Palaimos įsakymai. pamokslas ant kalno. Pokalbiai apie Evangelijų palaiminimus

Klausimas. Kas yra taikdarys, patenkintas Viešpaties?

Atsakymas. Kas yra Viešpaties pagalbininkas, pasak apaštalo, kuris pasakė: „Mes esame pasiuntiniai Kristaus vardu, ir tarsi pats Dievas per mus perspėtų; Kristaus vardu prašome: susitaikykite su Dievu“(2 Korintiečiams 5:20); ir toliau: „Būdami išteisinti tikėjimu, turime taiką su Dievu“(Rom. 5:1). Nes kitokios prigimties pasaulį atmetė Viešpats, kuris pasakė: „Aš tau duodu savo ramybę; ne kaip pasaulis duoda, aš duodu tau“(Jono 14:27).

Taisyklės apibendrintos klausimais ir atsakymuose.

Šv. Jonas Chrizostomas

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Čia Kristus ne tik smerkia žmonių tarpusavio nesutarimus ir neapykantą, bet dar labiau reikalauja, kad mes sutaikytume kitų nesutarimus; ir vėl reiškia dvasinį atlygį. Kuris? “ Nes jie bus vadinami Dievo vaikais nes Viengimio Dievo Sūnaus darbas buvo suvienyti susiskaldžiusius ir sutaikyti kariaujančius.

Pokalbiai apie Evangeliją pagal Matą.

Šv. Kirilas Aleksandrietis

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

taikdarys yra tas, kuris parodo Šventojo Rašto sutapimą – Senąjį su Naujuoju, įstatymą teigiamą su pranašišku, Evangeliją su Evangelija, o priešiškumas pasireiškia kitiems. Todėl mėgdžiodami Dievo Sūnų, tokie bus pavadintas sūnumi nagrinėjant jūsų bylą Įvaikinimo dvasia.

Mato evangelijos komentaras.

Šv. Chromatijus iš Akvilėjos

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

taikdariai jie yra tie, kurie, toldami nuo nesantaikos ir nesantaikos pagundos, stebi brolišką meilę ir bažnyčios taiką visuotinio tikėjimo vienybėje. Šį pasaulį Viešpats patiki savo mokiniams, sakydamas: Ramybę aš tau palieku, savo ramybę duodu tau(Jono 14:27). Anksčiau Dovydas tvirtino, kad Viešpats atiduos šį pasaulį Savo Bažnyčiai, sakydamas: Klausysiuosi, ką Viešpats Dievas man sakys, nes Jis sakys taiką savo tautai, savo išrinktiesiems ir tiems, kurie į Jį kreipiasi.(Ps. 84:9) .

Traktatas apie Evangeliją pagal Matą.

Šv. Grigalius Nysietis

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Šventoje liudijimo palapinėje, kurią Įstatymų leidėjas surengė izraelitams pagal Dievo parodytą paveikslą ant kalno, ir viskas, kas buvo aptvare, ir kiekviena atskira dalis, buvo šventa ir šventa. Vidinė dalis buvo neliečiama ir nepasiekiama ir buvo vadinama šventųjų švente. Ir šis stipriai ištartas pavadinimas, manau, rodo, kad ši dalis turėjo šventumą ne taip pat kaip kitos dalys, bet kiek pašventinta ir šventoji skyrėsi nuo įprastai vartojamos ir nešvarios, ši neįveikiama dalis buvo lygiai taip pat šventesnė ir šventesnė. tyresnis nei jį supančios šventovės. Todėl aš tikiu, kad visi palaiminimai, kurie anksčiau buvo mums rodomi ant šio kalno, tiek, kiek jiems anksčiau buvo paruoštas Dievo žodis, yra tokie, kad kiekvienas iš jų yra šventas ir šventas, o dabar, tikra prasme, yra šventovė. ir šventųjų šventa. Nes jei nėra aukštesnio gėrio už tai, pamatyti Dievą; tada tapti Dievo sūnumi, be jokios abejonės, yra svarbiausia gerovė. Koks žodžių išradimas, kokia vardų reikšmė, tokio pažado dovana pilnai apims? Kad ir ką žmogus įsivaizduotų mintyse, įsivaizduojama, be jokios abejonės, yra aukštesnė už idėją. Jei tai, kas paaukota pažadėjus šį palaimą, vadinsime geru, brangu ar išaukštintu; reiškiamas yra didesnis už tai, kas išreiškiama šiais vardais. Sėkmė aukštesnė už troškimą, dovana – už viltį, malonė – už prigimtį.

Kuo žmogus lyginamas su Dievo prigimtimi? iš kurio iš šventųjų pasiskolinti žodį žmogaus pažeminimui išreikšti? Pasak Abraomo, jis žemė ir pelenai(Pr 18:27) ; pagal Isaiah, šieno(Izaijo 40:6) ; pagal Dovydo žodį – net ne šienas, o panašus į šieną, nes Izaijas sako: visos mėsos šienas; ir Dovydas sako: žmogus kaip žolė(Ps. 36:2) . Pasak Ekleziasto, jis šurmulio; ir pagal Pavlovą, - nelaimingumą(1 Kor. 15:10) ; nes posakiuose, kuriais pasivadino apaštalas, apraudama visa žmonija. Štai ką žmogus; o kas yra Dievas? Kaip galiu pasakyti ką nors apie tai, ko neįmanoma pamatyti, sulaikyti ausyje ar apkabinti širdimi? Kokie žodžiai apibūdins gamtą? Kokį šio gėrio panašumą rasiu mums žinomame gėryje? Kokius posakius turėčiau sugalvoti neapsakomo ir neišreiškiamo prasmei? Girdžiu, kad Šventasis Raštas pasakoja puikią istoriją apie aukštesnę prigimtį; bet ką tai reiškia, palyginti su pačia gamta? Žodis prabilo tiek, kiek aš galiu priimti, o ne tiek, kiek yra reiškiamas. Kaip įkvepiantieji orą į save gauna, vienas pagal pajėgumą, vienas daugiau, kitas mažiau, bet ir tas, kuriame yra daug, savyje netelpa visų elementų, o atvirkščiai – tiek Jis galėjo, paėmė tiek daug į save iš visumos, o tai yra joje visuma: taip ir teologinės Šventojo Rašto sampratos, kurias Šventoji Dvasia mums išaiškino tarp Dievą nešančių žmonių, yra aukšti mūsų supratimo mastui. , puikus ir viršija visus dydžius, bet nepasiekia tikrojo dydžio. Yra sakoma: kurie išmatuoja vandenį sauja, dangų – ir visą žemę sauja(Izaijo 40:12) ? Ar matote, kokias aukštas mintis turi tas, kuris apibūdina neapsakomą galią? Bet ką tai reiškia, palyginti su tikrai Esamu? Pranašiškas žodis tokiais aukštais žodžiais parodė tik dalį dieviškosios veiklos. Apie pačią jėgą, nuo kurios veikla, jau nekalbant apie prigimtį, iš kurios jėga nesakė ir nenorėjo kalbėti, o priešingai, tai reiškia žodį, pagal kai kuriuos spėjimus, vaizduojantį tik Pati dievybė, tarsi iš Dievo veido taria tokius žodžius: kam tu man patinki(Izaijo 46:5)? sako Viešpats. Ekleziastas pateikia tą patį patarimą savo žodžiais: neskubėk tarti žodžio prieš Dievo veidą, nes Dievas yra danguje, kalne, tu esi akis žemėje.(Ekl. 5:1), šių elementų tarpusavio distancija, kaip aš manau, parodydama, kiek Dievo prigimtis pranoksta žemiškas mintis.

Šia Esybe, tokia galinga ir didinga, kad neįmanoma Jo matyti, Jo išgirsti ar mintimis Jo suvokti, sveiko proto žmogus yra pasisavinamas į nieką tarp būtybių – tai pelenai, šitas šienas, ši tuštybė; jį visų Dievas priims kaip sūnų. Kas gali būti vertas padėkos už šį gailestingumą? Kur toks žodis, tokia mintis, toks minčių judėjimas, šlovinantis šį malonės perteklių? Žmogus išeina iš savo prigimties ribų, tampa nemirtingas iš mirtingojo, iš greitai pranykstančio nuolat – pasiliekančio, iš vienadienio amžinojo, vienu žodžiu iš žmogaus Dievo; nes tas, kuris yra vertas tapti Dievo sūnumi, neabejotinai turės savyje Tėvo orumą, tapęs visų tėvo palaiminimų paveldėtoju. Koks turtingojo Mokytojo dosnumas! Kokia plati ranka! Kokia puiki ranka! Kiek dovanų neapsakomų lobių! Nuodėmės paniekintą prigimtį sulyginti beveik su pačiu savimi! Nes jei žmonėms dovanoja savybę to, ką Jis pats iš prigimties, tai ką dar skelbia šis giminingumas, jei ne kažkokia lygybė?

Toks atlygis, kas tai per žygdarbis? Sakoma: jei esi taikdarys, tai tave vainikuos įvaikinimo malonė. Man atrodo, kad darbas, už kurį žadamas toks atlygis, yra nauja dovana. Nes mėgaujantis tuo, ko trokštame šiame pasaulyje, kas mieliau ramaus gyvenimo žmonėms? Kad ir ką kalbėtumėte apie malonumą gyvenime, kad jis būtų malonus, jums reikia ramybės; nes jei yra viskas, kas šiame pasaulyje vertinama, turtas, sveikata, žmona, vaikai, namai, šeima, tarnai, draugai, žemė, jūra, praturtinti savo dovanomis, sodai, gyvūnų spąstai, pirtys, kovos ir kūno vietos pratimai, skirti vėsumui ir linksmybėms – visa tai, kas yra veržlumo išradimai; pridėti prie šios pramogos reginių, muzikos ir, jei yra dar kuo nors, kas džiugina prabangių žmonių gyvenimą; jei visa tai yra, bet gėrio nėra – taika, kokia nauda iš visų palaiminimų, kurių mėgavimąsi sustabdys karas? Todėl pats pasaulis yra malonus tiems, kurie juo džiaugiasi, ir džiugina viskuo, kas šiame pasaulyje vertinga. Jei net taikos metu išgyvename kokią nors žmonijos nelaimę, tai blogis, susimaišęs su gėriu, kenčiantiems tampa lengvas. Tiesa, kai gyvenimą varžo karas, mes taip pat nejautrūs tokiems liūdniems atvejams; nes bendroji nelaimė savo sielvartu pranoksta privačių nelaimių. Ir kaip, sako kūno kančių gydytojai, jei dvi ligos susilieja tame pačiame kūne vienu metu, tada stipriausia tampa apčiuopiama, o skausmingas mažesnio blogio pojūtis kažkaip paslepiamas, pavagiamas didėjančio stipraus skausmo: Taigi karo nelaimės, daugiausia liūdnos, priveda prie taško, kad kiekvienas privatus asmuo tampa nejautrus savo nelaimėms. Bet jei net ir dėl savo blogybių jausmo siela kažkaip sustingsta, ištikta visuotinių karo nelaimių; tai kaip ji gali jausti malonumą? Kur ginklai, ietys, įmantri geležis, skambantys trimitai, žvangiantys būrio cimbolai, uždari skydai, siaubingai plunksnomis mojuojantys šalmai, susirėmimai, minios, muštynės, mūšiai, mūšiai, skrydžiai, persekiojimai, dejonės, džiaugsmingi šauksmai, sudrėkinta žemė kraujas, sutryptas negyvas, be sužeistųjų pagalbos, kurie liko, ir visa, kas yra kare, galite pamatyti ir išgirsti apie liūdnus karinius įvykius - ar kas nors ten ras laiko palenkti mintį į atminimą linksma? Net jei prisiminimas apie kažką labai malonaus ateina į sielą; argi tai, pavojaus metu, į mintis įsiveržęs mylimiausio objekto prisiminimas nepadės didinti nelaimės? Todėl Tas, kuris tave apdovanoja, jei tu išvengei karo nelaimės, vietoj dovanos duos tau du; atlygis tarnauja kaip viena dovana, o pats pasiekimas – kaip kita dovana; nes net jei dėl tokio reikalo nieko ir nebūtų galima tikėtis, pats pasaulis būtų brangesnis tiems, kurie turi proto, nei bet kokia mintis apie jį. Todėl čia galima atpažinti Dievo filantropijos perteklių, kuris geru atlygiu atsilygina ne už darbus ir prakaitą, o už malonumus, galima sakyti, ir džiaugsmus; juk iš viso to, kas linksmina, svarbiausia yra ramybė, kurią kiekvienam norisi turėti tiek, kad ne tik jis pats galėtų ja naudotis, bet dėl ​​didžiulės gausos duoti jos neturintiems. Juk sakoma: palaiminti taikdariai, o taikdarys yra tas, kuris teikia taiką kitiems.

Bet niekas kitam nepasakys to, ko jis pats neturi. Todėl pageidautina, kad pirmiausia jūs pats būtumėte pripildytas pasaulio palaiminimų, o tada jau aprūpintumėte tokiais turtais tiems, kuriems to reikia. Ir mano žodžiui nereikia itin smalsaus recenzijos, kad ji išsiplėstų iki gelmių; nes gėrybei įgyti mums pakanka turėti iš pirmo žvilgsnio pasirodančią koncepciją.

Palaiminti taikdariai. Trumpai tariant, Raštas siūlo išgydymo nuo daugelio negalavimų dovaną šiuo išsamiu ir bendru posakiu, užbaigiančiu detales. Pirmiausia išsiaiškinkime, kas yra pasaulis? Nieko kito, kaip meilus nusiteikimas giminės draugo atžvilgiu. Taigi ką reiškia meilės priešingybė? Neapykanta, pyktis, susierzinimas, pavydas, pasipiktinimas, veidmainystė, karo rykštė. Ar matote, kiek ir nuo kokių negalavimų vienas posakis tarnauja kaip prevencinis vaistas? Nes pasaulis lygiai taip pat priešinasi viskam, kas suskaičiuota, ir savo buvimu priveda blogį į pražūtį. Kaip sugrąžinus sveikatą liga sunaikinama, o pasirodžius šviesai nebelieka tamsos, taip ir pasirodžius pasauliui išnyksta visos priešpriešos kurstytos aistros. Ir kokia tai palaima, nemanau, kad būtina to apibūdinti vienu žodžiu. Spręskite patys, koks yra gyvenimas tų, kurie vienas kito įtaria ir nekenčia? Jų susitikimai nemalonūs, vienam kitam viskas šlykštu; burna tyli, akys pasuktos į skirtingas puses; Nekenčiančiojo ir nekenčiamojo žodžių klausymas blokuojamas; vienam iš jų patinka viskas, kas kitam priešiška; ir atvirkščiai, viskas, kas draugiška priešiškam, yra priešiška ir priešiška. Todėl, kaip kvapas pripildo aplinkinį orą savo kvapu, taip Viešpačiui malonu dauginti tau pasaulio malonę, kad tavo gyvenimas būtų vaistas nuo kažkieno ligos.

O koks didelis toks gėris, jūs sužinosite tiksliau, suskaičiavę nelaimes iš kiekvienos aistros, kurią sieloje sukelia priešiška valia. Kas apibūdins, kaip turėtų, aistringus pykčio judesius? Koks žodis reiškia tokios ligos nepadorumą? Pažiūrėkite, kaip tiems, kuriems yra sudirginimas, atsiranda tie patys priepuoliai, kaip ir apsėstiesiems. Palyginkite savo kančias tiek dėl demono, tiek dėl susierzinimo ir spręskite, kuo jos skiriasi. Krauju pasruvusios ir iškrypusios demono akys, kalbos tarimas neaiškus, tarimas šiurkštus, balsas skvarbus ir nutrūksta, tai bendri veiksmai ir susierzinimas bei demonas; galvos virpėjimas, siautulingi rankų judesiai, viso kūno drebulys, kojos nestovi vietoje - panašiais bruožais, vienas dviejų ligų aprašymas. Skirtumas tik tas, kad vienas blogis yra savanoriškas, o kitas, su kuriuo tai atsitinka, jį užklumpa nevalingai. Tačiau dėl savo paties troškimo būti patyrusiam nelaimę ir nenukentėjus prieš savo valią, kiek tai verta gailesčio? Kas pamatys ligą nuo demono, tikrai pasigailės; o netvarkingi poelgiai iš susierzinimo tuo pačiu juos mato ir mėgdžioja, pripažindami sau netektį, kad nenugalėtų savo aistra prieš tai susirgusio. O demonas, kankinantis nuskriaustojo kūną, sustabdo blogį tuo, kad demonas veltui smogia rankomis į orą; o dirglumo demonas kūno judesius daro ne veltui. Nes kai šis įgyja pranašumą, kraujas dilbyje užverda, kaip sakoma, kartu su tulžimi dėl po visą kūną išplitusio irzlaus nusiteikimo; tada nuo vidinių garų suvaržymo slegiami visi pagrindiniai jautrumai. Akys išlenda iš blakstienų kontūro, o kažkas kruvino ir gyvatiško nukreipiama į tai, kas jas įžeidžia. O vidus slopinamas kvėpuojant, atsiskleidžia venos ant kaklo, liežuvis tampa baltesnis, balsas nuo plakančios venos suspaudimo nevalingai skamba, lūpos sukietėja, pajuoduoja ir tampa nepajudinamos natūraliam atsispaudimui ir susitraukimui nuo šalčio. tulžis, patekusi į juos, todėl negali sulaikyti seilių.užpildo burną, bet kartu su žodžiais išvemia, o nuo priverstinio tarimo išspjauna putų pavidalu. Tada matai, kad pajudina ir rankos, ir kojos, ir šie nariai nebejuda veltui, kaip nutinka tiems, kurie išprotėję, bet dėl ​​šios ligos piktai susipainioję vienas su kitu. Mat tų, kurie smogia vieni kitiems, siekiai yra nukreipti į pagrindinius jausmus. Ir jei šioje kovoje burna priartėja kažkur prie kūno; tada dantys nelieka be darbo, o, kaip ir gyvulių dantys, kapsto į tai, kas yra šalia. O kas iš eilės pasakys visas daugybę blogybių, kylančių iš susierzinimo? Todėl, kas neprisileidžia tokios gėdos, dėl šios labai didelės naudos jis teisingai bus vadinamas palaimintu ir vertu. Jei tas, kuris už tokį gerą poelgį išlaisvino žmogų nuo kokių nors fizinių bėdų, yra vertas garbės, tai argi ne taip, kad tas, kuris protu išlaisvina sielą nuo šios ligos, bus pripažintas gyvybės geradariu. ? Nes kiek siela yra geresnė už kūną, tas, kuris gydo sielą, yra geresnis už tuos, kurie gydo kūną.

Ir tegul niekas nemano, kad, mano nuomone, susierzinimo sukelta bėda yra baisiau nei pikti darbai, padaryti iš neapykantos. Aistros: pavydas ir veidmainystė, man atrodo, yra daug baisiau nei ką tik paminėtas, ir lygiai tiek pat, kiek paslėptas yra baisesnis už akivaizdų. O mes labiau bijome tų šunų, kurie apie susierzinimą pirmiausia nepraneša nei lodami, nei puldami iš priekio, o nuolankiai ir tyliai mūsų laukia netikėtai, kai to nenumatome. Tokios yra pavydo ir veidmainystės aistros žmonėms, kurių širdies gilumoje neapykanta, kaip ugnis, užsidega slapta; o išorė dengta draugystės pavidalu, kaip šiaudais dengta ugnis, iš kurios, kūrenant tai, kas slypi viduje, nesimato liepsnos, o išeina tik aštrūs dūmai, stipriai susikondensuoti viduje; bet verta ką nors papūsti, tada plinta skaidri ir ryški liepsna. Taigi pavydas graužia širdį viduje, tarsi ugnis, tarsi nusėta šiaudų krūva. Ir nors liga slepiasi nuo gėdos, tačiau jos negalima visiškai paslėpti; bet tarsi kokie aitrūs dūmai išoriniuose priepuoliuose atsiskleidžia pavydo kartumas. Bet jei pavydėtiną paliečia kokia nors nelaimė, tai pavydus žmogus atranda šią ligą, paversdamas nelaimės liūdesį linksmybe ir malonumu. Tačiau šios aistros paslaptys ją pagalvojus ir slepiant veide rodo aiškius ženklus. Tai, kad beviltiškai sergantieji tarnauja kaip neišvengiamos mirties ženklas, dažnai matote ant pavydo apimtų: tarp išsiplėtusių vokų įdubusios akys, kabantys antakiai, kaulai kyšantys vietoje peties. Kokia yra ligos priežastis? Tai, kad brolis, ar giminaitis, ar kaimynas gyvena laimingai. Kokia nepaprasta neteisybė! Kaltinti, kad tas, kurio savijauta jam liūdna, nėra vargšas, pripažindamas sau įžeidimą ne dėl to, kad pats patyrė nuo kito pikta, o kad šis, nieko neįžeisdamas, gyvena kaip nori. Kas tau negerai, vargše? aš jam pasakyčiau. Kodėl džiūstate, karčiomis akimis žiūrite į savo artimo gerovę? Kuo gali jį kaltinti? Ar tai, kad jis gražaus kūno? Arba ką puošia žodžio dovana? Arba kas turi naudos gimus? ar kad, užėmęs viršininko pareigas, šiame range vertas pagarbos? Arba jis turi daug pinigų? Arba gerbia jį už apdairumą kalbose? Arba jis daugeliui žinomas dėl savo gerų darbų? Arba kas džiugina vaikus? Arba kas linksmina žmoną? Arba jis gausiai gyvena iš savo namo pajamų? Kodėl jis krinta ant tavo širdies kaip strėlės antgalis? Sulenki rankas, suspaudi pirštus tarp pirštų, nerimauji dėl savo minčių, giliai ir kažkaip skausmingai atsidūsti; tau nemalonu naudotis tuo, ką turi; valgis kartaus, namai niūrūs. Ausis pasiruošusi klausytis šmeižto apie tą, kuris saugiai gyvena; ir jei apie jį pasakoma kas nors gero, gandas užkertamas. Ir kodėl su tokiu dvasiniu nusiteikimu ligą dangstote veidmainiavimu? Kodėl iš apsimestinės meilės prisidengiate draugyste? Kodėl sveikinatės pagarbiais vardais, prašydami būti linksmi ir sveiki, o siela slapta išreikšdami priešingus norus? Toks buvo Kainas, suerzintas Dievo palankumo Abeliui. Pavydas viduje įkvepia jį žudyti, o veidmainystė tampa piktų darbų vykdytoju. Įsivaizdavęs kažkokį draugišką ir malonų žvilgsnį, jis išveda Abelį į lauką nuo tėvų apsaugos ir ten atranda pavydą žmogžudyste. Taigi, kas išnaikina tokią ligą iš žmogaus gyvenimo, suriša gentainius geranoriškumu ir taika, suartina žmones į draugišką santarvę, ar tikrai su dieviška galia neatlieka darbo, naikindamas blogį žmonių giminėje ir vietoje. apie tai įveda gėrybių bendrystę? Todėl Viešpats taikdarį vadina Dievo sūnumi; nes tai suteikęs žmogaus gyvenimui, žmogus tampa tikrojo Dievo pamėgdžiotoju.

Taigi. Kas tiksliai? Dievo veiklai būdingos Dievo filantropijos imitatoriai tą patį rodo ir savo gyvenime. Geraširdis palaiminimų davėjas ir Viešpats visiškai sunaikina ir paverčia į nieką viską, kas nėra gimininga gėriui ir jam svetima, ir įteisina jums tokį veikimo būdą, išmeskite neapykantą, sustabdykite karą, sunaikinkite pavydą, užkirskite kelią mūšiams, sunaikinkite veidmainystę. , užgesinti degančią širdį viduje yra kerštingumas, bet į šią vietą įvesti tai, kas atkurta sunaikinus priešingybę. Kaip šviesa ateina pašalinus tamsą, taip vietoj to, kas buvo išvardinta aukščiau, atsiranda dvasios vaisiai: meilė, džiaugsmas, ramybė, gerumas, kantrybė ir visa tai, ką apaštalas surinko (Gal. 5:22). Todėl kaip gali būti nepalaimintas dieviškų dovanų dalytojas, kuris dovanomis lyginamas su Dievu, kuris savo gerus darbus lygina su Dievo didybe? Bet, ko gero, pasitenkinimas reiškia ne tik kitiems teikiamą gėrį, bet, kaip aš manau, tikrąja prasme vadinamas taikdarys, kuris savyje įneša kūno ir dvasios maištą bei tarpusavio gamtos ginčus. taiki harmonija, kai įstatymas jau kūniškai neveikia, prieštarauja proto įstatymui(Rom. 7:23) ir, pasidavęs geresnei karalystei, tampa dieviškųjų įsakymų tarnu. Geriau sakyti, laikykimės minties, kad Dievo žodis pataria ne tai, tai yra, jis reprezentuoja ne gyvenimą tų, kuriems pasisekė dvilypumas, o tą, kai jis mumyse sugriaunamas. tvora tarpuplaučio(Ef. 2:14) ydų, ištirpus su geriausiu iš abiejų, jie susijungė į vieną. Taigi, jei tikime, kad Dieviškumas yra paprastas, nesudėtingas ir nenusakomas, tada, kai žmogaus prigimtis, siekdama tokios ramybės, tampa svetima dualumo papildymui, tiksliai grįžta į gėrį, tampa paprasta, neapsakoma ir tarsi. , tikrąja prasme vienas, kad jame būtų vienas ir tas pats ir matomas su paslaptimi ir paslėptas su regimu; tada laimė tikrai patvirtinama, ir jie tikrąja prasme vadinami Dievo sūnumis, kurie yra palaiminti pagal mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus pažadą. Jam šlovė per amžių amžius! Amen.

Apie Palaimą. 7 žodis.

Šv. Dmitrijus Rostovskis

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Taikdarys yra tas, kuris veda savo brolius, suerzintus nesutarimų ir priešiškumo tarpusavyje, į taiką, harmoniją ir meilę. Kartu reikia pasakyti, kad tas, kuris pataria pasauliui, prieštaraudamas Dievo įstatymui, toks taikdarys yra prakeiktas, o ne palaimintas.

