Ортодокс сүм дэх хамгийн дээд эрх мэдэл. Догматик шийдвэрүүд нь алдаагүй гэсэн статустай сүмүүд. Ортодокс Сүм 7 Экуменикийн зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрдөг: I - Никея 325, II - К-Польш 381, III - Ефес 431, IV - Халцедон 451, V - К-Польш 553, VI - К-Польш 680-681, VII - Никений 787. Нэмж дурдахад, V.S.-ийн дүрмийн эрх мэдлийг К-Польшийн Зөвлөлийн (691-692) Трулло, Зургаадугаар эсвэл Тавдугаар-Зургаа гэж нэрлэдэг 102 канонууд шингээж авдаг. Эдгээр Зөвлөлүүдийг буруу ташаа сургаал, сургаалын эрх мэдэл бүхий танилцуулгыг няцаах, каноник асуудлыг шийдвэрлэх зорилгоор хуралдуулсан.

Ортодокс Сүмийн дээд эрх мэдлийг тээгч нь Төлөөлөгчдийн зөвлөлийн залгамжлагч нь экуменик эпископ, харин В.С. нь сүм дэх экуменик епископатын эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх хамгийн төгс арга гэдгийг сүмийн номлол ба Сүмийн түүх гэрчилдэг. Экуменикийн зөвлөлүүдийн үлгэр жишээ нь Төлөөлөгчдийн Иерусалимын зөвлөл байв (Үйлс 15. 1-29). Дээд зөвлөлийг хуралдуулах эрх бүхий байгууллагын бүрэлдэхүүн, бүрэн эрх, нөхцөл, түүнийг хуралдуулах эрх бүхий байгууллагын талаар болзолгүй догматик эсвэл каноник тодорхойлолт байдаггүй. Энэ нь Ортодокс сүмтэй холбоотой юм. Номлол судлал нь Ариун Сүнсний шууд удирдлаган дор байдаг сүмийн эрх мэдлийн дээд эрх мэдлийг V.S.-д хардаг тул ямар ч зохицуулалтад захирагдах боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч V.S.-ийн талаархи каноник тодорхойлолт байхгүй байгаа нь Зөвлөлүүдийг хуралдуулж, зохион байгуулсан нөхцөл байдлын талаархи түүхэн мэдээллийг нэгтгэн дүгнэхэд энэхүү ер бусын, харизматик институцийн зарим үндсэн шинж чанаруудыг тодорхойлоход саад болохгүй. сүмийн бүтэц.

Бүх 7 Экуменикийн зөвлөлийг эзэн хаад хуралдуулсан. Гэсэн хэдий ч энэ баримт нь бусад сүмийн эрх баригчдын санаачилгаар Зөвлөл хуралдуулах боломжийг үгүйсгэх хангалттай үндэслэл биш юм. Бүтцийн хувьд V.S нь эпископын корпораци юм. Пресвитер эсвэл диконууд эзгүй байгаа бишопуудаа төлөөлсөн тохиолдолд л жинхэнэ гишүүнээр оролцох боломжтой. Тэд ихэвчлэн сүм хийдийн үйл ажиллагаанд бишопуудынхаа зөвлөхөөр оролцдог байв. Тэдний дуу хоолой Зөвлөл дээр ч сонсогдов. Гэгээн Экуменикийн анхны зөвлөлийн үйл ажиллагаанд оролцох нь Экуменик сүмийн хувьд ямар чухал байсан нь мэдэгдэж байна. Их Афанасий, Никейд өөрийн бишопын дагалдагчаар диконоор ирсэн Гэгээн. Александрийн Александр. Гэхдээ эвлэрэх шийдвэрт зөвхөн бишопууд эсвэл тэдний орлогч нар гарын үсэг зурдаг байв. Үл хамаарах зүйл бол бишопуудаас гадна түүнд оролцсон, епископын зэрэггүй лам нарын гарын үсэг зурсан VII Экуменикийн зөвлөлийн актууд юм. Энэ нь Зөвлөлөөс өмнөх үеийн шүтээн шүтэх тууштай байр суурьтай байсны ачаар сүм хийдийн онцгой эрх мэдэл, мөн энэ зөвлөлд оролцсон зарим бишопууд өөрсдийгөө доромжилж, өөрсдийгөө буулт хийж байсантай холбоотой юм. iconoclasts нь буулт. В.С.-ийн тодорхойлолтын дагуу эзэн хаадын гарын үсэг нь бишопууд эсвэл тэдний орлогч нарын гарын үсгээс тэс өөр шинж чанартай байсан: тэд эзэн хааны хууль тогтоомжийн хүчийг Зөвлөлүүдийн Орос, хууль тогтоомжид дамжуулдаг байв.

Орон нутгийн сүмүүдийг V.S.-д янз бүрийн бүрэн дүүрэн байдлаар төлөөлдөг байв. Экуменикийн зөвлөлд Ромын сүмийг төлөөлж байсан цөөхөн хүмүүс оролцсон ч эдгээр хүмүүсийн эрх мэдэл өндөр байв. VII Экуменикийн зөвлөлд Александриа, Антиох, Иерусалим сүмүүдийн төлөөлөл маш бага, бараг бэлгэдлийн шинж чанартай байв. Зөвлөлийг Экуменик гэж хүлээн зөвшөөрөх нь орон нутгийн бүх сүмүүдийн пропорциональ төлөөлөлтэй холбоотой байсангүй.

V.S.-ийн чадвар нь маргаантай догматик асуудлыг шийдвэрлэхэд голчлон чиглэгддэг байв. Энэ нь орон нутгийн зөвлөлүүдийн бус харин Экуменикийн зөвлөлүүдийн давамгайлсан, бараг онцгой эрх юм. Ариун дээр үндэслэсэн Зөвлөлүүдийн эцэг болох Судар ба Сүмийн уламжлал нь тэрс үзэлтэй алдаануудыг үгүйсгэж, үнэн алдартны шашны эвслийн тодорхойлолтуудын тусламжтайгаар тэдгээрийг хооронд нь харьцуулав. итгэлийг хүлээн зөвшөөрөх. Оросуудад агуулагдсан 7 Экуменикийн зөвлөлийн догматик тодорхойлолтууд нь сэдэвчилсэн нэгдэлтэй байдаг: тэдгээр нь Гурвалын болон Христологийн нэгдмэл сургаалыг илчилдэг. Тохиромжтой тэмдэгтүүд болон оросууд дахь dogmas-ийн танилцуулга нь алдаагүй юм; Энэ нь Христийн шашинд хүлээн зөвшөөрөгдсөн Сүмийн алдаагүй байдлыг илэрхийлдэг.

Сахилгын салбарт Зөвлөлүүд сүмийн амьдралыг зохицуулдаг канонууд (дүрэм) болон Сүмийн Эцгүүдийн дүрмийг гаргаж, Экуменикийн зөвлөлүүд хүлээн зөвшөөрч, баталсан. Үүнээс гадна тэд өмнө нь баталсан сахилгын тодорхойлолтыг өөрчилж, тодруулсан.

В.С. нь автоцефал сүмийн приматууд, бусад шатлалууд болон Сүмд харьяалагддаг бүх хүмүүсийн эсрэг шүүх хурал хийж, хуурамч багш нар болон тэдний шүтэн бишрэгчдийг доромжилж, сүмийн сахилга батыг зөрчсөн эсвэл сүмийн албан тушаалыг хууль бусаар эзэмшсэнтэй холбоотой хэргүүдээр шүүхийн шийдвэр гаргасан. В.С мөн орон нутгийн сүмүүдийн статус, хил хязгаарын талаар дүгнэлт хийх эрхтэй байв.

Зөвлөлийн тогтоолыг сүмийн хүлээн авах (хүлээн авах) асуудал, үүнтэй холбогдуулан Зөвлөлийн нийтлэг байдлын шалгуур нь маш хэцүү байдаг. Үнэмлэхүй Үнэний гаднах шалгуур байхгүй тул алдаагүй, түгээмэл байдал, Зөвлөлийг хоёрдмол утгагүй тодорхойлох гадаад шалгуур байдаггүй. Тиймээс, жишээлбэл, тухайн Зөвлөлд оролцогчдын тоо эсвэл түүнд төлөөлөлтэй сүмийн тоо нь түүний статусыг тодорхойлох гол зүйл биш юм. Тиймээс Экуменикийн Зөвлөлөөр хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй эсвэл бүр "дээрэмчин" гэж шууд буруушаадаг зарим Зөвлөлүүд нь Экуменикийн Зөвлөлөөс хүлээн зөвшөөрөгдсөн Зөвлөлүүдээс тэдний төлөөлөлтэй орон нутгийн сүмүүдийн тоогоор дутахгүй байв. А.С.Хомяков Зөвлөлүүдийн эрх мэдлийг түүний зарлигийг Христ хүлээн зөвшөөрсөнтэй холбосон. ард түмнээр. "Экуменикийн зөвлөлөөс ямар ч гадаад ялгааг илэрхийлдэггүй дээрэмчдийн цуглаануудын тухай" тэрээр "Эдгээр зөвлөлийг яагаад татгалзсан бэ?" Учир нь цорын ганц зүйл бол тэдний шийдвэрийг сүмийн бүх хүмүүс Сүмийн дуу хоолой гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй явдал юм” (Полн. собр. соч. М., 18863. Т. 2. П. 131). Гэгээнтний сургаалын дагуу. Конфессатор Максимус, эдгээр зөвлөлүүд нь сургаалыг зөв тодорхойлсон ариун бөгөөд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зөвлөлүүд юм. Үүний зэрэгцээ, Илч. Максим мөн Цезарь-папистуудын Зөвлөлүүдийн экуменик эрх мэдлийг эзэн хаадын зарлигийг батлахаас хамааралтай болгох хандлагыг үгүйсгэв. "Хэрэв өмнөх Зөвлөлүүдийг үнэн алдартны шашнаар биш, харин эзэн хаадын зарлигаар баталсан бол эзэн хааны зарлигаар хуралддаг байсан тул консубстанцийн тухай сургаалыг эсэргүүцсэн эдгээр Зөвлөлүүдийг мөн хүлээн авах болно" гэж тэр хэлэв. ...Үнэхээр тэд бүгд эзэн хаадын зарлигаар цугларсан боловч тэдэн дээр тогтсон доромжлолын сургаалын бурханлаг бус байдлын улмаас бүгд яллагддаг” (Анаст. Апокрис. Акта. Кол. 145).

Ромын католик шашинтнуудын нэхэмжлэлийг үгүйсгэх аргагүй юм. Эвлэрүүлэн зуучлах үйлдлийг хүлээн зөвшөөрөх нь Ромын Бишоп соёрхон батлахаас хамаардаг шашны судлал ба канонууд. Хамба ламын хэлсэн үгийн дагуу. Питер (L "Huillier), "Экуменикийн зөвлөлүүдийн эцгүүд гаргасан шийдвэрийн хүчин төгөлдөр байдал нь дараагийн соёрхон батлахаас шалтгаална гэж хэзээ ч бодож байгаагүй ... Зөвлөлөөс баталсан арга хэмжээнүүд Зөвлөл дууссаны дараа шууд хүчинтэй болж, эргэлт буцалтгүй гэж үзсэн. ” (Петер ( L "Huillier), архимандрит. Сүмийн амьдрал дахь Экуменикийн зөвлөлүүд // VrZePE. 1967. No 60. 247-248 хуудас). Түүхээс үзвэл, Зөвлөлийг экуменик гэж эцсийн байдлаар хүлээн зөвшөөрсөн нь дараагийн Зөвлөлд харьяалагддаг байсан бөгөөд VII Зөвлөлийг 879 оны Польшийн Орон нутгийн зөвлөлөөр Экуменик гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Сүүлийн VII Экуменикийн зөвлөл 12 зуу гаруй жилийн өмнө болсон хэдий ч шинэ Дээд зөвлөлийг хуралдуулах эсвэл өмнөх Зөвлөлийн аль нэгийг Экуменик гэж хүлээн зөвшөөрөх нь үндсэн боломжгүй гэж батлах ямар ч догматик үндэслэл байхгүй. Хамба Василий (Кривошейн) 879 оны Польшийн зөвлөл “бүрэлдэхүүнээрээ ч, тогтоолынхоо шинж чанараараа ч... Экуменикийн зөвлөлийн бүх шинж тэмдгийг өөртөө агуулж байна” гэж бичжээ. Экуменикийн зөвлөлүүдийн нэгэн адил тэрээр догматик-каноник шинж чанартай хэд хэдэн тогтоол гаргасан ... Тиймээс тэрээр Филиокгүйгээр Кредийн текстийн хувиршгүй байдлыг тунхаглаж, түүнийг өөрчилсөн хүн бүрийг анатематизмд оруулсан” ( Василий (Кривошейн), хамба Ортодокс сүм дэх бэлгэдлийн бичвэрүүд // BT. 1968. Бямба. 4. хуудас 12-13).

Эх сурвалж: Манси; ACO; COD; SQS; ICE; дүрмийн ном; Никодим [Милаш], бишоп. Дүрэм; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Ed. Х.Т.Брунс. Б., 1839. Торино, 1959р; Питра. Juris cclesiastici; Михалческу Ж. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Лпз., 1904; Corpus Iuris Canonici / Ed. А.Фридберг. Лпз., 1879-1881. Грац, 1955 он. 2 боть; Жафф. RPR; Лаучерт Ф. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Фрайбург; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Мирбт С. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Түб., 19345; Кирч С. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. Барселона, 19659; Эртний сахилга бат / Ed. П.-П. Жоанну. T. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Гроттаферрата, 1962; T. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Гроттаферрата, 1962; T. 2: Les canons des pères Grecs. Гроттаферрата, 1963; Дензингер Х., Шёнметцер А. Enchiridion symbolorum, definition and declarationum de rebus fidei and morum. Барселона, 196533, 197636; Беттенсон Х. Христийн сүмийн баримт бичиг. Оксф., 1967; Доссетти Г. Л. Il simbolo di Nicea e di Costantinopoli. Р., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξου καθοκκαθοκ σίας. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. 1; Хан А., Харнак А. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Хилдешейм, 1962; Нойнер Ж., Роос Х. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, Регенсбург, 197910.

Лит.: Лебедев А. П . 4-5-р зууны Экуменикийн зөвлөлүүд. Серг. П., 18962. Санкт-Петербург, 2004х; ака. VI, VII, VIII зууны Экуменикийн зөвлөлүүд. Серг. П., 18972. Санкт-Петербург, 2004х; ака. Экуменикийн зөвлөлийн үйл ажиллагааны гарал үүслийн тухай // BV. 1904. T. 2. No 5. P. 46-74; Гидулянов П. IN . Эхний дөрвөн Экуменикийн Зөвлөлийн үеийн Зүүн патриархууд. Ярославль, 1908; Персивал Х. Р. Салаагүй сүмийн долоон Экуменикийн зөвлөл. N. Y.; Оксф., 1900; Добронравов Н. П., прот. Христийн шашны эхний есөн зуунд санваартан ба лам нарын зөвлөлүүдэд оролцох нь // BV. 1906. T. 1. No 2. P. 263-283; Лапин П. Зүүн патриархууд дахь эвлэрэх зарчим // PS. 1906. T. 1. P. 525-620; T. 2. P. 247-277, 480-501; T. 3. P. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. T. 1. P. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908. T. 1. P. 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. P. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. T. 1. P. 571-599; T. 2. P. 349-384, 613-634; Болотов. Лекц. T. 3-4; Хефеле, Леклерк. Түүх. des Conciles; Струменский М. Эртний Экуменикийн зөвлөлүүдэд эзэн хаадын хандлага // Бадарчин. 1913. No 12. P. 675-706; Спасский А. Экуменикийн зөвлөлийн эрин үеийн догматик хөдөлгөөний түүх. Серг. П., 1914; Бенешевич В. Жон Схоластикусын 50 нэр бүхий синагог болон бусад хуулийн цуглуулга. Санкт-Петербург, 1914; Карташев. сүм хийдүүд; Крюгер Г. Handbuch der Kirchengeschichte. Түб., 1923-19312. 4 Bde; Жуги М. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. П., 1926-1935. 5 тн; Афанасьев Н. Н., протопр. Экуменикийн зөвлөлүүд // Зам. 1930. No 25. P. 81-92; Харнак А. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Туб., 19315. 3 Бдэ; Троицкий С. IN . Теократи эсвэл Цезаропапизм уу? // VZPEPE. 1953. No 16. P. 196-206; Мейендорф И. Ф., протопр. Экуменикийн зөвлөл гэж юу вэ? // VRSHD. 1959. No 1. P. 10-15; № 3. P. 10-15; Le concile et les conciles: Contribution à l "histoire de la vie conciliaire de l"église / Ed. О.Руссо. Чеветогне, 1960; Петр (L "Huillier), архим. [хамба] Сүмийн амьдрал дахь Экуменикийн зөвлөлүүд // VrZePE. 1967. No. 60. P. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687; Заболоцкий Н.А. Эртний сүм дэх Экуменик ба орон нутгийн зөвлөлүүдийн теологийн болон шашны ач холбогдол // BT. 1970. Цуглуулга 5. хуудас 244-254; Жедин Х. Хандбуч дер Кирхенгешичте. Фрайбург, 1973-1979. Vries W., de . Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. П., 1974; Лицман Х. Geschichte der alten Kirche. Б., 1975; Грилмайер А. Христийн шашны уламжлал дахь Христ. Л., 19752. Боть. 1; 1987. Боть. 2/1; 1995. Боть. 2/2; 1996. Боть. 2/4; идэм. Есүс дер Христус им Глаубен дер Кирче. Бд. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. Фрайбург e. а., 19903; Бд. 2 / 1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). Фрайбург e. а., 19912; Бд. 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Фрайбург e. а., 1989; Бд. 2/3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. а., 2002; Бд. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. а., 1990; Андресен С. д. а. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Гётт., 1982. Бд. 1; Винкельман Ф. Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen нас барав. 5.-7. Ж. Б., 1983; Дэвис Л. Д. Эхний долоон Экуменикийн зөвлөл (325-787): Тэдний түүх ба теологи. Вилмингтон, 1987; Сэсбүүэ Б. Jesus-Christ dans la уламжлал де L"Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα. ᾿Αθήνα, Παπαδόπουλος. ᾿Αθήνα, Παπαδόπουλος. ᾿Αθήνα, Τ. geschichte.Bd.2. T. 1: Das christologische Догма.Дармштадт, 1991; Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Дюссельдорф, 1993; Аверки (Таушев), Долоон Экуменикийн зөвлөлийн хамба. М., Санкт-Петербург, 1999 г. Бд 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430) Freiburg, 1996; Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon // ThLZ. 1999. Bd. 124. S. 7517- -D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte. Gütersloh, 20002. Bd. 1; L"Huillier P., Archbp. Эртний зөвлөлүүдийн сүм. Н.Ю., 2000; Мейендорф И., прот. Зүүн Ортодокс теологи дахь Есүс Христ. М., 2000; Цыпин В., прот. Сүмийн хуулийн курс. М.; Клин, 2004. хуудас 67-70, 473-478.

