Католик шашны экуменикийн зөвлөлүүд. Экуменикийн зөвлөлүүд ба тэдгээрийн тодорхойлолт

Сүмийн чухал асуудлуудыг хэлэлцэхийн тулд Зөвлөлүүдийг хуралдуулдаг заншил нь Христийн шашны эхний зуунаас эхтэй. Алдарт Зөвлөлүүдийн эхнийх нь 49 онд (бусад эх сурвалжийн дагуу - 51 онд) Иерусалимд хуралдаж, Төлөөлөгчийн нэрийг хүлээн авсан (Үйлс 15: 1-35-ыг үзнэ үү). Зөвлөл нь харь шашинт Христэд итгэгчид Мосегийн хуулийн шаардлагыг дагаж мөрдөх асуудлыг хэлэлцсэн. Төлөөлөгчид өмнө нь нийтлэг шийдвэр гаргахаар цуглардаг байсан нь мэдэгдэж байна: жишээлбэл, унасан Иуда Искариотын оронд элч Матиас сонгогдсон эсвэл долоон дикон сонгогдсон үед.

Зөвлөлүүд нь Орон нутгийн (бишопууд, бусад лам нар, заримдаа Орон нутгийн сүмийн лам нарын оролцоотойгоор) ба Экуменикийн аль аль нь байв.

Сүм хийдүүд Экуменикбүх Сүмд чухал ач холбогдолтой, онцгой чухал сүмийн асуудлаар хуралдсан. Боломжтой бол тэдэнд орон нутгийн бүх сүмийн төлөөлөгчид, орчлон ертөнцөөс ирсэн пасторууд, багш нар оролцов. Экуменикийн зөвлөлүүд нь сүм хийдийн дээд эрх мэдэл бөгөөд тэдний удирдлаган дор явагддаг ариун СүнсСүмд идэвхтэй.

Ортодокс сүм долоон Экуменикийн зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрдөг: I Nicaea; Константинополь I; Ефес; Халцедон; Константинополь II; Константинополь III; II Никена.

Анхны Экуменикийн зөвлөл

Энэ нь 325 оны 6-р сард Их эзэн хаан Константины үед Никей хотод болсон. Зөвлөл нь Бурхан Эцэгээс Ариун Гурвалын хоёр дахь хүн болох Бурханы Хүүг мөнхөд төрүүлэхийг үгүйсгэж, Бурханы Хүүг мөнх гэж заасан Александрын ерөнхийлөгч Ариусын хуурамч сургаалын эсрэг чиглэгдсэн байв. зөвхөн хамгийн дээд бүтээл. Зөвлөл Ариусын гаж урсгалыг буруушааж, няцааж, Есүс Христийн Тэнгэрлэг байдлын догмааг баталсан: Бурханы Хүү бол бүх насны өмнө Бурхан Эцэгээс төрсөн Жинхэнэ Бурхан бөгөөд Эцэг Бурхантай адил мөнхийн юм; Тэр төрсөн, бүтээгдээгүй, мөн чанартаа Бурхан Эцэгтэй нэг юм.

Зөвлөл дээр Creed-ийн эхний долоон гишүүнийг эмхэтгэсэн.

Анхны Экуменикийн Зөвлөлийн үеэр мөн хаврын тэгшитгэлийн дараа унадаг тэргэл сарны дараах эхний ням гарагт Улаан өндөгний баярыг тэмдэглэхээр шийдсэн.

Анхны Экуменикийн Зөвлөлийн (20-р Канон) Эцэг нар ням гаригт мөргөхийг цуцалсан, учир нь ням гарагийн амралт бол Тэнгэрийн хаант улсад байх бидний үлгэр жишээ юм.

Сүмийн бусад чухал дүрмийг мөн баталсан.

Энэ нь 381 онд Константинополь хотод болсон. Түүний оролцогчид Ариан бишоп асан Македониусын тэрс үзэлтнийг буруушаахаар цугларав. Тэрээр Ариун Сүнсний бурханлаг чанарыг үгүйсгэсэн; Тэрээр Ариун Сүнс бол Бурхан биш гэдгийг зааж, Түүнийг бүтээгдсэн хүч, үүнээс гадна Бурхан Эцэг, Бурхан Хүү хоёрын зарц гэж нэрлэсэн. Зөвлөл Македониусын хор хөнөөлтэй худал сургаалийг буруушааж, Ариун Сүнс Бурхан Эцэг, Бурхан Хүү хоёрын тэгш байдал, харилцан уялдаатай байдлын талаархи сургаалыг баталжээ.

Nicene Creed нь таван гишүүнээр нэмэгдэв. Creed-ийн ажил дуусч, Никено-Константинополь (Константинопольыг славян хэлээр Константинополь гэж нэрлэдэг байсан) нэрийг авсан.

Зөвлөл 431 онд Ефес хотод хуралдсан бөгөөд Ариун Онгон Мариа Христийг төрүүлж, дараа нь Бурхан түүнтэй нэгдэж, Түүнд амьдарч байсан гэж мэдэгдсэн Константинополийн хамба Несториусын хуурамч сургаалын эсрэг чиглэсэн байв. сүм. Несториус Эзэн Есүс Христийг өөрийгөө Бурхан тээгч, харин Бурхан хүн биш, хамгийн ариун онгон охиныг Бурханы эх биш, харин Христийн эх гэж нэрлэсэн. Зөвлөл Несториусын гаж урсгалыг буруушааж, Есүс Христэд хувилгаанаас хойш хоёр мөн чанар нэгдэж байсныг хүлээн зөвшөөрөхөөр шийджээ. ТэнгэрлэгТэгээд хүн. Мөн Есүс Христийг хүлээн зөвшөөрөхөөр шийдсэн төгс бурханТэгээд төгс хүн, мөн адислагдсан онгон Мариа - Бурхан ээж.

Зөвлөл Никене-Константинополийн итгэл үнэмшлийг баталж, түүнд өөрчлөлт оруулахыг хориглов.

Жон Мосчусын "Сүнсний нуга" зохиолын түүх нь Несториусын тэрс үзэл ямар хорон муу болохыг гэрчилнэ.

“Бид Ариун Иорданы ойролцоо орших Каламон Лаврагийн тэргүүн Абба Кириакос дээр ирлээ. Тэрээр бидэнд хэлэхдээ: "Нэг удаа би зүүдэндээ нил ягаан өнгийн хувцас өмссөн, хоёр нөхрийнхөө хамт ариун, нэр төртэйгээр гэрэлтэж буй сүрлэг эмэгтэйг харсан. Бүгд миний өрөөний гадаа зогсож байв. Энэ бол манай Хатагтай Теотокос бөгөөд энэ хоёр хүн бол теологич Гэгээн Иохан, Баптист Гэгээн Иохан нар гэдгийг би ойлгосон. Өрөөнөөсөө гараад өрөөндөө орж залбирахыг хүссэн. Гэхдээ тэр доромжлоогүй. “Намайг гологдоогүй, доромжилж, гутааж болохгүй” гэх мэтчилэн гуйхаа больсонгүй. Миний гуйлт тасралтгүй байгааг хараад тэр надад хатуухан хариулав: "Чиний өрөөнд Миний дайсан бий. Намайг яаж орохыг хүсэж байна вэ?" Ингэж хэлээд тэр явлаа. Би сэрж, өрөөнд надаас өөр хэн ч байгаагүй тул түүний эсрэг ядаж бодсондоо нүгэл үйлдсэн үү гэж төсөөлөн гүн гашуудаж эхлэв. Би өөрийгөө удаан хугацаанд туршиж үзсэний эцэст түүний эсрэг ямар ч гэм нүгэл олоогүй. Уйтгар гунигт автсан би уншиж уй гашуугаа тайлахын тулд босоод ном авав. Миний гарт Иерусалимын тэргүүн адислагдсан Хесихиусын ном байсан. Номыг дэлгэсний дараа би хамгийн төгсгөлд нь хорон муу Несториусын хоёр номлолыг олж мэдээд түүнийг хамгийн ариун Теотокосын дайсан гэдгийг шууд ойлгов. Би шууд л босоод гарч ирээд номыг өгсөн хүнд буцааж өгөв.

-Ахаа, номоо буцааж ав. Энэ нь ашиг тусаа төдийгүй хор хөнөөлийг авчирсан.

Тэр хор хөнөөл нь юу болохыг мэдэхийг хүссэн. Би түүнд мөрөөдлийнхөө тухай хэлсэн. Атаархлаар дүүрсэн тэрээр тэр даруй Несториусын хоёр үгийг номноос хайчилж аваад галд шатаажээ.

"Манай хатагтайн дайсан, Хамгийн ариун Теотокос, мөнхийн онгон Мариа нар миний өрөөнд бүү үлдээгээрэй" гэж тэр хэлэв!

Энэ нь 451 онд Халцедон хотод болсон. Энэхүү зөвлөл нь Константинополийн сүм хийдүүдийн нэг болох Евтихийн архимандрит, Эзэн Есүс Христ доторх хүний ​​мөн чанарыг үгүйсгэсэн хуурамч сургаалын эсрэг чиглэгдэж байв. Эвтих нь Эзэн Есүс Христ дотор хүний ​​мөн чанарыг Тэнгэрлэг бүрэн шингээж, Христ дотор зөвхөн Тэнгэрлэг мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрдөг гэж заасан. Энэ гаж урсгалыг монофизитизм гэж нэрлэдэг (Грек. моно- цор ганц; физик- байгаль). Зөвлөл энэ гаж урсгалыг буруушааж, Сүмийн сургаалийг тодорхойлсон: Эзэн Есүс Христ бол нүглээс бусад бүх зүйлд бидэнтэй адил Жинхэнэ Бурхан бөгөөд жинхэнэ хүн юм. Христийн хувилгаан дээр Тэнгэрлэг чанар ба хүн төрөлхтөн Түүнд нэг Хүн болж нэгдсэн. нийлээгүй ба хувиршгүй, салшгүй, салшгүй.

553 онд Константинопольд V Экуменикийн зөвлөл хуралдав. Зөвлөл 5-р зуунд нас барсан гурван бишопын зохиолыг хэлэлцсэн: Мопсуэтийн Теодор, Кирусын Теодорет, Эдессагийн Виллоу. Эхнийх нь Несториусын багш нарын нэг байв. Теодорет Александрын Гэгээн Кириллийн сургаалийг эрс эсэргүүцэв. Ивагийн нэрийн дор Перс Мариус руу хаягласан захидал байсан бөгөөд энэ нь Несториусын эсрэг Гуравдугаар Экуменикийн зөвлөлийн шийдвэрийн талаар үл хүндэтгэсэн тайлбарыг агуулсан байв. Зөвлөл дээр эдгээр бишопын гурван зохиол бүгд буруушаагджээ. Теодорет, Ива хоёр өөрсдийн хуурамч үзэл бодлоосоо татгалзаж, Сүмийн хамт амар тайван үхсэн тул тэд өөрсдөө буруушаагдаагүй. Мопсуецкийн Теодор наманчлаагүй бөгөөд буруушаав. Зөвлөл мөн Несториус, Евтих нарын тэрс үзэлтнийг буруушааж буйг баталжээ.

Зөвлөлийг 680 онд Константинопольд хуралдуулсан. Тэрээр Христ доторх Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтөн гэсэн хоёр мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрч, Аврагчид ганцхан - Тэнгэрлэг хүсэл эрмэлзэлтэй гэж сургадаг монотелит тэрс үзэлтнүүдийн хуурамч сургаалийг буруушаав. Энэхүү өргөн тархсан тэрс үзэлтэй тэмцэх ажлыг Иерусалимын патриарх Софрониус, Константинополь лам Максимус Конфесссор нар зоригтойгоор удирдаж байв.

Зөвлөл нь монотелийн гаж урсгалыг буруушааж, Есүс Христэд бурханлаг болон хүний ​​​​хувьд хоёр мөн чанар, хоёр хүсэл зоригийг хүлээн зөвшөөрөхөөр шийдсэн. Христ доторх хүний ​​хүсэл нь зэвүүн биш, харин хүлцэнгүй байдаг Тэнгэрлэг хүсэл. Энэ нь Аврагчийн Гетсемани залбирлын тухай Сайн мэдээний түүхэнд хамгийн тод илэрхийлэгддэг.

Арван нэгэн жилийн дараа уг нэрийг авсан Зөвлөлийн хуралдаанууд үргэлжилж байв Тав, зургаа дахь V ба VI Экуменикийн Зөвлөлийн актуудыг нэмж оруулсан тул. Энэ нь сүмийн сахилга бат, сүсэг бишрэлийн асуудлыг голчлон авч үзсэн. Сүмийг удирдах ёстой дүрмүүд нь ариун элч нарын наян таван дүрэм, зургаан Экуменик, долоон Нутгийн зөвлөлийн дүрэм, мөн Сүмийн арван гурван эцгийн дүрэм зэрэг батлагдсан. Дараа нь эдгээр дүрмийг VII Экуменикийн Зөвлөлийн дүрмүүд болон өөр хоёр Нутгийн Зөвлөлийн дүрмүүдээр нэмж, Номоканон гэж нэрлэгддэг сүмийн каноник дүрмийн номыг (орос хэлээр - "Кормчая ном") байгуулсан.

Энэхүү сүм нь Труллан хэмээх нэрийг авсан: Труллан хэмээх хааны танхимд байрладаг байв.

Энэ нь 787 онд Никей хотод болсон. Зөвлөлөөс 60 жилийн өмнө Христийн шашинд орохыг хөнгөвчлөхийн тулд Мохаммеданчуудыг христийн шашинд оруулахад хялбар болгохыг хүсч, ариун дүрсийг тахих явдлыг халахаар шийдсэн Исаврийн эзэн хаан Леогийн үед иконокластик тэрс үзэл гарч ирэв. Тэрс үзэл нь дараагийн эзэн хааны үед үргэлжилсэн: түүний хүү Константин Копроним, ач хүү Хазар Лео. Экуменикийн VII зөвлөлийг иконокласмын гаж урсгалыг буруушаах зорилгоор хуралдав. Зөвлөл нь Их Эзэний загалмайн дүрстэй хамт ариун дүрсүүдийг хүндэтгэхээр шийджээ.

Гэвч VII Экуменикийн Зөвлөлийн дараа ч иконокласмын тэрс үзэл бүрэн устгагдаагүй байна. Дараачийн гурван эзэн хааны үед шинэ дүрс хавчлага гарч, тэд дахиад хорин таван жил үргэлжилсэн. Зөвхөн 842 онд эзэн хаан Теодорагийн дор Константинополь хотын Нутгийн зөвлөл хуралдаж, дүрсийг хүндэтгэхийг эцэслэн сэргээж, батлав. Зөвлөл дээр амралтын өдөр байгуулсан Ортодокс шашны баярууд, тэр цагаас хойш бид Лентийн эхний ням гарагт тэмдэглэдэг болсон.

Ортодокс сүм дэх хамгийн дээд эрх мэдэл. Догматик шийдвэрүүд нь алдаагүй гэсэн статустай сүмүүд. Ортодокс Сүм 7 Экуменикийн зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрдөг: I - Никея 325, II - К-Польш 381, III - Ефес 431, IV - Халцедон 451, V - К-Польш 553, VI - К-Польш 680-681, VII - Никений 787. Нэмж дурдахад, V.S.-ийн дүрмийн эрх мэдлийг К-Польшийн Зөвлөлийн (691-692) Трулло, Зургаадугаар эсвэл Тавдугаар-Зургаа гэж нэрлэдэг 102 канонууд шингээж авдаг. Эдгээр Зөвлөлүүдийг буруу ташаа сургаал, сургаалын эрх мэдэл бүхий танилцуулгыг няцаах, каноник асуудлыг шийдвэрлэх зорилгоор хуралдуулсан.

Ортодокс Сүмийн дээд эрх мэдлийг тээгч нь Төлөөлөгчдийн зөвлөлийн залгамжлагч нь экуменик эпископ, харин В.С. нь сүм дэх экуменик епископатын эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх хамгийн төгс арга гэдгийг сүмийн номлол ба Сүмийн түүх гэрчилдэг. Экуменикийн зөвлөлүүдийн үлгэр жишээ нь Төлөөлөгчдийн Иерусалимын зөвлөл байв (Үйлс 15. 1-29). Дээд зөвлөлийг хуралдуулах эрх бүхий байгууллагын бүрэлдэхүүн, бүрэн эрх, нөхцөл, түүнийг хуралдуулах эрх бүхий байгууллагын талаар болзолгүй догматик эсвэл каноник тодорхойлолт байдаггүй. Энэ нь Ортодокс сүмтэй холбоотой юм. Номлол судлал нь Ариун Сүнсний шууд удирдлаган дор байдаг сүмийн эрх мэдлийн дээд эрх мэдлийг V.S.-д хардаг тул ямар ч зохицуулалтад захирагдах боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч V.S.-ийн талаархи каноник тодорхойлолт байхгүй байгаа нь Зөвлөлүүдийг хуралдуулж, зохион байгуулсан нөхцөл байдлын талаархи түүхэн мэдээллийг нэгтгэн дүгнэхэд энэхүү ер бусын, харизматик институцийн зарим үндсэн шинж чанаруудыг тодорхойлоход саад болохгүй. сүмийн бүтэц.