Stačiatikių išpažinties veidrodis. Apie viltį.

Šv. Luka Krymsky

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Šie palaimintieji tyra širdimi) nebegali matyti besiginčijančių ir kariaujančių žmonių – jie tampa taikdariai. Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais.

Tačiau sutaikydami kitus ir palaikydami taiką su visais ir savo širdyse, jie patys tvirtai priešinasi blogiui, dėl to iškęsdami bet kokius sielvartus. Ir kai žmogaus širdyje ši auksinė grandinė pailgės taip, kad jis galės ramiai, nuolankiai, net džiaugsmingai priimti persekiojimą dėl tiesos, dėl Kristaus, tada jis išgirs: Palaiminti tie, kurie yra persekiojami dėl teisumo, nes jų yra dangaus karalystė (Mato 5:10).

Pokalbiai per Didžiąją gavėnią ir Didžiąją savaitę. Apie palaiminimus.

Shmch. Petras Damaskietis

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Švč, - sako (Šventasis Raštas), - taikdariai, tai yra tie, kurie nuramina sielą ir kūną, pajungdami kūną dvasiai, kad kūnas nesukiltų prieš dvasią, o tegul Šventosios Dvasios malonė viešpatauja sieloje ir vedžioja ją, kaip nori, suteikiant dieviškąsias žinias, kurių pagalba toks žmogus gali ištverti persekiojimus, priekaištus ir susierzinimą vardan tiesos, ir džiaukitės, kaip daug jo atlygio danguje(Mato 5:10, 12).

Kūriniai. Užsisakykite vieną.

Rev. Simeonas Naujasis teologas

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Tai yra, palaiminti tie, kurie sąmoningai susidraugavo su Kristumi, kuris atėjo suteikti ramybės tolimiems ir artimiems, tai yra teisiesiems ir nusidėjėliams, sutaikyti mus, Jo priešus, su savo Tėvu ir suvienyti tai, kas yra. pasidaliję tarpusavyje, kokiu tikslu Jis prisiėmė mūsų žmogiškąjį kūną, kad suteiktų mums Šventąją Dvasią. Taigi akivaizdu, kad tie, kurie mato Dievą, susidraugavo su Juo, pasiekė trokštamą ramybę ir tapo Dievo sūnumis. Taigi žiūrėk, ar tu draugauji su Dievu? Susiradavai draugų, jei myli savo brolį, ir nesusidraugavai, jei nemyli savo brolio. Nes jei nemyli brolio, kurį matai, kaip gali mylėti Dievą, kurio nematai? Jei negalite mylėti Dievo, aišku, kad dar nesusidraugavote su Juo. Kodėl, mano broliai, stenkimės iš visų jėgų pamatyti Dievą, susidraugauti su Juo ir mylėti Jį iš visos širdies, kaip Jis įsakė.

Žodžiai (Word 70s).

Tai yra, palaiminti tie, kurie sąmoningai susidraugavo su Kristumi, kuris atėjo suteikti ramybės tolimiems ir artimiems, tai yra teisiesiems ir nusidėjėliams, sutaikyti mus, Jo priešus, su savo Tėvu ir suvienyti tai, kas yra. pasidalijo tarpusavyje, – tam Jis paėmė mūsų žmogiškąjį kūną, kad suteiktų mums Šventąją Dvasią. Taigi akivaizdu, kad tie, kurie mato Dievą, susidraugavo su Juo, pasiekė trokštamą ramybę ir tapo Dievo sūnumis. Taigi žiūrėk, ar tu draugauji su Dievu? - Susidraugavo, jei myli brolį, ir nesusidraugavo, jei nemyli brolio. Nes jei nemyli brolio, kurį matai, kaip gali mylėti Dievą, kurio nematai? Jei negalite mylėti Dievo, aišku, kad dar nesusidraugavote su Juo. Kodėl, mano broliai, stenkimės iš visų jėgų pamatyti Dievą, susidraugauti su Juo ir mylėti Jį iš visos širdies, kaip Jis įsakė.

Žodžiai (3-as žodis).

Rev. Izidorius Pelučiotas

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Gelbėtojas nuramino taikdarius ir paskelbė, kad Dievo sūnūs pirmiausia bus tie, kurie susitaiko su savimi ir nepradeda maišto, o nutraukia vidinį karą, pajungdami kūną dvasiai, įtikindami žemesniuosius būti viduje. vergija aukštesniajam, tokioje vergijoje, kuri yra geresnė už bet kokią laisvę ir karališkąją galią; tada – tie, kurie sukuria taiką kituose, gyvena nesantaikoje tiek su savimi, tiek tarpusavyje.

Tačiau niekas neturi teisės parodyti kitam to, ko jis pats neturi. Todėl stebiuosi neprilygstamu Dievo filantropijos dosnumu; nes Jis žada gerą atlygį ne tik už darbą ir prakaitavimą, bet ir už tam tikrą malonumą, nes ramybė yra visko, kas mus linksmina, viršūnė, o be jos, kai ją sulaužys karas, niekas džiaugsmingo neturės galios.

Taip pat gerai pasakyta, kad taikdariai bus pašaukti Dievo sūnūs; ir už šį žygdarbį skiriamas toks atlygis. Kadangi Jis pats, kaip tikrasis Sūnus, viską nuramino, padarydamas kūną dorybės įrankiu, dviejų rūšių žmonės, tai yra tie, kurie tikėjo iš žydų, ir tie, kurie tikėjo iš pagonių, sukūrė vieną naują žmogų, sujungiantį dangiškuosius su žemiškuoju jis teisingai pasakė, kad tie, kurie daro tą patį daugiausiai, bus apdovanoti tuo pačiu vardu ir pakelti į sūnystės orumą, kuris yra aukščiausia palaimos riba.

Laiškai. III knyga.

Rev. Sinajaus Nilas

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Kai sujungsite jumyse esančią trejybę (t. y. dvasią, sielą ir kūną) su pasaulio sąjunga, tada, kaip vienas, susijungęs savyje pagal Dieviškosios Trejybės įsakymą, išgirsite: „Palaiminti taikdariai: jie bus vadinami Dievo vaikais“ (Mato 5:9). Didelė ši pasaulio sąjunga, nes su juo susijungia džiaugsmas, nušviečiantis protinę akį į aukščiausių palaiminimų apmąstymą.

Apie liūdesį.

Teisingai. Jonas iš Kronštato

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Viešpats, įtikdamas taikdariams, įkvepia mus visus siekti taikos ir jos laikytis; nes be ramybės, anot apaštalo, niekas nepamatys Viešpaties(Žyd. 12:14) Kas yra mūsų ramybė, kaip sakoma: Tas bo yra mūsų pasaulis, kuriame abu tapetai po vieną(Ef. 2:14), ir dėl šios priežasties Jis nusileido į žemę, kad atkurtų joje taiką ir įneštų į Savo Bažnyčią susitaikinimo žodį (2 Kor. 5:19). Taigi tie, kurie nori gauti amžiną palaimą, turi būti taikdariai. Kaip įvykdyti šį įsakymą? Pirma, kiekvienas iš mūsų, broliai, neleiskite, kad aistros trikdytų save, o pačioje pradžioje atspindėtume aistrų prieraišumą ir visais įmanomais būdais išliktųme ramūs, kaip įsako apaštalas: padaryk ramybę savyje(1 Tes 5:13); ir meilės bei ramybės Dievas bus su jumis(2 Kor 13:11) . Kodėl tarp mūsų kyla kivirčai, nesutarimai, nesutarimai? Iš to, kad neišmokome išlaikyti aistrų impulsų savo širdyse, išnaikindami juos pačioje užuomazgoje; neišmoko būti ramūs savyje, savo sielos gelmėse. Kodėl kiekvienas iš mūsų privalo įgyti taikią dvasią, tai yra, atsivesti į tokią būseną, kad mūsų dvasia niekuo nesipiktintų. Reikia būti kaip mirusysis arba visiškai kurčias ir aklas tarp visų sielvartų, šmeižtų, priekaištų, nepriteklių, kurie neišvengiamai nutinka kiekvienam, norinčiam eiti gelbstinčiais Kristaus keliais. Ir kas nepasakys, kad žmonės, įgiję tokią dvasios nuotaiką, yra tikrai palaiminti, nes įgijo dieviškąją malonę, ramybės ir džiaugsmo šaltinį Šventojoje Dvasioje (Rom. 14, 17) ir nesipiktina niekuo priešingai. ? Šventasis Bulgarijos teofilaktas sako: „Pasaulis, kaip ir žmonės, o sieloje iš aistrų motina būna dieviškoji malonė ir pagimdo tai mumyse; bet pasipiktinusi siela, kariaujanti su kitais žmonėmis ir su savimi, nemanau, kad tai būtų verta dieviškos malonės. [Feof. Bolgaras, ankstesnis. pas Ev. iš Jono]. Daugelis iš mūsų žino šią tiesą iš savo patirties. Taigi, mano broliai, iš visų jėgų pasirūpinkime, kad įgytume taikią dvasios nuotaiką; įgykime ramybę iš aistrų ir įgysime dieviškąją malonę, kuri padarys mus palaimintais ir Dievo vaikais. Palaiminti taikdariai, nes šie Dievo sūnūs bus pašaukti.

Ramindami save, turime, antra, būti taikdariais savo kaimynų atžvilgiu; su kiekvienu turėtume elgtis draugiškai, nenurodinėti nesutarimų priežasčių ir visomis priemonėmis tam užkirsti kelią, jei tai įvyktų dėl kokių nors priežasčių, pavyzdžiui, dėl kieno nors įžeidimo, neteisybės arba dėl to, kad kas nors kėsinasi į mūsų turtą ar teises. reiškia stengtis sustabdyti šį nesutarimą, net jei tuo pat metu reikėjo paaukoti ką nors, kas mums priklauso, pavyzdžiui, savo turtą, garbę ar viršenybę, nebent tai prieštarauja mūsų pareigai, tarnybai ir nekenkia. bet kam; turėtume stengtis sutaikyti kitus, kurie kariauja tarpusavyje, jei galime; o jei negalime, tai melskite Dievą, kad jie sutaikytų, ko mes nepajėgiame, tai gali padaryti Dievas, kuris net žvėries širdį gali paversti avinėliu. Kas žino visą taikos svarbą žmogaus gyvenime – bažnytiniame, pilietiniame ir šeimyniniame, prigimtiniame ir malonės kupiname bei didžiulę nesutarimų ir nesutarimų žalą, nuo kurios viskas pavirsta į netvarką, tas stengsis visomis priemonėmis ir veiks su visais. pagal ir prisidės prie taikos ir susitarimo tarp žmonių išsaugojimo: į pasaulį, nes Viešpats mus pašaukė(1 Kor. 7:15) . Ypatinga pareiga būti sutaikintojais tenka Bažnyčios ganytojams, kurie, beje, tam ir yra paskirti, kad visi sutaikytų su Dievu ir tarpusavyje. Jie turi užgesinti šeimyninius nesutarimus, nesutarimus tarp vyro ir žmonos, tėvų ir vaikų bei visokias žmonių eiles ir sąlygas, o ypač gausis didelis atlygis - Dievo sūnų vardas, jei jie uoliai stengsis. sukurti taiką tarp žmonių ir sutikimą.

Jie taip pat turi pareigą sutaikyti su Bažnyčia tuos, kurie kenčia nuo schizmos ligos ir yra jai neteisingai priešiški, ir apskritai visus tuos, kurie yra užsikrėtę šėtoniška priešiškumo šiai dangiškajai ir nepriekaištingajai Motinai dvasia, tolsta nuo jos ir per kad nuo paties Dievo. Jie turi įkvėpti tuos tvirtumo, kad visi esame broliai, vieno Dangiškojo Tėvo vaikai, atpirkti vieno Viešpaties Jėzaus Kristaus krauju ir pašaukti paveldėti vieną dangaus karalystę, todėl turime gyventi abipusėje meilėje ir harmonijoje. , ir laikykitės vienų Dievo namų – Dievo Bažnyčios, kuri pagimdė mus vienu šriftu ir maitina mus iš vienos Taurės. Pažiūrėkite, kas yra gera arba kas raudona, bet broliai tegul gyvena kartu… yako tamo(jeigu sutikimas) Viešpaties įsakymas palaiminimas ir gyvenimas amžinai(Ps. 132:1, Tikrai, ramybė ir harmonija mums yra didžiulė laimė: jie priartina mus prie Dievo ir nuleidžia Jo palaiminimą, dovanoja mums žmonių meilę ir pagarbą. Be taikos ir harmonijos su kitais neįmanoma žmogui turėti ramybės ir harmonijos savyje ir savyje, nes nesutarimai ir nesantaikos su kaimynais slopina mumyse kilnius ir nuolankius jausmus ir po truputį daro šaltus, nejautrius, žiaurius, laukinius, nuožmus, ne žmogiškus ir nekrikščioniškus. , atima iš mūsų vidinę ramybę, laimę ir visą gerovę.

Šventasis Grigalius Nysietis, girdamas žmonių ramybę ir harmoniją, sako: „Ar iš visko, kuo žmonės gyvenime stengiasi džiaugtis, yra kas mieliau už ramų gyvenimą? Viskas, ką gyvenime vadini maloniu, malonu tik tada, kai yra susijęs su pasauliu. Tegul būna viskas, kas gyvenime vertinama: turtai, sveikata, žmona, vaikai, namai, artimieji, draugai; tebūnie gražūs sodai, linksmų švenčių vietos ir visokie malonumų išradimai... tebūnie visa tai, bet ramybės nebus – kam iš to?gyvenimas. Net jei mums pasaulio laikais atsitiktų kokia nors nelaimė, kaip dažniausiai žmonėms būna, ir jos yra labiau pakenčiamos, nes tokiu atveju blogį suvaldo gėris... Spręskite patys, koks tų gyvenimas. kurie yra tarp savęs priešiški ir įtaria vienas kitą? Jie susitinka paniurę ir vienas kitame viskuo bjaurisi; jų lūpos tylios, akys nusuktos, o vieno klausymas užmerktas kito žodžiams. Viskas, kas vienam iš jų malonu, kitam yra neapykanta, o tai, kas vienam yra neapykanta ir priešiška, patinka kitam. Todėl Viešpats nori, kad jūs taip gausiai padaugintumėte pasaulio malonę savyje, kad ne tik patys ja džiaugtumėtės, bet ir jūsų gyvenimas tarnautų kaip vaistas nuo kitų ligų... Kas trukdo kitiems nuo šios gėdingos ydos, Jis daro didžiausią gerą poelgį ir teisingai gali būti vadinamas palaimintuoju, jis atlieka Dievo jėgos darbą, naikindamas blogį žmogaus prigimtyje, o vietoj to įvesdamas gėrio bendrystę. Todėl Viešpats taikdarį vadina Dievo sūnumi, nes tas, kuris atneša tokią taiką žmonių visuomenei, tampa tikrojo Dievo mėgdžioju. Viešpaties davėjas yra geras, visiškai sunaikina ir sunaikina viską, kas nenatūralu ir svetima gėriui. Jis liepia tau tą pačią veiklą; o tu privalai užgesinti neapykantą, sustabdyti priešiškumą ir kerštą, sunaikinti kivirčus, išvaryti veidmainystę, užgesinti širdyje rusenančio pikto atminimą ir vietoj to įvesti viską, kas priešinga... meilę, džiaugsmą, ramybę, gerumą, dosnumą, žodžiu, visus tuos. kurie surinko palaiminimus. Taigi, argi nėra palaimintas tas, kuris dalija dieviškas dovanas, mėgdžioja Dievą savo dovanomis, kurio geri darbai prilyginami didelėms Dievo dovanoms? [Grig. Nis. palaiminimo žodis į Kristų. Ketvirtadienis 1842 m. gegužės mėn., p. 164–165, 169–170, 177–178]

Tačiau kartais skirtumai yra geresni už taiką, todėl reikia nepaisyti pačios taikos: tokia yra neteisėtų žmonių ramybė, apie kurią kalba Dovydas: pavydi nedorėliams, veltui nusidėjėlių pasauliui(Ps. 72, 3), kai viskas vyksta pagal jų troškimą, kai jie praturtėja nuosavybe ir visokiomis nedorybėmis, kai gauna apdovanojimus ir pasižymėjimus, pražysta sveikata ir t.t. Taip, jie pagalvos, rašo šv. Grigalius teologas, jei sakau, kad kiekvienas pasaulis turi būti vertinamas. Nes aš žinau, kad yra gražus nesutarimas ir žalingiausias vieningumas, bet mes turime mylėti gerą pasaulį, kuris turi gerą tikslą ir susijungia su Dievu. Bet kalbant apie akivaizdžią nedorybę, verčiau eiti prie ugnies ir kardo, o ne gerti gudriąją girą ir prisirišti prie užsikrėtusio [Grig. Teologinis sl. apie pasaulį, rusų kalba. per. 1 t., 237 p.]. „Tuomet pasaulis ypač nusistovi“, – rašo Šv. Jonas Chrysostomas, „kai užsikrėtęs liga nupjaunamas, kai priešiškasis atskiriamas“. Nes tik dėl to dangus gali susijungti su žeme. Gydytojas tada išgelbės kūno dalis, kai nuo jų atkirs nepagydomą narį, o karinis vadas atgaus ramybę, kai nesutaria su piktavališkais bendraminčiais. Taip buvo ir per Babilono pandemoniją: blogio pasaulis buvo sugriautas gerų nesutarimų, įsitvirtino taika... Bendramintis ne visada yra gerai: net plėšikai noriai. [Auksas ant Matt. imp. 25]"

Taigi, palaiminti taikdariai t.y., visų pirma, tie, kurie ramina save nuo aistrų ir slopina jas savyje ir visame pasaulyje stengiasi išlaikyti gerą taiką su savo kaimynais; antra, tie, kurie visada bando sutaikyti kariaujančius visomis nuo jų priklausančiomis priemonėmis. Jie bus vadinami Dievo sūnumis, tai yra, jie bus pagerbti didžiausia garbe visų angelų, visų žmonių akivaizdoje, nes nėra didesnės garbės, kaip mirtingąjį žmogų vadinti nemirtingojo ir nemirtingojo sūnumi. palaimintas Dievas ir tapti nemirtingu bei palaimintu, ir paveldėti dangaus karalystę, tapęs Dievo įpėdiniu ir įpėdiniu su Kristumi. Pati taikdarių palaima bus neapsakoma ir ypač didelė, nes jie patys suteikė žmonėms didžiausią pasaulio palaiminimą, prisidėjo ir prie laikinos žmonių gerovės, ir prie amžinos palaimos.

Mes, mano broliai, būkime visi taikūs ir mylintys taiką ir nepalikime progos sutaikyti kariaujančiųjų, uoliai priešindamiesi priešiškumo dvasios gudrybėms, kurios visur stiprėja, kad ją skleistų. Viešpaties vardu klausiu kiekvieno iš jūsų apie tai. Ir dėl to tebūna jums malonė ir ramybė nuo Dievo, mūsų Tėvo, ir Viešpaties Jėzaus Kristaus. Amen.

Pokalbiai apie Evangelijos palaiminimus.

Blzh. Augustinas

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Taigi, jei žmogaus sielos gelmėse vyksta kokia nors kasdienė kova, tai šiuo pagirtinu karu siekiama, kad aukštesniojo žmoguje neįveiktų žemesnioji, kad troškimas nenugalėtų proto, kad geismas nenugalėtų. nugalėti apdairumą. Tai labai tinkamas pasaulis, kurį turite sukurti savyje, kad viskas, kas jumyse geriausia, dominuotų žemesniajame. O geriausias dalykas tavyje yra ten, kur yra Dievo paveikslas. Tai vadinama protu, tai vadinama protu: ten dega tikėjimas, ten stiprėja viltis, ten įsižiebia meilė.

Pamokslai.

Pasaulyje tobulybė yra ten, kur nėra opozicijos. Ir todėl dievo sūnūs - taikdariai nes niekas neprieštarauja Dievui, ir sūnūs tikrai turi būti panašūs į Tėvą. Patys taikdariai- tai tie, kurie, nuraminę ir pajungę savo sielos judesius protui, tai yra protui ir dvasiai, ir sugebėję pažaboti kūniškus troškimus, pasiekia Dievo karalystę, kur viskas taip sutvarkyta, kad viskas, kas yra nuostabus ir puikus, nes žmogus valdo neprieštaraudamas viskam, kas būdinga mums ir gyvūnams. Ir būtent tai, kas kyla žmoguje, tai yra, intelektas ir protas, yra pavaldūs geriausiam: tai, kas yra pati Viengimio Dievo Sūnaus tiesa.

Apie Viešpaties pamokslą ant kalno.

Blzh. Hieronimas Stridonskis

Palaiminti taikdariai[sutaikytojai] nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Žinoma, tie, kurie iš pradžių savo širdyse, o paskui tarp nesutariančių brolių susitaria. Iš tiesų, kam iš to, kad kiti su tavo pagalba susitaiko, kai tavo sieloje vyksta ydų kova?

Blzh. Bulgarijos teofilaktas

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Žinoma, ne tik tie, kurie patys taikiai su visais gyvena, bet ir tie, kurie sutaiko kariaujančius. Taikdariai yra ir tie, kurie mokydami nukreipia Dievo priešus į tiesą. Tokia yra Dievo sūnų esmė, nes net ir Viengimis Dievo Sūnus sutaikė mus su Dievu.

Mato evangelijos komentaras.

Evfimy Zigaben

Palaiminti taikdariai, nes šie Dievo sūnūs bus pašaukti

Tie, kurie ne tik patys nesukelia nesantaikos, bet ir veda į taiką kitus kariaujančius. Dievo sūnūs bus pašaukti kaip mėgdžiojantį Jo viengimį Sūnų, kurio darbas buvo suvienyti susiskaldžiusius ir sutaikyti kariaujančius. Taikdarys gali būti palaimintas kaip tas, kuris sutaikė savo kūno troškimus su sielos troškimais ir kaip tas, kuris blogiausią pajungė geriausiems. Jie ne tik patys taikosi su visais, bet ir sutaiko kitus kariaujančius. Taikdariai taip pat yra tie, kurie kreipiasi į Dievą per Jo priešų mokymus; jie taip pat yra Dievo sūnūs, nes viengimis Sūnus sutaikino mus su Dievu.

Mato evangelijos aiškinimas.

Ep. Michailas (Luzinas)

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

taikdariai. Tie, kurie, gyvendami taikoje su visais, naudojasi savo priemonėmis, įtaka, pastangomis bet kokiu būdu nuraminti žmones, užkirsti kelią nesutarimams, nesutarimams, sutaikyti priešininkus ir pan.

Dievo sūnūs(plg. Mato 1:1 išnašą). Visi tikintieji yra vieno Dangiškojo Tėvo vaikai (Rom. 8:17; Gal. 4:5), bet ypač taikdariai. Dievas yra pasaulio Dievas (1 Kor 14:33); tie, kurie sukuria taiką tarp žmonių, yra ypač panašūs į Dievą ir yra ypač verti būti vadinami Dievo sūnumis. Jie ypač prilyginami Dievui-žmogui, kuris atėjo į žemę būtent tam, kad sutaikytų Dievą ir žmones, ir šiuo atveju jie yra tikri Dievo-žmogaus vaikai (plg. Chrizostomas ir Teofilaktas).

Bus pašauktas. Tai yra, jie tikrai bus.

Aiškinamoji Evangelija.

Anoniminis komentaras

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Viengimis Dievas yra [dvasios] pasaulis, kaip sako apaštalas: Nes Jis yra mūsų ramybė(Ef. 2:14) . Todėl tie, kurie myli pasaulį, yra pasaulio sūnūs. taikdariai. Taikdariais vadinami ne tik tie, kurie vienija priešus su taika, bet ir tie, kurie neprisimena blogio – jie mėgsta taiką. Juk daugelis noriai sutaiko kitų žmonių priešus, bet patys niekada iš visos širdies nesusitaiko su savo priešais. Tokie tik reprezentuoja pasaulį, bet nemyli. Ramybė yra ta palaima, kuri dedama į širdį, o ne žodžiais. Ar norite sužinoti, kas yra tikrasis taikdarys? Įsiklausykite į pranašo žodžius: Saugok savo liežuvį nuo pikto ir burną nuo apgaulingų žodžių(Ps. 33:14) .

Lopukhin A.P.

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Kad taikdariai reiškia ne tik vadinamuosius taikius, ramius žmones, kurie patys nieko neliečia ir niekas jų neliečia, bet ir žmones, kurie dirba siekdami ir įtvirtindami taiką žemėje, tuo vargu ar galima suabejoti.

Jeronimas taikdariais reiškia tuos, „kurie pirmiausia savo širdyse, o paskui tarp brolių, kurie nesutaria tarpusavyje, sukuria taiką. Kokia nauda, ​​jei tu nuraminsi nepažįstamus žmones, o tavo sieloje kovoja ydos? Tačiau Jeronimas nepaaiškina, kodėl taikdariai bus vadinami (pripažintais) Dievo sūnumis. Koks ryšys tarp taikdarystės ir sūnystės? Kodėl tik taikdariai vadinami Dievo sūnumis? Kas yra Dievo sūnūs? Kada taikdariai bus vadinami Dievo sūnumis? Bandymai išspręsti šias problemas pasitelkiant Senojo Testamento analogijas, taip pat rabinų ir apokrifinių raštų pavyzdžius vargu ar gali būti laikomi sėkmingais. Pastaraisiais atvejais taikdariai kartais tiesiog vadinami „palaimintaisiais“ arba „palaimintaisiais“, kitais – „Aarono mokiniais“. Arba kalbama apie „Dievo sūnus“, o izraelitai vadinami „Dievo sūnumis“, bet ne todėl, kad jie yra taikdariai. Reikia pripažinti, kad Kristaus išraiška yra originali ir taikdarystės derinys su sūnyste priklauso tik Jam. Tai, ką Jis pasakė ir norėjo pasakyti, yra nepaprastai sunku paaiškinti. Nelieka nieko kito, kaip tik pasinaudoti Chrysostomo ir Theophylakto paaiškinimais. Pirmasis sako: „Viengimio Dievo Sūnaus darbas buvo suvienyti susiskaldžiusius ir sutaikyti kariaujančius“. Todėl taikdariai bus vadinami Dievo sūnumis, nes jie mėgdžioja Dievo Sūnų. Teofilakte sakoma, kad čia „galvojami ne tik tie, kurie gyvena taikoje su kitais, bet ir tie, kurie sutaiko kitus besiginčijančius. Taikdariai taip pat yra tie, kurie savo mokymu atveda Dievo priešus pas Dievą. Jie yra Dievo sūnūs. Nes net Viengimis mus sutaikino su Tėvu“.