Прот. Владислав Цыпин

Гимнографи

Хэд хэдэн Экуменикийн зөвлөлүүд Экуменикийн зөвлөлүүдийг дурсан санахад зориулагдсан байдаг. литургийн жилийн өдрүүд. Орчин үеийнхтэй ойрхон Экуменикийн зөвлөлийн алдартай дурсамжийн систем нь Их Сүмийн Типконд аль хэдийн байдаг. IX-X зуун Эдгээр өдрүүдийн дууллын дараалал нь олон нийтлэг уншлага, дуулалтай байдаг

Их сүмийн Типиконд. Экуменикийн зөвлөлүүдийн 5 дурсгал байдаг бөгөөд тэдгээр нь дууллын дараалалтай байдаг: Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногт (Ням гарагт) - I-VI Экуменикийн зөвлөлүүд (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); 9-р сарын 9 - III Экуменикийн зөвлөл (Тэнд T. 1. P. 22); 9-р сарын 15 - VI Экуменикийн Зөвлөл (Тэнд P. 34-36); Аравдугаар сарын 11 - VII Экуменикийн зөвлөл (Тэнд T. 1. P. 66); 7-р сарын 16 - IV Экуменикийн зөвлөл (Тэнд T. 1. P. 340-342). Сүүлчийн дурсамжтай холбоотой нь 7-р сарын 16-ны өдрөөс хойшхи долоо хоногт Антиохийн Севиерийн эсрэг 536-ын зөвлөлийн дурсамж юм. Нэмж дурдахад, Typikon нь тусгай дараалалгүй Экуменикийн зөвлөлийн 4 дурсгалыг тэмдэглэдэг: 5-р сарын 29 - Анхны Экуменикийн зөвлөл; 8-р сарын 3 - II Экуменикийн зөвлөл; 7-р сарын 11 - IV Экуменикийн зөвлөл (Агуу Martyr Euphemia-ийн дурсгалын хамт); 7-р сарын 25 - V Экуменикийн зөвлөл.

Studite Synaxar-д Их Сүмийн Типиконтой харьцуулсан. Экуменикийн зөвлөлүүдийг дурсах арга хэмжээний тоог цөөрүүлэв. 1034 оны Studian-Alexievsky Typikon-ийн дагуу Экуменикийн зөвлөлийн дурсамжийг жилд 3 удаа тэмдэглэдэг: Улаан өндөгний баярын дараах 7 дахь долоо хоногт - 6 Экуменикийн зөвлөл (Pentkovsky. Typikon. pp. 271-272), 10-р сарын 11 - VII Ecumenical Зөвлөл (Дуулал зохиолч Гэгээн Теофаны дурсгалын хамт - Мөн тэнд, хуудас 289); 7-р сарын 11-ээс хойшхи долоо хоногт - IV Экуменикийн зөвлөл (үүнтэй зэрэгцэн 7-р сарын 16-ны өмнөх буюу түүнээс хойшхи долоо хоногт Зөвлөлийг дурсах тухай зааварчилгааг өгсөн - мөн тэнд. 353-354-р хуудас). Бусад хэвлэлүүдийн хэв маягийн студид - Бага Ази ба Атос-Италийн XI-XII зууны эхэн үеийн, мөн Иерусалимын эхэн үеийн хэв маягийн үед Экуменикийн зөвлөлийн дурсамжийг жилд 1-2 удаа тэмдэглэдэг: бүх Typicons-д Экуменикийн зөвлөлүүдийг Христийн Амилалтын баярын дараах 7 дахь долоо хоногт заасан байдаг ( Дмитриевский. Тодорхойлолт. Т. 1. П. 588-589; Арранз. Typicon. P. 274-275; Кекелидзе. Литургик ачааны дурсгалууд. П. 301), Италийн зарим өмнөд хэсэгт. болон Athos дурсгалууд IV Ecumenical зөвлөлийн санах ой мөн долдугаар сард тэмдэглэсэн байна (Кекелидзе. Liturgical ачааны дурсгалууд. P. 267; Дмитриевский. Тодорхойлолт. Т. 1. П. 860).

Иерусалимын дүрмийн дараагийн хэвлэлүүдэд Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногт, 10-р сард, 7-р сард гурван дурсгалын тогтолцоо бий болсон. Энэ хэлбэрээр Экуменикийн зөвлөлийн дурсамжийг орчин үеийн дагуу тэмдэглэдэг. хэвлэсэн Typikon.

Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногт 6 Экуменикийн зөвлөлийн дурсгал. Их Сүмийн Типиконын хэлснээр 6 V.S.-ийн дурсгалын өдөр баярын ёслол үйлддэг. Бямба гарагт Весперс дээр 3 зүйр үгийг уншдаг: Gen 14. 14-20, Deut. 1. 8-17, Deut. 10. 14-21. Vespers-ийн төгсгөлд плагалын 4-р тропарион, өөрөөр хэлбэл 8-р аяыг Дуу 43-ын шүлгүүдийн хамт дуулдаг: ( ). Vespers-ийн дараа панникис (παννυχίς) хийдэг. Ps 50 дээрх Matins дээр 2 тропарион дуулдаг: Весперстэй ижил, 4-р ая ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). Матинийн дараа "ариун зөвлөлүүдийн тунхаг" уншина. Литургийн уншлагад: prokeimenon Dan 3.26, Үйлс 20.16-18a, 28-36, Ps 43-ийн ишлэл бүхий аллелуиа, Иохан 17.1-13, нөхөрлөл - Ps 32.1.

Студи болон Иерусалимд янз бүрийн хэвлэл, түүний дотор орчин үеийн хэв маяг. Хэвлэмэл хэвлэлүүд, Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногт уншдаг систем нь Их Сүмийн Typikon-тай харьцуулахад мэдэгдэхүйц өөрчлөлт ороогүй байна. Үйлчлэлийн үеэр 3 дууллын дарааллыг дуулдаг - Их Эзэний өргөгдсөний дараах ням гарагт, Гэгээн. эцгүүд (Eergetid Typikon-д баярын дараах дарааллыг зөвхөн хэсэгчлэн толилуулж байна - бие даасан байдал ба тропарион; Матин, Ням гарагийн канонууд болон Ариун Эцэгт). Студиан-Алексиевский, Эвергетидский болон бүх Иерусалимын Типиконуудын хэлснээр дүрст тропарионуудыг ням гарагийн тропариа, тропариа литурги дээр дуулдаг. эцэг (Студийско-Алексиевскийн дагуу 3-р канто, 1-р - Evergetid Typikon дагуу); Өмнөд Италийн Типиконуудад Гэгээн Тропарионоор адислагдсан хүмүүсийг (каноноос) дуулахыг заадаг. Эцэг, дараа нь - өдөр тутмын антифонууд, 3-р антифон руу найрал дуунууд нь Гэгээн Петрийн тропарион юм. аавууд ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

Орчин үеийн дагуу Грек сүмийн Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), 7 дахь долоо хоногт Анхны Экуменикийн зөвлөлийн дурсамжийг тэмдэглэдэг; Бүтэн шөнийн харуулыг тэмдэглэдэггүй.

9-р сарын 9-ний Гурав дахь Экуменикийн зөвлөлийн дурсгал. Агуу Сүмийн Typikon-д заасан. шашны дараалалтай: Ps 50 дээр тахалын тропарион 1-р, өөрөөр хэлбэл 5-р, дуу хоолой: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβαίμ (Херубуудын хамгийн ариун нь), хүнд, Χο. χαριτωμένη Θεοτόκε Παρθένε, λιμὴν καὶ προστασία (Баярла, адислагдсан Онгон Мариа, хоргодох газар, зуучлал). Литургид: Ps 31, Еврей 9. 1-7-аас prokeimenon, Ps 36, Lk 8. 16-21 шүлэг бүхий аллелуиа, Сургаалт үгс 10-д оролцдог. 7. Энэ санах ой нь Studio болон Иерусалимын Typicons-д байдаггүй.

VI Экуменикийн Зөвлөлийн дурсгалд 9-р сарын 15 Их сүмийн typikon-ийн хэлснээр, Гэгээн Петрийн дараах хүмүүс. Энэ өдрийн эцэг эхчүүдэд дараахь зүйлс орно: troparion ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), литургийн уншлага: Дуулал 31, Еврей 13-аас prokeimenon. 7-16, 7-16, 16-р бүлэг, 5-р бүлэг, 5-р бүлэг. 32 .1 Литурги дээр Төлөөлөгчийн өмнө VI Экуменикийн Зөвлөлийн оросуудыг уншихыг зөвлөж байна.

Энэхүү дурсамж нь Студит болон Иерусалимын дүрмүүдэд байдаггүй боловч зарим дурсгалт газрууд 9-р сарын 14-нд загалмайн өргөмжлөлийн баярын дараах долоо хоногт VI Экуменикийн Зөвлөлийн оросуудыг уншсаныг харуулж байна. (Кекелидзе. Литургик ачааны дурсгалууд. С. 329; Типикон. Венеци, 1577. Л. 13 боть). Нэмж дурдахад, гар бичмэлүүдэд Весперсийн өргөмжлөлийн өмнөх өдөр болдог "Труллогийн танхимд" гэсэн тусгай ёслолын тухай дүрсэлсэн байдаг бөгөөд Ps 104, 110-ын шүлгийн антифонууд, 110-р шүлгийн антифонуудыг багтаасан байдаг. бишоп ба эзэн хаан, энэ нь мөн VI Экуменикийн зөвлөлийн дурсгалыг тэмдэглэх ул мөр байж болох юм (Lingas A. Festal Cathedral Vespers in Late Vizantium // OCP. 1997. N 63. P. 436; Hannick Chr. Étude sur. l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Бд. 17. S. 247, 251).

10-р сард болсон VII Экуменикийн зөвлөлийн дурсгал. Их сүмийн Типиконд. Энэ дурсамжийг 10-р сарын 11-нд зааж өгсөн бөгөөд дарааллыг өгөөгүй боловч Их Сүм дэх ёслолын үйлчлэлийг зааж өгсөн болно. Весперсийн дараа панникис дуулахтай хамт.

Студиан-Алексиевский Типиконын хэлснээр Гэгээн Петрийн дурсамж. Аавуудыг 10-р сарын 11-нд Гэгээн Петрийн өдрийг тэмдэглэдэг. Эцэг нь Гэгээн Петрийн дараах хүмүүстэй холбоотой байдаг. Дууллын зохиолч Теофан. Матинд "Бурхан бол Эзэн" ба тропариа дуулдаг. Зарим дууллыг 1-р Их Лентийн долоо хоногийн дарааллаас авсан болно: 2-р аяны тропарион , kontakion 8-р ая. Каноны 3-р дууны дагуу ipakoi-г зааж өгсөн болно. Литургийн уншлагад: Ps 149, Еврей 9. 1-7-аас prokeimenon, Ps 43, Lk 8. 5-15 шүлэгтэй аллелуиа. Славын заавар. Studian Menaions нь Studian-Aleksievsky Typikon-тай тохирч байна (Горский, Невоструев. Тодорхойлолт. 3-р хэсэг. 2-р хэсэг. П. 18; Ягич. Үйлчилгээний Минионууд. Х. 71-78).

Evergetian онд Өмнөд Итали, эрт Иерусалимын VII Ecumenical зөвлөлийн 10-р сарын санах ойн Typicons байхгүй байна. Энэ нь Маркийн бүлгүүдийн дунд Иерусалимын дүрмийн дараагийн хэвлэлд дахин бичигдэж эхэлсэн (Дмитриевский. Тайлбар. Т. 3. П. 174, 197, 274, 311, 340; Мансветов И. Д. Сүмийн дүрэм (ердийн). М., 1885). P. 411; Типикон. Венеци, 1577. Л. 102; Типикон. М., 1610. Марковын 3-р бүлэг L. 14-16 боть), дараа. Маркын бүлгийн зааврыг саруудад шилжүүлдэг. Энэ өдрийн дараалал нь Studios-Aleksievsky Typikon болон Studite Menaions-д өгөгдсөнөөс огт өөр бөгөөд Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногийн дарааллыг олон талаараа давтдаг. Ням гараг, гэгээнтний баярууд нэгдмэл байдаг. Зургаан давхар гэгээнтний дараах байдалтай холбоотой аавууд нь тодорхой онцлог шинж чанартай: зүйр цэцэн үгсийг унших, Гэгээн Петрийн тропарионыг дуулах. "Одоо та нар явуулаарай" гэснээр аавууд. Ариун өдрийг тэмдэглэх нь өөр өдөр эсвэл Compline руу шилждэг. Москвагийн Иерусалимын Типикон хэвлэлд (17-р зуунаас өнөөг хүртэл) Гэгээн Петрийн дурсамжийн статусыг нэмэгдүүлэх хандлага ажиглагдаж байна. Октоечос ба Гэгээн Петрийн дууны харьцааг өөрчилснөөр аавууд. аавууд. Весперс дээр Их Сүмийн Типиконы дагуу ижил уншлага уншдаг. Литурги дээр янз бүрийн уншилтуудыг зааж өгсөн болно: Грек. хуучин хэвлэсэн Typikon - Тит 3. 8-15, Матай 5. 14-19 (prokeimenon, alleluia болон ариун ёслолыг заагаагүй - Τυπικόν. Венеци, 1577. L. 17, 102); Москвагийн хэвлэлүүд, эрт хэвлэгдсэн, орчин үеийн: prokeimenon Dan 3.26, Heb 13.7-16, аллелуиа Ps 49, Иохан 17.1-13, Ps 32.1-д хамрагдсан (Устав. М., 1610. Маркова 3. Л. 16 боть. Typikon [1-р боть] 210-211 хуудас).

Орчин үед Грек сүм хийд Typikon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) энэ дурсамжийг 10-р сарын 11-ээс хойшхи долоо хоногт тэмдэглэдэг, бүхэл бүтэн шөнийн сэрүүнийг тэмдэглэдэггүй. Үйлчилгээний дүрэм нь ерөнхийдөө Иерусалимын хэв маягт өгөгдсөн дүрэмтэй нийцдэг. Литурги дээрх уншлага - Тит 3. 8-15, Лук 8. 5-15.

7-р сард Экуменикийн зөвлөлүүдийг дурсах арга хэмжээ. Их Сүмийн Типиконы хэлснээр, 7-р сарын 16-нд IV Экуменикийн зөвлөлийн дурсгалыг тэмдэглэдэг бөгөөд энэ ёслолд тропариа орно: Весперс, Матинс хотод 4-р ая ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων πατέρων theἡy ἡἡἡἡἡἡἡἡἡἡἡἡἡἡἡἡἠἡἡἠ ko kong. Τῆς καθολ ικῆς ἐκκλησίας τὰ δόγματα (Conciliar Church dogma) . Литурги дэх уншлага: Пс 149, Еврей 13. 7-16, аллелуиа шүлэг Ps 43, Mt 5. 14-19, нэгдэл Ps 32. 1. Трисагионы дараа IV Экуменикийн Зөвлөлийн оросуудыг уншина. .

