Гэсэн хэдий ч Есүс яриаг өөр тийш эргүүлэв - Тэр Бурхан болон Түүний алдрын тухай ярьж эхлэв. Түүний бүх хариу үйлдэл нь Эцгээ алдаршуулах зорилготой байв. Залуу эр үхлийн айдас, буруушаалтаас ангижрахад туслах шийдлийг олохыг хүсчээ. Есүс айдсаа өрөвдөж байсан ч юуны түрүүнд илүү том асуудлыг шийдэж, суурийг тавихыг хүссэн. Есүсийн хариулт Тэр Еховаг алдаршуулж, Түүний нэрийг тунхаглах, Түүний ер бусын сайн сайхныг хэлэхээр ирсэн гэдгийг гэрчилсэн. Энэ бол Христ хүмүүсийг аврахаар дэлхий дээр ирсэн шалтгаан юм.

Сайн мэдээг түгээх нь Бурханы зан чанарын тухай номлох хэрэгцээтэй үргэлж холбоотой байдаг. Есүс Самари эмэгтэйтэй Иаковын худгийн дэргэд уулзахдаа (Иохан 4) Бурхан бол Сүнс гэдгийг түүнд заасан. Төлөөлөгч Паул Ареопаг дахь харь шашинтнуудад хандан (Үйлс 17) номлолынхоо ихэнхийг сонсогчдод үл мэдэгдэх Бурханы чанаруудад зориулжээ. Тэрээр Бүтээгч, бүх зүйлийг бүтээгч, Төгс Хүчит Эзэн Бурханы тухай түүхээр эхэлсэн.

Есүсийг үхлээс амилуулсан. Бурханы зан чанарын магтаал нь Бурханыг алдаршуулах бидний номлолын чухал хэсэг юм.

Орчин үеийн номлолууд ихэвчлэн цус багадалттай байдаг - тэд цус алддаг, учир нь тэд Бурханы мөн чанарын талаар юу ч хэлдэггүй. Евангелистууд хувь хүн дээр анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Хүн нүгэл үйлдэж, агуу адислалыг алдсан. Хэрэв хүн энэ их алдагдлаа нөхөхийг хүсч байгаа бол тэр үүнийг хийх ёстой. Харин Христийн сайн мэдээ өөр түүхийг өгүүлдэг. Энэ нь Бурхан ба Түүний алдар суугаар эхэлдэг. Энэ нь хүмүүст гэм нүглийг үл тоомсорлож чадахгүй ариун Бурханыг гомдоосон гэж хэлдэг. Энэ нь нүгэлтнүүдэд авралын цорын ганц найдвар нь энэ Бурханы нигүүлсэл, хүчийг олж авах явдал гэдгийг сануулдаг. Христийн сайн мэдээ нь хүмүүсийг Ариун Эзэнээс уучлал гуйхад уриалдаг.

Эдгээр хоёр сайн мэдээний агуулгын хооронд Бурханы зан чанарын тухай номлолын хооронд асар их ялгаа бий. Тэдний нэг нь Алдрын Эзэнийг үл тоомсорлож, хүмүүст диваажингийн замыг харуулахыг хичээж байна. Нөгөө нь хүний ​​авралд бүх нигүүлслийн Бурханыг өргөмжлөхийг эрэлхийлдэг. Эхнийх нь хангалттай үндэслэлгүйгээр "мөнхийн амьдралыг өвлөхийн тулд би юу хийх ёстой вэ?" Гэсэн асуултанд механикаар хариулдаг. Нөгөөх нь:

"Хүлээж байгаарай. Бидний ярьж буй Бурхан бол гурав дахин ариун; Тэр бол цорын ганц сайн, Түүний гэгээлэг ариун байдалд хүрэх боломжгүй юм! Бид таны асуултад зөв цагтаа эргэж очих болно. Харин одоо өөрийгөө үгүйсгэж, ариун Бурхан руу харцгаа харуул. Дараа нь чи өөрийгөө хязгааргүй зөвт Бүтээгчийн эсрэг боссон амьтан гэж хардаг. Та өөрийнхөө тухай болон мөнхийн тухай ярихад хараахан бэлэн биш байна."

Энэ нь Бурханы мөн чанарын тухай номлох нь нүгэлтний авралын эрэл хайгуулаас тусгаарлагдсан гэсэн үг биш юм. Бурханы зан чанарын тухай номлох нь хүнийг хөрвөхөд зайлшгүй шаардлагатай. Бурханы талаар мэдлэггүй тул нүгэлтэн хэнийг гомдоосон, хэн түүнийг устгана гэж заналхийлж, эсвэл түүнийг аварч чадахыг ойлгодоггүй. Бурханы талаар тодорхой ойлголтгүй бол бид Түүнд Хувь хүний ​​хувьд хандаж чадахгүй бөгөөд "хувийн Аврагч" гэсэн үгс нь хоосон хэллэг болж хувирдаг.

Есүс баян чинээлэг, хувиа хичээсэн өсвөр үеийнхнийг ариун байдлаасаа болж Исаиагийн "Халаг еэ! Би төөрчихлөө!" (Исаиа 6:5). Судрын энэ хэсэг хоёрдогч мөн үү? Хэрэв та тэгж бодож байгаа бол итгэлийн тухай хамгийн энгийн зүйлийг ойлгоогүй гэсэн үг. Баян залуу Есүсийг мөнх амийг өвлөхгүй гэдгийг мэдэж байсан тул гүйж очив. Гэвч тэр яагаад гэдгийг ойлгосонгүй. Тэр хэнийг гомдоосон бэ? Тэр ариун Бурханыг гомдоосондоо харамсдаггүй. Тэрээр шашны тухай ярихад бэлэн байсан ч Бурханы талаар огт мэдэхгүй байв. Тэрээр авралын баяр баясгаланг мэдэхийг хүссэн боловч Давидын адил: "Би зөвхөн чиний эсрэг нүгэл үйлдэж, чиний мэлмийд бузар мууг үйлдсэн" (Дуу. 50:6). Түүнд Их Эзэний тухай ямар ч мэдлэг байгаагүй.

Саул Дамаск руу явах замдаа тэнгэрээс гэрэлтэж буй гэрлийг хараад, "Саул аа, Саул! Чи яагаад намайг хавчиж байгаа юм бэ?" (Үйлс 9:4). Саул тэр даруй "Чи хэн бэ?" Би хэнийг хөөж байгаа юм бэ? Яаж тэгэх вэ? Тэр залуу Бурханы ер бусын ариун байдлыг хараахан ухаарч амжаагүй байсан тул ижил асуултаар Есүс рүү гүйв.

Нүгэлт хүмүүст хайр бол Бурханы хамгийн чухал шинж чанар гэж заадаг. Гэхдээ Есүс тэндээс эхлээгүй. Библид Бурханы хайрын тухай гэхээсээ илүү Бурханы ариун байдлын тухай илүү их ярьдаг, магадгүй хүмүүс Бурханы өөрсдөд нь тааламжтай байдаг бүх чанарыг амархан санаж, тэдэнд саад учруулж, заналхийлж буй эдгээр чанаруудыг бүрмөсөн мартдаг учраас тэр юм.

Мянга мянган нүгэлтнүүд Бурханд ганцхан чанар байдаг - хайр гэж итгэдэг. Хэдийгээр энэ нь үнэний нэг хэсэг боловч бүхэл бүтэн үнэнээр танилцуулбал худал болно. Та Их Эзэний талаар юу ч мэдэхгүй хүнд "Бурхан чамд хайртай" гэж хэлэхэд тэдний ой санамжинд "Тийм ээ, Тэр надад хайртай бөгөөд намайг хэзээ ч гомдоохгүй. Тэр намайг хайрладаг; Тэр өршөөнгүй, өршөөнгүй, өршөөнгүй" сайхан сэтгэлтэй. Тиймээс миний сэтгэл зүгээр байна." Энгийн хүн Бурханы ариун байдлын талаар юу ч мэддэггүй; үүний оронд

тэр Бурханы тухай гажуудсан үзлийг бүх зүйлийг хамарсан сайн сайхны урсгал гэж ашигладаг. Орчин үеийн сайн мэдээний номлол нь энэ төөрөгдөл нь чимээгүй эсвэл тодорхойгүй байр суурьтай байдаг.

Босогчид "Бурхан чамд хайртай, чиний амьдралын гайхалтай төлөвлөгөө бий" гэж хэлэх нь аймшигтай худал юм. Үнэн бол Бурхан ариун юм. Тиймээс тэр мөчид Тэр нүгэлтэнд уурладаг. Түүний уур хилэнгийн илд аль хэдийн гэм буруутай хүний ​​толгой дээр өргөгдсөн бөгөөд хэрэв тэр наманчилж, Христ рүү эргэхгүй л бол түүнийг үргэлж тарчлаана. Энэ төлөвлөгөө нь тийм ч "сайхан" биш юм. Нүгэлтнүүдийн төлөөх Бурханы гэтэлгэх хайр нь зөвхөн Христ дотор байдаг, харин нүгэлтэн нь Христээс гадуур байдаг. Орчин үеийн хандлага нь Есүсийн баян залууд зааж байсан арга барилаас тэс өөр юм. Христ түүнийг тайван мунхаг байдалд байлгахыг зөвшөөрөөгүй, харин Бурханы ариун байдлын тухай үгсээр түүнд айдас төрүүлэв.

Орчин үеийн хүмүүс яг тэр баян залуу шиг бурхны нэрийг дурсахад хэзээд бэлэн байдаг. Гэхдээ энэ хүмүүс бидэнтэй адилхан Бурханы тухай ярьж байна гэвэл буруудахгүй. "Бурхан" гэж хэлэхэд бид "Бүтээгч"-ийг хэлдэг.

Нүгэлтнүүд "Бурхан" гэж хэлэхдээ ямар ч үнээр хамаагүй хүний ​​ариун хүслийг биелүүлэхийн төлөө өөрийгөө зориулсан хүнийг хэлдэг. Хамгийн гол нь бид "Бурхан" гэж хэлэхэд "Ариун байдал нь төгс", "шийтгэлгүйгээр орхидоггүй" гэсэн үг юм. Нүгэлт хүмүүс өөрсдийнхөө "Бурхан"-ыг ямар ч тохиолдолд тэдэн шиг ийм сайхан хүмүүсийг шийтгэхгүй гэж их найрсаг гэж боддог.

Бид сайн мэдээнээс Бурханы сургаалыг гарган авснаар онцлох зүйлийг гэм зэмгүй эргүүлээд зогсохгүй, номлолын зүрх сэтгэлийг урж хаядаг.

"Мөнх амьдралыг өвлөхийн тулд би юу хийх ёстой вэ?" гэж шашинлаг залуус асуув. Та өөрийн хүсэлтээр Оршихуй руу эргэх ёстой. Гэхдээ та Түүн рүү яарахаасаа өмнө би танд анхааруулъя. Тэр маш ариун тул Түүний алдар суугийн нэг туяа таны нүдний өмнө гэрэлтэж байсан ч та өөрийн бузар муугийн аймшигт мэдрэмжинд дарагдаж, Түүний өмнө нүүрээрээ унах болно. Тэр бол шатдаг гал, та нар Түүнд өршөөл гуйх ёстой. Та "Есүсийг хүлээн авснаараа" Түүнд агуу хүндэтгэл үзүүлсэн гэж бодож байна уу? Үгүй ээ, энэ бол ариун Бурхан чамд Өөрийн Хүүд найдахыг тушаасан агуу нэр төрийн хэрэг үйлдсэн юм.

Хэрэв хэн нэгэн сайн мэдээг таван минутын сурталчилгаа болгон бууруулбал хэн ч уурлахгүй. Хэрэв хэн нэгэн хүн Бурханы мөн чанарыг номлохыг шаардах юм бол тэр хүн сургаалч юм. Манай сүмүүдэд ямар нэг зүйл буруу байгаа нь тодорхой.

Бурхан мэдэхгүй.

Хүн өөрийгөө нүгэлтэй гэж хүлээн зөвшөөрч чадахгүй;

Хүн өөрийн нүглийн гүнийг мэдэж чадахгүй;

Хүн Бурханы шийтгэлийн шударга байдлыг ойлгож чадахгүй;

Хүн наманчилж чадахгүй;

Хүн Бурханыг хүндэлж, Түүнийг үнэлж, өөрийгөө илүү хайрлаж эхлэх боломжгүй;

Хүн Бурханы тогтоосон цорын ганц авралын замд захирагдаж чадахгүй;

Хүн бүх зүйлийн төвд өөрийгөө болон өөрийн хэрэгцээ/хүсэл тэмүүллээ хардаг бөгөөд Бурханыг энэ төвийн ойролцоох туслах эх сурвалж гэж үздэг;

Христэд итгэгч хүн сүнслэгээр өсөж чадахгүй;

Хүн аврагдах боломжгүй;

Христийн шашин нь өнгөцхөн байдлаар дэлхийн технологийн тусламжтайгаар "хөгждөг".

Сайн мэдээний 2-р үнэн

Хүн бүр аймшигтай нүгэл үйлддэг.

1. Сайн мэдээний 2-р үнэн - "Хүн бүр аймшигтай нүгэлтэй."

1) Хүн төрөлхтний аймшигт уналт

Тиймээс гэм нүглийн мөн чанар нь зөвхөн тодорхой хуулийг зөрчих явдал биш юм. Юуны өмнө, нүглийн мөн чанар нь (1) Бурханы Өөрийгөө эсэргүүцэх, (2) Түүний Үгийн эрх мэдлийг үгүйсгэх явдал юм. Энэ мэтээр хүн итгэл даах ёстой, дуулгавартай байх ёстой өргөмжлөгдсөн бурхны дүрд өөрийгөө дэвшүүлдэг! Энэ бол бидний гэм нүгэл бүрийн мөн чанар юм - !

Нүгэл бол Бурханы нүүлгэн шилжүүлэлт юм!

Нүгэл гэдэг нь Бурханы оронд өөр зүйл тавихад Бурханыг Бурхан гэж үзэхээс татгалзах явдал юм. Түүнээс гадна, хүн өөрөө Бурханы оронд тавигдсан нь тийм ч муу биш, харин Бурханы оронд өөр зүйл сонгогдсон байдаг. Бурханыг ямар нэгэн хязгаарлагдмал объектоор солих нь ямар ч сонирхолгүй сэдэлд хөтлөгдөхөөс үл хамааран нүгэл юм.

Энэхүү мэдэгдлийг Хуучин ба Шинэ Гэрээний бичвэрүүд баталж байна. Арван зарлиг нь Бурхантай зөв харьцах зарлигаас эхэлдэг. "Чи Миний өмнө өөр бурхадтай байх ёсгүй" (Ег. 20:3) - Хуулийн анхны хориг. Үүний нэгэн адил Есүс эхний бөгөөд хамгийн чухал зарлиг бол "Чи өөрийн Бурхан Эзэнээ бүх зүрх, бүх сэтгэл, бүх оюун ухаан, бүх хүч чадлаараа хайрла" гэж тунхагласан (Марк 12:30). ). Бурхантай зөв харилцах нь хамгийн чухал. Нүглийн мөн чанар нь бардамнал биш, харин ямар ч хэлбэрийн шүтээн шүтэх явдал юм.

Бурханыг хайрлахаас, Түүнийг шүтэн мөргөж, дуулгавартай дагахаас татгалзах нь юуны түрүүнд юунаас шалтгаалдаг вэ гэж асууж болно. Миний бодлоор энэ нь үл итгэх явдал юм. Бурханыг Өөрийнх нь зарлаж буй нэгэн гэдэгт үнэхээр итгэдэг аливаа хүн Түүнд зохих байр сууриа өгдөг. Бусад бүх зүйл бол нүгэл юм. Өөрийн санаа, үзэл баримтлал нь илчлэгдсэн Бурханы Үгнээс дээгүүр тавигдах юм бол энэ нь түүний үнэнийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзахад хүргэдэг. Хүн өөрийн хүслийг биелүүлэхийг хичээдэг бол энэ нь гэсэн үг юм

тэр өөрийн үнэт зүйлсийг бурхнаас илүү гэж үздэг. Товчхондоо, энэ нь Бурханыг Бурхан гэж хүлээн зөвшөөрөхгүй байх явдал юм.

Хүн бол амьдралынхаа Эх сурвалжийг шаарддаг Бурханы бүтээл юм. Бурхантай холбоогүй бол хүн амьгүй бие шиг сүйрч, мууддаг.

Хүн төрөлхтөн бүх амьдралын эх сурвалж, ертөнцийн мөн чанар болсон хүмүүсийг Бүтээгч Бурханы эсрэг аймшигт нүгэлт бослогын байдалд байна. Бурханыг эсэргүүцэх нь хүмүүсийн хамгийн ер бусын, гажуудсан, бузар, зэрлэг, аймшигтай үйлдэл, нөхцөл байдал юм.

2) Хүн бүрийн нүглийн аймшигт мөн чанар.

Хүний "амтат", "ухаалаг" гэм нүгэл бүрийн мөн чанар нь биднийг бүтээсэн, бидний төлөө нигүүлсэнгүй халамжилдаг нэгний эсрэг аймшигт бузар булайгаар дүүрэн байдаг!

2. Есүс Христийн сайн мэдээг түгээх жишээ.

Марк 10:17-22-34

Марк 10:17,18

Уолтер Чантригийн "Өнөөдрийн сайн мэдээ" номноос ишлэлүүд. Үнэн үү эсвэл өөрчилсөн үү?

2-р бүлэг - БУРХАНЫ ХУУЛИЙГ ДЭМЖИХ

Их Эзэн өөр дарааллаар байсан ч дараагийн 5 зарлигийг шууд иш татсанаар зааварчилгаагаа үргэлжлүүлэв. Энэ нь "Мөнх амьдралыг өвлөн авахын тулд би юу хийх ёстой вэ" гэсэн асуултын хачирхалтай хариулт гэж та бодохгүй байна уу? Залуу хүн хуулийг сахиснаар мөнх амьдралыг өвлөн авна гэдэгт Есүс итгээгүй нь ойлгомжтой. "Хүн хуулийн үйлсээр зөвтгөгддөггүй, харин зөвхөн Есүс Христэд итгэх итгэлээр л зөвтгөгддөг... учир нь хуулийн үйлдлээр ямар ч махан бие зөвтгөгддөггүй" (Гал. 2:16). Есүс яагаад хүн бүрт өргөдөг бэлгийн тухай яриагүй вэ? Үнэхээр! Тэр яагаад "хувийн Аврагч"-ын хувьд Өөрийн үйлчилгээг санал болгосонгүй вэ? Хуульд яагаад ийм анхаарал хандуулж байгаа юм бэ?