Trejybės lapeliai

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Viešpats ateis pas jus, kurie jūsų nejaučia, kaip sako šventasis Siras Izaokas, bet tik tada, kai jūsų širdyje vieta Jam bus tyra ir nesutepta. Kai apvalai savo širdį nuo visko, kas nuodėminga, ir tapsi, šv. Barsanufijaus Didžiojo žodžiais, „savo širdies taikdariu“, tuomet jau nesunkiai gali nuraminti kitus ir sutaikyti kariaujančius. Štai kodėl Kristus Gelbėtojas, pamaloninęs tyras širdis, džiugina ir taikdarius: Palaiminti taikdariai... Pats Jis, mūsų Viešpats, atėjo į žemę, kad sutaikintų Dievo tiesą su Dievo gailestingumu, kad numalšintų teisingą Dangiškojo Tėvo rūstybę prieš mus, nuodėmingus žmones. Todėl Jis pats, Viengimis Dievo Sūnus, yra didysis Taikdarys, Taikos princas, kaip Jį vadina senovės pranašas (Iz 9:6). kryžiaus kraujas Jo Jis viską nuramino: ir žemiškas, ir dangiškas(Kol. 1:20) . Todėl palaiminti taikdariai, kurie ramina savo sąžinę su Dievu ir savo artimais, kurie patys pirmieji ieško susitaikymo ir meldžiasi už savo priešus, kurie nekenčia pasaulio(Ps. 119, 6) jie nori būti pasaulyje, kaip pranašas Dovydas, bijodami pasakyti perteklinį, nereikalingą žodį, kad neįžeistų artimo. Palaiminti tie, kurie meldžia Dievą už taiką visam pasauliui, kurie sutaiko tarpusavyje kariaujančius, kurie visur sukuria taiką ir meilę. Palaiminti, kurie verčia nusidėjėlius į atgailą, sutaikindami juos su Dievu ir savo sąžine, palaiminti, kurie atveria netikinčius į stačiatikių tikėjimą, nepaklusnūs Bažnyčios vaikai, schizmatikai ir sektantai, susitaiko su savo motina Stačiatikių bažnyčia. Visi šie taikdariai seka patį Dievo Sūnų, mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, todėl Jis žada jiems tokią didelę garbę: nes jie bus vadinami Dievo vaikais ne tik vardu, bet ir iš tikrųjų jie bus Dievo sūnūs iš malonės. „Žiūrėkite, – sako mylimas Kristaus apaštalas Jonas teologas, – kokią meilę mums suteikė Tėvas, kad būtume pašaukti ir būtume Dievo vaikai“ (1 Jono 3:1). Ką dar galima duoti žmogui? Ko daugiau nei šito gali palinkėti pats žmogus? ..

Trejybės lakštai. Nr.801-1050.

Metropolitas Hilarionas (Alfejevas)

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Septintasis įsakymas, skirtingai nei ankstesnieji, kalba ne tiek apie vidinę žmogaus kokybę, kiek apie jo elgesio būdą: Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais.

Žodis "taikdariai" Senajame Testamente vieną kartą pasitaiko Patarlių knygoje: Gudrus yra įsibrovėlių širdyse, džiaugsmas – taikdariuose(Patarlių 12:20) . Šis žodis grįžta į biblinę taikos sampratą kaip karo, priešiškumo ir neapykantos antonimą. Visa Izraelio tautos istorija buvo kupina karų, konfliktų, susirėmimų su kaimyninėmis gentimis; taikos ir stabilumo laikai buvo reti ir trumpalaikiai. Senajame Testamente ramybė suvokiama kaip dieviška dovana, duodama žmonėms kaip atlygis už Dievo įsakymų vykdymą (Iš 26,3-7). Psalteryje yra apeliacijų į taiką: Nusigręžk nuo blogio ir daryk gera; ieškok ramybės ir sek ja(Ps. 33:15) .

taikdariai- ne tik taikūs žmonės: tai tie, kurie „kuria taiką“, tai yra, jie aktyviai dirba, kad žmonėms atneštų taiką. Kaip ir citatoje iš Patarlių knygos, apie taikos kūrimą pirmiausia kalbame konkretaus žmogaus ir jį supančių žmonių santykiuose. Tai vienas iš skirtumų tarp Jėzaus moralinės programos ir Mozės Įstatyme išdėstyto moralinio kodekso. Mozės Įstatymas skirtas visai Izraelio visuomenei ir yra skirtas jos, kaip Dievo išrinktosios tautos, dvasinio vientisumo išsaugojimui.Jėzaus įsakymai skirti konkrečiam žmogui, gyvenančiam pasaulyje, bet pašauktam gyventi pagal kitus įstatymus, nei tie, ant kurių pastatyta eilinė žmonių visuomenė.

Daugiau to paties įsakymo prasmės atskleisime toliau Kalno pamoksle. Tiesioginis septintosios palaimos tęsinys yra žodžiai: Mylėkite savo priešus, laiminkite tuos, kurie jus keikia, darykite gera tiems, kurie jūsų nekenčia, ir melskitės už tuos, kurie jus niekina ir persekioja, kad būtumėte savo dangiškojo Tėvo sūnūs.(Mato 5:44-45). Taikos kūrimas suvokiamas ne kaip pasyvus įvykių raidos laukimas, o kaip žmogaus įsikišimas į įvykius, kurie vystosi ne pagal scenarijų, kuris turėtų vystytis dvasiniu, religiniu požiūriu.

Išraiška "Dievo sūnūs" ne kartą pasitaiko Senajame Testamente. Pradžios knygoje kalbama apie Dievo sūnus, kurie pradėjo įeiti į žmonių dukteris (Pr 6, 1-4). Angelai vadinami Dievo sūnumis, vienas iš jų yra puolęs angelas – Šėtonas (Jobo 1:6; 2:1). Izraelio tauta vadinama Viešpaties Dievo sūnumis (Įst 14,1).

Jėzaus burnoje išraiška "Dievo sūnūs" rodo, kad Dievo įvaikinimas įvyksta dėl Jo įsakymų vykdymo. Aktyvus taikdarys, be kita ko, susideda iš meilės priešams: ši meilė priima žmogų pas Dievą.

Pirminė Jėzaus įsakymo kurti taiką prasmė, atsižvelgiant į bendrą Palaiminimų ir Kalno pamokslo kontekstą, priklauso ne visuomeninės, o asmeninės moralės sričiai. Nepaisant to, platesne prasme septintoji palaima gali būti taikoma politinei veiklai ir Bažnyčios, kaip tarpininkės tarp kariaujančių pusių, vaidmeniui karinėje, politinėje ir pilietinėje konfrontacijoje.

Jėzus Kristus. Gyvenimas ir mokymas. II knyga.

Vladyka, tęskime pokalbį apie Palaiminimus. Ketvirtasis palaiminimas: „Palaiminti, kurie alksta ir trokšta teisumo, nes jie bus pasotinti“. Kas yra tiesos alkis ir troškulys?

Šiame įsakyme Kristus sujungia palaimos ir teisumo sąvokas. O tiesa veikia kaip žmogaus laimės sąlyga. Tiesa yra žmogaus ištikimybė sandorai su Dievu. Juk kiekvienas iš mūsų krikšto metu sudarėme sąjungą arba sandorą su Dievu. Tie, kurie stengiasi gyventi pagal tiesą, perkeltine Biblijos kalba vadinami „alkanais ir trokštančiais teisumo“. Gyventi tiesa nėra lengva, nes pasaulyje yra daug melo. Melo šaltinis yra velnias, kurį Viešpats sako tiesiai: „Kalbėdamas melą, jis kalba savo, nes yra melagis ir melo tėvas“ (Jn 8, 44). Ir kiekvieną kartą, kai dauginame melą, kalbame melą ar darome neteisingus darbus, plečiame velnio sritį. Gyvendamas mele, žmogus negali būti laimingas, nes velnias nėra laimės šaltinis. Per netiesą patenkame į blogio karalystę, o blogis ir laimė yra nesuderinami. Palaiminimai liudija: negali būti laimės be tiesos, kaip nėra laimės su melu. Ir todėl bet koks bandymas melo pagrindu organizuoti asmeninį, šeimyninį, visuomeninį ar valstybinį gyvenimą neišvengiamai veda į pralaimėjimą, susiskaldymą, ligas ir kančias.

Tiesos alkio ir ištroškę visi, kurie nuo pat pradžių sekė Kristumi ir nepaliko Jo iki mirties. Ir šiandien tie, kurie trokšta Kristaus, ištrokš tiesos, nes Jėzus yra visa tiesos pilnatvė, visa Tiesa ir visa gyvenimo tvarka, kaip Jis pats pasakė apie save: „Aš esu kelias ir tiesa. ir gyvybę“ (Jono 14:6).

Penktoji Palaiminimas: „Palaiminti gailestingieji, nes jie susilauks gailestingumo“. Ar šis įsakymas mums sako, kad Dievo gailestingumo viltis gali būti gailestingumas savo artimams? O gailestingumo darbai?

Šventieji Tėvai moko, kad gryniausias gailestingumo šaltinis yra užuojauta. Užuojauta yra gailestinga širdis. Darydami gerus darbus ir padėdami artimui, atrandame, kad žmogus, kurio likime dalyvavome, mums nustoja būti svetimas, jis įeina į mūsų gyvenimą. Atsakingumas, užuojauta ir gerumas, kreipiamas į kitus žmones, mus sieja su jais. Pats Viešpats išvardija gailestingumo darbus, kurių įvykdymas atveda žmogų į Dievo karalystę: „... nes buvau alkanas, ir jūs davėte Man valgyti; Aš buvau ištroškęs, ir jūs davėte Man atsigerti; Aš buvau svetimas, o tu mane priimi; buvo nuogas, o tu mane aprengei; Aš sirgau, o tu mane aplankei; Aš buvau kalėjime, o jūs atėjote pas mane“ (Mato 25:35-36).

Šventasis Raštas sako: „Gailestingas žmogus daro gera savo sielai“ (Pat. 11:17). Kai darai ką nors kitam, darai sau du kartus ir šimtą kartų daugiau, nes Viešpats viską mato ir atlygins. Juk kaip mes elgiamės su žmonėmis, taip Viešpats elgsis su mumis, ką aiškiai ir nedviprasmiškai pasakė palyginime apie Paskutiniąjį teismą.

Šeštoji Palaiminimas: „Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą“. Kas yra širdies nešvarumas? Ko turėtume atsikratyti?

Šis įsakymas yra apie Dievo pažinimą. Viešpats neapreiškia savęs netyrai širdžiai. Vienuolis Abba Izaijas moko: „Neįmanoma, kad Kristus apsigyventų žmoguje kartu su nuodėme. Jei Kristus gyvena jumyse, vadinasi, nuodėmė jumyse mirė“. Tai reiškia, kad žmogui, kuris gyvena pagal melo dėsnį, kuria melą ir sėja blogį, niekada nebus leista priimti visapusiško Dievo į savo suakmenėjusią širdį. Šventasis Jonas Chrizostomas sako, kad visą gyvenimą turime sėdėti prie savo širdies durų ir saugoti ją nuo užsikimšimo, o tai atima iš mūsų bendrystę su Viešpačiu.

Dievas yra absoliutus tyrumas ir šventumas, o kad Jį pajustų, žmogus turi siekti tos pačios būsenos. Neatsitiktinai Viešpats sako: „Jei nebūsite kaip vaikai, neįeisite į dangaus karalystę“ (Mt 18, 3). Vaikas švarus. Jo vidinis pasaulis artimas Dievo pasauliui. Panašų pažįsta tik panašus, o norint prieiti prie Dievo ir Jį pajusti, žmogus turi būti panašus į Jį. Pamatyti Kūrėją, priimti ir jausti Jį, užmegzti bendrystę su Juo reiškia įgyti Tiesą, gyvenimo pilnatvę ir palaimą. Kaip moko šventasis Efraimas Siras: „Kol širdis pasilieka gėryje, tol, kol joje pasilieka Dievas, tol, kol ji tarnauja kaip gyvybės šaltinis, nes iš jos kyla gėris. Bet kai jis nusigręžia nuo Dievo ir daro neteisybę, jis tampa mirties šaltiniu, nes iš jo kyla blogis. Širdis yra Dievo buveinė, todėl ją reikia saugoti, kad į ją nepatektų blogis ir Dievas nuo jos nepasitrauktų. Nuodėmingą nešvarumą nuplauna atgailos ašaros, kai nusidėjusiai širdžiai gėda dėl to, ką padarė, skaudu prarasti bendrystę su Dievu, baisu mirti su neatgailaujančia nuodėme.

Septintoji palaima: „Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais“. Kas yra taikdarys Dievo akyse?

Kaip pabrėžia šv. Jonas Chrizostomas, šiuo palaimos įsakymu Kristus „ne tik smerkia tarpusavio nesutarimus ir žmonių neapykantą, bet reikalauja daugiau, būtent, kad mes sutaikytume kitų nesutarimus ir nesutarimus“. Pagal Kristaus įsakymą mes turime tapti taikdariais, tai yra tais, kurie organizuoja taiką žemėje. Tokiu atveju mes tapsime Dievo sūnumis iš malonės, nes, anot Chrizostomo, „O Viengimio Dievo Sūnaus darbas buvo suvienyti susiskaldžiusius ir sutaikyti kariaujančius“. Jau patį Kristaus gimimą palydėjo angeliška giesmė: „Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė, gera valia žmonėms! (Luko 2:14). Nes Viešpats, pasaulio šaltinis ir davėjas, atnešė jį žmonėms savo gimimu. „Viešpats mus pašaukė į taiką“, – sako apaštalas Paulius (1 Kor 7,15).

Ramybė yra ne tik priešiškumo nebuvimas, bet ir harmonijos ir ramybės būsena, be kurios individo ir visos visuomenės gyvenimas virsta pragaru. Taikdarys gali būti tas, kuris įgijo taikią savo širdies dispensiją. Štai kodėl turime padaryti viską, kad išsaugotume dvasios ramybę.

Archimandritas Jonas (Krestjankinas) labai tiksliai apibrėžia šio įsakymo aktualumą: „Jei atsigręžtume į mūsų laiką, jam ypač būdingas žmonių susvetimėjimas, nuoširdaus ryšio praradimas, tarpusavio pasitikėjimas ir nuoširdus, geranoriškas vienas kito traukimas. Net ir tarp tos pačios šeimos narių pastebimi norai atsiskirti, atsitverti pertvaromis, norint turėti savo kampelį. Taip atsitinka todėl, kad harmonija, vidinė ramybė nesukurta kiekvienam šeimos nariui su savimi, savyje, siekiant šio vidinio pasaulio pagrindu ieškoti ir kurti taiką su visais artimaisiais ir su visais kitais žmonėmis. Tik kai Jėzuje Kristuje žmogaus širdyje atkuriama vidinė ramybė, atkuriamas šios širdies ryšys su kaimynais. Šis ryšys išreiškiamas žodžio, dvasios ir minties vienybe. Visiškai akivaizdu, kad tikrai laimingas gyvenimas be taikos su savimi ir kitais yra neįmanomas.

Aštuntasis palaiminimas: „Palaiminti tremtiniai dėl teisumo, nes jų yra Dangaus karalystė“. Taigi, ar palaiminti tie, kurie persekiojami dėl tikėjimo, už gerus darbus, už tvirtumą tikėjime? Kodėl pasaulis persekioja žmonėms taip naudingą tikrą tikėjimą, pamaldumą, tiesą?

Tiesa šiame įsakyme suprantama kaip krikščionių tikėjimas ir gyvenimas pagal Kristaus įsakymus. Viešpats vadina palaimintus tuos, kurie ištveria persekiojimą dėl tikėjimo ir pamaldumo, už gerus darbus, už pastovumą ir tvirtumą tikėjime. Pasaulis sutiko Kristų priešiškai, todėl nereikia stebėtis, kad požiūris į Jo pasekėjus bus toks pat. Pats Viešpats pasakė: „Jei jie mane persekiojo, persekios ir jus“ (Jn 15, 20).

Viešpats savo mokinius vadina žemės druska. Kiekvienas krikščionis yra pašauktas užkirsti kelią žmonių bendruomenės, kurioje jis gyvena, sugedimui. Tačiau norint paliudyti tiesą, reikia plaukti prieš srovę, tai yra leistis į prieštaravimą, konfliktą su šio pasaulio melu, kuriam krikščionys niekada netaps savais. Todėl susidūrimai neišvengiami, o kur susidūrimai, ten ir persekiojimai.

Šventasis Jonas Chrizostomas persekiojimo vaisius interpretuoja taip: „Kaip augalas greičiau auga laistomas, taip ir mūsų tikėjimas labiau klesti ir greičiau dauginasi, kai yra persekiojamas“. O šventasis Grigalius Nysietis, aptardamas šio įsakymo prasmę, sako: „Įsivaizduokite, kad Viešpats, kuris yra Tiesa ir Šventumas, Negailestingumas ir Gėris..., jums pasakys, kad palaimintas kiekvienas, kuris atitolęs nuo visko, kas priešinga. Jis: nuo sugedimo, tamsos, nuodėmės, neteisumo, savanaudiškumo ir nuo visko, kas iš tikrųjų ir savo prasme prieštarauja dorybei... Taigi, neliūdėk, broliai, išvarytas iš žemės: tas, kuris perkeltas iš čia apsigyvena Karališkuosiuose dangiškuose kambariuose. Tai reiškia, kad krikščionims būti išvarytiems iš melo ir netiesos pasaulio yra laimė, nes priešingu atveju jiems tektų gyventi pagal šio pasaulio dėsnius ir dėl to pasipelnyti dėl liūdesio, ligos ir irimo. Bet jei ištversime tikėjimą ir nenualpsime, tai galutinis ir neatšaukiamas lūžis su žemiška karalyste ir jos iliuzinėmis pagundomis atvers mums kelią į Dangaus karalystę ir palaimintą amžinybę su Dievu.

Devintoji palaima: „Palaiminti, kai tave priekaištauja, tau duos ir šneka visokius piktus žodžius, nes tu man meluoji dėl manęs. Džiaukitės ir džiaukitės, nes jūsų atlygis didelis danguje! Kiek reikia drąsos nepasiduoti, nesušalti, nenusiminti ir, svarbiausia, neapkęsti persekiotojų! Prašome pakomentuoti.

Paskutinis palaimos įsakymas yra apie tuos, kurie gauna kankinystės vainiką už Kristaus vardo išpažinimą. Žmonijos istorijoje Dievo tiesa buvo atskleista išskirtinai Gelbėtojo asmenyje. Ši tiesa nėra abstrakti pasaulėžiūrinė idėja ar kažkokia filosofinė išvada, bet tai tikrovė, išreikšta istoriniame Jėzaus Kristaus asmenyje. Ir taip Dievo tiesos priešai suprato, kad be kovos su Kristumi ir Jo liudytojais neįmanoma nugalėti dieviškosios tiesos.

XX amžius buvo baisus krikščionių persekiojimo laikotarpis, kai porevoliuciniais metais vyskupai, kunigai, vienuoliai ir daugybė tikinčiųjų buvo kankinami ir kankinami. Dievo tauta buvo išnaikinta tik todėl, kad tikėjo Kristų Gelbėtoją. Tie, kurie mokėjo savo gyvybe už ištikimybę Kristui ir Jo Bažnyčiai, buvo kankiniai, o tie, kurie šį tikėjimą nešiojo per visus išbandymus ir liko gyvi, tapo nuodėmklausiais. Net sunku įsivaizduoti, kas būtų nutikę mūsų žmonėms, jei XX amžiaus teisuoliai nebūtų išsaugoję stačiatikių tikėjimo. To pasekmės būtų katastrofiškos mūsų dvasinei ir religinei-kultūrinei savimonei. Nuniokoti, netikintys žmonės, praradę Dievą ir dvasinį imunitetą, būtų pasmerkti susinaikinti.

Priimdami krikščioniškąjį mokymą ir lygindami su juo savo gyvenimus, užimame labai neabejotiną poziciją pagrindiniame visų laikų konflikte – kovoje tarp Dievo ir velnio, tarp gėrio ir blogio jėgų. Jei priimame Palaiminimus, tada priimame patį Kristų. O tai reiškia, kad mūsų aukščiausias įstatymas ir aukščiausia tiesa yra moralinis krikščionybės idealas, dėl kurio turime būti pasirengę kentėti, Kristaus išpažinime atrasdami gyvenimo pilnatvę.

Arkivyskupas Viktoras Potapovas

Jei myli mane, laikykis mano įsakymų.()

Įvadas

Senojo Testamento įsakymuose apie meilę Dievui ir artimui buvo duotas apreiškimas apie tikrojo gyvenimo pagrindą, bet vidinisšio gyvenimo turinys žmonijai dar nėra iki galo atskleistas. Naujajame Testamente tikrasis dvasinis gyvenimas visiškai atsiskleidžia kaip tobula dieviškoji meilė. Ji pasirodė Jėzaus Kristaus, paties Dievo, kuris tapo žmogumi, asmenyje, Jo gyvenime ir Jo mokymuose, o paskui, po Šventosios Dvasios nusileidimo Sekminių dieną, šiame gyvenime, Dievo Dvasios galia. , įsitvirtino krikščionių, esančių tą dieną įkurtoje Bažnyčioje, širdyse.

Dievybė, susijungusi su žmonija, sujungė žmoniją su Dieviškumu.Anot šventojo, nauja žmogaus bendrystė su Dievu lėmė tai, kad Dievas priėmė žmogų. Per Jėzaus Kristaus kančias nuo žmonijos buvo pašalintos visos nuodėmės ir visa atsakomybė už jas, bet svarbiausia: iš moralinės mirties žmonės buvo pakylėti į tikrai moralų ir amžinąjį gyvenimą.

Galimybę gauti tikrai moralaus gyvenimo palaiminimus Kristus suteikia visiems be išimties žmonėms. Svarbu pabrėžti, kad šios lengvatos niekam nėra primetamos per prievartą, jomis gali naudotis visi, norintys būti bendrystėje su Jėzumi Kristumi, ty bandantys vykdyti Jo įsakymus, gyvenantys Bažnyčioje ir mintantys jos šventieji sakramentai.

Evangelijos įstatyme – dvasios ir laisvės įstatyme – ne tik pateikiami teoriniai moralės klausimų sprendimai, jame yra gyvas tobulos moralės modelis – Gelbėtojo Asmenyje ir gyvenime. Moralinė Kristaus asmenybė buvo galutinis viso senovės pasaulio gyvenimo tikslas, ypač žmonių, gyvenusių pagal Mozės įstatymą, kurių visa moralinė jėga glūdi viltyje į Kristų kaip pasaulio Gelbėtoją. Kristus yra alfa ir omega, kiekvieno tikro krikščionio pradžia ir galutinis tikslas. Kristus atėjo į pasaulį, kad atvestų mus pas savo Tėvą. Taigi Dievas pamilo pasaulį, Mes skaitome Evangelijoje pagal Joną, kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą (.)

Sakėme, kad dvasinio gyvenimo Kristuje ir moralinio tobulumo palaiminimai niekam nėra primesti per prievartą, jie suteikiami tiems, kurie jų siekia, įdedant asmenines pastangas. Kas ieško, kas deda pastangas, tas tikrai ras pagal netikrą Gelbėtojo pažadą, kuris Kalno pamoksle pasakė: Prašykite, ir jums bus duota; ieškok ir rasi; belsk, ir tau bus atidaryta; Nes kiekvienas, kuris prašo, gauna, o kas ieško, randa, o beldžiančiam bus atidaryta. Ar yra tarp jūsų žmogus, kuris, sūnui paprašius duonos, duotų akmenį? o kai jis prašo žuvies, ar duotum jam gyvatę? Jeigu jūs, būdami blogi, mokate duoti gerų dovanų savo vaikams, tai juo labiau jūsų Tėvas danguje duos gerų dalykų tiems, kurie Jo prašo.().

Šventieji Bažnyčios tėvai daug rašė apie žmogaus pastangų vaidmenį vykdant Dievo įsakymus. Būtent čia apie tai rašo XIX amžiaus rusų dvasinis rašytojas. šventasis knygos „Nematomas karas“ pratarmėje:

„Atgailaujantis atsiduoda Dievui už tarnystę; ir tuoj pat pradeda Jam tarnauti, vykdydamas Jo įsakymus ir Jo valią. Įsakymai nėra sunkūs, tačiau jų vykdymas susiduria su daugybe kliūčių išorinėse darbuotojo aplinkybėse, o ypač jo vidiniuose polinkiuose ir įpročiuose. Pats darbininkas viską daro, nors ir su Dievo pagalba, atsiduodamas Dievo valiai arba atsiduodamas Dievo visagalybei.

„Kai kas nors, aktyviai dirbdamas vykdydamas įsakymus“, – rašo Šv. - staiga prisipildys neapsakomo ir neapsakomo džiaugsmo, kad jis pats pasikeis kažkokiais nuostabiais ir neapsakomais pokyčiais, ir , tarsi nusimetęs kūno naštą, jis pamirš maistą, miegą ir kitus gamtos poreikius: tada tegul žino, kad jį aplanko Dievas, sukeliantis gyvybę teikiančią mirtį tiems, kurie dirba ir juos vadovauja. per tai į nekūniškumo būseną. Toks palaimintas gyvenimas yra nuolankumo kaltininkas; slaugytoja ir motina - šventas švelnumas; draugas ir sesuo – dieviškosios šviesos kontempliacija; sostas yra beaistra; pabaiga – Švenčiausioji Trejybė – Dievas.

