Litanijų rūšys. Bendra įsipareigojimo procedūra

viena iš maldų rūšių per pamaldas. Susideda iš diakono ar kito dvasininko paskelbtų peticijų (įvairaus turinio raginimų melstis) ir žmonių susirėmimų į kiekvieną peticiją; dažniausiai vartojamas ir gerai žinomas E. pritarimas yra „Viešpatie, pasigailėk“. E. pabaigoje primatas (vyskupas ar kunigas) ištaria šauktuką (dažniausiai, bet nebūtinai užbaigdamas per E. skaitomą maldą).

Terminija

Graikiškai pažymėti E.. Liturginėje terminologijoje vartojami žodžiai συναπτή (surenkamos [peticijos]), αἰτήσεις (peticijos – kaip taisyklė, žymint E.), kuriuose žmonių pritarimas yra žodžiai Παράσ) Παράσ) ευυ, ΚοΚο. malda]), iš kurios susidaro rusas. žodis „E.“ graikų kalba. tradicija reiškia ne bet kokį E., o tik ypatingą, po prašymų į spiečius ne kartą giedamas „Viešpatie, pasigailėk“. Pats bendriausias visų rūšių E. terminas graikų kalba. tradicijos – διακονικά (diakonas [proklamacijos]); senovės rusų kalba tradicijoje, buvo žinomas šio termino atitikmuo – to-ry šiuolaikinėje. rusų praktika nenaudojama. Yra ir kitų graikų. E. žymėjimo terminai (pavyzdžiui, taikus E. daugelyje Bizantijos paminklų žymimas εὐχὴ τοῦ τρισαγίου, liet. – Trisagiono malda ir kt.).

Kilmė

Seniausi E. tekstai įrašyti Dieviškosios liturgijos, Vėlinių ir Matinių aprašymuose, esančiuose VIII knygoje. „Apaštališkieji dekretai“ (apie 380 m.), taip pat „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Testamente“ (5 a.) (vertimas į rusišką kalbą, žr.: Skaballanovich. S. 86-91) ir (fragmentinis) Šv. . Jonas Chrizostomas. M. N. Skaballanovičius pateikė prielaidą apie taikaus E. kilmę iš minėjimų kaip Eucharistinės liturgijos anaforos, tai yra iš intercessio (Ten pat, p. 78-79). Tačiau labiau tikėtina, kad E. ir intercessio vystėsi lygiagrečiai, o E. branduolys liturgijos tvarkoje egzistavo jau II amžiuje - su juo galima tapatinti visų tikinčiųjų kartu tariamas maldas. (priešingai nei vieno primato malda už visus, t.y. anafora) tikinčiųjų liturgijos pradžioje (Iust. Martyr. I Apol. 65-67; ​​H. Mateosas taip pat atkreipė dėmesį į žodinį panašumą). kai kurie kankinio Filosofo Justino išsireiškimai ir prašymai, žinomi iš vėlesnių E. šaltinių – žr.: Mateos. Célébration. P. 165-166). E., atvėrusiam tikinčiųjų liturgiją (manoma - jau nuo II a., autentiškai - nuo IV a.), modernią. taikus ir maldaujantis E. ortodoksas. dieviškosios paslaugos. Šis E. IV a. (ir galbūt anksčiau) buvo skaitomas klūpėjimas (žr.: Ten pat, p. 163-165; būtent šiai praktikai vadovaujasi kanoninėmis Petro al. 15, I ekumen. 20, Bazilijo 91, trul. 90 taisyklėmis, draudžiančiomis klūpėti. maldos, priklauso.sekmadieniais ir per Sekmines), bet laikui bėgant klūpėjimo per E. buvo atsisakyta (galbūt dėl ​​E. suskilimo tikinčiųjų liturgijos pradžioje į dalis ir bendro E. skaičiaus padidėjimo). .); senovinės praktikos klūpėjimo skaitymo E. pėdsakas vėlesnėje tradicijoje yra 3 specialūs E. per Vėlines Sekminių dieną ir klūpėjimo E. bei malda šventyklos pašventinimo apeigose. Mažieji E., anot Mateoso, yra trumpo šauksmo „Melskime Viešpatį“ tęsinys, kuris buvo prieš atskiras kunigo maldas (Mateos. Célébration, p. 31-33), o jų prašymai buvo tik palaipsniui lyginami. prašymus taikiai E.

Sugubaya E. byzant. pamaldos neabejotinai kilusios iš stacionaraus pamaldų praktikos – jis buvo skelbiamas maldos procesijose po miestą (žiūrint iš šios perspektyvos, diakono prašymai, skelbiami litijos metu visą naktį budint, yra artimi grynajam E.). GERAI. 8 amžiuje grynasis E. buvo įtrauktas į K-lenkų dieviškosios liturgijos apeigas, užėmęs pamokslo vietą po Evangelijos, kuri tuo metu buvo išnykusi (žr.: Ten pat, p. 148-156). Rankraščiuose ir ankstyvuosiuose spaudiniuose E. tekstai nėra gana stabilūs ir gali skirtis tiek peticijų sudėtimi, tiek atskirų peticijų tekstais. Naujųjų ir naujausių laikų liturginių knygų spausdintuose leidimuose E. tekstai dažnai būna pastovios kompozicijos, nors skirtinguose leidimuose galimi ir neatitikimai (pokyčius gali sukelti, pvz., Rusijoje, valstybės sukrėtimai) .

Šiuolaikinėse ortodoksų pamaldose

E. yra naudojami labai plačiai ir yra dalis visų kasdienio pamaldų ciklo paslaugų (išskyrus valandas ir vaizdines), Dieviškosios liturgijos rangą ir daugelį kitų. Euchologiono (Trebniko) apeigos. Yra 4 pagrindiniai E. tipai: taikus, mažas, maldaujantis ir sunkus. Visos šios E. rūšys yra Vėlinių, Matinių ir Dieviškosios liturgijos apeigose.

Mirnaya E. pradeda pamaldas: per Vėlines skaitoma po priešpsalmės, prie Matinių - po šešių psalmių, liturgijoje - iš karto po pradinio šauktuko, tai yra, katechumenų liturgijos pradžioje. kadaise taikus E., tačiau atidarė tikinčiųjų liturgiją, tai yra liturgijoje). e. buvo paskelbtas jau pasibaigus katechumenų liturgijai, šios praktikos priminimas yra specialios kompozicijos E. tikinčiųjų maldų metu prieš didįjį įėjimą ir prašytojo E. po jo, bet po to taikus E. buvo perkeltas į pamaldų pradžią ir pradėtas skaityti prieš Trisagioną (su IX–XII a.), o paskui - dabartinėje vietoje (pradedant jau nuo XI a. ir galiausiai - nuo XIII a.); žr.: Ten pat P. 29-30).

Mažieji E. skaitomi per Vėlines ir Matinius po katizmų (kai kuriais atvejais šie E. atšaukiami; Matiniuose mažieji E. skelbiami ir po 3, 6 ir 9 kanono giesmių (1-ąją Velykų dieną - po kiekvienos kanono giesmės )), o liturgijoje - po 1 ir 2 antifonų.

Maldinamasis E. (spiečiaus turinys rodo maldos pabaigą – žr.: Ibid. P. 158; Taft. Great Entrance. P. 318-322) eina prieš paskutinę Vėlinių ir Matinių dalį ir seka „Patvirtink, Viešpatie“ ( to- spiečius prie vesperų yra savarankiškas tekstas, o prie matinių – didžiosios doksologijos dalis). Liturgijoje po didžiojo įėjimo ir po anaforos skaitomos peticijos E., kurios prisiima papildomų prašymų.