Бүх 7 Экуменикийн зөвлөлийг эзэн хаад хуралдуулсан. Гэсэн хэдий ч энэ баримт нь бусад сүмийн эрх баригчдын санаачилгаар Зөвлөл хуралдуулах боломжийг үгүйсгэх хангалттай үндэслэл биш юм. Бүтцийн хувьд V.S нь эпископын корпораци юм. Пресвитер эсвэл диконууд эзгүй байгаа бишопуудаа төлөөлсөн тохиолдолд л жинхэнэ гишүүнээр оролцох боломжтой. Тэд ихэвчлэн сүм хийдийн үйл ажиллагаанд бишопуудынхаа зөвлөхөөр оролцдог байв. Тэдний дуу хоолой Зөвлөл дээр ч сонсогдов. Гэгээн Экуменикийн анхны зөвлөлийн үйл ажиллагаанд оролцох нь Экуменик сүмийн хувьд ямар чухал байсан нь мэдэгдэж байна. Их Афанасий, Никейд өөрийн бишопын дагалдагчаар диконоор ирсэн Гэгээн. Александрийн Александр. Гэхдээ эвлэрэх шийдвэрт зөвхөн бишопууд эсвэл тэдний орлогч нар гарын үсэг зурдаг байв. Үл хамаарах зүйл бол бишопуудаас гадна түүнд оролцсон, епископын зэрэггүй лам нарын гарын үсэг зурсан VII Экуменикийн зөвлөлийн актууд юм. Энэ нь Зөвлөлөөс өмнөх үеийн шүтээн шүтэх тууштай байр суурьтай байсны ачаар сүм хийдийн онцгой эрх мэдэл, мөн энэ зөвлөлд оролцсон зарим бишопууд өөрсдийгөө доромжилж, өөрсдийгөө буулт хийж байсантай холбоотой юм. iconoclasts нь буулт. В.С.-ийн тодорхойлолтын дагуу эзэн хаадын гарын үсэг нь бишопууд эсвэл тэдний орлогч нарын гарын үсгээс тэс өөр шинж чанартай байсан: тэд эзэн хааны хууль тогтоомжийн хүчийг Зөвлөлүүдийн Орос, хууль тогтоомжид дамжуулдаг байв.

Орон нутгийн сүмүүдийг V.S.-д янз бүрийн бүрэн дүүрэн байдлаар төлөөлдөг байв. Экуменикийн зөвлөлд Ромын сүмийг төлөөлж байсан цөөхөн хүмүүс оролцсон ч эдгээр хүмүүсийн эрх мэдэл өндөр байв. VII Экуменикийн зөвлөлд Александриа, Антиох, Иерусалим сүмүүдийн төлөөлөл маш бага, бараг бэлгэдлийн шинж чанартай байв. Зөвлөлийг Экуменик гэж хүлээн зөвшөөрөх нь орон нутгийн бүх сүмүүдийн пропорциональ төлөөлөлтэй холбоотой байсангүй.

V.S.-ийн чадвар нь маргаантай догматик асуудлыг шийдвэрлэхэд голчлон чиглэгддэг байв. Энэ нь орон нутгийн зөвлөлүүдийн бус харин Экуменикийн зөвлөлүүдийн давамгайлсан, бараг онцгой эрх юм. Ариун дээр үндэслэсэн Зөвлөлүүдийн эцэг болох Судар ба Сүмийн уламжлал нь тэрс үзэлтэй алдаануудыг үгүйсгэж, үнэн алдартны шашны эвслийн тодорхойлолтуудын тусламжтайгаар тэдгээрийг хооронд нь харьцуулав. итгэлийг хүлээн зөвшөөрөх. Оросуудад агуулагдсан 7 Экуменикийн зөвлөлийн догматик тодорхойлолтууд нь сэдэвчилсэн нэгдэлтэй байдаг: тэдгээр нь Гурвалын болон Христологийн нэгдмэл сургаалыг илчилдэг. Тохиромжтой тэмдэгтүүд болон оросууд дахь dogmas-ийн танилцуулга нь алдаагүй юм; Энэ нь Христийн шашинд хүлээн зөвшөөрөгдсөн Сүмийн алдаагүй байдлыг илэрхийлдэг.

Сахилгын салбарт Зөвлөлүүд сүмийн амьдралыг зохицуулдаг канонууд (дүрэм) болон Сүмийн Эцгүүдийн дүрмийг гаргаж, Экуменикийн зөвлөлүүд хүлээн зөвшөөрч, баталсан. Үүнээс гадна тэд өмнө нь баталсан сахилгын тодорхойлолтыг өөрчилж, тодруулсан.

В.С. нь автоцефал сүмийн приматууд, бусад шатлалууд болон Сүмд харьяалагддаг бүх хүмүүсийн эсрэг шүүх хурал хийж, хуурамч багш нар болон тэдний шүтэн бишрэгчдийг доромжилж, сүмийн сахилга батыг зөрчсөн эсвэл сүмийн албан тушаалыг хууль бусаар эзэмшсэнтэй холбоотой хэргүүдээр шүүхийн шийдвэр гаргасан. В.С мөн орон нутгийн сүмүүдийн статус, хил хязгаарын талаар дүгнэлт хийх эрхтэй байв.

Зөвлөлийн тогтоолыг сүмийн хүлээн авах (хүлээн авах) асуудал, үүнтэй холбогдуулан Зөвлөлийн нийтлэг байдлын шалгуур нь маш хэцүү байдаг. Үнэмлэхүй Үнэний гаднах шалгуур байхгүй тул алдаагүй, түгээмэл байдал, Зөвлөлийг хоёрдмол утгагүй тодорхойлох гадаад шалгуур байдаггүй. Тиймээс, жишээлбэл, тухайн Зөвлөлд оролцогчдын тоо эсвэл түүнд төлөөлөлтэй сүмийн тоо нь түүний статусыг тодорхойлох гол зүйл биш юм. Тиймээс Экуменикийн Зөвлөлөөр хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй эсвэл бүр "дээрэмчин" гэж шууд буруушаадаг зарим Зөвлөлүүд нь Экуменикийн Зөвлөлөөс хүлээн зөвшөөрөгдсөн Зөвлөлүүдээс тэдний төлөөлөлтэй орон нутгийн сүмүүдийн тоогоор дутахгүй байв. А.С.Хомяков Зөвлөлүүдийн эрх мэдлийг түүний зарлигийг Христ хүлээн зөвшөөрсөнтэй холбосон. ард түмнээр. "Экуменикийн зөвлөлөөс ямар ч гадаад ялгааг илэрхийлдэггүй дээрэмчдийн цуглаануудын тухай" тэрээр "Эдгээр зөвлөлийг яагаад татгалзсан бэ?" Учир нь цорын ганц зүйл бол тэдний шийдвэрийг сүмийн бүх хүмүүс Сүмийн дуу хоолой гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй явдал юм” (Полн. собр. соч. М., 18863. Т. 2. П. 131). Гэгээнтний сургаалын дагуу. Конфессатор Максимус, эдгээр зөвлөлүүд нь сургаалыг зөв тодорхойлсон ариун бөгөөд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зөвлөлүүд юм. Үүний зэрэгцээ, Илч. Максим мөн Цезарь-папистуудын Зөвлөлүүдийн экуменик эрх мэдлийг эзэн хаадын зарлигийг батлахаас хамааралтай болгох хандлагыг үгүйсгэв. "Хэрэв өмнөх Зөвлөлүүдийг үнэн алдартны шашнаар биш, харин эзэн хаадын зарлигаар баталсан бол эзэн хааны зарлигаар хуралддаг байсан тул консубстанцийн тухай сургаалыг эсэргүүцсэн эдгээр Зөвлөлүүдийг мөн хүлээн авах болно" гэж тэр хэлэв. ...Үнэхээр тэд бүгд эзэн хаадын зарлигаар цугларсан боловч тэдэн дээр тогтсон доромжлолын сургаалын бурханлаг бус байдлын улмаас бүгд яллагддаг” (Анаст. Апокрис. Акта. Кол. 145).

Ромын католик шашинтнуудын нэхэмжлэлийг үгүйсгэх аргагүй юм. Эвлэрүүлэн зуучлах үйлдлийг хүлээн зөвшөөрөх нь Ромын Бишоп соёрхон батлахаас хамаардаг шашны судлал ба канонууд. Хамба ламын хэлсэн үгийн дагуу. Питер (L "Huillier), "Экуменикийн зөвлөлүүдийн эцгүүд гаргасан шийдвэрийн хүчин төгөлдөр байдал нь дараагийн соёрхон батлахаас шалтгаална гэж хэзээ ч бодож байгаагүй ... Зөвлөлөөс баталсан арга хэмжээнүүд Зөвлөл дууссаны дараа шууд хүчинтэй болж, эргэлт буцалтгүй гэж үзсэн. ” (Петер ( L "Huillier), архимандрит. Сүмийн амьдрал дахь Экуменикийн зөвлөлүүд // VrZePE. 1967. No 60. 247-248 хуудас). Түүхээс үзвэл, Зөвлөлийг экуменик гэж эцсийн байдлаар хүлээн зөвшөөрсөн нь дараагийн Зөвлөлд харьяалагддаг байсан бөгөөд VII Зөвлөлийг 879 оны Польшийн Орон нутгийн зөвлөлөөр Экуменик гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Сүүлийн VII Экуменикийн зөвлөл 12 зуу гаруй жилийн өмнө болсон хэдий ч шинэ Дээд зөвлөлийг хуралдуулах эсвэл өмнөх Зөвлөлийн аль нэгийг Экуменик гэж хүлээн зөвшөөрөх нь үндсэн боломжгүй гэж батлах ямар ч догматик үндэслэл байхгүй. Хамба Василий (Кривошейн) 879 оны Польшийн зөвлөл “бүрэлдэхүүнээрээ ч, тогтоолынхоо шинж чанараараа ч... Экуменикийн зөвлөлийн бүх шинж тэмдгийг өөртөө агуулж байна” гэж бичжээ. Экуменикийн зөвлөлүүдийн нэгэн адил тэрээр догматик-каноник шинж чанартай хэд хэдэн тогтоол гаргасан ... Тиймээс тэрээр Филиокгүйгээр Кредийн текстийн хувиршгүй байдлыг тунхаглаж, түүнийг өөрчилсөн хүн бүрийг анатематизмд оруулсан” ( Василий (Кривошейн), хамба Ортодокс сүм дэх бэлгэдлийн бичвэрүүд // BT. 1968. Бямба. 4. хуудас 12-13).

Эх сурвалж: Манси; ACO; COD; SQS; ICE; дүрмийн ном; Никодим [Милаш], бишоп. Дүрэм; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Ed. Х.Т.Брунс. Б., 1839. Торино, 1959р; Питра. Juris cclesiastici; Михалческу Ж. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Лпз., 1904; Corpus Iuris Canonici / Ed. А.Фридберг. Лпз., 1879-1881. Грац, 1955 он. 2 боть; Жафф. RPR; Лаучерт Ф. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Фрайбург; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Мирбт С. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Түб., 19345; Кирч С. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. Барселона, 19659; Эртний сахилга бат / Ed. П.-П. Жоанну. T. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Гроттаферрата, 1962; T. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Гроттаферрата, 1962; T. 2: Les canons des pères Grecs. Гроттаферрата, 1963; Дензингер Х., Шёнметцер А. Enchiridion symbolorum, definition and declarationum de rebus fidei and morum. Барселона, 196533, 197636; Беттенсон Х. Христийн сүмийн баримт бичиг. Оксф., 1967; Доссетти Г. Л. Il simbolo di Nicea e di Costantinopoli. Р., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξου καθοκκαθοκ σίας. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. 1; Хан А., Харнак А. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Хилдешейм, 1962; Нойнер Ж., Роос Х. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, Регенсбург, 197910.

Лит.: Лебедев А. П . 4-5-р зууны Экуменикийн зөвлөлүүд. Серг. П., 18962. Санкт-Петербург, 2004х; ака. VI, VII, VIII зууны Экуменикийн зөвлөлүүд. Серг. П., 18972. Санкт-Петербург, 2004х; ака. Экуменикийн зөвлөлийн үйл ажиллагааны гарал үүслийн тухай // BV. 1904. T. 2. No 5. P. 46-74; Гидулянов П. IN . Эхний дөрвөн Экуменикийн Зөвлөлийн үеийн Зүүн патриархууд. Ярославль, 1908; Персивал Х. Р. Салаагүй сүмийн долоон Экуменикийн зөвлөл. N. Y.; Оксф., 1900; Добронравов Н. П., прот. Христийн шашны эхний есөн зуунд санваартан ба лам нарын зөвлөлүүдэд оролцох нь // BV. 1906. T. 1. No 2. P. 263-283; Лапин П. Зүүн патриархууд дахь эвлэрэх зарчим // PS. 1906. T. 1. P. 525-620; T. 2. P. 247-277, 480-501; T. 3. P. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. T. 1. P. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908. T. 1. P. 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. P. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. T. 1. P. 571-599; T. 2. P. 349-384, 613-634; Болотов. Лекц. T. 3-4; Хефеле, Леклерк. Түүх. des Conciles; Струменский М. Эртний Экуменикийн зөвлөлүүдэд эзэн хаадын хандлага // Бадарчин. 1913. No 12. P. 675-706; Спасский А. Экуменикийн зөвлөлийн эрин үеийн догматик хөдөлгөөний түүх. Серг. П., 1914; Бенешевич В. Жон Схоластикусын 50 нэр бүхий синагог болон бусад хуулийн цуглуулга. Санкт-Петербург, 1914; Карташев. сүм хийдүүд; Крюгер Г. Handbuch der Kirchengeschichte. Түб., 1923-19312. 4 Bde; Жуги М. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. П., 1926-1935. 5 тн; Афанасьев Н. Н., протопр. Экуменикийн зөвлөлүүд // Зам. 1930. No 25. P. 81-92; Харнак А. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Туб., 19315. 3 Бдэ; Троицкий С. IN . Теократи эсвэл Цезаропапизм уу? // VZPEPE. 1953. No 16. P. 196-206; Мейендорф И. Ф., протопр. Экуменикийн зөвлөл гэж юу вэ? // VRSHD. 1959. No 1. P. 10-15; № 3. P. 10-15; Le concile et les conciles: Contribution à l "histoire de la vie conciliaire de l"église / Ed. О.Руссо. Чеветогне, 1960; Петр (L "Huillier), архим. [хамба] Сүмийн амьдрал дахь Экуменикийн зөвлөлүүд // VrZePE. 1967. No. 60. P. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687; Заболоцкий Н.А. Эртний сүм дэх Экуменик ба орон нутгийн зөвлөлүүдийн теологийн болон шашны ач холбогдол // BT. 1970. Цуглуулга 5. хуудас 244-254; Жедин Х. Хандбуч дер Кирхенгешичте. Фрайбург, 1973-1979. Vries W., de . Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. П., 1974; Лицман Х. Geschichte der alten Kirche. Б., 1975; Грилмайер А. Христийн шашны уламжлал дахь Христ. Л., 19752. Боть. 1; 1987. Боть. 2/1; 1995. Боть. 2/2; 1996. Боть. 2/4; идэм. Есүс дер Христус им Глаубен дер Кирче. Бд. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. Фрайбург e. а., 19903; Бд. 2 / 1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). Фрайбург e. а., 19912; Бд. 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Фрайбург e. а., 1989; Бд. 2/3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. а., 2002; Бд. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. а., 1990; Андресен С. д. а. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Гётт., 1982. Бд. 1; Винкельман Ф. Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen нас барав. 5.-7. Ж. Б., 1983; Дэвис Л. Д. Эхний долоон Экуменикийн зөвлөл (325-787): Тэдний түүх ба теологи. Вилмингтон, 1987; Сэсбүүэ Б. Jesus-Christ dans la уламжлал де L"Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα. ᾿Αθήνα, Παπαδόπουλος. ᾿Αθήνα, Παπαδόπουλος. ᾿Αθήνα, Τ. geschichte.Bd.2. T. 1: Das christologische Догма.Дармштадт, 1991; Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Дюссельдорф, 1993; Аверки (Таушев), Долоон Экуменикийн зөвлөлийн хамба. М., Санкт-Петербург, 1999 г. Бд 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430) Freiburg, 1996; Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon // ThLZ. 1999. Bd. 124. S. 7517- -D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte. Gütersloh, 20002. Bd. 1; L"Huillier P., Archbp. Эртний зөвлөлүүдийн сүм. Н.Ю., 2000; Мейендорф И., прот. Зүүн Ортодокс теологи дахь Есүс Христ. М., 2000; Цыпин В., прот. Сүмийн хуулийн курс. М.; Клин, 2004. хуудас 67-70, 473-478.