Vienuoliai Kallistos ir Ignatii tiki, kad dėl Dievo įsakymų vykdymo reikia būti pasiruošus paaukoti viską: „Būtina žinoti, rašo jie, „kad dėl gyvybę teikiančių įsakymų ir dėl mūsų Viešpaties tikėjimo Jėzau Kristau, kai reikia laiko, mes turime noriai sunaikinti pačią jo sielą, tai yra, nepagailėdami net savo gyvybės, kaip sako pats Viešpats: Kas praras savo sielą dėl manęs ir Evangelijos, tas ją išgelbės ().

Kaip aišku iš šių teiginių, Evangelijos moralės įstatymas yra ne sausa religinė ir moralinė sistema, o gyva malonės jėga, išganymo ir amžinosios palaimos Dangaus karalystėje Evangelija. Bet kas yra palaima? Tai tobula laimė, kurios trokšta visi žmonės.

Kas yra žmogaus laimė? Žmonės laimę supranta skirtingai. Vieni laimę mato žiniose ir talentuose, kiti – grožyje, šlovėje, turtuose, galioje prieš žmones, garbėje ir pagarboje aplinkiniams, meilėje, šeimyniniame gyvenime ir pan. Kartais žmonės pasiekia tokią laimę, tačiau ji yra trumpalaikė ir iliuzinė. Turtingieji gali prarasti turtus, sveikieji staiga susirgti, laisvieji – į kalėjimą, protingieji – netikėtai išprotėti ir t.t. Bet kokia tokia laimė yra trapi ir todėl nėra autentiška. Tikra laimė turi būti ilgalaikė, amžina.

Pagal Kristaus mokymą laimė yra Dievo karalystė. Būti laimingam reiškia būti Dievo Karalystės nariu, gyventi su Dievu. Dievo karalystė prasideda čia, žemėje, dabar ir tęsiasi bei visiškai įgyvendinama danguje, amžinybėje. Laimė Dangaus karalystėje Nr pabaiga. To iš žmogaus niekas negali atimti, ir tai nebepriklauso nuo kokių nors nelaimingų atsitikimų. Tai palaima, tai yra tobulas gėris, gėris, grožis ir amžina meilė.

IV amžiaus Bažnyčios Tėvas palaimos sąvoką apibrėžia taip:

„Palaimintis yra visuma ir pilnatvė viso to, kas gera ir ko trokštama kaip gėrio, be jokio trūkumo, nepriteklių ir kliūčių“, ir tęsia, „Kristaus sekėjai ne tik laukia palaimos kaip ateities, bet tai yra neatskiriama jų siela, kaip dabartis, nes juose yra pats Kristus.

Palaima galima vadinti ir neapsakomai laimingą, kupiną aukščiausio džiaugsmo būseną, kai žmogaus dvasia pakyla taip, kad nustoja priklausyti nuo visko, kas galėtų trukdyti tokiai būsenai. Anot apaštalo Pauliaus: ... akis neregėjo, ausis negirdėjo ir neįstojo į žmogaus širdį, kurią Dievas paruošė tiems, kurie Jį myli. ().

Palaiminga būsena yra neatsiejamai susijusi su Dievo artumu. Be to, tai visiškai priklauso nuo šio artumo. Penktoje 114 psalmės eilutėje skaitome: Palaimintas tas, kurį išsirinkai ir atvedei gyventi savo kiemuose. 15 psalmėje psalmininkas patikina mus, kad ...džiaugsmo pilna prieš tavo veidą, palaima tavo dešinėje per amžius(11 st.). Palaima yra tų, kurie pasiekė Dievo karalystę, įsigijimas, nes pagal Kristaus žodį Dievo Karalystė yra jumyse. Taigi tikintysis gali džiaugtis palaimos pradžia net žemiškame gyvenime.

„Dvasios ramybė ir saldumas, kurį karts nuo karto jaučiame Dievo šventykloje, yra to begalinio saldumo nuosėdos, kurias jaus tie, kurie amžinai mąsto apie neapsakomą Dievo veido gerumą“, – moko teisusis šventasis.

Krikščioniškas gyvenimas susideda ne tik iš jausmų ir neapibrėžtų impulsų, bet turi būti išreikštas konkrečiais gerais darbais. Tokia yra Dievo valia, toks Jo planas žmogui. Siekdamas išmokyti mus, kokia yra Dievo valia, kurios neįvykdžius malda nebus išklausyta, Kristus siūlo devynis trumpus mokymus – „Laimės įsakymus“, kuriuose nurodomos dorybės, už kurias atlyginama palaima.

Visa Evangelija nurodo kelią į amžinojo palaimos pasiekimą, tačiau Gelbėtojo Kalno pamoksle ypač sutelktas Dieviškasis Apreiškimas ir amžinojo gyvenimo palaima. Pamokslas ant Išganytojo kalno yra išdėstytas 5, 6 ir 7 Mato evangelijos skyriuose. Dalis Kalno pamokslo pateikta Luko evangelijos 6 skyriuje, Kristaus Kalno pamokslo centrinę vietą užima devynios Palaiminimai, kuriuose nubrėžtas dvasinio atsinaujinimo kelias. Analogiškai su Mozės įsakymais, jie vadinami Kristaus įsakymais. Tačiau skirtingai nei senovės Dešimt įsakymų, kurie buvo surašyti ant akmens plokščių (lentelių) ir prilyginti išoriniam tyrimui, Naujojo Testamento palaiminimai yra užrašyti Šventosios Dvasios ant labai tikinčių širdžių tabletės. Tai yra įsakymai:

1. Palaiminti dvasios vargšai, nes jų yra dangaus karalystė.
2. Palaiminti liūdintys, nes jie bus paguosti.
3. Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę.
4. Palaiminti, kurie alksta ir trokšta teisumo, nes jie bus pasotinti.
5. Palaiminti gailestingieji, nes jie susilauks gailestingumo.
6. Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą.
7. Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais.
8. Palaiminti tie, kurie persekiojami dėl teisumo, nes jų yra dangaus karalystė.
9. Palaiminti jūs, kai jus priekaištauja, persekioja ir visais įmanomais būdais šmeižia Aš. Džiaukitės ir džiaukitės, nes didelis jūsų atlygis danguje.

Vienas iš šiuolaikinio žmogaus dvasinių bruožų yra tai, kad jis ieško būdų, kaip grįžti prie atmestų ir pamirštų krikščioniškojo gyvenimo supratimo tiesų ir kartu sustingęs sustoja prieš pagrindines krikščioniškojo apreiškimo tiesas. Kalno pamokslas, Palaiminimai daugeliui mūsų amžininkų skamba kaip dangiška muzika, kaip būtent tai, ko ieško žmogaus siela. Dar kartą kartoju: Palaiminimai yra ne prievarta, o kvietimas. Jie nurodo geriausius būdus pasiekti amžinąją palaimą ir svarbiausias krikščioniškas dorybes pagal jų ūgį – nuolankumą, atgailą, romumą, tiesos troškulį, gailestingumą, širdies tyrumą, taikos kūrimą, kančią už tiesą ir kankinystę už Tikėjimą.

Palaiminimų tiesos yra gražios ir šventos. Palaimos pradžią galite pajusti tik įsigilinus į jų studiją. Tiems, kurie yra pasirengę taip artėti prie Palaiminimų ir apskritai prie viso Šventojo Rašto, Kristus paliko tokį pažadą: Palaiminti, kurie klauso Dievo žodžio ir jo laikosi().

Palaiminti dvasios vargšai, nes jie yra Dangaus karalystė

Dažniausiai elgetos neturi nieko savo ir visada prašo kitų pagalbos. Elgetos nesigėdija prisipažinti, kad visą maistą gauna dovanų.

Dvasios vargšai, kaip ir tie paprasti elgetos, tiki, kad jų sieloje nėra nieko savo, o visus dvasinius turtus (talentus) gauna iš Dievo. Geriau Šv. teises. apie dvasios vargšus nesakyk:

„Dvasios vargšas yra žmogus, kuris nuoširdžiai pripažįsta save dvasingu vargšu, neturinčiu nieko savo; kuris visko tikisi iš Dievo gailestingumo, kuris yra įsitikinęs, kad negali nieko gero nei galvoti, nei norėti, jei Dievas neduoda geros minties ir gero troškimo, kad negali padaryti nė vieno tikrai gero poelgio be Jėzaus Kristaus malonės; kuris laiko save nuodėmingesniu, blogesniu, žemesniu už visus kitus, kuris visada sau priekaištauja ir nieko nesmerkia; kuris atpažįsta savo sielos drabužį nešvankiu, niūriu, bjauriu kvapu, beverčiu ir nepaliauja prašyti Viešpaties Jėzaus Kristaus, kad apšviestų jo sielos rūbą, apvilktų jį negendančiu tiesos drabužiu; kuris nepaliaujamai bėga po Dievo sparnų stogu, neturėdamas jokio saugumo niekur pasaulyje, išskyrus Viešpatį; Kas visą savo turtą laiko Dievo dovana ir už viską uoliai dėkoja visokių palaiminimų davėjui ir noriai atiduoda iš savo turto tiems, kurie reikalauja, tas dvasios vargšas.

Pirmasis palaimos įsakymas taip pat yra pirmoji dvasinio gyvenimo sąlyga. Kas dvasios vargšas, tas palaimintas, – sako Viešpats. Toks palaimintas skurdas Mato evangelijoje vadinamas „dvasiniu“, nes pirmiausia tai proto ir širdies būsena, dvasinis nusiteikimas. Tai taip pat reiškia tobulą žmogaus atvirumą prieš Dievą, laisvę nuo bet kokio puikybės ir tikėjimo savo dvasios galia, savo idėjomis ir nuomonėmis, laisvę nuo bergždžias spėliones tavo širdies (; ), kaip Senajame Testamente sakė pranašas Jeremijas, o Naujajame Testamente – apaštalas Paulius.

Vėl grįžkime prie įkvėptų žodžių apie tai, kodėl dvasios vargšai yra palaiminti:

„... kur nuolankumas, savo skurdo, skurdo, vargšų suvokimas, ten Dievas, ten nuodėmių apvalymas, ten ramybė, šviesa, laisvė, pasitenkinimas ir palaima. Su tokia vargana dvasia Viešpats atėjo skelbti Dievo karalystės Evangeliją, kaip parašyta: pasiuntė mane pamokslauti vargšams(), vargšas dvasios, o ne turtingas; nes jų puikybė atstumia nuo jų Dievo malonę... Ar žmonės noriai netiesia pagalbos rankos ir pasigailėjimo tiems, kurie tikrai vargšai ir kuriems labai reikia būtiniausių dalykų; Argi Dievas nėra juo labiau gailestingas dvasiniam skurdui, tėviškai nusileidžia jai jos kvietimu ir pripildo ją savo dvasiniais lobiais? Yra sakoma: Alkanas, kupinas palaiminimų ().

Ar slėniai nėra gausiai drėkinami drėgme; Argi slėniai nežydi ir nekvepia? Ar ne kalnuose sniegas ir ledas, negyva? Aukšti kalnai – išdidžiojo įvaizdis; slėniai yra nuolankiųjų įvaizdis: kiekvienas slėnis tebūna užpildytas, kiekvienas kalnas ir kalva tebūna pažeminta() (skaitome iš pranašo Izaijo). Viešpats priešinasi išdidiesiems, bet teikia malonę nuolankiesiems(Ik. 4, 6), – nurodo apaštalas Jokūbas. (Iš arkivyskupo Jono Sergijevo „Viso kūrinių rinkinio“, t. 1, p. 167–168)

„Mylėkite nuolankumą“, – moko šv. ir jis padengs visas tavo nuodėmes. Nepavydėk to, kas pakyla, verčiau laikyk visus žmones aukščiau už save, kad pats Dievas būtų su tavimi “(Iš „“).

Pats Jėzus Kristus buvo ne tik be vietos, kur padėti galvą(), bet Jo fizinis skurdas buvo tiesioginė Jo visiško dvasios skurdo pasekmė. Jis pasakė:

...Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: Sūnus iš savęs nieko negali padaryti, jei nemato Tėvo darant... Aš nieko negaliu padaryti iš savęs...().

Krikščionis pašauktas viską palikti ir sekti Kristumi dvasios skurde, išsivaduodamas iš nuodėmingų šio pasaulio troškimų. Pasak apaštalo Jono teologo:

Kas myli pasaulį, savyje neturi Tėvo meilės. Nes viskas, kas yra pasaulyje, kūno geismas, akių geismas ir gyvenimo išdidumas, yra ne iš Tėvo, bet iš šio pasaulio. Ir pasaulis praeina ir jo geismas, bet kas vykdo Dievo valią, tas pasilieka per amžius().

Šventieji Bažnyčios tėvai daug rašo apie nuolankumą, manydami, kad ši dorybė yra labiausiai reikalinga teisingam dvasiniam gyvenimui. Rev. , pavyzdžiui, rašo: „Tikrieji teisieji visada galvoja, kad yra neverti Dievo, o pats faktas, kad jie yra tikri teisūs, paaiškėja iš to, kad jie pripažįsta save prakeiktais ir nevertais Dievo globos ir tai išpažįsta. slapta ir atvirai ir sugeba tai daryti Šventosios Dvasios dėka, ištverti darbe ir varguose, kol yra šiame gyvenime“ („Krikščioniškas gyvenimas pagal filokaliją“, p. 42).

Kaip tai suprasti? Kaip arti Dievo stovintis žmogus gali laikyti save nusidėjėliu, nevertu Dievo globos, paskutiniu iš žmonių? Atsakymą randame gyvenime šv. .

„Pamenu, kartą kalbėjomės apie nuolankumą, o vienas iškilių miesto piliečių, išgirdęs mūsų žodžius, kad kuo arčiau Dievo, tuo labiau jis save mato nusidėjėliu, nustebęs pasakė: kaip gali. tai bus? Ir, nesuprasdamas, norėjau sužinoti, ką šie žodžiai reiškia? Aš jam pasakiau: Gerbiamasis pone, sakyk, kuo tu laikai save savo mieste? Jis atsakė: laikau save puikiu ir pirmuoju mieste. Aš sakau jam: jei eisi į Cezarėją, kuo tu save laikysi ten? Jis atsakė: Paskutiniam iš ten kilmingųjų. Bet jei, sakau jam dar kartą, nukeliausite į Antiochiją, kuo jūs ten save laikote? Ten, - atsakė jis, - laikysiu save vienu iš paprastų žmonių. Bet jei, sakau, nuvažiuosite į Konstantinopolį ir prieisite prie karaliaus, kuo save ten laikysite? Ir jis atsakė: Beveik už elgetą. Tada aš jam pasakiau: „Šventieji yra tokie: kuo arčiau Dievo, tuo labiau jie mato save kaip nusidėjėlius.

Senoviniame paterikone (apsakymų rinkinyje apie pamaldumo asketus) sakoma: „Kuo šviesesnis vanduo, tuo jame ryškesnės smulkiausios dėmelės. Kai saulės spindulys patenka į patalpą, jis padarys akiai matomą daugybę ore judančių dulkių dalelių, kurios nebuvo pastebimos anksčiau, prieš spinduliui prasiskverbiant. Taip pat ir žmogaus siela: kuo daugiau ji turi tyrumo, tuo daugiau į ją patenka dangiškos, dieviškos šviesos, tuo labiau ji pastebi savyje trūkumus ir nuodėmingus įpročius. Kuo žmogus morališkai aukštesnis, tuo jis nuolankesnis, tuo aiškiau ir pastoviau suvokia savo nuodėmingumą.

Šiuolaikinis bažnytinis rašytojas Tito Collianderis savo knygoje „Siauras takas“ duoda tokį patarimą, kaip pasiekti dvasios skurdą: „Priimkite kritiką be niurzgėjimo: būkite dėkingi, kai su jumis gėdijasi, elgiamasi niekinamai ir aplenkiamas. Tačiau neieškokite žeminančių atsargų: per dieną jų jums bus duota tiksliai tiek, kiek jums reikės. Atkreipiamas dėmesys į tą, kuris garbingai nusilenkia ir dūzgia, ir galbūt sako:

koks jis nuolankus. Tačiau jie nekreipia dėmesio į tikrai nuolankius: „pasaulis jo nepažįsta“ (), nes pasauliui jis didžiąja dalimi yra nematomas. Kai Petras, Andriejus, Jonas ir Jokūbas paliko tinklus ir sekė Viešpatį (), tada savo amato broliams jie dingo, dingo. Nebūkite neryžtingi: kaip ir jie, nebijokite palikti šios svetimaujančios ir nuodėmingos kartos. Ką tu nori įgyti: pasaulį ar savo sielą? (). Vargas tau, kai visi apie tave kalba gerai()“ („Siauras takas“, p. 15-16).

Pats pirmasis Dievo valios apreiškimas buvo troškimas, kad visi Jo kūriniai būtų neturtingi dvasios, o šios dvasinės būsenos pažeidimas vadinamas gimtąją nuodėme, visų mūsų bėdų ir sielvarto šaltiniu. Norint atsikratyti gimtosios nuodėmės pasekmių, reikia tapti vargše dvasia, kuri kaip alkani elgetos prašo Dievo dvasinio maisto ir Viešpats maitina jį Dvasios vaisiais. Apaštalas Paulius išvardija šiuos vaisius: meilė, džiaugsmas, ramybė, kantrybė, gerumas, gailestingumas, tikėjimas (). Dvasios vargšas gali apie save pasakyti kitais žodžiais. Paulius: „Esame vargšai, bet daug ką praturtiname ()“.

Atsigręžkime į kitą mūsų laikais gyvenusį tokį „dvasios vargšą“, garbingą seniūną, ir tegul jis mus praturtina savo dvasine išmintimi ir maldingu atodūsiu:

„Viešpats pasakė: Mokykis iš Manęs, nes Aš romus ir nuolankios širdies. Mano siela ilgisi šios dienos ir nakties, – rašo vyresnysis Silouanas, – ir aš meldžiu Dievą ir visą šventųjų dangų, ir visus, kurie pažinojote Kristaus nuolankumą, melskitės už mane, kad nusileistų Kristaus nuolankumo dvasia. ant manęs, ko ašaringai trokšta mano siela. Negaliu to nenorėti, nes mano siela tai pažino iš Šventosios Dvasios, bet aš praradau šią dovaną, todėl mano siela nuobodu iki ašarų.

Gailestingiausias Mokytojau, duok mums nuolankią dvasią, kad mūsų sielos rastų poilsį Tavyje. Švenčiausioji Viešpaties Motina, maloningoji, prašyk mums nuolankios dvasios. Visi šventieji, jūs gyvenate danguje ir matote Viešpaties šlovę, ir jūsų dvasia džiaugiasi – melskitės, kad ir mes būtume su jumis. Mano siela taip pat traukia pamatyti Viešpatį ir nuolankiai Jo ilgisi, nes neverta šios palaiminimo. O Kristaus nuolankumas! Aš tave pažįstu, bet negaliu įsigyti. Jūsų vaisiai saldūs, nes jie nėra žemiški. Gailestingasis Viešpatie, Šventąja Dvasia mokyk mus Tavo nuolankumo“.(„Seniūnas“, p. 128, 129).

Į tai, kas buvo pasakyta, kun. Silvanus gali pridėti tik vieną dalyką: Amen.

Palaiminti verkiantys, nes jie bus paguosti

Atgaila ir sielvartas dėl to, kad žmogus yra nutolęs nuo Dievo arba atsiskyrimas nuo Jo, yra dvasinė dejonė, apie kurią Kristus kalba šiame savo įsakyme. Po dvasios vargšų Kristus priskiria palaimintiesiems tuos, kurie ašaromis aprauda savo nevertumą, kaip karalius Dovydas šaukė apgailestaudamas: ... kiekvieną vakarą plaunu lovą, ašaromis drėkinu lovą(). Taigi apaštalas, išsižadėjęs Kristaus, nuliūdo: Ir Petras prisiminė Jėzaus jam pasakytą žodį: Gaidiui nepragydus, tu tris kartus manęs išsiginsi. Ir išėjo, graudžiai verkdamas(). Programėlė verkė. Petras nuolat. Jo gyvenimas pasakoja, kad kiekvieną kartą išgirdęs gaidį giedant, jis prisimindavo savo išsižadėjimą ir su giliausios atgailos jausmu liedavo karčias ašaras iki savo dienų pabaigos.

„Naivus yra tas, kuris mano, kad Kristaus keliu galima eiti neverkiant“, – rašo archimandritas savo knygoje „Pažinti Dievą tokį, koks Jis yra“. „Paimkite sausą riešutą, padėkite po stipriu presu ir pažiūrėkite, kaip iš jo teka aliejus. Kažkas panašaus nutinka ir mūsų širdžiai, kai nematoma Dievo žodžio ugnis ją degina iš visų pusių. Mūsų širdis pavirto akmeniu savo gyvulišku egoizmu ir, kas dar blogiausia, išdidžiame spazme. Bet tikrai yra tokia Ugnis (), kuri gali ištirpdyti net stipriausius metalus ir akmenis.

Pirmoji palaima – dvasios skurdas, sukelia antrąją – palaimingą dejonę. Dvasios neturtingas, išlaisvintas nuo dvasinių ir fizinių troškimų žmogus negali neapraudoti savęs ir apskritai puolusios visos žmonijos būsenos. Virš mūsų bedieviško pasaulio siaubo, pakerėto savo tuščių fantazijų, pasaulio, kuris laiko save turtingu ir klestinčiu, kuriam nieko nereikia, bet kuris iš tikrųjų, pasak Apokalipsės nelaimingas, ir apgailėtinas, ir vargšas, ir aklas, ir nuogas(). Nes žinant viską, ką Dievas mums duoda, ir viską, kas iš tikrųjų pasilieka su Dievu, galima tik liūdėti ir verkti: kaip pranašai – dėl nuodėmingo Izraelio, kaip Viešpats – dėl Lozoriaus lavono ar Jeruzalės miesto, arba, galiausiai, Getsemanės sode, prieš Jo paties kančios dubenį.

Verksmo nebuvimas, anot Bažnyčios tėvų mokymo, rodo, kad mūsų malda dar nepasiekė pirmosios pakilimo pas Dievą pakopos.

Kas gyvenime neverkė? Mes žinome sielvartą dėl artimųjų praradimo. Tai natūralus sielvartas. Ašaros yra kančios ženklas. Tačiau ar kančia gali suteikti žmogui laimę ir palaimą? Ne visada. Jei žmogus kenčia dėl matomų palaiminimų, dėl išdidumo, aistrų ir puikybės, tai šios kančios tik kankina sielą ir neduoda jokios naudos. Jeigu žmogus kančią priima kaip Dievo siųstą išbandymą, tai sielvartas ir ašaros apvalo ir nuplauna jo sielą, net sielvarte jis randa džiaugsmą ir paguodą.

Bažnyčios tėvai moko atskirti ašarų šaltinius. Taip, kun. rašo: „Žmonės turi trijų skirtingų rūšių ašaras. Yra ašarų dėl matomų dalykų, jos yra labai karčios ir tuščios. Atgailos ašaros būna tada, kai siela trokšta amžinų palaiminimų, o jos labai mielos ir naudingos. Ir yra atgailos ašarų, kur (pagal Gelbėtoją) verksmas ir griežimas dantimis(), – ir šios ašaros karčios, nenaudingos, nes visiškai bevaisės, kai nėra laiko atgailai.

Antroji ašarų rūšis, apie kurią šv. – palaimintas sielvartas dėl nuodėmės yra būtina dvasinio gyvenimo dalis. Tokia dejonė laikoma palaiminta, nes joje nėra tamsos ir beviltiškumo, o priešingai – Kristaus pergalė pripildo šį liūdesį viltimi, šviesa ir džiaugsmu.

Dabar aš džiaugiuosi ne dėl to, kad tau liūdna atgaila, - Apaštalas Paulius rašo Korinto krikščionims, nes jie buvo nuliūdę dėl Dievo, todėl nepatyrė nuo mūsų jokios žalos. Nes Dievo sielvartas sukelia nekintamą atgailą išgelbėjimui, bet pasaulietiškas liūdesys sukelia mirtį. Dėl to, dėl Dievo, liūdi, pažiūrėk, koks uolumas jumyse sukėlė... ().

„Vieną dieną, – rašo jis, – labai anksti atsikėlęs išvažiavau su dviem broliais iš palaimintojo Edesos miesto; Pakėlęs akis į dangų, kuris lyg tyras veidrodis šlovingai spindėjo žvaigždėmis žemėje, nustebęs tariau: jei žvaigždės tokia šlove spindi, tai teisieji ir šventieji, kurie vykdė šventojo Dievo valią tą valandą spindi neapsakoma Gelbėtojo šviesa, kada ateis Viešpats? Bet kai tik prisiminiau tą baisų Viešpaties atėjimą, kaip drebėjo mano kaulai, rašo toliau šv. , - siela ir kūnas drebėjo; Verkiau nuo širdies ligų ir dūsaudamas tariau: koks aš, nusidėjėlis, būsiu tą baisią valandą? Kaip aš pasirodysiu prieš baisaus Teisėjo sostą? Kaip aš, abejingas, galiu turėti vietą su tobulais? Kaip aš, nevaisinga, galiu pasirodyti tarp tų, kurie neša teisumo vaisius? Ką daryti, kai šventieji dangaus kambaryje atpažįsta vienas kitą? Kas mane atpažįsta? Teisieji bus kambaryje, nedorėliai ugnyje; kankiniai parodys savo žaizdas; asketai – jų dorybės; o ką aš parodysiu, nebent tinginystė ir apsileidimas?

Šventieji Bažnyčios tėvai mus moko prašyti Viešpaties ašarų dovanos, nes be ašarų negali būti tikros atgailos, tikro sielos apsivalymo. Atgailos ašaros yra savotiškas antrasis krikštas, nuplaunantis nuo žmogaus sielos visus nuodėmingus nešvarumus. „Kaip po stipraus lietaus“, – sako Šv. , - oras tampa švarus, o išliejus ašaroms ateina tyla ir aiškumas, dingsta nuodėmės tamsa (6 pokalbis apie Mato evangeliją).

Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę

Nuolankumas yra būtina dvasinės asmenybės savybė; romumas yra dvasinė galia, kuri pašalina pyktį, piktumą, priešiškumą ir pasmerkimą iš širdies ir papuošia sielą ramiu nusiteikimu.

Pats Kristus buvo nuolankus. Ateikite pas mane visi, kurie pavargę ir prislėgti, aš jus pailsėsiu, Kristus pasakė. Imkite ant savęs Mano jungą ir mokykitės iš Manęs, nes Aš romus ir nuolankios širdies, ir jūs rasite savo sieloms poilsį. Nes mano jungas lengvas ir mano našta lengva().

Kristaus apaštalai taip pat skelbė romumą. Apaštalo Jokūbo laiške skaitome: Nesvarbu, ar kuris nors iš jūsų yra išmintingas ir apdairus, įrodykite tai geru elgesiu ir išmintingu romumu. Bet jei jūsų širdyje yra kartaus pavydo ir nesantaikos, tai nesigirkite ir nemeluokite prieš tiesą. Tai ne išmintis, kylanti iš viršaus, o žemiška, dvasinga, demoniška, nes kur pavydas ir kivirčai, ten netvarka ir visa, kas bloga. Tačiau išmintis, ateinanti iš aukštybių, pirmiausia yra tyra, tada taiki, nuolanki, klusni, kupina gailestingumo ir gerų vaisių.().

Tavo romumas bus žinomas visiems žmonėms(), – paveda apaštalas Paulius. Tai nereiškia, kad turėtume būti nuolankūs demonstravimui, o tai, kad turime stengtis, kad romumas taptų gerai žinoma krikščionio savybe. Ap. Paulius romumą išvardija tarp Dvasios vaisių ().

Būti nuolankiam reiškia būti švelniam ir maloniam, laisvam nuo egoizmo ir pasaulietiškų siekių ir visame kame atmesti prievartos ir smurto galimybę. Ir turėti tvirtą ir ramų įsitikinimą, kad gėris yra stipresnis už blogį ir anksčiau ar vėliau visada laimi. Nuolankumą galima pasakyti vienuolio žodžiais: „Mernumas yra nekintanti proto dispensacija, kuri išlieka nepakitusi ir garbės, ir negarbės atžvilgiu. Švelnumas – tai nuoširdžiai ir be gėdos melstis už jį kaimyno įžeidimų akivaizdoje. Nuolankumas yra uola, kylanti virš dirglumo jūros, į kurią lūžta visos prie jo besiartinančios bangos: ir ji pati nesvyruoja. Nuolankumas, rašo toliau Šv. Kopėčių Jonas, yra kantrybės patvirtinimas, durys arba, geriau sakant, meilės motina, dvasinio samprotavimo pradžia; nes Šventasis Raštas sako: Viešpats išmokys romiuosius savo kelių(). Ji yra nuodėmių atleidimo užtarėja, drąsa maldoje, Šventosios Dvasios talpykla. Į ką aš žiūrėsiu,sako Viešpats, tik nuolankiesiems ir tylintiems(). Nuolankiose širdyse, – rašo, – Viešpats ilsisi, o maištinga siela yra velnio sostas.

Ne tas nuolankus, kuris visiškai nemoka pykti, o tas, kuris jaučia pykčio judesį ir jį sustabdo, įveikdamas savo nuodėmingą aš. Nuolankus žmogus niekada neatlygina blogio už blogį, už įžeidimą už įžeidimą; nepyksta, nekelia pykčio balso prieš tuos, kurie nusideda ir skriaudžia; jis neklausins, nešauks ir jo balso niekas negirdės(), – pagal Evangelijos žodį. Galima sakyti, kad romieji lyginami su Kristumi, apie kurį šv. Petras pirmame savo laiške rašo, kad Jis, sulaukęs priekaištų, nepriekaištauja, iškęsdamas nelaimę ir kitų puolimą, negrasina atkeršyti, o palieka atkeršyti teisumo Teisėjui(). Gerą šių žodžių iliustraciją randame „Prologe“ (kovo 12 d.).

„Vienas vyresnysis vienuolis, vardu Kyras, kilęs iš žemos šeimos ir labai nuolankus, nemėgo vienuolyno, kuriame buvo išgelbėtas, brolių. Dažnai atsitinka taip, kad dėl nuolankumo ar kitų gerų savybių galiausiai įsimyli žmogus, kurio anksčiau nemylėjo; bet likimas kun. Kira nebuvo tokia! Laikui bėgant, neapykanta broliams didėjo: ne tik vyresnieji, bet ir gundomi jaunuoliai jį įžeidinėjo, dažnai net išvarydavo nuo stalo. Tai tęsėsi 15 metų.

Šiame vienuolyne atsitiko kun. , skaitome toliau Prologe. Pamatęs, kad nuo stalo nuvarytas nuolankus Cyrusas dažnai eidavo miegoti alkanas, paklausė: pasakyk, ką reiškia šie nusiskundimai tau? „Patikėk manimi, mielas svečias Kristuje“, – atsakė nuolankus senis, kad broliai taip elgiasi ne iš piktos valios; jie mane tik gundo, ar esu vertas angelo atvaizdo. Įėjęs į šį vienuolyną, išgirdau, kad atsiskyrėlis turi būti gundomas 30 metų, ir gyvenau tik pusę.

Įvykis iš kun. Kira yra kraštutinis krikščioniško romumo pavyzdys, kurį sugeba tik nedaugelis. Asketas nenorėjo atkeršyti savo persekiotojams, bet jų įžeidinėjimuose net įžvelgė naudą sau, didžiausią laimę laikė tai, ką kiti laikys sau nelaime ir negarbė.

Apskritai visi šventieji yra geri romumo mokytojai. Taip pat galite pavadinti mokinį kun. (251-356) – Rev. Paulius Paprasčiausias (spalio 4/17 d.), kuris savo gyvenimu suteikė palaimingo paprastumo pavyzdį. Rev. Sergijus Radonežietis (rugsėjo 25 d. / spalio 8 d.), „tyliais ir nuolankiais žodžiais bei gero linkėjimo veiksmažodžiais“, kaip Bažnyčia gieda vienoje giesmėje jo garbei, sutaikė kariaujančius kunigaikščius. O štai ryškus romumo pavyzdys iš Šv. , garsaus Pečersko vienuolyno Kijeve abatas.

Kartą kun. Teodosijus su didžiuoju kunigaikščiu Izyaslavu kalbėjosi iki vėlaus vakaro. Didysis kunigaikštis nenorėjo vienuolio leisti į vienuolyną pėsčiomis, o vienam tarnui liepė nuvežti šv. Teodosijus į vienuolyną. Tačiau šis tarnas, pamatęs prastą Šv. Teodosijus supainiojo jį su paprastu išmaldos rinkėju ir pasakė: „Černorizetai, laikas man pailsėti tavo vietoje“. Rev. Teodosijus nusiteikęs užleido jam savo vietą, jis pats pradėjo varyti arklius, o tarnas užmigo. Ryte pabudęs tarnas pamato, kad visi pas didįjį kunigaikštį ėję didikai nusilenkia Šv. Teodosijus. Jo siaubas dar labiau sustiprėjo, kai, artėdamas prie vienuolyno, jis pamatė, kad visi broliai išėjo pasitikti savo igumeno ir pagarbiai priėmė iš jo palaiminimus.

Evangelinio romumo ir paprastumo pavyzdys buvo ne tik senovėje gyvenę šventieji. Mūsų dienų teisieji savo gyvenimo pavyzdžiu taip pat moko švento romumo. Šiuo atžvilgiu paminėkime Rusijos metropolito Veniamino (Kazanskio) naująjį kankinį. Teisme 1922 m. Met. Benjaminas paskutinėje kalboje pasakė: „Nežinau, ką tu man paskelbsi savo nuosprendžiu, gyvybę ar mirtį. Su ta pačia pagarba nukreipsiu akis į sielvartą, užsidėsiu ant savęs kryžiaus ženklą ir sakysiu: šlovė Tau, Viešpatie Dieve, už viską. Nuskustas, skudurais, su malda lūpose Met. Benjaminas ramiai nuėjo į egzekucijos vietą. Jis nuolankiai priėmė kankinystę, prisimindamas Jėzaus žodžius: kuris neneša savo kryžiaus ir neseka manimi, negali būti mano mokinys().

Kankinystės byla skirta ne kiekvienam, bet mes turime galimybę būti romiais kryžiuočiais, Kristaus mokymo dvasia, jei, kaip šv. Pauliau, mes nukryžiuojame savo kūną su aistra ir geismais (), jei laikysimės romumo ir dosnumo įžeidimų ir įžeidimų atveju, susilaikysime nuo pavydo, pykčio, šmeižto ir keršto.

„... Kaip mes galime kitaip, kaip galime susierzinti, supykti, atkeršyti? – klausia šv. teises. , o toliau sako: - Dievas, mūsų bendras Tėvas, kuriam beskaičiai nusidedame, visada su mumis veikia pagal savo romumą, mūsų nesunaikina, yra mums kantrus, nepaliaujamai naudingas. Ir mes turime būti nuolankūs, atlaidūs ir kantrūs savo brolių atžvilgiu. Dėl, – pagal Kristaus žodį, – jei jūs atleisite žmonėms jų nuodėmes, tai ir jūsų dangiškasis Tėvas jums atleis, bet jei jūs neatleisite žmonėms jų nuodėmių, tada jūsų Tėvas jums neatleis jūsų nuodėmių. ().

Be to, tęsia Kronštato teisuolis, mes visi, kaip krikščionys, esame vieno kūno nariai, o nariai visais įmanomais būdais rūpinasi vieni kitais; be to, mes vadinami žodinės Kristaus kaimenės avimis – kodėl taip yra? Nes avis romi, švelni, kantri; taip ir turėtume būti. Kristaus kaimenei priklausome tik tie, kurie yra romūs ir švelnūs, kaip ėriukai, ir kurie neturi Kristaus dvasios, Jo romumo ir švelnumo, jie nėra Jo“, – moko šv. teises. . („Visi surinkti darbai“, t. 1, b. l. 173-174)

Gyvame Jėzaus Kristaus romumo pavyzdyje nurodytas vienintelis patikimas kelias į išganymą. Kajafo ir Piloto atliktas Kristaus teismas, Jo prikalimo prie Kryžiaus minutės ir Jo, Nukryžiuotojo, piktžodžiavimo valandos užfiksavo dangiško romumo pasauliui vaizdą.

O vyriausiasis kunigas atsistojo ir jam tarė: „Kodėl nieko neatsakai? ką jie liudija prieš tave? Jėzus tylėjo(), – skaitome Evangelijoje pagal Matą. O Luko evangelijoje: Atvykę į vietą, vadinamą Kaukolė, jie ten nukryžiavo Jį ir piktadarius, vieną iš dešinės, o kitą iš kairės. Jėzus pasakė: Tėve! atleisk jiems, nes jie nežino, ką daro().

Negalime nešti Gelbėtojo kryžiaus. Tai suprantama, nes Jo kryžius mums per sunkus. Tačiau mes turime imti ir nešti savo gyvenimo kryžių, nuolankiai iškęsdami visus gyvenimo sunkumus „dėl Kristaus“. Šv. Petras sako: Dievui patinka, jei kas nors, galvodamas apie Dievą, ištveria liūdesį, neteisingai kenčia. Už ką girtis, jei už savo nusižengimus ištveri mušimą? Bet jei darydamas gera ir kentėdamas ištveri, užuomina Dievui patinka. Tam jūs esate pašaukti, nes Kristus taip pat kentėjo už mus, palikdamas mums pavyzdį, kad mes sektume Jo pėdomis. Jis nepadarė jokios nuodėmės ir Jo burnoje nebuvo glostymo. Būdamas šmeižiamas, Jis neatlyžo; džiūgaujantis negrasino, o išdavė tai Teisuolio Teisėjui().

Trečiojoje palaimoje Kristus pažada romiesiems, kad jie paveldės žemę. Tai tikrai yra. Tačiau kaip sunku tai suprasti šiuolaikiniam žmogui, ypač audringų mūsų laikų politinių įvykių fone. Dėl žemės ir jos turtų valstybės, partijos ir žmonės nuolat kovoja. Nuo pat žmonijos istorijos pradžios tautos, galvodamos jėga užvaldyti žemę, kariauja, smurtauja ir aukodavo neapskaičiuojamas žmonių ir gamtos aukas. Taigi, aišku, tai bus iki laikų pabaigos. Ir dėl to milijonai kenčia ir kenčia, o pats mūsų gražios, Dievo sukurtos žemės grožis nepastebimas ir juo nesimėgaujama.

Tačiau vis tiek yra žmonių, kurie, kaip sako Šventasis Raštas, neturi nieko, bet turi viską(). Tokie yra krikščionių asketai, gyvenantys gamtos prieglobstyje - dykumose ir kalnuose, tokie buvo klajokliai, kurie Šventojoje Rusijoje vaikščiojo po visą šalį, nuo vienuolyno iki vienuolyno, iš vienos šventos vietos į kitą, gėrėjosi žemės grožiu, valgė. gražūs jo vaisiai, jie kvėpavo grynu oru, gėrė šaltinio vandenį, meldėsi Dievą po atviru dangumi, dirbo savo rankomis ir niekada iš niekuo neatėmė žemės. Ir žemė tikrai priklausė jiems. Jiems tai priklausė savo romumu.

Duodamas mums romumo įsakymą, Kristus turėjo omenyje ne tik tokį žemės turėjimą. Ateis laikas, kai žemė tikrai priklausys romiesiems. Pagal programėlę. Petra, mes, pagal jo pažadą, laukiame naujo dangaus ir naujos žemės, kuriose gyvena tiesa(). Dievo sprendimu romieji taps Dangaus karalystės, kurią psalmininkas vadina „gyvųjų žeme“, piliečiais: Bet aš tikiu, kad pamatysiu Viešpaties gerumą gyvųjų žemėje ().

Nuolankumas yra laisvė nuo blogio ir nuodėmingo pasaulio, o kartu ir meilus kreipimasis į šį pasaulį, kurį reikia išgydyti ir kurį galima išgydyti. Nuolankumas – tai noras kantriai ištverti kančias ir gebėjimas išlaikyti džiaugsmą net šiame kančios kelyje. Tik taip galima laimėti aukščiausia žodžio „pergalė“ supratimo prasme – ne savęs patvirtinimu, o pasiaukojančia meile. Tai, žinoma, yra tiesioginė priešingybė tam žemiškam sielos požiūriui, kuris apie pergalę galvoja tik kaip apie visų savo priešų ir varžovų nuslopinimą, kaip savo tikslų ir pretenzijų prieš juos gynimą. Pergale, kurios Kristus ieškojo ir kurią iškovojo, Jis traukia – ir visada trauks prie savęs žmonių širdis, meta ryžtingą iššūkį visai žemiškajai išminčiai, lėtu žmogaus ir jo siekių supratimu. Tai gėrio, savęs išsižadėjimo, nesavanaudiškos ir nesavanaudiškos meilės pergalė.

Priešingai nei bet kokia žemiška patirtis, tikinčios širdies gelmėse mums apreiškiama, kad visos žemiškos tiesos išgaruoja, praranda patrauklią galią susidūrus su tuo, ką Evangelija vadina „lobiu danguje“. Tik šis lobis sugeba iš tiesų maitinti mūsų sielą – nuo ​​to mums niekada neatsibosta ir nebūsime jo apgauti. Be to, įsakyme „romieji paveldės žemę“ randame besąlygišką eksperimentinės tiesos išraišką, kad nesavanaudiška, pasiaukojanti meilė turi nenugalimą ir nenugalimą traukos jėgą žmogaus širdžiai, todėl ji pati galiausiai yra nenugalima jėga. Ši vidinė patirtis yra stipresnė už viską, ko mus moko žemiškoji patirtis. Žinome, kad pasaulyje veikia paslaptingas dėsnis, pagal kurį tikrieji laimi tie, kurie žemiškų idėjų kategorijose buvo nugalėti. Šiuolaikinis prancūzų rašytojas Albertas Camus šią tiesą išreiškia žodžiais: „Negaliu netikėti tais liudininkais, kurie leidžiasi paskersti“.

Savo rašinį užbaigkime maldingai ugdydami šiuolaikinį romumo mokytoją kun. Silouanas iš Athoso:

„Nuolankiojo siela yra kaip jūra; įmesk akmenį į jūrą, jis minutę šiek tiek sutrikdys paviršių, o paskui nugrims į jo gelmes. Taip liūdesys nugrimzta į nuolankiojo širdį, nes Viešpaties jėga yra su juo. Kur tu gyveni, nuolanki siela; ir kas gyvena tavyje; su kuo aš tave lyginsiu? Tu degai ryškiai, kaip saulė, ir neperdegate, bet visus sušildote savo šiluma. Nuolankiųjų žemė priklauso tau, pagal Viešpaties žodį. Tu esi kaip žydintis sodas, kurio gilumoje yra gražus namas, kuriame Viešpats mėgsta gyventi. Dangus ir žemė tave myli.

Jus myli šventieji apaštalai, pranašai, hierarchai ir šventieji. Angelai, serafimai ir cherubinai tave myli. Tyriausia Viešpaties Motina myli tave nuolankiai. Viešpats tave myli ir tavimi džiaugiasi“ („Gerbiamasis“, p. 130).

Palaiminti, kurie alksta ir ištroškę teisumo, nes jie bus pasotinti

Mes visi rūpinamės savo kasdiene duona, kad išlaikytume savo fizines jėgas. Bet alkanas visą laiką galvoja apie duoną, visur jos ieško. Ištroškęs yra pasirengęs bet ką iškeisti į stiklinę šalto vandens, pasirengęs sumokėti bet kokią kainą už gurkšnį gėlo vandens. Lygiai taip pat krikščionis turi ieškoti dangiškos duonos ir gyvojo vandens, kuris amžinai dvasiškai numalšins jo dvasinį troškulį.

Visas žmogaus gyvenimas turi susidėti iš ieškojimų, tiesos alkio ir troškulio, ir per šiuos ieškojimus jis įgis teisumą. Priimdamas krikštą iš Jono Krikštytojo, Kristus tiesą pavadino Dievo Įstatymo išsipildymu, t.y. kas yra tiesa: Bet Jėzus jam atsakė: „Nesusilaikyk, nes taip mums dera įvykdyti visą teisumą“. Tada Jonas Jį prisipažįsta ( 15).

Ketvirtojoje palaiminimo ceremonijoje Kristus žada palaiminimą tiems, kurie skausmingai piktinasi kiekvienu neteisumu (nuodėme) ir karštai laukia tiesos triumfo. Jis pats savo kūnu užnešė mūsų nuodėmes ant medžio, kad mes, išvaduoti iš nuodėmių, gyventume teisumui. ().

... Nesijaudink ir nesakyk: ką turėtume valgyti? arba ka gerti? Arba ką dėvėti?- Gelbėtojas nurodo savo pasekėjus, - nes viso šito ieško pagonys ir jūsų Tėvas Dangiškasis žino, kad tau viso to reikia. Pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės ir Jo teisumo, ir visa tai jums bus pridėta. ().

Šventieji laikėsi šio Kristaus mokymo – jie siekė prieš Dievo karalystę ir Jo teisumą ir surado ją ir buvo prisotinti tikros laimės bei džiaugsmo pažinti Dievo pasaulio tiesą, ir per tai jie patys tapo teisūs.

Pasitenkinimas ir ramybė ateina iš Dievo, tačiau šis pasitenkinimas ir ramybė yra toks, kad jie patys visada tampa naujo alkio ir troškulio šaltiniu. Tai neprieštarauja Kristaus žodžiams: Kas ateis pas mane, niekada nealks, ir kas mane tiki, niekada netrokš(), o veikiau patvirtina, kad žmogaus širdies „neramumas“, anot žodžių, yra „nukreiptas į Dievą“, o Jame randama ramybė, anot šv. , tvyro „giliai dinamiška ramybė“, vis didėjanti ir besivystanti į vis didesnę vienybę su neišsemiamu dieviškosios būties turtingumu ir pilnatve.

Teisumas pasiekiamas per Dievo pažinimą. Kuo labiau žmogus pažįsta Dievą, tuo arčiau priartėja prie savo gyvenimo tikslo – prie teisumo, prie šventumo. Kai kuriems sunku suprasti, kad esame pašaukti šventumui. Šios krikščioniškos tiesos prasmė šiuolaikinio žmogaus sąmonei yra užtemdyta. Šventuoju mūsų amžininkai dažniausiai supranta kokią nors ypatingą, o svarbiausia – be galo nuo mūsų nutolusią būtybę, kurios išvaizda vadinamam „paprastam žmogui“ net nėra iki galo aiški.

Kasdienėje vartosenoje „šventuoju“ esame linkę vadinti žmogų, kuris galvoja ne apie save, o apie kitus žmones arba visą savo gyvenimą pajungia nuosekliai tarnauti kokiai nors aukštai idėjai. Antrasis aiškinimas jau priartina prie krikščioniškojo šventumo supratimo – ši būsena neabejotinai nesuderinama su kasdienybe, su noru ir net noru „būti kaip visi“. Tačiau biblinė šventumo doktrina yra dar gilesnė ir reikšmingesnė. Evangelijos apreiškimui kiekvienas žmogus yra ne tik pašauktas šventumui, bet ir šventas, nes yra Dievo kūrinys ir Jo atvaizdo nešėjas. Evangelijos mokymo šviesoje žmogaus gyvenimo prasmė – nugalėti viską, kas daro jį nešventu, kas atitolina nuo tobulo Dievo šventumo. Šventumas šiuo supratimu yra ne tik keleto išrinktųjų likimas, nes pats įėjimas į Bažnyčią jau yra pasirinkimas, įvedimas į naują gyvenimą. dvasioje ir tiesoje(), ryžtingai skiriasi nuo gyvenimo tų, kurie nepažinojo Dievo ir gyvena tik ribotos žemiškosios egzistencijos kategorijose. Kristaus žodžiu kas gimė iš kūno, yra kūnas, o kas gimė iš Dvasios yra dvasia(). Šventasis yra tas, kuris visa savo esybe trokšta Dievo tiesos, visa savo esybe siekia pažinti Dievą ir tuo pašventina save bei jį supantį pasaulį. Šventieji taip pat skatina mus pažinti Dievą.

Dievas, nematomas savo esme ir malone, yra matomas tiems, kurie tapo panašūs į Jį. Kristuje yra duotas tobuliausias Dievo savęs apreiškimas. Niekas nepažįsta Tėvo, išskyrus Sūnų ir kam Sūnus nori apreikšti, – skaitome Evangelijoje pagal Matą (11, 27). Kristus, anot apaštalo Pauliaus, yra tobulas nematomo Tėvo atvaizdas(). Kristus prašo, kad Tėvas būtų Jame mylimas. Šventoji Dvasia, Kristaus atperkamojo darbo tęsėja ir užbaigė, liudija Kristų () ir šlovina Jį (). Krikščionys gerbia Trejybės Dievą Kristuje. Mūsų išganymas yra neatsiejamai susijęs su Dievo Sūnaus pažinimu, priimtu visa širdimi ir protu. Apreiškimas duodamas Dievo pažinimui. Bet Sūnus apsireiškia ne tiesiogiai, o per Tiesos Dvasią, kuri visko moko ir veda į visą tiesą (). Aukščiausią dvasinio, dieviškojo pažinimo ar regėjimo sferą atskleidžia tik Šventoji Dvasia. Dievo pažinimas nesilaikant įsakymų yra melas, moko Jonas teologas ().

Būti gailestingam nereiškia pateisinti melą ir nuodėmę, būti tolerantiškam kvailumui ir blogiui, ar apeiti neteisybę ir neteisėtumą; būti gailestingam reiškia užjausti klystančius ir gailėtis tų, kuriuos pavergė nuodėmės. Atleisti tiems, kurie daro skriaudą, kurie ne tik kenkia kitiems, bet, visų pirma, naikina save, savo žmogiškąją prigimtį.

Visi žmonės nusideda prieš Dievą ir yra kalti vieni prieš kitus, todėl nusipelno visokio pasmerkimo. Tačiau pagal savo begalinį gailestingumą Viešpats atleidžia ir pasigaili atgailaujančių nusidėjėlių (prisiminkite palyginimą apie sūnų palaidūną). Jei parodysime gailestingumą vieni kitiems, tai ir Dievas mums pasigailės. Gailestingasis gali su visa atsakomybe ištarti žodžius iš maldos „Tėve mūsų“:. ..atleisk mums mūsų skolas, kaip mes atleidžiame savo skolininkams ().

O Senajame Testamente randame daug nuorodų į gailestingumo svarbą. Palaimintas, kuris galvoja apie vargšą (ir elgetą)! Nelaimės dieną Viešpats jį išgelbės(), – sušunka psalmininkas. To sužinome iš išmintingojo Siracho labdara apvalo nuodėmes(), ir iš Tobito knygos mes tai sužinome labdara gelbsti nuo mirties ().

Bet, ko gero, ryškiausia vieta Šventajame Rašte, skirta mūsų temai, yra Jėzaus Kristaus pokalbis apie Paskutinįjį teismą. Jame Kristus aiškiai nurodo, ko iš mūsų visų pirma bus prašoma šiame nuosprendyje. Visi mūsų žemiški laimėjimai šiame teisme nebus įskaityti, nes pagrindinis klausimas, kuris bus užduotas kiekvienam, yra tai, kaip mes tarnavome savo artimui. Kristus išvardija šešis pagrindinius pagalbos, kuri gali būti suteikta artimui, rūšis. Atpažindamas save savo meile, nuolaidžiavimu ir gailestingumu kiekvienam vargšui ir vargšui, Gelbėtojas sako: Aš buvau alkanas, o tu davei Man maisto; Aš buvau ištroškęs, ir jūs davėte Man atsigerti; Aš buvau svetimas, ir jūs mane priėmėte; buvo nuogas, o tu mane aprengei; Aš sirgau, o tu mane aplankei; Aš buvau kalėjime, o tu atėjai pas mane ().