Gilus E. Vėlinių ir Matinių eilėse tarnauja kaip pamaldų šventės statuso ženklas (žr. str. Mėnesio žodžio švenčių ženklai): Didžiųjų Vėlinių, Šlovinimo ir Polieleic Matinų gretose gilus E. yra prieš peticiją (prie Matinių - tiesiai prie jo, o prie Vėlinių - prieš "Patvirtina, Viešpatie", ir šiuo atveju griežtas E. Vespers pradžioje įgyja 2 papildomus prašymus: ir ryte šios 2 peticijos pridedamos prie gryno E. tik kartą per metus – Didįjį Šeštadienį); kasdieninėje pamaldoje su „Dievas yra Viešpats“ griežtas E. dedamas pačioje Vėlinių ir Matinių pabaigoje, prieš šauksmus. ir palikti; pamaldose su „Aleliuja“ giedojimu ir žemės nusilenkimais atšaukiami specialūs E. Vėlinės ir Matinės. Liturgijoje gilusis E. skaitomas po Evangelijos ir visada prasideda prašymu (taip pat gilusis E. skaitomas ne tik per visą liturgiją, bet ir iš anksto įteiktų dovanų liturgijoje, net jei Evangelijos jame nėra - šiuo atveju gilioji E. skaitoma po paremijų , „Tebūna mano malda ištaisyta“ ir nusilenkimai). Daugiau informacijos rasite straipsniuose Mažoji litanija, Taiki litanija, Peticijų litanija, Papildyta litanija.

Be 4 pagrindinių E. tipų, yra ir kitų, pvz. padėka E. liturgijoje po komunijos; sutrumpintas specialusis E. (skaitykite matinuose dvigubos psalmės pabaigoje, mažose vesperėse, vadinamajame vidurnakčio biure 1-osios Velykų dienos naktį; chartijoje tai E. vadinama „maža litanija“, tai yra , „mažas grynas“); E., skaitomas kunigo „Comline and Midnight Office“ pabaigoje; taikus E. vandens pašventinimų metu; sutrumpintai taikus E., per pašventinimus altoriuje slapčia skaitytas; taikos, mažas ir ypatingas E. įvairiuose mirusiųjų minėjimuose ir kt.. Bažnyčios praktikoje yra gerai žinomi įvairūs papildomi prašymai tam tikriems poreikiams tenkinti (šie prašymai išrašomi Ižde ir Tarnybų knygoje, taip pat prireikus surašomi iš naujo ), įtrauktas į taiką ir ypač sunkus E.

Tariant E., diakonas stovi ant sakyklos, dešine ranka pakelia orarijoną (jei E. skaito kunigas, tai tariama nepakeliant rankų). E. 1-ąją Velykų dieną ir visą Šviesiąją savaitę taria diakonas su žvake rankose. Įprasta laidotuves E., taip pat E. skelbti per vandens palaiminimus, prašymus palydėti smilkalais. Šiuolaikinėje rusų Praktikoje dažniausiai kiekvienai E. peticijai daromas kryžiaus ženklas ir lankas, bet senąja rusų kalba. tradicija, šis paprotys nebuvo žinomas. Šiuolaikinėje graikų Praktiškai diakonas ir žmonės daro kryžiaus ženklą ir nusilenkia nuo juosmens tik pačioje E. pabaigoje, bet ne per peticijas; sentikių praktikoje kryžiaus ženklas taip pat atliekamas tik baigiant E. sušukimą (tačiau po pirminio ypatingojo E. prašymo sentikiams įprasta 3 kartus nusilenkti prie E. žemė; taip pat galima pastebėti, kad bizantiškoje tradicijoje specialiojo E. skaitymą lydėjo visos liaudies rankų pakėlimas). Aplodismentai apie E. – „Viešpatie, pasigailėk“ ir t. tradiciją choras dainuoja (tuo pačiu metu graikų praktikoje daugiskaitą E. gali atlikti ne choras, o vieno dainininko ar skaitytojo aklamacijų intonacija E.). XVII amžiuje Typicon, kurį dabar priėmė ROC, redaktoriai bandė atgaivinti senovinį paprotį skelbti visų žmonių aklamacijas E., įtraukdami į Typicon poleminį straipsnį pavadinimu (žr. sk. 49: Typicon. [T. 2.] L. 418v.- 422. S. 844-851; aklamacijų E. klausimas nagrinėjamas paskutinėje straipsnio dalyje: Ibid. S. 849- 851), tačiau šis bandymas buvo ignoruojamas.

Lit.: Goar. Euchologija; Nikolskis. Užsakomųjų; Skallanovičius. Typicon. 2 dalis, p. 75-103, 106-107, 143-155, 158-163; Mateos. Šventė. P. 27-33, 148-173.

Diak. Michailas Želtovas

E. dainavimo tradicijoje

Rusiška monodija

Senovės rusų kalba giedotojas Kasdieniame gyvenime atsakymai į peticijas E. atsiranda iš vidurio. XVI a Dažnai įraše įrašomas tik tekstas, be užrašų. Jeruzalės chartijos sąrašuose dažnai galima rasti nurodymų „kalbėti“ E., tačiau Valstybinio istorijos muziejaus chartijoje. Sin. Nr.335 yra tokia pastaba visos nakties budėjimo pabaigoje: „... ir mes giedosime didelėje šalyje didžiu balsu, Viešpatie, pasigailėk tris kartus“: L. 23. Apie dainininkę. eilių atlikimas E. jau XV a. Naugarduko IV kronikos nuoroda taip pat liudija: „6984 m. vasarą kai kurie filosofai pradėjo giedoti „Viešpatie, pasigailėk“, o draugai - „Viešpatie, pasigailėk““ (PSRL. T. 4. C. 130). Sentikių Pomeranijos chartijoje (Šv. Epifanijos vienuolyno chartija Vygurets. Saratovas, 1911. L. 6 t., 11) veiksmažodis „peti“ dažnai vartojamas E.. Galbūt liturginėje praktikoje E. atsakymai išsipildė, o vadinamieji. skaitymas, ir k.-l. paprastas giedojimas. Dainininke kolekcijos XVII a. (B-ka MDA. P-213 S-23. Inv. 231869; Valstybinis istorijos muziejus. Sin. giesm. Nr. 1191; Sin. Nr. 819 ir kt.) Visą naktį trukusio budėjimo metu E. didysis , ypač (kartais su nuoroda „didelis“), maldaudamas. Visų tipų E. eilutės „Viešpatie, pasigailėk“ yra beveik identiškos melodiniu turiniu (2 žingsnių sekos skiemeniniu stiliumi), tačiau skiriasi ritminiu dizainu. Natų eilutė „Tau, Viešpatie“ išsiskiria labiau išvystyta melodija ir turi keletą įvairaus ilgio variantai, priklausomai nuo E tipo. Panašiu melizminiu stiliumi gryna E giedamos eilutės „Viešpatie, pasigailėk“ ir „Amen“.

E. liturgijos buvo fiksuotos atsiradus pilnai notifikuotai liturgijos tvarkai, t.y. su ser. XVI a (RSL. F. 113. Nr. 240, XVI a. vidurys; RNB. Kir.-Bel. Nr. 652/909, 1558; Nr. 569/826, 16 a. 50-60 m.) (Makarovskaja 1999, 28 p.; ji, 2001, p. 417). Ištyrus daugiau nei 200 rankraštinių šaltinių, iš kurių daugiau nei 140 priklauso XVI–XVII amžiams, buvo padarytos išvados apie stabilių eilučių ciklų buvimą E. E. „Atleisk man...“: melizminės eilutės „Tau , Viešpatie“ ir „Amen“; 2 ciklas - grynas E. ir 1 ištikimas: eilutės "Amen"; 3 ciklas - E. apie katechumenus ir maldavimus E. Tikinčiųjų liturgija: melizmos eilutės "Tau, Viešpatie" ir "Amen". Iš pradžių giesmėje. Kasdieniame gyvenime liturgijos sekimas buvo užfiksuotas trumpu leidimu, kuriame E eilučių pasikartojimų nebuvo galima išrašyti.Iki paskutinio. trečiasis XVI a rankraščiuose vyrauja notacija, gausu slaptai uždarų stilių su nestabilia grafika. Iš paskutiniųjų trečiasis XVI a Kasdienybės giesmes, įskaitant E. liturgijas, pradeda fiksuoti trupmeninė vėliavėlė (Igošev. 1997, p. 6-7).