Прот. Владислав Цыпин

Гимнографи

Хэд хэдэн Экуменикийн зөвлөлүүд Экуменикийн зөвлөлүүдийг дурсан санахад зориулагдсан байдаг. литургийн жилийн өдрүүд. Орчин үеийнхтэй ойрхон Экуменикийн зөвлөлийн алдартай дурсамжийн систем нь Их Сүмийн Типконд аль хэдийн байдаг. IX-X зуун Эдгээр өдрүүдийн дууллын дараалал нь олон нийтлэг уншлага, дуулалтай байдаг

Их сүмийн Типиконд. Экуменикийн зөвлөлүүдийн 5 дурсгал байдаг бөгөөд тэдгээр нь дууллын дараалалтай байдаг: Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногт (Ням гарагт) - I-VI Экуменикийн зөвлөлүүд (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); 9-р сарын 9 - III Экуменикийн зөвлөл (Тэнд T. 1. P. 22); 9-р сарын 15 - VI Экуменикийн Зөвлөл (Тэнд P. 34-36); Аравдугаар сарын 11 - VII Экуменикийн зөвлөл (Тэнд T. 1. P. 66); 7-р сарын 16 - IV Экуменикийн зөвлөл (Тэнд T. 1. P. 340-342). Сүүлчийн дурсамжтай холбоотой нь 7-р сарын 16-ны өдрөөс хойшхи долоо хоногт Антиохийн Севиерийн эсрэг 536-ын зөвлөлийн дурсамж юм. Нэмж дурдахад, Typikon нь тусгай дараалалгүй Экуменикийн зөвлөлийн 4 дурсгалыг тэмдэглэдэг: 5-р сарын 29 - Анхны Экуменикийн зөвлөл; 8-р сарын 3 - II Экуменикийн зөвлөл; 7-р сарын 11 - IV Экуменикийн зөвлөл (Агуу Martyr Euphemia-ийн дурсгалын хамт); 7-р сарын 25 - V Экуменикийн зөвлөл.

Studite Synaxar-д Их Сүмийн Типиконтой харьцуулсан. Экуменикийн зөвлөлүүдийг дурсах арга хэмжээний тоог цөөрүүлэв. 1034 оны Studian-Alexievsky Typikon-ийн дагуу Экуменикийн зөвлөлийн дурсамжийг жилд 3 удаа тэмдэглэдэг: Улаан өндөгний баярын дараах 7 дахь долоо хоногт - 6 Экуменикийн зөвлөл (Pentkovsky. Typikon. pp. 271-272), 10-р сарын 11 - VII Ecumenical Зөвлөл (Дуулал зохиолч Гэгээн Теофаны дурсгалын хамт - Мөн тэнд, хуудас 289); 7-р сарын 11-ээс хойшхи долоо хоногт - IV Экуменикийн зөвлөл (үүнтэй зэрэгцэн 7-р сарын 16-ны өмнөх буюу түүнээс хойшхи долоо хоногт Зөвлөлийг дурсах тухай зааварчилгааг өгсөн - мөн тэнд. 353-354-р хуудас). Бусад хэвлэлүүдийн хэв маягийн студид - Бага Ази ба Атос-Италийн XI-XII зууны эхэн үеийн, мөн Иерусалимын эхэн үеийн хэв маягийн үед Экуменикийн зөвлөлийн дурсамжийг жилд 1-2 удаа тэмдэглэдэг: бүх Typicons-д Экуменикийн зөвлөлүүдийг Христийн Амилалтын баярын дараах 7 дахь долоо хоногт заасан байдаг ( Дмитриевский. Тодорхойлолт. Т. 1. П. 588-589; Арранз. Typicon. P. 274-275; Кекелидзе. Литургик ачааны дурсгалууд. П. 301), Италийн зарим өмнөд хэсэгт. болон Athos дурсгалууд IV Ecumenical зөвлөлийн санах ой мөн долдугаар сард тэмдэглэсэн байна (Кекелидзе. Liturgical ачааны дурсгалууд. P. 267; Дмитриевский. Тодорхойлолт. Т. 1. П. 860).

Иерусалимын дүрмийн дараагийн хэвлэлүүдэд Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногт, 10-р сард, 7-р сард гурван дурсгалын тогтолцоо бий болсон. Энэ хэлбэрээр Экуменикийн зөвлөлийн дурсамжийг орчин үеийн дагуу тэмдэглэдэг. хэвлэсэн Typikon.

Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногт 6 Экуменикийн зөвлөлийн дурсгал. Их Сүмийн Типиконын хэлснээр 6 V.S.-ийн дурсгалын өдөр баярын ёслол үйлддэг. Бямба гарагт Весперс дээр 3 зүйр үгийг уншдаг: Gen 14. 14-20, Deut. 1. 8-17, Deut. 10. 14-21. Vespers-ийн төгсгөлд плагалын 4-р тропарион, өөрөөр хэлбэл 8-р аяыг Дуу 43-ын шүлгүүдийн хамт дуулдаг: ( ). Vespers-ийн дараа панникис (παννυχίς) хийдэг. Ps 50 дээрх Matins дээр 2 тропарион дуулдаг: Весперстэй ижил, 4-р ая ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). Матинийн дараа "ариун зөвлөлүүдийн тунхаг" уншина. Литургийн уншлагад: prokeimenon Dan 3.26, Үйлс 20.16-18a, 28-36, Ps 43-ийн ишлэл бүхий аллелуиа, Иохан 17.1-13, нөхөрлөл - Ps 32.1.

Студи болон Иерусалимд янз бүрийн хэвлэл, түүний дотор орчин үеийн хэв маяг. Хэвлэмэл хэвлэлүүд, Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногт уншдаг систем нь Их Сүмийн Typikon-тай харьцуулахад мэдэгдэхүйц өөрчлөлт ороогүй байна. Үйлчлэлийн үеэр 3 дууллын дарааллыг дуулдаг - Их Эзэний өргөгдсөний дараах ням гарагт, Гэгээн. эцгүүд (Eergetid Typikon-д баярын дараах дарааллыг зөвхөн хэсэгчлэн толилуулж байна - бие даасан байдал ба тропарион; Матин, Ням гарагийн канонууд болон Ариун Эцэгт). Студиан-Алексиевский, Эвергетидский болон бүх Иерусалимын Типиконуудын хэлснээр дүрст тропарионуудыг ням гарагийн тропариа, тропариа литурги дээр дуулдаг. эцэг (Студийско-Алексиевскийн дагуу 3-р канто, 1-р - Evergetid Typikon дагуу); Өмнөд Италийн Типиконуудад Гэгээн Тропарионоор адислагдсан хүмүүсийг (каноноос) дуулахыг заадаг. Эцэг, дараа нь - өдөр тутмын антифонууд, 3-р антифон руу найрал дуунууд нь Гэгээн Петрийн тропарион юм. аавууд ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

Орчин үеийн дагуу Грек сүмийн Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), 7 дахь долоо хоногт Анхны Экуменикийн зөвлөлийн дурсамжийг тэмдэглэдэг; Бүтэн шөнийн харуулыг тэмдэглэдэггүй.

9-р сарын 9-ний Гурав дахь Экуменикийн зөвлөлийн дурсгал. Агуу Сүмийн Typikon-д заасан. шашны дараалалтай: Ps 50 дээр тахалын тропарион 1-р, өөрөөр хэлбэл 5-р, дуу хоолой: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβαίμ (Херубуудын хамгийн ариун нь), хүнд, Χο. χαριτωμένη Θεοτόκε Παρθένε, λιμὴν καὶ προστασία (Баярла, адислагдсан Онгон Мариа, хоргодох газар, зуучлал). Литургид: Ps 31, Еврей 9. 1-7-аас prokeimenon, Ps 36, Lk 8. 16-21 шүлэг бүхий аллелуиа, Сургаалт үгс 10-д оролцдог. 7. Энэ санах ой нь Studio болон Иерусалимын Typicons-д байдаггүй.

VI Экуменикийн Зөвлөлийн дурсгалд 9-р сарын 15 Их сүмийн typikon-ийн хэлснээр, Гэгээн Петрийн дараах хүмүүс. Энэ өдрийн эцэг эхчүүдэд дараахь зүйлс орно: troparion ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), литургийн уншлага: Дуулал 31, Еврей 13-аас prokeimenon. 7-16, 7-16, 16-р бүлэг, 5-р бүлэг, 5-р бүлэг. 32 .1 Литурги дээр Төлөөлөгчийн өмнө VI Экуменикийн Зөвлөлийн оросуудыг уншихыг зөвлөж байна.

Энэхүү дурсамж нь Студит болон Иерусалимын дүрмүүдэд байдаггүй боловч зарим дурсгалт газрууд 9-р сарын 14-нд загалмайн өргөмжлөлийн баярын дараах долоо хоногт VI Экуменикийн Зөвлөлийн оросуудыг уншсаныг харуулж байна. (Кекелидзе. Литургик ачааны дурсгалууд. С. 329; Типикон. Венеци, 1577. Л. 13 боть). Нэмж дурдахад, гар бичмэлүүдэд Весперсийн өргөмжлөлийн өмнөх өдөр болдог "Труллогийн танхимд" гэсэн тусгай ёслолын тухай дүрсэлсэн байдаг бөгөөд Ps 104, 110-ын шүлгийн антифонууд, 110-р шүлгийн антифонуудыг багтаасан байдаг. бишоп ба эзэн хаан, энэ нь мөн VI Экуменикийн зөвлөлийн дурсгалыг тэмдэглэх ул мөр байж болох юм (Lingas A. Festal Cathedral Vespers in Late Vizantium // OCP. 1997. N 63. P. 436; Hannick Chr. Étude sur. l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Бд. 17. S. 247, 251).

10-р сард болсон VII Экуменикийн зөвлөлийн дурсгал. Их сүмийн Типиконд. Энэ дурсамжийг 10-р сарын 11-нд зааж өгсөн бөгөөд дарааллыг өгөөгүй боловч Их Сүм дэх ёслолын үйлчлэлийг зааж өгсөн болно. Весперсийн дараа панникис дуулахтай хамт.

Студиан-Алексиевский Типиконын хэлснээр Гэгээн Петрийн дурсамж. Аавуудыг 10-р сарын 11-нд Гэгээн Петрийн өдрийг тэмдэглэдэг. Эцэг нь Гэгээн Петрийн дараах хүмүүстэй холбоотой байдаг. Дууллын зохиолч Теофан. Матинд "Бурхан бол Эзэн" ба тропариа дуулдаг. Зарим дууллыг 1-р Их Лентийн долоо хоногийн дарааллаас авсан болно: 2-р аяны тропарион , kontakion 8-р ая. Каноны 3-р дууны дагуу ipakoi-г зааж өгсөн болно. Литургийн уншлагад: Ps 149, Еврей 9. 1-7-аас prokeimenon, Ps 43, Lk 8. 5-15 шүлэгтэй аллелуиа. Славын заавар. Studian Menaions нь Studian-Aleksievsky Typikon-тай тохирч байна (Горский, Невоструев. Тодорхойлолт. 3-р хэсэг. 2-р хэсэг. П. 18; Ягич. Үйлчилгээний Минионууд. Х. 71-78).

Evergetian онд Өмнөд Итали, эрт Иерусалимын VII Ecumenical зөвлөлийн 10-р сарын санах ойн Typicons байхгүй байна. Энэ нь Маркийн бүлгүүдийн дунд Иерусалимын дүрмийн дараагийн хэвлэлд дахин бичигдэж эхэлсэн (Дмитриевский. Тайлбар. Т. 3. П. 174, 197, 274, 311, 340; Мансветов И. Д. Сүмийн дүрэм (ердийн). М., 1885). P. 411; Типикон. Венеци, 1577. Л. 102; Типикон. М., 1610. Марковын 3-р бүлэг L. 14-16 боть), дараа. Маркын бүлгийн зааврыг саруудад шилжүүлдэг. Энэ өдрийн дараалал нь Studios-Aleksievsky Typikon болон Studite Menaions-д өгөгдсөнөөс огт өөр бөгөөд Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногийн дарааллыг олон талаараа давтдаг. Ням гараг, гэгээнтний баярууд нэгдмэл байдаг. Зургаан давхар гэгээнтний дараах байдалтай холбоотой аавууд нь тодорхой онцлог шинж чанартай: зүйр цэцэн үгсийг унших, Гэгээн Петрийн тропарионыг дуулах. "Одоо та нар явуулаарай" гэснээр аавууд. Ариун өдрийг тэмдэглэх нь өөр өдөр эсвэл Compline руу шилждэг. Москвагийн Иерусалимын Типикон хэвлэлд (17-р зуунаас өнөөг хүртэл) Гэгээн Петрийн дурсамжийн статусыг нэмэгдүүлэх хандлага ажиглагдаж байна. Октоечос ба Гэгээн Петрийн дууны харьцааг өөрчилснөөр аавууд. аавууд. Весперс дээр Их Сүмийн Типиконы дагуу ижил уншлага уншдаг. Литурги дээр янз бүрийн уншилтуудыг зааж өгсөн болно: Грек. хуучин хэвлэсэн Typikon - Тит 3. 8-15, Матай 5. 14-19 (prokeimenon, alleluia болон ариун ёслолыг заагаагүй - Τυπικόν. Венеци, 1577. L. 17, 102); Москвагийн хэвлэлүүд, эрт хэвлэгдсэн, орчин үеийн: prokeimenon Dan 3.26, Heb 13.7-16, аллелуиа Ps 49, Иохан 17.1-13, Ps 32.1-д хамрагдсан (Устав. М., 1610. Маркова 3. Л. 16 боть. Typikon [1-р боть] 210-211 хуудас).

Орчин үед Грек сүм хийд Typikon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) энэ дурсамжийг 10-р сарын 11-ээс хойшхи долоо хоногт тэмдэглэдэг, бүхэл бүтэн шөнийн сэрүүнийг тэмдэглэдэггүй. Үйлчилгээний дүрэм нь ерөнхийдөө Иерусалимын хэв маягт өгөгдсөн дүрэмтэй нийцдэг. Литурги дээрх уншлага - Тит 3. 8-15, Лук 8. 5-15.

7-р сард Экуменикийн зөвлөлүүдийг дурсах арга хэмжээ. Их Сүмийн Типиконы хэлснээр, 7-р сарын 16-нд IV Экуменикийн зөвлөлийн дурсгалыг тэмдэглэдэг бөгөөд энэ ёслолд тропариа орно: Весперс, Матинс хотод 4-р ая ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων πατέρων theἡy ἡἡἡἡἡἡἡἡἡἡἡἡἡἡἡἡἠἡἡἠ ko kong. Τῆς καθολ ικῆς ἐκκλησίας τὰ δόγματα (Conciliar Church dogma) . Литурги дэх уншлага: Пс 149, Еврей 13. 7-16, аллелуиа шүлэг Ps 43, Mt 5. 14-19, нэгдэл Ps 32. 1. Трисагионы дараа IV Экуменикийн Зөвлөлийн оросуудыг уншина. .

Студиан-Алексиевский Типиконын хэлснээр IV Экуменикийн зөвлөлийн дурсамжийг 7-р сарын 11-ээс хойшхи долоо хоногт тэмдэглэдэг - Их сүмийн дурсамж. Euphemia - эсвэл 7-р сарын 16-ны өмнө эсвэл дараа ням гарагт. Ням гарагийн үйлчилгээ нэгдмэл байна, St. эцэг, өдөр тутмын гэгээнтэн, Гэгээнтнүүдийн залгамж халаа. Эцэгт нь тропарион (16-ны өдөр Их сүмийн Типиконтой адил): () ба канон орно. Гэгээнтний дуулал болгон. Аавууд stichera vmts ашигладаг. Эфемиа (орчин үеийн номонд - оройн стичера дахь "Алдар" дээр стичера). Литургийн уншлагад: Ps 149, Еврей 13. 7-16-аас prokeimenon, Ps 43, Mt 5. 14-19 шүлэгтэй аллелуиа (оролцогчийг заагаагүй).

Экуменикийн зөвлөлийн 7-р сарын дурсгалын цаашдын түүх нь 10-р сарынхтай төстэй; Энэ нь ихэнх Студит болон эртний Иерусалимын Типконуудад байдаггүй. 11-р зууны үеийн Жорж Мтацминделигийн хэвлэмэл номонд Судлаачдын дүрмийн Атонитын хэвлэл, Зөвлөлүүдийн 7-р сарын дурсгалын арга хэмжээний зохион байгуулалт (доороос харна уу) болон тэдгээрийн залгамж халаа нь Их Сүмийн Типиконыг ихэвчлэн дагаж мөрддөг. 7-р сарын 16 - IV Экуменикийн зөвлөлийн дурсгалд зориулсан арга хэмжээ, дараалалд: Весперс дээр 3 удаа уншлага, 2 тропарион (Их сүмийн Типикон шиг), литургид сонгох үйлчилгээ: Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногт эсвэл дагуу. Их Сүмийн Типикон руу. Долдугаар сарын 16.