Бурханы хууль бол сайн мэдээг номлоход чухал элемент юм, учир нь "нүглийн мэдлэг хуулиар ирдэг" (Ром. 3:20). Орчин үеийн номлолд Бурханы ариун хууль дутагдаж байгаа нь орчин үеийн сайн мэдээний номлол бүтэлгүйтсэн нэг шалтгаан байж болох юм.

Зөвхөн хуулийн гэрэлд л бид зүрх сэтгэлдээ нүглийн могойг харж эхэлдэг.

Эцсийн эцэст нүгэл гэж юу вэ? Бид хариултыг Библиэс, Иоханы 1-ээс олдог. 3:4: "Нүгэл үйлдэгч нь нүгэл үйлддэг бөгөөд нүгэл нь гэм буруу юм." Хэрэв "нүгэл" гэдэг үг нь Бурханы зөвт хуулиас салсан бол ямар ч утгагүй болно. Баян залуу хуулиа огт ойлгоогүй бол өөрийнхөө нүглийг яаж ойлгох вэ? Бурханы ариун хууль болон түүнд тавигдах шаардлагуудыг огт мэдэхгүй орчин үеийн нүгэлтнүүд яаж өөрсдийгөө төөрсөн нүгэлтнүүд гэж үзэж чадах вэ? Тэдний оюун ухаан Тэнгэрлэг хуулийг хүлээн зөвшөөрөөгүй тул нүгэл гэсэн ойлголт тэдэнд харь юм.

Орчин үеийн сайн мэдээг түгээх нь ихэвчлэн Христийн загалмай руу аль болох хурдан гүйх явдал юм. Гэхдээ загалмай өөрөө хуульгүй бол юу ч биш гэсэн үг. Төгс зарлигуудыг зохих ёсоор хүндэтгэдэггүй хүмүүсийн нүдэнд бидний Эзэний зовлон зүдгүүр эмгэнэлтэй дэмий зүйл мэт харагдана. Загалмай дээрх Есүс нүгэлтнүүдэд Бурханы хуулийг номлох хуулийн шударга шаардлагыг хангасан. Хэрэв нүгэлтнүүд 10 зарлигийн шаардлагуудыг ойлгохгүй бол Христ болон Түүний урсгасан цусыг цовдлох нь утгагүй болно. Бурханы ариун хууль хүмүүсийг буруушааж байгааг мэдээгүй, нүгэлтэн загалмайн тухай мэдсэнийхээ дараа Христийг өрөвдөж болох ч түүний сэтгэлд аврах итгэл байхгүй болно. Христ өршөөлийн золиос болсон (Ром. 3:25), өөрөөр хэлбэл, хуулийг зөрчсөний улмаас үүссэн Бурханы уур хилэн нүгэлтнүүд дээр биш харин Түүн дээр асгарсан.

Ердийн сүнсийг аврах товхимолд "Бүх хүмүүс нүгэлтэн гэдэгт та итгэдэг үү?" Хэрэв эргэлзэж байвал та "Учир нь бүгд нүгэл үйлдэж, Бурханы алдар суугаас хоцорчээ" (Ром. 3:23) гэсэн ишлэлээр үгээ батлаарай. Гэвч түүнд хавсаргасан нүглийн тодорхойлолт байдаггүй. Энэхүү ерөнхий мэдэгдэлтэй санал нийлэхгүй хүн, тэр дундаа хамгийн хатуу нүгэлтнүүд бараг байхгүй. Хэн ч "Мэдээж би Бурханаас ариун биш. Хэн ч төгс биш" гэж хариулна. Баян залуу ч үүнтэй санал нийлэх байх.

Олон Христэд итгэгчид Бурханы хуулиас гал шиг айдаг, тэд үүнийг өнгөрсөн зууны ашиггүй дурсгал гэж үздэг бөгөөд бидний цаг үед үүнийг ашиглах нь нүгэлтнүүдийг Бурханы нигүүлсэлээс холдуулдаг. Манай Аврагч хуулийг сайн мэдээг түгээх үндсэн хэрэгсэл болгон ашигласан. Зөвхөн 10 зарлигийн номлол нь нүгэлтнийг гэм буруугаа наминчлах, улмаар Бурханы нигүүлслийг хүлээн авах хүслийг түүнд төрүүлж чадна гэдгийг тэр мэдэж байсан.

"Би нүглийг хуулиас өөр ямар ч аргаар мэддэггүй" (Ром. 7:7) гэж өөрийн хөрвөлтийг хуулийн мэдлэгтэй холбосон Паултай жинхэнэ итгэгч бүр санал нийлэх болно. Энэ бол бидний доторх нүглийг буруушаадаг Бурханы хууль юм. Нүгэлт хүн гэм буруугаа ухаарах хүртлээ Христээс өршөөл үзүүлэхийг хэзээ ч гуйхгүй. Хамгийн сайндаа тэрээр: "Мөнхийн амьдралд надад юу хэрэгтэй вэ?" гэж асуух болно. Хуулийг ойлгодог хүн зөвхөн Бурханы нигүүлсэл л түүнд тусалж чадна гэдгийг тодорхой мэддэг.

Сатан хуулийг хор хөнөөлгүй болгож, мөхөж буй нүгэлтнүүдийг Христ рүү ирэхээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд заль мэхийг чадварлаг ашигладаг. Хууль ба хайр бол эвлэршгүй дайснууд гэдгийг тэрээр тэдэнд итгүүлдэг; Тэд шууд эсрэгээрээ байдаг. Тэдгээрийг зөрчилтэй гэж үзвэл хүмүүс хайрыг сонгож, хуулийг үгүйсгэх нь гарцаагүй; Учир нь хэн ч хайрыг үл тоомсорлож зүрхлэхгүй. Ийнхүү муу ёрын хүн хайрыг хуулиас ангид, түүнийг эсэргүүцдэг гэж зарладаг.

Энэ санаа хичнээн олон удаа давтагдаж байгаа нь гайхалтай. "Хэрэв чи Намайг хайрладаг бол Миний зарлигуудыг дага" (Иохан 14:15). "Миний зарлигуудыг эзэмшиж, сахидаг хүн намайг хайрладаг" (Иохан 14:21). Хуулийн зааваргүйгээр хайрыг илэрхийлэх боломжгүй бөгөөд хайрын өдөөлтөөс бусад тохиолдолд хуулийг сүнслэг байдлаар сахих боломжгүй юм.

Хууль нь нүгэл үйлдсэн хүнд амьдрал руу хөтлөх замыг өгдөггүй. Хууль нь нүгэлтнийг алж, түүнд зөвтгөх цорын ганц найдвар - Бурханы нигүүлслээр харуулдаг.

Тэрээр үүнийг хийдэг бөгөөд ингэснээр "ам бүр хаагдаж, бүх дэлхий Бурханы өмнө буруутай болно ... нүглийн мэдлэг нь хуулиар байдаг" (Ром. 3:19-20).

Хүмүүс өөрсдийгөө Их Эзэний эсрэг нүгэл үйлдсэн гэж боддоггүй учраас Христ рүү яг ханддаггүй. Тэд нүгэл гэж юу байдгийг мэддэггүй учраас өөрсдийнхөө нүгэлт байдлаас болж тарчилдаггүй. Бурханы хуулийг тэдэнд тунхагладаггүй учраас тэдэнд гэм нүглийн тухай ойлголт байдаггүй. "Бүгд нүгэл үйлдсэн" гэж хэлэх нь хангалтгүй юм. Энэ асуудалд маш их цаг зарцуулах шаардлагатай байна. "Нүгэлтнийг алах" хүртлээ 10 зарлигийн талаар ярь (Ром. 7:11). Гагцхүү та сонсогчид чинь хуулийн илдэнд шархадсаныг хараад л сайн мэдээний бальзамыг тэдгээр шарх руу асгах цаг болжээ. Энэ бол сайн мэдээний час улаан утас руу орох замыг огтолдог хуулийн хурц зүү юм. (Сэмюэл Болтон)

Есүс "Яв, өөрт байгаа бүхнээ зарж, ядууст өг" гэж хэлэхэд тэрээр арав дахь зарлигийг практикт тунхаглаж байсан. Христ энэ залуугийн сэтгэл дэх шуналын шархыг нээхийн тулд "хүсэхгүй" гэсэн Бурханы үгийг хутга мэт ашигласан. Энэ нүгэл нь хүний ​​нүдэнд үл үзэгдэх байсан. Тэр залуугийн зан араншин дээр өнгөн дээрээ солонгын бүх өнгөөр ​​гялалзсангүй. Гэвч шунал бүх бузар, бузар булайгаараа түүний сэтгэлийг захирч байв. Бурханы хууль анх удаа сум шиг энэ нүгэлтний ухамсрыг нэвт хатгав.

Залуу эр эд хөрөнгөө Бурхан болон Хүүгээс нь илүү хайрласан тул Их Эзэнээс татгалзсан юм. Гэвч тэр нүгэлтэй гэдгээ тодорхой ухаарч орхив. Түүнд бүх хууль тогтдог Бурханы хайр дутагдаж байсан ( Мат. 22:40 ).

Таны харж байгаагаар Есүс тэр залуугаас өөрийгөө Бурханаас ариун биш гэдэгтэй санал нийлэхийг шаардаагүй. Христ түүнийг Бурханы Хуулийн илдээр хатгаж, түүний ухамсарт гүн гүнзгий шархыг шархлуулсан. Аврагч түүнийг "бүгд нүгэл үйлдсэн" гэж итгүүлэх гэж оролдоогүй.

Тэрээр ариун Бурханы эсрэг тэрслэгч, шунахайн сэтгэлээр хордсон сүнс нь Сатанд худалдагдсан гэсэн гүн итгэл сэтгэлд нь батлагдан үлдэх хүртэл тэрээр өсвөр үеийнхэнд хуулийг тайлбарласаар байв.

Хайрын нэрээр Бурханы ариун хуулийн үнэнийг золиосолж, буулт хийхийг хүсээгүй Их Эзэн залуучуудыг явуулав.

Үнэхээр ч 20-р зууны сүмд хөрвөгчид цөөн гэж хэлэх боломжтой гэдгийг олж харсан. Тэд бидний сайн мэдээний товчлол нь хүчин чармайлтыг хэмнэж, сайн мэдээг аль болох өргөнөөр түгээж, мэдээжийн хэрэг евангелист Христэд итгэгчдийн эв нэгдлийг хадгалах болно гэсэн таамаглалаас үндэслэдэг. Үүний үр дүнд тэд үнэний цайвар сүүдрийг түгээж, дэлхий үүнийг харахгүйн тулд амжилтанд хүрдэг. Эцэс төгсгөлгүй давтагдсан дөрвөн баримт нүгэлтнүүдийг уйдааж, сүмийг сулруулдаг.

Христийн сайн мэдээний бүрэн дүүрэн байдал, баялаг байдал руу буцах цаг болжээ. Бид Бурханы ариун байдлын тухай номлох ёстой. Бид Бурханы мөнхийн хууль болон түүний бодит хэрэглээг номлох ёстой. Ерөнхий хэллэгүүд нь Есүсийн хуулийн талаар ерөнхийд нь дурдсантай ижил нөлөө үзүүлдэг: мунхаг, мэдрэмжгүй, өөртөө итгэлтэй эсэргүүцэл. Өө, бид ёс суртахууны хуулийг дотоод хүний ​​​​хувьд хэрэглэхдээ тунхаглаж сурсан ч болоосой! Бурханы зөвт хууль бидний сэтгэлийн сэдэл, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэлд хатуу шаардлага тавьдаг гэж тодорхой бичсэн индэрүүд хаана байна вэ? Хэрэв та тэднийг олвол нүгэлтнүүд гэм буруугаа ухамсарлан авралд хүрэх замын талаар сонсоход бэлэн байдаг сүмүүдийг олох болно.

3. Хүний нүглийн тухай үнэн нь мэдэгдэхгүй бол юу болох вэ.

Хүн өршөөл, авралыг шаарддаггүй;

Хүн Бурханд төвлөрдөггүй, Түүнийг хайрладаггүй;

Хүн библийн дагуу наманчлах боломжгүй бөгөөд түүний төлөө наманчлах залбирал нь "диваажингийн хаалганы түлхүүр" болдог, наманчлалын залбирал нь шашны зан үйл бөгөөд үүнээс өөр зүйл биш юм. зүрхний эргэлт байхгүй;

Хүн харамсдаггүй бөгөөд өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө зөвтгөх, өөрийгөө батлахын тулд Христийн шашныг ашигладаг. Ийм хүний ​​аврал нь зөвхөн тусламж, өөрийгөө өргөмжлөх явдал юм;

Христэд итгэгч хүн сүнслэгээр өсдөггүй, учир нь Сайн мэдээ үүнд ажилладаггүй. Ийм Христэд итгэгч өөрийгөө зөвтгөж, өөртөө сэтгэл хангалуун байдаг. Тэр Аврагчийн гоо сайхныг илүү гүн гүнзгий мэдэж, Түүнийг илүү хайрлаж чадахгүй. Тэрээр бодит байдлынхаа талаар хууран мэхэлж, өнгөц хуульч болох хандлагатай байдаг. Ийм Христэд итгэгч бусад Христэд итгэгчдийн сүнсийг босгож чадахгүй, учир нь тэдэнд шаардлага тавих, хатуу ширүүн эсвэл хайхрамжгүй хандах болно;

Хүн Бурханд хүнд хэрэгтэй, хүний ​​араас гүйж байгааг хардаг. Эсвэл тэр Бурханыг харгис хэрцгий гэж харах болно, tk. Тэр шударга бусаар, бараг юу ч үгүй ​​шийтгэдэг;

Хүн Христийн шашныг, үнэндээ бүх дэлхийг хүн төвтэй гэж үзэх болно. Тэр сайн мэдээг мөн адил харах болно;

Ийм Христэд итгэгчдийн сайн мэдээг түгээх нь сул байх болно, учир нь Энэ нь сайн мэдээг мөн чанараас нь салгаж, хүмүүсийн нүглийн төлөөх Бурханы уур хилэнгээс аврах болно. Ийм Христэд итгэгчдийн сайн мэдээг түгээх ажлыг сэтгэлзүйн технологи болгон бууруулж болно.

Сайн мэдээний 3 дахь үнэн

Бурханы уур хилэн ба мөнхийн тамын шийтгэл.

1. Сайн мэдээний 3 дахь үнэн бол Бурханы уур хилэн ба мөнхийн тамын шийтгэл юм.

1) Уурлах нь Бурханы логик хариу үйлдэл юм.

Бурханы өргөмжлөгдсөн ариун байдал болон хүний ​​аймшигтай унасан нүглийн хоорондох ялгаа нь Бурханы уур хилэнгээр дүүрэн байдаг.

Нүглийн аймшиг нь Бурханы уур хилэнгийн байгалийн хариу үйлдлийг өдөөдөг.

Шударга ёс учруулсан хохирлоо барагдуулахыг шаарддаг. Бурханы алдар суу нь доромжилсон доромжлолоор дайрч, шударга ёс нь зохих шийтгэлийг шаарддаг, тухайлбал, гэмт этгээдийг тэднээс чөлөөлөгдөхгүйгээр мөнхийн тамын тарчлал руу хаях ёстой.

Библид авралын тухай ярихад хүн юунаас аврагдах ёстой гэсэн үг вэ? Хүн бүтэлгүйтлээс, сул дорой байдлаас, зүрх сэтгэлийн түгшүүр, гэм буруугийн мэдрэмжээс, таагүй ирээдүйгээс аврагдах ёстой юу? Үгүй! Хүмүүс Бурханы уур хилэнгээс аврагдах ёстой! Матай 3:7-д Баптисм хүртээгч Иохан яг үүнийг тунхагласан байдаг.“Иохан баптисм хүртэхээр өөрт нь ирж буй олон фарисайчууд болон садукай нарыг хараад, “Могойн үрс! Ирээдүйн уур хилэнгээс зугтахыг чинь хэн өдөөсөн бэ?"

Галт нуурын мөнхийн найдваргүй тарчлал ойртож буйд Бурханы шударга ёсыг ухаарсан уур хилэнгээс. Тамд Бурханы уур хилэн үүрд асгарах болно!

2) Бурханы уур хилэнгийн чанар.

Ps.17 - Бурханы аврах үйл ажиллагааны тайлбар, гэхдээ шийтгэл нь үүнээс ч дор юм.

3) Бурханы уур хилэнг бүрэн цутгах хэлбэр нь мөнхийн тамын тарчлал юм.

Там бол ямар ч бурхангүй газар биш! Там бол Бурханы уур хилэнгээс ангижрахыг найдахгүйгээр, Бурханы уур хилэн үүрд асгарах газар юм.

Тамын шийтгэлийг Библид үхэл гэж нэрлэдэг. Мөн энэ үхлийг МӨНХИЙН гэж тодорхойлсон, өөрөөр хэлбэл. хэзээ ч дуусашгүй төгсгөлгүй үхэл. Ял шийтгэгдсэн хүн эсвэл сахиусан тэнгэр бүр мөнхийн тарчлалийм шийтгэлээс хэзээ ч, хэзээ ч зугтаж болохгүй. Цэвэршүүлэх тухай эсвэл дэлхий дээр амьдардаг хүмүүс нас барагсдын хувь заяанд нөлөөлж чадна гэж Библид заагаагүй.

Мат.25:30-46

Илчлэлт 19:11-20 - Илчлэлт 20

2. Есүс Христийн сайн мэдээг түгээх жишээ.