Студиан-Алексиевский Типиконын хэлснээр IV Экуменикийн зөвлөлийн дурсамжийг 7-р сарын 11-ээс хойшхи долоо хоногт тэмдэглэдэг - Их сүмийн дурсамж. Euphemia - эсвэл 7-р сарын 16-ны өмнө эсвэл дараа ням гарагт. Ням гарагийн үйлчилгээ нэгдмэл байна, St. эцэг, өдөр тутмын гэгээнтэн, Гэгээнтнүүдийн залгамж халаа. Эцэгт нь тропарион (16-ны өдөр Их сүмийн Типиконтой адил): () ба канон орно. Гэгээнтний дуулал болгон. Аавууд stichera vmts ашигладаг. Эфемиа (орчин үеийн номонд - оройн стичера дахь "Алдар" дээр стичера). Литургийн уншлагад: Ps 149, Еврей 13. 7-16-аас prokeimenon, Ps 43, Mt 5. 14-19 шүлэгтэй аллелуиа (оролцогчийг заагаагүй).

Экуменикийн зөвлөлийн 7-р сарын дурсгалын цаашдын түүх нь 10-р сарынхтай төстэй; Энэ нь ихэнх Студит болон эртний Иерусалимын Типконуудад байдаггүй. 11-р зууны үеийн Жорж Мтацминделигийн хэвлэмэл номонд Судлаачдын дүрмийн Атонитын хэвлэл, Зөвлөлүүдийн 7-р сарын дурсгалын арга хэмжээний зохион байгуулалт (доороос харна уу) болон тэдгээрийн залгамж халаа нь Их Сүмийн Типиконыг ихэвчлэн дагаж мөрддөг. 7-р сарын 16 - IV Экуменикийн зөвлөлийн дурсгалд зориулсан арга хэмжээ, дараалалд: Весперс дээр 3 удаа уншлага, 2 тропарион (Их сүмийн Типикон шиг), литургид сонгох үйлчилгээ: Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногт эсвэл дагуу. Их Сүмийн Типикон руу. Долдугаар сарын 16.

Иерусалимын хэв маягт 6 Экуменикийн зөвлөлийн дурсгалд зориулсан 7-р сарын үйлчлэлийн дүрмийг 10-р сарын ой санамжийн хамт эсвэл түүнээс тусад нь Маркийн бүлгүүдэд тайлбарласан болно; дараа эдгээр зааврыг саруудад шилжүүлсэн. Хуучин хэвлэсэн Грек хэлээр. Типикон (Τυπικόν. Венеци, 1577. Л. 55 боть, 121 боть), 7-р сарын 16-нд 6 Экуменикийн зөвлөлийн дурсгалыг тэмдэглэж, үйлчилгээний дүрэм нь зургаан давхар гэгээнтэнтэй адил юм. Литургид үйлчлэл нь Их Сүмийн Типиконтой адил юм. 7-р сарын 16-ны дараах долоо хоногт (Сайн мэдээ - Матт 5. 14-19, Дуулал 111. 6б-д багтсан). Москвагийн Typikon хэвлэлд 7-р сарын 16-ны өмнө эсвэл дараа нь долоо хоногт 6 V.S-ийг тэмдэглэхийг заажээ. Vespers болон Liturgy дахь үйлчилгээ, уншлагын дүрэм - түүнчлэн аравдугаар сарын санах ойд зориулсан (Дүрэм М., 1610. Л. 786 боть - 788 боть; Typikon. [Боть 2.] хуудас 714-716). .

Орчин үеийн дагуу Грек сүмийн Typicon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), 7-р сарын 16-ны өмнөх буюу түүнээс хойшхи долоо хоногт (7-р сарын 13-19) IV Экуменикийн зөвлөлийн дурсгалыг тэмдэглэдэг. Үйлчилгээг 10-р сарын санах ойтой ижил аргаар гүйцэтгэдэг. Литурги дээр Сайн мэдээ бол Матай 5. 14-19.

Экуменикийн зөвлөлийн гимнографийн дараалал

Орчин үеийн дагуу liturgical номууд, дараах St. Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногт эцэг эхчүүдэд дараахь зүйлс орно: 4-р плагалын тропарион, өөрөөр хэлбэл 8 дахь аялгуу ( ); 4-р плагалын контакион, өөрөөр хэлбэл 8-р дуу хоолой нь "Эхний үр жимс шиг" -тэй төстэй: γματα ( ); Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων ποιμένων (), ῁Ωεν (), ၾΩίν πρῶτον πρῶτον πρῶτον бүхий плагалын канон 2-р, өөрөөр хэлбэл 6-р хоолой ῳ πεζεύσας ὁ ᾿Ισραήλ ( ), эхлэл: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); Стичера-подновын 2 цикл ба 4 самогла. Алдрын залгамж халаа. болон Грек номнууд нь яг адилхан.

Орчин үед байрладаг VII Экуменикийн Зөвлөлийн хүндэтгэлийн арга хэмжээ. Грек ба алдар 10-р сарын 11-ний өдрийн литургийн номонд дараахь зүйлс орно: Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногтой ижил тропарион; 2-р аялгуу нь "Гар бичмэл зураг"-тай төстэй: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως (), 4-р канон, 8-р бүлэг, бүтээлийн дагуу. Грек эсвэл Славын дагуу Херман. Акростик ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματηνῶ μακάρων бүхий Menaeus ισε ( ), эхлэл: ῾Υμνολογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν, ἐφιεμένῳ μοι νῦ϶ττϽν ὰ δίδου ( ); stichera-podnov болон 4 самоглагийн 2 мөчлөг; бүгд бие даан тохирсон бөгөөд ижил төстэй хүмүүсийн 2-р мөчлөг (магтаал дээр) нь Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногийн дарааллаар өгөгдсөнтэй давхцдаг. Дуунууд нь зөвхөн VII-д төдийгүй бусад бүх Экуменикийн зөвлөлүүдэд зориулагдсан байдаг.

Орчин үед Грек Литургийн номонд 7-р сарын 16-ны өмнөх буюу түүнээс хойшхи долоо хоног нь 7-р сарын 13-ны дараа байрладаг бөгөөд IV Экуменикийн зөвлөлийн дурсамж гэж нэрлэгддэг. Алдарт номууд нь I-VI Экуменикийн зөвлөлийн дурсамжийг заадаг бөгөөд залгамжлалыг 7-р сарын 16-нд байрлуулсан бөгөөд Грек хэлнээс хэд хэдэн ялгаатай байдаг. Тропарион: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστς ὁ φωσττ οὺς πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ); kontakion: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ); 2 канон: 1-р ая, акростик Πλάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (Би хууран мэхлэгчдийг зөв устгагчдыг магтан дуулдаг), Phither of God of theimos: ἡ τροπαιοῦχος δεξιὰ ( ), эхлэл: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενο ЭЗЭНий төөрөгдөл , одоо захирагчдад магтан дуулахыг зарлигласан), алдар суугаар. Мина алга болсон; 4-р плагал, өөрөөр хэлбэл 8-р, дуу хоолой, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), эхлэл: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); Стичератай төстэй 2 мөчлөг, тэдгээрийн нэг нь алдар суугаар өгөгдсөнтэй давхцдаггүй. Миние, 3 нь өөрөө зөвшөөрч байна. Алдарт Minaeus 1-р канон нь Matins өөр, 6-р ая, Херманы бүтээл, irmos: , эхлэх: ; Грек хэлэнд байдаггүй 4-р самоглас байдаг. Бүх 4 самогла, ижил төстэй байдлын 2-р мөчлөг (хватитех дээр) эцэг өвгөдийн бусад залгамжлалд өгөгдсөнтэй давхцаж байна, ижил төстэй байдлын 1-р мөчлөгийн тодорхой стичера нь 10-р сарын 11-ний долоо хоногийн стикератай давхцдаг. (711-713) монотелизмыг буруушаасан VI Экуменикийн зөвлөлийн дүр төрхийг ордонд устгахыг тушаажээ. Ордны эсрэг талд байрлах Милион хаалганы хонгил дээр тэрээр 5 Экуменикийн зөвлөл, түүний хөрөг, тэрс үзэлт патриарх Сергиусын хөргийг дүрслэхийг тушаажээ. 764 онд эзэн хаан V Константины үед эдгээр зургуудыг ипподром дахь дүр зураг сольжээ. Импийн үйлдлийн талаар. Филиппика Вардана Пап лам I дикон Константинд мэдэгдэв. Агатон, үүний дараа хуучин Гэгээн Базиликад. Ром дахь Петр, Пап лам Константин зургаан Экуменикийн зөвлөлийг дүрслэхийг тушаажээ. Экуменикийн зөвлөлийн зургууд мөн нартекст байсан c. ap. Неаполь дахь Петр (766-767).

Өнөөдрийг хүртэл амьд үлдсэн хамгийн эртний хүмүүс. цаг хугацааны хувьд Экуменикийн зөвлөлийн зургууд нь Бетлехем дэх Христийн мэндэлсний сүмийн төв сувгийн мозайкууд юм (680-724). Хойд зүгт Ханан дээр орон нутгийн зургаан сүмийн гурвынх нь дүрс хадгалагдан үлдсэн бөгөөд өмнөд хэсэгт нь эзэн хааны дор 1167-1169 онд сэргээн босгосон сүмийн хэлтэрхийнүүд байдаг. Мануэль I Комненос, Экуменикийн зөвлөлийн зургууд. Үзэгдлүүд нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг - ямар ч дүрслэлийн дүрсгүй. Архитектурын нарийн төвөгтэй дэвсгэр дээр цамхаг, бөмбөгөр өндөрлөж, төв нуман хаалганы доор сайн мэдээ бүхий хаан ширээг дүрсэлсэн, сүмийн зарлиг, загалмайн бичвэрүүдийг дээр нь байрлуулсан байна. Экуменикийн зөвлөлийн зураг бүр нь цэцэгсийн чимэглэлээр нөгөөгөөсөө тусгаарлагдсан байдаг.

Дараагийн хамгийн сүүлийн үеийн зураг нь Гэгээн Петрийн үгсийн гар бичмэлд байна. Грегори теологич (Парис. гр. 510. Фол. 355, 880-883), Польшийн Анхны Зөвлөл (II Ecumenical) толилуулж байна. Төв хэсэгт, өндөр нуруутай хааны сэнтий дээр нээлттэй сайн мэдээг дүрсэлсэн; доор, Сүмийн сэнтий дээр хэлэлцэж буй сургаалыг тодорхойлсон 2 товхимолын хооронд хаалттай ном байдаг. Зөвлөлийн оролцогчид хоёр талд сууна: баруун бүлгийг имп толгойлдог. Агуу Теодосиус, гэрэлт цагиргаар дүрслэгдсэн; бүх бишопуудыг гэрэлт цагираггүйгээр дүрсэлсэн. Энэхүү найруулга нь Экуменикийн зөвлөлүүдийг голд нь Сайн мэдээний хамт дүрсэлсэн өмнөх уламжлал болон Зөвлөлийн оролцогчдын хөргийг толилуулдаг уламжлалыг хослуулсан юм.

1125-1130 оны Гелати хийдийн (Гүрж) сүмийн нартекст долоон Экуменикийн зөвлөлийг дүрсэлсэн байдаг. Бүх үзэгдэл жигд байна: эзэн хаан төвд сэнтийд заларч, бишопууд хажуу талд нь сууж, Зөвлөлийн бусад оролцогчид доор зогсож, тэрс үзэлтнүүд баруун талд дүрслэгдсэн байна.

Сүмүүдийн нартексуудад Экуменикийн зөвлөлийн мөчлөгийг байрлуулах уламжлал Балканы хойгт өргөн тархсан бөгөөд энэ дүр төрхийг ихэвчлэн ижил хэв маягаар харуулсан сербүүд нэмж өгдөг. Сүм хийд. Долоон Экуменикийн зөвлөлийг сүмүүдэд дүрсэлсэн байдаг: Ариун Гурвалын хийд Сопочани (Серби), ойролцоогоор. 1265; Ибар (Серби) дахь Градак хийдэд зарлах, ойролцоогоор. 1275; St. Ахилл, ep. Арилже дахь Лариса (Серби), 1296; Призрен (Серби) дахь Левискигийн манай хатагтай, 1310-1313; Vmch. Деметриус, Печийн патриарх (Серби, Косово, Метохия) 1345; Скопье (Македон) ойролцоох Матейче хийдэд онгон Мариагийн мэндэлсний баяр, 1355-1360; Любостинжа хийдийн (Серби) онгон Мэригийн уналт, 1402-1405 он. Зургаан Экуменикийн зөвлөл (долоо дахь нь байхгүй) в-д дүрслэгдсэн байдаг. Христийн Пантократор хийд Декани (Серби, Косово, Метохия), 1350 он.

Орос хэл дээр Урлагт Экуменикийн зөвлөлүүдийн хамгийн эртний амьд үлдсэн дүрс нь Ферапонт хийдийн Христийн мэндэлсний сүм дэх мөчлөг юм (1502). Византиас ялгаатай. Уламжлал ёсоор Экуменикийн зөвлөлүүдийг нартекст биш харин наосын ханын зургийн доод бүртгэлд (өмнөд, хойд, баруун ханан дээр) дүрсэлсэн байдаг. Наосын ханан дээр мөн найрлага бий: Москвагийн Кремлийн Успен сүмд (өмнөд болон хойд ханан дээр), 1642-1643; Вологда дахь Гэгээн Софийн сүмд, 1686; Solvychegodsk-ийн Annunciation Cathedral-д (хойд ханан дээр), 1601. Төгсгөлд нь. XVII зуун жишээлбэл, V.S. циклийг үүдний танхимд байрлуулсан. Москва дахь Новоспасскийн хийдийн Аврагчийн Өөрчлөлтийн сүмийн галерейд. Долоон Экуменикийн зөвлөлийг "Мэргэн ухаан өөртөө зориулж байшин бүтээв" дүрсний дээд бүртгэлд дүрсэлсэн байдаг (Новгород, 16-р зууны 1-р хагас, Третьяковын галерей).

Үзэгдлийн дүрслэл эхнээсээ бүрэн бүрэлдэн тогтсон. XII зуун Хаан ширээний төвд Зөвлөлийг тэргүүлдэг эзэн хаан байдаг. Гэгээн нар хажуу талд нь сууж байна. бишопууд. Доор, 2 бүлэгт Зөвлөлийн оролцогчид, тэрс үзэлтнүүд баруун талд дүрслэгдсэн байна. Зөвлөлийн тухай мэдээлэл агуулсан бичвэрүүдийг ихэвчлэн үзэгдлүүдийн дээр байрлуулсан байдаг. Эрминия Дионисий Фурноаграфиотын хэлснээр Зөвлөлүүдийг дараах байдлаар бичжээ: I Экуменикийн зөвлөл - "Ариун Сүнсний сүүдэр дор сүмийн дунд сууж байна: Хаан Константин хаан ширээнд сууж, түүний хоёр талд бишопын хувцас өмссөн гэгээнтнүүд байдаг - Александр , Александрын патриарх, Антиохын Еустатиус, Иерусалимын Макариус, Санкт. Наминчлагч Пафнутий, Гэгээн. Нисибиан Жеймс [Нисибинский], Сент. Неокесарийн Паул болон бусад гэгээнтэн, эцгүүд. Тэдний өмнө гайхширсан гүн ухаантан ба Гэгээн Петр зогсож байна. Тримифунцкийн Спиридон, нэг гараараа түүн рүү сунгаж, нөгөө гараараа гал, ус гарч ирдэг хавтанг шүүрэн; Эхнийх нь дээшээ тэмүүлж, хоёр дахь нь гэгээнтний хурууны дээгүүр шалан дээр урсдаг. Яг тэнд зогсож байгаа Ариус санваартны хувцастай, түүний өмнө Гэгээн Николас заналхийлж, түгшсэн байдалтай байна. Ижил бодолтой хүмүүс бусдаас доогуур суудаг. Гэгээн хажуу талд сууна. Афанасий дикон, залуухан, сахалгүй, бичдэг: Би нэг Бурханд үгэнд хүртэл итгэдэг: Ариун Сүнсэнд"; II Экуменикийн зөвлөл - “... Хаан Теодосий хаан ширээнд сууж, түүний хоёр талд гэгээнтнүүд - Александрийн Тимот, Антиохийн Мелетий, Иерусалимын Кирилл, теологич Григорий, Константинополь патриарх гэж бичдэг: мөн Ариун Сүнс (эцсээ хүртэл) болон бусад гэгээнтэн, эцгүүд. Тэрс үзэлтнүүд Македончууд тус тусад нь суугаад хоорондоо ярилцдаг”; III Экуменикийн зөвлөл - “... Бага Теодосий хаан хаан ширээнд суусан, залуухан, сахал нь бараг харагдахгүй, хоёр талд нь Александрын гэгээн Кирилл, Иерусалимын Ювенал болон бусад гэгээнтэн, эцгүүд байна. Тэдний өмнө бишопын хувцас өмссөн хөгшин Несториус, үзэл бодолтой тэрс үзэлтнүүд зогсож байна”; IV Экуменикийн зөвлөл - “... Ахлагч Марсиан хаан хаан ширээнд сууж, толгой дээрээ алтан улаан туузтай (скиадиа) ба түүний хоёр талд - Гэгээн Анатолий, Антиохын Максимус, Константинополийн патриарх нараар хүрээлэгдсэн. , Иерусалимын Ювенал, бишопууд Пасчазиан [Пашазин] ба Луцентиус [Луцентиус] болон пресвитер Бонифас [Бонифас] - Лео, Пап лам болон бусад гэгээнтэн, эцгүүдийн итгэмжлэгдсэн локумууд. Бишопын хувцастай Диоскор, Евтих нар тэдний өмнө зогсоод, тэдэнтэй ярина”; V Экуменикийн зөвлөл - “... Хаан Юстиниан хаан ширээнд суусан бөгөөд түүний хоёр талд Вигилий, Ромын Пап лам, Константинополь Евтих болон бусад эцэг өвгөд сууж байна. Тэрс үзэлтнүүд тэдний өмнө зогсоод тэдэнтэй ярина”; VI Экуменикийн зөвлөл - ". .. Цар Константин Погонатус буурал үстэй урт салаа сахалтай, хаан ширээнд суусан, ард нь жадчид харагдах бөгөөд түүний хоёр талд - Гэгээн. Константинополийн патриарх Жорж, Пап лам Теодор, Жорж нар бусад аавууд. Тэрс үзэлтнүүд тэдэнтэй ярьдаг"; VII Экуменикийн зөвлөл - “... Хаант Константин Залуу, түүний ээж Ирина нар Константин - Христийн дүрс, Ирина - Бурханы эхийн дүрсийг барьж байна. Тэдний хоёр талд St. Константинополь Патриарх Тарасиус, папын хамба лам Петр, Петр бишопууд болон бусад аавууд дүрс барьсан; Тэдний дунд нэгэн бишоп бичжээ: Хэрэв хэн нэгэн нь дүрс болон хүндэтгэлийн загалмайд мөргөдөггүй бол түүнийг анатема болгогтун” (Эрминиа ДФ. 178-181 хуудас).