Gailestingumo priežastis tiems, kurie kenčia ir kuriems reikia mūsų pagalbos, yra aukščiau net už pasninką. Štai kodėl Bažnyčia skaito Kristaus diskursą apie Paskutinįjį teismą Didžiosios gavėnios išvakarėse, kad tikintieji suprastų, jog pasninko žygdarbyje svarbiausia yra gailestingumas, gailestingumas skurstantiems. Aš noriu gailestingumo, o ne aukos, – pranašo Ozėjo () lūpomis sako Dievas.

Cheti-Minei gyvenime šv. Dozitėjas (vasario 19 d.), sutinkame gerą šios tiesos iliustraciją.

„Rev. Dozitėjas, mirštantis, buvo pamokytas malonaus rektoriaus žodžio: vaikeli, eik ramybėje pas Viešpatį ir melskis už mus prie Jo sosto! Vienuolyno, kuriame dirbo Dozitėjas, broliai susigundė šiuo abato atsisveikinimo žodžiu, nes jie žinojo, kad Dozitėjas nepasižymėjo nei pasninko, nei maldos budėjimu, jis dažnai ateidavo pavėlavęs į visos nakties budėjimus, o kartais neateidavo visi. Rektorius sužinojo apie šią pagundą ir kartą visuotiniame brolių susirinkime uždavė jiems tokius klausimus: kai skambant varpui mane šaukia į Dievo šventyklą, o mano globoje yra kenčiantis brolis: ką daryti. Ar tada darau? Ar turėčiau palikti sergantįjį ir skubėti į bažnyčią, ar likti kameroje ir guosti brolį? Jie atsakė: tokiu atveju Viešpats kenčiančio brolio pagalbą priims kaip tikrąjį garbinimą. „Bet kai mano jėgos susilpnėja dėl pasninko ir negaliu, kaip reikia, tarnauti kenčiantiems, ar turėčiau atsigaivinti maistu, kad budriau prižiūrėčiau ligonius, ar tęsti pasninką, net jei ligonis dėl to kenčia? „Per didelis pasninkas tokiu atveju Dievui būtų ne tiek malonus, kiek rūpinimasis sergančio brolio poreikiais“, – atsakė vienuoliai. – Jūs teisūs samprotavimai, pasakė jiems rektorius, kodėl tuomet smerkiate Dozitėjų, kuris dėl jam skirtos pareigos – slaugyti ligonius, ne visada ateidavo į pamaldas, ne visada pasninkavo, kaip. kiti? Tuo tarpu jūs patys buvote liudininkai, su kokiu stropumu, su kokiu budrumu jis tarnavo ligoniams; su kokia meile jis įvykdė jų reikalavimus, dažnai įnoringus! ir kas iš jūsų pasakys, kad yra girdėjęs iš jo niurzgėjimą prieš darbą ir nuovargį! Tokia buvo Dozitėjo tarnystė; ir Viešpats priima jį kaip savo ištikimą ir uolų gerbėją, nes kenčiančių brolių asmenyje jis tarnavo pačiam Viešpačiui.

Kuo labiau žmogus praktikuoja gailestingumą ir myli žmones, tuo labiau jis artinasi prie Dievo ir kuo labiau žmogus jaučia asmeninį Dieviškumą savo širdyje, tuo labiau jis myli žmones. Rev. jis tai paaiškina taip: „Įsivaizduokite apskritimą, jo vidurys yra centras, o išeinantys spinduliai nuo centro yra spinduliai. Šie spinduliai, kuo toliau nuo centro, tuo labiau skiriasi ir tolsta vienas nuo kito; priešingai, kuo arčiau centro, tuo labiau vienas prie kito artėja. Tarkime, kad dabar ratas yra pasaulis. Pats apskritimo vidurys yra Dievas, o tiesios linijos (spinduliai), einančios iš centro į apskritimą arba nuo apskritimo iki centro, yra žmonių gyvenimo keliai. Ir čia tas pats: kiek šventieji įeina į apskritimo vidų link jo vidurio, norėdami priartėti prie Dievo, tiek įėję jie tampa arčiau Dievo ir vienas kito... jie tolsta vienas nuo kito, o kiek nutolsta vienas nuo kito, tiek tolsta nuo Dievo. Tokia jau meilės prigimtis“ („Krikščioniškas gyvenimas pagal filokaliją“, p. 24).

Bažnyčia pašaukta pirmiausia tarnauti vargstantiems ir nuskriaustiems. Bažnyčios vieta yra tarp alkanų, ligonių ir atstumtųjų, o ne tarp savimi patenkintų ir klestinčių. Rytų krikščioniškoji sąmonė pirmiausia kėlė pažeminto ir atstumto Kristaus įvaizdį – Bažnyčia matė Jo karališkąjį orumą per skurdo, kurį Jis savanoriškai prisiėmė, ašutinę. Bažnyčia visada pripažino kiekvieno krikščionio moralinę pareigą rūpintis tais, kuriems reikia pagalbos, ir visada bardavo tuos, kurie liko abejingi kitų žmonių poreikių ir kančių akivaizdoje.

Bažnyčios tėvai nepaliauja raginimo ir net imperatyvaus reikalavimo – pamaitinti alkanus, padėti ligoniams ir benamiams. Žmogus, pagal mokymą, gali suvokti Dievo valią apie save tik tada, jei neatskiria savo likimo nuo kitų žmonių likimo. Bet koks abejingumas kitų žmonių likimui, bet koks individualizmas jiems buvo ne tik labai piktas, bet ir save naikinantis.

Tyra širdis laikosi Dievo žodžio kaip pasėta sėkla Kristaus palyginime apie sėjėją: o parpuolusieji į gerą žemę yra tie, kurie, išgirdę žodį, laiko jį geroje ir tyroje širdyje ir duoda vaisių iš kantrybės ().

Matyti Dievą yra didžiausia laimė. Štai kodėl tyra širdis nuolat ieško Dievo žvilgsnio, sielos gelmėse netrokšta nieko kito, tik Jo šviesos ir stengiasi gyventi tobulai tyrai. Taip gyveno Dievo Motina. Mergelę Mariją „Tyra“ vadiname ne tik dėl to, kad gerbiame jos kūno išlaikymą, bet ir dėl jos dvasinio vientisumo. Jos širdis buvo tyra, jos protas sveikas, siela šlovino Viešpatį, jos dvasia džiaugėsi Dievu, Jos Gelbėtoju, o Jos kūnas buvo dvasinė šventykla.

Grynas Dievo Motinos paveikslas įkvėpė ir tebekvepia šventuosius išlaikyti tyras savo širdis. Šventieji gyvena taip, kad niekada neįsileidžia į savo širdis minčių, kurios prieštarauja Dievui. viename iš savo raštų jis nurodo širdies tyrumo pavyzdį Šv. Sisoya. Sisoy visiškai atsisakė pasaulietiškų troškimų ir minčių ir, pasiekęs pirminį paprastumą, tapo tarsi kūdikiu, tik be infantilių trūkumų. Rev. Sisoy net paklausė savo mokinio: „Ar aš valgiau, ar nevalgiau? Tačiau, būdamas kūdikis pasauliui, jis buvo tobulas siela Dievui. Skaitydami tai nevalingai prisimeni Kristaus žodžius: Iš tiesų sakau jums: jei neatsiversite ir nepasidarysite kaip vaikai, neįeisite į dangaus karalystę.().

Širdies tyrumas yra būtina vienybės su Dievu sąlyga. Apie tai savo šeštajame žodyje „Apie palaiminimus“ rašo šv.: „... Apvaliusiam sielos regėjimą žmogui siūlomas džiaugsmingas Dievo regėjimas. To mus moko Žodis (t. y. Viešpats Jėzus Kristus), kai tai mums sako Dievo karalius yra jumyse(). Tai mus moko, kad žmogus, išvalęs sielą nuo visų aistringų potraukių, savo vidiniu grožiu parodys Dieviškojo įvaizdžio panašumą... Gerai gyvendamas nuplauk nešvarumus, kurie prilipo prie tavo širdies, ir tada tavo dieviškas grožis spindės“.

Ap. Paulius apie tai rašė savo pastoraciniuose laiškuose: Gryniesiems viskas tyra- rašo apaštalas laiške Titui, - bet suterštiems ir netikintiems nėra nieko tyro, bet jų protas ir sąžinė yra sutepti ().

2 Timotiejui skaitome: Taigi, kas bus nuo to švarus, tas bus garbės indas, pašventintas ir Mokytojo tinkamas naudoti kiekvienam geram darbui. Bėkite nuo jaunystės geismų, bet laikykitės tiesos, tikėjimo, meilės, taikos su visais, kurie šaukiasi Viešpaties iš tyros širdies().

Abba Pimen, pamaldumo asketas, patyręs saugoti širdį, instruktuoja: „Kai puodą iš apačios kaitina ugnis, jo negali liesti nei musė, nei joks kitas vabzdys ar roplys; peršalus, sėdi ant jo: tas pats atsitinka su žmogumi: kol jis dirba dvasinį darbą, priešas negali jam smogti“ (“ Dost. pasakojimas apie šventąjį tėvą, p. 212).

Bet ką daryti, jei neturime tyros širdies? Kaip jį išvalyti nuo visų nešvarumų? Pirmiausia reikia melstis, kad Viešpats suteiktų mums dvasinę įžvalgą, kad suteiktų Šventosios Dvasios, kuri persmelkia viską, viską mato. Tokia malda visada išklausoma, nes Viešpats pažadėjo: jei jūs, būdami pikti, mokate duoti geras dovanas savo vaikams, tai juo labiau jūsų dangiškasis Tėvas duos Šventąją Dvasią tiems, kurie Jo prašo.(). Atgailos kupina besimeldžianti širdis yra maloni Dievui, nes, kaip sakoma 50-ojoje psalmėje: atgailaujančios ir nuolankios širdies Tu, Dieve, nepaniekinsi(). Nuoširdi malda sušildo širdį, sužadina pagarbų atgailą, pritraukia apvalančią ir pašvenčiančią Dievo malonę. Taigi Bažnyčia mus moko apvalyti širdį šilta malda. Šventosios Komunijos kanone skaitome: „Duok man, Kristau, ašaras, mano širdies nešvarumus, kurie apvalo“ (Odė 3).

Malda išvaro iš širdies apgaulę – tai šėtono, mūsų išgelbėjimo priešo, produktas. Būtina dažnai ir pagarbiai šauktis Jėzaus Kristaus vardo. Gelbėtojas pasakė: mano vardu jie išvarys demonus(). Dažnas šio mieliausio vardo šaukimasis su tikėjimu ir pagarba vadinamojoje mentalinėje arba Jėzaus maldoje gali ne tik išvaryti iš širdies visus nešvarius judesius, bet ir pripildyti ją aukšta palaima, tai yra dangišku džiaugsmu ir ramybe.

Nuostabioje Tito Colliander knygoje „Siauras takas“ yra įkvepiančių eilučių apie Jėzaus maldos prasmę. Jie užbaigs šį pokalbį. 25 skyriuje skaitome: „Pagal šv. , Egipto atsiskyrėlis, Jėzaus malda yra sielos veidrodis ir sąžinės šviesa. Kažkas tai palygino su tyliu balsu, kuris nuolat girdimas namuose: į namus užklydę vagys pakyla, nes išgirsta, kad juose kažkas budi. Namai yra širdis, vagys yra piktos mintys, malda yra budrus balsas. Bet pabudęs jau nebe aš pats, o Kristus.

Dvasinis darbas įkūnija Kristų mūsų sieloje, ir jis susideda iš nepaliaujamo Dievo prisiminimo; tu įneši Viešpatį į savo sielą, į savo širdį, į savo sąmonę. Aš miegu, bet mano širdis budi(Giesmių giesmė 5:2); Aš pats miegu, lyg traukdamasis, bet mano širdis lieka maldoje, amžinajame gyvenime, Dangaus karalystėje, Kristuje. Mano esmė glūdi Šaltinyje.

Tai galima pasiekti tik per maldą „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“. Ši malda atliekama garsiai arba tyliai, sau arba tik mintyse, lėtai, su dėmesiu ir širdimi, laisva nuo visko, kas pašalina. Pašaliniai – tai ne tik žemiški interesai, bet ir visokie atsakymų laukimai, visokie svaičiojimai, smalsūs klausimai ir vaizduotės žaidimas.

Palaiminti taikdariai, nes šie Dievo sūnūs bus pašaukti

Mūsų Kūrėjas yra ramybės Dievas. Dangiškasis Tėvas atsiuntė savo viengimį Sūnų Jėzų Kristų į žemę, kad sutaikintų žmogų su Dievu. Ap. Paulius kalba įkvėptas Kristaus Sutaikintojo: Nes Tėvui patiko, kad visa pilnatvė gyvena Jame ir per Jį viską sutaikina su savimi, per Jį pataikaudamas Jo Kryžiaus krauju, ir žemiškąjį, ir dangiškąjį. Ir jūs, kurie kažkada buvote susvetimėję ir priešai, dėl polinkio į piktus darbus, dabar per Jo mirtį susitaikyti Jo Kūno kūne, kad būtumėte šventi, nepriekaištingi ir nepriekaištingi Savęs akivaizdoje. ().

Dievo karalystė yra pasaulio karalystė. Ramybę aš tau palieku, savo ramybę tau duodu...(), pasakė Viešpats Jėzus Kristus. Ir toliau: Aš tau sakiau, kad turėtum ramybę manyje(). Pasaulis Mano viduje ir Mano pasaulis reiškia taiką, įgytą Kristaus sandora, mokymu ir pavyzdžiu. Šie Gelbėtojo žodžiai kalba apie patį pasaulį, kurį išvardija apaštalas Paulius Šventosios Dvasios vaisiai(). kuris ir yra Dievo ramybė, kuri pranoksta kiekvieną protą ().

Kai Kristus gimė Judėjos Betliejuje, angelai giedojo: Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė, gera valia žmonėms!(). Žemėje tebevyrauja priešiškumas ir kova, bet Kristuje šis nuodėmingas priešiškumas buvo nutrauktas, nes Dievo Karalystė jau pradėjo pildytis. Tai pirmiausia vykdoma atskirų taikdarių širdyse. Taikdariai turi taiką savo sieloje su Dievu ir su kitais žmonėmis ir spinduliuoja ją visiems aplinkiniams bei skleidžia šią palaimingą taiką aplinkui; Kristaus žodžiu jie bus vadinami Dievo sūnumis. Žodis „taika“ buvo senovės tautų pasisveikinimo forma. Izraeliečiai iki šiol sveikina vieni kitus žodžiu „šalom“. Šis sveikinimas buvo naudojamas ir Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo dienomis. Hebrajiškas žodis „šalom“ yra daugialypis. Perkeltine prasme žodis „šalom“ reiškė gerus santykius tarp skirtingų žmonių, šeimų ir tautų, tarp vyro ir žmonos, tarp vyro ir Dievo. Todėl antonimas, priešingas šiam žodžiui, nebūtinai buvo „karas“, o veikiau viskas, kas gali sutrikdyti ar sugriauti individo gerovę ar gerus socialinius santykius. Šia plačiąja prasme žodis „taika“, „šalom“ reiškė ypatingą dovaną, kurią Dievas suteikė Izraeliui dėl Savo Sandoros su Juo, t.y. susitarimą, nes labai ypatingu būdu šis žodis buvo išreikštas kunigišku palaiminimu.

Būtent šia prasme sveikinimo žodį panaudojo Gelbėtojas. Juo Jis pasveikino apaštalus, kaip pasakojama Jono evangelijoje: pirmąją savaitės dieną(dėl Kristaus prisikėlimo iš numirusių). ..Jėzus atėjo ir atsistojo viduryje(Jo mokiniai) ir sako jiems: ramybė su jumis! Ir tada: Jėzus jiems tarė antrą kartą: Ramybė jums! kaip mane siuntė Tėvas, taip ir aš jus siunčiu(). Ir tai nėra tik formalus pasisveikinimas, kaip dažnai nutinka mūsų žmogaus gyvenime, Kristus gana tikroviškai aprengia savo mokinius pasaulyje, žinodamas, kad jiems teks pereiti priešiškumo, persekiojimų ir kankinystės bedugnę.

Tai pasaulis, apie kurį apaštalo Pauliaus laiškuose sakoma, kad jis ne iš šio pasaulio, kad jis yra vienas iš Šventosios Dvasios vaisių. Kad jis, šis pasaulis yra iš Kristaus, nes Jis yra mūsų ramybė ().

Štai kodėl stačiatikių ir kitų krikščionių bažnyčių pamaldų metu vyskupai ir kunigai taip dažnai ir ne kartą laimina Dievo tautą kryžiaus ženklu ir žodžiais: „Ramybė visiems! Štai čia ir slypi visa šių žodžių prasmės gelmė, kurių prasmė yra mus maitinti, pripildyti tuo pasauliu, kurio niekas iš mūsų negali atimti – Kristaus ramybe.

Kristaus ramybė išlaisvina žmogų iš visokio nerimo ir baimės; nerimauti, ką valgyti ir gerti ar ką apsirengti; jos pripildyta širdis nepatiria gėdos ar nedrąsos net pačiomis baisiausiomis aplinkybėmis, net kančios ir mirties metu. Ir tik tas, kuris gyvena tokiame pasaulyje, gali su įkvėpimu pasakyti, sekdamas apaštalu Pauliumi: Kas mus atskirs nuo meilės Dievui: suspaudimas, ar priespauda, ​​ar persekiojimas, ar badas, ar nuogumas, ar pavojus, ar kardas? kaip parašyta: 'Dėl tavęs mes kasdien žudomi;

laikyk mus avimis, pasmerktomis skersti. Bet mes įveikiame visas užuominas To, kuris mus mylėjo, galia. Nes esu įsitikinęs, kad nei mirtis, nei gyvenimas, nei angelai, nei kunigaikštystės, nei jėgos, nei esami dalykai, nei būsimi dalykai, nei aukštis, nei gylis, nei jokia kita būtybė negalės mūsų atskirti nuo meilės Dievas mūsų Viešpatyje Kristuje Jėzuje.()

Kristaus ramybė yra tokios Dievo meilės išraiška, apie kurią šv. Paulius, bet jis jokiu būdu neišvaduoja iš priešinimosi blogiui. Kristus sakė, kad Jis pats bus daugelio sukrėtimų ir priešpriešos tarp žmonių priežastis. Apie tai skaitome Evangelijoje pagal Matą: Nemanykite, kad aš atėjau atnešti žemei ramybės; Aš atėjau atnešti ne ramybės, o kalavijo, nes atėjau atskirti vyro nuo tėvo, dukters nuo motinos ir marčios nuo anytos. O žmogaus priešai yra jo namiškiai. Kas myli tėvą ar motiną labiau už mane, tas nevertas manęs; o kas nesiima savo kryžiaus ir neseka manimi, tas nevertas manęs, o kas išgelbės savo sielą, tas ją praras. bet kas praras gyvybę dėl manęs, tas ją išgelbės().

Taigi tas, kuris liudija Kristų, kuris be baimės ima savo kryžių ir atiduoda gyvybę už Viešpatį, kuris savo gyvenime apreiškia Kristaus tiesą, meilę ir ramybę, vadinamas taikdariu.

Pasipiktinimo šaknys glūdi giliai žmogaus širdyje. Kartais su skausmu šias šaknis reikia išrauti. Tačiau kai tik randame jėgų išplėšti ir mesti į šalį tai, kas taip skausmingai ir tvirtai sėdėjo pačioje sielos gelmėje, kas trukdė viešpatauti taikai mūsų santykiuose su žmonėmis, tada tamsus ir neramus jausmas tuoj pat pakeičiamas. šviesiu džiaugsmu dėl atleisto įžeidimo, galimybe drąsiai melstis Dangiškojo Tėvo mūsų: palikite mums savo skolas, kaip mes paliekame savo skolininkus ().

Be susitaikymo su kaimynais neturi reikšmės nei pasninkas, nei pasninkas, nei maldos, nei aukos. Kas mums trukdo susitaikyti su kaimynais? Pasididžiavimas. Ją reikia įveikti, nes dėl puikybės tarp žmonių nėra taikos, iš to kyla visokie kivirčai, tai viso blogio priežastis. Turite nusižeminti ir rasti jėgų kovoti su savo išdidumu. Štai kodėl stačiatikių bažnyčia Didžiosios gavėnios išvakarėse įsteigė jaudinantį atleidimo apeigą, kurios metu besiruošiantieji eiti pasninko keliu prašo vieni kitų atleidimo už abipusius nusikaltimus.

Mes visi esame kalti vieni dėl kitų. Bet kuri mūsų nuodėmė, net ir labiausiai paslėpta, net protinė ir mūsų ne iki galo suvokta, vis tiek kenkia visiems ir visiems, ir visam pasauliui. Visa žmonija turi vieną esmę, ir tai, kas vyksta viename žmoguje, vienaip ar kitaip perduodama kiekvienam. Kartais galite pamatyti, kaip vieno nematoma nuodėmė veikia kitus. Čia į kambarį įėjo piktasis ar net ne piktasis, o tiesiog aptemęs žmogus. Jo niūrumas atsispindi jo žvilgsnyje, negailestingoje šypsenoje. Kartais vien susidūrimas su tokiu žvilgsniu, tokia nemandagi šypsena gali sugadinti kitų žmonių nuotaiką ir padidinti jų pačių dvasinį debesuotumą ar pyktį. Priešingai, net tylus ne tik švento žmogaus buvimas, bet ir paprasto, malonaus žmogaus išvaizda, jo žvilgsnis, šypsena, balsas gali paguosti, suteikti džiaugsmo ir ramybės. Kiek šviesos ir džiaugsmo vaikai dažnai suteikia savo buvimu. Taigi, visi esame atsakingi vieni prieš kitus ir esame atsakingi prieš kitus ne tik už tai, ką padarėme ar pagalvojome blogai, bet ir už tai, kad nepadarėme pakankamai gero.

Ap. Petras klausė Viešpaties: kiek kartų skolininkas turi atleisti, septynis kartus? Į tai Kristus atsakė: ne iki septynių, o iki septyniasdešimt septynių kartų(), tai yra, jūs turite nuolat atleisti.

Turime nukreipti savo dvasines pastangas, įgyti „taikią dvasią“, kad galėtume daryti taikią įtaką savo kaimynams, kad, pasak šv. , „tūkstančiai aplink mus buvo išgelbėti“. Kad tai įvyktų, turite savyje ugdyti geranoriškumą kiekvieno žmogaus atžvilgiu. Turime išmokti atrasti ir kiekvieno sieloje pamatyti tą jo prigimties pusę, kuri ypač imli gėriui. Reikia įsilieti į kaimyno interesų ratą ir prisitaikyti prie jo sampratų bei polinkių. Programėlė tai darė visą laiką. Paulius, kuris pirmame laiške korintiečiams rašo: ..žydams buvau kaip žydas, kad laimėčiau žydus; Įstatymo pavaldiniams jis buvo kaip įstatymo, kad įgytų pavaldinius įstatymui; tiems, kurie yra be įstatymo, kaip be įstatymo, būdami ne be įstatymo Dievo akivaizdoje, bet pavaldūs Kristaus įstatymui, kad įgytų be įstatymo ().

Atkreipdami dėmesį į jam būdingas gerąsias žmogaus savybes, o ne tik į trūkumus, atleisdami žmogui jo klaidas ir nuodėmes, taip dalyvaujame jo dvasiniame sukilime ir atgimime, jo susitaikime su Dievu. Atkreipdami dėmesį į gėrį žmoguje, atliekame misionierišką darbą, pritraukdami jį į Kristaus kiemą, kur tie, kurie švenčia nenutrūkstamą balsą ir begalinį saldumą tų, kurie mato Viešpaties veidą, neapsakomą grožį. Tai darydami iš malonės tapsime Dievo sūnumis.

Palaiminti tremtiniai dėl teisumo, nes jie yra Dangaus karalystė

Palaiminti jūs, kai jus priekaištauja, išspjauna ir kalba prieš jus visus piktus žodžius, meluodami dėl manęs. Džiaukitės ir džiaukitės, nes jūsų atlygis didelis danguje

Mes sujungiame šias dvi Palaiminimus, nes jie yra panašūs vienas į kitą. Rusiškai 8 ir 9 įsakymai skaitomi taip: Palaiminti tie, kurie persekiojami dėl teisumo, nes tokių yra Dangaus karalystė. Palaiminti jūs, kai dėl manęs jus priekaištauja ir išvaro, šmeižia ir šmeižia. Džiaukitės ir džiaukitės, nes jūsų atlygis bus didelis danguje.

Paskutinėse dviejose palaimose sakoma, kad visi, kurie gyvena tiesoje, bus persekiojami. Tiesa turi būti suprantama kaip gyvenimas pagal Dievo įsakymus. (Iš to žodis „teisusis“). Kitaip tariant, palaiminti tie, kurie yra persekiojami dėl tikėjimo ir pamaldumo, už gerus darbus, atliktus Kristaus vardu, dėl pastovumo ir tvirtumo tikėjime. Tokie žmonės amžinajame gyvenime bus apdovanoti dangaus karalystės palaima.

Tremtis už tiesą būna įvairių formų. Tai gali būti dvasinis susvetimėjimas, atstūmimas ar nepasitikėjimas, arba priešinimasis Dievui patinkančiai tų, kurie gyvena tiesoje, veiklai, šmeižtas, valdžios priespauda, ​​tremtis, kankinimai ir galiausiai mirtis.