Энэ тохиолдолд Есүс уур хилэн болон удахгүй болох мөнхийн шийтгэлийн тухай яриагүй. Гэвч үүний шалтгаан нь энэ үнэн Түүний сайн мэдээнд байгаагүйд байсангүй. Үүний шалтгаан нь еврей залуучууд энэ үнэнийг маш сайн мэддэг байсан юм. бага наснаасаа үүнийг зааж сургасан. Баптист Иохан фарисайчуудын сайн мэдээг түгээхдээ Бурханы уур хилэнгийн тухай номлосон бөгөөд үүнийг бид Бичээсээс аль хэдийн уншсан.

Янз бүрийн хүмүүстэй харилцахдаа тухайн хүн ямар үнэнийг гүн гүнзгий ойлгохгүй байгааг олж мэдээд илүү тайлбарлах ёстой. Сайн мэдээ бол олон талтай алмаз шиг юм. Бид аль талыг нь хүн мэддэггүйг олж мэдэх ёстой бөгөөд яг үүнийг бид хүнд хүргэхийг хичээх ёстой.

3. Уур хилэн, тамын үнэн нь мэдэгдэхгүй бол юу болох вэ.

Бурханыг гомдоосон нүглийг хүн хүндээр хүлээж авч чадахгүй. Хүн нүглийн аймшиг болон Бурханы ариун байдлын оргилыг мэдэж чадахгүй;

Хүн өөрийн нөхцөл байдлын ноцтой байдлыг ойлгож чадахгүй. Хүн нүглээсээ болж ямар ч аймшигтай зүйл болохгүй гэж бодож магадгүй. Хүн тамаас ч гарах боломжтой гэж бодож магадгүй;

Хүн Христийн золиослолыг хангалттай үнэлж чадахгүй, учир нь энэ нь тийм ч чухал биш гэдгийг харах болно;

Чуулганд өссөн хүмүүс маш их нүгэл үйлдсэн үедээ сайн мэдээг хүлээн авах нь хамгийн амархан гэж бодож болох юм; дэлхийн амьдралаар амьдарч байсан. Гэсэн хэдий ч Бурханы уур хилэн болон ойртож буй тамын үнэнийг амьд байхад мэдрэх боломжгүй юм. Уур хилэн ба тамын тухай үнэн нь сүмд өссөн ямар ч хүнийг дарах хүчтэй;

Христэд итгэгчид сайн мэдээг тийм хэмжээгээр зөөлрүүлдэг бөгөөд энэ нь зүрхийг нэвт хатгах илдний хүч чадлаа болино. Тэд Бурхан төвтэй, хүчирхэг Сайн мэдээг хүн төвтэй, сэтгэл зүйн хувьд баталгаажсан сайн мэдээ болгон хувиргаж, улмаар үүнийг бүрхэг, үр дүнгүй, заримдаа бүр худал болгодог;

Христэд итгэгчид хүмүүст сайн мэдээг "цагт нь болон улирлаас гадуур" номлох хүч чадал, хүсэл эрмэлзэл, зориг, өөрийгөө зориулах хүч байдаггүй;

Христэд итгэгчид болон сүмүүд үр ашиггүй, нөлөөгүй болдог;

Христэд итгэгчид сайн мэдээг түгээх, сүм хийдийн өсөлтөд сэтгэлзүйн технологийг ашиглаж эхэлжээ.

Сайн мэдээний 4 дэх үнэн

Хүн нүгэл, уур хилэн, тамын асуудлыг ямар ч аргаар шийдэж чадахгүй.

1. Сайн мэдээний 4-р үнэн - Хүний найдваргүй байдал, учир нь тэр нүгэл, Бурханы уур хилэн, ойртож буй тамын асуудлыг шийдэж чадахгүй.

Бид (1) Бурханы өргөмжлөгдсөн ариун байдал, түүний гэрэлд (2) хүн бүрийн аймшигт нүглийг харах үед (1) ба (2) хоёрын ялгаанаас (3) Бурханы уур хилэн ба ирэлтийг хардаг. шүүлт.

Ийм аймшигт байдлыг хүн яаж ч шийдэж чадахгүй, учир нь. ДНХ шиг гэм нүгэлд автсан хүн Бурханы уур хилэнг дарахын тулд Бурханы өмнө утга учиртай зүйлийг хийж чадахгүй. Түүнээс гадна, хүн туйлын ариун болсон ч гэсэн энэ нь түүний өнгөрсөн нүглийг уучлахгүй байх болно, учир нь. энэ нь шударга бус байх болно. Учир нь нэг гэмийн шийтгэл нь мөнхийн үхэл юм! Нэг гэм нүглийн дараа хүн цөхрөлд автдаг! Ямар ч сайн үйлс, ямар ч шашны зан үйл нь Бурханы уур хилэнгийн асуудлыг шийдэж чадахгүй.

Үүн дээр үндэслэн хүмүүс "хүлээлт"-ийн тусламжтайгаар авралыг хэрхэн олж чадна гэж бодож байгааг сонсоход зөвхөн инээмсэглэх эсвэл уйлах л үлддэг.

Сайн мэдээний эхний гурван үнэнийг хүлээн зөвшөөрснөөр, өөрөөр хэлбэл. тэдэнд захирагдаж, хүн 4-р үнэнийг мэдэрч эхэлдэг, тухайлбал: түүний бүрэн найдваргүй байдал, айдас.

Гэсэн хэдий ч ийм байдалд орохыг хүсдэггүй хүн өөртөө тулгуурласан итгэл найдвар эсвэл Бурханы тухай буруу төсөөлөлтэй гэдэгт өөрийгөө итгүүлэхийн тулд сайн мэдээний үнэнийг гуйвуулж эхэлдэг.

Олон сүмийн удирдагчид хүмүүсийг хууран мэхэлж, тэдэнд худал найдвар төрүүлж байгаа нь Бурханы Илчлэлт буюу Библид огт үндэслээгүй найдвар төрүүлдэг нь маш том эмгэнэл юм. Тэд наманчилж, Библийн цэвэр сайн мэдээг тунхаглаж эхлэх болтугай.

2. Есүс Христийн сайн мэдээг түгээх жишээ.

Марк 10:21,22

Залуу эр ичиж (Хүчтэй дугаар: 4768 үүлэрхэг; ичсэн) гунигтай (Хүчтэй дугаар: 3076 ичиж, дарамтлах, гашуудах, гашуудах, тарчлах, зовоох, гашуудах;). Тэр үүлэрхэг болж, тарчилж, уй гашуугаар зовж эхлэв, учир нь. цөхрөлийн байдалд оров.

Есүс өөрийн саналаар залуу эрэгтэйд зүрх сэтгэлийнхээ нүгэлт байдлыг харуулсан бөгөөд тэр бууж өгөхийг хүсээгүй, өөрийгөө зөвтгөх сэтгэл нь нурж, түүнд ямар ч найдвар үлдсэнгүй.

3. Хүний найдваргүй байдлын тухай үнэн нь мэдэгдэхгүй бол яах вэ.

Хүн Бурханы ариун байдлын агуу байдал, нүглийн аймшиг, тамын ноцтой байдлыг гүн гүнзгий, үнэнээр мэдэж чадахгүй;

Загалмай дээрх Есүсийн золиослолыг хүн үнэхээр ойлгож чадахгүй;

Хүн Бурханыг эрж, наманчлах хангалттай сэдэлгүй;

Хагас худал эсвэл бүр худал авралын замыг номлодог;

Христэд итгэгчид эргэн тойрныхоо хүмүүст сайн мэдээг номлох зориг, зориг байдаггүй;

Сүмүүд сайн мэдээний үнэнч үйл ажиллагааг хэзээ ч мэдэрч байгаагүй, дахин төрөөгүй "Христэд итгэгчид"-ээр дүүрэн байдаг.

Сайн мэдээний эхний хэсэг нь хүнийг мухардалд оруулдаг нь ойлгомжтой! Сайн мэдээ нь юуны түрүүнд хүнийг "алдаг", өөрөөр хэлбэл. сүнслэг байдлын хувьд үхсэн, найдваргүй байдлыг харуулдаг. Сайн мэдээ нь баяр баясгаланг өргөх эсвэл асуудлыг шийдэхээс эхэлдэггүй! Сайн мэдээ нь юуны түрүүнд тухайн хүний ​​тулгардаг хамгийн ноцтой асуудлуудыг тодруулдаг. Хэрэв сайн мэдээний энэ хэсгийг орхигдуулсан бол эвдрэлгүйгээр өөрийгөө шүтэн мөргөдөг нүгэлт шүтээн шүтэн бишрэгчид Христ, Түүний хайр, амлалтуудын аль алиныг нь шүтэн бишрэх болно. Есүс баян залууд сайн мэдээг тунхагласан бөгөөд тийм ч учраас тэр Түүнийг эвдэрсэн байдалд орхисон. Есүс энэ хүнийг Өөрөөсөө болон авралаас холдуулаагүй, харин ч эсрэгээрээ түүнийг ойртуулсан. Тэр. Бурхан хүнд зориулсан хоёр төлөвлөгөөтэй гэдгийг сайн мэдээ харуулдаг. Нэгдүгээрт, аймшигтай аймшигтай шийтгэлийн төлөвлөгөө, хоёрдугаарт, энэ ойртож буй шийтгэлээс аврах төлөвлөгөө. Эхний төлөвлөгөөг ойлгохгүй бол хүн хэзээ ч Бурханы хоёр дахь төлөвлөгөөг зөв ойлгож чадахгүй. Тиймээс, Бурханы сайн мэдээ эхлээд биднийг эвдэх ёстой бөгөөд зөвхөн дараа нь бид авралын тухай ярьж болно, учир нь. Зөвхөн эвдэрсэний дараа л бид Аврагч хэрэгтэй байгаа мөхсөн, найдваргүй нөхцөл байдлаа хүлээн зөвшөөрдөг. Бурхан биднийг сайн мэдээний эхний хэсгийг мэдэрч, хэрэв бид аль хэдийн жинхэнэ Христэд итгэгчид бол сайн мэдээний хоёрдугаар хэсгийг үнэхээр мэдрэхийн тулд энэ эхний хэсгийг байнга мэдрэхийг адислах болтугай. Сайн мэдээний дагуу амьдрахгүйгээр Христэд итгэгчид сүнслэг байдлаар өсөж чадахгүй. Бурхан жинхэнэ Христэд итгэгчдийг сайн мэдээг, түүний дотор эхний хэсгийг номлоход адислах болтугай! Алдагдсан нүгэлтнүүдийг хуурамч сайн мэдээгээр хуурахгүйн тулд Бурхан бидэнд зориг, сайн мэдээний талаар гүн гүнзгий ойлголт өгөх болтугай!

Одоо бид сайн мэдээний хоёр дахь, түүнээс дутахааргүй цочирдмоор хэсэг рүү шилжихэд бэлэн боллоо! Одоо бид сайн мэдээний энэ хоёр дахь хэсгийг библийн дагуу ойлгоход бэлэн боллоо!

Сайн мэдээний 5 дахь үнэн

Бурханы гайхалтай хайр.

1. Сайн мэдээний 5 дахь үнэн бол Бурханы агуу хайр юм.

Бурханы сүр жавхлант ариун байдал болон хүний ​​нүгэлт уналтын гүн хоорондын зай нь Бурханы шударга уур хилэнгээр дүүрэн байдаг. Мөн хүн энэ аймшигтай нөхцөл байдлыг өөрчилж чадахгүй. Гэвч тэр мөчид Бурханы хайрын туяа асдаг. Бурханы уур хилэнтэй зэрэгцэн Бурхан ба хүний ​​хоорондох ан цавыг Бурхан Өөрийн гайхалтай нигүүлслээр дүүрэн хайраар дүүргэдэг.

Хэрэв хүн сайн мэдээний өмнөх үнэнийг мэдээгүй бол Бурханы хайрыг зөв мэдэж чадахгүй нь тодорхой юм. Тийм ч учраас Сайн мэдээний бүх үнэн, тэр ч байтугай бидний нарциссист зүрх сэтгэлд хамгийн таагүй байдаг үнэнүүд нь маш чухал юм!

Бурханы хайр хүмүүсийн төлөөх хайр нь зөвхөн Бурханы санаачилгаар бий болсон бөгөөд хүмүүс үүнийг гуйж, хүртэх ёстой байсан учраас бус. Бурхан Өөрийн зүрх сэтгэлийн шийдвэрийн дагуу, Бурханы сайхан язгууртнуудаас хүмүүсийг хайрласан.

Бурхан хүмүүсийг хайрласан учир нь:

Хүний нэр төрд бус өөрийн нэр төрд;

Хүний үнэ цэнэ биш харин түүний үнэ цэнэ;

Түүний зөвт байдал, хүний ​​зөвт байдал биш;

Хүний гоо үзэсгэлэн биш харин түүний гоо үзэсгэлэн;

Хүний санаачилга биш өөрийн санаачилга;

Энэ нь хүний ​​хэрэгцээ биш харин бие даасан байдал юм.

Бурханы хайр бол AGAPE-ийн өөрийгөө золиослогч, өөрөө санаачилсан хайр юм! Үүнгүйгээр нүгэлтэнд аврагдах боломж байхгүй.

Иохан 3:13-22 - Есүсийн сайн мэдээ

1 Иохан 4:8-11

Бурханы хайр үнэхээр гайхалтай! Тэр хүмүүст авралын цорын ганц замыг өгсөн! Бурханы хайр маш сайхан бөгөөд Давид "Таны өршөөл амьдралаас дээр" гэж итгэсэн тул Бурханыг хайхад өөрийгөө зориулжээ. Миний ам Таныг магтах болно” (Дуу. 63:4).

“6 Эзэн минь! Таны өршөөл тэнгэрт, Таны үнэн үүлэнд байна!

7 Таны зөвт байдал Бурханы уулс мэт бөгөөд Таны шүүлтүүд агуу ангал мэт юм! Та хүн ба малыг хамгаалдаг, Эзэн минь!

8 Бурхан минь, Таны өршөөл ямар үнэ цэнэтэй вэ! Хүний хөвгүүд чиний далавчны сүүдэрт амарч байна.

9 Тэд танай гэрийн тарганаар дүүрч, Чиний амтат зүйлсийн урсгалаас та тэдэнд услах болно.

10 Учир нь амийн булаг чамтай хамт байдаг. Таны гэрэлд бид гэрлийг харж байна."

Садар самууны үеэр баригдаж, чулуунд цохиулж алахыг хүссэн эмэгтэй ямар аймшигтай байсан бэ. Энэ бол гэм нүглийг ухаарах, гэм нүглийн төлөө ирэх шийтгэлийг ойлгох аймшиг байв. Гэсэн хэдий ч Есүс түүнд хүмүүсийн чадваргүй хайрыг үзүүлэхэд энэ эмэгтэй ямар сайхан сэтгэлийг мэдэрсэн бэ. Өө, энэ бол ер бусын, ер бусын амттан байсан.

2. Есүс Христийн сайн мэдээний нэг жишээ

Гуравдугаар сарын 10:21

Никодемийн сайн мэдээг түгээхдээ Есүс хүмүүсийг хайрлах Бурханы хайрын тухай зааж, баян залуутай ярилцахдаа энэ тухай шууд хэлээгүй, харин үүнийг өөрөө харуулсан!

Өөрсдийгөө эсвэл бусдад сайн мэдээг түгээхдээ бид сайн мэдээний бүх үнэнийг мэддэг байх ёстой, гэхдээ ойлгохгүй байгаа зүйлдээ анхаарлаа төвлөрүүл.

3. Үнэнийг хэлэхэд юу болох вэ БурханМэдэхгүй.

Хүн Бурханыг хайрлаж, Түүнийг өөрөөсөө илүү үнэлж чадахгүй;

Хүн Бурханыг үнэхээр биширч, Түүнд үнэнч байж чадахгүй;

Хүнийг шүтлэг, Бурханд захирагдах амттангаар дүүргэж чадахгүй;

Хүн зөвхөн өөрийнхөө төлөө Бурханыг дагах болно, өөрөөр хэлбэл. аймшигт Бурхан түүнийг шийтгэхээс айсандаа;

Хүн сайн мэдээний түүнийг авчирсан хямралыг даван туулж чадахгүй; тэр сайн мэдээнээс хол байх болно;

Хүн Христийн амьдрал, сургаал, эр зоригийг зөв ойлгох боломжгүй болно;

Христэд итгэгч Христийн зан чанарын чин бишрэл, хайр, гоо үзэсгэлэнгээр гэрэлтэж чадахгүй;

Христэд итгэгч хүн сайн мэдээнд хөтлөх хямралыг даван туулж чадахгүй; тэр сайн мэдээнээс хол байх болно;

Христэд итгэгч хүн сайн мэдээг атеистуудад зоригтой, зоригтойгоор номлож чадахгүй;

Чуулган нь Бурханы зарлигуудын гажуудалд тулгуурласан хатуу, хууль ёсны эсвэл өршөөл нигүүлслээр тодорхойлогдоно.

Хайр, нигүүлсэл, Бурханы нигүүлсэл нь жинхэнэ Христийн шашинд тулгуурласан цорын ганц зүйл биш, харин хамгийн чухал, анхны тулгууруудын нэг юм. Хайр бол жинхэнэ библийн, евангелист байх ёстой бөгөөд хүмүүнлэг, хүн төвтэй биш юм.

Библийн Бурханы хайр, нигүүлсэл, нигүүлсэл нь Христийн шашныг туйлын өвөрмөц "шашин" болгодог. Бусад бүх шашинд Бурханы нигүүлсэл гэж байдаггүй! Христийн шашин бол хүмүүсийн зохион бүтээх боломжгүй "шашин" юм. Христийн шашин бол Бурханы Өөрийнх нь ер бусын илчлэлт дээр суурилдаг!

Сайн мэдээний 6 дахь үнэн

Христийн орлуулах, цагаатгагч золиослол.

1. Сайн мэдээний 6 дахь үнэн бол Христийн орлуулах, цагаатгагч золиослол юм.