Орос хэл дээр Анхны Экуменик Зөвлөлийн бүрэлдэхүүнд дүрс тэмдгийн эх бичвэрт (Большаковский) тэмдэглэгдсэн уламжлалд "Гэгээн Петрийн алсын хараа" багтсан болно. Александрын Петр" (Ферапонтов хийдийн зураг дээр өмнөд болон баруун ханан дээр 2 үзэгдэлд тусад нь дүрсэлсэн). IV Экуменикийн зөвлөлийг Их сүмийн гайхамшгаар дүрсэлсэн байдаг. Бүх магтаалын Евфемия ба түүний булшийг толилуулж байна; Несториусыг буруушаасан Гуравдугаар Экуменикийн зөвлөлийн бүрэлдэхүүнд түүний дээлийг тайлсан хэсэг багтсан болно.

Лифт: DACL. Боть. 3/2. P. 2488; LCI. Бд. 2. Sp. 551-556; Большаков. Эх хувь нь иконографик юм. хуудас 117-120, хуудас 21, 185-190 (өвчтэй); Стерн Х. Le representation des Conciles dans l"église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L"Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. П., 1957. P. 48-61; Уолтер С. L "iconographie des Conciles dans la уламжлал Византийн. П., 1970; Лазарев В. Н. Византийн уран зургийн түүх. М., 1986. П. 37, 53, 57; Малков Ю. Г. Хуучин Оросын уран зураг дахь Экуменикийн зөвлөлийн сэдэв XVI- XVII зуун // ДанБлаг. 1992. No 4. P. 62-72.

Н.В.Квливидзе

Экуменикийн зөвлөлүүд (Грек хэлээр: Ойкоменикигийн синод) - Грек-Ромын эзэнт гүрний янз бүрийн хэсгүүд болон зэрлэг гэгддэг орнуудаас цугларсан Христийн шашны бүх сүмийн төлөөлөгчдөөс шашингүй (эзэн хааны) эрх мэдлийн тусламжтайгаар эмхэтгэсэн зөвлөлүүд, итгэлийн сургаалуудын талаар заавал дагаж мөрдөх дүрэм журам тогтоох. сүмийн амьдрал, үйл ажиллагааны янз бүрийн илрэлүүд. Эзэн хаан ихэвчлэн зөвлөлийг хуралдуулж, хуралдааны газрыг тодорхойлж, зөвлөлийн хурал, үйл ажиллагаанд тодорхой хэмжээний мөнгө хуваарилж, түүнийг хүндэт даргаар удирдах эрхийг эдэлж, зөвлөлийн актад гарын үсэг зурж, (үнэндээ) зарчмын хувьд итгэлийн асуудлаар шүүх эрхгүй байсан ч заримдаа түүний шийдвэрт нөлөөлсөн. Бишопууд орон нутгийн янз бүрийн сүмүүдийн төлөөлөгчийн хувьд зөвлөлийн бүрэн эрхт гишүүд байв. Зөвлөлийн догматик тодорхойлолт, дүрэм, хууль тогтоомж, шүүхийн шийдвэрийг бүх гишүүдийн гарын үсгээр баталсан; Эзэн хааны эвлэрлийн үйлдлийг нэгтгэсэн нь түүнд сүмийн хуулийн заавал дагаж мөрдөх хүчийг өгсөн бөгөөд зөрчлийг иргэний эрүүгийн хуулиар шийтгэдэг байв.

Зөвхөн Зүүн (Ортодокс) ба Ромын (Католик) Христийн сүмд шийдвэр нь заавал байх ёстой гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн хүмүүсийг жинхэнэ Экуменикийн зөвлөл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Ийм долоон сүм байдаг.

Экуменикийн зөвлөлүүдийн эрин үе

1-р Экуменикийн зөвлөл (Никений 1-р) 325 онд Их эзэн хаан Константины удирдлаган дор Никейд (Битинид) уулзсан бөгөөд Александрын пресвитер Ариус Бурханы Хүү бол Эцэг Бурханы бүтээл тул Эцэгтэй холбоогүй гэсэн сургаалын талаар ( Арианы тэрс үзэл ) Ариусыг буруушааж, зөвлөл жинхэнэ сургаалын бэлгэдлийг зурж, "консулт"-ыг батлав. (ом ОАНУ)Хүү аавтайгаа. Энэ зөвлөлийн олон дүрмийн жагсаалтаас ердөө 20 нь л жинхэнэ гэж тооцогддог.Зөвлөл нь 318 бишоп, олон пресвитер, диконуудаас бүрдсэн бөгөөд тэдгээрийн нэг нь алдарт Афанасий, мэтгэлцээнийг тэргүүлсэн. Зөвлөлийг зарим эрдэмтдийн үзэж байгаагаар Кордубагийн Хосеа, бусад хүмүүсийн үзэж байгаагаар Антиохын Эстатиус тэргүүлжээ.

Анхны Экуменикийн зөвлөл. Зураач В.И.Суриков. Москва дахь Аврагч Христийн сүм

2-р Экуменикийн зөвлөл – Константинополь, 381 онд эзэн хаан Теодосий I-ийн дор хагас аричууд болон Константинополь Македонийн хамба лам нарын эсрэг цуглав. Эхнийх нь Бурханы Хүүг үндсэн шинж чанартай биш, харин зөвхөн "мөн чанараараа төстэй" гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. (ом Тэгээд usos)Аав аа, сүүлчийнх нь Гурвалын гурав дахь гишүүн болох Ариун Сүнсний тэгш бус байдлыг тунхаглаж, түүнийг зөвхөн Хүүгийн анхны бүтээл, зэмсэг гэж тунхагласан. Нэмж дурдахад, зөвлөл Хүү нь Эцэгтэй огт адилгүй гэж заасан Аэтиус, Еуномиусын дагалдагчид болох Аномеанчуудын сургаалийг шалгаж, буруушаав. аномойос), гэхдээ өөр нэгжээс бүрдэнэ (этерусиос),түүнчлэн Сабеллианизмыг шинэчилсэн Фотинус, Аполлинарис (Лаодикийн) дагалдагчдын сургаал нь тэнгэрээс Эцэгийн цээжнээс авчирсан Христийн махан бие нь ухаалаг сүнстэй байсангүй. Үгийн Тэнгэрлэг чанараар солигдсон.

Үүнийг гаргасан энэ зөвлөл дээр Итгэлийн бэлэг тэмдэг, одоо Ортодокс сүмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд 7 дүрэм (сүүлийнх нь тоо ижил биш: 3-аас 11 хүртэл тоологдсон), дорнын нэг сүмийн 150 бишоп (баруун бишопууд байгаагүй гэж үздэг. урьсан). Гурав дараалан даргалсан: Антиохын Мелетиус, Грегори теологичболон Константинополийн Нектариос.

Хоёр дахь Экуменикийн зөвлөл. Зураач V. I. Суриков

3-р Экуменикийн зөвлөл , Ефес 431 онд Эзэн хаан II Теодосиусын удирдлаган дор цугларч, Константинополийн хамба Несториусын эсрэг цугларч, Бурханы Хүүгийн хувилгаан нь Түүний Христ доторх энгийн оршин суух газар болохоос биш, Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтний нэгдмэл нэг хүн биш, яагаад Несториусын сургаалын дагуу ( несторианизм), Бурханы эхийг "Бурханы Христ эх" эсвэл бүр "Хүний эх" гэж нэрлэх ёстой. Энэ зөвлөлд 200 бишоп, Пап лам Селестиний 3 төлөөлөгч оролцов; Сүүлийнх нь Несториусыг буруутгасны дараа ирж, зөвхөн эвлэрлийн тодорхойлолтод гарын үсэг зурсан бол түүнийг тэргүүлж байсан Александрийн Кирилл зөвлөлийн хурлын үеэр папын дуу хоолойг илэрхийлж байв. Зөвлөл Несториусын сургаалийн эсрэг Александрын Кириллийн 12 анатематизмыг (хараал) баталж, түүний тойрогт 6 дүрмийг багтаасан бөгөөд Пресвитер Чарисиус, бишоп Регина нарын хэргийн талаар дахин хоёр тогтоол нэмж оруулсан болно.

Гурав дахь Экуменикийн зөвлөл. Зураач V. I. Суриков

4-р Экуменикийн зөвлөл Есүс Христ доторх нэгдлийн дараа дэлхий дээр харагдахуйц хүний ​​дүр төрхөөр амьдарч, зовж шаналж, үхэж, дахин амилсан цорын ганц бурханлаг мөн чанар үлдсэн. Тиймээс, энэхүү сургаалын дагуу Христийн бие нь биднийхтэй адил мөн чанаргүй бөгөөд зөвхөн нэг шинж чанартай - бурханлаг, салшгүй, салшгүй нэгдмэл хоёр биш - бурханлаг ба хүн чанартай байв. Грекийн "нэг байгаль" гэсэн үгнээс Евтих, Диоскор нарын тэрс үзэл нь нэрээ авсан Монофизитизм. Зөвлөлд 630 бишоп, тэдний дотор Агуу Пап лам Леогийн гурван төлөөлөгч оролцов. Зөвлөл өмнөх 449 оны Эфесийн зөвлөлийг (Ортодокс шашны эсрэг хүчирхийллийн үйлдлээрээ "дээрэмчин" гэж нэрлэдэг) зөвлөлийг, ялангуяа түүнийг тэргүүлж байсан Александрийн Диоскорусыг буруушаав. Зөвлөл дээр жинхэнэ сургаалын тодорхойлолт ("Дүрмийн ном" -д 4-р Экуменикийн зөвлөлийн догма нэрээр хэвлэгдсэн) болон 27 дүрмийг (28-р дүрмийг ээлжит бус хурлаар эмхэтгэсэн. 29, 30-р дүрмүүд нь зөвхөн IV хуулийн ишлэл юм).

5-р Экуменикийн зөвлөл (Константинополь 2-р), 553 онд эзэн хаан I Юстинианы удирдлаган дор Мопсуестийн хамба Теодор, Кирусын Теодорет, Эдессагийн Виллоу нарын үнэн алдартны шашны талаарх маргааныг шийдвэрлэхээр уулзаж, 120 жилийн өмнө тэдний зохиол бүтээлд хэсэгчлэн бичигдсэн байв. Несториусын дэмжигчид (тухайлбал, судар гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн: Теодор - бүх бүтээлүүд, Теодоре - 3-р Экуменикийн зөвлөлөөс баталсан анатематизмын шүүмжлэл, Ива - Перс дэх Ардаширын бишоп Мара, эсвэл Маринад бичсэн захидал). 165 бишопоос бүрдсэн энэ зөвлөл (Тухайн үед Константинопольд байсан Пап лам Вигилиус II зөвлөл хуралдаж байсан хүмүүсийн үзэл бодлыг өрөвдөж байсан тул түүнийг урьсан ч зөвлөлд очоогүй. Гэсэн хэдий ч тэрээр, мөн Пап лам Пелагиус энэ зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд зөвхөн тэдний дараа буюу 6-р зууны эцэс хүртэл Барууны сүм үүнийг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд Испанийн зөвлөлүүд 7-р зуунд ч дурдаагүй байна. гэхдээ эцэст нь баруунд хүлээн зөвшөөрөгдсөн). Зөвлөл дүрэм гаргаагүй, харин "Гурван бүлгийн тухай" маргааныг хэлэлцэж шийдвэрлэх ажилд оролцож байсан - энэ нь эзэн хааны 544 оны зарлигаас үүдэлтэй маргааныг нэрлэж, гурван бүлэгт дээр дурдсан гурвын сургаалийг оруулсан болно. бишопуудыг үзэж, буруушаасан.

6-р Экуменикийн зөвлөл (3-р Константинополь), 680 онд эзэн хаан Константин Погонатусын үед тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг уулзав. монотелитүүдТэд Есүс Христийн хоёр мөн чанарыг (Ортодокс шиг) хүлээн зөвшөөрсөн боловч нэгэн зэрэг монофизитүүдтэй хамт Христ доторх хувийн өөрийгөө ухамсарлахуйн нэгдмэл байдлаас шалтгаалан зөвхөн нэг хүсэл зоригийг зөвшөөрсөн. Энэхүү зөвлөлд Пап лам Агатоны 170 бишоп, хуульч нар оролцов. Жинхэнэ сургаалын тодорхойлолтыг гаргасны дараа зөвлөл дорнын олон патриархууд болон Пап лам Гонориусыг монотелитүүдийн сургаалийг (сүүлийн төлөөлөгч нь Аптиочийн Макариус байсан) дагаж мөрдсөн гэж буруушаав. Монотелит патриархууд зөвлөлөөс 40 жилийн өмнө нас баржээ. Гонориусыг буруушааж байсныг Пап лам Лео II хүлээн зөвшөөрсөн (Агато энэ үед аль хэдийн нас барсан). Энэ зөвлөл ч дүрэм гаргаагүй.

Тав-Зургаадугаар сүм. 5, 6-р Экуменикийн зөвлөлүүд дүрэм журам гаргаагүй тул 692 онд эзэн хаан II Юстинианы үед Константинопольд зөвлөлийг хуралдуулж, Тав дахь буюу 6-р чуулган гэж нэрлэдэг байв. дугуй савтай танхим (Trullon) Trullan. Зөвлөлд 227 бишоп, Ромын сүмийн төлөөлөгч Крит арлаас ирсэн Бишоп Василий нар оролцов. Нэг ч догматик тодорхойлолт гаргаагүй, харин 102 дүрэм гаргасан энэхүү зөвлөл нь тухайн үед хүчин төгөлдөр мөрдөгдөж байсан бүх канон хуулийг анх удаа шинэчлэн найруулсан тул бүх сүмийн нэрийн өмнөөс маш чухал ач холбогдолтой юм. Ийнхүү элч нарын зарлигийг няцааж, хувийн хүмүүсийн бүтээлээр цуглуулсан каноник дүрмийн бүрэлдэхүүнийг баталж, өмнөх дүрмийг засч, нэмж, эцэст нь Ром болон Ромын шашны зан үйлийг буруушаасан дүрэм журам гарав. Армян сүмүүд. Зөвлөл "үнэнээр худалдаа хийхээр зориглосон зарим хүмүүсийн зохиосон хуурамч бичээстэй, зохих дүрмээс өөр дүрмийг хуурамчаар үйлдэх, татгалзах, батлахыг" хориглов.

7-р Экуменикийн зөвлөл (Ницений 2-р) 787 онд Хатан хаан Иренийн дор тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг хуралдав. iconoclasts, дүрс нь Христийн шашинд үл нийцэх, доромжлохыг дүрслэх оролдлого бөгөөд тэднийг шүтэх нь тэрс үзэл, шүтээн шүтэхэд хүргэх ёстой гэж сургасан. Догматик тодорхойлолтоос гадна зөвлөл өөр 22 дүрэм гаргажээ. Гаулд 7-р Экуменикийн зөвлөлийг шууд хүлээн зөвшөөрөөгүй.