Prisimink žodį Jėzus Kristus pasakė, kurį tau sakiau: Tarnas nėra didesnis už savo šeimininką. Jei buvau persekiojamas, būsi persekiojamas ir tu; jei jie laikysis mano žodžio, laikysis ir tavo žodžio. Bet jie visa tai padarys tau dėl mano vardo, nes nepažįsta To, kuris mane siuntė.(). Šiais žodžiais Kristus ragina savo pasekėjus sekti Jį visame kame, įskaitant Jo savęs žeminimą. Pamėgdžioti Kristų nėra kažkokia išorinė pareiga ir nėra prievartos įvykdymas. Kitaip tariant, tai nėra išorinis Jo poelgių ir veiksmų asimiliavimas ir kartojimas. Kristaus mėgdžiojimas yra gyvas, laisvas religinio ir moralinio gyvenimo Kristuje sutvarkymas, veikiant meilei Jam, kaip Jo Idealui, Atpirkėjui ir Gelbėtojui. Norėdami mylėti Kristų, esame pašaukti eiti neišvengiamu savęs išsižadėjimo keliu. Per savęs išsižadėjimą mes susitaikome su visais sunkumais, nuoskaudomis su visokiomis bėdomis. „Nėra didesnės šlovės, kaip dalytis negarbė su Jėzumi“, – mėgo sakyti didysis hierarchas, Maskvos metropolitas Filaretas.

Tikrieji krikščionys visada bus persekiojami dėl Kristaus. Jie bus persekiojami kartu su Juo ir kaip Jis, jie išpažįsta tiesą ir daro gera. Kaip jau minėjome, šie persekiojimai gali pasireikšti įvairiomis formomis, ne tik fiziniais, bet jie visada bus beprasmiai, neteisingi, žiaurūs ir neprotingi, nes pagal apaštalo Pauliaus žodį visi, kurie trokšta dievotai gyventi Kristuje Jėzuje, bus persekiojami(). Tačiau turime būti atsargūs dėl klaidingo „persekiojimo komplekso“ ir būti tikri, kad kenčiame tik dėl tiesos, o ne dėl savo silpnybių ir nuodėmių. Apaštalų raštai aiškiai įspėja: Nes tai patinka Dievui- moko apaštalas Petras, - jei kas, galvodamas apie Dievą, ištveria sielvartus, neteisingai kenčia. Už ką girtis, jei už savo nusižengimus ištveri mušimą? Bet jei darydamas gera ir kentėdamas ištveri, tai Dievui patinka. Tam jūs esate pašaukti, nes Kristus taip pat kentėjo už mus, palikdamas mums pavyzdį, kad mes sektume Jo pėdomis. ().

Jei tave keikia dėl Kristaus vardo, tu esi palaimintas, nes šlovės Dvasia, Dievo Dvasia ilsisi ant tavęs. ... Jei tik vienas iš jūsų nenukentėjo nei kaip žudikas, nei vagis, nei piktadarys, nei kaip kėsinimasis į svetimą; o jei kaip krikščionis, tai nesigėdyk, bet šlovink Dievą už tokį likimą().

Kodėl pasaulis persekioja tikrą tikėjimą, pamaldumą, tiesą, kurios yra tokios naudingos pačiam pasauliui? Dievo Žodis mums atsako: pasaulis slypi blogyje(). Žmonės, pasak karaliaus Dovydo, mylėk labiau blogį nei gėrį(), o šio pasaulio kunigaikštis velnias, veikdamas per piktus žmones, nekenčia tiesos ir ją persekioja, nes ji tarnauja kaip neteisumo pasmerkimas. Šia proga šv. teises. rašė: „Pikti, ištvirkę žmonės visada nekentė teisiųjų ir persekiojamųjų, nekęs ir persekios ir toliau. Kainas nekentė savo teisaus brolio Abelio, persekiojo jį už pamaldumą ir galiausiai nužudė; žvėris Ezavas nekentė savo romaus brolio Jokūbo ir jį persekiojo, grasindamas nužudyti; neteisieji patriarcho Jokūbo vaikai nekentė savo brolio teisiojo Juozapo ir slapta pardavė jį į Egiptą, kad netaptų dygliu jų akyse; nedorėlis Saulius nekentė nuolankaus Dovydo ir persekiojo jį iki mirties, kėsindamasis į jo gyvybę; jie nekentė Dievo pranašų, kurie smerkė neteisėtą gyvenimą, vienus iš jų sumušė, kitus žudė, trečius užmėtė akmenimis ir galiausiai persekiojo ir nužudė didžiausią Teisuolį, įstatymų išsipildymą ir pranašus, Dievo Saulę. Tiesa, mūsų Viešpatie Jėzau Kristau“ („Full. Col. op.“ by Archpriest John Sergiev, t. I, p. 218-224).

Krikščionybės priešų persekiojimas apima senovės Bažnyčios egzistavimo išorinių sąlygų visumą. Sunkią persekiojimo priespaudą dar labiau padidino tai, kad skurdas ir skurdas buvo išskirtinis pirmųjų krikščionių bruožas. žiūrėk,– rašo programėlė. Paulius korintiečiai – Kas esate pašaukti? Nedaug iš jūsų yra išmintingų, mažai stiprių, nedaug kilmingų. ... pasaulio neišmanantys ir žemas bei beprasmis Dievas nusprendė panaikinti reikšmingus dalykus(). Be išorinių išbandymų, neturtingiems materialiai, bet turtingiems dvasia, krikščionims teko iškęsti ne mažiau sunkius vidinius išbandymus – šmeižtą, šventvagystę, pašaipą, barimą, šmeižtą ir pan.

Bažnyčios istorija rodo, kad tiesoje gyvenantys krikščionys kentėjo ne tik nuo pagonių, bet buvo persekiojami net krikščionybei tapus valstybine Romos imperijos religija. Tokios tikėjimo šviesos kaip ir daugelis kitų buvo patiriamos nepripažinimo, išniekinimo, tremties ir kankinystės. Taip yra iki šių dienų, kai komunistinėse šalyse su ypatinga jėga valstybės valdžia buvo metama krikščionybės ir krikščionių sunaikinimui.

Paskutinė, 9-oji Palaiminimas, yra pasiruošimas mums priimti tolesnį Jėzaus Kristaus pamokslą apie sekimą Juo, savo gyvenimo kryžiaus nešimą; o svarbiausia – priartėti prie didžiosios kančios paslapties ant paties Išganytojo kryžiaus.

Tegul niekas nesusiglumina dėl tariamos pergalės šiame melo pasaulyje prieš tiesą, tamsos prieš šviesą. Pagrindinė krikščioniškosios evangelijos tiesa yra ta, kad Kristus prisikėlė, kad Jis yra mirties Nugalėtojas ir padaro mus, tikinčius Juo, šios pergalės partneriais ir paveldėtojais. Tiems, kurie Jį tiki, Kristus davė kryžių – stipriausią ginklą prieš blogį. Ant Kryžiaus paveikslo amžiams krito pašventinantis Velykų pergalės atspindys – Dievo tiesos pergalė prieš šio pasaulio kunigaikščio karalystę.

Tu buvai su manimi mano nelaimėse, sako Viešpats savo ištikimiems pasekėjams - ir aš paliksiu jums Karalystę, kaip man paliko mano Tėvas().

Apokalipsėje skaitome apie žmones, kurie įvykdė paskutines Palaiminimus: jie yra tie, kurie išėjo iš didžiojo suspaudimo; jie išplovė savo drabužius ir apliejo savo drabužius Avinėlio krauju. Dėl to jie gyvena priešais Dievo sostą ir tarnauja Jam dieną ir naktį Jo šventykloje, o Sėdintysis soste gyvens juose.().

Nuo pat pirmųjų iki paskutinių Evangelijos puslapių Kristaus apaštalai kartu su Dievo Motina ir visi krikščionys nuolat džiaugiasi Jo atneštu išganymu.

Kaip mane mylėjo Tėvas, ir aš mylėjau jus,sako Viešpats, pasilik mano meilėje. Jei laikysitės mano įsakymų, išliksite mano meilėje, kaip aš laikiausi savo Tėvo įsakymų ir pasilieku Jo meilėje. Aš tau sakiau, kad mano džiaugsmas būtų jumyse ir tavo džiaugsmas būtų tobulas(). …Ir tavo širdis džiaugsis, Kristus kitur sako, - ir niekas iš tavęs neatims džiaugsmo. …Iki šiol tu nieko neklausei mano vardu; prašykite ir gausite, kad jūsų džiaugsmas būtų pilnas().

Tikras krikščioniškas džiaugsmas nėra žemiška laimė, malonumas ar malonus laiko praleidimas, bet su niekuo nepalyginamas. džiaugsmas... tikėjime(), džiaugsmas pažinti Dievo meilę, džiaugsmas yra vertas, pagal žodį ap. Petra, dalyvauti Kristaus kančioje().

Dvasinis džiaugsmas glaudžiai susijęs su dvasine kančia. Klaidinga manyti, kad džiaugsmas ateina tik po kančios: džiaugsmas Kristuje ateina kartu su kančia Kristuje. Jie sugyvena ir priklauso vienas nuo kito dėl savo jėgos ir galios. Kaip liūdesys dėl nuodėmės ateina kartu su išganymo džiaugsmu, taip ir kančia šiame pasaulyje yra suderinama su tuo pačiu neapsakomu išganymo džiaugsmu ir netgi tiesiogiai jį sukelia. Todėl, kaip sako apaštalas Jokūbas, krikščionys turėtų susimąstyti didelis džiaugsmas, kai patenka į įvairias pagundas, žinant tai tobulas veiksmas nepajudinamas jų tikėjimas išreiškiamas tuo, kad jie gali tapti tobula visuma, be defektu(). Tokiu tvirtu įsitikinimu apaštalas Paulius rašė: ... Džiaugiamės Dievo šlovės viltimi. Ir ne tik tai, bet ir didžiuojamės sielvartu, žinodami, kad iš liūdesio kyla kantrybė, iš kantrybės – patirtis, iš patirties – viltis, o viltis nedaro mūsų gėdos, nes Dievo meilė išlieta mūsų širdyse. per Šventąją Dvasią, mums duotą.(). Toks yra krikščionių dvasinis džiaugsmas, kankinių džiaugsmas, labiau už viską liudijantis krikščioniškojo tikėjimo tiesą ir krikščioniškojo dvasinio gyvenimo tikrumą.

Džiaukitės ir džiaukitės, nes jūsų atlygis didelis danguje ().

Mylimieji Kristuje, broliai ir vaikai, pakreipkite ausį (ne tik į išorę, bet ypač į vidų, apie ką mūsų Viešpats Jėzus Kristus pasakė: turi ausis girdėti, tegu girdi; Palenk, sakau, savo ausį klausytis Viešpaties įsakymų, kad gautum palaiminimą. Žmogus buvo Dievo sukurtas pradžioje palaimintas ir palaiminimui, be to, amžinas; bet nuodėmė, įžengusi į pasaulį, t.y., į visus žmones, kaip vienas žmogus, sunaikino žmonių palaimą ir patraukė juos į prakeikimus, įvairius vargus, nelaimes, ligas ir galiausiai laikiną bei amžinąją mirtį. Tik begalinė Dievo Kūrėjo meilė savo puolusiam kūriniui, gerbiamam pagal Dievo paveikslą ir panašumą, galėjo vėl rasti priemonių ją atkurti ir atverti kelią atgal į prarastą palaimą. Tai reiškia, kad puolusio žmogaus atkūrimas yra Dievo Sūnaus, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, įsikūnijimas, gyvenimas tarp žmonių, dieviškas mokymas ir stebuklai, kančia, mirtis ant kryžiaus ir prisikėlimas iš numirusių; o grįžimo kelias į palaimą yra sekimas Jo mokymais, gyvenimu, dalyvavimas Jo sakramentuose ir paklusnumas teisėtiems Bažnyčios ganytojams ir mokytojams. Nėra kito kelio į palaimą, kaip Jis pats sako: Aš esu kelias ir tiesa, ir gyvenimas: niekas neateis pas Tėvą, tik aš. Aš esu durys: jei kas įeis pro mane, bus išgelbėtas.

Kaip kiekvienas iš mūsų ilgisi palaimos! Kaip visi bijo ir bėga nuo sielvarto ir ligų! Tik, deja, mes trokštame ir ieškome palaimos žemėje, kur jos nėra, o ne danguje, kur ji lieka amžinai; bijome ir bėgame nuo vargų ir ligų, bet jos mums labiausiai, jei nebūtinos, tai naudingos, nes gydo nemirtingą sielą, kurią kamuoja įvairios aistros. Iš tiesų, kokia palaima yra tremtyje, tremtyje, kalėjime? nes mes visi esame išvaryti iš rojaus dėl nuodėmių į šį pasaulį, kaip į požemį. Kas yra mirčiai pasmerktųjų palaima? Sakysite: žemėje daug nekaltų žmonių, malonumų, kuriais pats Dievas nedraudžia naudotis, pavyzdžiui. Pats Dievas davė vyno, kuris džiugina žmogaus širdį, arba atskleidė žmonėms meną groti psalteriu, arfa, vargonais, timpanu ir daugeliu kitų muzikos instrumentų; Jis išmoko pats kurti veidus ir linksmybes; Jis pats apsupo mus giedančiais paukščiais, tarsi kviesdamas į džiaugsmą ir palaimą; Jis pats išskleidė prieš mūsų akis didingą gamtos reginį, kuriame visur matome būtybių džiaugsmą ir laimę, tarsi kviesdamas džiaugtis. Taigi, Dievo malone, šiame pasaulyje yra kažkokia nekalta paguoda, palikta mums, sužeistiems mirties geluonio, palengvinti mūsų klajojimo kelią, mūsų sielvartus ir sielvartus; bet šias paguodas reikia vartoti labai saikingai ir jokiu būdu nesikabinti prie jų, o siekti pažadėtos palaimos, ypač artimu darbo, budrumo, maldos, susilaikymo, tyrumo ir visų dorybių keliu, kurio neįmanoma pasiekti be didelių dalykų. greitis.-mušimas ir pagundos. Mūsų tikroji, visiška ir amžina laimė, broliai, yra danguje, kur neprieinamoje šviesoje gyvena visų palaimintas Dievas, kur gyvena protėvių, patriarchų, pranašų, apaštalų, hierarchų, kankinių, gerbiamųjų ir teisiųjų bei visų šventųjų veidai. ; kur kartu su Sūnumi ir Dievu karaliauja dangaus ir žemės Karalienė, Švenčiausioji Teotokos. O vietinė palaima žemiška, kūniška, iliuzinė, trumpalaikė, kaip sapnas, dažnai grubi ir nešvari. Tik tikroji dorybė numato dangišką palaimą čia, žemėje.

Taigi, kur galime rasti tikrąjį kelią į palaimą? Kokius įsakymus vadovaudamiesi ir vykdydami galime pasiekti palaiminimą? Vadovaujantis devyniais Viešpaties įsakymais apie palaiminimą, kurį Jis garsiai išsakė ant kalno savo mokiniams ir žmonėms ir kurie amžinam pamokymui bei priminimui yra giedami arba skaitomi mums kasdien liturgijoje, mažas įėjimas, kai pirmą kartą atidaromos karališkosios maldos. Jie skaito taip:

1) Palaiminti dvasios vargšai, nes jų yra Dangaus karalystė.

2) Palaiminti liūdintys, nes jie bus paguosti.

3) Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę.

4) Palaiminti, kurie alksta ir trokšta teisumo, nes jie bus pasotinti.

5) Palaiminti gailestingumas, nes jie pasigailės.

6) Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą.

7) Palaiminti taikdariai: jie bus vadinami Dievo vaikais.

8) Palaiminti tremtiniai dėl teisumo, nes jie yra dangaus karalystė.

9) Palaiminti tu, kai tave priekaištauja, tavimi pasitiki ir pasakoja

kiekvienas piktas veiksmažodis meluoja tau, dėl manęs.

Džiaukitės ir džiaukitės, nes jūsų atlygis didelis danguje.

Tai kelias į tikrąją palaimą!

Kitą sekmadienį kalbėsime apie tai, kodėl šie palaiminimai giedami ar skaitomi prie mažo įėjimo, atidarius karališkąsias duris, parodysime mažojo įėjimo, altoriaus ir karališkųjų durų reikšmę; nes tai padeda paaiškinti, o ne bet kokiam anksčiau minėtų įsakymų apie palaiminimus aiškinimui! Ir dabar prašau įsidėti į savo širdį tiesą, kad mes buvome Dievo sukurti amžinam gyvenimui ir amžinai palaima, kad per nuodėmę praradome šią palaimą ir buvome išvaryti iš rojaus, Dievo prakeikimo, pasmerkti darbui, liūdesiui. , liga ir mirtis, kuriomis dabar klajojame tremtyje, ieškodami tėvynės, iš kurios buvome išvaryti, prarastos palaimos, kad šią tėvynę ir palaimą Dangiškasis Tėvas mums vėl grąžintų per Jo mylimo Sūnaus užtarimą ir nuopelnus. , mūsų Viešpats Jėzus Kristus, tikėdamas Juo ir vykdydamas Jo įsakymus. Amen.

Palaiminti dvasios vargšai, nes jų yra dangaus karalystė. Kas yra dvasios skurdas? Jūs visi matėte ir matote vargšą kūniškai; todėl norėdami nupiešti dvasinio skurdo vaizdą, iš anksto pavaizduokime kūnišką skurdą, kad panašius dalykus paaiškintume panašiu. Elgeta, kaip rodo pats žodis, yra tas, kuris neturi nieko savo, kuris visko tikisi tik iš kitų malonės: neturi duonos riekės alkiui numalšinti, o daugumai įprasto gėrimo numalšinti. troškulys; jis neturi pastogės, kur dėti galvą, jei neduoda pinigų nakvynei; neturi drabužių, jei gailestingas žmogus jo negaili ir neperka, arba, nors ir turi rūbus, jie nušiurę, nešvarūs, pilni skylių, beverčiai, kurių net liesti nesinori; Dėl visko jis apleistas, dėl visko mes priekaištaujame. jis kaip šiukšlės, kaip koks kraikas, nors koks nors elgeta Dievo akyse, ko gero, kaip krosnyje ištirpęs auksas. Pavyzdys yra Evangelija Lozorius. Dabar pritaikykime šiuos vargšo žmogaus bruožus fiziškai vargšui dvasiškai. Dvasios vargšas yra žmogus, kuris nuoširdžiai pripažįsta save dvasingu vargšu, neturinčiu nieko savo; kuris visko tikisi iš Dievo gailestingumo, kuris yra įsitikinęs, kad negali nieko gero nei galvoti, nei norėti, jei Dievas neduoda geros minties ir gero troškimo, kad negali padaryti nė vieno tikrai gero poelgio be Jėzaus Kristaus malonės; kuris laiko save nuodėmingesniu, blogesniu, žemesniu už visus kitus, kuris visada sau priekaištauja ir nieko nesmerkia; kuris atpažįsta savo sielos drabužį nešvankiu, niūriu, bjauriu kvapu, beverčiu ir nepaliauja prašyti Viešpaties Jėzaus Kristaus, kad apšviestų jo sielos rūbą, apvilktų jį negendančiu tiesos drabužiu; kuris nepaliaujamai bėga po Dievo sparnų prieglobsčiu, neturėdamas jokio saugumo niekur pasaulyje, išskyrus Viešpatį; kuris visą savo turtą laiko Dievo dovana ir už viską uoliai dėkoja visokių palaiminimų davėjui ir noriai atiduoda dalį savo turto reikalaujantiems. Štai vienas vargšas dvasios – o toks ir toks dvasios vargšas yra palaimintas pagal Viešpaties žodį; nes kur yra nuolankumas, savo skurdo, savo skurdo, nelaimingumo suvokimas, ten Dievas, o kur Dievas, ten nuodėmių apvalymas, ten ramybė, šviesa, laisvė, pasitenkinimas ir palaima. Su tokia vargana dvasia Viešpats atėjo skelbti Dievo karalystės Evangeliją, kaip parašyta: evangelizuoti vargšą ambasadorę Mya z, vargšas dvasia, ne turtingas; nes jų puikybė atstumia nuo jų Dievo malonę, ir jie lieka tuščia ir niūri šventykla. Ar žmonės noriai netiesia pagalbos ir gailestingumo tiems, kurie tikrai vargšai ir kuriems labai reikia būtiniausio, argi tai dar labiau gailestinga dvasiniam skurdui, tėviškai nusileidžia jos pašaukimui ir pripildo ją savo dvasine lobiai? Alkanas išpildo gėrį, kaip sakoma.
Ar slėniai nėra gausiai drėkinami drėgme; Argi slėniai nežydi ir nekvepia? Ar ne kalnuose sniegas, ledas ir negyva? Aukšti kalnai – išdidžiojo įvaizdis; slėniai yra nuolankiųjų įvaizdis: kiekviena dykuma išsipildys, kiekvienas kalnas ir kalva bus pažeminta . Viešpats priešinasi išdidiesiems, bet teikia malonę nuolankiesiems.
Taigi, palaiminti dvasios vargšai, t. y. tie, kurie save laiko niekuo, tarsi būtų dangaus karalystė. Iš pradžių dangiškoji Dievo karalystė buvo žmonių viduje, jų širdyse, kaip sakė Viešpats: Dievo karalystė yra jumyse bet tada, mūsų protėvių, kurie klausėsi gundytojo – velnio, nepaklusnumo Dievo valiai, ji buvo pašalinta iš žmogaus širdies ir žmonių širdyse pradėjo viešpatauti nuodėmė su jos kaltininku, todėl juos iš dangaus į žemę ir pavergti žemiškam triukšmui; nuo paprastų - klastingų, nuo gerų - piktų, nuo nuolankių - išdidų, nuo tyrų - nešvarių, nuo stipraus iki visko, kas šventa, tikra, gera - bejėgė viskam, kas gera ir veržli į bet kokį blogį, kad pagal liudijimą, šv. raštų, tapo Nuo pat jaunystės stropiai dėliojo žmogaus mintis apie piktadarį Tik dvasios neturtas arba proto nuolankumas vėl sugriauti į žmogaus širdį Dievo karalystę, kuri buvo pašalinta dėl jo pasipūtimo ir puikybės, ir visi Dievo šventieji šiame gyvenime pasižymėjo giliu dvasiniu skurdu. Pats apaštalas Paulius, pagautas į trečiąjį dangų, pasivadino pirmasis iš nusidėjėliųŠventasis apaštalas Jokūbas taip pat priskiria save prie nusidėjėlių, sakydamas: mes visi daug nusidedameŠventasis apaštalas Jonas rašo: Jei sakome, kad neturime nuodėmės, jūs apgaudinėjate save, o tiesos nėra mumyse atsidūręs tarp nusidėjėlių. Bet kas buvo apaštalai? Gyvosios Šventosios Trejybės buveinės, Šventosios Dvasios žodiniai organai, Kristaus draugai, šventi žmonės par excellence. Jei jie taip nuolankiai apie save galvoja, ką mes turėtume galvoti apie save? Ar neturėtume apie save tiesos esme sakyti, kad esame nuodėmės dvokas, dvokiančios aistrų šventyklos, svetimos visoms tikroms dorybėms, prakeikti, vargšai, akli, nuogi ir nuolat melstis Viešpaties, kad Jis pats apvalytų mūsų sielas ir kūnus nuo aistrų dvoko ir pripildė juos dorybių kvapu bei Dieviškosios Dvasios šventumu? Dėl be Jo nieko gero negalime padaryti Kas nori įgyti tikro ir gilaus nuolankumo, tas turi kuo dažniau ir giliau įeiti į save, atminti ir nešališkai vidinėmis akimis išnagrinėti visas savo nuodėmingas mintis, troškimus, ketinimus, poelgius nuo mažiausios jaunystės iki dabar; tada pamatysime, kad skęstame nuodėmių bedugnėje. Raštingajam galima patarti skaityti dažniau, išskyrus rytines ir vakarines maldas – kuriose gražiai pavaizduotas mūsų dvasios skurdas – vis dar didysis Andriejaus Kretos kanonas – kanonai ir akatistai Gelbėtojui ir Dievo Motinai. , kanoną angelui sargui ir kanonus kiekvienai savaitės dienai; Žinoma, nebūtina palikti Evangelijos ir Psalmės, kurios yra geriausia nuolankumo mokykla.

Ar turtingi žmonės gali būti vargšai? Žinoma, jie gali, jei nelaiko savęs puikiais žmonėmis vien dėl to, kad turi gendančius turtus ir su jo pagalba gali daryti ką nori. Kaip jie gali būti neturtingi dvasia? Kai jie nuoširdžiai suvokia, kad jų turtas ir viso saiko turtas nieko nereiškia, palyginti su nemirtinga siela – kad tai yra Dievo dovana ne tik mums, bet ir mūsų kaimynams, nes perteklius mums duotas. padėti vargšams; kai jie suvoks, kad turėdami materialinius turtus yra labai neturtingi ir neturtingi dvasios, ir nebus labai išmintingi dėl savęs ir pasitikės mirštančiais turtais, o gyvuoju Dievu, kuris mums visko gausiai dovanoja savo malonumui; jie darys gera, bus turtingi gerų darbų, bus dosnūs ir bendraujantys, kraus sau lobius, gerą pamatą ateičiai, kad pasiektų amžinąjį gyvenimą.Toks buvo turtingasis Abraomas; toks buvo Jobas ir daugelis Senajame ir Naujajame Testamentuose. Tačiau kadangi turtas kelia daug pagundų nusidėti, krikščioniškojo tobulumo troškimą, gilų dvasios skurdą ir nesuklupimą išganymo kelyje, jie dažniausiai parduodavo savo turtą ir išdalino vargšams, o patys tylėdami išeidavo dirbti. Dievui visiškai ir be pramogų dieną ir naktį . Todėl VIEŠPATS tarė vienam turtuoliui: jei nori būti tobulas, eik, parduok savo turtą ir duok vargšams; ir tu turėsi lobį danguje; ir ateik ir sek paskui mane.

Taigi, Palaiminti vargšai dvasios, nes jų yra dangaus karalystė; nepasakyta: tai bus dangaus karalystė, bet yra; nes jau čia – žemėje – nuolankiose širdyse ilsisi ir viešpatauja Dievas, o būsimame gyvenime viešpataus jose per amžius ir šlovins jas negendančia šlove.

Taigi, surinkite čia, broliai, nuolankumo turtus, kad ten, danguje, jūs gautumėte šlovės turtus. Amen.

Palaiminti liūdintys, nes jie bus paguosti.