Хүмүүсийн төлөөх Бурханы хайр нь Хүүгээ хүмүүсийн нүглийн төлөөх золиос болгон өгсөнд илэрсэн. Бурхан үүнийг хийсэн учраас Зөвхөн энэ л хүмүүст Бурханы шударга ёсны уур хилэн, шийтгэлээс мултрах арга замыг бий болгож чадна.

Хэрэв Бурхан хүмүүсийг зүгээр л уучилсан бол Өөрийн шударга ёс, ариун байдал, үнэний эсрэг нүгэл үйлдэх байсан. Мөн энэ нь байж болохгүй.

Тиймээс Есүс ирж, орлуулагч болсон, өөрөөр хэлбэл. Тэрээр нүгэлтнийг сольж, Бурханы бүх шударга уур хилэнг өөр дээрээ авсан. Тэр цагаатгагч золиос болсон, i.e. нүгэлтнүүдийг нүглийн боолчлолоос гэтэлгэдэг тахил.

Загалмай дээрх Есүсийн золиослол нь хүнийг аврагдах боломжтой болгосон юм.

24 Бид нүглээс чөлөөлөгдөж, зөвт байдалд амьдрахын тулд Тэр Өөрөө бидний нүглийг модон дээр үүрсэн.

25 Учир нь та нар тэнүүчилж явсан (хоньчингүй) хонь шиг байсан боловч эдүгээ сэтгэлийнхээ Хоньчин, Харгалзагч руу буцаж ирэв.

(1 Петр 2:24,25)

18 Учир нь Христ бидний нүглийн төлөө, зөвт нь зөвт бус хүмүүсийн төлөө нэг удаа зовж шаналж, биднийг Бурханд авчрахын тулд махан биеэр үхэж, харин Сүнсээр амилуулсан.

18 Гэвч бүх зүйл Есүс Христээр дамжуулан биднийг Өөртэйгөө эвлэрүүлж, эвлэрүүлэх ажлыг бидэнд өгсөн Бурханаас ирсэн.

19 Учир нь Христ доторх Бурхан ертөнцийг өөртэйгөө эвлэрүүлж, тэдний зөрчлийг үл тоомсорлож, эвлэрлийн үгийг бидэнд өгсөн.

20 Тиймээс бид Христийн нэрийн элч нар бөгөөд Бурхан Өөрөө биднээр дамжуулан ухуулсан мэт; Христийн нэрээр бид гуйж байна: Бурхантай эвлэр.

21 Учир нь Түүгээр бид Бурханы зөвт байдал болохын тулд Тэр нүгэлгүй Түүнийг бидний төлөө нүгэл болгосон.

(2 Коринт 5:18-21)

1 Петр 2:24; 3:18

Ж.Христийн золиослол бол авралын цорын ганц үндэс суурь юм.

Өөр юу ч бидэнд гэтэлгэл-авралыг өгөх хүчгүй.

Евхарист ч, бидний зөвт байдал ч, ариун ёслолууд ч биш...

Христийн зовлонгийн аймшиг хэр их байгааг харуулж байна:

1. Бурхан бол ариун;

2. Нүгэлт хүн;

3. Бурханы уур хилэн, тамын шийтгэл аюултай ойртож байгаа нь аймшигтай юм;

4. Тухайн хүн энэ асуудлыг шийдэж чадахгүй;

5. Хүмүүсийг хайрлах Бурханы хайр агуу юм.

Христийн зовлон зүдгүүр нь Бурханы сүр жавхлант гоо үзэсгэлэн, Түүний эрхэм чанар, сэтгэл татам байдлыг харуулдаг. Христийн зовлонг мэддэг хүн Есүст хайхрамжгүй хандаж чадахгүй! Хэрэв тэр хайхрамжгүй хандвал энэ зүрх сэтгэлд итгэл, наманчлал байхгүй болно.

2. Есүс Христийн сайн мэдээг түгээх жишээ.

3. Христийн золиослолын тухай үнэн тодорхойгүй үед юу болох вэ.

Хүнд Библийн бусад бүх үнэнд хэчнээн их итгэдэг байсан ч авралын үндэс байхгүй;

Хүн Библийг зөв ойлгож чадахгүй;

Хүн сайн мэдээний ямар ч үнэнийг үнэн зөв бөгөөд гүн гүнзгий ойлгож чадахгүй;

Хүн авралд хүрнэ гэж боддог ажлын шашинд орох болно;

Хүн хуулийн хараал, Бурханы уур хилэн дор үлдэх болно;

Ийм хүний ​​"Христийн шашин" бүхэлдээ гажуудсан, харийн шашинтай болно;

Хүн Бурханыг хайрлаж чадахгүй, учир нь түүнд зориулсан Бурханы хайрыг ойлгох боломжгүй болно;

Христийн золиослолыг ойлгохгүйгээр, Есүсийг хайрлах хайргүй бол ХРИСТ ШАТНЫГ гэж байхгүй! ХРИСТИЙН ШАТНЫГ ҮГҮЙ!!!

Сайн мэдээний 7 дахь үнэн

Авралын хэрэгсэл бол итгэлийг аврах явдал юм.

1. Сайн мэдээний 7 дахь үнэн - Авралын арга бол аврах итгэл юм.

1) Авралын хэрэгсэл бол итгэл юм.

Сурсан сайн мэдээний үнэний хураангуй:

Жишээ:элсэн цөлд үхэж буй хүн амьдрал өгөх чийгтэй сав олдог боловч тэр зөвхөн таягны тусламжтайгаар л ууж чадна. Амьдрах чийг бол Бурхан ба Христийн золиослол юм. Таяг - итгэл, түүний тусламжтайгаар амьдрал өгөх чийг нь үхэж буй хүмүүсийг цангахаас авардаг.

15 Бид угаасаа иудейчүүд бөгөөд харь үндэстнүүдийн нүгэлтнүүд биш;

16 Гэвч хүн хуулийн үйлсээр зөвтгөгддөггүй, харин зөвхөн Есүс Христэд итгэх итгэлээр зөвтгөгддөг гэдгийг мэдээд, бид мөн хуулийн үйлсээр бус харин Христэд итгэх итгэлээр зөвтгөгдөж болохын тулд Христ Есүст итгэсэн; Учир нь ямар ч махан бие хуулийн үйлсээр зөвтгөгдөхгүй.

(Гал. 2:15,16)

9 Эцэст нь итгэлээрээ дамжуулан бодгалиудын авралд хүрнэ.

21 Тэгэхээр хууль нь Бурханы амлалттай зөрчилдөж байна уу? Арга ч үгүй! Учир нь хэрэв амийг өгч чадах хууль өгөгдсөн бол үнэхээр зөвт байдал хуулиас байх байсан;

22 Гэвч Есүс Христэд итгэх итгэлээр итгэгчдэд амлалт өгөхийн тулд Судар бүх хүнийг нүглийн дор оруулав.

23 Гэвч итгэл ирэхээс өмнө, итгэл илчлэгдэх хүртэл [цаг хугацаа] хүртэл бид хуулийн хамгаалалтанд хоригдож байсан.

24 Тиймийн тул, итгэлээр зөвтгөгдөж болохын тулд биднийг Христэд авчрах хууль нь бидний багш байсан;

25 Гэвч итгэл ирсний дараа бид багшийн [удирдлагын] дор байхаа больсон.

26 Учир нь та нар бүгд Христ Есүст итгэх итгэлээр Бурханы хөвгүүд юм.

(Гал. 3:21–26)

2) Хадгаламжийн шинж чанар, библийн итгэл.

Итгэл бүхэн авардаггүй; Жеймс заадаг:

14 Ах дүү нар аа, хэрэв хэн нэгэн нь итгэлтэй атлаа үйлсгүй гэж хэлэх нь ямар хэрэг вэ? энэ итгэл түүнийг аварч чадах уу?

17 Иймээс итгэл нь хэрэв үйлсгүй бол өөрөө үхсэн болно.

19 Та нар Бурхан нэг гэдэгт итгэдэг: чи сайн үйлддэг; чөтгөрүүд итгэж, чичирдэг.

20 Харин чи мунхаг хүн ээ, үйлсгүй итгэл үхсэн гэдгийг мэдмээр байна уу?

22 Итгэл нь түүний үйлстэй хамт ажиллаж, үйлсээр итгэл төгс болсныг та харж байна уу?

(Иаков 2:14,17,19,20,22)

Зөвхөн эзэмшсэн итгэл л авардаг тодорхой шинж чанарууд. Тухайлбал:

1. Есүст зориулсан хувийн хүндэтгэл/хүндэтгэл.

Учир нь томъёонд биш, харин Хувийн чанарт итгэх хэрэгтэй.

"Учир нь бид аврагдах ёстой өөр нэр тэнгэрийн доор хүмүүст өгөгдсөнгүй." (Үйлс 4:12)

2. Сайн мэдээний мөч бүрт хувийн итгэл үнэмшил.

“Иохан урвасны дараа Есүс Галил уруу ирж, Бурханы хаанчлалын сайн мэдээг тунхаглав.

"Цаг нь дуусч, Бурханы хаанчлал ойрхон байна. Наманчилж, сайн мэдээнд итгэ." (Марк 1:14-15)

3. Залбирлаар Бурханы өмнө наманчлах, итгэлээ хүлээн зөвшөөрөх.

“Учир нь чи Есүс бол Эзэн гэдгийг амаараа хүлээн зөвшөөрч, Бурхан Түүнийг үхэгсдээс амилуулсан гэдэгт зүрхэндээ итгэвэл аврагдах болно.

Учир нь тэд зүрх сэтгэлээрээ зөвт байдалд итгэдэг, харин амаараа авралыг хүлээн зөвшөөрдөг” (Ром. 10:9,10).

4. Есүс Христийн Эзэнийг хүлээн зөвшөөрөх, хөрвөлт, наманчлал, зөв ​​шударга амьдрах амлалт.

1 Хүүхдүүд минь! Би та нарт нүгэл үйлдэхгүйн тулд үүнийг бичиж байна; мөн хэрэв хэн нэгэн нүгэл үйлдэх аваас, бид Эцэгийн дэргэд Өмгөөлөгч, зөвт Есүс Христтэй байх болно;

2 Тэр бол бидний гэм нүглийн өршөөл бөгөөд зөвхөн бидний төдийгүй бүх дэлхийн [нүглийн] уучлал юм.

3 Харин бид Түүнийг мэддэг болсноор түүний зарлигуудыг сахиснаар мэддэг.

4 "Би түүнийг таньсан" гэж хэлсэн боловч зарлигуудыг нь сахидаггүй хүн худалч бөгөөд түүнд үнэн байдаггүй.

5 Харин түүний үгийг сахидаг хүн Бурханы хайр түүний дотор үнэхээр төгс төгөлдөр болдог.

(1 Иохан 2:1-5)

8 Учир нь нигүүлслээр та нар итгэлээр аврагдсан бөгөөд энэ нь та нарынх биш, харин Бурханы бэлэг юм.

9 Хэн ч сайрхахгүйн тулд үйлсийнх биш.

10 Учир нь бид бол сайн үйлсийг хийхийн тулд Христ Есүс дотор бүтээгдсэн Түүний бүтээл бөгөөд бидний хийхээр Бурханы урьдчилан бэлтгэсэн бүтээл юм.

2. Есүс Христийн сайн мэдээг түгээх жишээ.

Уолтер Чантригийн "Өнөөдрийн сайн мэдээ" номноос ишлэлүүд. Үнэн үү эсвэл өөрчилсөн үү?

3-р бүлэг "БУРХАНЫ ӨМНӨ НАМЧЛАЛТЫН номлол"

Есүс баян залуугийн зүрхийг сайн мэдээг зөв хүлээн авахад бэлтгэсэн. Тэр түүнд Бурханы хуулийг сануулж, түүнд тусгайлан хэрэглэгдэхүүнийг үзүүлэв

түүний амьдралд энэ хууль. Одоо Түүний сонсогч мөнх амьдралыг олж авахын тулд юу хийх ёстойг мэдэхэд бэлэн байв. Тэр наманчилж, итгэх ёстой байсан.

Баян залуу өөрт байгаа бүхнээ зарж, ядууст өгөхийг шаардсанаар Их Эзэн түүний зүрх сэтгэл дэх тодорхой нүгэл буюу шуналыг заажээ. Гэвч түүний шуналын гүнийг хэмждэг энэ шалгалтыг санамсаргүй сонгоогүй. Энэ нь эд баялгийн эрэл хайгуулын гүнийг хэмжихэд үйлчилсэн: сайн мэдээ нь түүнийг баялгаасаа татгалзахыг шаарддаг байв. Тэнгэрт эд баялгийг олж авахын тулд "алтан бурхан"-аас нүүр буруулсан.

Энэ бол жинхэнэ наманчлалын мөн чанар юм. Шинэ Гэрээний "наманчлал" гэж орчуулагдсан үг нь "оюун санааны өөрчлөлт" гэсэн утгатай. Аврагдахын тулд шуналтай хүн эд баялгийн төлөөх хүсэл тэмүүллээсээ татгалзах ёстой.

Есүс баян залуугаас тэргүүлэх чиглэлээ эргэн харж, өөрийн амьдралын гүн ухааныг эсэргүүцэж, сүнс нь үйлчилж байсан шүтээнээс татгалзахыг шаардсан.

Бид "Есүсийг өөрийн хувийн Аврагчаар хүлээн ав" гэсэн үгсийг сонсохдоо аль хэдийн дассан байдаг, энэ томъёог та Бичээсээс олж чадахгүй. Энэ нь хоосон хэллэг болжээ. Христэд итгэгчдийн хувьд эдгээр үгс үнэ цэнэтэй байж магадгүй юм. Гэвч тэд нүгэлтэнд мөнх амьдралд хүрэх замыг харуулахад огт тохиромжгүй. Тэд наманчлал гэх мэт сайн мэдээний чухал элементийг бүрэн үл тоомсорлодог. Сайн мэдээг номлоход шаардлагатай энэхүү элемент нь Шинэ Гэрээнд энэ тухай ишлэлүүдээр дүүрэн байсан ч евангелист сүмүүдийн индэр дээрээс аажмаар алга болж байна.

Үйлчлэлээ эхлүүлж байхдаа Есүс "Цаг нь дуусч, Бурханы хаанчлал ойрхон байна: наманчилж, сайн мэдээнд итгэ" (Марк 1:15) гэж хэлсэн. Худаг дээр тэр эмэгтэйтэй уулзахдаа Есүс түүнд завхайрлаас татгалзахыг хэлэв. Есүс Закхайтай уулзахдаа түүнийг хулгай хийхээ болиод буяны үйлс рүү шилжүүлэхийг албадсан. Одоо Христ залуу баян эрд: "Баялгийн төлөөх хүсэл тэмүүллээсээ татгалз! Наманчил!"

Элч нар ч мөн адил үнэнийг тунхагласан. Тэд Христтэй хамгийн ойр байж, сайн мэдээг түгээх Түүний хандлагыг ойлгосноор "гадаа гарч, наманчлалыг тунхагласан" (Марк 6:12). Пентекостын өдөр Петр сонсогчдоо: "Наманчлагтун, мөн та нар бүгдээрээ нүглээсээ ангижрахын тулд Есүс Христийн нэрээр баптисм хүртэгтүн" (Үйлс 2:38) хэмээн уриалав. Тэрээр доголон хүнийг эдгээсний дараа сүмд номлохдоо "Тиймээс наманчилж, нүгэл тань арчигдахын тулд хөрвөгтүн" (Үйлс 3:19) гэж ижил зүйлийг хэлсэн. Петр бидний Эзэнээс түүнд өгсөн даалгаврыг биелүүлэв. Энэ номлолын талаархи мэдээллийг Ev-ээс олж болно. Лук 24:46-47-оос. Манай номлолын сургаалын агуулгыг энд л хэлдэг. Есүс "Наманчлал ба нүглийн уучлалыг Иерусалимаас эхлээд бүх үндэстэнд Түүний нэрээр тунхаглах болно" гэж шаарддаг.

Паул Ареопагийн гүн ухаантнуудын дайралтыг няцаав: "Бурхан одоо бүх хүмүүст наманчлахыг тушаажээ" (Үйлс 17:30). Нүгэлтнийг наманчлах дуудлагыг элчийн номлолын нэмэлт хэсэг гэж нэрлэх нь бараг боломжгүй юм. Зүгээр л "хувийн Аврагчийг хүлээн авах" тухай ярих нь хамгийн чухал зүйлийг үл тоомсорлож байна.

Элч Паул Ефес хотод айлаар явж, "Иудейчүүд болон Грекчүүдэд Бурханы өмнө гэмшиж, бидний Эзэн Есүс Христэд итгэх итгэлийг тунхаглав". Мөн Агриппагийн өмнө Паул "Тэдний (харь үндэстнүүдийн) нүдийг нээж, ингэснээр тэд харанхуйгаас гэрэл рүү эргэж, Сатаны хүчнээс Бурхан уруу эргэж, Надад итгэх итгэлээр нүглүүдийн ангижралыг хүлээн авч, нүглийнхээ ангижралыг хүлээн авах" гэж Паул хэлсэн. ариусгагдсан хүмүүсийн хамт шавга." (Үйлс 26:18). Элч Паул харь үндэстнүүдэд "Тэд наманчлахуйц зохистой үйлсийг хийж, наманчилж, Бурханд хандах ёстой" гэж тунхагласан (Үйлс 26:20).

Өнөөдөр бид хүмүүст гэм нүглээ наминчлан уучлагдах ёстой гэж хэлж байгаа нь үнэхээр зөв юм. Гэвч сайн мэдээг түгээгчид болон пасторууд нүгэлтнүүдийг наманчлалд дуудахаа мартдаг. Тиймээс алдагдсан сүнснүүд хуучин амьдралаа үргэлжлүүлж чадна гэдэгт итгэдэг бөгөөд үүнд Христийг унахаас хамгаалах хувийн даатгалын бодлого болгон "нэмдэг".