Бүх долоон Экуменикийн зөвлөлийн догматик тодорхойлолтыг Ромын сүм хүлээн зөвшөөрч, хүлээн зөвшөөрсөн. Эдгээр зөвлөлийн хууль тогтоомжийн тухайд Ромын сүм нь Пап лам Иохан VIII, номын санч Анастасиусын 7-р Экуменикийн зөвлөлийн актуудын орчуулгын оршилд илэрхийлсэн үзэл бодлыг баримталж байв: тэрээр бүх эвлэрэх дүрмийг хүлээн зөвшөөрөв. Папын зарлигууд болон "Ромын сайн ёс заншил"-тай зөрчилдсөнийг эс тооцвол. Гэхдээ Ортодоксоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн 7 зөвлөлөөс гадна Ромын (Католик) сүм нь экуменик гэж хүлээн зөвшөөрдөг өөрийн гэсэн зөвлөлтэй байдаг. Үүнд: Константинополь 869, анатематжуулсан Патриарх Фотиуспап ламыг "Ариун Сүнсний зэмсэг" хэмээн тунхаглаж, Экуменикийн Зөвлөлийн эрх мэдэлд хамаарахгүй; Латеран 1-р (1123), сүмийн хөрөнгө оруулалт, сүмийн сахилга бат, Ариун газрыг үл итгэгчдээс чөлөөлөх тухай (Загалмайтны аян дайныг үзнэ үү); Латеран 2-р (1139), сургаалын эсрэг Брешианы Арнольдсүнслэг хүчийг урвуулан ашиглах тухай; Латеран 3-р (1179), Вальденсийн эсрэг; Латеран 4-р (1215), Альбигенсийн эсрэг; 1-р Лион (1245), эзэн хаан II Фредерикийн эсрэг, загалмайтны аян дайныг томилсон; 2-р Лион (1274), Католик ба Ортодокс сүмүүдийг нэгтгэх асуудлаар ( нэгдэл), Византийн эзэн хааны санал болгосон Михаил Палеолог; энэ зөвлөлд католик шашны сургаалын дагуу итгэл үнэмшилд дараахь зүйлийг нэмж оруулсан: "Ариун Сүнс мөн хүүгээс ирдэг"; Вен (1311), Тамплиерууд, гуйлгачид, Бегуинуудын эсрэг, Лоллардс, Вальденсчууд, Албигенсчууд; Пиза (1404); Ян Хусыг шийтгэсэн Констанс (1414 - 18); Базел (1431), сүмийн хэрэгт папын автократыг хязгаарлах асуудлаар; Ортодокс ба католик шашны шинэ нэгдэл болсон Ферраро-Флорентин (1439); Трент (1545), Шинэчлэлийн эсрэг ба Ватикан (1869 - 70) нь папын алдаагүй гэсэн сургаалыг бий болгосон.

Христийн жинхэнэ Ортодокс сүмд байсан Долоо: 1. Никен, 2. Константинополь, 3. Эфес, 4. Халцедон, 5. Константинополь 2. 6. Константинополь 3болон 7. Nicene 2-р.

АНХНЫ ЭКУМЕНИК ЗӨВЛӨЛ

Анхны Экуменикийн зөвлөл хуралдав 325 хот, ууланд Никей, Их эзэн хаан Константины дор.

Энэ зөвлөлийг Александрын тахилчийн хуурамч сургаалын эсрэг хуралдуулсан Ариа, аль татгалзсанАриун Гурвалын хоёр дахь хүний ​​бурханлаг чанар ба мөнхийн төрөлт, Бурханы хүү, Бурхан Эцэгээс; мөн Бурханы Хүү бол зөвхөн хамгийн дээд бүтээл гэж заасан.

Зөвлөлд 318 бишоп оролцсон бөгөөд тэдгээрийн дотор: Гайхамшигт ажилчин Гэгээн Николас, Нисибисийн Жеймс бишоп, Тримифийн Спиридон, тухайн үед дикон цолтой байсан Агуу Гэгээн Афанасий гэх мэт.

Зөвлөл Ариусын гаж урсгалыг буруушааж, үгүйсгэж, өөрчлөгдөшгүй үнэнийг баталсан - догма; Бурханы Хүү бол бүх эрин үеийн өмнө Бурхан Эцэгээс төрсөн жинхэнэ Бурхан бөгөөд Эцэг Бурхантай адил мөнх юм; Тэр төрсөн, бүтээгдээгүй, мөн Бурхан Эцэгтэй нэг мөн чанар юм.

Бүх Ортодокс Христэд итгэгчид итгэлийн жинхэнэ сургаалыг үнэн зөв мэдэж байхын тулд үүнийг эхний долоон зүйлд тодорхой бөгөөд товч тайлбарласан болно. Кред.

Үүнтэй ижил зөвлөлд тэмдэглэхээр шийдсэн Улаан өндөгний баярхамгийн эхэнд Ням гарагХаврын анхны тэргэл сарны маргааш нь мөн тахилч нар гэрлэх ёстойг тогтоож, бусад олон дүрэм журмыг тогтоожээ.

ХОЁРДУГААР ЭКУМЕНИК ЗӨВЛӨЛ

Хоёр дахь Экуменикийн зөвлөл хуралдав 381 хот, ууланд Константинополь, Эзэн хаан Теодосиусын үед.

Энэ зөвлөлийг Константинополийн хуучин Ариан бишопын хуурамч сургаалын эсрэг хуралдуулсан. МакедонАриун Гурвалын гурав дахь хүний ​​бурханлаг чанарыг үгүйсгэсэн , ариун Сүнс; тэр Ариун Сүнс бол Бурхан биш гэдгийг сургаж, Түүнийг бүтээл буюу бүтээгдсэн хүч гэж нэрлээд, цаашлаад Тэнгэр элч нар шиг Эцэг Бурхан, Хүү Бурханд үйлчилдэг байсан.

Зөвлөлд 150 бишоп оролцсон бөгөөд тэдний дунд: теологич Григорий (тэр Зөвлөлийн дарга байсан), Нисса Григорий, Антиохийн Мелетиус, Иконийн Амфилохиус, Иерусалимын Кирилл болон бусад хүмүүс байв.

Зөвлөл дээр Македонийн гаж урсгалыг буруушааж, татгалзсан. Зөвлөл зөвшөөрсөн Ариун Сүнсний Бурхан Эцэг, Бурхан Хүү хоёрын тэгш байдал, харилцан уялдаатай байдлын тухай сургаал.

Зөвлөл мөн Никенийг нөхөв Итгэлийн бэлэг тэмдэгАриун Сүнсний тухай, Сүмийн тухай, ариун ёслолуудын тухай, нас барагсдын амилалт болон дараагийн зууны амьдралын тухай сургаалыг тусгасан таван гишүүн. Ийнхүү Никеоцареградский эмхэтгэсэн Итгэлийн бэлэг тэмдэг, энэ нь Сүмд бүх цаг үеийн хөтөч болж үйлчилдэг.

ГУРАВДУГААР ЭКУМЕНИКИЙН ЗӨВЛӨЛ

Гуравдугаар Экуменикийн зөвлөл хуралдав 431 хот, ууланд Эфес, Бага эзэн хаан 2-р Теодосиусын доор.

Константинополийн хамба ламын хуурамч сургаалын эсрэг зөвлөлийг хуралдуулсан Несториа, Хамгийн Ариун онгон Мариа эгэл жирийн хүн Христийг төрүүлсэн гэж ёс суртахууны хувьд нэгдэж, өмнө нь Мосе болон бусад бошиглогчдод амьдарч байсан шигээ Бурхан Түүнд ариун сүмд амьдарч байсан гэж ёс бусаар сургасан. Тийм ч учраас Несториус Эзэн Есүс Христийг Өөрийгөө Бурхан хүн биш харин Бурхан тээгч гэж нэрлэж, Бурханы эх биш харин хамгийн ариун онгон Христийг тээгч гэж нэрлэсэн.

Зөвлөлд 200 бишоп оролцов.

Зөвлөл Несториусын гаж урсгалыг буруушааж, үгүйсгэж, хүлээн зөвшөөрөхөөр шийдэв Есүс Христ доторх нэгдэл, хувилгаанаас хойш, тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтний гэсэн хоёр шинж чанартай;мөн шийдсэн: Есүс Христийг төгс Бурхан, төгс хүн гэж хүлээн зөвшөөрч, хамгийн ариун онгон Марияг Бурханы эх гэж хүлээн зөвшөөрөх.

Мөн сүм хийд баталсанНикеоцареградский Итгэлийн бэлэг тэмдэгтүүнд өөрчлөлт, нэмэлт оруулахыг хатуу хориглосон.

ДӨРӨВДҮГЭЭР ЭКУМЕНИКИЙН ЗӨВЛӨЛ

Дөрөв дэх Экуменикийн зөвлөл хуралдав 451 жил, ууланд Халцедон, эзэн хааны дор Марсианс.

Константинополь хийдийн архимандритын хуурамч сургаалын эсрэг зөвлөл хуралдав. ЭвтичесЭзэн Есүс Христ дотор хүний ​​мөн чанарыг үгүйсгэсэн. Тэрсийг няцааж, Есүс Христийн Тэнгэрлэг нэр төрийг хамгаалахын тулд тэрээр өөрөө хэт туйлширч, Эзэн Есүс Христэд хүний ​​мөн чанарыг Тэнгэрлэг бүрэн шингээсэн, яагаад зөвхөн нэг Тэнгэрлэг мөн чанарыг Түүнд хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэж заажээ. Энэ худал сургаал гэж нэрлэдэг монофизитизм, мөн түүний дагалдагчдыг дууддаг Монофизитүүд(ижил-натуралистууд).

Зөвлөлийн хуралдаанд 650 бишоп оролцов.

Зөвлөл Евтикийн хуурамч сургаалийг буруушааж, үгүйсгэж, Сүмийн үнэн сургаалыг тодорхойлсон, тухайлбал, бидний Эзэн Есүс Христ бол жинхэнэ Бурхан бөгөөд жинхэнэ хүн: Тэнгэрлэг байдлын дагуу Тэр мөнхөд Эцэгээс төрсөн, хүн төрөлхтний дагуу Тэр төрсөн. Ариун онгоноос ирсэн бөгөөд нүглээс бусад бүх зүйлд бидэнтэй адил юм. Хувилгаан дээр (Онгон Мариагаас төрөх) бурханлаг чанар, хүн төрөлхтөн Түүнд нэг хүн болж нэгдэж, нэгтгэгдээгүй, өөрчлөгдөшгүй(Eutyches-ийн эсрэг) салшгүй, салшгүй(Несториусын эсрэг).

ТАВДУГААР ЭКУМЕНИКИЙН ЗӨВЛӨЛ

Тав дахь Экуменикийн зөвлөл хуралдав 553 жил, хотод Константинополь, алдарт эзэн хааны дор Юстиниан И.

Энэ зөвлөлийг Несториус, Евтичесийн дагалдагчдын хоорондох маргааны улмаас хуралдсан. Маргааны гол сэдэв нь Сирийн сүмийн гурван багшийн бичсэн бүтээлүүд байсан бөгөөд тухайн үед алдар нэр хүндтэй байсан, тухайлбал Мопсуецкийн Теодор, Кирусын ТеодоретТэгээд Эдесса бургас, тэнд несторианчуудын алдааг тодорхой илэрхийлсэн бөгөөд Дөрөвдүгээр Экуменикийн зөвлөлд эдгээр гурван бүтээлийн талаар юу ч дурдаагүй.

Несторианчууд Евтичүүд (Монофизитүүд)-тэй маргаж байхдаа эдгээр бичээсүүдийг иш татсан бөгөөд евтичүүд үүнээс 4-р Экуменикийн зөвлөлөөс татгалзаж, Ортодокс Экуменик Сүмийг несторианизм руу хазайсан гэж гүтгэх шалтаг олжээ.

Зөвлөлд 165 бишоп оролцов.

Зөвлөл бүх гурван бүтээлийг буруушааж, Мопсетийн Теодор өөрөө ч гэмшээгүй гэж үзсэн бөгөөд нөгөө хоёрынх нь тухайд зөвхөн тэдний несторианчуудын бүтээлээр л зэмлэсэн боловч тэд өөрсдийнхөө худал үзэл бодлоосоо татгалзаж, Сүмтэй эвтэй найртай үхсэн тул өөрсдөө өршөөгдөв.

Зөвлөл Несториус, Евтих нарын тэрс үзэлтнийг дахин буруушаав.

ЗУРГАДУГААР ЭКУМЕНИКИЙН ЗӨВЛӨЛ

Зургаа дахь Экуменикийн зөвлөл хуралдав 680 жил, хотод Константинополь, эзэн хааны дор Константин Погоната, 170 бишопоос бүрдсэн.

Тэрс үзэлтнүүдийн худал сургаалын эсрэг зөвлөл хуралдав. монотелитүүдТэд Есүс Христ дотор Тэнгэрлэг ба хүн гэсэн хоёр мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрсөн боловч нэг Тэнгэрлэг хүслийг хүлээн зөвшөөрсөн.

5-р Экуменикийн зөвлөлийн дараа монотелитүүдийн үүсгэсэн үймээн самуун үргэлжилж, Грекийн эзэнт гүрнийг асар их аюул заналхийлж байв. Эзэн хаан Гераклиус эвлэрэхийг хүсч, Ортодоксчуудыг монотелитчүүдэд буулт хийхийг ятгахаар шийдэж, хүч чадлаараа Есүс Христэд хоёр мөн чанар бүхий нэг хүсэл зоригийг хүлээн зөвшөөрөхийг тушаажээ.

Сүмийн жинхэнэ сургаалыг хамгаалагчид болон дэмжигчид байв Софрони, Иерусалимын патриархболон Константинополь лам Наминчлагч МаксимИтгэлийн бат бөх байдлынх нь төлөө хэл нь тасарч, гар нь таслагдсан.

Зургаа дахь Экуменикийн зөвлөл монотелитүүдийн тэрс үзлийг буруушааж, няцааж, Есүс Христэд бурханлаг болон хүнлэг гэсэн хоёр мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрөхөөр шийдсэн бөгөөд эдгээр хоёр мөн чанарын дагуу - хоёр хүсэл, гэхдээ тийм Христ доторх хүний ​​хүсэл нь эсрэгээрээ биш, харин Түүний тэнгэрлэг хүсэлд захирагддаг.

Энэхүү Зөвлөлийн үеэр бусад тэрс үзэлтнүүд, мөн хүсэл зоригийн нэгдмэл байдлын сургаалыг Ортодокс гэж хүлээн зөвшөөрсөн Пап лам Гонориусыг гадуурхах тухай зарласныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Зөвлөлийн тогтоолд мөн Ромын хуульчид болох Пресвитер Теодор, Жорж, Дикон Жон нар гарын үсэг зурав. Энэ нь сүм дэх хамгийн дээд эрх мэдэл нь Пап ламд биш, харин Экуменикийн зөвлөлд харьяалагддаг гэдгийг тодорхой харуулж байна.

11 жилийн дараа Зөвлөл сүмийн декантай холбоотой асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд Трулло хэмээх хааны танхимд дахин хурлаа нээв. Энэ талаараа тав, зургаа дахь Экуменикийн зөвлөлийг нөхөж байгаа мэт санагдсан тул үүнийг нэрлэх болсон. Тав, зургаа дахь.

Зөвлөл Сүмийг удирдах ёстой дүрэм, тухайлбал: Ариун Төлөөлөгчийн 85 дүрэм, 6 Экуменик, 7 орон нутгийн зөвлөлийн дүрэм, Сүмийн 13 Эцэгийн дүрмийг баталсан. Дараа нь эдгээр дүрмийг Долдугаар Экуменикийн Зөвлөлийн дүрмүүд болон өөр хоёр Нутгийн Зөвлөлийн дүрмүүдээр нэмж, "гэж нэрлэгдэх болсон" Номоканон", мөн орос хэл дээр" Хелмсманы ном", энэ нь Ортодокс сүмийн сүмийн засгийн газрын үндэс суурь юм.

Энэхүү Зөвлөлийн үеэр Ромын сүмийн зарим шинэлэг зүйл нь Түгээмэл сүмийн зарлигийн сүнстэй нийцэхгүй байсан, тухайлбал: тахилч нар болон диконуудыг албадан гэрлэхгүй байх, Агуу Лентийн Бямба гарагт хатуу мацаг барих, Христийн дүр төрхийг буруушаав. хурга (хурга) хэлбэрээр.

ДОЛДУГААР ЭКУМЕНИК ЗӨВЛӨЛ

Долоо дахь Экуменикийн зөвлөл хуралдав 787 жил, ууланд Никей, эзэн хааны дор Ирина(Эзэн хаан Лео Хозарын бэлэвсэн эхнэр), 367 эцгээс бүрдсэн.

Үүний эсрэг зөвлөл хуралдсан иконокластик тэрс үзэл, Грекийн эзэн хааны дор Зөвлөлөөс 60 жилийн өмнө үүссэн Исаврийн ЛеоМохаммеданчуудыг Христийн шашинд оруулахыг хүссэн хүмүүс дүрсийг хүндэтгэх явдлыг устгах шаардлагатай гэж үзсэн. Энэ гаж урсгал хүүгийнх нь үед ч үргэлжилсэн Константин Копронимамөн ач хүү Лев Хозар.