Иерусалимын хэв маягт 6 Экуменикийн зөвлөлийн дурсгалд зориулсан 7-р сарын үйлчлэлийн дүрмийг 10-р сарын ой санамжийн хамт эсвэл түүнээс тусад нь Маркийн бүлгүүдэд тайлбарласан болно; дараа эдгээр зааврыг саруудад шилжүүлсэн. Хуучин хэвлэсэн Грек хэлээр. Типикон (Τυπικόν. Венеци, 1577. Л. 55 боть, 121 боть), 7-р сарын 16-нд 6 Экуменикийн зөвлөлийн дурсгалыг тэмдэглэж, үйлчилгээний дүрэм нь зургаан давхар гэгээнтэнтэй адил юм. Литургид үйлчлэл нь Их Сүмийн Типиконтой адил юм. 7-р сарын 16-ны дараах долоо хоногт (Сайн мэдээ - Матт 5. 14-19, Дуулал 111. 6б-д багтсан). Москвагийн Typikon хэвлэлд 7-р сарын 16-ны өмнө эсвэл дараа нь долоо хоногт 6 V.S-ийг тэмдэглэхийг заажээ. Vespers болон Liturgy дахь үйлчилгээ, уншлагын дүрэм - түүнчлэн аравдугаар сарын санах ойд зориулсан (Дүрэм М., 1610. Л. 786 боть - 788 боть; Typikon. [Боть 2.] хуудас 714-716). .

Орчин үеийн дагуу Грек сүмийн Typicon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), 7-р сарын 16-ны өмнөх буюу түүнээс хойшхи долоо хоногт (7-р сарын 13-19) IV Экуменикийн зөвлөлийн дурсгалыг тэмдэглэдэг. Үйлчилгээг 10-р сарын санах ойтой ижил аргаар гүйцэтгэдэг. Литурги дээр Сайн мэдээ бол Матай 5. 14-19.

Экуменикийн зөвлөлийн гимнографийн дараалал

Орчин үеийн дагуу liturgical номууд, дараах St. Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногт эцэг эхчүүдэд дараахь зүйлс орно: 4-р плагалын тропарион, өөрөөр хэлбэл 8 дахь аялгуу ( ); 4-р плагалын контакион, өөрөөр хэлбэл 8-р дуу хоолой нь "Эхний үр жимс шиг" -тэй төстэй: γματα ( ); Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων ποιμένων (), ῁Ωεν (), ၾΩίν πρῶτον πρῶτον πρῶτον бүхий плагалын канон 2-р, өөрөөр хэлбэл 6-р хоолой ῳ πεζεύσας ὁ ᾿Ισραήλ ( ), эхлэл: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); Стичера-подновын 2 цикл ба 4 самогла. Алдрын залгамж халаа. болон Грек номнууд нь яг адилхан.

Орчин үед байрладаг VII Экуменикийн Зөвлөлийн хүндэтгэлийн арга хэмжээ. Грек ба алдар 10-р сарын 11-ний өдрийн литургийн номонд дараахь зүйлс орно: Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногтой ижил тропарион; 2-р аялгуу нь "Гар бичмэл зураг"-тай төстэй: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως (), 4-р канон, 8-р бүлэг, бүтээлийн дагуу. Грек эсвэл Славын дагуу Херман. Акростик ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματηνῶ μακάρων бүхий Menaeus ισε ( ), эхлэл: ῾Υμνολογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν, ἐφιεμένῳ μοι νῦ϶ττϽν ὰ δίδου ( ); stichera-podnov болон 4 самоглагийн 2 мөчлөг; бүгд бие даан тохирсон бөгөөд ижил төстэй хүмүүсийн 2-р мөчлөг (магтаал дээр) нь Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногийн дарааллаар өгөгдсөнтэй давхцдаг. Дуунууд нь зөвхөн VII-д төдийгүй бусад бүх Экуменикийн зөвлөлүүдэд зориулагдсан байдаг.

Орчин үед Грек Литургийн номонд 7-р сарын 16-ны өмнөх буюу түүнээс хойшхи долоо хоног нь 7-р сарын 13-ны дараа байрладаг бөгөөд IV Экуменикийн зөвлөлийн дурсамж гэж нэрлэгддэг. Алдарт номууд нь I-VI Экуменикийн зөвлөлийн дурсамжийг заадаг бөгөөд залгамжлалыг 7-р сарын 16-нд байрлуулсан бөгөөд Грек хэлнээс хэд хэдэн ялгаатай байдаг. Тропарион: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστς ὁ φωσττ οὺς πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ); kontakion: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ); 2 канон: 1-р ая, акростик Πλάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (Би хууран мэхлэгчдийг зөв устгагчдыг магтан дуулдаг), Phither of God of theimos: ἡ τροπαιοῦχος δεξιὰ ( ), эхлэл: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενο ЭЗЭНий төөрөгдөл , одоо захирагчдад магтан дуулахыг зарлигласан), алдар суугаар. Мина алга болсон; 4-р плагал, өөрөөр хэлбэл 8-р, дуу хоолой, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), эхлэл: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); Стичератай төстэй 2 мөчлөг, тэдгээрийн нэг нь алдар суугаар өгөгдсөнтэй давхцдаггүй. Миние, 3 нь өөрөө зөвшөөрч байна. Алдарт Minaeus 1-р канон нь Matins өөр, 6-р ая, Херманы бүтээл, irmos: , эхлэх: ; Грек хэлэнд байдаггүй 4-р самоглас байдаг. Бүх 4 самогла, ижил төстэй байдлын 2-р мөчлөг (хватитех дээр) эцэг өвгөдийн бусад залгамжлалд өгөгдсөнтэй давхцаж байна, ижил төстэй байдлын 1-р мөчлөгийн тодорхой стичера нь 10-р сарын 11-ний долоо хоногийн стикератай давхцдаг. (711-713) монотелизмыг буруушаасан VI Экуменикийн зөвлөлийн дүр төрхийг ордонд устгахыг тушаажээ. Ордны эсрэг талд байрлах Милион хаалганы хонгил дээр тэрээр 5 Экуменикийн зөвлөл, түүний хөрөг, тэрс үзэлт патриарх Сергиусын хөргийг дүрслэхийг тушаажээ. 764 онд эзэн хаан V Константины үед эдгээр зургуудыг ипподром дахь дүр зураг сольжээ. Импийн үйлдлийн талаар. Филиппика Вардана Пап лам I дикон Константинд мэдэгдэв. Агатон, үүний дараа хуучин Гэгээн Базиликад. Ром дахь Петр, Пап лам Константин зургаан Экуменикийн зөвлөлийг дүрслэхийг тушаажээ. Экуменикийн зөвлөлийн зургууд мөн нартекст байсан c. ap. Неаполь дахь Петр (766-767).

Өнөөдрийг хүртэл амьд үлдсэн хамгийн эртний хүмүүс. цаг хугацааны хувьд Экуменикийн зөвлөлийн зургууд нь Бетлехем дэх Христийн мэндэлсний сүмийн төв сувгийн мозайкууд юм (680-724). Хойд зүгт Ханан дээр орон нутгийн зургаан сүмийн гурвынх нь дүрс хадгалагдан үлдсэн бөгөөд өмнөд хэсэгт нь эзэн хааны дор 1167-1169 онд сэргээн босгосон сүмийн хэлтэрхийнүүд байдаг. Мануэль I Комненос, Экуменикийн зөвлөлийн зургууд. Үзэгдлүүд нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг - ямар ч дүрслэлийн дүрсгүй. Архитектурын нарийн төвөгтэй дэвсгэр дээр цамхаг, бөмбөгөр өндөрлөж, төв нуман хаалганы доор сайн мэдээ бүхий хаан ширээг дүрсэлсэн, сүмийн зарлиг, загалмайн бичвэрүүдийг дээр нь байрлуулсан байна. Экуменикийн зөвлөлийн зураг бүр нь цэцэгсийн чимэглэлээр нөгөөгөөсөө тусгаарлагдсан байдаг.

Дараагийн хамгийн сүүлийн үеийн зураг нь Гэгээн Петрийн үгсийн гар бичмэлд байна. Грегори теологич (Парис. гр. 510. Фол. 355, 880-883), Польшийн Анхны Зөвлөл (II Ecumenical) толилуулж байна. Төв хэсэгт, өндөр нуруутай хааны сэнтий дээр нээлттэй сайн мэдээг дүрсэлсэн; доор, Сүмийн сэнтий дээр хэлэлцэж буй сургаалыг тодорхойлсон 2 товхимолын хооронд хаалттай ном байдаг. Зөвлөлийн оролцогчид хоёр талд сууна: баруун бүлгийг имп толгойлдог. Агуу Теодосиус, гэрэлт цагиргаар дүрслэгдсэн; бүх бишопуудыг гэрэлт цагираггүйгээр дүрсэлсэн. Энэхүү найруулга нь Экуменикийн зөвлөлүүдийг голд нь Сайн мэдээний хамт дүрсэлсэн өмнөх уламжлал болон Зөвлөлийн оролцогчдын хөргийг толилуулдаг уламжлалыг хослуулсан юм.

1125-1130 оны Гелати хийдийн (Гүрж) сүмийн нартекст долоон Экуменикийн зөвлөлийг дүрсэлсэн байдаг. Бүх үзэгдэл жигд байна: эзэн хаан төвд сэнтийд заларч, бишопууд хажуу талд нь сууж, Зөвлөлийн бусад оролцогчид доор зогсож, тэрс үзэлтнүүд баруун талд дүрслэгдсэн байна.

Сүмүүдийн нартексуудад Экуменикийн зөвлөлийн мөчлөгийг байрлуулах уламжлал Балканы хойгт өргөн тархсан бөгөөд энэ дүр төрхийг ихэвчлэн ижил хэв маягаар харуулсан сербүүд нэмж өгдөг. Сүм хийд. Долоон Экуменикийн зөвлөлийг сүмүүдэд дүрсэлсэн байдаг: Ариун Гурвалын хийд Сопочани (Серби), ойролцоогоор. 1265; Ибар (Серби) дахь Градак хийдэд зарлах, ойролцоогоор. 1275; St. Ахилл, ep. Арилже дахь Лариса (Серби), 1296; Призрен (Серби) дахь Левискигийн манай хатагтай, 1310-1313; Vmch. Деметриус, Печийн патриарх (Серби, Косово, Метохия) 1345; Скопье (Македон) ойролцоох Матейче хийдэд онгон Мариагийн мэндэлсний баяр, 1355-1360; Любостинжа хийдийн (Серби) онгон Мэригийн уналт, 1402-1405 он. Зургаан Экуменикийн зөвлөл (долоо дахь нь байхгүй) в-д дүрслэгдсэн байдаг. Христийн Пантократор хийд Декани (Серби, Косово, Метохия), 1350 он.

Орос хэл дээр Урлагт Экуменикийн зөвлөлүүдийн хамгийн эртний амьд үлдсэн дүрс нь Ферапонт хийдийн Христийн мэндэлсний сүм дэх мөчлөг юм (1502). Византиас ялгаатай. Уламжлал ёсоор Экуменикийн зөвлөлүүдийг нартекст биш харин наосын ханын зургийн доод бүртгэлд (өмнөд, хойд, баруун ханан дээр) дүрсэлсэн байдаг. Наосын ханан дээр мөн найрлага бий: Москвагийн Кремлийн Успен сүмд (өмнөд болон хойд ханан дээр), 1642-1643; Вологда дахь Гэгээн Софийн сүмд, 1686; Solvychegodsk-ийн Annunciation Cathedral-д (хойд ханан дээр), 1601. Төгсгөлд нь. XVII зуун жишээлбэл, V.S. циклийг үүдний танхимд байрлуулсан. Москва дахь Новоспасскийн хийдийн Аврагчийн Өөрчлөлтийн сүмийн галерейд. Долоон Экуменикийн зөвлөлийг "Мэргэн ухаан өөртөө зориулж байшин бүтээв" дүрсний дээд бүртгэлд дүрсэлсэн байдаг (Новгород, 16-р зууны 1-р хагас, Третьяковын галерей).

Үзэгдлийн дүрслэл эхнээсээ бүрэн бүрэлдэн тогтсон. XII зуун Хаан ширээний төвд Зөвлөлийг тэргүүлдэг эзэн хаан байдаг. Гэгээн нар хажуу талд нь сууж байна. бишопууд. Доор, 2 бүлэгт Зөвлөлийн оролцогчид, тэрс үзэлтнүүд баруун талд дүрслэгдсэн байна. Зөвлөлийн тухай мэдээлэл агуулсан бичвэрүүдийг ихэвчлэн үзэгдлүүдийн дээр байрлуулсан байдаг. Эрминия Дионисий Фурноаграфиотын хэлснээр Зөвлөлүүдийг дараах байдлаар бичжээ: I Экуменикийн зөвлөл - "Ариун Сүнсний сүүдэр дор сүмийн дунд сууж байна: Хаан Константин хаан ширээнд сууж, түүний хоёр талд бишопын хувцас өмссөн гэгээнтнүүд байдаг - Александр , Александрын патриарх, Антиохын Еустатиус, Иерусалимын Макариус, Санкт. Наминчлагч Пафнутий, Гэгээн. Нисибиан Жеймс [Нисибинский], Сент. Неокесарийн Паул болон бусад гэгээнтэн, эцгүүд. Тэдний өмнө гайхширсан гүн ухаантан ба Гэгээн Петр зогсож байна. Тримифунцкийн Спиридон, нэг гараараа түүн рүү сунгаж, нөгөө гараараа гал, ус гарч ирдэг хавтанг шүүрэн; Эхнийх нь дээшээ тэмүүлж, хоёр дахь нь гэгээнтний хурууны дээгүүр шалан дээр урсдаг. Яг тэнд зогсож байгаа Ариус санваартны хувцастай, түүний өмнө Гэгээн Николас заналхийлж, түгшсэн байдалтай байна. Ижил бодолтой хүмүүс бусдаас доогуур суудаг. Гэгээн хажуу талд сууна. Афанасий дикон, залуухан, сахалгүй, бичдэг: Би нэг Бурханд үгэнд хүртэл итгэдэг: Ариун Сүнсэнд"; II Экуменикийн зөвлөл - “... Хаан Теодосий хаан ширээнд сууж, түүний хоёр талд гэгээнтнүүд - Александрийн Тимот, Антиохийн Мелетий, Иерусалимын Кирилл, теологич Григорий, Константинополь патриарх гэж бичдэг: мөн Ариун Сүнс (эцсээ хүртэл) болон бусад гэгээнтэн, эцгүүд. Тэрс үзэлтнүүд Македончууд тус тусад нь суугаад хоорондоо ярилцдаг”; III Экуменикийн зөвлөл - “... Бага Теодосий хаан хаан ширээнд суусан, залуухан, сахал нь бараг харагдахгүй, хоёр талд нь Александрын гэгээн Кирилл, Иерусалимын Ювенал болон бусад гэгээнтэн, эцгүүд байна. Тэдний өмнө бишопын хувцас өмссөн хөгшин Несториус, үзэл бодолтой тэрс үзэлтнүүд зогсож байна”; IV Экуменикийн зөвлөл - “... Ахлагч Марсиан хаан хаан ширээнд сууж, толгой дээрээ алтан улаан туузтай (скиадиа) ба түүний хоёр талд - Гэгээн Анатолий, Антиохын Максимус, Константинополийн патриарх нараар хүрээлэгдсэн. , Иерусалимын Ювенал, бишопууд Пасчазиан [Пашазин] ба Луцентиус [Луцентиус] болон пресвитер Бонифас [Бонифас] - Лео, Пап лам болон бусад гэгээнтэн, эцгүүдийн итгэмжлэгдсэн локумууд. Бишопын хувцастай Диоскор, Евтих нар тэдний өмнө зогсоод, тэдэнтэй ярина”; V Экуменикийн зөвлөл - “... Хаан Юстиниан хаан ширээнд суусан бөгөөд түүний хоёр талд Вигилий, Ромын Пап лам, Константинополь Евтих болон бусад эцэг өвгөд сууж байна. Тэрс үзэлтнүүд тэдний өмнө зогсоод тэдэнтэй ярина”; VI Экуменикийн зөвлөл - ". .. Цар Константин Погонатус буурал үстэй урт салаа сахалтай, хаан ширээнд суусан, ард нь жадчид харагдах бөгөөд түүний хоёр талд - Гэгээн. Константинополийн патриарх Жорж, Пап лам Теодор, Жорж нар бусад аавууд. Тэрс үзэлтнүүд тэдэнтэй ярьдаг"; VII Экуменикийн зөвлөл - “... Хаант Константин Залуу, түүний ээж Ирина нар Константин - Христийн дүрс, Ирина - Бурханы эхийн дүрсийг барьж байна. Тэдний хоёр талд St. Константинополь Патриарх Тарасиус, папын хамба лам Петр, Петр бишопууд болон бусад аавууд дүрс барьсан; Тэдний дунд нэгэн бишоп бичжээ: Хэрэв хэн нэгэн нь дүрс болон хүндэтгэлийн загалмайд мөргөдөггүй бол түүнийг анатема болгогтун” (Эрминиа ДФ. 178-181 хуудас).