Palaipsniui liturgijos giesmių kompozicija plečiasi iki pilno leidimo pasirodymo I pusėje. XVII a., kuris iki amžiaus vidurio tampa labiausiai paplitęs (RNB. Q 1. Nr. 1408; Kir.-Bel. Nr. 681/938, 1605; RSL. F. 272. Nr. 322, 1 aukštas. XVII a.; F. 228. Nr. 36, XVII a. 1 pusė; F. 37. Nr. 138, 1613-1645 ir kt.). Šie E. ciklai galėjo turėti žymėjimo variantų: pirma, kai kurios pasikartojančios eilutės vis tiek negalėjo būti pažymėtos skirtinguose sąrašuose, antra, eilučių grafika gali turėti variantinių skirtumų. Atskiri upių šaltiniai ser. XVII a., kuriame Vygovo giedotojų pritvirtintos jėgos natos (RGB. F. 354. Nr. 144; GA Tverės kraštas. F. 1409. Inv. 1. Nr. 1044), leidžia skaityti eilučių ciklus. fiksavimo laikotarpio rankraščiuose trupmeninėje reklaminėje juostoje (Valstybinis istorijos muziejus. Edinoverch. Nr. 37, XVI a. III ketv.; Eparch. giedotojas. Nr. 110; sin. giedotojas. Nr. 1148; Shchuk. Nr. 622, paskutinis ketvirtį) ir nustatyti variantų pasikartojimo ciklų buvimą.

Iš Ser. XVII a E. liturgijos eilutės suvienodintos pagal grafiką ir tokia forma fiksuotos Vetkos sentikių rankraščiuose, o vėliau Guslickio tradicijose XVIII–XX a. Ikireforminis E. liturgijos užrašymas labiau atitinka polifonijos praktiką (jungiantys ženklus tarp eilučių ir pan.). Nepriklausomas galutinis ženklas „kryzh“ beveik nerastas, vietoj jo eilučių galuose dažnai yra jungiamieji ženklai: „vertimas“, „mielasis“, „du kanojoje“. Pereinant prie vienbalsiškumo keliems. dešimtmečius nuo 2-osios pusės. XVII a per anksti 18-ojo amžiaus įvyko natūralių pokyčių ne tik notacijoje (atsirado „stogų“, dingo jungiamieji ženklai), bet ir melodijos ilgio. Taigi, eilučių „Tau, Viešpatie“ mažajame E. buvo gerokai sumažintos, eilutė „Tau, Viešpatie“ – perpus sumažinta tikinčiųjų E. Liturgijoje, kurios nebesudaro tikslaus pasikartojimo su E. apie katechumenus. Taip pat sentikių praktikoje nuo XVIII a. iki šiol laikas „Amen“ E. apie katechumenus neatitinka 1-ojo prašytojo E. „Amen“, bet sutampa su grynojo E. „Amen“ ir 1-uoju tikinčiųjų E. (žr. skirtingus Obednitsa).

Sentikių spausdintame „Kasdieniame gyvenime“ tiek Bespopove (M., 1911), tiek kunigystėje (K., 1909) nėra pažymėtų E. eilučių, kaip visą naktį trunkančio budėjimo dalis. Melizminis variantas „Viešpatie, pasigailėk“ su nuoroda „demestvo“ yra E. apie katechumenus „Znamenny ir Demestvennago giesmės liturgijoje“ (kunigų sutikimas) (M., 1909. L. 23v.) . Dar vienas skiemeninio stiliaus melodinis variantas yra skirtas grynajam E. Iš anksto pašventintų dovanų liturgijoje (po prokeimenono „Tegul pasitaiso“, kartais prieš jį būdavo dedamos įprastos E. melodinės eilutės) (Ten pat L. 61-62v.). Demestvennoy liturgijos giesmių skyriuje taip pat giedamos E. eilutės (Ten pat L. 75v.-76).

„Sinodal Obikhods“ (1772, 1833, 1860, 1892) paskelbė didžiojo, intensyvaus ir maldaujančio E. Znamenny melodingas eilutes, sutrumpintai Znamenny, Kijevo giesmes.

„Solovetskio vienuolyno senovinio giedojimo bažnytinių giesmių pamėgtame“ (M., 2004, p. 73, 106, 133, 161, 163) Vėlinėms, Matinams, liturgijai ir Šventųjų dovanų liturgijai, didelė, griežta ir suplikacinis E., tipologiškai identiškas E. Znamenny giesmei. Suprasl Irmologione įrašyti E. ankstyvieji Kijevo dainininkai. tradicijos (Lietuvos BAN. F. 19.116. Fol. 18-119v., 1638-1639).

Rusų polifoninėje tradicijoje

žinomas tradicijų derinimas. giesmės, įskaitant autorines, taip pat savarankiškos autorinės ar vietinės (anoniminės) kompozicijos. Solovetskio potvarkyje (M., 2004, p. 18) didysis E., patalpintas visą naktį budėjimo skyriuje, yra 2 balsų toninė-harmoninė seka. Didžiajam E. harmonizacijos vadinamosios. įprastas giedojimas (tikriausiai kylantis į znamenny giesmę), labiau išplėtotas melodinis Kijevo (Įprasta Kijevo-Pečersko lavros muzikinė notacija: Visą naktį budėjimas. M., 2001. P. 7-8), sutrumpintai Kijevas, taip pat kaip originalios N. N. Tolstjakovo, S. V. Smolenskio, Hieromo kompozicijos. Natanaelis (Bachkalo), N. N. Kedrovas (tėvas), N. N. Kedrovas (sūnus), M. E. „Orenburgskaja“ ir kt. Tarp grynųjų E. melodijų pažymėtina autoriaus A. A. Archangelskio, Kedrovo (tėvo), P. G. Česnokovo harmonizacijos, A. T. Grechaninovas ir daugybė vietinių melodijų, tokių kaip E. „Bukovinskaja“, „Odesa“, „Šv. Jurgis“, „Sofronievskis“, „Mogiliovas“, „Piukhtitskaja“, „Maskva“, Trejybės-Sergijaus Lavros melodija, tt Prašymas E. turi keletą. tradicijų derinimas. giesmės: „įprasta“, „znamenny“, „Kyiv“, „Kiev-Pechersk Lavra“, taip pat yra specialių variantų, pvz. E. „Uralskaja“, „Optina Pust.“, „Gruzinas“, „Vilna“ ir kt. (apie įvairias E. giesmes žr. rinkinyje: Kasdienis bažnytinis giedojimas. M., 1997. S. 9-11, 16-17 , 52, 75, 111, 140, 160, 167, 211, 225-226, 272; Muzikinis stačiatikių rusų bažnytinio giedojimo rinkinys. Londonas, 1962. V. 1: Dieviškoji liturgija, p. 1-3, 61-72; Liturgies, Zolotonoša, 2000, p. 1-8, 13, 109-125, 172-182, Laimink Viešpatį, mano siela: (Visos nakties budėjimo giesmės), M., 1995, p. 28-30, 68-73, 84 ir kt. (žr. dekretą: Melodijų kodeksas. S. 410-414)). Šiuolaikinėje E. praktikoje paplitęs 2 žingsnių melodinės sekos pavidalu.