Зөвлөл нь иконокластик гаж урсгалыг буруушааж, татгалзаж, Санкт-Петербургт хүргэж, байрлуулахаар шийдсэн. сүмүүд Их Эзэний Шударга, Амь өгөгч загалмайн дүр, ариун дүрсүүдийн хамт Их Эзэн Бурхан, Бурханы Ээж, Гэгээнтнүүдэд дүрсэлсэн оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг өргөж, тэднийг шүтэж, шүтэн биширдэг.

7-р Экуменикийн Зөвлөлийн дараа армян Лео, Майкл Балба, Теофилус гэсэн гурван эзэн хаад ариун дүрүүдийн хавчлагыг дахин сөхөж, сүмийг 25 жилийн турш түгшээв.

Гэгээнтнийг хүндэтгэх. дүрсийг эцэст нь сэргээж, батлав 842 онд Константинополь хотын орон нутгийн зөвлөл, хатан хаан Теодорагийн удирдлаган дор.

Сүмийг шүтэгчид болон бүх тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг ялалтыг өгсөн Их Эзэн Бурханд талархал илэрхийлж, энэхүү зөвлөлийг байгуулжээ. Ортодокс шашны ялалтын баяронд тэмдэглэх ёстой Их Лентийн эхний ням гарагбөгөөд энэ нь одоо ч гэсэн Экуменик Ортодокс Сүм даяар тэмдэглэдэг.

ТАЙЛБАР: Ромын католик сүм долоон оронд 20 гаруй ертөнцийг хүлээн зөвшөөрдөг. сүмүүд хуваагдсаны дараа Баруун сүмд байсан зөвлөлүүдийг энэ тоонд буруу оруулсан зөвлөлүүд, мөн Лютеранчууд Төлөөлөгчдийн үлгэр жишээг үл харгалзан, Христийн сүмийг бүхэлд нь хүлээн зөвшөөрсөн ч нэг Экуменикийн зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй.

7.6. Экуменикийн зөвлөлүүдийн эрин үе

Сүмийн түүхэнд 4-8-р зууныг ихэвчлэн экуменикийн зөвлөлүүдийн эрин үе гэж нэрлэдэг. Экуменикийн зөвлөлүүд нь Сүмийн дотоод амьдралыг зохион байгуулах өвөрмөц хэлбэр болжээ. Тэдний гарал үүсэл гэж нэрлэгддэг зүйл рүү буцдаг. МЭ 49 онд Иерусалимд болсон Төлөөлөгчийн зөвлөл. д. Экуменикийн зөвлөлүүдийн оргил нь Халцедоны IV Экуменикийн зөвлөл (451) ба Христийн Бурхан-хүн чанарын тухай тунхагласан сургаал байв. Зөвхөн сүм хийдэд төдийгүй улс төрийн үйл явц дахь христологийн эрэл хайгуул, тодорхойлолтууд нь Халцедонтой холбоотой байдаг. Энэ эрин үеийн бүх гүн гүнзгий байдал нь хүний ​​мөн чанар, түүний зорилгын тухай асуулт болох Есүс Христийн Бурхан-хүн чанарын утгыг асуухад илчлэгдсэн юм.

Сүмийн анхны зөвлөлүүдийг хэн ч зохион байгуулаагүй. Ариун Судрын эрх мэдэл ч, сүмийн эрх баригчид ч тэдний зан үйлийн дүрэм журмыг хэзээ ч тогтоож байгаагүй, эсвэл процедурын удирдамж өгөөгүй. Тохиромжтой зарчим нь Христийн шашны "мөн чанар"-д байдаг: энэ нь Христийн шашны эртний нийгэмлэгүүд, Евхаристуудын эв нэгдэл, бишопуудыг сонгоход илэрдэг. Зөвлөлийн үйл ажиллагаа нь сүмийн ухамсрын илэрхийлэл болохын хувьд сүнслэг болон теологийн бэлэн байдлыг шаарддаг бөгөөд энэ нь зарчмыг боловсруулах, тэрс үзэлтэй тэмцэхэд чиглэгддэг тул "итгэлийн эрсдэлийг" агуулдаг.

Эхлэлд нь. IV зуун Сүм Арианы тэрс үзэлтэй тулгарсан. О.Клементийн тодорхойлолтоор “... тэрс үзэл бол бидний хувьд ач холбогдлоо аль эрт алдсан соёлын түүхэн дэх зүгээр нэг үзэгдэл биш юм. Тэрс үзэл бол нууцыг тайлбарлаж, эцэст нь түүнийг үгүй ​​болгохыг хүсдэг хүний ​​оюун санааны байнгын уруу таталтын илэрхийлэл юм."* 6.

Александрын тахилч Ариус Христийг Бурхан бүтээсэн тул Эцэгээс өөр, түүн шиг биш гэж зааж эхлэв. Бурхан өөрийн трансцендент байдалд хаалттай хэвээр байна. Бурханы тухай энэхүү ойлголт нь Грекийн гүн ухаанаас уламжлагдан ирсэн. Бурханы мөн чанар ба Христийн мөн чанарын хоорондох эрс ялгаа нь Христийн шашныг маш хялбаршуулсан боловч нэг Бурханы тухай, Хүү, Эцэгийн нэгдэл, ялгааны тухай библийн эсрэг заалтыг илчлээгүй юм. Ариусын хэлснээр, Есүс бол бүтээлийн оргил байсан бөгөөд ёс суртахууны хувьд төгс оршихуйн ач тусын улмаас Бурхан түүнийг сонгосон юм. Хэрэв бид энэ постулатыг хүлээн зөвшөөрвөл Гурвалын ариун ёслол, Бурхан-эр хүний ​​ариун ёслол хоёулаа боломжгүй болох болно. Христээр бурханлагдаагүй хүн төрөлхтөн Бурхантай жинхэнэ нэгдэхийг шаардаж чадахгүй, зөвхөн тэдний хооронд ёс суртахууны харилцаа бий болох бөгөөд үүний жишээ бол Есүс юм. Хийсвэр бүтцэд үндэслэсэн Христийн шашныг ийм оновчтой болгох нь нэг талаас Сүмийг албадаж, нөгөө талаас итгэлээ тодорхой үг, ойлголтоор илэрхийлэх боломжийг олгосон юм. Ингээд хуралдсан Никей дэх анхны Экуменикийн зөвлөл (325).

Никеагийн зөвлөл арианизмыг үл эвлэрэлгүй буруушааж, хүүгийн хувилгаан дүрийн догмааг тогтоожээ. Энэхүү “тууштай байдлын” илэрхийлэл нь зөвлөлийн зүйрлэшгүй чухал хувь нэмэр юм, учир нь энэ нь Бурхан ба бүтээл, Бурхан ба хүн хоёрын үндсэн холбоог тогтоодог. Никений тодорхойлолт нь хагас зуун гаруй үргэлжилсэн ширүүн маргааныг өдөөсөн. Ихэнх нь Ариан буюу хагас Аричууд хэвээр үлджээ. Эзэн хаадын хувьд тэд ихэнх тохиолдолд Арианизмыг дэмждэг байсан: трансцендент, авторитар Бурхан нь тэдэнд хайраар дүүрэн, зовж шаналж буй Бурханаас илүү найдвартай хүч чадлын баталгаа мэт санагдсан.

Никений бэлгэдлийг теологийн болон оюун санааны гүнзгийрүүлэх, нэмэх талаар асар их ажлыг төмрийн хүсэл зориг, эрч хүчтэй хүн Афанасиус хийсэн бөгөөд тэрээр цөллөг, хавчлага, баривчлалтыг үл харгалзан "Арианы үймээн самууныг" даван туулж чадсан юм. Түүний дараа Гурвалын сургаалыг Кападокчууд боловсруулсан. Асаалттай Хоёр дахь Экуменикийн зөвлөл , 381 онд Константинополь хотод зохион байгуулагдсан Никений бэлгэдэл нь Бурхан Эцэгээс гаралтай Сүнсний бурханлаг чанарыг баталсан гишүүнээр нэмэгджээ.

Тиймээс Ариун Гурвалын тухай анхны теологийн сэдэв нь Христологийн тодорхойлолттой салшгүй холбоотой байв. Христийг Бурхан эсвэл хүн гэж хүлээн зөвшөөрөх нь бие махбодтой болсон тухай ойлголтоос шалтгаалсан. Асуулт зайлшгүй гарч ирэв: Христ Бурхан ба хүнийг нэгтгэдэг үү, эсвэл тэдний хооронд онтологийн ангал байна уу? Никений "консултизм" -ийг хүлээн зөвшөөрсөн нь тодорхой хариулт байсан: Христ бол Бурхан, түүний хувилгаан нь Эцэг ба Сүнсний дүр төрх байв. Гэсэн хэдий ч шашны сэтгэлгээ үүгээр зогсдоггүй: хэрвээ Христ дотор Бурхан хүнтэй нэгдмэл байдаг бол ийм нэгдэл хэрхэн боломжтой вэ, хүнд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? Эдгээр асуултын хариултыг хайх нь хийсвэр томьёоны эрэл хайгуул биш, таамаглал дэвшүүлэх шалтгаан биш гэдгийг ойлгох нь чухал юм. Эдгээр нь хүний ​​эрх чөлөө, түүний хувийн хүчин чармайлт, оршин тогтнох дахь түүний байр суурь, үүргийн талаархи эргэцүүлэл байв. Тиймээс хэлэлцүүлэг өрнөж, сургаал бий болгосон үйл ажиллагаа, заримдаа бүр хүсэл тэмүүлэл бий болсон.

Антиохийн сургууль энд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Мопсуэтийн Теодор, ялангуяа түүний шавь Несториусын хувьд Антиохчуудын "Христийн хүн төрөлхтөн" рүү тэмүүлэх хүсэл илэрсэн. Несториус Христийн шашныг оновчтой болгохыг оролдсон. Тэрээр онгон Мариаг Бурханы эх гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзав. Александрын бишоп Кирилл Несториусын эсрэг үг хэлэв. Александрын теологийн төлөөлөгч тэрээр Иреней, Афанасиусаас ирсэн уламжлалыг өвлөн авсан бөгөөд Христийн авралын сүмийн туршлагыг теологийн шалгуур гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Тэрээр Несторианизмаас аврал, Бурхантай харилцах энэхүү баримтыг үгүйсгэж байгааг олж харсан. Энэ маргааныг шийдвэрлэхийн тулд хурал зарлав Ефес дэх гурав дахь экуменикийн зөвлөл (431). Зөвлөлүүдийн цугларч, өрнөсөн уур амьсгал тэр бүр тайван байгаагүй гэдгийг хэлэх ёстой. Ихэнхдээ (гурав дахь зөвлөлтэй адил) үзэл бодол, үгийн хэрэглээний ялгаатай байдлаас болж харилцан дургүйцэх, сэжиглэх, үл ойлголцох уур амьсгалтай байв. Нэг догмыг батлахын өмнө үг, уламжлалыг удаан уялдуулах замаар явсан. Несториусыг буруушаах нь зөвхөн сүмийн шаталсан хүмүүсийн дунд төдийгүй Ефес, Александриа, Константинополь зэрэг сүмийн хүмүүсийн дунд дэмжлэгийг олж авав. Ортодокс шашны ялалтыг зөвлөлийн томъёогоор илэрхийлсэн: Христ бол төгс Бурхан ба төгс хүн, түүнд хоёр мөн чанар нэгддэг, Ариун онгон бол Бурханы эх юм.

Маргаан намжсан боловч Христэд итгэгчдийн хувьд тэд Христийн бурханлаг чанарыг түүний хүн чанараас илүү хүчтэй гэж үздэг байсан; Христийн мөн чанарын ялгаа нь Христийн шашныг үгүйсгэсэн гэж үздэг байв. Энэ нь хүн төрөлхтний нүгэлт байдлын тухай мэдэгдэл дагалдаж, Христийг хүмүүстэй харьцуулах нь ёс бус гэж тооцогддог байв.

Энэ нь монофизитизмын хамгийн чухал гажуудлын нэгийг бий болгоход хүргэсэн. Монофизитизм нь Христ доторх нэг мөн чанарыг баталж, харин бурханлаг-хүмүүсийн нийлмэл шинж чанартай, харин бурханлаг нь илт давамгайлж, хүн нь бурханлагт уусдаг. Монофизитизм Константинополь хотод үүссэн бөгөөд үүнийг Архимандрит Евтичес өргөнөөр тунхагласан байдаг. Анхны монофизит зөн совин нь Христ дотор хийгдсэн хувирлыг алдаршуулах явдал байв. Гэхдээ энэ нь зөвхөн эсхатологийн утгатай бөгөөд монофизитизм үүнийг үгүйсгэдэг хүний ​​өөрийн эрх чөлөөнд даяанчлал, ёс зүй, түүхэн ухамсарыг шаарддаг. Хэт их монофизитийн тойрогт хүний ​​мөн чанарыг бурханлаг чанар болгон задлах тухай томъёолол гарч ирэв. Иймээс ялгарал нь бүтээлийг орлож, ертөнцийн аврал нь бурханд задрал болж хувирдаг. Хэрэв Христийн шашин монофизит болсон бол түүхийн хүн төрөлхтний хэмжээс, хүний ​​бүтээлч эрх чөлөө, түүний бурханлаг-хүний ​​үүргийг батлахад хэцүү байх болно.

Халцедон сүм (451) сүмийн түүхэнд онцгой байр суурь эзэлдэг. Халцедонийн сургаалын томьёо нь Христийн хоёр мөн чанарыг "нийлмэл, хувиршгүй, хуваагдашгүй, салшгүй" нэгдэлд баталдаг. Энэхүү сөрөг тодорхойлолт нь шашны гүн гүнзгий утгатай: энэ нь Христийн шашны мөн чанарыг илэрхийлдэг. Бурхан хүнтэй нэгддэг, гэхдээ хүн энэ нэгдлээрээ багасдаггүй, түүнд шинэ хэмжээс өгөгдсөн - тэнгэрлэг-хүн.

Халцедон "орос" нь Ортодокс шашны түүхэн дэх Византийн шинэ бүлгийг эхлүүлдэг. Антиохын харагдацыг несторианизм үгүйсгэж, Александрия нь Халцедоны дараа мэдэгдэхүйц суларсан бөгөөд түүний хууль зүйн болон теологийн хууль тогтоомж нь Константинопольыг тэргүүлэх байр суурийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан боловч үүний урьдчилсан нөхцөл бүр эрт бий болсон байв. Гэсэн хэдий ч Халцедоны зөвлөлийн шийдвэрийг Египетийн бүх мужууд олон хүнд хэцүү хүлээж авав. Сири. Бага Ази монофизитизмыг баримтлагч хэвээр байв. сүм хийд болон епископод хоёуланд нь дэмжлэг олох. Константинополийн эзэн хаад буулт хийх бодлого баримталж, заримдаа монофизитүүдийг нээлттэй дэмжиж байсан нь Ромтой ноцтой санал зөрөлдөөн үүсгэсэн. Монофизит Дорнодыг хадгалахыг оролдохын тулд Сүм Баруун Ортодоксыг алджээ.

533 онд Юстиниан хуралдав тав дахь экуменикийн зөвлөл Константинопольд. Энэхүү зөвлөл нь Ориген ба түүний шавь Евагриусын сургаал, Антиохийн сургуулийн хэт төлөөлөгчдийн зарим зохиолыг буруушаав. Ортодокс уламжлалын маргаангүй эрх баригчид болох "сонгосон эцгүүдийн" жагсаалтыг эмхэтгэсэн бөгөөд Халцедонийн сургаал батлагдлаа.

Бидний харж байгаагаар Антиох ч, Александриа ч сургаалын талаар бүрэн танилцуулж чадаагүй юм. Халцедоны томъёо нь христийн ертөнцөд шаардлагатай синтез болсон. Гэсэн хэдий ч энэ нь шаардлагатай үзэл баримтлалд илчлэгдэх шаардлагатай хэвээр байсан бөгөөд энэ нь сүмийн ухамсарт өөрийгөө шинэ утгаар тогтоох ёстой бөгөөд бүх нэр томъёог дахин бүтээх шаардлагатай байв. Үүний тулд тав, зургаа дахь Экуменикийн зөвлөлүүдийг байгуулах шаардлагатай байв.