Dabar Bažnyčia siūlo mums, savo sūnums palaidūnams, palyginimą apie Gelbėtoją apie sūnų palaidūną ir, norėdama priminti, kad mes visi esame belaisviai ir apgailėtini nuodėmės vergai, ji per ryto pamaldas giedojo apgailėtiną belaisvių sūnų giesmę. Sionas: prie Babilono upių, ten su žilais plaukais ir plakaku, visada prisimink mums Sioną. Pagrobtas Babilono karaliaus. Nebukadnecarai, žydai atstovauja mums, broliai, sužavėti dvasinio Nebukadnecaro, velnio; Babilono upės reiškia greitą nuodėmės siekimą ir įtraukimą arba aistrų upę, ištekančią iš dvasinio drakono, tai yra Šėtono, burnos ir tempiančią mus į pragaro bedugnę; karštas Izraelio sūnų verksmas vaizduoja naujojo Izraelio sūnų – tikrų krikščionių – dvasinės vergijos raudą. Kadangi netrukus ateis pasninko ir atgailos dienos, Bažnyčia, norėdama pamažu vesti mus į šį žygdarbį, primena apie mūsų nelaisvę ir pašalinimą iš dangiškosios tėvynės ir apie tai, kad mums visiems reikia karčių atgailos ašarų. už mūsų nuodėmes. Su dėkingumu priimkite šį priminimą apie savo Šv. Motinos ir su Dievo pagalba pradėkite vidinės atgailos darbą.

Prie Babilono upių, ten su žilais plaukais ir plakaku, visada prisimink mums Sioną. Izraelitai verkė dėl žemiškojo Siono, kur buvo jų šventykla tikrojo Dievo, o joje buvo Sandoros skrynia su Šventojo Rašto lentelėmis, kuokeliais su mana ir su stebuklingai auganti Aarono lazda. Turime verkti dėl savo dangiškosios Siono – gyvojo Dievo miesto, dangiškosios Jeruzalės, tikrosios krikščionių tėvynės, iš kurios savo nuodėmėmis pasitraukėme; - apie aplaidumą Dievo įsakymų vykdymui, apie mūsų abejingumą dangiškajai manai – Viešpaties Kūnui ir Kraujui bei tam, kas dėl mūsų buvo padaryta ant kryžiaus. O kieno siela neverkia, kai skamba ši liūdna giesmė? Kieno siela nepabus iš nuodėmės miego? Kieno siela nesijaučia esanti velnio kalinė, kasdien šio nuožmaus priešo kaimynystėje ir kasdien patiriama dvasinių nuodėmių, nuodėmingų įpročių ir aistrų, yra jo sužalota, ištverdama įvairius šmeižtus, nelaimes. , kankina? Ir taip visa tai jausdama, išgyvendama mūsų siela siunčia Viešpačiui gilius atgailos už nuodėmes atodūsius ir verkia giliomis, karčiomis ašaromis. O Babilono upės! apie kerinčią aistrą! Kur mus vedate? Ant Babilono upių tamo sedoh ir plakah. Ką darysime, broliai nusidėjėliai? ką daryti, kaip neverkti, sąmonėje ir matant savo nelaimę, nuodėmingumą, bjaurumą, didžiulį bejėgiškumą atsikratyti nuodėmės ir nelaimės? Silpnas, neprotingas ir neapgalvotas vaikas, nusidėjęs savo tėvams ar patekęs į bėdą ir puolimą, graudžiai verkia prieš juos ir tai sukelia jų užuojautą bei pagalbą. Taigi mes, silpni, neprotingi, palaidūnai Dangiškojo Tėvo vaikai, patekę į nuodėmes dėl silpnumo, neišmanymo ir pikto polinkio bei patiriantys įvairius velnio šmeižtus ir nelaimes, turime lieti atgailos už padarytas nuodėmes ašaras. silpnumas, nuolankiai prašantis pasigailėjimo, atleidimo ir pagalbos. Aistros ir pagundos yra kaip upės, kaip sakė Gelbėtojas: kai atėjo upės ir paprašė šventyklos, tai yra, jos užpuolė žmogų, arba kaip Dovydas sako: išgelbėk mane, Dieve, tarsi vanduo būtų įtekėjęs į mano sielą ir kadangi šios upės teka mumyse, tai iš akių reikia išlieti ašarų upes, tada nuodėmės mūsų neišneš; nes kartu su ašaromis jos, galima sakyti, ištekės iš mūsų sielos ir vietoj jų į ją pateks gyvojo vandens upės, tai yra Dievo malonė, apvalanti, pašventinanti, apšviečianti, stiprinanti, guodžianti verkiančią sielą. Tačiau per vieną valandą negalime iššaukti visų savo nuodėmių, nes jos yra bedugnė; turime daug ir ilgai verkti, o išganymo laukti ne nuo ašarų, o iš Dievo meilės, iš Jėzaus Kristaus malonės, kuris pats dėl mūsų verkė ašaromis ir pažadėjo verkiantiems suteikti laisvę nuo nuodėmė ir paguoda laike ir amžinybėje. Palaiminti liūdintys, nes jie bus paguosti.

Palaiminti verkiantys, sako Gelbėtojas. Bet ką sako pasaulis? Ką kai kurie iš jūsų sako savo širdyse? Palaiminti tie, kurie juokiasi, kurie džiaugiasi! Ne: vargas jums, kurie šiandien juokiatės; kaip tu verksi ir verksi, vėl sako Viešpats, kurio žemiškajame gyvenime niekad nematė besijuokiančio, bet matė verkiantį. Kaip? Juokitės, džiaukitės, kai esame apimti Dievo rūstybės, kai einame per beviltiškos kovos už gyvybę ar mirtį lauką, kai visur yra bėdų, kai viską griaunanti ir viliojanti nuodėmė su tokiu įžūlumu ir žiaurumu visur naikina žmogų. sielos, atpirktos Dievo Sūnaus krauju; kai šis velnias retkarčiais grasina įmesti mus į pragaro ugnį, pasiruošusią prasiveržti? Ar laikas juoktis ir linksmintis, kai visur yra pagundų, ydų, nuopuolių; arba kai vieni mūsų broliai atitirpsta nuo ligų, nuo bado, visokių ydų, įvairių negandų arba kenčia nuo brolių priespaudos, pasipiktinimo ir širdies kietumo, o kiti – beprotiškai geidulingi, geidžiami, paskęsta prabangoje ir įvairiose ydose. ? Taip, vargšai nusidėjėliai! tokiomis niūriomis aplinkybėmis dvasinis ir kūniškas, linksmybės ir juokas yra ne vietoje, o linksmybių ir juoko laikas tau dar neatėjo: jis ateis po ašarų ir verkšlenimų apie nuodėmes šiame gyvenime ir po pergalės prieš nuodėmę. Palaimintieji dabar verkia: lyg tu juokiesi sako Išganytojas. Ir tikrai palaimintieji verkia. Jei kuris nors iš jūsų turi ašarų už nuodėmes dovaną, jis iš patirties žino, kokia palaima yra verkti dėl savo ar kitų nuodėmių; Palaiminimas neatsiejamas nuo Evangelijos verksmo, todėl verkiantis tarsi atlygis gauna paguodą. Tačiau yra pasaulietiškas verksmas, šio pasaulio liūdesys: verkia bejėgis piktumas; pažemintas pasididžiavimas verkia; nepatenkinti tuštybės verksmai; įžeistas tuštybė verkia... o kiek čia tuščių ašarų? Kiek nepatenkintų aistrų, kiek silpnaširdžių - tiek daug tuščių ašarų, bet tai nuodėmingos ašaros, nenaudingos ašaros, labai kenksmingos verkiantiems, nes sukelia sielos ir kūno mirtį. Šio pasaulio liūdesys sukelia mirtį. Bet ko tiksliai turėtume verkti? Pirmiausia verkite dėl to, ką sutepėte, ir savo nuodėmėmis nuolat teršiate savyje esantį Dievo paveikslą. Pagalvok, žmogau: Dievas pavaizdavo save tavyje, kaip saulė pavaizduota vandens laše, tave tarsi sukūrė koks nors dievas žemėje, kaip sakoma, Az reh: Ten yra Bozi ir Aukščiausiojo sūnūs bet kasdien metate jį į purvą, deginate šį vaizdą gyvenimo aistrom, priklausomybe nuo pasaulio, netikėjimu, išdidumu, neapykanta, pavydu, nesaikingumu ir girtuokliavimu bei kitomis aistrom, ir per tai nepaprastai pykdote savo Kūrėją ir erzinate Jo ilgesį. - kančia. Verta ir teisinga dėl to verkti dieną ir naktį. Verk!

Antra, verk, kad nešioji tik krikščionio vardą, bet nevykdai krikšto metu duotų krikščionio įžadų ir įsipareigojimų ir gyveni kaip pagonis, prisiriši prie žemės ir negalvoji apie dangų ir gyvenimą ten, kuris neturi pabaiga, kad taip ilgai būdamas krikščioniu, vis dar neturi Kristaus dvasios, nė trupučio neprisitaiki prie Jo, nemėgdžioji Jo gyvenimo; - kad Kristus dar neapsigyveno jumyse per tikėjimą ir neįsivaizdavo tavyje, kad dar netapote nauju kūriniu, neapsirengėte Kristumi, kaip rašoma Rašte: pakrikštytas Kristuje, apsirengęs Kristumi .

Trečia, verkite, nes jūsų širdis nuolat stengiasi daryti viską, kas prieštarauja Viešpačiui; verkti dėl jo pikto polinkio, atgailos, nesitaisymo. Tiek daug meldžiamės, atgailaujame, skaitome, dainuojame, tiek daug dalyvaujame šv. gyvybę suteikiančios Paslaptys, kurios gali paversti akmeninę širdį ir padaryti ją minkštą kaip vaškas, tačiau dėl aplaidumo keičiamės į gerąją pusę. O vargana! o piktavališkumas! O širdies sugedimas! oi pasididžiavimas! O žemiškos aistros! O glostymas ir meilė pinigams! Taigi verkite, kad nors atgailaujate ir meldžiatės, nenešate Dievui vaisių, vertų atgailos, tikėjimo ir meilės vaisių, romumo ir švelnumo vaisių, susilaikymo, tyrumo ir skaistumo vaisių, išmaldos vaisių. , ir taip toliau.
Verk vidiniu verksmu, kai jauti nešvarių minčių antplūdį į tavo širdį; verkti, kai išdidumas, piktumas, pavydas, godumas, šykštumas tave nuneš; verk ir melskis, kai jauti priešą savo priešui, o ne meilę, nes sakoma: mylėkite savo priešus ir darykite gera tiems, kurie jūsų nekenčia; verkti prieš Dievą vidiniu širdies verksmu, kai girtuokliavimo aistra, meilė pinigams ir godumas nuneš, kai pasipriešinimas ir nepaklusnumas tėvams ar vyresniesiems ir vyresniesiems sugėdins ir sužavės; verkti jausdami skurdą ir savo prigimties apgailėtiną jausmą, galvodami apie daugybę Kūrėjo palaiminimų mums ir apie mūsų nedėkingumą Jam. Tebūna tavo ašaros ginklas prieš visas nuodėmes, o Viešpats, matydamas tavo nuolankumą, tavo silpnumo pripažinimą, stiprų troškimą apsivalyti nuo visų nuodėmių, išties pagalbos ranką, atsiųs tau Guodėjos Dvasią, kuris sustabdys nuodėmės smurtą, užges aistrų ugnį ir įneš į širdį malonės rasą.
Verkite dėl savo nuodėmių, verkite dėl žmonių; verkti, kad daugelis tautų vis dar nepažino tikrojo „Dievo ir Viešpaties Jėzaus Kristaus ir yra pagonybės tamsoje, garbindami kūrinius vietoj Kūrėjo; verkite, kad krikščionių tikėjimas yra persekiojamas netikinčiųjų šalyse ir daugelis jūsų brolių kenčia po jų jungu; verkti dėl žemėje vyraujančios neteisybės, nuo kurios kenčia visi kurie nori gyventi dievotai Kristuje Jėzuje; verkti dėl šio pasaulio turtingųjų ir galingųjų smurto ir priespaudos, dėl vargšų skurdo ir bejėgiškumo; verkti, kad krikščioniškoji meilė tarp daugelio išdžiūvo, o jos vietoje visomis formomis viešpatavo meilė sau, geidulingumas ir kūniškas malonumas; kad daugelis krikščionių krinta iš atpirkimo aukštumos ir negerbia nei Bažnyčios, nei sakramentų, nei jos mokymo. Sakysite: kam mano ašaros? - Tu įvykdysi apaštalo įsakymą, verkti su tais, kurie verkia Apskritai įvykdysite įsakymą mylėti savo artimą, o visas įstatymas yra meilėje. O nauda yra ta, kad kaip atlygį už ašaras gausite Dievo paguodą ir nuodėmių atleidimą.
Palaiminti tie, kurie verkia. Ko čia dar verkti? Taip pat turime verkti dėl savo nepasirengimo siaubingam ir teisingam išbandymui pasaulio teisme. Daugelis šventųjų Dievo šventųjų verkė visą savo gyvenimą, dieną ir naktį, galvodami apie baisų teismą ir amžinas nedorėlių kančias, kurios po jo sekėsi; o mes, lyg kokie teisuoliai, esame abejingi šiam galutiniam, siaubingam savo likimo sprendimui, arba kiti dar išdrįsta atmesti būsimo teismo ir pragaro tiesą. Viskas, broliai, jo laikas;inlaikas verkti ir laikas juoktis Dabar laikas verkti. Ir taip mes verksime už nuodėmes. Amen.

19 puslapis iš 21

Septintoji palaima: Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo sūnumis.

Norintys gauti amžiną palaimą, turi būti taikdariais, tai yra, pirmiausia, atkurti sugriuvusią ramybę, stengtis sustabdyti kilusius nesutarimus. Tačiau taikdariu gali būti tik tas, kuris įgavo taikią savo širdies dispensiją. Tik tas, kuris pats ateina į taikią tvarką, gali išlieti taiką kitiems. Ir todėl mes, krikščionys, turime padaryti viską, kad išsaugotume sielos ramybę. Kas trikdo širdies ramybę? Širdies ramybę drumsčia aistros! Visų pirma, tokių kaip pyktis ir įniršis. Mes jau kalbėjome apie juos, kai atgailavome dėl savo romumo ir nuolankumo stokos.

Tačiau kartojame: norėdami išsaugoti dvasios ramybę, turime atsivesti į tokią būseną, kad mūsų dvasia niekuo nesipiktintų. Reikia būti kaip mirusysis arba visiškai kurčias ir aklas tarp visų sielvartų, šmeižtų, priekaištų, nepriteklių, kurie neišvengiamai nutinka kiekvienam, norinčiam eiti gelbstinčiais Kristaus keliais.

Jei neįmanoma nesipiktinti, tai bent jau reikia laikyti liežuvį, pagal psalmininko veiksmažodį: „... pasimetęs nekalbėjau“ (Ps. 76, 5). Norint išsaugoti dvasios ramybę, reikia nuvyti neviltį ir stengtis turėti džiaugsmingą dvasią, remiantis išmintingojo Siracho sūnaus žodžiais: „... užmušk daug sielvarto, ir iš to nėra jokios naudos“ (Sir. 30, 25).

Norint išsaugoti dvasios ramybę, būtina visais būdais vengti kitų smerkti. Nuolaidumas ir tyla saugo sielos ramybę.

Galbūt kai kuriems iš jūsų karšto būdo, kaip apaštalas Petras, kuris akimirksniu iš savo širdies užsidegimo ištraukė peilį ir nukirto vergui ausį, atrodys, kad toks elgesys panašus į abejingumą. ! Ne! Abejingumas – tai širdies ir proto šaltumas, itin didelio egoizmo apraiška, nuodėmė prieš įsakymą mylėti artimą. O tikroji, malonės kupina širdies ramybė ir tyla yra ugningos ir tyros meilės vaisius, visų žygdarbių ir kovos su aistromis vainikas! Tie, kurie įgijo tikrą sielos ramybę, įžeidimus atleidžia ne iš abejingumo, o dėl Kristaus. Jie nesipiktina, ištveria šmeižtą ir priekaištus, nes įgijo tikrą nuolankumą. Nes nėra kito įėjimo į taikią širdies tvarką. „Mano broli, jei myli savo širdies ramybę, pasistenk į ją įeiti pro nuolankumo duris. Nėra kito įėjimo, išskyrus nuolankumą“ (Šv. Nikodimas Šventasis alpinistas).

Tas pats vyresnysis Nikodimas Šventasis alpinistas aprašė visą sistemą dorybių, padedančių įgyti vidinę ramybę: nuolankumą, sąžiningumą, susilaikymą nuo aistrų, kantrybę, meilę ir kt. O mes, šiandien čia stovėdami išpažinties ir atgailos metu, ką galime pasakyti Viešpačiui. ? Ar šiomis dorybėmis siekėme sustiprinti ir apsaugoti savo širdis nuo netvarkingos painiavos! Ne!

Mes net negalvojome apie tai. Ir gyvename taip, kaip gyvename nežabotos gamtos paliepimu, pagal piktosios galios priesakus, taip pat teisinamės, kad turime tokį charakterį, tokį temperamentą, kad kitaip negalime, tokie esame. Nė akimirkai nepagalvojome apie savo apgailėtiną likimą, nesustabdėme dėmesio į apaštalo žodžius: be ramybės niekas Viešpaties nepamatys (plg. Žyd 12, 14). Mums, netvarkingam gyvenimui, tai baisūs žodžiai! Šventieji Tėvai, kreipdami savo gyvenimus į išganymą ir iš didelės meilės artimui, trokšdami jiems gelbstinčio kelio, įsakė širdies ramybės išsaugojimą paversti nepaliaujamu viso gyvenimo žygdarbiu. Viešpatie, mes tokie abejingi, tokie nerūpestingi savo sielų gelbėjimo klausimu! Atleisk mums, Viešpatie! Padėkite mums pradėti dvasinį gyvenimą!

Kaip baisiai skamba šie žodžiai, jei gyvenimas jau baigėsi, o tiek brangaus laiko buvo nugyventa nerūpestingai!

Atleisk mums, nusidėjėliams, Viešpatie! Vienuoliktą valandą tų, kurie atėjo pas Tave, kurie negavo gerų savo nugyventų metų vaisių, bet galėjo atnešti tik atgailą.

Ramindami save, turime būti taikdariai savo kaimynų atžvilgiu. Nesantaika žmoguje, nesantaika ir atitolimas vienas nuo kito, priešiškumas, įtarinėjimas – visa tai yra palaimintojo taikaus ryšio su Dievu pažeidimo protėvių Adomo ir Ievos nuopuolio pasekmės. Neatkūrus šio ryšio, be susitaikymo su Dievu, išganymas tapo neįmanomas. Apaštalas Paulius apie tai kalba taip: „Tėvui patiko... kad jis per Jį [Sūnų] viską sutaikintų su savimi, sudarydamas per Jį taiką per Jo kryžiaus kraują, žemiškąją ir dangiškąją“. (1 sk. 19-20).

Jei atsigręžtume į mūsų laiką, jam ypač būdingas žmonių susvetimėjimas, nuoširdaus ryšio praradimas, tarpusavio pasitikėjimas ir nuoširdus, geranoriškas vienas kito traukimas. Net ir tarp tos pačios šeimos narių pastebimi norai išsiskirti, atsitverti pertvaromis, norint turėti savo, ypatingą kampelį. Taip nutinka todėl, kad harmonija nesukurta kiekvienam šeimos nariui savyje, kad šio vidinio pasaulio pagrindu siektų ir kurtų taiką su artimaisiais ir su visais kitais žmonėmis. Tik kai Jėzuje Kristuje žmogaus širdyje atkuriama vidinė ramybė, atkuriamas šios širdies ryšys su kaimynais. Šis ryšys išreiškiamas žodžio, dvasios ir minties vienybe. „Maldauju jus, broliai, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu, kad visi kalbėtumėte viena ir kad tarp jūsų nebūtų susiskaldymo, bet būtumėte vieningi vienoje dvasioje ir vienu protu“ (1 Kor. 10).

Kaip mes pažeidžiame harmoniją ir taiką? Esame užsispyrę ir kaprizingi, atkaklūs iki ribos savo nuomonėse ir noruose, nenusileidžiantys ginčuose, net jei suprantame, kad klystame, jei tik mūsų žodis buvo paskutinis. Esame tuštuoliai ir šlovingi, laikome save protingesniais, geresniais už kitus, neketiname nieko nusileisti, neturime kuklumo ženklų, pavydime absoliučiai visko: ir turtų, ir laimės, ir sveikatos, ir sugebėjimų, ir sėkmės kitų gyvenimus. Vadinasi, visais įmanomais būdais stengiamės sumenkinti kitų nuopelnus ir netgi sumenkinti ar apšmeižti savo artimą. Kokia tai ramybė?

Viešpatie, atleisk mums nusidėjėliams!

Kita harmonijos ir taikos pažeidimo priežastis – noras valdyti, mokyti kitus. Kas iš mūsų savo rate neserga šiuo nuodėmingu troškimu? Ir kokius nesantaiką, susierzinimą, iki neapykantos sukelia šie troškimai mūsų santykiuose!

Dabar niekas ir niekas nenori kažkam paklusti, nusileisti, paklusti... Tai galioja vaikams tėvų atžvilgiu, o pavaldiniams – viršininkų atžvilgiu. Visur demonstruojame savo užsispyrimą ir sąmoningą pasididžiavimą.

Kitas pasaulio priešas yra savanaudiškumas, tai yra, pirmenybė teikiama savo pranašumams, o ne kitų. Kas iš mūsų gali pasakyti, kad, siekdamas išsaugoti taiką, vardan broliškos meilės, jis moka paaukoti savo patogumus ir naudą? Taip, mes esame pasirengę, kaip sako liaudis, perpjauti gerklę tam, kuris bando mus kokiu nors būdu prispausti.

Jei ramybė kažkaip nutrūksta, tai broliška meilė reikalauja, kad įsiplieskusi nesantaikos kibirkštis būtų kuo greičiau užgesinta. Jei mes patys sukėlėme kieno nors įžeidimą, tai turėtume ramiai paaiškinti savo ketinimą ir veikti, ką jis suprato priešinga prasme. Jei kas nors tikrai patyrė nuo mūsų įžeidimą ar skriaudą, mes privalome nuolankiai prašyti atleidimo ir atlyginti žalą. O jei mes patys esame įžeisti ar įžeidžiami kitų, tuomet turėtume būti paklusnūs susitaikymui: kai mus įžeidžiantys prašo atleidimo, turime nedelsdami atleisti, o kartais dėl abipusės naudos įžeistajam pravartu pačiam ieškoti susitaikymo. , kai tas, kuris įžeidė charakterio žiaurumu, tuo nesirūpina. Ar tai darome santykiuose su kitais? Ne!

Nuolat ką nors įžeidžiame, nuolat ant kažkieno pykstame, pykstame, mušame nesusitaikę. Pažvelk į tave – nuolat ginčijasi, kariauja, nepasitiki vienas kitu! Ar ne tavo portretą aprašė šv. Grigalius Nysietis: „Jie susitinka paniurę ir visada bjaurisi vienas kitu: jų burnos tyli, akys nukrypusios, o vieno klausymas užmerktas kito žodžiams. yra malonu vienam iš jų, yra nekenčiama kitam, ir, priešingai, kas vienam neapykanta, patinka kitam."

Gėda, gėda pažvelgti į save iš šalies. Mes patys net nepastebime, kad nuolat būdami nesutarimuose ir kivirčuose, ginčuose ir priešiškai su kaimynais tampame vis šaltesni, nejautrūs, žiauresni, laukiniai, nuožmesni, o ne žmonės ir ne krikščionys. Tai galioja mums baisus apaštalo perspėjimas: „Bet jei vieni kitus kandžiojate ir valgote, saugokitės, kad vienas kito nesunaikintų“ (Gal. 5, 17). Žiūrėk! Kada nors mums bus atskleisti mūsų žemiškojo priešiškumo vaisiai, ir mes siaubsime! Dievas nori taikdarių, o mes ginčijamės! Dievas nori pasaulio kūrėjų, o mes jį sunaikiname net ten, kur jis yra, savo šnekumu ir piktavališkais apkalbomis bei tiesos iškraipymu.

"Viešpats visiškai sunaikina ir sunaikina viską, kas nenatūralu ir svetima gerumui. Tą pačią veiklą jis įsako kiekvienam, kuris save vadina krikščioniu. Kiekvienas iš mūsų privalo užgesinti neapykantą, sustabdyti priešiškumą, keršyti, sunaikinti kivirčus, išvaryti veidmainystę, numalšinti piktumą. širdyje, o vietoj to pristatykite viską priešingai: meilę, džiaugsmą, ramybę, gerumą, dosnumą, žodžiu, visą palaiminimų rinkinį ...

Todėl Viešpats taikdarį vadina Dievo sūnumi, nes tas, kuris neša tokią taiką žmonių visuomenei, tampa Tikrojo Dievo mėgdžioju“ (Šv. Grigalius Nysietis).

Jei tarp tų, kurie tiki Kristų, pasireiškia kartumas ir pasaulietiškumas, jei žmonės dėl kokių nors priežasčių arba dėl savo pažiūrų siaurumo elgiasi su kartėliais ir priešiškai, tai kokią gėdą darome Kristaus vardui! Kaip dažnai tarp netikinčiųjų kyla tokie pokalbiai, sako jie, kokia prasmė, kad jie tiki Dievą, laikosi pasninko, neišeina iš bažnyčios, o žiūri, kaip gyvena: ir barasi, ir smerkia, ir šmeižia, ir priešinasi. vieni su kitais, o mes ir žmonės visai nesiskaitome!

Viešpatie, atleisk mums nusidėjėliams! Erzink mūsų gyvenimą, Viešpatie, sušvelnink mūsų žiaurumą, suteik mums meilės, kuri nugali viską, kas kyla prieš mus. Tegul paklusnumas šiam žodžiui – ieškok ramybės ir jos siekis – laimi visus ginčus, nuodijančius gyvenimą ir širdį.

Turėkite ramybę „ir meilės bei ramybės Dievas bus su jumis“ (2 Kor 13, 11).