үхсэний дараа там. Газрын баялаг, тэнгэрийн баялаг: хэн хоёуланг нь эзэмшихээс татгалзах вэ! Нүглийн таашаал, мөнхийн баяр баясгалан нь муу наймаа биш юм! Нүгэлтнүүд мөнх амьдралыг олж авахын тулд нүглээсээ холдох ёстой гэж тэр баян залуу шиг гашуудахаа больсон. Гэхдээ энэ бол сайн мэдээний амлалтын салшгүй хэсэг юм. Судар хаа сайгүй наманчлал болон нүглийн уучлалыг нэгтгэдэг (Үйлс 3:19, Лук 24:47, Үйлс 26:18-ыг үзнэ үү). Өршөөл үзүүлэхийн тулд наманчлал зайлшгүй шаардлагатай.

Зөвхөн гэм нүглээ наминчлах нь хангалтгүй. Хүний зүрх сэтгэл өмнөх нүглийн амьдралаас татгалзаж, зөвт байдлыг өмсөхөд бэлэн байх ёстой. Хэн ч Бурханд болон Мамонд хоёуланд нь үйлчилж чадахгүй (Матай 6:24). Мамонд үйлчилсээр байгаа ганц ч хүнийг Бурхан аврахгүй. "Би эд баялгийг хайрлаж нүгэл үйлдсэн" гэж хүлээн зөвшөөрч, энэ баялгийг үргэлжлүүлэн үйлчилж байгаа нь наманчлал биш юм. Залуу хүн аврагдахын тулд гэм нүглээ хүлээн зөвшөөрөөд зогсохгүй түүнээс татгалзах ёстой байв.

"Гэмт хэргээ нуусан хүн амжилтанд хүрэхгүй, харин хэргээ хүлээн зөвшөөрч, орхисон хүн өршөөлийг хүртэх болно" (Сургаалт үгс 28:13). Хэдийгээр гашуудалтайгаар гэмээ наминчлах нь наманчлалын салшгүй хэсэг боловч тэр бүр наманчлал биш юм. Нүглээс эрс татгалзахад хүргэдэг оюун санааны өөрчлөлт нь жинхэнэ наманчлалын сүнс ба зүрх сэтгэл юм.

Гэсэн хэдий ч өнөөдөр наманчлалын талаар маш бага ярьдаг нь гайхмаар зүйл биш юм. Хүн яаж өөрийн мэдэхгүй Бурхан руу эргэх вэ? Бурханы хууль түүнд үл мэдэгдэх учраас нүгэлтэн хэрхэн харж чадахгүй нүглээсээ буцах вэ?

Тэд үхэх магадлалаас айдаг. Гэвч тэд ариун Бурханыг гомдоосондоо харамсдаггүй. Тэд нүглийг өөрсдөдөө тусалж чадахгүй байгаа оршнолуудын зайлшгүй алдаа гэж үздэг.

Евангелистууд гомдсон Бурханы алдрыг авчрахын тулд ёс суртахууны хуулийг ашиглах ёстой. Дараа нь нүгэлтэн уйлахад бэлэн байх болно - тэр зөвхөн өөрийн аюулгүй байдалд заналхийлсэнийг харсандаа биш, харин хаадын Хаанаас урвасан гэм буруутай учраас. "Тэд цоолсон хүн рүүгээ харж, түүний төлөө гашуудах болно" (Зехариа 12:10).

Хэн буруутай байсан бэ? Эзэн минь, хэн чамайг үхэлд ялласан бэ?

Харамсалтай нь, би урвагч байсан, зөвхөн би, Эзэн!

Би нэг бус удаа дэмий хоосон зүйлд Таныг үгүйсгэсэн, Эзэн минь,

Таны загалмай дээрх хадаас бол миний нүгэл юм, Эзэн минь!

Иоганн Херман

Хууль нь хүнийг тодорхой нүгэл үйлдэхэд нь зааж өгөх ёстой. Үүнийг далд гэмт хэргийг илрүүлэхийн тулд сүнслэг байдлаар ашиглах ёстой. Зөвхөн тэр үед л нүгэлтэн аврагдахын тулд юунаас татгалзах ёстойг мэддэг.

Баян залуу сайн мэдээний орчин үеийн хувилбарыг урам зоригтойгоор хүлээж авах байсан нь эргэлзээгүй. Тэр наманчлах хэрэгтэйг ойлгоогүй тул диваажинд очихын тулд Есүсийн тусламжийг дуртайяа хүлээн авах болно. Тэр өөрийгөө Бурханы алдрын төлөө зохисгүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрөх нь гарцаагүй (хэдийгээр тэр Ром 3:10-18 дахь элч Паулаас огт өөр зүйлийг хэлэх байсан). Мэдээжийн хэрэг, тэр мөнх амьдралын бэлгийг өөрт нь ямар нэгэн зүйл үүрэг болгохгүйгээр хүлээж авах байсан. Гэвч тэрээр Бурханы зөвт Хүүг хүлээн авахын тулд гараа бузар баялгаас чөлөөлөхгүй байсан. "Явж, байгаа бүхнээ зарж, ядууст өг" гэсэн үг түүний замд саад болж байв. Тэрээр мөнх амьдралыг хүлээн авахын тулд үүнийг хийхэд бэлэн биш байсан. Тэр Христийг хүлээн зөвшөөрөхийг хүссэн. Тэр бүх хүчээрээ Түүн рүү гүйв. Гэвч тэрээр маммоноос татгалзаж зүрхлэхгүй байна.

Сүмүүд өөрсдийгөө Христэд итгэгчид гэж нэрлэдэг хүмүүсээр дүүрэн байдаг ч Есүс мөнх амийг эрэлхийлэгч хүмүүсээс наманчлалыг шаарддаг гэж хэзээ ч сонсож байгаагүй. Хүмүүс юуг ч үгүйсгэхгүйгээр "Есүсийг хувийн Аврагчаараа хүлээн зөвшөөрөх" хүсэлтэй байдаг. Тэнгэр дэх эрдэнэсийг зөвхөн нэг л нөхцөлөөр олж авах боломжтой гэж номлогч хэзээ ч хэлээгүй - наманчлал. Тиймээс орчин үеийн "хөрвөгчид" ихэвчлэн өмнөх шигээ "шийдвэр"-ийнхээ дараа ертөнцийнх шиг үлддэг; Учир нь тэдний шийдвэр буруу байсан. Шуналтай хүмүүс эд баялаг, зугаа цэнгэлтэйгээ зууралдсаар л байна. Халамж, таашаал нь урьдын адил тэдний шүтээн юм.

"Өөрт байгаа бүхнээ үгүйсгээгүй та нарын хэн нь ч Миний шавь байж чадахгүй" (Лук 14:33) гэж Тэр шаардах үед Христийг дагасан олон түмэн ихэвчлэн сийрэгжсэн. Тэрээр элбэг дэлбэг амьдралын тухай ч, итгэлийн "ялсан" аварга хүмүүсийн тухай ч хэлээгүй. Түүний шавь болохыг хүссэн хүн бүрээс БҮХ ЗҮЙЛээс татгалзахыг тэрээр шаардсан. Баян залууд нэг бол дэлхийн баялгаас татгалзаж, тэнгэрийн баялгаас татгалзах, эсвэл дэлхийн баялагтайгаа үлдэж, мөхөх гэсэн сонголт байсан. Тэр гэм нүгэлтэйгээ эсвэл Аврагчтайгаа салах ёс гүйцэтгэх ёстой байв. Бид Есүсийн хаанчлалд орохыг хүссэн хүмүүст тавих шаардлагыг бууруулах эрхгүй.

Христ 20-р зуунд зориулсан шинэ сайн мэдээг тусгайлан зохион бүтээгээгүй. Гэвч гашуун үнэн бол евангелист номлогчид, сүм хийдүүд болон уран зохиолууд наманчлалын сургаалыг ухамсаргүйгээр тойрч, түүнийг эрэлт хэрэгцээгээр сольсон явдал юм.

"харамсалтай мэдүүлэг". Энэхүү тулгын чулуу, сайн мэдээний орлуулашгүй чулуу мартагдсан. Хэрэв "Христийн сургаалын анхны зарчмууд" (Евр. 6:1) няцаагдах юм бол эцсийн эцэст тэдний сүнс ямар байдалд орох вэ? Сайн мэдээг түгээх нь үр дүнгүй байдагт гайхах зүйл алга! Сүмд санаа зовох хангалттай шалтгаан бий. Тэр Христийн сайн мэдээг номлодоггүй!

4-р бүлэг "БУРХАНЫ ХҮҮД ИТГЭЛИЙН ТУХАЙ номлол"

Гэвч Христ баян залуугаас өөртөө итгэх итгэл, наманчлалыг - нүглийн үхсэн үйлдлээс татгалзахыг шаардсан.

Энэ "ухамсартай" залуу өөрийн гэсэн амьдралын философитой байсан бөгөөд эд баялаг нь үнэт зүйлсийн хэмжээнд маш өндөр байрлаж байв. Түүний бодол санаа нь эд баялгийн төлөөх хүсэл, бишрэл дээр төвлөрсөн байв. Түүний хайр нэг зүйл дээр төвлөрч байсан - эд баялаг. Түүний хүсэл зориг нь түүнд дэлхийн эд хөрөнгөө нэмэгдүүлэх, хадгалах боломжийг олгох аливаа замыг сонгосон. Баян залууг наманчлалд дуудаж, Их Эзэн түүнийг амьдралынхаа философиос татгалзахыг албадав. Тэрээр өөрийн бодол санаа, мэдрэмж, хүсэл зоригоо дэлхийн баялгаас салгах ёстой байсан, эс тэгвээс тэр тэнгэр дэх эрдэнэсийг эзэмших боломжгүй болно.

Аврагч хууль зөрчсөн хүнд хандан: "Ирээрэй. Надад итгээрэй. Надад оюун ухаан, хайр, дуулгавартай байдлаа өгөөч!"

Дахин хэлэхэд итгэлийн талаархи зарим будлиантай, алдаатай санааг тодруулах хэрэгтэй. Залуу эр яаж Аврагчийг хүлээж авах вэ? Зөвхөн Есүсийг дагаснаар: "Надаас суралц, Намайг дуурай, Намайг дуулгавартай дага. Та намайг "Багш" гэж дуудсан. За, одоо Миний шавь, дагалдагч шиг аашил. Би чамайг зөвхөн үгээр л намайг Багш гэж таниасай гэж хүсэхгүй байна. Ирээрэй. бас намайг дага." Есүс Еврей хэлээр асуув. Лук 6:46: "Та яагаад намайг "Эзэн минь" гэж дууддаг юм бэ? Эзэн!" Тэгээд миний хэлснийг битгий хийгээч?"

Есүсийн энэхүү дуудлага нь орчин үеийн сайн мэдээний номлолд харшилж байна. Ихэнх тохиолдолд орчин үеийн номлолууд нь Есүс бол бидний хувийн Аврагч бөгөөд биднийг бүх зовлон зүдгүүр, аюулаас аврахад бэлэн гэдгийг илтгэдэг. Түүнийг Аврагч болгохыг зөвшөөрсөн хэн бүхэнд туслахаар яаран зогсоход түүнийг дүрсэлсэн байдаг. Гэвч номлогчид Түүнийг дагах ёстой Багш, дуулгавартай байх ёстой Эзэн гэж дуугүй байдаг. Их Эзэнийг багшийн хувьд дагах хэрэгтэйг Судар тодорхой бичсэн байдаг. Нарийн хаалга нь мөнх амьдралын нарийн замын эхэнд байрладаг. Энэ нь илүү эрч хүчтэй итгэгчдийн хувьд нэмэлт зүйл биш юм.

Гэсэн хэдий ч Тэр Түүнийг дагахыг хүсээгүй хүмүүст хэзээ ч тусламж, авралыг санал болгож байгаагүй.

Есүс бол Түүний өмнө Эзэний хувьд мөргөхөөс татгалздаг аливаа хүний ​​Аврагч биш гэдгийг нүгэлтэн мэдэж байх ёстой.

Есүсийг Эзэн гэж хүлээн зөвшөөрөх шаардлагагүй гэсэн 20-р зууны зохиомол мэдэгдлийн талаар Христ юу ч мэдээгүй. Түүний хувьд энэ нь нэмэлт адислалуудыг авчирдаг хоёр дахь алхам биш бөгөөд диваажинд очиход чухал биш юм. Өөрчлөгдсөн орчин үеийн сайн мэдээ нь Түүнийг Эзэн гэж дагахаас татгалзсан хүмүүсийг ч гэсэн Есүс дуртайяа аврах болно гэж хүмүүсийг хуурдаг. Энэ нь зүгээр л үнэн биш юм! Есүсийн авралын дуудлага нь: "Ирж, Намайг дага!"

Есүсийн Эзэн гэдгийг бодитоор таньж, Түүний зарлигуудыг дуулгавартай дагаж, Түүнийг дагах нь авралд итгэх итгэлийн мөн чанар юм. Зөвхөн "Есүс бол Эзэн гэж амаараа тунхагладаг" (Ром. 10:9) хүмүүс л аврагдах болно. "Итгэх" болон "дуулгавартай байх" гэдэг нь ижил төстэй үгс тул Шинэ Гэрээнд сольж хэрэглэдэг. "Хүүд итгэдэг хүн мөнх амьдралтай, харин Хүүд итгэдэггүй хүн (Англи орчуулга - "Хүүг дуулгаваргүй дагагч") амьдралыг харахгүй, харин Бурханы уур хилэн түүн дээр үлдэнэ." (Иохан 3:36). Итгэнэ гэдэг нь дуулгавартай дагах гэсэн үг. Дуулгавартай байхгүйгээр та амьдралыг харахгүй! Хэрэв та Христийн очирт таягны өмнө бөхийхгүй бол Түүний золиослолын ач тусыг хүртэж чадахгүй. Энэ бол Есүс баян залууд хэлсэн үг юм.

Энэ залуу мөнх амьдралыг өвлөн авахыг чин сэтгэлээсээ хүсч байсан бөгөөд энэхүү бэлгийг авахын тулд Есүсийг "зүрхэндээ урих" болно. Гэвч Есүс тэр залууг зүрх сэтгэлдээ урихыг хүлээсэнгүй - Тэр өөрөө болзол тавьсан.

"Хэрэв чи ирж, Намайг дагавал би чамд мөнх амийг өгөх болно. Миний боол бол. Миний сургаалд оюун ухаанаа даатга, учир нь би бол агуу Бошиглогч. Өөрийн хүслийг Миний зарлигуудад захир. Би аврал ба амийг санал болгож байна."

Хэрэв Есүс Өөрийгөө Аврагч гэсэн залуу хүний ​​оюун санааны тохиролцоонд сэтгэл хангалуун байсан бол Шинэ Гэрээ өөр ном байх байсан. Эхлээд тэр залуу баяртайгаар явах байсан. Хэрэв Есүс Өөрийгөө Эзэн гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй хүний ​​хувийн Аврагч болохыг хүссэн бол Иохан: "Би Түүнийг таньсан" гэж хэлдэг атлаа Түүний зарлигуудыг дагадаггүй хүн бол худалч мөн гэж бичихгүй байх байсан. түүнд үнэн байхгүй" (1 Иохан 2:4) Хэрвээ Тэр баян залууд Өөрийг нь дагахыг шаардалгүйгээр тэнгэр дэх эрдэнэсийг санал болгосон бол Иаков хэзээ ч "үйлдэлгүй итгэл үхсэн" (Иаков 2:20) гэж бичихгүй байх байсан.

Залуу эрийн хүсэн хүлээсэн "мөнх амьдрал" болон "тэнгэр дэх эрдэнэс" нь Есүсийн дэлхий дээр ирсэн авралын зөвхөн нэг хэсэг байсан юм. "Тэр Өөрийн хүмүүсийг нүглээс нь аврах болно" гэж зөгнөсөн байдаг (Матай 1:21). Аврал нь зөвхөн сүйрэл, мөнхийн ядуурал биш харин нүглээс ангижрах явдал юм. Есүс тэр залууг Эзэнд захирагдахыг шаардав. Дараа нь тэр нүглийн хүчнээс чөлөөлөгдөнө. Итгэл бол зөвхөн хэд хэдэн мэдэгдлийн хариуд толгой дохих явдал биш юм. Энэ бол Христийг дагадаг.

Ийм номлол орчин үеийн хүмүүст ямар хачирхалтай санагдаж байна! Тэд Есүсийг хүлээн авах, Түүний аврал, тусламжийн тухай ярьж дассан. Гэхдээ Тэр биднээс Түүний дүрэмд захирагдаж, эрх мэдэлд нь дуулгавартай байж, Түүний өмнө Их Эзэний хувьд хүндэтгэлтэйгээр мөргөхийг шаарддаг. Найзууд чинь Есүсийг дагах нь бялууны мөстөлт гэж боддог байсан. Хэрэв та Есүсийн нэгэн адил Христийг үнэмлэхүй хаан хэмээн шүтэх нь Бурханы хаант улсад орох үндэс суурь мөн гэж зүтгэвэл тэд юу гэж бодох байсан бэ?

Хэрэв таны номлол Есүсийн үг шиг энгийн бол олон "евангелист" Христэд итгэгчид таныг сонсохдоо хөмсөг зангидах нь гарцаагүй.

"Та үнэнийг ээдрээтэй болгож, бидний сургаалыг буруушааж байна" гэж тэд гомдоллох болно. Мөн тэд чамайг сайн үйлсээр дамжуулан авралыг номлож байна гэж буруутгах болно.

Хэн нэгэн асууж магадгүй:

"Хэн нэгэн гараа өргөөд, урагш гарч ирээд номлогчтой хамт залбирах нь хамаагүй гэж хэлмээр байна уу? Эцсийн эцэст, нэг сайн мэдээг түгээгч надад энэ нь ABC шиг энгийн зүйл гэж хэлсэн: Бурханы бэлгийг хүлээн ав. Үүнд итгээрэй. Есүс бол нүгэлтнүүдийн төлөө үхсэн Бурханы Хүү юм. Нүглээ хүлээн зөвшөөр."

Наад зах нь Марк 10-д дурдсан залуугийн хувьд энэ нь хангалтгүй байсан. Есүс наманчилж, Түүнийг Эзэн болгон дагахыг шаардсан.