Дөрөв ба тав дахь экуменикийн зөвлөлийн догматик тодорхойлолтыг үл харгалзан монофизитүүдтэй эвлэрэх нь гараагүй. Монофизитизмын дагуу монотелизм үүсдэг - Христийн нэг хүсэл зоригийн тухай сургаал, бурханлаг, түүний хүний ​​хүслийг шингээдэг. Бурхан бол Христийн хүн төрөлхтний бүх үйлдлүүдийн эх сурвалж гэж маргаж байсан. Монифелитизм нь Христийн бүрэн хүн чанарыг хязгаарлаж, түүнийг хүний ​​хүсэл зоригоос хассан. Сүм дахин маргаан, санал зөрөлдөөндөө автсан: Константинополийн патриархууд монотелизмыг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь барууны орнуудад эсэргүүцлийн шуурга үүсгэдэг. Эмгэнэлт хувь тавилантай лам Максимус үнэн алдартны шашныг хамгаалж хэлсэн үг: олон удаа цөллөгдөн, тамлан зовоож, зэрэмдэглэсний дараа тэрээр Монотелитийн томъёог хүлээн авалгүй үхдэг. Хэсэг хугацааны өмнө ижил төстэй хувь тавилан Пап лам Мартинд тохиолдож, монотелизмыг буруушаасан 150 бишопын зөвлөлийг цуглуулав. Эзэн хаад гаж урсгалыг дэмжсэн. Гэсэн хэдий ч Сүмд асуудлыг шийдэх эцсийн шийдэл хэрэгтэй хэвээр байв. Энэ зорилгоор зургаа дахь Экуменикийн зөвлөл Константинопольд (680 - 681) хуралдав. Монотелитизмыг үгүйсгэж, Халцедонийн тодорхойлолтыг Христийн хоёр хүслийн догмагаар нөхөв. Халцедон "оросын" улам гүнзгийрүүлсэн нь Христийн антропологийн үндэс суурийг тавьсан: салшгүй хүн ба түүний үнэмлэхүй үнэ цэнийг батлах нь христологийн маргааны үр дүн болжээ.

Труллогийн тав дахь зургаа дахь зөвлөл (691) тавдугаар болон зургадугаар зөвлөлийг хууль ёсны зарлигуудаараа нөхөхөөр хуралдав. Түүний тодорхойлолтууд нь сүмийн эрх зүйн шинж чанартай бөгөөд зан үйл, шашны зан үйл, сүм хийдийн амьдралыг зохицуулахтай холбоотой юм.

Сүмийн амьдралын шинэ үе шат нь шинэ үймээн самуун, дүр төрхөөр тэмдэглэгдсэн байдаг. Дүрсүүдийн анхны мөн чанар нь гэгээнтнүүд эсвэл сайн мэдээний түүхэн дэх үйл явдлуудыг дүрслэхдээ бус харин Христийн тухай тодорхой бодлыг илэрхийлэхэд оршдог. Уг дүрс нь сүмийн ухамсарт хувилгаан дүрийн утгыг илчлэхтэй холбоотой юм. Дүрс бүтээх нь оюун санааны ертөнц, шинэ бодит байдалд нэвтрэх боломжийг олгож, ой санамжийн гүнийг хөдөлгөх ёстой байв. Хожим нь, аль хэдийн 20-р зуунд философич Павел Флоренский онтологийн шинж чанар нь "тэдгээрийн бэлгэ тэмдэг болох" * "дүрсүүдийн санагдуулдаг утгын" тухай бичих болно. 7

7-р зуунд байгуулагдсан дүрсийг шүтэх. заримдаа энэ нь шүтээн шүтлэгт ойртох хэлбэрийг олж авсан. Үүний хариуд iconoclasm хөдөлгөөн үүссэн. Зарим эзэн хаад иконокластуудыг дэмжиж байсан; түүхчид үүнийг Исламын шашинтай эвлэрэх оролдлого гэж үздэг бөгөөд энд амьд биетийн дүрсийг байрлуулахыг хориглодог. Лам шашин нь хавчлагын хүнд дарамтыг үүрч, дүрсүүдийг хамгаалахаар ирсэн. 787 онд эрх мэдэл солигдсоны дараа Долоо дахь Экуменикийн зөвлөл , үүн дээр дүрсийг шүтэн бишрэх үзэл тунхаглагдсан. Энэхүү сургаалыг Ортодокс теологийн сэтгэлгээ, юуны түрүүнд Дамаскийн Иоханы бүтээлээр бэлтгэсэн. Тэрээр дүрүүдийн хамгаалалтаа Христийн хувилгаан болон бурханлаг хүн чанараас шууд авдаг. Түүний "Би матери биш, харин миний төлөө матери болсон матери Бүтээгчийг хүндэтгэдэг" гэсэн алдартай үг нь дүрс, дүрсийг шүтэн бишрэхийг христологийн тодорхойлолтын үндэс болсон юм. Энэхүү ялалтыг Лентийн эхний ням гарагт "Ортодоксийн ялалт" гэж тэмдэглэсээр байна.

Дүрсийг шүтэн бишрэх догма нь Экуменикийн Зөвлөлийн эрин үеийн догматик диалектикийг төгс болгож, бурханлиг илчлэлтийн хоёр үндсэн сэдэв болох Гурвалын тухай сургаал ба Бурхан-Эр хүний ​​тухай сургаал дээр төвлөрдөг. Үүнтэй холбогдуулан экуменикийн зөвлөлийн сургаалын тодорхойлолтууд нь Ортодокс шашны өөрчлөгдөөгүй үндэс суурийг бүрдүүлдэг.

Экуменикийн зөвлөлүүд- Ортодокс Христэд итгэгчдийн (санваартнууд болон бусад хүмүүс) бүх Ортодокс сүмийн төлөөлөгчдийн хурал (бүхэл бүтэн), тухайн бүс нутагт тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх зорилгоор хуралдсан.

Зөвлөлүүдийг хуралдуулдаг практик нь юунд үндэслэсэн бэ?

Шашны хамгийн чухал асуудлуудыг эвлэрлийн зарчмаар хэлэлцэж, шийдвэрлэх уламжлалыг элч нар эртний сүмд бий болгосон (). Үүний зэрэгцээ "Ариун Сүнс ба бидний дагуу" () гэсэн эвлэрлийн тодорхойлолтыг хүлээн авах гол зарчмыг томъёолсон.

Энэ нь эвлэрлийн зарлигуудыг ардчилсан олонхийн засаглалын дагуу биш, харин Ариун Судар, Сүмийн уламжлалын дагуу, Бурханы нотолгооны дагуу, Ариун Бурханы туслалцаатайгаар эцгүүд боловсруулж, баталсан гэсэн үг юм. Сүнс.

Сүм хөгжиж, тархах тусам экуменагийн янз бүрийн хэсэгт Зөвлөлүүдийг хуралдуулж байв. Ихэнх тохиолдолд Зөвлөлүүдийн шалтгаан нь бүх Сүмийн төлөөллийг шаарддаггүй, орон нутгийн сүмүүдийн пасторуудын хүчин чармайлтаар шийдэгдсэн их бага хэмжээний хувийн асуудлууд байсан. Ийм зөвлөлийг Нутгийн зөвлөл гэж нэрлэдэг байв.

Бүх сүмийн төлөөлөгчдийн оролцоотойгоор сүмийн хэмжээнд хэлэлцүүлэг хийх шаардлагатай гэсэн асуудлуудыг судалсан. Ийм нөхцөлд хуралдсан Зөвлөлүүд Сүмийн бүрэн бүтэн байдлыг төлөөлж, Бурханы хууль болон сүмийн засаглалын хэм хэмжээний дагуу үйл ажиллагаа явуулж, өөрсдийгөө Экуменикийн статусыг баталгаажуулсан. Нийт долоон ийм зөвлөл байсан.

Экуменикийн зөвлөлүүд бие биенээсээ юугаараа ялгаатай байсан бэ?

Экуменикийн зөвлөлүүдэд орон нутгийн сүмүүдийн тэргүүнүүд эсвэл тэдний албан ёсны төлөөлөгчид, мөн тэдний епархуудыг төлөөлдөг епископууд оролцов. Экуменикийн зөвлөлийн догматик болон каноник шийдвэрүүд нь Сүмийг бүхэлд нь заавал биелүүлэх ёстой гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Зөвлөл "Экуменик" статустай болохын тулд хүлээн авалт, тухайлбал цаг хугацааны сорилт, шийдвэрээ орон нутгийн бүх сүмүүд хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай. Эзэн хаан эсвэл нөлөө бүхий бишопын хүчтэй шахалтаар Зөвлөлүүдэд оролцогчид Сайн мэдээний үнэн, сүмийн уламжлалтай зөрчилдсөн шийдвэрүүдийг гаргаж байсан бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөхөд ийм зөвлөлүүдийг Сүм үгүйсгэв.

Анхны Экуменикийн зөвлөлэзэн хааны дор, 325 онд Никейд болсон.

Энэ нь Бурханы Хүүг доромжилсон Александрын санваартан Ариусын гаж урсгалыг илчлэхэд зориулагдсан юм. Ариус Хүү бүтээгдсэн бөгөөд Тэр байхгүй байсан цаг үе байсан гэж заасан; Тэрээр Хүүгийн Эцэгтэй нийцтэй байхыг эрс үгүйсгэсэн.

Зөвлөл Хүү бол Бурхан, Эцэгтэй нийцдэг гэсэн сургаалыг тунхагласан. Зөвлөл нь Creed-ийн долоон гишүүн, хорин каноник дүрмийг баталсан.

Хоёр дахь Экуменикийн зөвлөл 381 онд Константинополь хотод Эзэн хаан Теодосиусын дор хуралдсан.

Үүний шалтгаан нь Ариун Сүнсний бурханлаг чанарыг үгүйсгэсэн бишоп Македонийн тэрс үзэл тархсан явдал байв.

Энэхүү Зөвлөлийн үеэр Ариун Сүнсний тухай Ортодокс сургаалыг агуулсан гишүүнийг багтаасан итгэл үнэмшлийг тохируулж, нэмж оруулсан. Зөвлөлийн эцгүүд долоон каноник дүрмийг эмхэтгэсэн бөгөөд тэдгээрийн нэг нь Creed-д ямар нэгэн өөрчлөлт хийхийг хориглодог байв.

Гурав дахь Экуменикийн зөвлөл 431 онд Эзэн хаан Теодосиусын Бага хаанчлалын үед Ефес хотод болсон.

Энэ нь Христийг Бурханы Хүүтэй нигүүлслээр дүүрсэн хүмүүжлээр нэгтгэсэн хүний ​​тухай хуурамчаар сургасан Константинополь Патриарх Несториусын гаж урсгалыг илчлэхэд зориулагдсан юм. Үнэн хэрэгтээ тэрээр Христ дотор хоёр хүн байдаг гэж маргажээ. Нэмж дурдахад тэрээр Бурханы эхийг Бурханы эх гэж нэрлэж, ээжийгээ үгүйсгэв.

Зөвлөл Христ бол Бурханы Жинхэнэ Хүү, Мариа бол Бурханы Ээж гэдгийг баталж, каноник найман дүрмийг баталсан.

Дөрөв дэх Экуменикийн зөвлөл 451 онд Халцедон дахь эзэн хаан Марсианы үед болсон.

Дараа нь Эцэг нар тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг цугларав: Александрын сүмийн примат Диоскор, Архимандрит Евтих нар Хүүгийн хувилгааны үр дүнд Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтөн гэсэн хоёр мөн чанар нь Түүний Гипостасид нэгдэв гэж маргав.

Зөвлөл нь Христ бол Төгс Бурхан бөгөөд нэгэн зэрэг салшгүй, хувиршгүй, салшгүй, салшгүй нэгдмэл хоёр мөн чанарыг агуулсан Төгс Хүн, Нэг Хүн мөн гэсэн шийдвэрийг гаргасан. Үүнээс гадна гучин каноник дүрмийг боловсруулсан.

Тав дахь Экуменикийн зөвлөл 553 онд Константинополь хотод эзэн хаан I Юстинианы үед болсон.

Энэ нь Дөрөвдүгээр Экуменикийн Зөвлөлийн сургаалийг баталж, Эдессагийн Кирус, Виллоу нарын изм болон зарим зохиолыг буруушаав. Үүний зэрэгцээ Несториусын багш Мопсуестиагийн Теодор ял сонсчээ.

Зургаа дахь Экуменикийн зөвлөл 680 онд эзэн хаан Константин Погонатусын үед Константинополь хотод байсан.

Түүний даалгавар бол Христэд хоёр хүсэл биш, харин нэг хүсэл байдаг гэж шаарддаг монотелистуудын тэрс үзэл бодлыг няцаах явдал байв. Тэр үед Дорнодын хэд хэдэн патриархууд болон Пап лам Гонориус энэ аймшигт гаж урсгалыг аль хэдийн сурталчилсан байв.

Зөвлөл Христ өөрт нь Бурхан болон Хүний хувьд хоёр хүсэл байдаг гэсэн эртний сургаалийг батлав. Үүний зэрэгцээ, Түүний хүсэл нь хүний ​​мөн чанарын дагуу бүх зүйлд Тэнгэрлэгтэй нийцдэг.

Сүм хийд, Арван нэгэн жилийн дараа Константинополь хотод болсон Труллогийн зөвлөлийг Тав дахь Экуменикийн зөвлөл гэж нэрлэдэг. Тэрээр нэг зуун хоёр каноник дүрмийг баталсан.

Долоо дахь Экуменикийн зөвлөл 787 онд Никей хотод хатан хаан Иренийн дор болсон. Иконокластик гаж урсгалыг тэнд үгүйсгэв. Зөвлөлийн эцгүүд хорин хоёр каноник дүрмийг эмхэтгэсэн.

Найм дахь Экуменикийн Зөвлөл боломжтой юу?

1) Экуменикийн зөвлөлүүдийн эрин үеийг дуусгах тухай өргөн тархсан үзэл бодол нь догматик үндэслэлгүй юм. Зөвлөлүүдийн үйл ажиллагаа, түүний дотор Экуменикийн зөвлөлүүд нь сүмийн өөрийгөө удирдах, өөрийгөө зохион байгуулах нэг хэлбэр юм.

Сүмийн бүхэл бүтэн амьдралын талаар чухал шийдвэр гаргах шаардлагатай болсон тул Экуменикийн зөвлөлүүдийг хуралдуулсныг тэмдэглэе.
Үүний зэрэгцээ, энэ нь "эриний төгсгөл хүртэл" оршин тогтнох болно () бөгөөд энэ бүх хугацаанд Орчлон Сүм дахин дахин гарч ирдэг бэрхшээлүүдтэй тулгарахгүй бөгөөд үүнийг шийдвэрлэхийн тулд бүх Орон нутгийн сүмүүдийн төлөөлөл шаардагдана гэж хаана ч хэлээгүй. Эвлэрлийн зарчмаар үйл ажиллагаагаа явуулах эрхийг Бурхан сүмд олгосон бөгөөд энэ эрхийг хэн ч түүнээс аваагүй тул Долдугаар Экуменикийн зөвлөлийг априори хийх ёстой гэж үзэх үндэслэл байхгүй. сүүлчийнх гэж нэрлэдэг.

2) Грекийн сүмүүдийн уламжлалд Византийн үеэс хойш найман Экуменикийн зөвлөл байсан гэсэн ойлголт өргөн тархсан бөгөөд хамгийн сүүлчийнх нь Гэгээн Петрийн дэргэдэх 879 оны зөвлөл гэж тооцогддог. . Найм дахь Экуменикийн зөвлөлийг жишээлбэл, Гэгээн. (PG 149, кол. 679), St. (Тесалоник) (PG 155, col. 97), дараа нь St. Иерусалимын Dositheus (түүний 1705 оны tomos нь) гэх мэт, Гэгээнтнүүдийн хэд хэдэн бодлоор, найм дахь ecumenical зөвлөл нь зөвхөн боломжтой биш юм, гэхдээ. аль хэдийнбайсан. (санваартан)

3) Найм дахь Экуменикийн зөвлөлийг зохион байгуулах боломжгүй гэсэн санаа нь ихэвчлэн хоёр "үндсэн" шалтгаантай холбоотой байдаг.

a) Сүмийн долоон баганын тухай Соломоны Сургаалт үгсийн номд заасны дагуу: “Мэргэн ухаан өөртөө байшин барьж, долоон баганыг нь сийлж, тахил нядалж, дарсаа уусгаж, өөртөө зоог бэлтгэв; "Тэнэг хүн наашаа эргэж ир!" гэж хотын өндөрлөгөөс тунхаглахаар зарц нараа илгээв. Тэгээд тэр эмэгтэй сул дорой хүмүүст: "Ирж, миний талхыг идэж, миний уусгасан дарсыг уугтун. Тэнэг байдлаа орхиж, ухаан санааны замаар амьдарч, алх." ().

Сүмийн түүхэнд Экуменикийн долоон зөвлөл байдгийг харгалзан үзвэл энэ зөгнөлийг мэдээжийн хэрэг, Зөвлөлүүдтэй холбож болно. Үүний зэрэгцээ, хатуу тайлбараар долоон багана нь долоон Экуменикийн зөвлөлийг биш, харин Сүмийн долоон ариун ёслолыг илэрхийлдэг. Үгүй бол бид Долоо дахь Экуменикийн Зөвлөлийн төгсгөл хүртэл тогтвортой суурь байгаагүй, энэ нь доголон сүм байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой: эхлээд долоо, дараа нь зургаа, дараа нь тав, дөрөв, гурав, хоёр тулгуур дутмаг байв. Эцэст нь VIII зуунд л бат бэх суурьшсан. Хэдийгээр энэ нь эртний сүм байсан ч ариун гэгээнтнүүд, алагдсан хүмүүс, багш нараараа алдартай болсон ...