Орос хэл дээр Анхны Экуменик Зөвлөлийн бүрэлдэхүүнд дүрс тэмдгийн эх бичвэрт (Большаковский) тэмдэглэгдсэн уламжлалд "Гэгээн Петрийн алсын хараа" багтсан болно. Александрын Петр" (Ферапонтов хийдийн зураг дээр өмнөд болон баруун ханан дээр 2 үзэгдэлд тусад нь дүрсэлсэн). IV Экуменикийн зөвлөлийг Их сүмийн гайхамшгаар дүрсэлсэн байдаг. Бүх магтаалын Евфемия ба түүний булшийг толилуулж байна; Несториусыг буруушаасан Гуравдугаар Экуменикийн зөвлөлийн бүрэлдэхүүнд түүний дээлийг тайлсан хэсэг багтсан болно.

Лифт: DACL. Боть. 3/2. P. 2488; LCI. Бд. 2. Sp. 551-556; Большаков. Эх хувь нь иконографик юм. хуудас 117-120, хуудас 21, 185-190 (өвчтэй); Стерн Х. Le representation des Conciles dans l"église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L"Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. П., 1957. P. 48-61; Уолтер С. L "iconographie des Conciles dans la уламжлал Византийн. П., 1970; Лазарев В. Н. Византийн уран зургийн түүх. М., 1986. П. 37, 53, 57; Малков Ю. Г. Хуучин Оросын уран зураг дахь Экуменикийн зөвлөлийн сэдэв XVI- XVII зуун // ДанБлаг. 1992. No 4. P. 62-72.

Н.В.Квливидзе

Экуменикийн зөвлөлүүд нь Христийн сүмийн бишопуудын (болон дэлхийн хамгийн дээд лам нарын бусад төлөөлөгчдийн) олон улсын түвшний хурал юм.

Ийм хурал дээр хамгийн чухал догматик, улс төр-сүм, сахилга бат-шүүхийн асуудлыг ерөнхийд нь хэлэлцэж, зөвшилцдөг.

Экуменик Христийн Зөвлөлүүдийн шинж тэмдгүүд юу вэ? Албан ёсны долоон уулзалтын нэрс, товч тайлбар? Хэзээ, хаана болсон бэ? Эдгээр олон улсын уулзалтаар ямар шийдвэр гарсан бэ? Мөн бусад олон зүйл - энэ нийтлэл танд энэ талаар хэлэх болно.

Тодорхойлолт

Ортодокс Экуменикийн зөвлөлүүд нь Христийн ертөнцийн хувьд эхэндээ чухал үйл явдал байв. Тэр болгонд сүмийн бүх түүхийн явцад нөлөөлсөн асуудлуудыг авч үзсэн.

Католик шашинд ийм үйл ажиллагаа явуулах хэрэгцээ бага байдаг, учир нь сүмийн олон асуудлыг төв шашны удирдагч Пап лам зохицуулдаг.

Зүүн сүм - Ортодокс нь өргөн хүрээний шинж чанартай нэгдмэл цугларалтуудыг илүү гүнзгий шаарддаг. Учир нь маш олон асуултууд хуримтлагддаг бөгөөд тэдгээр нь бүгд эрх мэдэл бүхий сүнслэг түвшинд шийдлийг шаарддаг.

Христийн шашны бүх түүхэнд католик шашинтнууд одоогийн байдлаар 21 Экуменикийн зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрдөг бол Ортодокс Христэд итгэгчид зөвхөн 7 (албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн) Христийн мэндэлсний дараа 1-р мянганы үед зохион байгуулагдсаныг хүлээн зөвшөөрдөг.

Ийм арга хэмжээ бүр нь шашны хэд хэдэн чухал сэдвүүдийг заавал судалж, эрх мэдэл бүхий санваартнуудын янз бүрийн санал бодлыг оролцогчдын анхаарлын төвд хүргэж, хамгийн чухал шийдвэрүүдийг санал нэгтэйгээр гаргадаг бөгөөд энэ нь Христийн шашны ертөнцөд бүхэлдээ нөлөөлнө.

Түүхийн хэдэн үг

Эрт зуунд (Христийн мэндэлснээс хойш) аливаа сүмийн цуглааныг сүм хийд гэж нэрлэдэг байв. Хэсэг хугацааны дараа (МЭ 3-р зуунд) энэ нэр томъёо нь шашны шинж чанартай чухал асуудлыг шийдвэрлэх бишопуудын уулзалтыг илэрхийлж эхэлсэн.

Эзэн хаан Константин Христэд итгэгчдийг хүлцэнгүй гэж тунхагласны дараа хамгийн дээд лам нар нийтлэг сүмд үе үе уулзах боломжтой болсон. Эзэнт гүрэн даяар сүмүүд Экуменикийн зөвлөлүүдийг зохион байгуулж эхлэв.

Ийм хуралд орон нутгийн бүх сүмийн лам нарын төлөөлөгчид оролцов. Эдгээр зөвлөлийн тэргүүнийг дүрмээр бол Ромын эзэн хаан томилдог байсан бөгөөд эдгээр хурлын үеэр гаргасан бүх чухал шийдвэрийг төрийн хууль тогтоомжийн түвшинд өгдөг байв.

Мөн эзэн хаан дараахь эрхтэй байв.

• зөвлөлүүдийг хуралдуулах;
• хурал бүртэй холбоотой зарим зардалд мөнгөн хандив оруулах;
• зохион байгуулах газрыг тодорхойлох;
• албан тушаалтнаа томилох замаар дэг журмыг сахиулах гэх мэт.

Экуменикийн зөвлөлийн шинж тэмдэг

Экуменикийн зөвлөлд хамаарах зарим онцлог шинж чанарууд байдаг:

Иерусалим

Үүнийг мөн Төлөөлөгчийн сүм гэж нэрлэдэг. Энэ нь ойролцоогоор МЭ 49 онд (зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр - 51 онд) Иерусалимд болсон сүмийн түүхэн дэх анхны ийм уулзалт юм.

Иерусалимын зөвлөлд авч үзсэн асуудлууд нь иудейчүүд болон хөвч хөндөх ёс заншлыг дагаж мөрдөхтэй холбоотой байв (бүх сайн болон сул талууд).

Энэ хуралд Есүс Христийн шавь нар болох элч нар өөрсдөө байлцав.

Анхны сүм

Зөвхөн долоон экуменикийн зөвлөл байдаг (албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн).

Хамгийн анхных нь МЭ 325 онд Никей хотод зохион байгуулагдсан. Үүнийг тэд Никеагийн анхны зөвлөл гэж нэрлэдэг.

Чухам энэ хурал дээр тухайн үед Христийн шашингүй байсан эзэн хаан Константин (гэхдээ нас барахынхаа өмнө баптисм хүртэхдээ паган шашныг Нэг Бурханд итгэх итгэл болгон өөрчилсөн) төрийн сүмийн тэргүүн гэдгээ зарлав.

Тэрээр мөн Христийн шашныг Византи болон Зүүн Ромын эзэнт гүрний гол шашин болгон томилсон.

Анхны Экуменикийн зөвлөлөөр итгэл үнэмшлийг баталсан.

Мөн энэ уулзалт нь сүм ба еврей итгэлийн хооронд тасарсан үед Христийн шашны түүхэнд эрин үе болсон юм.

Эзэн хаан Константин Христэд итгэгчдийн еврей хүмүүст хандах хандлагыг тусгасан зарчмуудыг бий болгосон нь тэднийг үл тоомсорлож, тусгаарлах явдал юм.

Анхны Экуменикийн Зөвлөлийн дараа Христийн сүм шашны засаглалд захирагдаж эхлэв. Үүний зэрэгцээ энэ нь хүмүүст сүнслэг амьдрал, баяр баясгаланг өгөх, аврах хүч байх, бошиглолын сүнс, гэрэл гэгээтэй байх үндсэн үнэт зүйлсээ алдсан.

Нэг ёсондоо сүмийг гэмгүй хүмүүсийг хавчиж, хөнөөсөн хавчигч “алуурчин” болгосон. Энэ бол Христийн шашны хувьд аймшигтай үе байсан.

Хоёрдугаар зөвлөл

Хоёр дахь Экуменикийн зөвлөл 381 онд Константинополь хотод болсон. Үүнийг хүндэтгэн Константинополийн I гэж нэрлэсэн.

Энэ удаагийн хурлаар хэд хэдэн чухал асуудлыг хэлэлцсэн байна.

1. Бурхан Эцэг, Бурхан Хүү (Христ), Бурхан Ариун Сүнс гэсэн ойлголтуудын мөн чанарын тухай.
2. Никений бэлгэдлийн халдашгүй байдлын баталгаа.
3. Сирийн Бишоп Аполлинарис (түүний цаг үеийн нэлээд боловсролтой хүн, эрх мэдэлтэй оюун санааны хүн, арианизмын эсрэг үнэн алдартны шашныг хамгаалагч) -ийн шүүлтийн талаархи ерөнхий шүүмжлэл.
4. Тэрс үзэлтнүүдийг чин сэтгэлээсээ наманчилсны дараа (баптисм хүртэх, баталгаажуулах замаар) сүмийн цээжинд хүлээн зөвшөөрөгдсөн эвлэрлийн шүүхийн хэлбэрийг бий болгосон.

Хоёрдугаар Экуменикийн Зөвлөлийн ноцтой үйл явдал бол түүний анхны дарга Антиохын Мелетиус (үнэн алдартны шашинд эелдэг байдал, хичээл зүтгэлийг хослуулсан) нас барсан явдал байв. Энэ нь хурлын эхний өдрүүдэд болсон.

Үүний дараа Назианзусын Грегори (теологич) хэсэг хугацаанд сүмийн удирдлагыг өөрийн гарт авав. Гэвч удалгүй тэр хуралд оролцохоос татгалзаж, Константинополь дахь тэнхимээс гарчээ.

Үүний үр дүнд Григорий Нисса энэ сүмийн гол хүн болжээ. Тэрээр ариун амьдралаар явж буй хүний ​​үлгэр жишээ байсан.

Гурав дахь зөвлөл

Энэхүү олон улсын хэмжээний Христийн шашны албан ёсны үйл явдал 431 оны зун Эфес хотод (тиймээс Ефес гэж нэрлэгддэг) болсон.

Гурав дахь Экуменикийн зөвлөл Бага эзэн хаан Теодосиусын удирдлаган дор, зөвшөөрлөөр явагдлаа.

Уулзалтын гол сэдэв нь Константинополь Патриарх Несториусын хуурамч сургаал байв. Түүний алсын харааг шүүмжилсэн:

• Христ бурханлаг (сүнслэг) ба хүн (дэлхий) гэсэн хоёр гипостазтай байдаг бөгөөд Бурханы Хүү анх хүн болж төрсөн, дараа нь Тэнгэрлэг хүч түүнтэй нэгдэв.
• Хамгийн цэвэр ариун Мариа Христ эх гэж нэрлэгдэх ёстой (Теотокосын оронд).

Несториус эдгээр зоримог итгэл үнэмшлээрээ бусад санваартнуудын нүдэн дээр Христ онгон охиноос төрсөн бөгөөд хүний ​​нүглийг амьдралаар цагаатгасан гэсэн урьд өмнө тогтсон үзэл бодлыг эсэргүүцсэн юм.

Зөвлөл хуралдахаас өмнө Александрын патриарх Кирилл Константинополийн энэ зөрүүд патриархтай ярилцахыг оролдсон боловч үр дүнд хүрсэнгүй.

Ефесийн зөвлөлд 200 орчим санваартан ирсэн бөгөөд тэдгээрийн дотор: Иерусалимын Ювенал, Александрийн Кирилл, Ефесийн Мемон, Гэгээн Селестин (Ромын Пап лам) болон бусад хүмүүс байв.

Энэхүү олон улсын арга хэмжээний төгсгөлд Несториусын гаж урсгалыг буруушаав. Үүнийг "Несториусын эсрэг 12 анатематизм" ба "8 дүрэм" гэсэн холбогдох бичилтүүдэд оруулсан болно.

Дөрөв дэх зөвлөл

Энэ үйл явдал Халцедон хотод болсон - 451 онд (Халкедон). Тэр үед захирагч нь эзэн хаан Марсиан байсан - төрөлхийн дайчин хүү, гэхдээ Төгс Хүчит Бурханы хүслээр Теодосиусын охинтой гэрлэж эзэнт гүрний тэргүүн болсон эрэлхэг цэргийн алдрыг хүртсэн. Пульчерия.

Дөрөвдүгээр Экуменикийн зөвлөлд 630 орчим бишоп оролцсон бөгөөд тэдгээрийн дотор: Иерусалимын патриарх - Жувенали, Константинополь патриарх - Анатолий болон бусад хүмүүс. Ромын Пап лам Леогийн элч лам бас ирэв.

Бусад хүмүүсийн дунд сөрөг сүмийн төлөөлөгчид ч байсан. Жишээлбэл, Диоскорын илгээсэн Антиохын Патриарх Максим, ижил төстэй хүмүүстэй Евтих.

Энэ удаагийн хуралдаанаар дараах асуудлыг хэлэлцлээ.

• Христийг зөвхөн бурханлаг шинж чанартай гэж үздэг монофизитүүдийн хуурамч сургаалийг буруушаах;
• Эзэн Есүс Христ бол жинхэнэ Бурхан, түүнчлэн жинхэнэ хүн гэдгийг зарлигла.
• Шашны хөдөлгөөн - монофизитүүдтэй итгэл үнэмшилтэй нэгдсэн Арменийн сүмийн төлөөлөгчдийн тухай.

Тав дахь зөвлөл

Уулзалт 553 онд Константинополь хотод болсон (тиймээс сүмийг Константинополь II гэж нэрлэдэг байсан). Тэр үеийн захирагч нь ариун бөгөөд адислагдсан хаан Юстиниан I байв.

Тав дахь Экуменикийн зөвлөлөөс юу шийдсэн бэ?

Юуны өмнө амьдралынхаа туршид несторианчуудын бодлыг бүтээлдээ тусгаж байсан бишопуудын үнэн алдартны шашныг судалж үзсэн. Энэ:

• Эдесса бургас;
• Мопсуецкийн Теодор;
• Кирусын Теодорет.

Ийнхүү тус зөвлөлийн гол сэдэв нь “Гурван бүлгийн тухай” асуудал байв.

Олон улсын хурал дээр ч гэсэн бишопууд Христийн мэндэлсний дараа 3-р зуунд амьдарч байсан Пресбитер Оригений сургаалийг (тэр нэгэн удаа сүнс нь дэлхий дээр хувилгаан болохоос өмнө амьдардаг гэж хэлсэн) авч үзсэн.

Тэд мөн хүмүүсийн ерөнхий амилалтын талаархи үзэл бодолтой санал нийлэхгүй байсан тэрс үзэлтнүүдийг буруушаав.

Энд 165 бишоп цугларчээ. Энэхүү сүмийг Константинополь Патриарх Евтичес нээжээ.

Пап лам Виргил гурван удаа хуралд уригдсан боловч тэрээр оролцохоос татгалзжээ. Сүмийн зөвлөл түүнийг сүмээс хөөх тухай тогтоолд гарын үсэг зурна гэж заналхийлэхэд тэрээр олонхийн саналтай санал нийлж, Мопсует, Ива, Теодорет нарын Теодорын тухай анатема хэмээх эвлэрлийн баримт бичигт гарын үсэг зурав.

Зургаа дахь зөвлөл

Энэхүү олон улсын уулзалтын өмнө түүхтэй. Византийн засгийн газар монофизит хөдөлгөөнийг Ортодокс сүмд нэгтгэх шийдвэр гаргажээ. Энэ нь шинэ хөдөлгөөн болох монотелитүүд үүсэхэд хүргэсэн.

7-р зууны эхэн үед Гераклиус Византийн эзэнт гүрний эзэн хаан байв. Тэрээр шашны хуваагдлын эсрэг байсан тул хүн бүрийг нэг шашинд нэгтгэхийн тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргасан. Тэр ч байтугай энэ зорилгоор сүм хийд барих бодолтой байсан. Гэвч асуудал бүрэн шийдэгдээгүй.

Константин Пагонат хаан ширээнд залрах үед Ортодокс Христэд итгэгчид ба монотелитүүдийн хоорондох хуваагдал дахин мэдэгдэхүйц болов. Эзэн хаан Ортодокси ялах ёстой гэж шийджээ.

680 онд Константинополь хотод зургаа дахь Экуменикийн зөвлөл (мөн III Константинополь эсвэл Трулло гэж нэрлэдэг) хуралдав. Үүнээс өмнө Константин Монотелит хөдөлгөөнд харьяалагддаг Константинополь Патриарх Теодорыг огцруулжээ. Үүний оронд тэрээр Ортодокс сүмийн сургаалыг дэмждэг Пресбитер Жоржийг томилов.

Зургаа дахь Экуменикийн зөвлөлд нийт 170 бишоп ирсэн. Үүнд Ромын Пап лам Агатон нар багтжээ.

Христийн шашны сургаал нь Христийн хоёр хүслийн санааг дэмжиж байсан - бурханлаг ба дэлхийн (мөн монотелитүүд энэ талаар өөр үзэл бодолтой байсан). Үүнийг зөвлөлөөр баталсан.

Хурал 681 он хүртэл үргэлжилсэн. Нийтдээ 18 бишопын хурал болсон.

Долоо дахь зөвлөл

787 онд Никеа (эсвэл II Никеа) хотод зохион байгуулагдсан. Долоо дахь Экуменикийн зөвлөлийг Эзэн хаан Ирина хуралдуулж, Христэд итгэгчдийн ариун дүрүүдийг шүтэх эрхийг албан ёсоор сэргээхийг хүссэн (тэр өөрөө дүрсийг нууцаар шүтэж байсан).

Олон улсын албан ёсны уулзалтаар иконокласмын гаж урсгалыг буруушааж (энэ нь гэгээнтнүүдийн дүрс, нүүр царайг ариун загалмайн дэргэд сүмүүдэд хууль ёсоор байрлуулахыг зөвшөөрсөн) бөгөөд 22 каноныг сэргээв.

Долоо дахь Экуменикийн зөвлөлийн ачаар дүрсийг шүтэн биширч, шүтэн бишрэх боломжтой болсон ч оюун ухаан, зүрх сэтгэлээ амьд Эзэн, Бурханы Ээж рүү чиглүүлэх нь чухал юм.

Зөвлөл болон ариун элч нарын тухай

Ийнхүү Христийн мэндэлснээс хойшхи эхний мянган жилийн дотор 7 Экуменикийн зөвлөл (албан ёсны болон өөр хэд хэдэн орон нутгийн зөвлөлүүд шашны чухал асуудлыг шийдвэрлэсэн) болсон.

Тэд сүмийн үйлчлэгчдийг алдаанаас хамгаалж, наманчлалд хүргэхийн тулд шаардлагатай байсан (хэрэв байгаа бол).

Ийм олон улсын цуглаануудад зөвхөн нийслэл, бишопууд төдийгүй жинхэнэ ариун хүмүүс, сүнслэг эцгүүд цуглардаг байв. Эдгээр хүмүүс бүх амьдралаа, бүх зүрх сэтгэлээрээ Их Эзэнд үйлчилж, чухал шийдвэр гаргаж, дүрэм журам, хуулийг тогтоосон.

Тэдэнтэй гэрлэх нь Христ болон түүний дагалдагчдын сургаалын ойлголтыг ноцтой зөрчсөн гэсэн үг юм.

Эхний ийм дүрмийг (Грек хэлээр "oros") "Ариун Төлөөлөгчдийн дүрэм" ба Экуменикийн зөвлөл гэж нэрлэдэг байв. Нийтдээ 85 оноотой. Тэднийг Трулло (Зургаа дахь Экуменик) зөвлөлөөр тунхаглаж, албан ёсоор батлав.

Эдгээр дүрмүүд нь элч нарын уламжлалаас гаралтай бөгөөд эхэндээ зөвхөн аман хэлбэрээр хадгалагдан үлджээ. Тэд амнаас ам руу дамжсан - элч нарын залгамжлагаар дамжуулан. Ийнхүү дүрмийг Трулло Экуменик Зөвлөлийн эцэг эхчүүдэд хүргэв

Гэгээн аавууд

Санваартнуудын Экуменик (олон улсын) хурлаас гадна бишопуудын орон нутгийн хурлыг тодорхой бүс нутгаас зохион байгуулав.

Ийм зөвлөлд (орон нутгийн ач холбогдолтой) баталсан шийдвэр, тогтоолуудыг дараа нь бүх Ортодокс сүм хүлээн зөвшөөрсөн. "Сүмийн багана" гэж нэрлэгддэг ариун эцгүүдийн санаа бодлыг багтаасан болно.

Ийм ариун хүмүүст: Мартир Петр, Гайхамшигт ажилчин Грегори, Агуу Василий, Теологич Грегори, Их Афанасий, Ниссагийн Григорий, Александрийн Кирилл орно.

Ортодокс итгэл, Христийн бүх сургаалийн талаархи тэдний заалтыг Экуменикийн Зөвлөлийн "Ариун Эцэгийн дүрмүүд" -д нэгтгэн дүгнэсэн болно.

Эдгээр оюун санааны хүмүүсийн таамаглаж буйгаар олон улсын албан ёсны найм дахь уулзалт нь жинхэнэ шинж чанартай биш, харин "Антихристийн цугларалт" байх болно.

Сүм хийдийн сүм хийдүүдийг хүлээн зөвшөөрөх

Түүхээс үзэхэд Ортодокс, Католик болон бусад Христийн сүмүүд олон улсын түвшний зөвлөлүүд болон тэдгээрийн тооны талаар өөрсдийн үзэл бодлоо илэрхийлжээ.

Тиймээс зөвхөн хоёр нь албан ёсны статустай байдаг: нэг ба хоёрдугаар Экуменикийн зөвлөл. Эдгээрийг бүх сүм хийдүүд хүлээн зөвшөөрдөг. Үүнд Дорнодын Ассирийн сүм.

Эхний гурван Экуменикийн зөвлөлийг Эртний Дорнодын Ортодокс Сүм хүлээн зөвшөөрдөг. Мөн Византийн - бүгд долоон.

Католик сүмийн мэдээлснээр 2 мянган жилийн хугацаанд дэлхийн 21 зөвлөлгөөн болсон байна.

Ортодокс ба католик сүмүүд ямар сүм хийдүүдийг хүлээн зөвшөөрдөг вэ?

1. Алс Дорнод, Католик ба Ортодокс (Иерусалим, Би Никея, Би Константинополь).
2. Алс Дорнод (Ассирийг эс тооцвол), Католик ба Ортодокс (Ефесийн сүм).
3. Ортодокс ба католик (Халкедон, II ба III Константинополь, II Никене).
4. Католик (IV Константинополь 869-870; I, II, III Латеран XII зуун, IV Латеран XIII зуун; I, II Лион XIII зуун; Вен 1311-1312; Констанс 1414-1418; Ферраро-Флорентин 1438- 1445 V1-Латеран; 1517; Трентин 1545-1563; I Ватикан 1869-1870, II Ватикан 1962-1965);
5. Экуменик теологчид болон Ортодокси шашны төлөөлөгчид хүлээн зөвшөөрсөн зөвлөлүүд (IV Константинополь 869-870; V Константинополь 1341-1351).

Дээрэмчид

Сүмийн түүхэнд Экуменик гэж нэрлэгддэг ийм зөвлөлүүдийг мэддэг. Гэвч хэд хэдэн шалтгааны улмаас тэдгээрийг бүх түүхэн сүмүүд хүлээж аваагүй.

Дээрэмчдийн гол сүмүүд:

• Антиох (МЭ 341).
• Милан (355).
• Эфесийн дээрэмчин (449).
• анхны иконокластик (754).
• хоёр дахь иконокластик (815).

Пан-Ортодокс зөвлөлүүдийг бэлтгэх

20-р зуунд Ортодокс сүм Найм дахь Экуменикийн зөвлөлд бэлтгэхийг оролдсон. Үүнийг өнгөрсөн зууны 20, 60, 90-ээд оны үед төлөвлөж байсан. Мөн энэ зууны 2009, 2016 онд.

Гэвч харамсалтай нь өнөөг хүртэл хийсэн бүх оролдлого юу ч болоогүй байна. Хэдийгээр Оросын Ортодокс Сүм сүнслэг үйл ажиллагааны төлөв байдалд байна.

Олон улсын хэмжээний энэхүү үйл явдлын талаарх практик туршлагаас харахад зөвхөн дараагийн үйл явдал нь уг зөвлөлийг Экуменик гэж хүлээн зөвшөөрч чадна.

2016 онд Истанбул хотод болох Пан-Ортодокс зөвлөлийг зохион байгуулахаар төлөвлөж байсан. Гэхдээ одоог хүртэл тэнд зөвхөн Ортодокс сүмүүдийн төлөөлөгчдийн хурал болсон.

Төлөвлөсөн найм дахь Экуменикийн зөвлөлд 24 бишоп - орон нутгийн сүмүүдийн төлөөлөгчид оролцоно.

Энэхүү арга хэмжээг Константинополь Патриарх - Гэгээн Иренийн сүмд зохион байгуулна.

Энэхүү зөвлөлөөр дараах асуудлуудыг хэлэлцэхээр төлөвлөж байна.

• мацаг барихын утга учир, түүнийг дагаж мөрдөх;
• гэрлэлтийн саад бэрхшээл;
• хуанли;
• сүмийн бие даасан байдал;
• Ортодокс сүмийн бусад Христийн шашинтай харилцах харилцаа;
• Ортодокс итгэл ба нийгэм.

Энэ нь бүх итгэгчдийн хувьд төдийгүй Христийн ертөнцийн хувьд чухал үйл явдал болно.

дүгнэлт

Тиймээс, дээр дурдсан бүх зүйлийг нэгтгэн дүгнэвэл, Экуменикийн зөвлөлүүд Христийн сүмийн хувьд үнэхээр чухал юм. Эдгээр уулзалтын үеэр Ортодокс ба Католик шашны сургаалыг бүхэлд нь хамарсан чухал үйл явдлууд болдог.

Олон улсын түвшинд тодорхойлогддог эдгээр сүм хийд нь түүхэн чухал ач холбогдолтой юм. Ийм үйл явдал зөвхөн онцгой ач холбогдолтой, зайлшгүй шаардлагатай тохиолдолд л тохиолддог.

5-р сарын 31-нд сүм долоон Экуменикийн зөвлөлийн ариун эцгүүдийн дурсгалыг тэмдэглэдэг. Эдгээр зөвлөлөөс ямар шийдвэр гаргасан бэ? Яагаад тэднийг "бүх нийтийн" гэж нэрлэдэг вэ? Ариун эцгүүдийн хэн нь тэдэнд оролцсон бэ? Андрей Зайцев мэдээлэв.

325 онд Их Константины удирдлаган дор Никейд (Битиниа) хуралдсан Ариусын гаж урсгалын эсрэг Анхны Экуменикийн Зөвлөл (Никае I); 318 бишоп (тэдгээрийн дотор Ликийн Мирагийн хамба Гэгээн Николас, Тримифунтскийн бишоп Гэгээн Спиридон) оролцов. Эзэн хаан Константиныг хоёр удаа дүрсэлсэн байдаг - зөвлөлийн оролцогчидтой мэндчилж, зөвлөлийг тэргүүлж байна.

Эхлэхийн тулд "Экуменик" гэсэн ойлголтыг зөвлөлтэй холбон тайлбарлая. Эхэндээ энэ нь зөвхөн Зүүн ба Баруун Ромын эзэнт гүрний өнцөг булан бүрээс бишопуудыг цуглуулах боломжтой гэсэн үг байсан бөгөөд хэдхэн зууны дараа энэ нэр томъёог бүх Христэд итгэгчдийн зөвлөлийн дээд эрх мэдэл болгон ашиглаж эхэлсэн. Ортодокс уламжлал ёсоор зөвхөн долоон сүм энэ статусыг хүлээн авсан.

Ихэнх итгэгчдийн хувьд хамгийн алдартай нь 325 онд Константинополь хотын ойролцоох Никея хотод болсон Анхны Экуменикийн зөвлөл хэвээр байгаа нь эргэлзээгүй. Энэхүү Зөвлөлийн оролцогчдын дунд домогт өгүүлснээр Константинополь тахилч Ариусын тэрс үзэл бодлоос үнэн алдартны шашныг хамгаалж байсан Гэгээнтнүүд Николас Гайхамшигт ажилчин, Тримифуцкийн Спиридон нар байв. Тэрээр Христ бол Бурхан биш, харин хамгийн төгс бүтээл гэдэгт итгэдэг байсан бөгөөд Хүүг Эцэгтэй адилтган үздэггүй байв. Оролцогчдын дунд байсан Кесарийн Евсебиусын Константины амьдралаас сэдэвлэсэн анхны зөвлөлийн үйл ажиллагааны талаар бид мэднэ. Евсевий зөвлөлийг хуралдуулах ажлыг зохион байгуулсан Их Константины үзэсгэлэнт хөргийг үлдээжээ. Эзэн хаан сонсогчдод хандан хэлсэн үгэндээ: "Бүх хүлээлтээс үл хамааран та нарын санал зөрөлдөөнийг мэдээд би үүнийг хараа хяналтгүй орхисонгүй, харин өөрийн тусламжтайгаар бузар мууг эдгээхийг хүсч, та бүхнийг тэр даруй цуглуулсан. Би та нарын цугларалтыг хараад баярлаж байгаа ч та нар бүгд нэг сүнсээр амилсан, Бурханд зориулсан нэгэн адил эв найрамдлын нэгдмэл гэрээг сахин биелүүлэх үед л миний хүсэл биелнэ гэж бодож байна.”

Эзэн хааны хүсэл нь тушаалын статустай байсан тул зөвлөлийн ажлын үр дүн нь орос (Ариусыг буруушаасан догматик зарлиг) ба бидний хувьд итгэл үнэмшил гэж нэрлэгддэг ихэнх бичвэрүүд байв. Их Афанасий зөвлөлд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Түүхчид энэ уулзалтад хэдэн хүн оролцох талаар маргасаар л байна. Евсебиус 250 бишопын тухай ярьдаг боловч уламжлал ёсоор Зөвлөлд 318 хүн оролцсон гэж үздэг.

Македонийн гаж урсгалын эсрэг 2-р Экуменикийн Зөвлөл (Константинополь I) 381 онд Их эзэн хаан Теодосиусын удирдлага дор (зураг дээрх төвд) хуралдсан бөгөөд 150 бишоп, тэдний дунд теологич Григорий оролцов. Анхны зөвлөлөөс хойш үүссэн тэрс үзэлд хариу өгөхийн тулд 8-12 гишүүнийг нэмсэн Никений итгэл үнэмшил батлагдсан; Ийнхүү Ортодокс Сүм бүхэлдээ хүлээн зөвшөөрөгдсөн Никене-Константинополийн итгэл үнэмшлийг эцэст нь батлав.

Анхны Экуменикийн зөвлөлийн шийдвэрийг бүх Христэд итгэгчид шууд хүлээн аваагүй. Арианизм нь эзэнт гүрний итгэлийн нэгдлийг устгасаар байсан бөгөөд 381 онд Их эзэн хаан Теодосий Константинопольд 2-р Экуменикийн зөвлөлийг хуралдуулжээ. Энэ нь итгэл үнэмшлийг нэмж, Ариун Сүнс Эцэгээс гардаг гэж шийдсэн бөгөөд Ариун Сүнс нь Эцэг, Хүү хоёртой холбоогүй гэсэн санааг буруушаасан юм. Өөрөөр хэлбэл, Христэд итгэгчид Ариун Гурвалын бүх хүмүүс тэгш эрхтэй гэдэгт итгэдэг.

Хоёрдугаар Зөвлөлийн үеэр пентархи нь анх удаа батлагдсан - "хүндэтгэлийн тэргүүний байдал" зарчмын дагуу байрладаг орон нутгийн сүмүүдийн жагсаалтыг: Ром, Константинополь, Александриа, Антиох, Иерусалим. Үүнээс өмнө Александриа сүм хийдийн шатлалын хоёрдугаар байрыг эзэлж байв.

Зөвлөлд 150 бишоп оролцсон бол шаталсан хүмүүсийн нэлээд хэсэг нь Константинопольд ирэхээс татгалзав. Гэсэн хэдий ч. Сүм энэ зөвлөлийн эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрсөн. Зөвлөлийн эцгүүдийн хамгийн алдартай гэгээнтэн бол Ниссагийн Гэгээн Грегори байсан бөгөөд теологич Гэгээн Грегори анхнаасаа цуглаанд оролцоогүй.

Несториусын гаж урсгалын эсрэг Гурав дахь Экуменикийн Зөвлөл (Эфес), 431 онд Бага эзэн хаан Теодосийсын удирдлаган дор (зураг дээрх төв) Эфес (Бага Ази) хотод хуралдав; 200 бишоп хүрэлцэн ирсэн бөгөөд тэдний дунд Александрийн гэгээнтнүүд Кирилл, Иерусалимын Ювенал, Ефесийн Мемнон нар байв. Зөвлөл Несториусын гаж урсгалыг буруушаав.

Христийн сүмийг тэрс үзэлтнүүд донсолгож байсан тул удалгүй Сүмийн түүхэн дэх хамгийн эмгэнэлт явдлын нэг болох Гурав дахь Экуменикийн зөвлөл хуралдах цаг ирэв. Энэ нь 431 онд Ефес хотод болсон бөгөөд эзэн хаан Теодосий II зохион байгуулсан.

Түүнийг хуралдуулах болсон шалтгаан нь Константинополь Патриарх Несториус, Александрын Гэгээн Кирилл нарын хоорондын зөрчил байв. Несториус Христийг тахих мөч хүртэл хүн төрөлхтний шинж чанартай гэдэгт итгэдэг байсан бөгөөд Бурханы эхийг "Христийн эх" гэж нэрлэсэн. Александрын Гэгээн Кирилл Христ бие махбодтой болсон цагаасаа эхлэн "төгс Бурхан ба төгс хүн" гэсэн Ортодокс үзлийг хамгаалж байв. Гэсэн хэдий ч маргаантай үед Гэгээн Кирилл "нэг мөн чанар" гэсэн хэллэгийг ашигласан бөгөөд энэ хэллэгийн төлөө Сүм аймшигтай төлбөр төлсөн. Түүхч Антон Карташев "Экуменикийн зөвлөлүүд" номондоо Гэгээн Кирилл Несториусаас үнэн алдартны шашнаасаа илүү үнэн алдартны шашныг нотлохыг шаардсан гэж бичжээ. Ефесийн зөвлөл Несториусыг буруушаасан ч гол үйл явдлууд өмнө нь байсан.

Гэгээн Кирилл Христийн цорын ганц бурханлаг мөн чанарын тухай хэлсэн нь хүмүүсийн сэтгэлийг маш их татсан тул 349 онд Александрийн сүм дэх гэгээнтний залгамжлагч, Пап лам Диоскорус Ефес хотод өөр нэг “Экуменикийн зөвлөл”-ийг хуралдуулж, сүм дээрэмчин гэж үзэж эхэлжээ. нэг. Диоскорус болон олон тооны шүтэн бишрэгчдийн аймшигт шахалтын дор бишопууд Христ дэх бурханлаг мөн чанар нь хүнээс давамгайлж, сүүлчийнх нь шингээлтийн тухай ярихыг дурамжхан зөвшөөрөв. Сүмийн түүхэн дэх монофизитизм гэж нэрлэгддэг хамгийн аюултай тэрс үзэл ингэж гарч ирэв.

Несториусын тэрс үзэлд хариу үйлдэл үзүүлсэн Евтихээр удирдуулсан монофизитүүдийн тэрс үзэлтний эсрэг 451 онд эзэн хаан Марсианы үед (төв хэсэгт дүрслэгдсэн) Халцедон хотод хуралдсан Дөрөв дэх Экуменикийн Зөвлөл (Халкедон); Зөвлөлийн 630 эцэг “Нэг Христ, Бурханы Хүү... хоёр төрөлд алдаршсан” хэмээн тунхагласан.
Доорх нь Бүх магтаалтай Ариун агуу шахидын Евфемиягийн дурсгалууд юм. Сүмийн уламжлалын дагуу Константинополь Патриарх Анатолий Зөвлөлд Гэгээн Евфемийн дурсгалаар дамжуулан Бурханд хандах замаар энэ маргааныг шийдвэрлэхийг санал болгов. Түүний дурсгалтай бунхан нээгдэж, гэгээнтний цээжин дээр Ортодокс ба монофизитийн итгэлийг хүлээн зөвшөөрсөн хоёр товхимол байрлуулав. Эзэн хаан Марсианы дэргэд хавдрыг хааж, битүүмжилсэн. Гурван өдрийн турш Зөвлөлийн оролцогчид өөрсдөдөө хатуу мацаг барьж, эрчимтэй залбирав. Дөрөв дэх өдөр эхлэхэд хаан болон бүх сүм хийдийнхэн гэгээнтний ариун булшинд ирж, хааны тамгыг аваад авсыг онгойлгоход тэд ариун агуу алагчин Ариун сүмийн номыг барьж байгааг харав. Түүний баруун гарт итгэлтэй байсан бөгөөд муу итгэгчдийн ном нь түүний хөлд хэвтэж байв. Хамгийн гайхалтай нь тэр амьд мэт гараа сунган хаан, патриархад зөв мэдүүлэг бүхий гүйлгээг өгсөн явдал байв.

451 онд Халцедонд болсон IV Экуменикийн зөвлөлийн шийдвэрийг Дорнодын олон сүм хэзээ ч хүлээж аваагүй.Монофизитүүдийг буруушаасан зөвлөлийн хөдөлгөгч хүч, жинхэнэ "хөдөлгүүр" нь үнэн алдартны шашныг хамгаалахын тулд асар их хүчин чармайлт гаргасан Их Пап лам Лео байв. Зөвлөлийн хурал маш ширүүн болж, олон оролцогчид монофизитизмд хандах хандлагатай байв. Зөвшилцөлд хүрэх боломжгүйг олж хараад сүмийн эцгүүд комиссыг сонгосон бөгөөд энэ нь хэдхэн цагийн дотор Христийн хоёр мөн чанарын тухай догматик өө сэвгүй тодорхойлолтыг гайхамшигтайгаар боловсруулсан юм. Энэхүү сулралын оргил нь 4 сөрөг үг байсан бөгөөд энэ нь теологийн шилдэг бүтээл хэвээр байна. "Нэг бөгөөд нэг Христ, Хүү, Эзэн, Цорын ганц төрсөн, хоёр шинж чанараараа алдартай (εν δύο φύσεσιν) нийлээгүй, хувиршгүй, салшгүй, салшгүй; Түүний мөн чанарын ялгаа нь тэдний нэгдлээс хэзээ ч арилдаггүй, харин хоёр мөн чанар тус бүрийн шинж чанарууд нь нэг хүн ба нэг гипостаз (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιηνττσινϽ) нэгдмэл байдаг. хуваагдаагүй, хоёр хүнд хуваагдаагүй .”

Харамсалтай нь энэ тодорхойлолтын төлөөх тэмцэл хэдэн зууны турш үргэлжилж, Христийн шашин нь монофизитийн тэрс үзэлтнийг дэмжигчдээс болж дагалдагчдынхаа тоогоор хамгийн их хохирол амссан.

Энэхүү Зөвлөлийн бусад үйлдлүүдийн дотроос Константинополь сүмүүдийн дунд нэр төрийн тэргүүний байр суурийг эзэлснээр Ромын дараа хоёрдугаар байрыг баталгаажуулсан Canon 28-ыг тэмдэглэх нь зүйтэй.


553 онд эзэн хаан Юстинианы дор хуралдсан Тав дахь Экуменикийн зөвлөл (Константинополь II) (төв хэсэгт дүрслэгдсэн); 165 бишоп хүрэлцэн ирсэн. Зөвлөл Несториан шашны гурван бишоп болох Мопсуестийн Теодор, Кирусын Теодорет, Эдессагийн Виллоу нарын сургаал, мөн сүмийн багш Ориген (III зуун) -ын сургаалийг буруушаав.

Цаг хугацаа өнгөрч, сүм тэрс үзэлтнүүдтэй тэмцсээр байсан бөгөөд 553 онд Их эзэн хаан Юстиниан Тав дахь Экуменикийн зөвлөлийг хуралдуулжээ.

Халцедон, Несториан, Ортодокс, Монофизитүүдийн зөвлөлөөс хойшхи зуун жилийн хугацаанд Христ доторх бурханлаг болон хүний ​​мөн чанарын талаар маргалдсаар байв. Эзэнт гүрнийг нэгтгэгч эзэн хаан мөн Христэд итгэгчдийн эв нэгдлийг хүсч байсан боловч хааны зарлиг гарсны дараа теологийн маргаан зогссонгүй тул энэ ажлыг шийдвэрлэхэд илүү хэцүү байв. Зөвлөлийн ажилд 165 бишоп оролцож, Мопсуестийн Теодор болон түүний несториан шашны сүнсээр бичсэн гурван бүтээлийг буруушаав.

680-681 онд хуралдсан 6 дахь Экуменикийн зөвлөл (Константинополь III). эзэн хаан Константин IV Погонатагийн дор (төв хэсэгт дүрслэгдсэн) монотелитүүдийн гаж урсгалын эсрэг; 170 эцэг Есүс Христ доторх Тэнгэрлэг ба хүмүүний хоёр хүслийн тухай итгэлийг хүлээн зөвшөөрснөө баталжээ.

Жинхэнэ “баатар” нь Конфессатор Гэгээн Максим байсан 6-р Экуменикийн зөвлөлийн нөхцөл байдал илүү аймшигтай байв. Энэ нь 680-681 онд Константинополь хотод болсон бөгөөд Христэд бурханлаг ба хүн төрөлхтөн гэсэн хоёр мөн чанар байдаг, гэхдээ зөвхөн нэг бурханлиг хүсэл байдаг гэж үздэг монофилитүүдийн тэрс үзэл санааг буруушаав. Хуралд оролцогчдын тоо байнга хэлбэлзэж, зөвлөлийн дүрмийг боловсруулахад дээд тал нь 240 хүн оролцдог байв.

Зөвлөлийн догматик оросууд нь Халцедоныг санагдуулдаг бөгөөд Христ дотор хоёр хүсэл зориг байдаг тухай өгүүлдэг. "Мөн Түүнд байдаг хоёр байгалийн хүсэл буюу хүсэл, мөн хоёр байгалийн үйлс, салшгүй, хувиршгүй, салшгүй, нэгдмэл байдлаар, бидний ариун эцэг өвгөдийнхөө сургаалын дагуу, бид мөн адил биш байхын тулд хоёр байгалийн хүслийг номлодог. ёс бус тэрс үзэлтнүүдийг зэмлэдэг, харин Түүний хүслийг дагаж мөрддөг бөгөөд үүнийг эсэргүүцдэггүй эсвэл эсэргүүцдэггүй, харин Түүний Тэнгэрлэг, Төгс Хүчит хүсэлд захирагддаг."

Ийм шийдвэр гаргаснаас хойш 11 жилийн дараа бишопууд Трулло хэмээх хааны танхимд цугларч, сүмийн сахилга баттай хэд хэдэн дүрмийг баталсан гэдгийг сануулъя. Ортодокс уламжлалд эдгээр шийдвэрийг зургаа дахь Экуменикийн зөвлөлийн дүрэм гэж нэрлэдэг.


787 онд Эзэн хаан Константин VI болон түүний эх Ирен (төв хэсэгт хаан ширээнд дүрслэгдсэн) дор Никея хотод 787 онд хуралдсан Долоо дахь Экуменикийн Зөвлөл (Никаеа II) нь iconoclasts-ийн тэрс үзэлтний эсрэг; 367 ариун эцгүүдийн дунд Константинополийн Тарасиус, Александрийн Ипполит, Иерусалимын Елиа нар байв.

787 онд Константинополь хотод болсон сүүлчийн долоо дахь Экуменикийн зөвлөл нь иконокласмын гаж урсгалаас ариун дүрүүдийг хамгаалахад зориулагдсан байв. Үүнд 367 бишоп оролцов. Ариун дүрсүүдийг хамгаалахад Константинополь Патриарх Тарасиус, Хатан хаан Ирен нар чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Хамгийн чухал шийдвэр бол ариун дүрсийг хүндэтгэх үзэл баримтлал байв. Энэ тодорхойлолтын гол хэллэг нь: "Зурганд өгөгдсөн хүндэтгэл эх хувь руу шилжиж, дүрсэнд мөргөх хүн түүн дээр дүрслэгдсэн зүйлд мөргөдөг."

Энэхүү тодорхойлолт нь дүрсийг шүтэн бишрэх, шүтээн шүтэх хоёрын ялгааны талаарх маргааныг эцэс болгов. Нэмж дурдахад, Долоо дахь Экуменикийн Зөвлөлийн шийдвэр нь Христэд итгэгчдийг бунханаа халдлага, тахилчлахаас хамгаалахыг уриалсаар байна. Зөвлөлийн шийдвэрийг эзэн хаан Карл хүлээж аваагүй бөгөөд уулзалтад оролцогчдын гаргасан алдааны жагсаалтыг Пап ламд илгээсэн нь сонирхолтой юм. Дараа нь пап лам үнэн алдартны шашныг хамгаалахаар боссон боловч 1054 оны агуу хагарал үүсэхээс өмнө маш бага хугацаа үлдсэн байв.

Дионисиусын фреск ба урлан. Вологда хотын ойролцоох Ферапонтов хийд дэх Онгон Мариагийн мэндэлсэн сүмийн ханын зургууд. 1502 Дионисиусын Фреско музейн вэбсайтаас авсан зургууд

Экуменикийн зөвлөлүүд ЯАГААД ХЭРЭГТЭЙ ВЭ?
Хэрэв шинжлэх ухааны тодорхой чиглэлээр онолын буруу постулатуудыг хүлээн зөвшөөрвөл туршилтын туршилт, судалгаа нь хүлээгдэж буй үр дүнд хүргэхгүй. Мөн бүх хүчин чармайлт дэмий хоосон байх болно, учир нь ... олон ажлын үр дүн худал болно. Энэ нь Верад байгаа юм. Төлөөлөгч Паул үүнийг маш тодорхой томъёолсон: “Хэрэв үхэгсдийн амилалт байхгүй бол Христ амилсангүй; мөн хэрэв Христ амилаагүй бол бидний номлол дэмий, бидний итгэл дэмий болно” (1 Кор. 15:13-14). Дэмий итгэл гэдэг нь үнэн, буруу, худал биш итгэлийг хэлдэг.
Шинжлэх ухаанд худал үндэслэлийн улмаас зарим хэсэг судлаачид, тэр ч байтугай бүхэл бүтэн шинжлэх ухааны нийгэмлэгүүд олон жилийн турш ашиггүй ажиллаж болно. Тэд задарч, алга болох хүртэл. Итгэлийн асуудалд хэрэв энэ нь худал бол шашны асар том холбоод, бүхэл бүтэн үндэстэн, улсууд хохирдог. Мөн тэд бие махбодийн болон сүнслэг байдлын хувьд мөхдөг; цаг хугацааны хувьд ч, мөнхөд ч. Түүхэнд ийм олон жишээ бий. Тийм ч учраас Бурханы Ариун Сүнс хүн төрөлхтний хамгийн сайн төлөөлөгчид, "махан бие дэх сахиусан тэнгэрүүд" болох ариун эцгүүдийг Экуменикийн зөвлөлд цуглуулсан бөгөөд ингэснээр тэд Ариун Үнэн Ортодокс итгэлийг худал хуурмаг, тэрс үзэл бодлоос хамгаалж чадах ийм сургаалуудыг хөгжүүлэх болно. олон мянган жил ирэх болно. Христийн жинхэнэ Ортодокс сүмд долоон Экуменикийн зөвлөл байсан: 1. Никей, 2. Константинополь, 3. Эфес, 4. Халцедон, 5. 2-р Константинополь. 6. Константинополь 3-р ба 7. Никений 2-р. Экуменикийн зөвлөлийн бүх шийдвэр томъёогоор эхэлсэн "Энэ нь Ариун Сүнс болон биднийг хүссэн ...". Тиймээс бүх Зөвлөл нь түүний гол оролцогч болох Ариун Сүнс Бурхангүйгээр үр дүнтэй байж чадахгүй.
АНХНЫ ЭКУМЕНИК ЗӨВЛӨЛ
Анхны Экуменикийн зөвлөл онд болсон 325 гр., ууланд Никей, эзэн хааны дор Агуу Константин. Энэ зөвлөлийг Александрын тахилчийн хуурамч сургаалын эсрэг хуралдуулсан Ариа, аль татгалзсанАриун Гурвалын хоёр дахь хүний ​​бурханлаг чанар ба мөнхийн төрөлт, Бурханы хүү, Бурхан Эцэгээс; мөн Бурханы Хүү бол зөвхөн хамгийн дээд бүтээл гэж заасан. Зөвлөлд 318 бишоп оролцсон бөгөөд тэдний дунд: Гайхамшигт ажилчин Гэгээн Николас, Гэгээн. Низибигийн Жеймс, Сент. Тримифунцкийн Спиридон, Санкт. Тухайн үед дикон цолтой байсан Агуу Афанасий гэх мэт ... Зөвлөл Ариусын тэрсийг буруушааж, няцааж, хувиршгүй үнэнийг баталжээ - Бурханы Хүү бол Бурхан Эцэгээс төрсөн жинхэнэ Бурхан гэсэн догма. бүх эриний өмнө байсан бөгөөд Бурхан Эцэгтэй адил мөнх юм; Тэр төрсөн, бүтээгдээгүй, мөн Бурхан Эцэгтэй нэг мөн чанар юм.
Бүх Ортодокс Христэд итгэгчид итгэлийн жинхэнэ сургаалыг үнэн зөв мэдэж байхын тулд үүнийг тодорхой бөгөөд товч танилцуулсан болно. Creed-ийн эхний долоон гишүүн.
Үүнтэй ижил зөвлөлөөс хүн бүр тэмдэглэх ёстой гэж шийдсэн Улаан өндөгний баярХаврын анхны тэргэл сарны дараах эхний ням гарагт болон Жулиан хуанлийн дагуу Еврейн Дээгүүр Өнгөрөх баярын дараа. Мөн тахилч нар гэрлэх ёстойг тогтоож, өөр олон дүрэм журам тогтоосон.
ХОЁРДУГААР ЭКУМЕНИК ЗӨВЛӨЛ
Хоёр дахь Экуменикийн зөвлөл энэ онд болсон 381 гр., ууланд Константинополь, эзэн хааны дор Агуу Феодосия. Энэ зөвлөлийг Константинополийн хуучин Ариан бишопын хуурамч сургаалын эсрэг хуралдуулсан. Македон, аль татгалзсанАриун Гурвалын гуравдагч этгээдийн бурхан, ариун Сүнс; тэр Ариун Сүнс бол Бурхан биш гэдгийг сургаж, Түүнийг бүтээл буюу бүтээгдсэн хүч гэж нэрлээд, нэгэн зэрэг Тэнгэр элч нар шиг Эцэг Бурхан, Хүү Бурханд үйлчилдэг.
Зөвлөлд 150 бишоп оролцсон бөгөөд тэдний дунд Гэгээнтнүүдийн теологич Григорий (Тэр Зөвлөлийн дарга байсан), Ниссагийн Григорий, Антиохийн Мелетиус, Иконийн Амфилохиус, Иерусалимын Кирилл болон бусад хүмүүс байв. гурвалсан маргааныг шийдвэрлэхэд үнэлж баршгүй үүрэг (Ариун Гурвалын тухай): Гэгээн. Агуу Василий (330-379), түүний дүү Гэгээн. Ниссагийн Грегори (335-394), түүний найз, даяанч Сент. Теологич Грегори (329-389). Тэд Бурханы гурвалын тухай Ортодокс сургаалын утгыг "нэг мөн чанар - гурван гипостаз" гэсэн томъёогоор илэрхийлж чадсан. Энэ нь сүмийн хуваагдлыг даван туулахад тусалсан. Тэдний сургаал: Бурхан Эцэг, Бурхан Үг (Бурхан Хүү), Ариун Сүнс Бурхан бол гурван гипостаз буюу нэг мөн чанарын гурван хүн - Гурвалын Бурхан. Үг Бурхан ба Ариун Сүнс Бурхан Эцэг мөнхийн эхлэлтэй. Бурхан Үг нь зөвхөн Эцэгээс л мөнхөд “төрдөг” бөгөөд Ариун Сүнс нь цорын ганц эхнээсээ л мөнхөд зөвхөн Эцэгээс л “үрж явдаг”. "Төрсөн" ба "Гарал үүсэл" нь бие биентэйгээ адилгүй хоёр өөр ойлголт юм. Тиймээс Бурхан Эцэг нь ганц Хүүтэй - Үг Бурхан - Есүс Христтэй. Зөвлөл дээр Македонийн гаж урсгалыг буруушааж, татгалзсан. Зөвлөл зөвшөөрсөн Ариун Сүнсний Бурхан Эцэг, Бурхан Хүү хоёрын тэгш байдал, харилцан уялдаатай байдлын тухай сургаал.
Мөн сүм хийд нэмж оруулав Nicene CreedАриун Сүнсний тухай, Сүмийн тухай, ариун ёслолуудын тухай, нас барагсдын амилалт болон дараагийн зууны амьдралын тухай сургаалыг тусгасан таван гишүүн. Ингээд эмхэтгэсэн Никеоцареградский Итгэлийн бэлэг тэмдэг, энэ нь Сүмд үргэлж чиглүүлэгч болж, өнөөг хүртэл үйлчилдэг. Энэ бол Ортодокс итгэлийн утгын гол илэрхийлэл бөгөөд Тэнгэрлэг Литурги болгонд ард түмэн тунхагладаг.
ГУРАВДУГААР ЭКУМЕНИКИЙН ЗӨВЛӨЛ
Гурав дахь Экуменикийн зөвлөл энэ онд болсон 431 гр., ууланд Эфес, эзэн хааны дор Бага Теодосий II. Константинополийн хамба ламын хуурамч сургаалын эсрэг зөвлөлийг хуралдуулсан Несториа, Хамгийн Ариун онгон Мариа энгийн хүн Христийг төрүүлсэн гэж ёс суртахуунгүй сургасан бөгөөд Бурхан түүнтэй ёс суртахууны хувьд нэгдэж, өмнө нь Мосе болон бусад бошиглогчдод амьдарч байсан шигээ сүмд оршдог байв. Тийм ч учраас Несториус Эзэн Есүс Христийг Өөрийгөө Бурхан хүн биш харин Бурхан тээгч гэж нэрлэж, Бурханы эх биш харин хамгийн ариун онгон Христийг тээгч гэж нэрлэсэн. Зөвлөлд 200 бишоп оролцов. Зөвлөл Несториусын гаж урсгалыг буруушааж, няцааж, Есүс Христ доторх хувилгаанаас хойш Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтний гэсэн хоёр мөн чанарын нэгдлийг хүлээн зөвшөөрөхөөр шийдсэн; мөн шийдсэн: Есүс Христийг төгс Бурхан ба төгс хүн, Ариун онгон Мариа бол Бурханы эх гэж хүлээн зөвшөөрөх. Зөвлөл мөн Ницено-Цареградын итгэл үнэмшлийг баталж, түүнд ямар нэгэн өөрчлөлт, нэмэлт оруулахыг хатуу хориглов.
ДӨРӨВДҮГЭЭР ЭКУМЕНИКИЙН ЗӨВЛӨЛ
Дөрөв дэх Экуменикийн зөвлөл энэ онд болсон 451, ууланд Халцедон, эзэн хааны дор Марсианс. Архимандритын хуурамч сургаалын эсрэг зөвлөлийг хуралдуулсан ЭвтичесЭзэн Есүс Христ дотор хүний ​​мөн чанарыг үгүйсгэсэн. Тэрсийг няцааж, Есүс Христийн Тэнгэрлэг нэр төрийг хамгаалахын тулд тэрээр өөрөө нөгөө туйл руу унаж, Эзэн Есүс Христэд хүний ​​мөн чанарыг Тэнгэрлэг чанар бүрэн шингээсэн тул Түүнд зөвхөн нэг бурханлаг мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэж заасан. Энэ худал сургаал гэж нэрлэдэг монофизитизм, мөн түүний дагалдагчдыг дууддаг Монофизитүүд(ижил-натуралистууд).
Зөвлөлийн хуралдаанд 650 бишоп оролцов. Гэсэн хэдий ч Евтих, Диоскорын тэрс үзлийг ялсан шашны зөв тодорхойлолтыг Гэгээн Петрийн бүтээлээр дамжуулан олж авсан. Александрийн Кирилл, Гэгээн. Антиохын Жон ба Гэгээн. Лео, Ромын Пап лам. Ийнхүү Зөвлөл сүмийн Ортодокс сургаалийг томъёолсон: Бидний Эзэн Есүс Христ бол жинхэнэ Бурхан ба жинхэнэ хүн: Тэнгэрлэг чанарт Тэр мөнхөд Бурхан Эцэгээс төрсөн, хүн төрөлхтөнд Ариун Сүнс ба Ариун онгон охиноос төрсөн бөгөөд нүглээс бусад бүх зүйл бидэнтэй адил. Хувилгаан дээр (Онгон Мариагаас төрөх) бурханлаг чанар, хүн төрөлхтөн Түүнд нэг хүн болж нэгдэж, нэгтгэгдээгүй, өөрчлөгдөшгүй(Eutyches-ийн эсрэг) салшгүй, салшгүй(Несториусын эсрэг).
ТАВДУГААР ЭКУМЕНИКИЙН ЗӨВЛӨЛ
Тав дахь Экуменикийн зөвлөл энэ онд болсон 553, ууланд Константинополь, алдарт эзэн хааны дор Юстиниан И. Энэ зөвлөлийг Несториус, Евтичесийн дагалдагчдын хоорондох маргааны улмаас хуралдсан. Маргааны гол сэдэв нь Сирийн сүмийн гурван багшийн бичсэн бүтээлүүд байсан бөгөөд тухайн үед алдар нэр хүндтэй байсан, тухайлбал Мопсуэтийн Теодор, Кирусын Теодорет, Эдессагийн Виллоу, тэнд несторианчуудын алдааг тодорхой илэрхийлсэн бөгөөд Дөрөвдүгээр Экуменикийн зөвлөлд эдгээр гурван бүтээлийн талаар юу ч дурдаагүй. Несторианчууд Евтичүүд (Монофизитүүд)-тэй маргаж байхдаа эдгээр бичээсүүдийг иш татсан бөгөөд евтичүүд үүнээс 4-р Экуменикийн зөвлөлөөс татгалзаж, Ортодокс Экуменик Сүмийг несторианизм руу хазайсан гэж гүтгэх шалтаг олжээ.
Зөвлөлд 165 бишоп оролцов. Зөвлөл бүх гурван бүтээлийг буруушааж, Мопсетийн Теодор өөрөө ч гэмшээгүй гэж үзсэн бөгөөд нөгөө хоёрынх нь тухайд зөвхөн тэдний несторианчуудын бүтээлээр л зэмлэсэн боловч тэд өөрсдийнхөө худал үзэл бодлоосоо татгалзаж, Сүмтэй эвтэй найртай үхсэн тул өөрсдөө өршөөгдөв. Зөвлөл Несториус, Евтих нарын тэрс үзэлтнийг дахин буруушаав. Үүнтэй ижил зөвлөлд Оригенийн Апокатастазын тэрс үзэл - бүх нийтийн авралын сургаал (өөрөөр хэлбэл хүн бүр, тэр дундаа наманчлаагүй нүгэлтнүүд, тэр ч байтугай чөтгөрүүд) -ийг буруушаав. Энэхүү Зөвлөл нь мөн "сүнсүүд урьд өмнө оршин тогтнох тухай" болон "сүнсний хойд дүр (дахин төрөл)" гэсэн сургаалийг буруушаав. Үхэгсдийн амилалтыг хүлээн зөвшөөрдөггүй тэрс үзэлтнүүдийг мөн буруушаав.
ЗУРГАДУГААР ЭКУМЕНИКИЙН ЗӨВЛӨЛ
Зургаа дахь Экуменикийн зөвлөл хуралдав 680, ууланд Константинополь, эзэн хааны дор Константин Пагонат, 170 бишопоос бүрдсэн.
Тэрс үзэлтнүүдийн худал сургаалын эсрэг зөвлөл хуралдав. монотелитүүдТэд Есүс Христ дотор тэнгэрлэг ба хүний ​​гэсэн хоёр мөн чанарыг таньсан ч гэхдээ нэг тэнгэрлэг хүсэл.
5-р Экуменикийн зөвлөлийн дараа монотелитүүдийн үүсгэсэн үймээн самуун үргэлжилж, Византийн эзэнт гүрнийг асар их аюул заналхийлж байв. Эзэн хаан Гераклиус эвлэрэхийг хүсч, Ортодоксчуудыг монотелитчүүдэд буулт хийхийг ятгахаар шийдэж, хүч чадлаараа Есүс Христэд хоёр мөн чанар бүхий нэг хүсэл зоригийг хүлээн зөвшөөрөхийг тушаажээ. Сүмийн жинхэнэ сургаалыг хамгаалагчид болон дэмжигчид байв Софрони, Иерусалимын патриарх ба Константинополь лам Наминчлагч МаксимИтгэлийн бат бөх байдлынх нь төлөө хэл нь тасарч, гар нь таслагдсан. Зургаа дахь Экуменикийн зөвлөл монотелитүүдийн тэрс үзлийг буруушааж, үгүйсгэж, хүлээн зөвшөөрөхөөр шийдсэн. Есүс Христ нь тэнгэрлэг ба хүн гэсэн хоёр мөн чанартай, мөн эдгээр хоёр шинж чанарын дагуу - хоёр хүсэл, гэхдээ тийм Христ доторх хүний ​​хүсэл нь эсрэгээрээ биш, харин Түүний Тэнгэрлэг хүсэлд захирагддаг. Энэхүү Зөвлөлийн үеэр бусад тэрс үзэлтнүүд, мөн хүсэл зоригийн нэгдмэл байдлын сургаалыг Ортодокс гэж хүлээн зөвшөөрсөн Пап лам Гонориусыг гадуурхах тухай зарласныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Зөвлөлийн тогтоолд мөн Ромын хуульчид болох Пресвитер Теодор, Жорж, Дикон Жон нар гарын үсэг зурав. Энэ нь сүм дэх хамгийн дээд эрх мэдэл нь Пап ламд биш, харин Экуменикийн зөвлөлд харьяалагддаг гэдгийг тодорхой харуулж байна.
11 жилийн дараа Зөвлөл сүмийн декантай холбоотой асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд Трулло хэмээх хааны танхимд дахин хурал нээв. Энэ талаараа тав, зургаа дахь Экуменикийн зөвлөлийг нөхөж байгаа мэт санагдсан, тиймээс тав-зургаа гэж нэрлэдэг. Зөвлөл Сүмийг удирдах ёстой дүрэм, тухайлбал: Ариун Төлөөлөгчийн 85 дүрэм, 6 Экуменик, 7 орон нутгийн зөвлөлийн дүрэм, Сүмийн 13 Эцэгийн дүрмийг баталсан. Дараа нь эдгээр дүрмийг Долдугаар Экуменикийн Зөвлөлийн дүрмүүд болон өөр хоёр Нутгийн Зөвлөлийн дүрмээр нэмж оруулсан бөгөөд "Номоканон", мөн орос хэл дээр "Холбооны ном"Ортодокс сүмийн сүмийн засгийн газрын үндэс суурь болсон . Энэхүү Зөвлөлийн үеэр Ромын сүмийн зарим шинэлэг зүйл нь Орчлон ертөнцийн сүмийн зарлигийн үзэл санаатай нийцэхгүй байсан, тухайлбал: тахилч нар болон диконуудыг албадан гэрлэхгүй байх, Агуу Лентийн бямба гаригт хатуу мацаг барих, дүрслэх зэргийг буруушаав. Хурга (хурга) хэлбэртэй Христ гэх мэт.
ДОЛДУГААР ЭКУМЕНИК ЗӨВЛӨЛ
Долоо дахь Экуменикийн зөвлөл хуралдав 787, ууланд Никей, эзэн хааны дор Ирина(Эзэн хаан Лео Хозарын бэлэвсэн эхнэр), 367 эцгээс бүрдсэн.
Зөвлөл хуралдав иконокластик гаж урсгалын эсрэг, Грекийн эзэн хааны дор Зөвлөлөөс 60 жилийн өмнө үүссэн Исаврийн ЛеоМохаммеданчуудыг Христийн шашинд оруулахыг хүссэн хүмүүс дүрсийг хүндэтгэх явдлыг устгах шаардлагатай гэж үзсэн. Энэ гаж урсгал хүүгийнх нь үед ч үргэлжилсэн Константин Копронимамөн ач хүү Лев Хозар. Зөвлөл иконокластик гаж урсгалыг буруушааж, няцааж, Гэгээн Ариун сүмд хүргэж, түүнд итгэхээр шийдсэн. сүмүүд, Их Эзэний нэр хүндтэй, амьдрал өгөгч загалмайн дүрс, ариун дүрсүүдийн хамт; Их Эзэн Бурхан, Бурханы Ээж, тэдний дээр дүрслэгдсэн гэгээнтнүүдэд оюун ухаан, зүрх сэтгэлээ өсгөж, тэдэнд хүндэтгэл үзүүлж, мөргөл үйлдэх.
7-р Экуменикийн Зөвлөлийн дараа армян Лео, Майкл Балба, Теофилус гэсэн гурван эзэн хаад ариун дүрүүдийн хавчлагыг дахин сөхөж, сүмийг 25 жилийн турш түгшээв. Гэгээнтнийг хүндэтгэх. дүрсүүд эцэст нь сэргээгдсэн ба 842 онд Хатан хаан Теодорагийн удирдлаган дор Константинополь хотын Нутгийн зөвлөлөөр батлав.
Сүмийг шүтэгчид болон бүх тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг ялалтыг өгсөн Их Эзэн Бурханд талархал илэрхийлж, энэхүү зөвлөлийг байгуулжээ. Ортодокс шашны ялалтын баяртэмдэглэх ёстой юм Лент сарын эхний ням гарагтбөгөөд энэ нь одоо ч гэсэн Экуменик Ортодокс Сүм даяар тэмдэглэдэг.
ЖИЧ: Ромын католик сүм долоо биш харин 20 гаруй Экуменикийн зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ тоонд сүмүүд хуваагдсаны дараа Баруун сүмд байсан зөвлөлүүдийг буруу оруулсан байдаг. Гэвч лютеранчууд Экуменикийн ганц зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй; тэд Сүмийн ариун ёслолууд болон Ариун уламжлалыг үгүйсгэж, зөвхөн Ариун Судрыг л шүтэн биширч үлдээж, өөрсдийн хуурамч сургаалдаа тохируулан "засварласан".