Graikų liturginėje praktikoje

E. linijos dažniau tariamos viena ar keliomis. psalmės. Dainininke pažymėtų E. eilučių rankraščiuose nerasta: galbūt E. eilės buvo perskaitytos. Šią prielaidą patvirtina jo duomenys. Arsenijus (Sukhanovas) apie XVII amžiaus liturginę praktiką: „Čia niekur negirdėjome, kad giedojome „Viešpatie, pasigailėk“ kitose litanijose, bet visur kalba veidai ir visi susirinkusieji“ (Proskinitar Arseny Sukhanov) , 1649- 1653 / Red.: N. I. Ivanovskis, Sankt Peterburgas, 1889, p. Šiuo metu laikas dažniausiai dainuojamas ir notuojamas giesmėmis. E. knygos vespers at litia (Ταμεῖον ῾Ανθολογίας. Κωνσταντινοταντινοταντινοταντινούπολις, 1869 m. iš E. Sugubaya E. dainavo pl. Melurgami skirtingo balso: Harttophlax Hurrmusia, protopalt Grigory, Theodore PapapapapapapapapapapapapapapapapapapapapapapaPARASCH iš Focusky (ταμεῖον ῾ανθολογς. , 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3 , 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3 -asis 1 -asis plagalas, 2 -asis plagalas, βαρύjeras, 4 -asis tonas) (μουσικός θησαυρός ῆ.. ). Liturgijoje Mon. Nectarios tarp dainuojamų didžiojo E. eilučių 4-uoju plagaliniu tonu taip pat pažymimas kunigo šūksnis „Melskime Viešpatį ramybėje“ (žr.: Ten pat Σ. 12-13).

Bulgarijoje „Psaltinė liturgija“ (Seminarijos teologinės seminarijos vadovėlis / Šv. M. Todorov. Sofija, 19923) turi originalų giedojimą (skirtingą nuo graikų tradicijos, pagal kurią giedami visi kiti giesmės).

Lit.: Posošenko A. Jono Chrizostomo liturgija: Dipl. darbas / GMPI im. Gnezinai. M., 1984. Rkp.; Igoševas L. A. Esė apie rusų istoriją. muzika XVII amžiaus kultūra M., 1997; Makarovskaja M.V. Melodinių eilučių ciklai Znamenny giesmės liturgijos giesmėse // Istorinės ir teorinės muzikologijos problemos. M., 1999. S. 24-49. (še. Gnesino Rusijos mokslų akademijos darbai; 156 leidimas); ji yra. Dainos struktūra. Eilės Znamenny Giedo liturgijoje // EzhBK. 2001. S. 416-421; Uspensky N. D. Stačiatikių vakarienė: visos nakties budėjimo apeigos (ἡ ἀγρυπνία) stačiatikių kalba. Rytuose ir Rusijoje. Bažnyčios. M., 2004. S. 299-300.

M. A. Makarovskaja, I. V. S.

Litanija(iš graikų ἐκτενὴς (ἱκεσία) (išplėstinė, intensyvi (malda)) - ypatingos bendros maldos bažnyčioje formos pavadinimas, kai (arba kunigas, jei nėra diakono) skelbia tam tikrus prašymus, o choras - kiekvienam. peticiją, atsako (gieda) „Viešpatie, pasigailėk“ arba „Duok man, Viešpatie“.

Litanija baigiasi kunigo šauksmu. Yra keletas litanijų tipų: didžioji – prasideda žodžiais „Melskime Viešpatį ramybėje“; sunkus, t.y. sustiprintas, - prasideda: „Iš visos širdies, iš visos širdies ...“, su trigubu „Viešpatie, pasigailėk“ kiekvienam prašymui (pradedant trečiuoju); maldavimas – jame peticijos baigiasi dainavimu „Duok, Viešpatie“, o mažoji – susideda tik iš trijų prašymų ir prasideda žodžiais „Paki ir paki...“ (t. y. „vėl ir vėl“).

Be šių tipų, dar yra litanija katechumenams, tariama liturgijoje, litanija už mirusiuosius - vadinamoji. laidotuvės, litanijos su specialiais prašymais, skelbiamos atliekant sakramentus ir kitas apeigas. Kiekvieną litanijos maldą lydi kryžiaus ženklas ir nusilenkimas nuo juosmens.

Didžioji litanija

Klausyk:

Sutrumpinta Didžioji litanija

Didžioji litanija susideda iš 12 peticijų arba padalijimo.

1. Ramiai melskime Viešpatį.
Tai reiškia; Kreipkimės į savo maldą sutikdami Dievo ramybę arba Dievo palaiminimą, o Dievo veido šešėlyje, kuris kreipiamas į mus su ramybe ir meile, pradėkime melstis už savo poreikius. Lygiai taip pat melsimės ramiai, atleisdami abipusius įžeidimus ().

2. Dangiškos ramybės ir mūsų sielų išganymo melskimės Viešpaties.
„Pasaulis iš viršaus“ – tai žemės ramybė su dangumi, žmogaus sutaikinimas su Dievu arba nuodėmių atleidimo iš Dievo gavimas per mūsų Viešpatį Jėzų Kristų. Nuodėmių atleidimo ar susitaikymo su Dievu vaisius yra mūsų sielų išganymas, kurio meldžiamės ir antruoju Didžiosios litanijos prašymu.

3. Už viso pasaulio taiką, Dievo šventųjų bažnyčių gerovę ir visų vienybę, melskimės Viešpatį.
Trečiuoju prašymu meldžiamės ne tik už darnų ir draugišką žmonių gyvenimą žemėje, ne tik už taiką visoje visatoje, bet ir už platesnę ir gilesnę taiką, tai yra: taika ir harmonija (harmonija) visame pasaulyje. pasaulyje, visų Dievo kūrinių pilnatvėje (dangus ir žemė, jūra ir „viskas, kas juose“, angelai ir žmonės, gyvieji ir mirusieji).

Antrasis peticijos dalykas; gerovė, t.y. Dievo šventųjų bažnyčių ar atskirų ortodoksų bendruomenių ramybė ir gerovė.

Ortodoksų visuomenių klestėjimo ir gerovės žemėje vaisius ir pasekmė bus plati moralinė vienybė: sutikimas, vieningas Dievo šlovės skelbimas iš visų pasaulio stichijų, iš visų gyvų būtybių. aukščiausio religinio turinio „visko“ įsiskverbimas, kai Dievas yra „tobulai visame kame“ ( ).

4. Už šią šventą šventyklą ir tuos, kurie į ją įeina su tikėjimu, pagarba ir Dievo baime, melskimės Viešpatį.
Pagarba ir Dievo baimė išreiškiama maldinga nuotaika, žemiškų rūpesčių atmetimu, širdies apvalymu nuo priešiškumo ir pavydo. Iš išorės pagarba išreiškiama kūno švara, padoriais drabužiais ir susilaikymu nuo kalbų bei apsižvalgymo.

Melstis už Šventąją šventyklą reiškia prašyti Dievo, kad Jis niekada neišeitų iš šventyklos su savo malone; bet jis saugojo tikėjimą nuo priešų išniekinimo, nuo gaisrų, žemės drebėjimų, plėšikų, kad šventykloje nepritrūktų priemonių jį išlaikyti klestinčiame.

Šventykla vadinama šventa pagal joje atliekamų šventų veiksmų šventumą ir pagal malonės kupiną Dievo buvimą joje, nuo pat konsekracijos momento. Tačiau malonė, kuri gyvena šventykloje, prieinama ne kiekvienam, o tik tiems, kurie į ją įeina. su tikėjimu, pagarba ir Dievo baime.

5. Apie mūsų Didįjį Viešpatį ir Tėvą, Jo Šventenybę Patriarchą(vardas), apie mūsų Viešpatį, Jo Eminenciją Metropolitą(arba: arkivyskupas, vyskupas) (vardas),garbinga presbiterija, diakonija Kristuje, už visą parapiją ir žmones, melskimės Viešpatį.

6. Apie mūsų Dievo saugomą šalį ( Russianstee), jos valdžia ir kariuomenė, melskimės Viešpaties.

7. Už šį miestą, (arba už šį kaimą) kiekvieną miestą, šalį ir tikėjimu, gyvenančiu juose, melskimės Viešpaties.
Meldžiamės ne tik už savo miestą, bet už kiekvieną kitą miestą ir šalį bei jų gyventojus (nes pagal krikščionišką brolišką meilę turime melstis ne tik už save, bet ir už visus žmones).

8. Už oro gerovę, už žemės vaisių gausą ir ramius laikus melskimės Viešpatį.
Šiuo prašymu prašome Viešpaties duoti mums kasdienės duonos, tai yra visko, ko reikia mūsų žemiškam gyvenimui. Prašome duonos augimui palankių orų, taip pat taikos meto.

9. Už plūduriuojančius, keliaujančius, ligonius, kenčiančius, belaisvius ir už jų išgelbėjimą melskimės Viešpaties.
Šiuo prašymu šv. kviečia melstis ne tik už susirinkusius, bet ir už nesančius: 1) esančius kelyje (plaukiančius, keliaujančius), 2) sergančius, sergančius (tai yra sergančius ir nusilpusius). apskritai) ir kančias (tai yra prirakintas prie pavojingos ligos lovos) ir 3) apie nelaisvėje esančius.

10. Melskime Viešpatį, kad mus išlaisvintume iš visų sielvarto, pykčio ir vargo.
Šiuo prašymu mes prašome Viešpaties išgelbėti mus nuo visų sielvarto, pykčio ir poreikių, tai yra nuo sielvarto, nelaimės ir nepakeliamo gėdos.

11. Užtark, gelbėk, pasigailėk ir išgelbėk mus, Dieve, savo malone.
Šiuo prašymu meldžiame Viešpatį, kad jis mus apsaugotų, saugotų ir pasigailėtų per Jo gailestingumą ir malonę.

12. Švenčiausioji, tyriausia, palaimintoji, šlovingoji Dievo Motina Theotokos ir amžinoji Mergelė Marija su visais šventaisiais, prisimindami save, vieni kitus ir visą savo gyvenimą Kristui, mūsų Dievui.
Todėl litanijomis nuolat šaukiamės Dievo Motinos, nes Ji yra mūsų Užtarėja ir Užtarėja Viešpaties akivaizdoje. Kreipęsis pagalbos į Dievo Motiną, save, vienas kitam ir visą gyvenimą pataria Viešpačiui patikėti šv.

Didžioji litanija kitaip vadinama „taikiąja“ (nes dažnai prašo žmonių ramybės).

Senovėje litanijos buvo nuolatinės formos maldos ir bendros visų šventykloje esančiųjų maldos, kurių įrodymas, be kita ko, yra žodžiai „Viešpatie, pasigailėk“ po diakono šūksnių.

Ypatinga litanija

Klausyk:

Antroji litanija vadinama „padidinta“, tai yra, suintensyvinta, nes į kiekvieną diakono ištartą prašymą giedotojai atsako trigubu „Viešpatie, pasigailėk“. Speciali litanija susideda iš šių peticijų:

1. Rtsem visa širdimi ir iš visų mūsų minčių, Rtsemai.
Sakykime Viešpačiui visa širdimi ir visomis mintimis: (toliau paaiškinama, ką tiksliai pasakysime).

2. Visagali Viešpatie, mūsų tėvų Dieve, meldžiamės tavęs, išgirsk ir pasigailėk.
Visagali Viešpatie, mūsų tėvų Dieve, meldžiamės Tavęs, išgirsk ir pasigailėk.

3. Pasigailėk mūsų, Dieve, pagal Tavo didelį gailestingumą, meldžiamės Tavęs, išgirsk ir pasigailėk.
Pasigailėk mūsų, Viešpatie, pagal savo didelį gerumą. Meldžiamės Tavęs, išgirsk ir pasigailėk.

4. Taip pat meldžiamės už visą Kristų mylintį šeimininką.
Taip pat meldžiamės už visus karius, kaip Tikėjimo ir Tėvynės gynėjus.

5. Taip pat meldžiamės už savo brolius, kuniges, šventuosius vienuolius ir visą mūsų broliją Kristuje.
Taip pat meldžiamės už savo brolius tarnystėje ir Kristuje.

6. Taip pat meldžiamės už palaimintus ir amžinai atmintinus šventuosius stačiatikių patriarchus ir pamaldžius karalius, ir ištikimąsias karalienes, ir šios šventosios šventyklos kūrėjus, ir už visus čia ir visur užmigusius stačiatikių tėvus ir brolius.
Taip pat meldžiamės už šv. Stačiatikių patriarchai, apie ištikimus ortodoksų carus ir karalienes; - apie visada įsimintinus Šventosios šventyklos kūrėjus; apie visus mūsų mirusius tėvus ir brolius, palaidotus čia ir kitose vietose.

7. Taip pat meldžiame Dievo tarnų, šios Šventosios Šventyklos brolių, pasigailėjimo, gyvybės, ramybės, sveikatos, išganymo, aplankymo, atleidimo ir nuodėmių atleidimo.
Šiuo prašymu prašome Viešpaties kūno ir dvasinės palaiminimo bažnyčios, kurioje atliekamos pamaldos, parapijiečiams.

8. Taip pat meldžiamės už vaisingus ir dorybingus šioje šventoje ir visų garbingoje šventykloje, tuos, kurie dirba, dainuoja ir stovi šalia žmonių, kurie laukia iš Tavęs didelio ir turtingo gailestingumo.
Taip pat meldžiamės už žmones: „vaisingus“ (t. y. tuos, kurie atneša materialines ir pinigines aukas liturginėms reikmėms šventykloje: vyną, aliejų, smilkalus, žvakes) ir „doringuosius“ (t. y. tuos, kurie puošia šventyklą ar aukoja). išlaikyti šventyklos spindesį), taip pat apie tuos, kurie dirba šventykloje, pavyzdžiui, skaito, dainuoja, ir apie visus žmones, kurie yra šventykloje, laukdami didelio ir turtingo gailestingumo.

Maldaujanti litanija

Klausyk:

1-oji peticijos litanija

2-oji maldaujanti litanija

Peticijų litanija susideda iš daugybės prašymų, kurie baigiasi žodžiais „Mes prašome Viešpaties“, į kuriuos giedotojai atsako žodžiais: „Duok, Viešpatie“. Peticijos litanija skamba taip:

1. Išpildykime (vakarinę ar rytinę) maldą mūsų Viešpačiui.
Melskime (arba papildykime) Viešpatį.

2.
Apsaugok, gelbėk, pasigailėk ir saugok mus, Dieve, savo malone.

3. Viso pasiekimo dieną (arba vakarą), šventą, taikią ir nenuodėmingą, prašome Viešpaties.
Prašykime Viešpaties, kad šią dieną (arba vakarą) praleistų tikslingai, šventai, taikiai ir nenuodėmingai.

4. Angelas yra taikus, ištikimas mentorius, mūsų sielos ir kūno sargas, prašome Viešpaties.
Prašykime Viešpaties Šventojo Angelo, kuris yra ištikimas mūsų sielos ir kūno globėjas ir globėjas.

5. Mes prašome Viešpaties mūsų nuodėmių ir nusižengimų atleidimo ir atleidimo.
Prašykime Viešpaties atleidimo ir atleidimo už mūsų nuodėmes (sunkias) ir nuodėmes (lengvas).

6. Gero ir naudingo mūsų sieloms ir pasaulio ramybei, prašome Viešpaties. Prašykime Viešpaties visko, kas naudinga ir gera mūsų sielai, ramybės visiems žmonėms ir visam pasauliui.

7. Likęs mūsų pilvo laikas ramybėje ir atgailoje, baigk, prašome Viešpaties.
Prašykime Viešpaties, kad likusį gyvenimą gyventume ramiai ir ramia sąžine.

8. Mes klausiame krikščioniškos mūsų pilvo mirties, neskausmingos, begėdiškos, taikios ir gero atsakymo baisiame Kristaus nuosprendyje.
Prašykime Viešpaties, kad mūsų mirtis būtų krikščioniška, tai yra su išpažinimu ir Šventųjų slėpinių bendryste, neskausminga, begėdiška ir taiki, tai yra, kad prieš mirtį sudarytume taiką su savo artimaisiais. Prašykime malonaus ir bebaimiško atsakymo Paskutiniame teisme.

9. Švenčiausioji, tyriausia, palaimintoji, šlovingoji mūsų Motina Dievo Motina ir Mergelė Marija, su visais šventaisiais, atiduokime save ir vieni kitus bei visą savo gyvenimą Kristui Dievui.

Mažoji litanija

Klausyk:

Mažoji litanija

Mažoji litanija yra didžiosios litanijos santrumpa ir joje yra tik šios peticijos:

1. Pakuotės ir pakuotės (vėl ir vėl) melskime Viešpatį ramybėje.

2. Užtark, gelbėk, pasigailėk ir išgelbėk mus, Dieve, savo malone.

3. Prisiminę Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Šlovingąją Dievo Motiną ir Visada Mergelę Mariją su visais šventaisiais, atiduokime save ir vieni kitiems bei visą savo gyvenimą Kristui Dievui.

Kartais prie šių didžiųjų, ypatingųjų, mažųjų ir maldaujančių litanijų prašymų prisijungia kitos, sukurtos ypatinga proga, pavyzdžiui, mirusiųjų laidojimo ar minėjimo, vandens palaiminimo, pradžios proga. mokymo, Naujųjų metų pradžios.

Šios litanijos su papildomais „keičiančiais prašymais“ yra specialioje maldos giedojimo knygoje.

Laidotuvių litanija

Klausyk:

Laidotuvių litanija

puikus:

1. Ramiai melskime Viešpatį.
2. Dėl dangiškos ramybės ir mūsų sielų išganymo melskimės Viešpatį.
3. Už nuodėmių atleidimą, palaimintą mirusiųjų atminimą, melskimės Viešpatį.
4. Už amžinai atmintinus Dievo tarnus (upių vardas), ramybės, tylos, palaimingo jų atminimo, melskimės Viešpatį.
5. Melskimės Viešpaties, kad atleistų jiems kiekvieną nuodėmę, savanorišką ir nevalingą.
6. Kad nepasmerkti stovėtų prie baisaus šlovės Viešpaties sosto, melskimės Viešpatį.
7. Melskimės Viešpaties už verkiančius ir sergančius, laukiančius Kristaus paguodos.
8. O, teišeina iš visų ligų ir sielvarto, ir dūsaudami, ir įkvėpkite juos, kur yra Dievo veido šviesa, melskimės Viešpatį.
9. O kad Viešpats, mūsų Dievas, sugrąžintų jų sielas šviesioje vietoje, žalioje vietoje, ramybėje, kur gyventų visi teisieji, melskime Viešpatį.
10. Dėl jų skaičiavimo Abraomo, Izaoko ir Jokūbo širdyse melskimės Viešpaties.
11. Melskime Viešpatį, kad mus išgelbėtų nuo visokio sielvarto, pykčio ir vargo.
12. Užtark, gelbėk, pasigailėk ir išgelbėk mus, Dieve, savo malone.
13. Dievo gailestingumas, dangaus karalystė ir nuodėmių atleidimas, prašėme už save, vienas kitą ir visą savo gyvenimą Kristaus Dievo.

b) Malaja ir

in) Triguba litanija mirusiems susideda iš trijų peticijų, kuriose kartojasi Didžiosios litanijos mintys.

Litanija katechumenams

Klausyk:

1. Melskis, skelbimai, Viešpatie.
2. Ištikimi, melskimės už katechumenus, kad Viešpats jų pasigailėtų.
3. Jis ištars juos tiesos žodžiu.
4. Atskleiskite jiems tiesos Evangeliją.
5. Jis sujungs juos su savo šventaisiais tarybomis ir Bažnyčios apaštalais.
6. Išgelbėk, pasigailėk, užtark ir saugok juos, Dieve, savo malone.
7. Nulenkite galvas prieš Viešpatį.

Litanija katechumenų išvykimui

Klausyk:

Skelbimo žmonės, išeikite; skelbimas, išeiti; Apreiškimo eglės, išeik. Taip, niekas iš katechumenų, ištikimų figūrėlių, vis daugiau ir daugiau, melskimės Viešpaties ramybėje.

Padėkos litanija

Klausyk:

1. Atleisk man, priimk Dieviškąsias, Šventąsias, Tyriausias, Nemirtingąsias, Dangiškąsias ir Gyvybę teikiančias, Baisiąsias Kristaus paslaptis, vertai padėkok Viešpačiui.
2. Užtark, gelbėk, pasigailėk ir išgelbėk mus, Dieve, savo malone.

Dalyvaudami pamaldose bažnyčioje, jose dažnai girdime maldos skelbimus, kuriuos diakonas taria visų susirinkusiųjų ar pavienių prašytojų vardu.

Tokios peticijos, vadinamos litanijomis, yra vienas iš pagrindinių bažnytinės tarnybos komponentų ir atspindi kiekvieno parapijiečio sielos religinę būseną. Kokia litanijos esmė? Kodėl tai daroma?

Ką reiškia žodis "litanija"?

Litanija– būdingas krikščioniškojo garbinimo elementas. Pirmą kartą terminas pradėtas vartoti graikų šventyklose, kur po žodžiu ἐκτενὴς numanoma "ilga malda" arba "Plisti" . Kai kurie rašytojai apibrėžia terminą kaip "uolus, darbštus" .

Vėliau žodis įgavo keletą kitų garsų, kurie priklausė nuo vienos ar kitos litanijos rūšies. Pavyzdžiui, buvo vadinama Didžioji litanija εὐχὴ τοῦ τρισαγίου , tai reiškia „Trisagiono malda“ .

Kas yra litanija?

Kitaip litaniją galima pavadinti Viešpaties šlovinimo giesme. Tai ypatingos reikšmės malda, kurią su dideliu užsidegimu skaito visi besimeldžiantys. Siekiant pritraukti visus šventykloje esančius prie skelbimo, litaniją taria ne dvasininkas, o diakonas. Kadangi kai kuriose bažnyčiose nėra etatinio diakono, šiuo atveju jo funkcijas pakeičia kunigas.


Litanijos esmė yra ne įprastos maldos skaitymas iš maldaknygės, o specialios išraiškos, kviečiančios melstis ir nurodant daiktus ar asmenis, kurių turėtumėte prašyti Viešpaties.

Skirtingai nuo kai kurių kitų šventų apeigų, jai nereikia specialaus pasiruošimo. Kartu juo siekiama ne nuraminti parapijiečių dėmesį, o, priešingai, į nuolatinį jaudulį. Kad nebūtų pavargę susirinkusieji, jie skirstomi į trumpus, staigius prašymus, kurie baigiasi besimeldžiančiųjų ir choro šūksniais.

Kas yra litanijos?

Priklausomai nuo paslaugos paskirties ar pobūdžio, litanija gali būti kelių atmainų. Svarbiausia – Didžioji litanija, kuri visų dieviškųjų pamaldų metu skaitoma pirmiausia. Nuo kitų maldų rūšių ji skiriasi savo turinio pilnatve ir ypatingu prakilnumu, nes prasideda ne nuo įprastų prašymų, o nuo kreipimosi į Dievą dėl dvasinių poreikių.

Iš viso Didžiojoje litanijoje yra 14 pagrindinių peticijų, po kurių seka įprasti prašymai. Malda baigiasi diakono raginimu prašyti Dievo Motinos ir visų šventųjų poreikių.

Mažoji litanija yra sutrumpinta Didžiosios litanijos versija ir apima tik atskiras peticijas iš 14 pagrindinių. Rugpjūčio litanija – tai maldos išskirtinai už konkrečius žmones, joje yra diakono raginimai melstis ypatingai susikaupus, pasitikint Dievo meile žmonijai.

Kitas skelbimo tipas yra maldavimas, kai parapijiečiai prašo Viešpaties palaiminimo, sveikatos, laimės sau ir savo artimiesiems. Litanijos mirusiems skaitomos pabudus ir reiškia kreipimąsi į Visagalį su prašymu suteikti mirusiajam Dangaus karalystę, o Litianas (arba Litii) paprastai laikosi maldavimo ir yra naudojamas visą naktį budint.

Kaip švenčiama litanija?

Maldų skaitymas atliekamas griežtai nustatyta tvarka ir prasideda tuo, kad diakonas pakyla į sakyklą ir pasisuka veidą. Ištiestoje dešinėje rankoje jis laiko specialią medžiaginę juostelę (orarion), kuri dėvima ant kairiojo šventojo drabužio peties. Po to tarnas pradeda skelbti maldos žodžius, o po kiekvieno skaitymo nustelbia save kryžiaus vėliava.

Litanija skelbiama dialogo forma su bažnyčios choru, kuris po kiekvienos maldos taria vadinamuosius aklamacijas. Pagal šias muzikines formules suprantamas trumpų posakių, tarp kurių dažniausiai vartojama frazė, giedojimas "Viešpatie pasigailėk".

Nors ši frazė gali pasirodyti prastos prasmės, iš tikrųjų tai labai ryški požiūrio į Dievą išraiška ir pripažįstama ne tik suprantama, bet ir labai visapusiška.

Kaip baigiamasis pritarimas, vartojamas žodis "Amen". Pamaldų metu bažnyčioje esantys parapijiečiai kartu su choru gali dalyvauti peticijose ir skelbti aklamacijas.

Litanija yra įprasta malda per pamaldas. Šiuo metu kunigas paprastai taria maldos prašymus, o choras dainuoja kartu su juo, sako tokius žodžius - „Viešpatie, pasigailėk“ arba „Duok, Viešpatie“.

Litanija dažniausiai baigiasi paties kunigo šūksniu. Jei šventykloje, bažnyčioje yra diakonas, tada jis veda litaniją. Jei diakono nėra, tada tokias pamaldas atlieka vienas iš kunigų.

Litanijos rūšys

Ši paslauga teikiama keliomis formomis. Pakalbėkime apie kiekvieną iš jų išsamiau. Didžioji (taip ji vadinama) litanija prasideda žodžiais „Melskime Viešpatį ramybėje“. Sustiprinta litanija (kaip kitas šios maldos Viešpačiui tipas) prasideda tokiais žodžiais – „Rzem all, iš visos širdies...“. Be to, žodžiai „Viešpatie, pasigailėk“ sakomi tris kartus po kiekvieno prašymo.

Paprastai Viešpats išklauso visas maldas ir padeda žmonėms. Svarbiausia tuo tikėti. Paskutinis, bet ne mažiau svarbus litanijos tipas yra mažoji. Iš viso šioje tarnyboje yra trys peticijos, kurios prasideda žodžiais – „Paketai ir pakuotės...“. „Paki ir paki ...“ verčiama kaip „vėl ir vėl“.

Kai kuriose bažnyčiose teikiamos litanijos, pavyzdžiui, litanijos mirusiems giminaičiams. Jie vadinami ramiais. Daugelis bažnyčios vadovų sako, kad litanija yra ypatingas pamaldumas.

Jam nesiruošiama, bet siekiama ne žmogaus, Dievo tarno, dėmesio nuraminti, o nuolatiniam dėmesio sužadinimui. Paprastai litanija skirstoma į keletą nedidelių prašymų, tačiau kiekviename iš jų sakomi žodžiai – „Viešpatie, pasigailėk“, „Duok, Viešpatie“.

Maldos istorija

Litanija yra graikiškas žodis. Tada ir net dabar ši malda buvo laikoma gilia, jausminga. Tikintieji tarnauja stropiai, labai susikaupę. Senovėje litanijas galėjo vesti tik diakonai. Anksčiau jų buvo daugiau nei dabar.

Tačiau šiuo metu litaniją leidžiama vesti eiliniam bažnyčios tarnui kunigui. Jis turi būti vyresnio amžiaus, metų. Manoma, kad tai yra suaugę, patyrę kunigai, kurie geriausiai moka atlikti vieną ar kitą pamaldą, nei padėti parapijiečiams po jų.

Juk dalis žmonių baigiantis litanijai neina namo, o nori asmeniškai pasikalbėti su kunigu. Tai gali būti tiesiog kalbos: apie bažnyčią, jos įtaką žmogui, šiuolaikinei visuomenei kaip visumai. Ir kažkas pateikia konkretų prašymą padėti, patarti.

Kas yra diakonas

Kaip žinia, diakonas negali būti visiškai vadinamas dvasininku. Bet kadangi litanija nėra visiškai malda, o tik kvietimas į ją, tai diakonui (tai netgi pageidautina) leidžiama vesti šį renginį.

Skirtingos bažnyčios turi skirtingus kanonus ir pagrindus, kiekviena bažnyčia pati nustato ir nustato taisykles. Tačiau tai, kas bendra, visiems žinoma, svarbu ir reikalinga visiems parapijiečiams, visur vienoda.

"Kelkis!"

"Kelkis!" - šiais žodžiais prasideda Visos nakties budėjimas, nes dažniausiai visi ateidavo į šventyklą iš anksto ir pamaldų pradžios laukdavo sėdėdami. Vienuolių chartijoje daroma prielaida, kad kiekvienas žmogus šventykloje turi savo vietą. Graikijos vienuolynuose tai „stasidijos“, specialios kėdės su aukštomis atlošais ir porankiais. Įstatyminės (t. y. pilnos, pagal visas taisykles) pamaldos yra gana ilgos, o tam tikrais momentais žmogus stasidijoje gali stovėti tiesiog arba atsiremdamas į porankius; pusiau sėdimas ant pakeltos sėdynės (yra speciali lentyna); galiausiai visiškai atsisėsti ant nuleistos sėdynės (skaitant katizmas, patarles, pamokymus ir pan.). Sėdimų vietų nebuvimas yra išskirtinis Rusijos bažnyčių bruožas.

Angelų ir žmonių liežuviai

Karts nuo karto pamaldų metu galima išgirsti hebrajišką žodį „Aleliuja“. Išvertus tai reiškia „šlovink Dievą“: „alelė - šlovė“, „Ya - Dievas“. Tai ne žodis angelų kalba, kaip kartais sakoma sekmadieninėse mokyklose, o visiškai žmogiškas raginimas šlovinti Dievą taip, kaip šlovina angelai. Šis raginimas dažnai randamas Psalteryje. Kai kurioms psalmėms, dažniausiai pagirtinai, šis skambutis tapo choru, nes psalmės yra giesmės. Verčiant į senovės graikų kalbą, refrenas „Aleliuja“ liko be vertimo, o krikščioniškoje dieviškojoje liturgijoje jis apskritai išplito į visą psalmę. Bet kurios psalmių grupės skaitymas ir giedojimas baigiamas doksologija Švenčiausiajai Trejybei: „Garbė Tėvui ir Sūnui ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžių amžius ir per amžius. Amen“ ir refrenas: „Aleliuja, Aleliuja, Aliluja: šlovė tau, Dieve! (tris kartus).

Visi dainuok!

Kokia malda dažniausiai yra pamaldose? "Viešpatie pasigailėk!" Ji įtraukta į populiariausią, taip sakant, garbinimo elementą – litaniją („litanija“ – trumpų maldos prašymų serija). Litanijos prašymų turinys paliečia svarbiausius kiekvieno krikščionio gyvenimo aspektus (ramus gyvenimas, nuodėmių atleidimas, Dievo malonės kupina pagalba). Rugpjūčio (t. y. suintensyvinta) litanija prasideda žodžiais "Rzem all!" - "Pasakykime viską!". Tai kvietimas visiems besimeldžiantiems. Diakonas ar kunigas ištaria kokį nors prašymą, į kurį dainininkai, o geriausia – visi žmonės, atsako paprasčiausia malda: tai arba „Viešpatie, pasigailėk! kartą, arba "Viešpatie, pasigailėk!" tris kartus, arba „Duok, Viešpatie!“. Į kvietimą atsiduoti Dievui žmonės atsako: „Tau, Viešpatie!

Viešose pamaldose viskas turi būti pasakyta garsiai. Tai, kad kai kurios kunigiškos maldos tapo „slaptos“, t.y., jas taria tik kunigas ir iš jų girdime tik baigiamąsias frazes, „šauktukus“, yra krikščioniškojo kulto raidos bruožas, o anaiptol ne įstatymas. žanro. Iš pradžių šios maldos nebuvo sukurtos tyliam tarimui. Nes malda yra arba pagyrimas, arba prašymas. Kai žmonės susirenka melstis, jie kartu giria arba ko nors prašo. Per visuotines pamaldas prašyti kažko savo, asmeninio, apie ką nenori, kad tavo artimas žinotų, nėra visiškai tinkama. Žinoma, kai liturgijoje minime savo artimuosius, tada visi mini savo artimuosius ir meldžiasi už kai kuriuos jų poreikius, tačiau tai yra akimirkos, specialiai numatytos pačioje Dievo tarnybų chartijoje. Ten, pavyzdžiui, kunigas turi užrašą knygoje: „... ir prisimena tuos, kurių nori vardu“. Arba atsakydami į kunigo šauksmą: „Pirmiausia atsimink, Viešpatie, didįjį viešpatį ir mūsų patriarcho tėvą...“ žmonės atsako: „... ir viskas, ir viskas“. Tai reiškia „ir visus krikščionis vyrus ir moteris“, už kuriuos šiuo metu meldžiasi visi esantys. Tai bene vienintelis momentas, kai maldininkų mintys gali šiek tiek pasiskirstyti į skirtingas puses, kai kiekvienas prisimena savo konkrečius poreikius.

Draudimo pasauliečiams dainuoti pamaldų metu nėra. Konstantinopolio pamaldos buvo organizuojamos taip, kad kuo labiau pritrauktų žmones dainuoti. Visų pirma, Psalmių atlikimas antifoniškai, ty su choru, yra būtent šio viešo, visos šalies krikščionių garbinimo išradimas.

Natūralu, kad kuo sudėtingesnis muzikinis repertuaras skamba šventykloje, tuo sunkiau žmonėms dalyvauti bendrame dainavime. Tačiau litanijų įvykdymas, kaip taisyklė, priklauso bet kuriam daugiau ar mažiau raštingam žmogui. Jeigu šventykloje stovintis žmogus jau labai gėdijasi savo balso ar negirdėjimo, tai jis gali jį dainuoti gana tyliai, beveik sau, kad nepadarytų gėdos šalia stovintiems.

Jo Šventenybė patriarchas Aleksijus, prieš kelerius metus kreipdamasis į Maskvos dvasininkus, ragino parapijose sodinti populiarųjį giedojimą. Ir netgi konkrečiai pabrėžė, kad būtų labai gerai, jei Eucharistijos kanoną liturgijoje giedotų visi žmonės.

Kūrėjas ir būtybė

Kiekvieną šeštadienį per sekmadienio Vėlines girdime didįjį prokeimenoną: „Viešpats viešpatavo, apsivilkęs spindesiais... kad sukurtų visatą, kad ji nepajudėtų“. „Prokimen“ yra išverstas kaip „išskirtinis, stovintis priešais“ ir reiškia dainuoti pasirinktą eilėraštį iš bet kurios psalmės kaip refreną nuo vienos ar kelių tos pačios psalmės eilučių. Pamaldose žinome keletą prokimonų tipų, kurie giedami skirtingais motyvais - bažnytinėje slavų kalboje „balsai“.

„Valdyti, apsirengti, įsitvirtinti“ yra slavų kalbos būtasis laikas, reiškiantis praeityje atliktą veiksmą: „Jis karaliavo, aprengė, įsteigė“. „Nepajudės“ – būsimasis laikas. „Kas nejuda – kas nejuda, tas ir nepasikeis“. Visata „nepajudės“, nes ji egzistuos pagal įstatymą, kurį Viešpats jai sukūrė. Pačioje Visatoje nėra jėgos, kuri pakeistų jos egzistavimo dėsnį. Tai apskritai yra biblinio požiūrio į pasaulį, kaip į Dievo kūriniją, prasmė. Pagrindinė „Kūrėjo ir tvarinio“ priešingybė yra ta, kad padaras neturi savarankiškumo lemdamas savo likimą. Ir šia prasme žmogus skiriasi nuo visų kitų tvarinių būtent šiuo dievišku gebėjimu savarankiškai nustatyti savo gyvenimo liniją, pasirinkti kelią į Dievą arba kelią į mirtį.

Kaip išmokti teisintis?

Maldoje „Patvirtink, Viešpatie“, skambančioje per Vėlines, yra šie žodžiai: „Pamokyk mane apie savo išteisinimą...“ Šiuolaikinėje kalboje žodis „teisinimas“ įgijo grynai teisinį pobūdį: kai kyla įtarimas. ir žmogus išsivaduoja nuo šio įtarimo, jis „pateisinamas“. Tačiau slavų kalboje žodis „teisinimas“ atitinka graikišką žodį „dikeoma“, kuris taip pat reiškia „teisumas“ ir „teisumo įsakymas“. Teisumas yra tiesa, teisumas. Faktas yra tas, kad Senojo Testamento idėjos apie teisumą yra griežtai susijusios su Dievo įstatymu, su Įstatymo įvykdymu. Natūralu, kad žmogus, kuris elgiasi teisingai, pagal Dievo Įstatymą, vadinamas teisuoliu. Būtent įsišaknijimas Viešpaties Įstatyme šiuo atveju yra maldos objektas – pažodinis žodis „išmokyk mane savo teisumo įsakymų“ mums reiškia: „išmok mane įsišaknyti Tavo Įstatyme, išmokyk mane daryti tai, kas yra teisingai, kaip nurodo tavo dieviškasis įstatymas“ – Įstatymas, žinoma, ne Senasis, o Naujasis Evangelijos meilės įstatymas.

Veros Makhankovos piešiniai