Бидний Эзэн Есүс Христ баян залууд туйлын үнэнч байсан. Хэрэв тэр Түүний дагалдагч болохыг хүсч байвал өвдөлтийн эх үүсвэр болох "Загалмайгаа ав" гэж загалмайгаа үүрэх ёстой гэж түүнд тодорхой хэлсэн. "Дэлхий дээр та нар зовлонтой байх болно" (Иохан 16:33) гэж Их Эзэн шавь нартаа итгүүлсэн. Баян залуу Есүст дуулгавартай байх нь эвгүй, золиослол шаарддаг гэдгийг анхнаасаа мэдэж байсан. Тэрээр зөвхөн бие махбодийн хүсэл тачаалд нуугдаж буй бүх таашаалаас татгалзаад зогсохгүй, Бурханы хуулийн үүднээс зөвшөөрөгдсөн олон зүйлээс татгалзах шаардлагатай байв. Тэр найзуудаа алдах болно. Замд нь түүнийг хэдэн цаг гашуун дотны үзлэг, залбирал хүлээж байна. Шавь хүний ​​хөлсийг маш их төлөх ёстой.

Есүс баян залууд хандан "Эхлээд суугаад зардлаа тооцоол" (Лук 14:28) гэж хэлэв.

"Би чамайг хуурахыг хүсэхгүй байна. Би чамд дэлхийн бүх уй гашууг дуусгаж, цэцэгсээр дүүрсэн таашаалын орыг санал болгохгүй байна. Би чамайг худал хуурмаг зүйлээр уруу татахыг хүсэхгүй байна.

амлалтууд. Миний дагалдагчийн зам өргөстэй. Таны эргэн тойронд шуурга шуурна. Чин сэтгэлээсээ итгэгч Христэд итгэгчид олон уулс бэрхшээл, доромжлолын хөндийг даван туулах хэрэгтэй болно. Миний шавь нарыг ямар бэрхшээл хүлээж байгааг санаж байхын тулд загалмайн бэлгэдэл үргэлж таны нүдний өмнө байх болтугай. Би чамайг ирээсэй гэж хүсч байна. Гэхдээ та дагалдан сургуулиа ямар үнээр худалдаж авахыг анхаарч үзэхийг хүсч байна."

Хэдийгээр санамсаргүй ч гэсэн хууран мэхлэлт нь орчин үеийн Христэд хандсан олон дуудлага дагалддаг. Сонсогчид уйтгар гунигтай, ганцаардмал, урам хугарах, бүтэлгүйтэж байгааг сануулдаг. Тэдний амьдрал хүнд ачаа юм. Асуудал тэднийг бүх талаас нь хүрээлдэг. Ирээдүй харанхуй бөгөөд аюул заналхийлж байна. Дараа нь нүгэлтнүүд энэ бүхнийг өөрчилж, нүүрээ инээмсэглэлээр гэрэлтүүлэх Христэд ирэхийг урьдаг. Түүнийг бүх асуудлыг нэг хуралдаанд цэгцлэх нэгэн төрлийн "сансар огторгуйн сэтгэл зүйч" гэж дүрсэлсэн байдаг. Христийн шаарддаг сахилга батын талаар юу ч хэлээгүй. Христийг дагах нь өвдөлт, золиослолтой холбоотой гэсэн санаа ч байдаггүй.

Тиймээс "орчин үеийн сайн мэдээний" эмийг залгихаар "урагш ирдэг" хүмүүсийн олонх нь дахин уулзахгүй байх нь гайхах зүйл биш юм. Тэд залуу элсэгчид шиг хариу үйлдэл үзүүлдэг. Түрүүч тэднийг цэрэгт явахыг уриалж, тэднийг хүлээж буй нэр төр, алдар нэр, эр зоригийн талаар дэлхий ертөнцийг үзэх болно гэж хэлэв. Гэхдээ эрт босох, ядарсан жагсаал, харуулын байрны талаар нэг ч үг хэлээгүй. Дайны талбарт цус, гал түймэр, аймшигт байдлын тухай огт дурдаагүй. Заримдаа "Христийн шашин"-аас хэд хоногийн дараа "хөрвөгч" залуу гэнэт сэрж, түүний асуудал улам төвөгтэй болсныг харах болно. Сэтгэл зүйн "бал сар" хурдан дууслаа. Сарнай амлалтаараа сайн мэдээг түгээгч түүнийг хуруугаараа ороосон гэж бодоод урам хугарах бөгөөд та түүнтэй дахин уулзахгүй.

Гэсэн хэдий ч ийм "хөрвүүлэлт" нь түр зуурынх байсан ч тэрээр сүүлийн сайн мэдээний кампанит ажил амжилттай болсны нотолгоо болгон статистикийн тайланд ордог. Тэрээр баптисм хүртээгүй бөгөөд сүмийн гишүүн болдоггүй. Тэр багш ч биш

Ням гарагийн сургуулийн сурагч. Тэр сүмд үйлчилдэггүй. Тэрээр Их Эзэний биеийг гэрчлэхгүй, эсвэл босгодоггүй. Хэдийгээр энэ "хөрвүүлэгч" сайн мэдээг тунхаглагч гэдгээрээ нэр хүндээ олж авсан ч хөөрхий пастор зөвхөн урам хугарах, толгой өвдөх. Бие даасан евангелист байгууллагууд баяр баясгаланг хурааж, сүм гашуун төөрөгдөл, түгшүүрт улам гүн гүнзгий орж байна.

Илүү шударга хандах хэрэгтэй. Өнөөгийн хүмүүс Христ баян залуутай харьцсан шиг хандах ёстой. Бидний дууддаг Их Эзэн тэдэнд загалмайгаа ав гэж хэлдэг гэдгийг бид хэлэх ёстой. Тэдний гаргах ёстой шийдвэрийн ноцтой байдлын талаарх бүх ойлголтыг зүрх сэтгэлдээ оруулахын тулд бид "босоод урагшаа" гэхээсээ илүү "сууж, бод" гэж хэлэх нь дээр. "Сохроор урагшлах хэрэггүй. Гараа анжис дээрээ тавиад эргэж харах хэрэггүй. Эрдэнэс тэнгэрт байдаг. Гэхдээ тэд газар дээр загалмайгаа үүрдэг хүмүүсийнх юм."

Баян залуу хэзээ нэгэн цагт Христэд итгэж, нүглээ наманчилж байсныг нотлох баримт бидэнд байхгүй. Гэхдээ тэр сайн мэдээ болон түүний амьдралын утга учрыг жинхэнэ утгаар нь ойлгодог байсан. Худалдаачдын дунд маш их алдартай сэтгэлзүйн аргуудыг ашиглан заль мэх, чадварлаг заль мэх зэргээр түүнийг "хүлээсэн" гэж зодоогүй. Түүнийг явахдаа тэр анхны асуултынхаа бүрэн хариултыг мэдэж байсан.

ДҮГНЭЛТ

Христ шавь нартаа илчилсэн үнэнийг номлохоос илүү чухал зүйл байхгүй нь гарцаагүй! Тиймээс бид юу юунаас илүү сайн мэдээг зөвхөн баримтын багц гэж үздэг аймшигт хандлагыг устгах хэрэгтэй. Жинхэнэ сайн мэдээ нь Бурханы бүх үнэнийг тунхаглаж, мөн чанар болон нүгэлтнүүдийн амьдралд хэрэглэгдэхүүнийг тодруулдаг. Манай Эзэн баян залуутай хэрхэн харьцаж байсныг санаарай. Энэ нь сайн мэдээний ажлын агуулга, арга барилд таны гарын авлага байх болтугай.

Бидний Эзэн Есүс Христийн сайн мэдээ бол бусад бүхний үнээр худалдаж авах үнэ цэнэтэй сувд юм.

3. Үнэнийг хэлэхэд юу болох вэ БурханМэдэхгүй.

Христийн золиослолын амийг өгөх чийгийг хүн ашиглаж чадахгүй;

Хүн авралын хуурамч арга хэрэгслийг ашигладаг (авралгүй итгэл, Евхарист, сайн үйлс, зан үйл, ...);

Хүн өөрийгөө аврагдсан гэж бодож хууртагдах болно;

Аврагдсан эсвэл аврагдсан хүн Библийн арга барилд сэтгэл дундуур байх болно. тэд түүний амьдралын практикт үр дүнтэй байдаггүй;

Христэд итгэгч хүн сүнслэгээр өсөх боломжгүй, учир нь. библийн итгэл үнэмшилгүй;

Христэд итгэгч сайн мэдээг түгээхэд үр дүнгүй байх болно.

5. Авралын бясалгал.

1. Авралын мөн чанар нь авралын бүх нөхцөл, нарийн ширийн зүйлийг тодорхойлдог.

Хэрэв би баптисм хүртээгүй, үхвэл надад юу тохиолдох вэ?

Хэрэв би нүгэл үйлдэж, наманчлах цаг байхгүй, Христ ирсэн бол надад юу тохиолдох вэ?

2. Сүнслэг өсөлт нь сайн мэдээний дагуу амьдарснаар ирдэг.

3. Авралын аюулгүй байдал.

1. Хэт туйлшрал.

2. Энэ асуултын шалтгаан.

3. Эцсийн хариулт.

4. Үзэгчдийн янз бүрийн асуултууд.

1) Уолтер Чантри, Өнөөдрийн сайн мэдээ. Үнэн үү эсвэл өөрчилсөн үү?

2) Жон Стотт "Христийн загалмай"

Үе үе өсөх болтугай

бурхныг биширдэг

Библид зориулагдсан

сүм барих,

Бурханы Хаанчлалыг түгээж байна!

1. Аврал Аврал - хүнийг мөнхийн үхлээс, өөрөөр хэлбэл нүгэл ба түүний үр дагавраас чөлөөлж, түүнд Бурхантай харилцах мөнхийн ариун амьдралыг олгох явдал юм. Энэ нь амьдралын эх сурвалж болох Бурхантай нэгдмэл байдлыг сэргээхэд оршино.

Энэхүү нэгдэл нь анхны хүмүүсийн уналтаар дуусгавар болсон бөгөөд үүний улмаас хүн төрөлхтөн нүгэл, шийтгэл, үхэлд өртөж, бузар муугаар гэмтсэн юм. Энэхүү эвдэрсэн, хуучирсан байдалд хүмүүс өөрсдийгөө засч залруулах боломжгүй, тэдний дотор амьдарч буй нүглийн эсрэг хүч чадалгүй байдаг.

Гэвч бүтээгдэхээсээ өмнө хүний ​​уналтыг зөгнөсөн Бүтээгч Өөрийн хязгааргүй хайр, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй өршөөл нигүүлслээр түүнийг аварч, нэр төр, үнэ цэнийг нь сэргээж, жинхэнэ амьдралд нь эргүүлэн авчрахаар Хамгийн Ариун Гурвалын мөнхийн зөвлөлөөр шийдсэн. түүнийг зорьсон газар руу нь чиглүүл.

Хүмүүсийг аврахын тулд Бурханы Хүү, Эзэн Есүс Христ тэнгэрээс бууж, Онгон Мариагаас бие махбодтой болсон. Өөртөө Бурханы болон хүний ​​мөн чанарыг нэгтгэж, жинхэнэ Бурхан ба жинхэнэ Хүн байсны хувьд Эзэн Есүс Христ авралын ажлыг бүрэн дүүрэн гүйцэтгэсэн: Тэр жинхэнэ амьдралын сургаалыг номлож, гайхамшгийг үйлдэж, бүх хүн төрөлхтний төлөө зовлон зүдгүүрийн загалмайг Өөр дээрээ авсан. , цовдлогдож, загалмай дээр нас барж, дахин амилсан бөгөөд хүмүүсийн шинэ амьдралын Тэргүүн ба Төгсгөгч болсон.

Христ хувийн гэм нүгэлгүй байсан тул диваажингаас хөөгдсөн бүх хүн төрөлхтнийг өөртөө авч, "Газар дэлхий чамд хараагдсан" гэж хэлсэн хүн төрөлхтнийг өөртөө авч, Өөрөө Хүн болж, Бурханы Хурга шиг Өөрийгөө авсан. бүх хүний ​​нүглийг золиос болгон, тэднийг гэтэлгэсэн. Ийнхүү Бурхан-Хүн Есүс Христийн дэлхий дээрх хувилгаан нь хүн төрөлхтөнд нүглийг ялах замыг нээсэн юм.

Бурханы хувьд тэрээр чөтгөрийн хүчийг хүчтэй дарж, Адамаас эхлээд амилсан бүх зөв шударга хүмүүсийг тамаас диваажинд аваачсан. Хүний хувьд Тэр Өөртөө хүн төрөлхтнийг амилуулж, түүнийг Бурхан дотор мөнх шинэ амийг бий болгох чадвартай болгосон. Тэрээр амьдрал, сургаалаар дамжуулан итгэгчдэд заавар өгч, тэднийг дуурайх үлгэр жишээг өгсөн. Тэрээр хүмүүсийг сэргээж, дэлхийд шинэ, үржил шимтэй хүчийг авчирсан.

Их Эзэн өөрт нь итгэдэг хүмүүст мөнхийн аз жаргалтай амьдралын замыг нээсэн: Тэр Өөрийн Сүмийг байгуулж, Ариун Сүнсийг илгээж, Түүгээр дамжуулан дахин төрөлт, сүнслэг төгс байдал, мөнхийн нээлттэй байдалд ороход шаардлагатай нигүүлслийн бэлгүүдийг өгсөн. Тэнгэрийн хаант улс.

Ийнхүү Тэрээр хүмүүстэй Бурханы Шинэ гэрээг байгуулсан бөгөөд үүний дагуу хүн төрөлхтөн Христийн хоёр дахь ирэлт хүртэл амьдрах болно.

Эзэн Есүс Христ бүх дэлхийн гэм нүглийг Өөртөө үүрч, бүх хүмүүсийн гэм бурууг өөртөө үүрсэн. Харин Христийн авралыг өөртөө олж авсан Түүнд итгэдэг хүмүүс л энэ авралыг эдэлдэг. Бурхан хүмүүсийг мөхөхийг хүсдэггүй, харин олон хүн "авралдаа үнэний хайрыг" хүлээн авалгүй мөхдөг (2 Тес. 2:10). Авралд хүрэхийн тулд хүн сайн мэдээг мэдэж, жинхэнэ утгаар нь ойлгох ёстой. Та Бурханд итгэж, итгэлээ илэн далангүй хүлээн зөвшөөрч, Христийн зарлигуудын дагуу үйлдэх хэрэгтэй: нүгэлтэй тэмцэж, Христийн Сүмийн нэг хэсэг болж, ариун ёслолуудад оролцож, хүнийг сэргээж, нүглээс нь эдгээж, сүнслэгээр өсөхөд нь туслах хэрэгтэй.

Гэгээн Теофан хошуучлагчавралын тухай бичсэн:

"Бурхан биднийг бүтээж, Өөрийн замаар өргөмжилсөн. Ингэснээр бид Бурханд амьдрах болно. Бид Түүнтэй амьд нэгдэл байсан. Энэ нь Диваажинд байсан. Энэ нь унасан. Гэвч дахин нэгдэх аргыг зохион бүтээхээр зорьсон. Бурханы Хүү, Бурхан хоёр газар дээр ирж, бие махбодтой болж, Түүний бие махбодид хүн төрөлхтнийг Тэнгэрлэгтэй нэгтгэж, үүгээрээ дамжуулан Түүгээр дамжуулан Бурхантай нэгдэх бүх боломжийг бидэнд олгосон нь баптисм хүртэж, бусад хүмүүс ариун ёслолуудыг хүлээн авсан нь амьдаар нэгдсэн. Аврагчтай, мөн Түүгээр дамжуулан мөн Бурхантай хамт. Энэ бол аврал юм! Бидний зорилго бол Бурхан доторх амьдрал, гэвч Эзэн Есүс Христээс өөр Бурханд хүрэх зам бидэнд байхгүй. Нэг Бурхан ба Бурхан ба хүмүүсийн зуучлагч нэг юм. , Хүн Христ Есүс (1 Тим. 2, 5).Тиймээс хүн Аврагч Христэд итгэж, ариун ёслолуудыг хүлээн авч, тушаалууд болон Ариун Сүмд агуулагдаж, заасан бүх зүйлийг биелүүлэх ёстой.Сүмтэй хамт байгаа хүн бол Христтэй хамт байдаг. Эзэн, тэгвэл та аврагдсан зам дээр байх болно.
... Авралын төлөөх Ариун Сүнсний нигүүлсэл бидэнд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд зөвхөн бидний авралыг бидний дотор ажиллуулах хүчтэй юм ... Ариун Сүнсний нигүүлсэл нь Ариун Сүнсний ач ивээл нь Ариун Сүнсний ивээлээс өөр ямар ч аргаар өгөгдөж, хүлээн авдаг. элч нарын гараар Сүм дэх Их Эзэн Өөрөө.

Гэгээн Игнатиус (Брянчанинов):

Энэ сэдвээр Ариун, Орчлон ертөнцийн сүмийн сургаалын үнэн сургаал энд байна: Аврал нь Бурхантай дахин харилцахаас бүрддэг. Өвөг дээдсийнхээ уналтаар хүн төрөлхтөн энэ харилцааг бүхэлд нь алдсан. Хүн төрөлхтөн бүхэлдээ үхсэн амьтдын ангилал юм. Үхэл бол буянтай, хорон санаат хүмүүсийн хувь тавилан юм. Бид гэм нүгэл дунд төрсөн. Ариун патриарх Иаков өөрийн болон түүний ариун хүү Иосефын тухай, ариун, үзэсгэлэнтэй, "Би хүүдээ тамд гашуудаж, бууж ирнэ" гэж хэлэв! Дэлхий дээрх аяллынхаа төгсгөлд нүгэлтнүүд тамд бууж ирсэн төдийгүй Хуучин Гэрээний зөв шударга хүмүүс ч мөн адил тамд буужээ. Хүний сайн үйлсийн хүч ийм л байдаг. Бидний унасан мөн чанарын буян ийм л үнэтэй! Хүний Бурхантай харилцах харилцааг сэргээхийн тулд, эс бөгөөс авралын төлөө гэтэлгэл шаардлагатай байсан. Хүн төрөлхтний гэтэлгэлийг сахиусан тэнгэр, тэргүүн тэнгэр элч биш, дээдсийн аль нь ч биш, харин хязгаарлагдмал, бүтээгдсэн оршнолууд, харин хязгааргүй Бурхан Өөрөө гүйцэтгэсэн.

Египетийн эрхэмсэг Макариус. Сүнслэг яриа:
. Харанхуйн хаант улс, өөрөөр хэлбэл нүглийн тухай, зөвхөн Бурхан л биднээс нүглийг арилгаж, муу ёрын ноёны боолчлолоос чөлөөлж чадах тухай
. Хүний зүрх сэтгэл дэх Ариун Сүнсний хүч нь галтай адил гэдгийг; зүрх сэтгэлд үүсэж буй бодлуудыг ялгахын тулд юу хэрэгтэй болох талаар илүү ихийг олж мэдэх; Мөн Мосегийн модны орой дээр хадаж, Христийн дүр болсон үхсэн могойн тухай. Яг энэ яриа нь хоёр яриаг агуулдаг: нэг нь Христийн тухай муу Сатантай, нөгөө нь нүгэлтнүүдийн Сатантай хийсэн яриа юм.
. Христэд итгэгчдийн сүнслэг тослолт ба алдрын тухай, мөн Христгүйгээр аврагдах эсвэл мөнх амьдралын нэгтэн болох боломжгүй тухай
. Христэд итгэгчдийн эрдэнэсийн тухай, өөрөөр хэлбэл Христ ба Ариун Сүнсний тухай, янз бүрийн арга замуудтэднийг төгс төгөлдөрт хүргэдэг
. Нэг Христ, жинхэнэ эмч дотоод хүнсэтгэлийг эдгээж, нигүүлслийн дээлээр гоёж чадна
. Энэ яриа нь Христээр дэмжигдээгүй, муу ёрын нэгний уруу таталтыг даван туулж чадахгүй бол өөрсдөдөө бурханлаг алдар сууг хүсдэг хүмүүс юу хийх ёстойг харуулдаггүй гэдгийг заадаг; гэсэн хэдий ч, энэ нь Адамын дуулгаваргүй байдлаас болж бид махан биеийн хүсэл тачаалын боолчлолд унасан гэдгийг заадаг бөгөөд үүнээс бид загалмайн ариун ёслолоор чөлөөлөгддөг; Эцэст нь нулимс, тэнгэрлэг галын хүч ямар агуу болохыг харуулдаг
. Ямар нэгэн урлаг, энэ ертөнцийн баялаг биш, харин Христийн нэг ирэлт нь хүнийг эдгээж чаддаг тухай. Яг энэ ярианд хүн Бурхантай маш их ойр дотно харилцаатай байгааг харуулсан.

Сайтын материалыг ашиглахдаа эх сурвалжийн лавлагаа шаардлагатай

Сергей Худиев

архим. 1-р сар (Ивлиев)

тахилч

тухай. Н.Ким

хамба

St.

Ю.Рубан

алагдсан

St.

Аврах(Грек хэлнээс "σωτηρία" - аврал, хадгалалт, эдгээх, аврал, сайн, аз жаргал) -
1) хүн ба Бурханыг нэгтгэх, түүнийг чөтгөрийн хүч, нүгэл, ялзрал, мөнх бус байдлаас ангижруулах, мөнхөд адислагдсан амьдралтай харилцах ();
2) хүн ба Бурхан, түүнийг нүглээс, чөтгөрийн боолчлолоос ангижрах, ялзрал, мөнх бус байдлын төлөө бие махбодтой болсон үйл ажиллагаа; бүтээсэн, түүнийг өөрчлөгдөөгүй Толгой болгон байнга халамжилдаг ();
3) Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний тусламжтайгаар гүйцэтгэсэн, Түүнтэй адилтгаж, сүнслэг байдлаар нэгдэх, мөнхийн адислагдсан амьдралтай харилцахад чиглэсэн хүний ​​үйл ажиллагаа; 4) нүгэлтнүүдэд тодорхой тусламж үзүүлэхэд чиглэсэн гэгээнтнүүдийн үйлдлүүд.

Хүмүүс авралдаа хэр зэрэг холбогдож, чөлөөтэй байдаг вэ?

Харьцангуй чинээлэг христийн гэр бүлээс гаралтай хүүхэдтэй харьцуулахад хар тамхинд донтсон эсвэл зүгээр л шашингүй үзэлтнүүдийн гэр бүлд өссөн хүүхэд эхэндээ Бурханыг мэдэх боломж багатай нь ойлгомжтой. Хүмүүс бие биедээ нөлөөлдөг, жишээлбэл, нэг хүн нөгөөг нь алж эсвэл тахир дутуу болгох олон жишээг бидний эргэн тойронд байдаг. Гэсэн хэдий ч хүн бүр авралд хүрч чадна, учир нь Бурхан бидний хүн нэг бүрд дотоод удирдамж буюу мөс чанарыг өгч, хүн бүрийг Өөрийн Сүмд дууддаг. “... Мөн ихийг өгөгдсөн хүн бүрээс ихийг шаардах болно; Хэнд ихийг даатгавал түүнээс илүү ихийг шаардах болно ”().

Бурхан Өөрийн ангилсан чанараараа хүмүүсийг авралын асуудалд илүү их хичээл зүтгэл рүү түлхэж, хатуу ширүүнийг зөвхөн сурган хүмүүжүүлэх хэрэгсэл болгон ашигладаг ч эцэст нь хүн бүрийг, хүн бүрийг авардаг байж болох уу?

Үгүй ээ, хүн бүр аврагдахгүй. Түүгээр ч барахгүй, Их Эзэн хүмүүсийг хатуу ширүүн, заналхийлсэн хэлбэрээр биш, харин зөөлөн хэлбэрээр дууддаг боловч хүн энэхүү өргөмжлөгдсөн дуудлагыг сонсохгүй байх үед хүнд хэцүү сорилтуудыг даван туулж, итгэлгүй байдлынхаа үр жимсийг хураах боломжийг түүнд олгодог гэдгийг бид харж байна. эмгэнэлт нөхцөл байдал. Дэлхий дээрх амьдралдаа ухаан ороогүй хүмүүс амьдралдаа тохирсон үр жимсийг хураах болно. Тэдний тамд очсоны нэг үр дагавар нь Бурхны Хаанчлалын жишгээр амьдрах чадваргүй болох явдал юм.

Бүх хүмүүсийн авралын боломжийн талаархи асуултад хэн нь илүү ангилсан бэ: Төлөөлөгчид, өмнөх зууны ариун эцэг өвгөд эсвэл орчин үеийн теологичид?

Төлөөлөгчид болон ариун эцэг нар илүү ангилдаг. Жишээлбэл, гэгээнтний хэлсэн санааг хүлээн зөвшөөрөх боломжтой гэх мэт ховор тохиолдлуудыг эс тооцвол Сүмийн ариун эцгүүдийн ерөнхий үзэл бодол нь нүгэлтнүүдийг зөв шударга хүмүүсээс тусгаарлах тухай Сайн мэдээний гэрчлэлийг шууд утгаар нь ойлгоход хүргэсэн. Эцсийн шүүлт ба мөнхийн тамын тарчлалын тухай.

Бурханыг алдар суугаар харсан атейст үзэлтэн эсвэл илэн далангүй нүгэлтэн эцсийн шүүлтэд наманчлах боломжийг яагаад үгүйсгэдэг вэ? Тэр тэр даруйдаа Бурхантай нөхөрлөх, Бурханы ертөнцөд орохыг илүүд үзэхгүй гэж үү? Бурхан түүнд туслахгүй гэж үү?

Энэ асуултын хамгийн богино хариулт нь энгийн: хэрэв хүн дэлхийн амьдралын шугамаас гадуур, наманчлал нь гэрэлтэж эхэлбэл Их Эзэн түүнд туслах болно, бид Христийг Аврагч гэж нэрлэсэн нь утгагүй юм. Үхсэн хойноо наманчилж, Бурханд хандах нь ертөнцийг үзэх үзэл эсвэл амьдралын хувьд атеист хүн хэр бодитой болохыг ойлгох л үлдлээ.
Эцсийн эцэст, атейстистууд өөрсдийгөө нүгэлтнүүд гэж үздэггүй, тэд наманчилж, Бурхантай харилцах туршлагагүй, хүсдэггүй. Дэлхий дээрх амьдралын туршид хүний ​​дотоод өөрийгөө тодорхойлох гүн гүнзгий байдаг; Энэ ертөнцөд наманчлах туршлагагүй бол атейст хүн түүнийг дараагийн ертөнцөд хэрхэн харуулах вэ? Хэрэв хэн нэгэн хүн сэлж сурахыг хүсэхгүй байгаа бол завь сүйрэхэд тэр үүнийг сурах магадлал хэд вэ? Хэрвээ хүн нарнаас нуугдаж байсан бол үдээс хойш нарлаг эрэг дээр ямар байх вэ?
Эцсийн шүүлтийн үеэр Бурхан ариун байдлын туяа, нигүүлслийн хүчээр гарч ирэх болно, Христэд итгэгчдийн хувьд энэ нь хүсүүштэй бөгөөд баяр баясгалантай байдаг бөгөөд тэд Бурхантай харилцах, Ариун ёслолд Бурхантай нэгдэх туршлагатай байдаг. Атейистууд Бурханаас хөндийрсөн, тэдэнд Бурханы амьдралын туршлага байхгүй, тэдний хувьд энэ энерги нь зовлонтой байдаг, учир нь нүгэл ба ариун байдал нь хоорондоо нийцэхгүй байдаг. Хэрэв хүн Бурханыг эрэлхийлээгүй, Түүнийг мэддэггүй байсан бол бид яагаад түүнийг үүрд мөнхөд Түүний нигүүлслийг хүлээн авч чадна гэж үзэж болох вэ?
Атеистууд Бурханыг өөрсдийнхөө хүссэн нэгэн гэж үзэх болов уу? Эсвэл өөрийнх нь тухай үнэнийг сонсох нь худалч хүнд тэвчихийн аргагүй байдаг шиг Түүний дүр төрх тэдний хувьд тэвчихийн аргагүй байх болов уу?

Дэлхий дээр Христийн сүмд харьяалагддаг цөөхөн хүн байдаг, тиймээс цөөхөн хүн Тэнгэрийн хаант улсыг олох болов уу?

Христ энэ тухай анхааруулсан: Нарийн дааман хаалгаар ор, учир нь сүйрэл рүү хөтлөх хаалга өргөн, өргөн зам нь түүгээр дамжин өнгөрдөг. Учир нь амьдрал руу хөтөлдөг хаалга нарийхан, зам нарийхан бөгөөд түүнийг олох хүн цөөхөн байдаг." ().

Нэгдүгээрт, намар бүх хүн төрөлхтөн мөхөж болзошгүйг мартаж болохгүй.
Хоёрдугаарт, зарим нь Сүмийн залбирлаар аврагдах болно.
Гуравдугаарт, аврал бол сайн дурын хэрэг, хэн нэгнийг Бурхан болон хөршүүдээ хайрлахыг албадах боломжгүй, гэхдээ Тэнгэрийн хаант улсыг Хайрын хаант улс гэж нэрлэж болно.
Бурханаас бидэнд өгсөн авралын библийн үлгэр жишээ болох Ноагийн хөвөгч авдарт ердөө 8 хүн аврагдахыг хүссэнийг санацгаая.

Сүмийн нэг гишүүнд нөгөөд нь туслах тодорхой тохиолдлуудад "аврал" гэдэг үгийг теологийн хүрээнд ашиглахыг зөвшөөрч болох уу?

Үүний зэрэгцээ теологийн практик нь "аврал" гэсэн нэр томъёог илүү хувийн дуугаар ашиглах боломжийг олгодог.

Тиймээс Израилийн Шүүгчдийн номонд Отниелийг израильчуудыг Хусарсафемийн хүчнээс (Бурханы тусламжтайгаар) аварсан аврагч гэж нэрлэдэг.

Хамгийн Ариун Нэгэнд хандсан хамгийн нийтлэг залбирлын нэг текст нь Хатагтайд хандсан авралын хүсэлтийг агуулсан: Хамгийн Ариун Нэгэн, биднийг авраач!

Энэ тохиолдолд аврал гэдэг нь аюул, гамшиг, өвчин эмгэг, үхлээс ангижрах гэх мэт өдөр тутмын ойлголттой ойр утгыг илэрхийлж болно. Нөгөөтэйгүүр, авралын хүсэлтэд оруулсан утга нь илүү гүнзгий байж болно.

Тиймээс аврах хүсэлт нь дэлхийн ердийн аюулын нөхцөлд ч, шашны амьдралын хүрээнд үүсэх аюулын нөхцөлд ч тохиромжтой юм. Жишээлбэл, итгэгч хүн (эсвэл бусад гэгээнтнүүдээс) бузар хүмүүсийн дайралтаас аврал, тэдний муу нөлөөнөөс ангижрахыг хүсч болно.

Байнгын залбирлын нэг хэсэг болгон Бурхан ээжавралын төлөөх өргөдлийг мөнхөөс чөлөөлөгдөхтэй холбоотой ашиглаж болно

Бурханы хүнтэй харилцах харилцаа, хүний ​​авралын тухай сургаал нь Ромын Католик болон Ортодокс сүмүүдэд өөр өөр тайлбартай байдаг. Католик шашны судлал нь хууль зүйн сэтгэлгээгээр шингэсэн байдаг; Католик шашинтнууд эдгээр харилцааны хууль эрх зүйн тал дээр анхаарлаа хандуулж, хүн төрөлхтний жишигт нийцүүлэн ханддаг.

Ортодокс теологичид авралын сургаалд католик шашинтнуудтай санал нийлэхгүй байгаа дараахь зүйлийг тэмдэглэж байна.
Католик шашны сургаалын дагуу Христэд итгэгч хүн адислагдсан амьдралыг олж авахын тулд гавьяа (merita) хэрэгтэй учраас төдийгүй түр зуурын шийтгэлээс (poenae temporales) зайлсхийхийн тулд сэтгэл ханамж (satisfactio) авчрахын тулд сайн үйлс хийх ёстой. Энгийн буянтай зэрэгцээд хугацаа хэтэрсэн үйлс, буян (merita superrogationis) байдаг гэсэн үзэл бодол үүнтэй нягт холбоотой. Эдгээр гавъяаны нийлбэр нь Христийн гавъяаны хамт гавъяаны сан буюу сайн үйлсийн сан (thesaurus meritorum эсвэл operum superrogationis) гэж нэрлэгддэг санг бүрдүүлдэг бөгөөд сүмээс түүний нүглийг арилгахын тулд цуглуулах эрхтэй. сүрэг. Эндээс индульгенцийн тухай сургаал гардаг.

Ромын католик шашинтнуудын хувьд Бурхан ба хүний ​​хоорондын харилцааны мөн чанарыг ерөнхийд нь ойлгодог нь дараах байдалтай байна: Хүний гэм нүгэлд гомдсон Бурхан түүнд уурлаж, улмаар Бурханы уур хилэнг эргүүлэхийн тулд түүнд шийтгэл илгээдэг. өршөөл үзүүлэхийн тулд нүглийн төлөө Бурханы сэтгэл ханамжийг авчрах шаардлагатай. Энд авралыг голчлон нүглийн төлөөх шийтгэлээс ангижрах гэж үздэг.

Тиймээс, нүглийн төлөөх шийтгэлээс айдаг хүмүүс нүглийг арилгахаас илүү шийтгэл, түүнээс зайлсхийх арга замын талаар илүү их боддог байв. Шийтгэл нь Бурхан Эцэгт дахин орохын тулд бус харин Шүүгч Бурханаас зайлсхийхийн тулд үйлчилсэн юм.
Хэлний авралын тухай сургаалын хууль ёсны тайлбарыг үндэслэгч нь барууны схоластикийн эцэг, Ромын католик шашны гэгээнтэн Кентерберийн хамба Ансельм (1033-1109) юм. Тэр бол теологид "сэтгэл ханамж" (satisfactio) гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлсэн хүн юм.

Үнэн алдартны шашинд авралыг голчлон нүглээс ангижрах гэж ойлгодог: Тэр Израилийг бүх гэм буруугаас нь чөлөөлнө (Дуу. 129:8); Тэрээр ард түмнээ нүглээс нь аврах болно ( Мат. 1:21 ); Учир нь энэ бол бидний Бурхан, бидний гэм буруугаас биднийг авраач; Учир нь энэ бол дайсны сэтгэл татам, эбавлэй ертөнцийн бидний Бурхан юм; Та хүн төрөлхтнийг ялзрахаас чөлөөлж, ертөнцүүдэд амьдрал, ялзралтыг өгсөн (Октоечийн стичера). Нүгэл нь хүний ​​мөн чанарт ялзрал, "ялзрал"-ыг нэвтрүүлж, хүнийг Бурханаас зайлуулж, хүнийг Бурхантай дайсагналцахад хүргэдэг. Гэхдээ Бурхан нүгэлт хүнийг ч гэсэн Өөрийн асрамжинд үлдээдэггүй: "Чи намайг дайсан мэт маш их хайрласан" (Октоечийн хууль). Нүгэлт хүнээс Бурхан нүглийн төлөө сэтгэл ханамжийг шаарддаггүй, харин амьдралын хэв маягаа өөрчлөх - шинэ амьдралд төрөхийг шаарддаг.

Ийнхүү Ортодокс шашинд авралын ажил нь ёс суртахууны түвшинд, харин Ромын католик шашинд хууль ёсны түвшинд байдаг. Эдгээр нь дараах зүйлийг илүү сайн ойлгоход туслах авралын ажлын талаарх хоёр өөр ойлголтын талаарх урьдчилсан тайлбар юм.

Ромын католик шашны сургаал
анхны нүгэл

Ромын католик шашны сургаалын дагуу анхны нүгэл нь хүний ​​мөн чанарт бус харин Бурханы хүнтэй харилцах харилцаанд тусгагдсан байдаг. Бурхан түүнээс зөвт байдлын ер бусын бэлгийг авч, үүний үр дүнд хүн цэвэр байгалийн байдалд (status purorum naturalium) үлдсэн. Кардинал Белларминий дүрслэлийн илэрхийллээр бол унасан хүний ​​мөн чанар өөрчлөгдөөгүй тул уналтын өмнөх байдал нь унасны дараах байдлаас зөвхөн хувцастай хүн хувцасгүй хүнээс ялгаатай байдагтай адил ялгаатай байдаг.

Ийм үзэл бодол нь Ортодоксид харь юм. Илч заасны дагуу. Дамаскийн Иохан: "Бурхан хүнийг угаасаа гэм нүгэлгүй, хүсэл зоригоороо бүтээсэн; гэм нүгэл үйлдэх боломжгүй байсан учраас биш, учир нь нүгэл нь зөвхөн бурхан нүгэл үйлдэж чадахгүй, харин нүгэл нь түүний мөн чанараас хамаардаггүй, харин түүний хүсэл зоригоос хамаардаг. Бурханы нигүүлслийн тусламжтайгаар тэрээр сайн сайхан байж, амжилтанд хүрч чадна; өөрийн чөлөөт хүсэл зоригоор, Бурханы зөвшөөрлөөр тэрээр сайнаас татгалзаж, муу зүйлд байж чадна. Анхны гэм нүгэл, Бүтээгчийн гараас гарч ирсэн энэ хүний ​​уналт нь сүнс болон бие махбодоороо төгс төгөлдөр болсон (Эхлэл 1, 3-ыг харна уу) нь зөвхөн нигүүлслийг бусниулахаас гадна ёс суртахууны завхралыг дагуулсан. , сүнсний хүчийг гэмтээж (Эхлэл 3:7-13-ыг харна уу). Тиймээс элч Паул гэмт хэрэг, нүгэл үйлдсэн үхэгсдэд хандан, уруу татагч хүсэл тачаалд ялзарсан хуучин хүний ​​амьдралын хэв маягийг хойш тавьж, Бурханы дагуу бүтээгдсэн шинэ хүнийг зөв шударга, шударга байдалд өмсөхийг уриалав. үнэний ариун байдал (Еф. 4, 22-24). “Гэмт хэргээр ялзарч, Бурханы дүр төрхөөр бүх завхрал оршдог (өөрөөр хэлбэл, авлигад өртсөн бүхэн - Д.О.) ... Мэргэн Содетель дахин шинэчлэгддэг (шинээр бүтээдэг) ...” гэж эхний хэсэгт дуулсан. Христийн мэндэлсний тухай каноны дуу. Христ доторх хүний ​​шинэ бүтээлийн ариун ёслолын тухай сүнслэг нөлөө бүхий үгс агуу бямба гарагийн хуулинд агуулагдаж байна: "Газар дэлхий, ариун ёслолыг шинэчил, Таны төрсөн үеийн эрхэм зөвлөх зөвлөгөөг бүрдүүлдэг, Танд, намайг гайхамшигтайгаар дахин бүтээдэг."

Христ хүн төрөлхтнийг "ялзлалаас" чөлөөлсөн тухай Ортодокс сүмийн олон дуулалд дурдсан байдаг.
"Тэдгээр нь (амилуулалт) муудсан, бүхнийг чадагч хүний ​​мөн чанарыг шинэчилсэн." "Хэрэглэгчийн aphids, бид таныг магтаж байна."
Авралын мөн чанар нь Христ өөрийн сургаалын үнэн алдартны дагалдагчдын хувьд шинэ амьдралын тэргүүн (эхлэл), шинэ Адам болж, Христ доторх энэхүү шинэ амьдралд оролцогчид болсон явдал юм. Тэр бол шинэ хүн төрөлхтний эхлэл буюу ууган Христ юм гэж Төлөөлөгч Паул хэлэв (1 Кор. 15:23). Үүнийг мэдээж католик шашинтнууд ч үгүйсгэхгүй. Гэхдээ Ортодокс Христэд итгэгчидтэй ижил хэллэгийг ашиглан тэд Христийн ажлын ёс суртахууны мөн чанарыг ихээхэн нуун дарагдуулдаг агуулгаар дүүргэдэг.

Ромын католик шашны сургаал
нүглийн төлөө Бурханыг баярлуулах

Католик шашинтнуудын хүлээн зөвшөөрдөг Кентерберийн Ансельмын сотериологийн сургаалыг "Cur Deus homo" ("Бурхан яагаад хүн болсон бэ") бүтээлд тусгасан болно. Доор дурдсан үндэслэлээс харахад гэм нүгэл нь хүнд ёс суртахууны ямар хор хөнөөл учруулдаг талаар бус харин шийтгэл хүлээхгүйн тулд хүн нүглийн төлөө Бурханд ямар сэтгэл ханамж авчрах ёстой вэ гэдэгт төвлөрдөг. Ансельмын хэлснээр нүгэл үйлдэх нь Бурханаас хамаатай зүйлийг нь булааж авах гэсэн утгатай: эзэн нь боолын өөрт нь төлөх ёстой зүйлээс хасагдана. Нүгэлт хүн Түүнээс хулгайлсан зүйлээ Бурханд буцааж өгөх ёстой (quod rapuit). Түүгээр ч барахгүй, Ансельмын хэлснээр, Бурханаас авсан зүйлийг илүү их буцааж өгөх ёстой - Бурханд учруулсан доромжлолын нөхөн төлбөр. Тайлбар болгон Ансельм дараахь зүйрлэлийг ашигладаг: бусдын эрүүл мэндэд хохирол учруулсан хүн гэм буруугаа дуусгахгүй, хэрэв тэр эрүүл мэндээ сэргээвэл, учирсан зовлонгоо нөхөн төлөх ёстой; Хулгайч хулгайлсанаасаа илүүг буцааж өгөх ёстой (I, 11). Бурханаас "булагдсан" нэр төрийг (ablati horis) сэргээхгүйгээр нүгэл нь Бурханы өршөөлөөр уучлагдах боломжгүй.

Шийтгэлгүйгээр нүглийг цагаатгах нь дэг журам, хууль ёсны дутагдалтай адил байх болно (I, 12). "Бүтээл нь Бүтээгчээс зохих хүндэтгэлийг авч, булааж авсан зүйлийг буцааж өгөхгүй байх шиг юмсын дараалалд тэвчихийн аргагүй зүйл байхгүй ... Бурхан Өөрийн нэр төрөөс илүү шударга зүйлийг хамгаалдаггүй. нэр төр (quam suae dignitatis honorem).” Тэр түүнийг бүрэн хамгаалдаггүй, "хэрэв тэр түүнийг сэргээхгүйгээр, түүнийг авч явсан хүнийг шийтгэлгүйгээр өөрөөсөө холдуулахыг зөвшөөрвөл" (I, 13). Хэдийгээр Ансельм хүн Бурханд хамаарах нэр хүндийг өсгөж, бууруулж чадахгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг (I, 15), тэр бүх сотериологийн тогтолцоогоо гэмт хэрэгтэн ба гомдсон хүмүүсийн хоорондын харилцааны зүйрлэл дээр үндэслэн бүтээдэг. "Бурхан нэр төрөө алдах боломжгүй (Deum impossibile est honorem suum perdere), тиймээс нүгэлтэн өөрт байгаа зүйлээ сайн дураар өгөх эсвэл Бурхан түүнээс хүчээр авах болно." Бурхан хүнээс тухайн хүнд байх ёстой зүйлийг, өөрөөр хэлбэл ерөөлийг (I, 14) булааж авдаг тул ерөөлийг эдлэхийн тулд хүнээс нүгэл үйлдэхгүй байх эсвэл нүглийн төлөө хангалттай сэтгэл ханамж авчрах шаардлагатай болдог.

Үнэн алдартны шашин нь энэ "эсвэл-эсвэл" хувилбарт харь юм; Хүнээс нэг зүйл шаардагддаг - ариун байдал, хүн нүгэл үйлдэж Бурханы нэр төрийг гомдоосондоо биш, харин өөрийгөө бузарладаг учраас. Альсельмын хэлснээр "Аливаа нүгэл нь заавал нэг бол сэтгэл ханамж, эсвэл ямар нэгэн шийтгэлийг шаарддаг" (I, 15). Эдгээр нөхцөлгүйгээр Бурхан гэмшсэн хүмүүсийн нүглийг уучлахгүй байж болно. Нүгэлт хүн Бурханаас гуйж, Бурхан өршөөл нигүүлслээр нь зохих ёсоор сэтгэл ханамж авалгүйгээр нүгэлтний өрийг шийтгэлгүйгээр уучилж чадна гэж бодож болохгүй. "Бурханд ийм өршөөл үзүүлэх нь инээдтэй юм (derisio est, ut tails misericordia Deo attribuatur)" гэж Ансельм хэлэв.Гэм нүглийн хэмжээний дагуу өрийг төлсний дараа л өршөөл үзүүлж болно" (I, 24).

Кентерберигийн Ансельм ба түүний ойр дотны теологичид заримдаа хүний ​​мөн чанарын нүгэлт байдлын тухай ярьдаг боловч тэд зөвхөн нүглийн төлөө сэтгэл ханамжийг авчрах ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Ансельмыг ариусгах газарт нүглээс нь ариусгах тухай нэг газар дурьдсан ч, нөхцөл байдлаас харахад үүнтэй ижил сэтгэл ханамжийг илэрхийлдэг.

Ансельмын хэлснээр хайр, итгэл, дуулгавартай байдал, зүрх сэтгэл "гэмшсэн, даруу байдал" гэх мэт ёс суртахууны эр зоригийг нүглийн сэтгэл ханамж болгон Бурханд авчрах нь хангалтгүй юм, учир нь хүн үүнийг авчрах ёстой. Энэ бүгдийг төгс гэм нүглээс үл хамааран Бурханд зориулав (I, 20). Есүс Христ хүн төрөлхтний сэтгэл ханамжийг "Бурханы хүндэтгэлийн төлөө" амиа өгсөн (II, 18) авчирсан.

Трентийн зөвлөл (1545-1563) нүглийн төлөө Бурханд сэтгэл ханамжтай байх асуудалд ижил байр суурийг баримталдаг. Авралын тухай ёс суртахууны ойлголтыг хууль ёсны ойлголтоор сольж, Христийн авчирсан сэтгэл ханамжаас гадна хүмүүс өөрсдөө Бурханд сэтгэл ханамж авчрах ёстой гэдгийг зөвлөл баталж байна. Ариун амьдрал нь энэ зорилгоор шаардагдах зүйлээс хол байна. Энэ зөвлөлийн хууль тогтоомжийн нэг нь: "Хэрэв хэн нэгэн ... хамгийн сайн наманчлал бол зөвхөн шинэ амьдрал гэж хэлсэн бол тэр хүн гашуудалтай байг!" (XIV хуралдаан, канон 13).

Ромын Католик Сүмийн сургаалын дагуу Есүс Христийн Бурхан Эцэгт хүмүүст авчирсан сэтгэл ханамж нь Наманчлалын ариун ёслолоор аль хэдийн уучлагдсан нүглийн төлөө нэмэлт сэтгэл ханамжийг авчрах хэрэгцээнээс хүмүүсийг үргэлж чөлөөлдөггүй. "Хэрэв хэн нэгэн нь Бурхан үргэлж гэм буруутай хамт бүх шийтгэлийг чөлөөлдөг гэж хэлсэн бол ... анатема байх болтугай" гэж Трентийн Зөвлөлийн тодорхойлолт (XIV хуралдаан, канон 12).

Ромын католик шашны теологи нь нүглийг хоёр төрөлд хуваадаг: мөнх бус нүгэл ба нүгэл. Мөнх бус нүгэл нь тамд мөнхийн шийтгэл хүлээдэг. Гэм нүглийн хувьд түр зуурын шийтгэлийг цэвэршүүлэх газарт өгдөг.

Католик шашинтныг мөнхийн шийтгэлээс чөлөөлдөг Бурханы сэтгэл ханамж бол Есүс Христийн загалмай дээрх үхэл юм. Энэхүү үхэл нь хүнийг баптисм хүртэхээс өмнө үйлдсэн нүглийн төлөөх түр зуурын шийтгэлээс чөлөөлж, сэтгэл ханамжийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Тиймээс, Баптисмын ариун ёслолд Есүс Христийн гэтэлгэлийн ач тусын тулд бүх нүгэл, тэдний төлөөх бүх шийтгэл хоёулаа уучлагдсан. Наманчлалын ариун ёслолд тэрээр цэвэршүүлэлтийн үед шийтгэл хүлээх ёстой, эсвэл өөрийнхөө өмнөөс Бурханд сэтгэл ханамж авчрах ёстой.

Эдгээр нэмэлт сэтгэл ханамжийн арга хэрэгслийн талаар Трентийн Зөвлөлийн хууль тогтоомжид: "Хэрэв хэн нэгэн нь түр зуурын шийтгэлийн талаар хэлэхдээ, Христийн ач тусын дагуу Бурхан өөрт нь илгээсэн шийтгэлүүдэд огтхон ч сэтгэл хангалуун бус, тэвчээртэй тэвчдэг гэж хэлсэн бол. хүн, эсвэл тахилчаар томилогдсон, эсвэл бүр өөрийн санаачилгаар өөртөө ногдуулсан (нүгэлтэн) ямар нэгэн байдлаар: мацаг барих, залбирал,
өглөг болон бусад сүсэг бишрэлийн үйлс .., анатема байх болтугай "(XIV хуралдаан, канон 13). Энэ нь зөвхөн сүсэг бишрэлийн үйлс төдийгүй залбирал, өөрөөр хэлбэл Бурхантай харилцах яриаг энэхүү канонд гэж үздэг нь онцлог юм. шийтгэл.Хүн цэвэршүүлэх газарт тарчлаан зовлонгоос ангижруулж болно.
хүлцэл.

1992 онд анхны хувилбараараа батлагдсан орчин үеийн католик катехизм нь одоо албан ёсны итгэл үнэмшил болсон. Католик сүм, Кентерберийн Ансельмын сургаалыг дахин өгүүлэв: "Олон нүгэл хөршдөө хор хөнөөл учруулдаг. Хохирлыг арилгахын тулд боломжтой бүхнийг хийх ёстой; энгийн шударга ёс үүнийг шаарддаг. Гэхдээ үүнээс гадна нүгэл нь нүгэл үйлдэгчийг өөрөө болон Бурхантай харилцах харилцааг нь өвтгөж, сулруулдаг. Түүний хөршүүд. Нүглээ наминчлах нь нүглийг арилгадаг боловч нүглийн улмаас үүссэн эмх замбараагүй байдлыг засч залруулахгүй. Нүгэл үйлдсэн хүн нүглээсээ боссоны дараа өөр зүйл хийх ёстой; тэр нүглээ зохих ёсоор хангаж эсвэл уучлах ёстой."

Сэтгэл ханамжийн тухай Ромын католик сургаалын гол цөм нь нийгмийн ашиг сонирхлыг хангах шударга ёсны тухай хүмүүсийн харилцаанаас авсан санаанууд юм. Ийм шударга ёсны зарчмаар хохирлоо барагдуулна, өрийг барагдуулна гэх мэтчилэн. Католик шашинтнууд сэтгэл ханамжийг "Бурханы ашиг сонирхлыг хангах хэрэгсэл" гэж үздэг (14). Үүний зэрэгцээ эдгээр ойлголтууд нь Бурхан болон Түүний шударга ёсонд хамаарахгүй. Өршөөл нигүүлслээр баялаг Бурхан "Түүний ашиг сонирхлыг" хамгаалдаггүй бөгөөд нүглийн замаас буцсан нүгэлтнээс ямар ч нөхөн төлбөр шаарддаггүй. Үүнийг Хуучин Гэрээний хүмүүс хүртэл мэддэг байсан: "Мөн хуульгүй хүн" гэж бошиглогч Езекиел хэлэв, - хэрэв тэр өөрийн үйлдсэн бүх нүглээсээ эргэж, Миний бүх дүрэм, хууль ёсны бөгөөд зөвт үйлдлийг сахивал тэр амьд байх болно. , тэр үхэхгүй. Түүний үйлдсэн бүх гэмт хэргүүдийг тэрээр санахгүй: Өөрийн үйлдсэн зөвт байдалд тэрээр амьдрах болно (Езек. 18, 21-22). Иовын ном бүхэлдээ хүний ​​нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн санаануудыг Бурханы үнэн рүү шилжүүлэхийг үгүйсгэдэг. Бурханы шударга ёс нь хүмүүсийн харилцааны шударга ёс шиг биш гэдгийг харуулсан гайхалтай нотолгоо бол тэгш бус ажлын төлөө адил шагнал авдаг ажилчдын тухай сургаалт зүйрлэл юм. Эцэг нь өөрөө түүнийг хөлсний цэрэг болгон авахыг хүссэн ч үрэлгэн хүүгээс сэтгэл ханамжийг шаардаагүй.

Нүглээ наминчласны дараа наманчлах мэдрэмж нь зөвхөн хүнд хадгалагдахаас гадна энэхүү ариун ёслолын төгсгөлийн залбирлын үгсийн утгын дагуу хүчирхэгжих ёстой: "түүнд наманчлалын дүр төрхийг өгч, наманчлахын тулд хүнийг насан туршдаа дагалдан яваарай" гэм буруугаа хүлээх нь наманчлалын төгсгөл биш юм. Гэхдээ нүглийг цагаатгах хүслээс үүдэлтэй үйлдлүүд - Ортодокс ойлголтын дагуу залбирал, наманчлалын нулимс, наманчлал нь ямар ч сэтгэл ханамж биш юм. Энэ бүхний ач холбогдол нь ёс суртахуун юм.

Хуудас 1 - 1 нийт 2
Нүүр хуудас | Өмнөх | 1 | Мөр. | Төгсгөл | Бүгд
© Бүх эрх хуулиар хамгаалагдсан