б) Ромын Католик Сүмийн Экуменик Ортодокс шашнаас холдсон баримттай.

Нэгэнт орчлонгийн сүм баруун болон дорно дахинд хуваагдсан тул энэ санааг дэмжигчид маргаж байгаа тул Нэг ба Үнэн Сүмийг төлөөлөх Зөвлөлийг хуралдуулах боломжгүй юм.

Бодит байдал дээр Бурханы шийдвэрийн дагуу Орчлон ертөнцийн сүм хэзээ ч хоёр хуваагдаж байгаагүй. Эцсийн эцэст, Эзэн Есүс Христийн Өөрийн гэрчлэлийн дагуу хэрэв хаант улс эсвэл байшин өөр хоорондоо хуваагдвал "тэр хаант улс зогсож чадахгүй" (), "тэр байшин" (). Бурханы сүм зогсож, зогсож, зогсох болно, мөн "тамын үүд түүнийг дийлэхгүй" (). Тиймээс хэзээ ч хуваагдаж байгаагүй, хэзээ ч хуваагдахгүй.

Сүмийг эв нэгдэлтэй холбоотойгоор ихэвчлэн Христийн бие гэж нэрлэдэг (харна уу:). Христ хоёр биетэй биш, харин нэг биетэй: "Нэг талх байдаг, бид олон байдаг, нэг бие юм" (). Үүнтэй холбогдуулан бид Барууны Сүмийг бидэнтэй нэгдмэл эсвэл тусдаа боловч түүнтэй адилтгах Эгч Сүм гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм.

Зүүн ба Баруун сүмүүдийн хоорондох каноник эв нэгдэл задрах нь үндсэндээ хуваагдал биш, харин Ромын католик шашинтнуудын экуменикийн Ортодоксоос салж, хуваагдсан явдал юм. Христэд итгэгчдийн аль нэг хэсэг нь Нэг бөгөөд Жинхэнэ Эх Сүмээс тусгаарлагдсан нь түүнийг нэгээс ч дутахгүй Үнэн ч болгодоггүй бөгөөд шинэ Зөвлөлүүдийг хуралдуулахад саад болохгүй.

Экуменикийн долоон зөвлөлийн эрин үе нь олон хуваагдалаар тэмдэглэгдсэн байв. Гэсэн хэдий ч Бурханы нотолгооны дагуу бүх долоон зөвлөл хуралдаж, долоон зөвлөл бүгд Сүмийг хүлээн зөвшөөрөв.

Энэ зөвлөл нь Бурхан Эцэгээс Бурханы Хүү, Ариун Гурвалын хоёр дахь Хүн, мөнхийн төрөлтийг үгүйсгэсэн Александрын тахилч Ариусын хуурамч сургаалын эсрэг хуралдсан; мөн Бурханы Хүү бол зөвхөн хамгийн дээд бүтээл гэж заасан.

Зөвлөлд 318 бишоп оролцсон бөгөөд тэдгээрийн дотор: Гайхамшигт ажилчин Гэгээн Николас, Нисибисийн Жеймс бишоп, Тримифийн Спиридон, тэр үед дикон цолтой байсан Гэгээнтэн болон бусад хүмүүс байв.

Зөвлөл Ариусын гаж урсгалыг буруушааж, үгүйсгэж, өөрчлөгдөшгүй үнэнийг баталсан - догма; Бурханы Хүү бол бүх эрин үеийн өмнө Бурхан Эцэгээс төрсөн жинхэнэ Бурхан бөгөөд Эцэг Бурхантай адил мөнх юм; Тэр төрсөн, бүтээгдээгүй, мөн Бурхан Эцэгтэй нэг мөн чанар юм.

Бүх Ортодокс Христэд итгэгчид итгэлийн жинхэнэ сургаалыг үнэн зөв мэдэж байхын тулд үүнийг Итгэлийн эхний долоон гишүүнд тодорхой бөгөөд товчоор заасан байдаг.

Мөн Зөвлөлийн үеэр хаврын анхны бүтэн сарны дараах эхний ням гарагт Улаан өндөгний баярыг тэмдэглэхээр шийдэж, тахилч нар гэрлэх ёстойг тогтоож, бусад олон дүрмийг тогтоожээ.

Зөвлөл дээр Македонийн гаж урсгалыг буруушааж, татгалзсан. Зөвлөл нь Ариун Сүнс Бурхан Эцэг, Бурхан Хүү хоёрын тэгш байдал, харилцан уялдаатай байдлын талаархи сургаалыг баталсан.

Зөвлөл мөн Ариун Сүнсний тухай, Сүмийн тухай, ариун ёслолуудын тухай, нас барагсдын амилалт ба дараагийн зууны амьдралын тухай сургаалыг тодорхойлсон таван гишүүнээр Никений итгэлийг нэмсэн. Ийнхүү Ницено-Царградын итгэл үнэмшлийг эмхэтгэсэн бөгөөд энэ нь бүх цаг үеийн Сүмд гарын авлага болж өгдөг.

ГУРАВДУГААР ЭКУМЕНИКИЙН ЗӨВЛӨЛ

Гуравдугаар Экуменикийн зөвлөл 431 онд хотод хуралдав. Бага эзэн хаан 2-р Теодосиусын удирдлага дор Ефес.

Константинополийн хамба Несториусын хуурамч сургаалын эсрэг зөвлөлийг хуралдуулж, хамгийн Ариун онгон Мариа энгийн хүн Христийг төрүүлж, Бурхан түүнтэй ёс суртахууны хувьд нэгдэж, Түүнтэй адил сүмд амьдарч байсан гэж ёс бусаар сургасан. өмнө нь Мосе болон бусад бошиглогчдод амьдарч байсан. Тийм ч учраас Несториус Эзэн Есүс Христийг Өөрийгөө Бурхан хүн биш харин Бурхан тээгч гэж нэрлэж, Бурханы эх биш харин хамгийн ариун онгон Христийг тээгч гэж нэрлэсэн.

Зөвлөлд 200 бишоп оролцов.

Зөвлөл Несториусын гаж урсгалыг буруушааж, няцааж, Есүс Христ доторх хувилгаанаас хойш Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтний гэсэн хоёр мөн чанарын нэгдлийг хүлээн зөвшөөрөхөөр шийдсэн; мөн шийдсэн: Есүс Христийг төгс Бурхан, төгс хүн гэж хүлээн зөвшөөрч, хамгийн ариун онгон Марияг Бурханы эх гэж хүлээн зөвшөөрөх.

Зөвлөл мөн Ницено-Цареградын итгэл үнэмшлийг баталж, түүнд ямар нэгэн өөрчлөлт, нэмэлт оруулахыг хатуу хориглов.

ДӨРӨВДҮГЭЭР ЭКУМЕНИКИЙН ЗӨВЛӨЛ

Дөрөв дэх Экуменикийн зөвлөл 451 онд хотод хуралдав. Эзэн хаан Марсиан дор байсан Халцедон.

Их Эзэн Есүс Христ доторх хүний ​​мөн чанарыг үгүйсгэсэн Константинополь хийдийн архимандрит Евтихийн хуурамч сургаалын эсрэг уг зөвлөлийг хуралдуулжээ. Тэрсийг няцааж, Есүс Христийн Тэнгэрлэг нэр төрийг хамгаалахын тулд тэрээр өөрөө хэт туйлширч, Эзэн Есүс Христэд хүний ​​мөн чанарыг Тэнгэрлэг бүрэн шингээсэн, яагаад зөвхөн нэг Тэнгэрлэг мөн чанарыг Түүнд хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэж заажээ. Энэхүү худал сургаалыг монофизитизм гэж нэрлэдэг бөгөөд түүнийг дагагчдыг монофизитүүд (ганц натуралистууд) гэж нэрлэдэг.

Зөвлөлийн хуралдаанд 650 бишоп оролцов.

Зөвлөл Евтикийн хуурамч сургаалийг буруушааж, үгүйсгэж, Сүмийн үнэн сургаалыг тодорхойлсон, тухайлбал, бидний Эзэн Есүс Христ бол жинхэнэ Бурхан бөгөөд жинхэнэ хүн: Тэнгэрлэг байдлын дагуу Тэр мөнхөд Эцэгээс төрсөн, хүн төрөлхтний дагуу Тэр төрсөн. Ариун онгоноос ирсэн бөгөөд нүглээс бусад бүх зүйлд бидэнтэй адил юм. Хувилгаан дээр (Онгон Мариагаас төрсөн) Түүнд Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтөн нэгдмэл, өөрчлөгдөөгүй (Eutyches-ийн эсрэг), салшгүй, салшгүй (Несториусын эсрэг) нэг хүн болж нэгдэв.

ТАВДУГААР ЭКУМЕНИКИЙН ЗӨВЛӨЛ

Тав дахь Экуменикийн зөвлөл 553 онд Константинополь хотод алдарт эзэн хаан Юстиниан I-ийн удирдлаган дор хуралджээ.

Энэ зөвлөлийг Несториус, Евтичесийн дагалдагчдын хоорондох маргааны улмаас хуралдсан. Маргааны гол сэдэв нь Сирийн сүмийн гурван багш, тухайлбал Мопсуетийн Теодор, Эдессагийн Виллоу нарын гурван багшийн зохиолууд байсан бөгөөд тэдгээрт несторианчуудын алдааг тодорхой илэрхийлсэн байсан бөгөөд Экуменикийн дөрөвдүгээр зөвлөлд энэ талаар юу ч дурдаагүй байв. эдгээр гурван зохиол.

Несторианчууд Евтичүүд (Монофизитүүд)-тэй маргаж байхдаа эдгээр бичээсүүдийг иш татсан бөгөөд евтичүүд үүнээс 4-р Экуменикийн зөвлөлөөс татгалзаж, Ортодокс Экуменик Сүмийг несторианизм руу хазайсан гэж гүтгэх шалтаг олжээ.

Зөвлөлд 165 бишоп оролцов.

Зөвлөл бүх гурван бүтээлийг буруушааж, Мопсетийн Теодор өөрөө ч гэмшээгүй гэж үзсэн бөгөөд нөгөө хоёрынх нь тухайд зөвхөн тэдний несторианчуудын бүтээлээр л зэмлэсэн боловч тэд өөрсдийнхөө худал үзэл бодлоосоо татгалзаж, Сүмтэй эвтэй найртай үхсэн тул өөрсдөө өршөөгдөв.

Зөвлөл Несториус, Евтих нарын тэрс үзэлтнийг дахин буруушаав.

ЗУРГАДУГААР ЭКУМЕНИКИЙН ЗӨВЛӨЛ

Зургаа дахь Экуменикийн зөвлөл 680 онд Константинополь хотод эзэн хаан Константин Погонатусын удирдлаган дор хуралдаж, 170 бишопоос бүрджээ.

Хэдийгээр Есүс Христэд Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтөн гэсэн хоёр мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрсөн боловч нэг бурханлаг хүслийг хүлээн зөвшөөрсөн тэрс үзэлтнүүд болох монотелитүүдийн хуурамч сургаалын эсрэг зөвлөлийг хуралдуулсан.

5-р Экуменикийн зөвлөлийн дараа монотелитүүдийн үүсгэсэн үймээн самуун үргэлжилж, Грекийн эзэнт гүрнийг асар их аюул заналхийлж байв. Эзэн хаан Гераклиус эвлэрэхийг хүсч, Ортодоксчуудыг монотелитчүүдэд буулт хийхийг ятгахаар шийдэж, хүч чадлаараа Есүс Христэд хоёр мөн чанар бүхий нэг хүсэл зоригийг хүлээн зөвшөөрөхийг тушаажээ.

Сүмийн жинхэнэ сургаалыг хамгаалагчид болон илэрхийлэгчид нь Иерусалимын патриарх, Константинополь лам Софроний байсан бөгөөд итгэлийнхээ бат бөх байдлын төлөө хэл нь тасарч, гараа таслагдсан байв.

Зургаа дахь Экуменикийн зөвлөл монотелитүүдийн тэрс үзлийг буруушааж, няцааж, Есүс Христэд бурханлаг ба хүн төрөлхтний гэсэн хоёр мөн чанарыг, мөн эдгээр хоёр мөн чанарын дагуу хоёр хүслийг хүлээн зөвшөөрөхөөр шийдсэн боловч Христ доторх хүний ​​хүсэл зориг нь тийм биш юм. эсрэгээрээ, гэхдээ Түүний тэнгэрлэг хүсэлд захирагддаг.

Энэхүү Зөвлөлийн үеэр бусад тэрс үзэлтнүүд, мөн хүсэл зоригийн нэгдмэл байдлын сургаалыг Ортодокс гэж хүлээн зөвшөөрсөн Пап лам Гонориусыг гадуурхах тухай зарласныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Зөвлөлийн тогтоолд мөн Ромын хуульчид болох Пресвитер Теодор, Жорж, Дикон Жон нар гарын үсэг зурав. Энэ нь сүм дэх хамгийн дээд эрх мэдэл нь Пап ламд биш, харин Экуменикийн зөвлөлд харьяалагддаг гэдгийг тодорхой харуулж байна.

11 жилийн дараа Зөвлөл сүмийн декантай холбоотой асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд Трулло хэмээх хааны танхимд дахин хурлаа нээв. Энэ талаараа энэ нь Тав, зургаа дахь Экуменикийн зөвлөлийг нөхөж байгаа мэт санагдаж байсан тул үүнийг Тав, зургаа дахь гэж нэрлэдэг.

Зөвлөл Сүмийг удирдах ёстой дүрэм, тухайлбал: Ариун Төлөөлөгчийн 85 дүрэм, 6 Экуменик, 7 орон нутгийн зөвлөлийн дүрэм, Сүмийн 13 Эцэгийн дүрмийг баталсан. Дараа нь эдгээр дүрмийг Долдугаар Экуменикийн Зөвлөлийн дүрмүүд болон өөр хоёр Нутгийн Зөвлөлийн дүрмүүдээр нэмж, Ортодокс Сүмийн сүмийн засгийн газрын үндэс суурь болсон "Номоканон" буюу оросоор "Кормчая ном" гэж нэрлэгдэх болсон.

Энэхүү Зөвлөлийн үеэр Ромын сүмийн зарим шинэлэг зүйл нь Түгээмэл сүмийн зарлигийн сүнстэй нийцэхгүй байсан, тухайлбал: тахилч нар болон диконуудыг албадан гэрлэхгүй байх, Агуу Лентийн Бямба гарагт хатуу мацаг барих, Христийн дүр төрхийг буруушаав. хурга (хурга) хэлбэрээр.

ДОЛДУГААР ЭКУМЕНИК ЗӨВЛӨЛ

Долоо дахь Экуменикийн зөвлөл 787 онд хотод хуралдав. Никей, Хатан хаан Ирен (эзэн хаан Лео Хозарын бэлэвсэн эхнэр) дор байсан бөгөөд 367 эцгээс бүрддэг.

Мохаммеданчуудыг Христийн шашинд оруулахыг хүссэн Грекийн эзэн хаан Лео Исаврийн удирдлаган дор Зөвлөлөөс 60 жилийн өмнө үүссэн иконокластик гаж урсгалын эсрэг зөвлөлийг хуралдуулж, дүрсийг шүтэн бишрэхийг устгах шаардлагатай гэж үзжээ. Энэхүү тэрс үзэл нь түүний хүү Константин Копроним, ач хүү Лео Чосар нарын үед үргэлжилсэн.

Зөвлөл нь иконокластик гаж урсгалыг буруушааж, татгалзаж, Санкт-Петербургт хүргэж, байрлуулахаар шийдсэн. сүмүүд Их Эзэний Шударга, Амь өгөгч загалмайн дүр, ариун дүрсүүдийн хамт Их Эзэн Бурхан, Бурханы Ээж, Гэгээнтнүүдэд дүрсэлсэн оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг өргөж, тэднийг шүтэж, шүтэн биширдэг.

7-р Экуменикийн Зөвлөлийн дараа армян Лео, Майкл Балба, Теофилус гэсэн гурван эзэн хаад ариун дүрүүдийн хавчлагыг дахин сөхөж, сүмийг 25 жилийн турш түгшээв.

Гэгээнтнийг хүндэтгэх. дүрсийг эцэст нь сэргээж, 842 онд эзэн хаан Теодорагийн дор Константинополь хотын Нутгийн зөвлөлөөр батлав.

Энэхүү Зөвлөлийн үеэр сүмийг шүтэн бишрэгчид болон бүх тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг ялалтыг өгсөн Их Эзэн Бурханд талархал илэрхийлж, Агуу Лентийн эхний ням гарагт тэмдэглэх ёстой Ортодоксигийн ялалтын баярыг байгуулжээ. Экуменик Ортодокс сүм даяар тэмдэглэдэг.

ЖИЧ:Ромын католик шашинтнууд долоон оронд 20 гаруй Экуменикийн зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрч, элч нарын үлгэр жишээг үл харгалзан Баруун сүмд урвасаны дараа тэнд байсан зөвлөлүүд болон зарим протестант урсгалыг буруу оруулсан бөгөөд Христийн сүм бүхэлдээ хүлээн зөвшөөрөгддөг. , нэг Экуменикийн зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй.